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Ramiro Barboza de Oliveira

O CONSERVADORISMO CATLICO NA IMPRENSA DE BELO HORIZONTE NAS DCADAS DE 1920 E 1930 OS JORNAIS O HORIZONTE E O DIRIO (1923-1937)

So Joo Del-Rei 2010

Ramiro Barboza de Oliveira

O CONSERVADORISMO CATLICO NA IMPRENSA DE BELO HORIZONTE NAS


DCADAS DE 1920 E 1930 OS JORNAIS O HORIZONTE E

O DIRIO (1923-1937)

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de So Joo Del-Rei como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Poder e Cultura. Linha de Pesquisa: Poder e Relaes Sociais. Orientador: Prof. Dr. Wlamir Silva.

So Joo Del-Rei Departamento de Cincias Sociais da UFSJ 2010

Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ) Departamento de Cincias Sociais Programa de Ps-Graduao em Histria Dissertao intitulada O conservadorismo catlico na imprensa de belo horizonte nas dcadas de 1920 e 1930 os jornais O Horizonte e O Dirio (1923-1937), de autoria do mestrando Ramiro Barboza de Oliveira, aprovada pela banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

Prof. Dr. Wlamir Jos da Silva UFSJ (Orientador) Prof. Dr. Romualdo Dias UNESP (Titular) Prof. Dr. Danilo Jos Zioni Ferretti - UFSJ (Titular)

Prof. Dr. Joo Paulo Coelho de Souza Rodrigues Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Histria PGHis/UFSJ So Joo Del-Rei, 05 de agosto de 2010

AOS

MEUS PAIS, PELO AMOR, FORMAO E

DEDICAO IMENSURVEIS.

CLUDIA, COMPANHEIRA DE TODAS AS HORAS.

AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de So Joo Del-Rei pela oportunidade de realizar esta pesquisa, com votos que a instituio tenha uma grande trajetria e consiga sempre resultados positivos no campo acadmico. Agradeo ao trabalho fundamental de orientao do professor doutor Wlamir Silva. Nossas reunies traaram os rumos do trabalho de pesquisa e suas idias contriburam de forma essencial para a finalizao desta tarefa. Seu incentivo foi muito importante e espero ter correspondido altura suas expectativas. No poderia deixar de citar as aulas e os momentos de convivncia acadmica e tambm informal com os outros professores da instituio e com os colegas de curso, instantes que ganharam uma dimenso importante em minha pesquisa. Agradeo ao Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, especialmente na figura do professor doutor Rodrigo Patto S Motta, pela oportunidade de iniciar esta investigao histrica ainda no perodo em que cursei o bacharelado naquela instituio. Meus agradecimentos tambm se dirigem aos gestores da Prefeitura Municipal de Contagem e da Fundao Municipal de Ensino de Contagem (FUNEC), locais em que leciono e cujos dirigentes, na medida do possvel e sempre tentando vencer as limitaes burocrticas, fizeram o esforo de viabilizar minha participao neste curso de Mestrado. Registro minha satisfao pelas anlises e sugestes dos professores doutores Romualdo Dias e Danilo Jos Zioni Ferretti durante o exame de banca. Suas ponderaes certamente enriqueceram a verso final desta dissertao. Por fim, agradeo minha famlia e meus amigos pela pacincia nos momentos de intenso trabalho e pela compreenso nas constantes ausncias nos ltimos tempos. E uma meno especial a Cludia, companheira muito especial.

A crena forte s prova a sua fora, no a verdade daquilo em que se cr. FRIEDRICH NIETZSCHE

RESUMO Esta dissertao analisou a atuao dos jornais catlicos belo-horizontinos O Horizonte e O Dirio como importantes agentes polticos no cenrio brasileiro das dcadas de 1920 e 1930. Em um momento de decadncia da ordem liberal e de intensa presena das propostas comunistas, a imprensa catlica desempenhou um papel de interlocuo, debate e defesa das propostas do movimento restaurador em andamento pela Igreja do perodo. O movimento, envolvendo o clero e a militncia leiga, procurou apresentar e defender a doutrina social catlica como a nica alternativa para a superao da crise instalada no pas, especialmente no tocante questo social. As idias presentes nos dois peridicos mineiros posicionavam seus redatores como criadores e divulgadores de um conservadorismo fortemente ligado doutrina crist. Este conservadorismo acabaria por se tornar um dos principais elementos do corporativismo autoritrio que se instalou no pas durante a dcada de 1930, especialmente aps o Estado Novo. As idias presentes na imprensa catlica foram abordadas como constituintes de um campo poltico, conforme a definio deste conceito por Pierre Bourdieu. Este campo poltico representaria um papel na construo da hegemonia das propostas conservadoras no Brasil. Palavras-chaves: Pensamento Conservador, Conservadorismo Catlico, Imprensa.

ABSTRACT This dissertation analyzed the work of the Catholic newspapers from Belo Horizonte, O Horizonte and O Dirio, as major political players in the Brazilian scene of the 1920s and 1930s. In a time of decay of the liberal order and intense presence of communist proposals, the Catholic press played a role in dialogue, debate and defense of the restoration movement proposals under way by the Church of the period. The move, involving the clergy and lay activists, sought to present and defend the Catholic social doctrine as the only alternative for overcoming the crisis installed in the country, especially regarding the social issue. The ideas contained in both journals positioned his writers as creators and disseminators of conservatism strongly connected to Christian doctrine. This conservatism would become one of the main elements of authoritarian corporatism that settled in the country during the 1930s, especially after the New State. The ideas present in the Catholic press were discussed as constituting a political field, according to the definition of this concept by Pierre Bourdieu. This political field would represent a role in the construction of the hegemony of the conservative proposals in Brazil. Keywords: Conservative Thought, Catholic conservatism, Press.

SUMRIO RESUMO 1. INTRODUO 1.1. O movimento restaurador 1.2. A imprensa catlica 2. JORNALISTAS CATLICOS CONTRA A CRISE 2.1. Os desafios para os intelectuais catlicos 2.2. A realidade de Minas Gerais 2.3. O diagnstico da crise 2.4. A salvao: o discurso sobre ordem e autoridade 2.5. Os jornais como agentes da ordem e da autoridade 2.6. Jornalistas contra os males do mundo 3. UM COMBATE PELO FUTURO: OS INIMIGOS DA IGREJA 3.1. A cruzada por uma sociedade crist 3.2. A conspirao manica e o liberalismo leniente 3.3. Os erros religiosos: o judasmo, o espiritismo e as prticas populares 3.4. Os costumes reprovados: o carnaval, a moda, o divrcio e outras imoralidades 3.5. A desagregao protestante 3.6. Comunismo: o maior mal 4. UM OLHAR SOBRE A QUESTO SOCIAL 4.1. O dilema dos problemas sociais 4.2. A preocupao com a educao crist 4.3. A questo operria 5. UM PROJETO CONSERVADOR PARA O BRASIL 5.1. As origens do conservadorismo 5.2. A defesa de um projeto cristo 5.3. Demonstraes de fora e aproximao com o poder 6. CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS 06 09 12 15 20 20 22 24 31 36 43 50 50 53 59 68 75 86 108 109 117 131 140 140 145 152 159 161

1. INTRODUO A presente pesquisa procurou identificar e analisar as formulaes polticas presentes nos dois peridicos catlicos belo-horizontinos das dcadas de 1920 e 1930, os jornais O Horizonte (1923-1934) e O Dirio (1935-1937). Estas publicaes foram abordadas enquanto integrantes de um campo poltico cuja atuao foi decisiva na construo de um poder autoritrio no Brasil durante os anos 30. As anlises e propostas veiculadas na imprensa catlica da capital mineira teriam formado um conjunto articulado e homogneo de idias polticas que denominamos na pesquisa de conservadorismo catlico. A atuao poltica destes jornais catlicos esteve profundamente ligada ao momento experimentado pela Igreja no perodo de busca pela reconstruo de sua relevncia social. Foi neste contexto, usualmente conhecido como Restaurao Catlica, que as proposies dos redatores dos jornais O Horizonte e O Dirio estavam inseridas. O trabalho dos jornalistas catlicos mineiros estaria imerso nesta conjuntura nacional da Igreja brasileira de superao de suas debilidades institucionais e de busca por um novo status poltico no pas, movimento que tambm refletia uma postura instalada na Santa S desde o final do sculo XIX, quando a hierarquia eclesistica procurou construir uma nova postura diante do mundo moderno (MAINWARING, 1989: 31). As aes dos catlicos brasileiros do perodo demonstravam uma sintonia entre as metas dos bispos do pas e as orientaes da Santa S (AZZI, 1994: 22). O trabalho de anlise do conservadorismo catlico se deu dentro da perspectiva da histria poltica. Durante sculos houve o predomnio de uma histria poltica ligada ao Estado. Entretanto, a chamada Nova Histria realizou severas crticas a este ramo da historiografia, acusando-a de ser factual, elitista, superficial, narrativa e sem poder de sntese (RMOND, 1996: 17). O declnio do prestgio acadmico da histria poltica comearia a ser revertido nas ltimas dcadas, quando o interesse pelo poltico retornou entre os historiadores, mas a partir de abordagens e mtodos renovados (JULLIARD, 1976: 184). O questionamento sobre a possibilidade de existir inteligibilidade dos processos histricos sem a considerao do poltico levou os pesquisadores desta temtica a procurarem uma nova forma de entender este fenmeno de maneira a relacionar fragmentos de explicao no interior de uma interpretao total (JULLIARD, 1976: 184). A partir de presses externas e de uma reflexo crtica, importantes mudanas ocorreram no interior da disciplina. O contato com outras cincias humanas, como a cincia poltica e a sociologia, permitiu a assimilao de diversos conceitos e abordagens at ento negligenciadas pelos historiadores (RMOND, 1996: 30). Alm de trabalhar apenas com a

