INTRODUO Em 5 outubro de 1824, o presidente da provncia do Rio Grande do Sul, Jos Feliciano Fernandes Pinheiro, Visconde de So Leopoldo, relatando

fatos referentes ao estabelecimento dos primeiros imigrantes alemes em solo gacho, falou sobre o fechamento da Feitoria do Linho Cnhamo, empre-endimento que, segundo conta a historiografia tradicional, teve que ser fechado por ser impro-dutivo. Segundo o presidente da provncia, 321 escravos faziam parte do capital da Feitoria. Isto nos provoca a uma curiosa comparao. No sculo XIX, poca do fato relatado, a principal atividade econmica do Rio Grande do Sul, que fazia de Pelotas e de Rio Grande as mais ricas cidades gachas, era o charque. Eram consideradas muito grandes, segundo o texto O Negro no Rio Grande do Sul, de Oliveira Silveira, charqueadas que tivessem mais de 100 escravos, como as de Eugnia Ferreira da Conceio, com 179, ou a do Baro de Buthuy, com 142. O que h de curioso nesta comparao? Ora, a Feitoria do Linho Cnhamo apresentada, pela historiografia tradiconal, como um estabelecimento absolutamente decadente, praticamente em estado de abandono. Por isto, a rea onde estava estabelecida teria sido destinada experincia de colonizao por imigrantes alemes. O

empreendimento, segundo nos tem sido relatado, era to improdutivo que se tornou impossvel manter a feitoria. A REAL IMPORTNCIA DA FEITORIA DO LINHO CNHAMO A idia que acompanha este raciocnio de que o trabalho do negro era de qualidade inferior ao dos alemes que vieram ocupar esta rea. A comparao com a realidade das charqueadas, no entanto, nos leva hiptese de que a Feitoria do Linho Cnhamo era, na verdade, um estabelecimento de grande importncia poca. As razes de sua extino, portanto, no podem ser encontradas no simples abandono a que estaria relegada. Eliege Moura Alves, no artigo Uma presena invisvel: escravos em terras alems (1850 1870), no livro Diversidade e Polticas Afirmativas: dilogos e intercuros, sugere a possibilidade de que a luta dos escravos por sua liberdade tenha sido a razo fundamental para o fechamento da Feitoria. Ela lembra, a propsito, que em 2 de agosto de 1822, os escravos locais enfrentaram e expulsaram soldados do governo que queriam prender alguns negros acusados de roubo. Tambm curioso apontar que uma localidade, no bairro Lomba Grande, do municpio de Novo Hamburgo, tem o sugestivo nome de Quilombo. Observando que esta localidade muito prxima do bairro leopoldense que hoje leva o nome de Feitoria, somos levados a perguntar se existe alguma relao entre estas denominaes e fatos que a historiografia local ainda est por investigar mais a fundo. Os documentos da poca do conta de que os 321 escravos da Feitoria do Linha Cnhamo foram mandados para o Rio de Janeiro, para servirem corte. estranho que se tenham investido recursos para enviar para to longe trabalhadores improdutivos ou rebeldes ao ponto de enfrentarem o exrcito portugus apenas dois anos antes. Fica a hiptese de que um bom nmero de negros tenha ficado na regio, possivelmente na localidade hoje chamada de Quilombo. A propsito, interessante registrar que h um nmero significativo de famlias tradicionais de origem negra no