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mudana e o pontual, o historiador do poltico passou a atuar na perspectiva do longo prazo, com nfase na dialtica entre estrutura e conjuntura (JULIARD, 1976: 185). Os acontecimentos polticos passaram a ser vistos como produtores de estrutura. A ampliao do poltico na sociedade contempornea, com o aumento das atribuies do Estado, atuou na reintegrao dos fatos polticos observao histrica. Desta maneira, a poltica e as relaes de poder atraem agrupamentos sociais cuja finalidade primordial no a poltica, como sindicatos e igrejas (RMOND, 1996: 23). A pesquisa sobre o conservadorismo catlico pode ser enquadrada neste sentido, uma vez que os elementos religiosos elencados pela imprensa catlica de Belo Horizonte demonstraram como estas formulaes possuem uma grande fora explicativa do poltico. A renovao na histria poltica tambm atingiu os estudos sobre as relaes entre religio e poltica. As mediaes entre estes dois elementos da vida humana mostraram que elas so muito importantes para o entendimento do processo histrico (COUTROT, 1996: 334). A poltica no mundo moderno no cessou de questionar a Igreja e os cristos, que buscaram novas formas de interveno social para responder a estas transformaes. Desta maneira, as tradicionais e as novas formas de socializao religiosa levam transmisso de valores que influenciam as atitudes polticas. Atravs da considerao do religioso apreendem-se as massas e os comportamentos coletivos. As declaraes e aes do episcopado possuem um peso poltico muito grande e acabam representando um discurso de formao, mobilizao e direcionamento dos fiis, especialmente dos membros do movimento leigo, tidos como tropas de choque da Igreja por sua capacidade de interveno em vrios assuntos polticos (COUTROT, 1996: 351). Nesta perspectiva, a imprensa confessional destaca-se como um dos mais importantes instrumentos de influncia poltica da Igreja e do movimento leigo, constituindo-se como uma fonte significativa para a compreenso dos comportamentos polticos de uma poca. O estudo sobre as relaes entre religio e poltica exige um olhar cuidadoso do pesquisador, pois se corre o risco de colocar o discurso teolgico em segundo plano, desconsiderando que os pronunciamentos da Igreja so teolgico-polticos e que a atitude soteriolgica possui sua importncia na ao de bispos, padres e leigos (ROMANO, 1979: 23). Sem desconsiderar o peso da simbologia teolgica, a religio tambm apresenta uma predisposio para assumir uma funo ideolgica, por ter a capacidade de revigorar a fora material ou simblica possvel de ser mobilizada por um grupo ou uma classe, assegurando a legitimao de tudo que define este grupo ou esta classe (BOURDIEU, 1992: 46). Desta maneira, este estudo sobre o conservadorismo catlico beneficiou-se das novas

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abordagens e da valorizao de novas fontes propostas pela renovao da histria poltica. Os discursos presentes na imprensa catlica de Belo Horizonte, repletos de interpretaes, valores e simbologias religiosas, constituram-se como uma proposta poltica articulada, construda por redatores ligados ao movimento leigo que procuravam reafirmar a presena da Igreja nos rumos da sociedade brasileira. A atuao dos jornais O Horizonte e O Dirio foi analisada como constituinte de um campo poltico, da maneira como Pierre Bourdieu elaborou o conceito:
[...] o campo poltico o lugar em que se geram, na concorrncia entre os agentes que nele se acham envolvidos, produtos polticos, problemas, programas, anlises, comentrios, conceitos, acontecimentos, entre os quais os cidados comuns, reduzidos ao estatuto de consumidores, devem escolher, com probabilidade de mal-entendido tanto maiores quanto mais afastados esto do lugar de produo. (BOURDIEU, 2005: 165)

O campo poltico apenas possui sentido se compreendido em sua forma relacional, por meio do jogo das oposies e das distines. Este aspecto evidenciava-se de maneira marcante na imprensa catlica ligada ao movimento restaurador da Igreja, cuja atuao estava vinculada ao enfrentamento contra diversas correntes polticas divergentes, como o liberalismo e o comunismo. Segundo Bourdieu, o campo poltico tambm um lugar de concorrncia pelo poder, que se faz atravs da disputa pelo direito de falar e de agir em nome de uma parte ou da totalidade dos chamados profanos (BOURDIEU, 2005, 185). Nesta disputa, o chamado homem poltico retira a sua fora da confiana que um grupo deposita nele, constituindo seu capital poltico (uma forma de capital simblico). Os jornalistas teriam uma enorme capacidade de construo deste capital poltico, uma vez que detm o controle sobre os instrumentos de grande difuso de informaes. Antonio Gramsci tambm ressaltou a importncia do trabalho dos intelectuais no processo de construo da hegemonia social e do governo poltico (GRAMSCI, 2001: 21).

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1.1. O movimento restaurador A trajetria dos jornais O Horizonte e O Dirio esteve ligada a um momento de recuperao do papel de interveno social experimentado pela Igreja desde a proclamao da Repblica no Brasil. O fim do perodo monrquico trouxe reaes diversas entre o clero nacional. Por um lado, a ruptura com a prtica do padroado imperial era vista como uma libertao da Igreja. Por outro lado, a separao em relao ao Estado a colocava em uma situao de fragilidade institucional significativa (MOURA, 1997: 325-326) da qual muitos lamentavam com um claro sentimento nostlgico em relao aos privilgios do Imprio (MATOS, 2003: 19). Em 1890, uma carta pastoral coletiva indicava uma abertura discreta de conciliao com o novo governo. Entretanto, a proclamao da Constituio de 1891 foi vista pelos catlicos como a verdadeira cristalizao do esprito anti-religioso dos republicanos (MATOS, 2003: 26). Desta forma, os primeiros anos de Repblica representaram uma fase de extremas dificuldades para a Igreja, que enfrentava uma enorme debilidade institucional e via seu prestgio e poder de interveno social se reduzir bastante. O cenrio internacional tambm no era favorvel Igreja e sua doutrina social. O sculo XIX marcou a ascenso de propostas polticas que se confrontavam diretamente com o papel e a viso de mundo catlica. As regras da economia capitalista e a viso de mundo liberal, via de regra, apartavam a Igreja do mundo moderno e ela demonstrava reciprocamente sua intolerncia com esta nova realidade. O surgimento do movimento comunista internacional avolumava-se com uma proposta que poderia representar, no limite, a extino da prpria Igreja. Apenas no pontificado de Leo XIII (1878-1903) a Igreja procurou uma reconciliao do catolicismo com o mundo moderno, buscando transform-lo de mera fora reativa modernidade em uma expresso ativa que almejava recuperar sua capacidade de influir nos rumos da humanidade. Uma mudana de orientao da Igreja no pas aconteceria nos anos 20, perodo em que a instituio reformularia sua organizao, aes e objetivos com o intuito de recuperar seu papel dentro da sociedade brasileira. Um marco desta guinada da Igreja ocorreu com a divulgao da Carta Pastoral de Dom Sebastio Leme Silveira Cintra saudando seus diocesanos de Olinda. O documento, redigido em 1916 no Rio de Janeiro, tornou-se clebre por apontar os problemas vividos pela Igreja e clamar por uma reao dos catlicos (MATOS, 2003: 48). Dom Leme, que nos anos seguintes tornar-se-ia arcebispo do Rio de Janeiro e principal lder da Igreja brasileira, apontou em sua carta a situao de decadncia do catolicismo no pas, a ignorncia religiosa de cientistas, literatos e intelectuais, alm de

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denunciar os problemas das prticas religiosas populares. A partir de ento, a Igreja assume um novo modelo cujo apogeu ocorreria nos anos 30. O clero e os leigos tornaram-se uma grande fora conservadora que alcanou uma importante participao na construo de um novo projeto de poder no pas naquele perodo (MAINWARING, 1989: 43). A preocupao da Igreja em reafirmar seu papel junto sociedade brasileira levou utilizao no pas da expresso Restaurao Catlica, uma aluso ao lema do pontificado de Pio XI (Restaurar todas as coisas em Cristo). Este modelo de Igreja procurava reconduzir a instituio eclesistica como um poder espiritual que colaboraria com o Estado para a criao de uma nova ordem social (AZZI, 1994: 22). Com o advento do movimento restaurador, a postura de amargura e retrao passa a ser substituda pela posio de afirmao da Igreja no mundo moderno. A influncia poltica comea a ser entendida como um instrumento oportuno de mobilizao social e transmisso da f. Desta maneira, a partir de uma ao conduzida pela hierarquia eclesistica, toma corpo um projeto de reconstruo do papel dirigente da Igreja que envolvia, alm do clero, diversos institutos religiosos e um grande nmero de leigos. As principais metas deste movimento, alm da reafirmao da presena da Igreja na sociedade, eram a luta pela superao do laicismo, a conteno do protestantismo, o fortalecimento do ensino da doutrina catlica e a manuteno da ordem em oposio s tendncias de mudana social (AZZI, 1994: 29-31). Todos estes objetivos eram almejados a partir da busca pela formao de elites catlicas capazes de colaborarem e se fazerem presentes no Estado brasileiro. O movimento restaurador apresentou um carter fortemente apologtico e militante, com a criao de vrias instituies e espaos de atuao social, alm do surgimento de diversas lideranas eclesisticas e leigas que se destacaram como importantes protagonistas do cenrio poltico brasileiro dos anos 20 e 30. Um dos principais artfices do movimento restaurador foi Dom Leme, que em 1921 transferiu-se para o Rio de Janeiro, sendo eleito cardeal em 1930. Dom Leme tornou-se a grande liderana catlica do perodo e um importante interlocutor com o governo Vargas. Regionalmente, outras lideranas eclesisticas tambm exerceram um papel significativo, como Dom Antnio dos Santos Cabral (bispo e arcebispo de Belo Horizonte entre 1922 e 1967) e Dom Joo Batista Becker (arcebispo de Porto Alegre entre 1910 e 1946). Outro nome de destaque do clero nacional foi o Padre Leonel Edgard da Silveira Franca, ocupante de vrios cargos na Companhia de Jesus, assistente eclesistico do Centro Dom Vital, grande apologista da Ao Catlica e um dos responsveis pela fundao da Universidade Catlica do Rio de Janeiro, em 1940. Um dos principais objetivos da Igreja em sua fase de reconquista de espao poltico e

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social era o fortalecimento do movimento leigo e a formao de uma intelectualidade catlica. Para tanto, algumas iniciativas importantes surgiram ainda no incio da dcada de 1920. A primeira delas foi a fundao da revista A Ordem, em 1921. Este peridico tornou-se o principal veculo de divulgao dos intelectuais catlicos e alcanou grande expresso editorial (VELLOSO, 1978: 118). No ano seguinte, os principais articuladores da revista catlica participaram da fundao do Centro Dom Vital, ncleo de estudos que nasceu com o objetivo de recristianizar as elites brasileiras1. A instituio tornou-se referncia nos estudos catlicos, promovendo atividades que mobilizaram milhares de leigos no perodo (MAINWARING, 1989: 47). O trabalho de mobilizao e formao de uma intelectualidade catlica fez com que algumas lideranas leigas ganhassem grande projeo no pas, no apenas no campo religioso, mas tambm nos meios polticos, culturais e acadmicos. Jackson de Figueiredo Martins foi o primeiro lder do movimento leigo catlico. Sua atuao foi marcada por uma atitude extremamente combativa contra os adversrios da Igreja e pela defesa ferrenha dos ideais contra-revolucionrios inspirados na obra de Joseph de Maistre (VILLAA, 1975: 12). Segundo o professor Francisco Iglsias (1971), Jackson de Figueiredo destacou-se por transformar o catolicismo brasileiro em fora viva. Ele teria atingido camadas intelectuais que iam alm dos prprios catlicos e seu estilo audacioso e exaltado sacudiu os aliados e irritou os adversrios. O intelectual catlico foi um dos fundadores da Revista A Ordem e do Centro Dom Vital. Aps a morte prematura de Jackson, em 1928, a liderana do catolicismo intelectual brasileiro coube a Alceu Amoroso Lima, que desde 1919 tambm utilizava o pseudnimo de Tristo de Atade. Alceu era bastante ligado ao primeiro lder dos intelectuais catlicos e tambm desenvolveu uma relao muito prxima a Dom Leme. No decorrer dos anos 30, o intelectual catlico alcanou grande destaque no pas, comandando as principais aes do movimento restaurador brasileiro (MAINWARING, 1989: 46). O contexto da Restaurao Catlica em Minas Gerais era bem mais favorvel do que nos outros estados brasileiros. A tradio religiosa do estado e a presena de diversas instituies leigas, entre outros fatores, contriburam para a criao de um terreno frtil para o movimento restaurador (MATOS, 2003: 67). O catolicismo no estado foi marcado pela
A formao de centros de estudo catlicos e de publicaes ligadas ao ideal de recristianizao da sociedade eram iniciativas comuns em diversos pases, j que acompanhavam as recentes orientaes do Vaticano de ampliar a utilizao dos meios de comunicao de massa, que tanto eram usados para atacar a Igreja, como novos instrumentos de militncia religiosa. Na Argentina, em 1920, foi criada a revista Critrio, outra importante publicao catlica da Amrica Latina (BEIRED, 1999; JSUS, 2008).
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liderana de clrigos que alcanaram projeo nacional: Dom Helvcio Gomes de Oliveira (arcebispo de Mariana) e Dom Antnio dos Santos Cabral. O comando e atuao destes arcebispos, em conjunto com vrios grupos de leigos militantes, permitiu uma reaproximao mais rpida e amena entre a Igreja e o Estado, especialmente aps o governo de Antnio Carlos Ribeiro de Andrada, iniciado em 1926. Dom Cabral aproveitou muito bem a participao dos leigos na causa da Restaurao Catlica, fazendo com que o Estado de Minas passasse pelas primeiras vitrias do movimento, como o retorno do ensino religioso nas escolas oficiais. Os eventos organizados pelo clero e pela militncia catlica consolidavam a imagem de Minas Catlica e at a geografia da regio era citada com o uso de simbologias do calvrio e de fortaleza em aluso s montanhas do Estado. Dentre as vrias aes promovidas pela Igreja e pelos leigos militantes em seu propsito restaurador podemos destacar a imprensa religiosa como um dos instrumentos de maior xito. A imprensa catlica atuou de forma significativa na defesa da doutrina social da Igreja e algumas publicaes surgidas no contexto da Restaurao Catlica alcanaram grande importncia editorial (MACHADO et al., 1995: 9). Em Minas Gerais, a imprensa catlica tambm desempenhou um papel importante atravs dos jornais O Horizonte e O Dirio.

1.2. A imprensa catlica At a dcada de 1970, poucos trabalhos acadmicos utilizaram-se dos jornais como fonte de pesquisa. Percebia-se a preocupao de escrever a histria da imprensa, mas relutavase em escrever a histria por meio da imprensa. Os autores alertavam para o uso instrumental dos jornais ou tomavam a imprensa simplesmente como uma instncia subordinada s classes dominantes, posturas que geraram o desprezo por esta fonte (LUCA, 2006: 115-117). Entretanto, as novas perspectivas levantadas pela historiografia nas ltimas dcadas permitiram que a imprensa fosse vista de outra maneira, especialmente em pesquisas relacionadas histria poltica. Com o cuidado de perceber e analisar todas as nuances dos jornais (econmicas, editoriais, materiais e mercadolgicas), esta fonte passa a ser vista como uma importante maneira de compreenso de um momento histrico. O historiador que se aventura em analisar a histria a partir da imprensa depara-se com uma srie de questes cruciais. Ao trabalhar com o que se tornou notcia podemos nos questionar sobre quais as motivaes levaram deciso de dar publicidade a alguma coisa. O destaque ou a omisso sobre algum acontecimento adquire diversos significados. A

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linguagem e a simbologia acionadas nos textos podem indicar diversos interesses, objetivos e percepes. O carter de projeto coletivo dos jornais permite compreender os fatores que conduziram seus redatores a se agregarem em torno de idias, crenas e valores que se pretende difundir, dando contorno a um campo intelectual prprio (LUCA, 2006: 140). A atuao neste campo representa um papel de evoluo dos comportamentos polticos, intervindo de forma direta nos debates de uma poca (JEANNENEY, 1996: 216). A imprensa adquire o poder poltico atravs de sua dupla atividade de formao e informao. A capacidade de sugesto da imprensa no ilimitada, mas no pode ser menosprezada. Sua atuao no mbito poltico a coloca em uma situao de extremo potencial de intervir nos interesses e posturas de seus leitores:
[...] no se pode ignorar que nessa relao o jornal capta os interesses do leitor e os retrabalha de acordo com os objetivos e interesses da prpria empresa jornalstica. A massa de informaes de que dispe, as formas de selecionar e transmitir a notcia, implicam uma possibilidade de manipulao considervel, que no pode ser negligenciada. (CAPELATO, 1991: 138)

No incio do sculo XX em Minas Gerais, como na maior parte do pas, os jornais comeavam a se apresentar como um espao significativo de atuao dos intelectuais de diferentes correntes ideolgicas. Em Belo Horizonte, os primeiros jornais desta recente capital apresentavam feies bastante modestas e, em geral, tinham uma pequena durao. Joaquim Nabuco Linhares2, ao analisar as primeiras publicaes do perodo, afirmava que estes materiais eram espcies de folhas ao vento, feitos sem nenhum investimento financeiro e quase sempre sem nenhuma expectativa de remunerao econmica. De maneira geral, as primeiras publicaes possuam um carter fortemente agregador, buscando interligar as pessoas dispersas na nova capital do Estado e ainda apresentar populao belo-horizontina as aspiraes dos diferentes grupos que formavam esta incipiente imprensa (CASTRO, 1995: 24-25). Esta primeira fase da imprensa belo-horizontina duraria at 1926. Neste perodo, a
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Joaquim Nabuco Linhares realizou um trabalho impressionante de recolhimento dos jornais publicados na nova capital mineira, criando uma vasta coleo que somou, at a sua morte em 1956, o nmero de 839 ttulos, inclusive o primeiro, publicado em 1895 (Bello Horizonte). Abrangendo publicaes de 1895 a 1954, a Coleo Linhares um instrumento essencial para o estudo da histria da imprensa mineira.