bairro de Lomba Grande. De qualquer forma, esta uma hiptese a ser investigada com maior cientificidade. SUPERANDO A INVISIBILIDADE DO NEGRO GACHO O que queremos registrar que a historiografia tradicional trata de fazer com que o negro seja invisvel. Este fenmeno forte na Histria do Rio Grande do Sul. Eliege Moura Alves cita vrias autores gachos, como Jorge Salis Goulart, Arthur Ferreira Filho, Manoelito de Ornellas e Moiss Vellinho, como exemplo de historiadores que afirmam que o Rio Grande do Sul produto quase que exclusivo do trabalho livre de imigrantes de origem europia. Apenas nas dcadas de 1930 e 40, Dante de Laytano, de forma isolada, elabora os primeiros estudos sobre a presena negra no Rio Grande do Sul, trazendo luz documentos que comprovavam a importncia do escravo negro na Histria gacha. Na dcada de 1950, Fernando Henrique Cardoso realiza outro interessante estudo sobre este tema. Seu livro "Capitalismo e escravido no Brasil Meridional - o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul" a primeira obra referencial sobre a presena escrava em nosso Estado. O golpe de 64 fez com que o interesse sobre o tema fosse contido. Apenas em 1976, surgem novos estudos voltados ao assunto, do major Cludio Moreira Bento. O j citado texto de Oliveira Silveira, resume com clareza a conseqncia do mito criado pela historiografia tradicional: "Em outros Estados brasileiros comum as pessoas pensarem que o Rio Grande do Sul no tem negros, s descendentes de portugueses, espanhis ou alemes, italianos e outros imigrantes. Vamos escurecer esta questo. O negro tambm um dos formadores do povo rio-grandense, assim como foi do pas. Habitante do campo foi gaudrio, nmade e viveu, tambm, margem da sociedade escravista. Foi quilombola. gacho, sim, com a marca de trabalhador rural a cavalo. O gacho negro sempre existiu e existe. Viveu e vive nas estncias, em pequenas ou mini-propriedades rurais e aqui no sul."

Arrisco, aqui, um depoimento pessoal, pois nasci em Caapava do Sul, segundo capital farroupilha, e sou negra. Nasci numa pequena propriedade rural, como indica o texto acima, e boa parte dos meus cinco irmos homens trabalham ou trabalharam como pees em fazendas de criao de gado. Assim como eles, milhares de negros desta cidade, onde se estima que cerca de metade da populao constituda de afro-descendentes. ESCRAVOS DOS IMIGRANTES Se no Rio Grande do Sul se tentou ocultar a presena negra, mais forte foi esta tendncia nas regies colonizadas pelos imigrantes. O mito cultivado foi de que estes trouxeram um novo tipo de conscincia e moralidade, que valorizava o trabalho e, portanto, teria averso ao escravismo. Os dados levantados por Eliege Moura Alves, no entanto, no confirmam esta viso. Pelo contrrio, mostram que, medida em que enriqueceram, os imigrantes aceitaram o trabalho escravo como coisa natural. Estudando inventrios de 1850 a 1870, a autora verificou que a proporo de propriedades com escravos, de alemes, deixadas como herana subiu de 3,85% em 1850, para 6,19% em 1870. um crescimento bastante significativo quando se julga que os imigrantes tinham averso a este tipo de explorao do trabalho. Outra observao importante de Eliege Moura Alves que, em 1869, com uma populao total de 22.794 habitantes, 1.532 eram escravos. Ou seja, mais de seis por cento da populao de So Leopoldo. E os pardos e pretos eram 2.300 indivduos, o que corresponde a 10,09 por cento do total. possvel que esta proporo tenha sido ainda maior, uma vez que a vinda dos imigrantes alemes teve como um de seus objetivos "a melhoria da raa" brasileira. No era desejo das autoridades brasileiras, portanto, que os colonos reproduzissem a dependncia do trabalho escravo que caracterizava o resto do pas. Por esta razo, os imigrantes alemes chegaram a ser proibidos de terem escravos. Como vimos, esta determinao legal nunca foi cumprida. bem

possvel, porm, que muitas vezes a posse de escravos fosse escamoteada, de forma a no aparecer nos documentos oficiais. interessante verificar, entretanto, que o trabalho escravo chegou a ser considerado, seno como indispensvel, como de grande valia pelos colonos, conforme atesta Eliege Moura Alves: "Assim, percebemos que os escravos tiveram um papel importante no processo econmico e poltico da sociedade colonial de So Leopoldo. E mesmo anterior a esta, na Feitoria do Linho Cnhamo. Os prprios imigrantes, correspondendo-se com os seus parentes, como exemplifica Madalena Metzen, em 1826, comentavam que 'se vocs tm algum dinheiro para economizar e no tm inclinaes a comer po vindo de longe, vocs facilitariam muito nosso trabalho aqui comprando alguns negros, dos quais cada um custa 300 espcies, e ocupando-os com o trabalho, a principal tarefa aqui derrubar as florestas para torn-las aproveitveis plantao.' " O NEGRO, HOJE, NO VALE DO SINOS Todas estas informaes levantam uma srie de questionamentos e hipteses que merecem investigaes mais profundas, que ajudem a revelar a real contribuio dos afro-descendentes para o desenvolvimento de nossa sociedade. Ficando, ainda, apenas no Vale do Sinos, se na dcada de 1870, os negros eram 10 por cento da populao, esta proporo deve ser bem maior atualmente, como decorrncia do processo migratrio provocado pelo crescimento da indstria caladista. Sabemos, por exemplo, que a Escola de Samba A Vem os Marujos, de Novo Hamburgo, tem este nome por ter sido fundada por negros vindos de Pelotas e Rio Grande. que Pelotas era um importante centro de produo caladista at metade do sculo passado. Com o crescimento desta indstria no Vale do Sinos, houve forte migrao de profissionais do setor caladista daquela regio para c. Como se pode ver, a contribuio dos afro-descendentes foi relevante at para a