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distino entre jornalismo e literatura ainda no existia e os peridicos possuam uma feio bem mais voltada aos escritos ficcionais. Apesar da aparente urea de cidade moderna, Belo Horizonte no possua uma grande imprensa at o final dos anos 20 (MENDONA, 1987: 49). O surgimento do Correio Mineiro, em 1926, marcaria o fim desta fase panfletria e literria da imprensa e o incio de um perodo de modernizao das publicaes na qual os jornais passaram a ser organizados como empreendimentos econmicos, sem que isso significasse a perda de sua funo e teor poltico (CASTRO, 1997: 43). O movimento restaurador catlico soube aproveitar o potencial da imprensa. As lideranas eclesisticas e leigas reconheciam o valor dos jornais como instrumentos de interveno social e realizaram diversos esforos para o surgimento de uma imprensa catlica significativa no pas. Dom Leme, reproduzindo o ponto de vista do papa Pio XI, procurava defender o conceito de uma Boa Imprensa com a tarefa de combater os inimigos do catolicismo e divulgar os ensinamentos cristos. Dom Cabral foi outro rduo defensor da imprensa confessional e realizou um grande esforo de mobilizao dos leigos belo-horizontinos para a criao de um jornal catlico de peso em Minas Gerais. Em sua carta de saudao aos diocesanos, em 1922, o ento bispo da capital mineira cumprimenta de forma distinta e cordial a imprensa de Belo Horizonte, reconhecendo a importncia deste meio de comunicao:
Cada vez cresce a prestgio da Imprensa. Nos acontecimentos que honram ou deslustram nossos tempos, a imprensa, consoante inspirada no bem ou desnorteada de sua misso, contrai uma notvel responsabilidade que ningum ousar dissimular. Urge, pois, orient-la aos nobilssimos intuitos de cooperadora consciente no soerguimento da sociedade. Jamais deixar-se- inspirar nos sentimentos desordenados que as paixes exacerbadas sabem suscitar, e que obliteram, cegam por completo, perturbando a serena viso das coisas e dos fatos. (CABRAL, 1922: 33-34).

Aps quase um ano frente da diocese de Belo Horizonte, Dom Cabral organiza a fundao do Conselho de Imprensa, composto por leigos, com o objetivo de providenciar a criao de um jornal catlico na cidade, preferencialmente de circulao diria (MATOS, 1994: 119). No dia 08 de abril de 1923, os esforos de Dom Cabral e dos leigos militantes de

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Belo Horizonte resultaram na circulao do jornal O Horizonte3, rgo oficial do Conselho de Imprensa da Arquidiocese de Belo Horizonte. O peridico, ainda nascido na primeira fase da imprensa da capital mineira, aparentava feies modestas, com mais artigos do que noticirios. Adotando uma linha declaradamente catlica, o jornal era marcado pelo seu teor combativo presente nos textos doutrinrios. Nomes importantes do cenrio intelectual e eclesistico da diocese participaram na redao ou direo do peridico, como o professor Lcio dos Santos e o padre lvaro Montenegro. Mesmo com uma longa trajetria de servios prestados causa catlica, o jornal O Horizonte no atendia completamente s expectativas de Dom Cabral. O arcebispo tinha a pretenso de conduzir a criao de um peridico dirio e moderno, que mantivesse a defesa do catolicismo em seu contedo, mas que apresentasse uma forma condizente com a nova imprensa dos anos 30. Em 1932, foi organizado o Congresso da Imprensa Catlica, ocasio na qual o projeto de um jornal dirio tomou corpo. O passo seguinte foi a criao de uma Comisso Pr-Dirio formada por sacerdotes leigos com o intuito de levar adiante as intenes de Dom Cabral (AA.VV., 1943: 116). A concretizao do projeto de Dom Cabral e de diversos leigos militantes de Belo Horizonte realizou-se em 06 de fevereiro de 1935, quando entrou em circulao a primeira edio do jornal O Dirio4. O peridico representava um grande avano editorial em relao ao seu antecessor. Realmente suas feies eram semelhantes aos demais jornais que circulavam na capital mineira. A gama de assuntos abordados era bem mais ampla. Obviamente que os artigos e editoriais relacionados causa catlica continuaram com bastante espao, mas o jornal expandiu seu noticirio e abordava temas tpicos do jornalismo dirio (notas sociais, esportes, noticirio internacional, etc.). Contando com uma estrutura tpica de um empreendimento empresarial, o jornal O Dirio possua uma sucursal no Rio de Janeiro e um nmero razovel de anunciantes. Embora o jornal tenha enfrentado durante sua existncia constantes problemas financeiros, a publicao acabou alcanando enorme sucesso entre os leitores e dentro do movimento restaurador catlico de maneira geral (MENDONA, 1987: 78). Ficando conhecido popularmente como Dirio Catlico, o jornal conseguiu tornar-se o mais importante peridico catlico da Amrica do Sul (CASTRO, 1995: 322). O jornal contava
O jornal O Horizonte foi publicado semanalmente (aos domingos), depois se tornou bissemanal (quartas e sbados) e mais tarde trissemanal (domingos, teras e quintas). Possua o formato 49x35cm, com quatro pginas e seis colunas. 4 O jornal O Dirio tinha o formato 44x28,5cm e mais tarde o tamanho 54x37,5cm, com oito colunas e nmero de pginas variado.
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com um quadro de redatores muito jovens, alguns at ginasianos (MACHADO et al., 1995: 38). A formao jornalstica dava-se durante a realizao do prprio ofcio. O prestgio alcanado pelo jornal O Dirio reflete-se nos redatores do peridico, personalidades que acabariam alcanando enorme prestgio cultural, poltico e acadmico, como Edgard de Godi da Mata Machado, Joo Franzen de Lima, Henrique Jos Hargreaves, Joo Etienne Filho e Guilhermino Csar. Os jornais O Horizonte e O Dirio representaram uma parcela importante do movimento restaurador da Igreja em Minas Gerais. O contedo de suas publicaes contribuiu para a definio do conservadorismo catlico no estado, representando um campo de atuao poltica que teve um papel significativo na construo e na expresso do pensamento autoritrio nas dcadas de 1920 e 1930. Embora estes jornais tenham sido utilizados como fonte de pesquisas secundrias em trabalhos sobre o perodo, acreditamos que uma abordagem mais ampla e minuciosa sobre os mesmos pode contribuir para a compreenso do papel poltico da Igreja e do movimento leigo catlico e sua insero no conturbado cenrio da sociedade brasileira dos anos 20 e 30. Sobre a organizao da apresentao dos resultados da pesquisa, o segundo captulo trata das formulaes dos jornalistas catlicos que tinham como ponto de partida uma avaliao alarmista sobre a situao do pas. A idia de crise seria a fonte inicial para as demais formulaes do grupo. Em seguida, no captulo 3, ser analisado o papel que os chamados inimigos da Igreja possuam no discurso do movimento leigo e sua importncia nas propostas polticas que eram formuladas nos peridicos. No captulo 4, o olhar dos jornalistas sobre a questo social ser esmiuado, uma vez que esta temtica representava uma das maiores preocupaes da doutrina social da Igreja. Por fim, as diversas formulaes dos jornalistas catlicos e o perfil militante do movimento sero reunidos em um esforo de caracterizao de seu conservadorismo catlico como um projeto articulado e coeso para o futuro da sociedade brasileira, no 5 e ltimo captulo.

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2. JORNALISTAS CATLICOS CONTRA A CRISE 2.1. Os desafios para os intelectuais catlicos A Igreja Catlica brasileira iniciou o sculo XX com uma srie de obstculos a serem enfrentados, mas tambm com uma postura, de certo modo ligada ao momento internacional vivido por esta instituio, de reao e de reconquista de seu papel dirigente junto sociedade. Os desafios que se colocavam diante do clero nacional envolviam questes diversas, que iam da permanncia das prticas de devoo popular, passando pelo crescimento do protestantismo at alcanar a prpria debilidade institucional e financeira da Igreja. Entretanto, uma das maiores preocupaes da cpula catlica assentava-se em uma situao mais ampla e complexa, ligada conjuntura social, poltica e ideolgica do incio do sculo, marcada pela presena de propostas de organizao da sociedade que divergiam e por vezes negavam as diretrizes crists para um bom mundo. A era contempornea havia se constitudo como um terreno extremamente hostil Igreja. Os novos ideais polticos nascidos das formulaes iluministas e dos diversos movimentos polticos que agitaram o mundo desde o final do sculo XVIII constituram-se como uma oposio s deliberaes sociais do clero e at prpria existncia da Igreja enquanto instituio. Embora algumas teses iluministas tenham agradado setores catlicos, o que percebemos como postura geral da Igreja foi uma negao da modernidade, posicionamento que acentuou ainda mais o distanciamento dos catlicos em relao s transformaes em andamento durante todo o sculo XIX. Uma guinada neste posicionamento ocorreria apenas no final deste sculo, quando a cpula da Igreja procurou estabelecer uma espcie de reconciliao com o mundo moderno, em uma tentativa de recristianiz-lo. Esta nova postura pautaria a ao do clero e de todas as iniciativas que, a partir de ento, seriam tomadas visando propor e consolidar alternativas catlicas para as questes sociais e polticas que convulsionavam as sociedades modernas (SOUZA, 2002: 47-48). No Brasil, percebemos que estas questes gerais somavam-se a um cenrio no menos problemtico para a Igreja. O advento da Repblica representou uma libertao do sistema de padroado, mas tambm um distanciamento considervel do poder constitudo. A Igreja colocou-se de forma apreensiva em relao ao futuro do pas, temendo a influncia do liberalismo e do positivismo na elaborao da nova Constituio e nos prprios rumos polticos que seriam tomados. J em agosto de 1890, o episcopado brasileiro redigiu uma

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conclamao ao Governo Provisrio e Assemblia Constituinte afirmando que o Estado no poderia progredir sem a proteo da Igreja (MOURA, 1997: 326-367). Embora tenha conseguido algumas concesses em relao ao projeto constitucional, a Igreja teve que se resignar diante do casamento civil, do ensino leigo, dos cemitrios seculares e da ausncia de direitos polticos aos clrigos. Diante desta adversidade, a Igreja brasileira procurava, alm de se colocar diante das questes poltico-ideolgicas que ocorriam em escala mundial, construir um plano de ao que a aproximasse novamente do poder e das classes dirigentes. Um dos elementos constituintes deste processo de reestruturao da Igreja era a busca pela romanizao das prticas religiosas, caracterizada pela conformao dos rituais catlicos aos ditames da Santa S e o combate s expresses religiosas populares que destoavam destes parmetros. O processo de romanizao configurou um perfil mais urbano ao catolicismo brasileiro, levando a um relativo distanciamento cultural entre a maior parte do clero e o restante da populao. Encaminhava-se para um catolicismo mais elitizado e o clero brasileiro consolidava uma posio poltica de reaproximao em relao aos grupos que detinham o poder (MOURA, 1997: 329). Entretanto, a opo pelas elites, mais do que uma simples escolha poltica por parte da hierarquia catlica, era um enorme desafio a ser superado. O ambiente cultural brasileiro do incio do sculo XX era bastante materialista e ctico, marcado por uma espcie de descristianizao das camadas superiores da populao, embora alguns autores catlicos ainda preservassem suas posies atreladas defesa de uma viso de mundo crist (OLIVEIRA, 1990: 82-83). Mais do que aproximar-se das elites, a Igreja almejava form-las. Este trabalho de formao de elites catlicas estava intrinsecamente ligado tarefa de renovar a Igreja institucionalmente atravs do enquadramento de intelectuais. Nesta perspectiva, os anos 1920 seriam marcados pela criao de uma rede de organizaes paralelas hierarquia eclesistica e gerida por intelectuais leigos, como a revista A Ordem (1921) e o Centro Dom Vital (1922), que se constituiria como uma das principais estratgias de formao de uma intelectualidade catlica militante e de um campo poltico capaz de colocar-se como fora de atuao dentro da sociedade brasileira (MICELI, 2001: 127). A opo pelas elites e pela formao de uma intelectualidade catlica atuante estaria em consonncia com certa tradio dos intelectuais brasileiros de engajar-se, colocando-se a servio do conhecimento da realidade nacional e da prpria (re)construo da sociedade (PCAUT, 1990: 5-6). O mesmo autor aponta que tambm estaria presente na tradio intelectual brasileira a idia de que este grupo apresentaria uma qualificao especial para a

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ao poltica, atuando como uma espcie de vanguarda esclarecida. Esta auto-imagem da intelectualidade nacional tambm ocorria entre os pensadores catlicos, que atribuam a si uma misso junto populao brasileira e ao momento poltico do pas. Basta analisar um pequeno trecho do artigo de Alceu Amoroso Lima, uma das principais lideranas do laicato catlico na dcada de 1930, apresentado na revista A Ordem em julho de 1934, para constatarmos o pensamento elitista que marcou este grupo:
No tenhamos a iluso das massas. Uma procisso de 10.000 devotos pode ser dispersada por meia dzia de desordeiros decididos. Precisamos formar elementos de qualidade, grupos de elite que sejam ncleos de irradiao da f no meio das massas amorfas. Precisamos de dirigentes. Precisamos formar as nossas sentinelas, sempre presentes e sempre prontas. Esses pequenos grupos valem por si ss, pelas grandes coletividades, e arrastaro essas para os trabalhos e movimentos necessrios. (apud AZZI, 1994:31)

2.2. A realidade de Minas Gerais O movimento restaurador catlico encontrou um terreno muito propcio em Minas Gerais, j que o Estado apresentava desde o perodo colonial um perfil muito urbano, trao que marcou este movimento durante o incio do sculo XX, alm do peso de diversas instituies leigas que amorteciam as tenses sociais de uma maneira que no era comum s outras regies brasileiras (BOSHI, 1986). Alm disso, o Estado contava com a atuao de duas importantes lideranas da Restaurao, Dom Antnio dos Santos Cabral (arcebispo de Belo Horizonte) e Dom Helvcio Gomes de Oliveira (arcebispo de Mariana). Ambos tiveram atuao marcante frente de suas arquidioceses, desempenhando um importante papel, entre outras frentes, na mobilizao e engajamento de intelectuais e lideranas polticas nas causas sociais da Igreja (AZZI, 1978: 67). A atuao das lideranas catlicas mineiras encontrou grande respaldo na figura de Antnio Carlos Ribeiro de Andrada, que por diversas vezes pronunciou-se favoravelmente aos ideais polticos e sociais da Igreja. Em janeiro de 1925, por exemplo, quando ocupava o cargo de senador da Repblica, Antnio Carlos fez a seguinte referncia aos ideais catlicos

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durante o banquete de sagrao de Dom Justino Jos de Santana como primeiro bispo de Juiz de Fora:
A organizao das sociedades, sua vida, sua evoluo, assim como os ideais e o exerccio da poltica, [...] esto visceralmente presos educao religiosa dos povos. [...] No Brasil, a ao catlica tem de servir, imediatamente, de muralha invaso dos propsitos revolucionrios que, tentando subverter ou comprometer a ordem social ou poltica, de fato s preparam e objetivam a runa e o aniquilamento dos povos. (apud AZZI, 1978: 68)

As iniciativas de Dom Cabral e Dom Helvcio, somadas ao envolvimento de diferentes parcelas da sociedade mineira nas causas catlicas, fizeram do Estado um dos pioneiros nas conquistas do movimento restaurador. Uma das primeiras grandes vitrias da Igreja e dos militantes catlicos em Minas Gerais foi a aprovao da lei estadual 1.092 de 1929, que permitiu a instruo religiosa dentro do horrio escolar nos estabelecimentos mantidos pelo Estado. Assinada por Antnio Carlos, na ocasio presidente do Estado, a medida foi recebida com entusiasmo pelo clero, conforme percebemos neste discurso de Dom Cabral no Palcio da Liberdade, em outubro de 1929, em cerimnia para a assinatura da referida lei:
[...] Sim, Exmo. Sr. Dr. Antnio Carlos, porque V. Exa., sem possvel contestao, o primeiro, entre os estadistas e homens pblicos brasileiros que, aps quarenta anos de esbulho, desde o incio do regime republicano, ouve e acata os protestos e clamores da conscincia catlica, restituindonos o imprescindvel e insofismvel direito de ministrar aos nossos filhos, nas escolas oficiais mantidas com extremos sacrifcios do povo, o ensinamento vivificante da doutrina e da moral de Nosso Senhor Jesus Cristo .(Apud AZZI, 1978: 81)

Desta forma, as diversas iniciativas do movimento restaurador puderam transcorrer de maneira bastante satisfatria em Minas Gerais e a imprensa catlica no estaria fora desta perspectiva. Os jornais O Horizonte e O Dirio tambm alcanaram uma projeo importante na imprensa belo-horizontina, especialmente este ltimo, que se consolidou como um dos

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mais importantes jornais da capital mineira durante os anos 1930 e 1940 (CASTRO, 1995: 30). A atuao dos redatores5 destes jornais evidencia a formulao de um projeto poltico construdo a partir dos pressupostos da doutrina social da Igreja em conjunto com as idias autoritrias que ganhavam fora no ps-guerra. Percebe-se que as anlises da realidade brasileira contidas nos jornais belo-horizontinos no eram apenas o resultado de um projeto da Igreja de recuperar seu papel dirigente, mas se associavam tambm a um momento de crtica ferrenha ao liberalismo, tido como desagregador e ineficiente. O ataque ao decadente liberalismo e s doutrinas revolucionrias socialistas fez parte da atuao de uma nova direita que ganhava fora em quase todo o continente, como no Brasil e na Argentina (BEIRED, 1999: 19). Os chamados intelectuais autoritrios atuaram de forma significativa nos debates sobre as alternativas ao modelo liberal, construindo propostas que sempre partiam de um diagnstico da crise contempornea, denunciando que os problemas nacionais apontavam para a incongruncia entre a realidade do pas e o artificialismo do modelo das instituies existentes (BEIRED, 1999: 19-20).

2.3. O diagnstico da crise A preocupao dos redatores belo-horizontinos com a situao de crise no pas repetia-se constantemente em tom alarmente e cruzadista, parecendo conclamar os leitores a se inteirarem dos problemas nacionais e tomarem parte de um novo projeto de nao:
[...] A humanidade atravessa tremenda crise. O momento histrico em que nos achamos, de extraordinria gravidade. Aps a conflagrao blica mundial, uma outra conflagrao, talvez mais grave, porm com certeza de maiores conseqncias, reina por toda a parte: a conflagrao das idias, das opinies e at dos sentimentos. [...] (O HORIZONTE, 21 abr. 1923: 1)

Cabe relembrar que a realidade das redaes dos jornais do incio do sculo XX distanciava-se bastante dos padres atuais. Isto tambm se aplica aos redatores, j que ainda no havia um alto grau de profissionalizao nos jornais. Os redatores dos jornais, em sua maioria, eram bastante jovens e alguns at ginasianos. Guilhermino Csar da Silva, uma das principais figuras do jornal O Dirio, foi apontado por seus contemporneos como responsvel por uma espcie de curso informal de jornalismo para os improvisados profissionais que ingressavam na redao (MENDONA, 1987: 77).