indstria do calado, tida como criao exclusiva dos descendentes de alemes. Outro dado interessante a prpria existncia das Escolas de Samba em diversas cidades do Vale do Rio do Sinos. Em Novo Hamburgo, existem cinco destas entidades em atividade: Protegidos da Princesa Isabel; Cruzeiro do Sul; Portela do Sul, Imprio da So Jorge e a j citada A Vem os Marujos. Existem outras duas registradas junto Associao das Entidades Carnavalescas de Novo Hamburgo, embora no ativas: uma no bairro Canudos e outra no bairro Liberdade. Na vizinha cidade de So Leopoldo, nove Escolas de Samba participaram do desfile de Carnaval de 2008. Apenas no bairro Feitoria - curiosamente no bairro Feitoria - existem trs. RESISTNCIA E LUTA PELA LIBERDADE Questo relevante sobre a presena do afro-descendente na Histria do Rio Grande do Sul a ausncia de referncias luta pela liberdade. A imagem cultivada, quando se reconhece a existncia do escravo, o do negro submisso e conformado com sua sorte. revelador que a mais popular referncia ao escravo no Rio Grande do Sul seja a lenda do Negrinho do Pastoreio. O santo menino que se deixa martirizar por seu patro a imagem do negro que est exposta em afresco no Palcio Piratini e o tema de uma das mais populares msicas gauchescas. de se perguntar porque se omitem os lanceiros negros, que lutaram na Revoluo Farroupilha - e teriam sido trados por Davi Canabarro e Lucas de Oliveira. Vejamos o que diz o texto de Oliveira Silveira sobre a luta do negro por sua liberdade no Rio Grande do Sul. "A resistncia negra em terras sul-riograndenses ocorria, por exemplo, atravs de fuga para o outro lado espanhol, para junto dos indgenas ou para qualquer refgio possvel. So muitos os anncios de fuga nos jornais do sculo XIX. Havia tambm muitos assassinatos de "senhores", capatazes ou feitores. Os quilombos eram pequenos e reuniam em torno de 20 pessoas, no mximo,

entre homens e mulheres. O quilombo do Negro Lucas durou vrios anos na Ilha dos Marinheiros, no Rio Grande, e foi extinto em 1833. Dos quilombos gachos, destacouse o de Manuel Padeiro. Localizado na Serra dos Tapes, na antiga So Francisco de Paula, atual cidade de Pelotas, surgiu na dcada de 30 do sculo XIX. A Ilha de Barba Negra, na Lagoa dos Patos, foi um lugar de quilombo. E h muitos lugares denominados Quilombo em territrio gacho. Nos ltimos anos, a antropologia tem apresentado um outro conceito de quilombo. No se considera apenas resqucios arqueolgicos de ocupao de grupos isolados e homogneos, somente constitudos a partir de movimentos de rebelados. E, sim, grupos que desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos num determinado lugar. Durante a revoluo farroupilha, muitos escravos aproveitaram a intranqilidade reinante, para tentar a sorte como fugitivos. O mesmo ocorreu no perodo da Guerra do Paraguai. Quando, outra vez, aproveitando-se da conjuntura favorvel, os africanos e seus descendentes tentaram em maior nmero, atravs de fuga, livrar-se da escravido. REFERNCIAS MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Justiando o cativeiro. A cultura de resistncia escrava. IN: PICOLLO, Helga Iracema Landgraf e PADOIN, Maria Medianeira. Imprio. Passo Fundo: Mritos, 2006. v. 2 (Coleo Histria Geral do Rio Grande do Sul) p. 215-230. ALVES, Eliege Moura. Uma presena invisvel: escravos em terras alems (1850 - 1870). IN: NUNES, Margarete Fagundes. Diversidade e polticas afirmativas: Dilogos e intercursos. - 2 ed. Novo Hamburgo - Feevale. 2006. p. 156 171. MAESTRI FILHO, Mrio. Quilombos e Quilombolas em Terras Gachas. Porto Alegre/Caxias do Sul. EST/UCS, 1979.