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O distanciamento entre o modelo poltico liberal e a realidade brasileira era apontado pelos jornais como uma das principais causas da crise nacional. Para aplac-la, os intelectuais catlicos apontavam solues baseadas na ordem e na autoridade. Neste quesito, faziam coro a primeira grande liderana leiga catlica do sculo XX, Jackson de Figueiredo Martins, um defensor ferrenho do catolicismo e da autoridade. Este intelectual, que comandou o movimento leigo at 1928, entendia que apenas o cristianismo poderia reerguer a civilizao da crise. Em seu fervor pela ordem e autoridade chegou a escrever que a pior legalidade ainda melhor que a melhor revoluo (FIGUEIREIDO, 1925: 25). Entretanto, o movimento catlico sabia fazer concesses em suas doutrinas diante de uma realidade poltica que parecia ser mais favorvel aos seus objetivos institucionais. A idia de ordem e autoridade, por exemplo, foi posta de lado durante a Revoluo de 1930, quando a Igreja e o movimento leigo apoiaram o golpe, entendendo-o como uma medida radical, mas necessria. Curiosa foi a jurisprudncia encontrada em um editorial do jornal O Horizonte para defender a derrubada do governo:
[...] A fidelidade s doutrinas da ordem me obriga a condenar, em teoria e na prtica, tudo o que seja rebelio contra a autoridade legtima. doutrina de f que a autoridade humana participante da divina. [...] Mas em S. Toms de Aquino encontramos que a revoluo permitida. um direito extremo, mas um direito. Restaria saber se o governo deposto pela revoluo triunfante estaria neste caso [...]. Acredito, porm, que no merecia mais o respeito nacional um chefe de governo que atiava revolta de cangaceiro contra a ordem constituda [...]. A democracia anda falida, em toda a parte e ns precisamos de autoridade [...]. (O HORIZONTE, 12 nov. 1930: 1)

Nota-se que a defesa da autoridade no deixa de ser um ideal estimado pelo jornal, mesmo em circunstncias bem peculiares. A destituio de um governo constitudo seria um ato legtimo naquela situao, j que o mesmo no possuiria mais a legitimidade necessria, pois suas aes e omisses s agravavam a situao emergencial do pas. O novo governo, formado aps a revoluo triunfante, seria a esperana do estabelecimento de um estado de ordem to caro e apreciado pelos intelectuais catlicos. O posicionamento do jornal reflete de

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certa maneira a viso que a Igreja construiria sobre o movimento de 1930 e sobre seu principal personagem: Getlio Vargas. O arcebispo de Porto Alegre, Dom Joo Becker, outra importantssima liderana do movimento catlico, referia-se a Vargas como o Moiss Regenerador que salvou o Estado brasileiro da corrupo oligrquica (ISAIA, 1998: 111). As preocupaes polticas do clero catlico e dos intelectuais que atuavam nos diferentes espaos ligados ao movimento restaurador estariam ligadas, no decorrer nas dcadas de 1920 e 1930, respectivamente, ao Estado laico (em conjunto com o fracasso das idias liberais) e ao avano do movimento comunista no pas (BEOZZO, 1984: 291). Em torno destas duas ameaas construa-se todo o arcabouo de argumentos que desenhavam um ambiente de crise que norteava as formulaes dos intelectuais catlicos. Cabe ressaltar que a avaliao que a Igreja e os intelectuais catlicos faziam da realidade brasileira era bastante ampla, construindo anlises que partiam de textos bastante simplrios at discusses bem elaboradas teoricamente acerca dos problemas sociais e polticos do pas. Os jornais apresentam um material importante para a percepo da diversidade dos argumentos utilizados neste contexto. Evidentemente que muitas anlises so claramente exageradas, mas no podemos simplificar a questo entendendo que os argumentos utilizados pelos catlicos constituam-se como simples recursos retricos para levar adiante um projeto de fortalecimento institucional e de reaproximao com o bloco dirigente. As diversas situaes denunciadas pelo movimento restaurador, desde a crescente secularizao da sociedade, passando pela formao de um Estado laico e pelo avano do comunismo, eram obstculos reais para a continuidade da Igreja, seja em importncia social ou at em sua prpria existncia. Por outro lado, percebemos que a atuao dos intelectuais catlicos no pode ser limitada a uma simples defesa da sobrevivncia da Igreja e de sua atuao dentro da sociedade brasileira. De certo modo, torna-se ntido que o desejo de interveno nos movimentos da sociedade compe-se como um instrumento de poder ligado a um projeto conservador em formao no pas. Desta maneira, os editoriais dos jornais O Horizonte e O Dirio so representativos de um amplo processo de dominao poltica que envolvia a busca pela persuaso e pela construo de uma concordncia em relao s formulaes do movimento catlico. Nesta perspectiva, a atuao dos redatores aproxima-se a um projeto de construo de hegemonia da forma como analisa Antonio Gramsci (1999). Podemos compreender, a partir das reflexes deste autor, que os intelectuais catlicos desempenhariam uma funo estratgica importante dentro deste projeto poltico, uma vez que atuariam como alguns dos principais anunciadores e debatedores das formulaes conservadoras do movimento catlico,

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cumprindo uma espcie de tarefa pedaggica, passo vital para a construo de uma hegemonia poltica. Nesta tica, o argumento religioso representava a expresso de uma crena espiritual e tambm uma proposta de reorganizao social. No por acaso, o movimento restaurador catlico recorria sistematicamente idia de recristianizao do mundo moderno. No se almejava a criao de um Estado Teocrtico, mas havia a aspirao de que o ordenamento poltico e social fosse condizente com os princpios cristos. Os intelectuais catlicos desejavam conduzir o pas a uma reespiritualizao, fazendo com que a populao retornasse a ter uma relao ntima e profunda com as doutrinas da Igreja. A renovao espiritual conduziria renovao poltica, colocando fim aos diversos problemas vistos pelos catlicos na sociedade brasileira (BEIRED, 1999: 134). A idia de renovao espiritual esteve presente em todos os campos de atuao do movimento catlico restaurador. Esta era uma das principais preocupaes de Alceu Amoroso Lima, que assumiu a liderana do grupo de intelectuais catlicos aps a morte de Jackson de Figueiredo, em 1928. Alceu Amoroso entendia que as mudanas eram inevitveis e exigiam dos catlicos respostas apropriadas. Para este intelectual, a construo de uma nova ordem, chamada por ele de Idade Nova, dependeria de uma ampla revoluo espiritual:
Nas pocas de serenidade ou plenitude, vivem os homens no presente. Nas pocas de decadncia, no passado. Nas pocas de inquietao, no futuro. Vivemos hoje uma hora de inquietao mundial e, portanto, um momento em que mais se pensa no futuro que no presente ou no passado, e da a importncia que, para todos ns, representa o problema da Idade Nova. (ATHADE, 1935: 10)

A defesa do catolicismo e da reespiritualizao da sociedade brasileira era precedida recorrentemente por uma avaliao calamitosa do comportamento moral no mundo moderno. A moralizao da sociedade seria uma etapa necessria para a superao de uma vasta gama de problemas que afligiam o mundo. No segundo nmero do jornal O Horizonte, datado de 15 de abril de 1923, um editorial intitulado Cruzada necessria apoiava a censura de livros tidos como imorais em Roma, de forma a enfatizar a importncia dos preceitos morais para a superao da decadncia do mundo moderno:

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Por intil no momento, deixamos de entrar na apreciao da questo, que certamente tem seus defensores fervorosos. Pode-se permitir a liberdade de pensamento ertico? Nosso objetivo mostrarmos aos que nos lem, a perniciosidade, o mal certo de tais livros. Uma vez que entendemos falar de romances e revistas imorais, bom que se exponha bem nitidamente o conceito de moralidade. A moralidade de um ato, ensina Sertillanges, a qualidade que estabelece, entre este ato e o fim da vida humana, relao de conformidade. Ora, prescindindo mesmo do fim sobrenatural da vida humana, guiados pela razo chegamos concluso que o homem deve ter uma finalidade nesta terra. Mas, como ele tem de viver no seio da sociedade, naturalmente fora [sic] aliar a essa finalidade um dever social. Qual , pois, o fim do homem neste mundo seno aperfeioar o seu ser, procurando enobrecer a sua vida? [...] Viver egoisticamente, buscando por quaisquer meios seus interesses, e, ainda mais, correndo para o enfraquecimento dos bons costumes da sociedade, certamente uma injustia, porque faltar ao dever social de colaborar para a perfeio da sociedade. [...] E ningum poder deixar de concordar que a leitura imoral despertador eficaz dos instintos baixos da natureza humana, sempre propensa para o mal. (O HORIZONTE, 15 abr. 1923: 1)

Este editorial permite-nos analisar uma srie de componentes que constituam o pensamento conservador catlico e a viso de mundo que os intelectuais procuravam firmar junto sociedade brasileira. Em primeiro lugar, mesmo que o texto trate de uma questo moral bastante especfica, podemos perceber uma concepo de boa sociedade assentada em valores que seriam essenciais para sua prpria sobrevivncia enquanto corpo social. Mesmo que deixssemos de lado o fim sobrenatural da vida humana, afirma o texto, ainda restaria uma finalidade para a mesma, uma conduta e um objetivo a serem observados pelos homens. A defesa de uma vida moral como um dever social pode ser vista como uma maneira do pensamento catlico adaptar-se modernidade, marcando uma posio que rompeu com o ideal de negao do mundo moderno, mas no abriu mo de um sentido e uma finalidade moral para a sociedade. O editorial aponta tambm elementos que podem ser relacionados chamada doutrina do Corpo Mstico de Cristo (LENHARO, 1986: 159), uma vez que defende a correta conduta moral como um dever social de todas as pessoas, necessria para que toda a sociedade, como um corpo sadio, funcione com perfeio.

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Conforme analisou Alcir Lenharo, a imagem de corpo-totalidade presente na argumentao dos intelectuais catlicos apresentava um valor persuasivo superior s doutrinas organicistas, uma vez que o discurso de origem religiosa carrega elementos msticos que no so passveis de objees e crticas por parte de seus seguidores. Esta capacidade de persuaso do discurso catlico, como destacado por Alcir Lenharo, pode ser percebida nos textos dos periodistas belo-horizontinos, permitindo situar a produo intelectual destes redatores como um importante elemento constitutivo do pensamento conservador dos anos 1920 e 1930. O editorial insiste em uma crtica direta ao individualismo que fortalece ainda mais a noo de corpo social. A vida egosta, guiada apenas pelos interesses individuais, muitos vezes contrrios aos bons costumes, seria uma verdadeira injustia, um atentado contra o bom funcionamento da sociedade. O texto evidencia a idia de que todos os indivduos possuem uma funo e uma misso dentro do corpo social, cuja finalidade seria o prprio aperfeioamento da condio humana. Esta anlise religiosa da condio humana e social no estava restrita, evidentemente, aos meios ligados ao movimento catlico, mas representavam tambm um trnsito das concepes religiosas para os debates polticos do perodo. Os contedos teolgicos seriam habitualmente intercambiados para o mundo da poltica (LENHARO, 1986: 159) A concluso do editorial, ao apresentar uma viso pessimista da condio humana, sempre propensa para o mal, refora implicitamente a idia de que o corpo social est em crise, como conseqncia da secularizao dos costumes. O diagnstico da doena que fere o tecido social robustece a necessidade dos esforos dos grupos dirigentes e do prprio movimento catlico de se manterem vigilantes e dedicados concretizao da doutrina social da Igreja. As crticas ao individualismo, sempre comparado a uma falha moral, tambm se apresentavam de forma recorrente nos jornais pesquisados. Em editorial intitulado Tendncias nefastas, de 27 de agosto de 1924, o jornal O Horizonte apresenta uma interessante associao entre o catolicismo e o comportamento pblico dos cidados:
Essa tendncia individualista de certos catlicos no faz mais que animar e reforar a tendncia do Estado moderno, no sentido do laicismo e da secularizao. O catlico o homem pblico por excelncia. [...] A sociedade no uma soma de indivduos, mas resultante das individualidades que a compem.

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A moral social no pode, pois, ser diferente da moral individual. No se compreende a salvao isolada dos indivduos sem a salvao coletiva das sociedades; [...] [...] Catlico integral no o que vai a reboque das doutrinas inimigas, querendo combinar elementos inconciliveis e s conseguindo enfraquecerse e corromper-se; mas o que coloca acima de tudo, a sua convico religiosa. [...]. (O HORIZONTE, 27 ago. 1924: 1)

A necessidade de reerguer a Igreja desembocou em uma viso ativa do chamado catlico integral, aquele que age na sociedade guiado pelos mesmos princpios morais utilizados em sua vida particular. A salvao seria coletiva, exigindo do fiel uma participao ativa. Esta idia estaria muito prxima de outra argumentao recorrente entre os intelectuais catlicos de que o catolicismo estaria ligado histrica e religiosamente condio do ser brasileiro. Diversas teorias eram combatidas no interior do movimento restaurador a partir do pressuposto de que feriam a prpria condio crist do povo brasileiro. Catolicismo e patriotismo quase se tornavam sinnimos, conforme a famosa frase de Alceu Amoroso Lima: ser brasileiro ser catlico. A idia de um catolicismo atuante como parte do dever e da condio do brasileiro patritico tambm se enquadra na construo da teoria do Corpo de Cristo, que ser retomada posteriormente com mais detalhamento. A defesa e o exerccio das aes morais fariam parte das funes dos membros que compem o corpo da sociedade, agindo sob o respectivo comando de sua cabea, a Igreja e as lideranas catlicas, dentro da lgica do chamado corporativismo catlico (SOUZA, 2002: 155). Qualquer anormalidade dos membros era denunciada como uma ameaa ao pleno funcionamento de toda a sociedade. Os papis estabelecidos pela doutrina e pela tradio deveriam ser mantidos e defendidos pelos cristos. Toda ocasio na qual fatos e opinies extrapolavam estes limites, o discurso catlico alardeava que esta situao seria mais um sinal da crise que se instalava no pas. Um exemplo desta situao era a enorme discusso poltica que havia na dcada de 1920 sobre o voto feminino. Os intelectuais catlicos logo se colocaram contra tal medida, temendo que a mesma ferisse os papis especficos estabelecidos ao longo dos tempos para os homens e para as mulheres. O assunto foi tema de diversos editoriais, especialmente no jornal O Horizonte:

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O exerccio do direito ao voto, levando a mulher casada a intervir nas lutas partidrias, prejudica as suas nobres e elementares funes no lar, quebrando ao mesmo tempo a harmonia que deve haver na famlia. [...] (O voto feminino. In: O HORIZONTE, 10 nov. 1928: 1) [...] Procurei dizer da alta misso da mulher no recesso do lar []. Por isso, no tem direito de roubar para si outras atribuies que apenas lhe desvirtuariam os ttulos de sua excelsa nobreza. [...] O homem foi feito para trabalhos que despendem grandes energias. Somente ele com suas foras, pode enfrentar combates polticos. [...] A mulher no!... Ela um ente muito delicado. Foi feita para dominar em casa pela bondade, pelo carinho, pelo corao. (Sobre o moderno feminismo. In: O HORIZONTE, 21 nov. 1928: 1)

Os argumentos acionados pelos redatores dos jornais enquadram-se na doutrina sobre a ordem e a autoridade que esteve em construo durante os anos 1920 e que alcanou uma enorme importncia poltica na dcada seguinte.

2.4. A salvao: o discurso sobre ordem e autoridade As formulaes tericas do grupo catlico comearam a ganhar fora no incio dos anos 1920. Neste perodo, o movimento modernista faria uma avaliao negativa da produo intelectual das dcadas passadas, procurando colocar o Brasil no primeiro plano de suas reflexes e tentando criar alternativas prprias para as questes nacionais, fugindo da simples transposio das formulaes estrangeiras. Mesmo considerando que muitos autores anteriores a este perodo criaram propostas para pensar a questo nacional, foi a partir da dcada de 1920 que o nacionalismo alcanou a ordem do dia, tendo o nacionalismo catlico ocupado uma das posies principais dentro deste debate (OLIVEIRA, 1990: 145-154). Ainda que se opusesse aos principais elementos do modernismo, o movimento catlico foi tributrio deste no que se refere busca por alternativas ao modelo cultural, poltico e social vigente no pas.

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Em seu estudo sobre Jackson de Figueiredo, o historiador Francisco Iglsias demonstrou a importncia deste autor para a formao de uma intelectualidade catlica militante na soluo da questo nacional pela via crist. Jackson de Figueiredo percebia o catolicismo como uma atitude diante do mundo, no se resumindo apenas f e doutrina (IGLSIAS, 1971: 139). Em sua obra, a ordem, a autoridade, o nacionalismo e a contrarevoluo adquiriram um status dominante. A obra de Jackson de Figueiredo exerceu enorme influncia sobre os catlicos, sendo o autor considerado por Iglsias como um dos principais doutrinadores do reacionarismo no Brasil (IGLSIAS, 1971: 156). Os textos de Jackson de Figueiredo estabeleceram diretrizes de anlise da realidade brasileira que acabaram constituindo-se como uma referncia para o pensamento conservador catlico. Sua preocupao com a ordem guiava suas crticas ao dos movimentos revolucionrios e omisso das autoridades constitudas. Ao comentar a ineficincia dos polticos e governantes brasileiros, afirmou que os mesmos tinham uma forte tendncia covardia, acomodao e patifarias, gerando um povo afeito s palhaadas e ao saltibanquismo (FIGUEIREDO, 1925: 110). Seu estilo cido e polmico era marcante. O mal do Brasil estaria na sistemtica deseducao e descristianizao do povo, escrevia ele. Afirmando que a opinio pblica composta apenas pelo trabalho de uma minoria, conclamava a elite catlica a defender os ideais religiosos e combater pelo restabelecimento da ordem. A vanguarda catlica seria o verdadeiro soldado diante dos criminosos revolucionrios. A luta pelo catolicismo era entendida no apenas como uma luta pela religio, mas pela prpria defesa da verdadeira liberdade. Jackson de Figueiredo afirmou em uma de suas obras que no h liberdade onde no h ordem (FIGUEIREDO, 1925: 32). A verdadeira liberdade, desfrutada dentro dos princpios da Igreja, apenas seria realizvel em uma sociedade religiosa e ordeira. Os clamores pelo estabelecimento da ordem e o combate s propostas revolucionrias acabariam desempenhando o ambiente no qual os jornalistas reiteradamente apontariam para a avaliao de um estado de crise no pas. Ela seria o embasamento para as formulaes das propostas conservadoras catlicas e da prpria doutrina de autoridade do grupo. Em um texto publicado na Coluna Mariana do jornal O Dirio, em 02 de novembro de 1935, o redator Joo Etienne Arreguy Filho conclama os leitores a tomarem partido diante dos desafios colocados em sua poca:
O momento atual de ao. Ou melhor, de reao. Tudo se define, ou tudo se quer definir. Tomam-se posies. Declara-se. Explica-se.