SILVERIA, Oliveira. O Negro no Rio Grande do Sul. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN. Porto Alegre. 2005.
CONSIDERAES SOBRE UM POSSVEL QUILOMBO FERRABRS Em resposta ao comentrio postado por Robinson, algumas consideraes e o agradecimento por ter levantado esta importante questo: muito provvel que o morro do Ferrabrs tenha abrigado algum Quilombo ou, pelo menos, tenha servido como rota de fuga ou, ainda, como paradeiro temporrio para negros fugidos. Em primeiro lugar, deve se considerar que era um local de acesso difcil, morro acima, em meio a vegetao fechada e, ao mesmo tempo, oferecia excelente visualizao das reas baixas localizadas ao sul, a leste e a oeste (justamente os locais de onde poderiam mais provavelmente vir expedies de caa aos fugidos). No por outro razo que o mesmo morro foi escolhido pelos rebeldes muckers quando tiveram que se refugiar das autoridades do Imprio. Em segundo lugar, se deve lembrar que, nas reas ao p do morro, havia propriedades de descendentes de portugueses que tinham escravos. Parob, alguns poucos quilmetros ao norte, por exemplo, teve origem na fazenda Souza Pires, onde havia boa quantidade de escravos. Tambm importante o fato de que, como vimos h pouco, a Feitoria do Linho Cnhamo ter sido o maior empreendimento escravista da provncia de So Pedro, at o final do sculo XVIII. A feitoria ficava ao sul do Ferrabrs, na outra margem do Rio dos Sinos. No entanto, o abastecimento de carne da Feitoria vinha da Estncia Velha (esta a origem do nome da cidade) j na margem direita do rio e a oeste do Morro Ferrabrs. Tambm na Estncia, havia boa quantidade de escravos. Finalmente, importante o fato de que esta Estncia estava localizada margem do caminho que era usado pelos bandeirantes para descerem ao sul, para caar ndios e gado. Sabe-se que os bandeirantes usavam escravos negros como carregadores. A estrada tem o mesmo trajeto daquela que, hoje com o nome de Presidente Lucena, cruza os municpios de Nova Petrpolis, Picada Caf, Ivoti, Estncia Velha, Novo Hamburgo e vai terminar em So Leopoldo. Faz muito sentido supor que muitos escravos fugissem e procurassem o Morro como refgio. Sabemos que os negros fugidos buscavam contato com aqueles que continuavam cativos, deixando informaes em cdigo para ensinar-lhes rotas de fuga, indicando locais onde ficavam escondidos mantimentos e utenslios, alm de locais para se abrigarem. Nossa historiografia, no entanto, muito pobre em documentos para que possamos reconstituir a Histria dos povos oprimidos (inclusive a solidariedade entre ndios, que tambm habitavam esta regio) e negros. Fica tudo no terreno das suposies. Os indcios, no entanto, so muito fortes e nos autorizam a pensar seriamente nesta possibilidade. Postado por Leira Salete s 01:07 1 comentrios:

rfc.jur disse... Na localidade de Padre Eterno/Sapiranga existe um morro conhecido desde a metade do sculo 19 como "Morro do Ferrabrs (ou Ferrabraz)". Este nome Ferrabras/Ferrabras - no de origem alem ou portuguesa, ao que saibamos. A nica referncia que encontramos desta plavra ser o nome de um "Exu natural, entidade de religio afrobrasileira. Pela antiguidade do nome, acreditamos que a elucidao da origem e do significado deste nome, j naqueles distantes idos, poderia talvez comprovar a existncia de um quilombo ou reduto negro no local,se por acaso esta entidade religiosa (Exu Ferrabras) j constasse da religio dos negros da poca. Aceitamos qualquer informao. rfc (robinson.fc@hotmail.com) 21 de abril de 2011 10:07 Postar um comentrio Postagem mais recente Postagem mais antiga Incio Assinar: Postar comentrios (Atom)

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