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J se afirmou que no se admite, hoje, ecletismo. Nem filosfico, nem moral e, principalmente, nem religioso. E, neste, ns estamos num dilema: Ou estar com Cristo, ou estar contra Cristo. E, felizmente que os moos estamos com Cristo e Ele est conosco. Ns damos seu testamento perante os homens para que Ele nos reconhea perante o Pai que est no cu. Porque no basta comung-lo. preciso dlo aos que no tm [...] [...] Porque, e ningum tem culpa de sermos moos, ns queremos ao. Ao decisiva contra o mal. Ao eficiente pelo bem. Reao contra o indiferentismo e o sibaritismo da maioria. Tudo est moldado no programa da Ao Catlica: participao organizada do laicato no apostolado hierrquico. Tudo isso sem fugir do lema de Congregados: F e Disciplina. Ns, por certo, temos as misses que desempenhar. Porque, afirmamo-o convictos, somos a vanguarda dos catlicos. [...] (Ao e Reao. In: O DIRIO, 02 nov. 1935: 7)

A doutrina sobre ordem e autoridade elaborada pela Igreja e pelos intelectuais catlicos apresenta uma particularidade que deve ser levada em conta nas anlises historiogrficas: a prpria natureza teolgica do seu discurso. Ao ler o texto Ao e Reao transcrito acima, no podemos classificar o discurso religioso como um simples instrumento retrico. Esta falha apontada por Roberto Romano em muitos trabalhos que buscaram analisar a atividade pblica da Igreja limitando-se ao estudo do contexto scio-econmico no qual ela estava inserida, ignorando as representaes pelas quais ela apreende a realidade (ROMANO, 1979: 19). Mesmo que o discurso teolgico da Igreja e dos intelectuais catlicos apodere-se das racionalizaes seculares de diversos grupos sociais, o anseio de salvao no deixa de orientar a luta da instituio e de seus membros junto sociedade. Desta maneira, a atitude soteriolgica informaria a ao dos bispos, padres e leigos desde questes cotidianas at decises que atingem a totalidade da Igreja (ROMANO, 1979: 23). Desta maneira, os textos publicados nos diversos meios de comunicao ligados Igreja e ao movimento restaurador podem ser apontados como o resultado de uma conjugao entre os valores religiosos oriundos da f catlica e os prprios interesses organizacionais da Igreja, bem como os objetivos polticos que a mesma almeja alcanar. Esta peculiaridade das

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motivaes do clero e dos leigos caracteriza uma dinmica muita prpria da atuao destes grupos e de sua insero na sociedade. O direcionamento dos interesses e da atuao da Igreja estaria ligado percepo que a mesma possui sobre a realidade momentnea e os desafios a serem superados em cada momento histrico. As mudanas na instituio seriam respostas s transformaes na sociedade como um todo (MAINWARING, 1989: 17). Diante de cada realidade distinta e ciente de seus objetivos institucionais e soteriolgicos, a organizao da Igreja constituiria-se em um modelo especfico que coordenaria suas aes e sua relao com os diversos grupos sociais:
[...] o ponto de partida para a compreenso de sua poltica deva ser a compreenso de sua misso. A forma com que a Igreja intervm na poltica depende fundamentalmente da maneira pela qual se percebe sua misso religiosa. [...] (MAINWARING, 1989: 21)

A Igreja dos anos 1920 e 1930 percebia que sua misso histrica naquele momento era a da restaurao do catolicismo dentro da sociedade brasileira como uma forma de reao ao seu enfraquecimento institucional e principalmente diante do momento de convulso social do ps-guerra. Ao redor desta misso nasceria o modelo de Neocristantade e todos os argumentos utilizados pelos intelectuais catlicos para defender a doutrina de ordem e autoridade da Igreja. O maior envolvimento poltico do clero catlico e principalmente dos intelectuais do movimento restaurador no pode ser entendido sob este ngulo como uma utilizao instrumental da religio por algum grupo social, embora isso possa ocorrer. Se a instituio acreditar que sua misso histrica exige um maior envolvimento poltico ele ocorrer. Assim, sua misso determinaria uma maneira especfica de reagir s mudanas sociais, participando mais ativamente ou isolando-se (MAINWARING, 1989: 26). Naquele contexto de enfrentamento e de rearfimao da Igreja, a misso histrica estava clara, exigindo dos chamados catlicos militantes uma participao ativa em seus meios sociais. Os intelectuais catlicos, para tanto, produziam seus tratados e projetos em defesa da ordem e da autoridade procurando buscar, entre outras fontes, as referncias elaboradas pelos pensadores contra-revolucionrios do sculo XIX. As crticas contra o modelo de pensamento iluminista e as correntes polticas nascidas com a Revoluo Francesa contidas nos trabalhos de Joseph de Maistre, Edmund Burke e Visconde de Bonald, entre

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outros, eram os alicerces do pensamento conservador catlico das primeiras dcadas do sculo XX (DIAS, 1996: 34-37). Estes autores reforavam o valor da ordem e da autoridade como elementos essenciais para conter a destruio de uma organizao social que, aos olhos da Igreja, era fundada at ento na religio e na submisso aos poderes tradicionais. O apego s formulaes dos pensadores contra-revolucionrios do sculo XIX era um ingrediente importante nos textos jornalsticos dos peridicos ligados causa catlica. Mesmo que estes autores no fossem citados literalmente, o ataque que os mesmos fizeram s aes e aos ideais revolucionrios formavam um arsenal muito importante para a anlise da sociedade brasileira. Assim, o pensamento restaurador catlico teria se articulado tendo como referncia o modelo de cristandade medieval como contraposio imerso do mundo em um estado de desordem gerado pela secularizao (DIAS, 1996: 39). Os jornais O Horizonte e O Dirio apresentam constantes demonstraes de preocupao com a situao de desordem reinante no pas. Era muito comum o aparecimento de artigos e editorias que buscavam explicar para o pblico a origem sagrada e os significados da autoridade e da obedincia ordem. Muitos destes textos eram transcries de documentos oficiais da Igreja sobre o assunto. Em 16 de junho de 1923, o jornal O Horizonte publicou um trecho da encclica Ubi Arcano Dei Consili, do papa Pio XI, datada de 23 de dezembro de 1922, na qual o pontfice escreve sobre A Paz de Cristo no reino de Cristo, destacando a importncia do respeito autoridade:
Porm como acima demonstramos que a causa principal das perturbaes em que vivemos, ter-se amesquinhado a fora da lei e o respeito autoridade, desde que quiseram negar que a lei e autoridade provm de Deus, criador e governador do mundo, tambm para este mal remdio a paz de Cristo. Assim fala a Escritura: Observai a disciplina da paz [...]. De muita paz gozam os que amam a tua lei, Senhor [...] O que respeita o mandamento viver em paz [...] O Senhor Jesus no s disse: Dai a Csar o que a Csar pertence [...]; mas tambm declarou respeitar no prprio Pilatos o poder que do alto lhe fora conferido, assim como aos discpulos ordenar que respeitassem os escribas e fariseus sentados na cadeira de Moiss. [...] Os Apstolos promulgaram assim a lei de Jesus: Todo o homem obedea aos poderes superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus. [...]

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a Igreja por autoridade divina constituda intrprete e guarda destas verdades e preceitos, e por isso contm em si a nica verdadeira fora inesgotvel, para da vida comum e da sociedade domstica e civil tirar a mancha do materialismo, que to grandes danos tm causado e para nos ensinar a doutrina crist, muito superior filosfica [...] [...] S a Igreja por ordem e preceito divino ensina os homens a pautar todos os seus atos, sejam quais forem, assim pblicos como particulares, individuais ou sociais, pela lei eterna de Deus. [...] (O HORIZONTE, 16 jun. 1923: 3)

A nfase do discurso de ordem e autoridade das lideranas catlicas, leigas ou clericais, demonstrava a urgncia que era dada luta pela implementao do projeto catlico. A diversidade de aes e o diagnstico de uma grave crise na humanidade seriam aspectos desta urgncia pela afirmao dos princpios sociais da Igreja. No Brasil, este anseio do movimento catlico conjugou-se com o momento de produo de propostas nacionalistas que se auto-atribuam uma misso salvadora para o pas, seja atravs da valorizao ou resgate de uma glria passada ou pela construo de uma nova realidade para o futuro (OLIVEIRA, 1990: 189).

2.5. Os jornais como agentes da ordem e da autoridade Os jornalistas catlicos acabavam percebendo que sua misso situava-se muito alm da tarefa de informar os leitores. A imprensa catlica era vista como um meio de reverter o quadro de secularizao da vida humana, difundindo e defendendo os ideais restauradores de ordem e apego s autoridades religiosas. No editorial de inaugurao do jornal O Horizonte, em 08 de abril de 1923, intitulado O nosso objetivo, percebe-se claramente o ideal de utilizao da imprensa como um instrumento de atuao na sociedade. Curiosamente o editorial atacava a j questionada imparcialidade dos peridicos:
[...] O jornal, afirmam, no deve ser o diretor, mas o reflexo da opinio pblica; no deve contrariar as idias da poca, mas ser a expresso delas [...].

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No precisamos mostrar quanto vai de imoral nessa doutrina, errnea no seu fundamento, hipcrita na sua afirmao, inexeqvel na sua prtica. A primeira funo do jornal, o seu mais elevado dever, instruir. (O HORIZONTE, 08 abr. 1923: 1)

Ainda naquele artigo as doutrinas que questionavam a necessidade da religio so atacadas: Todo pensamento antireligioso um pensamento antipoltico; todo ataque religio um ataque sociedade.. Esta defesa de uma boa imprensa sempre surgia nos dois peridicos, inclusive como um remdio para todo tipo de desordem, at a familiar:
[...] A m imprensa pior do que o txico porque sempre letal. [...] Nos nossos tempos fala-se muito dos descrditos das famlias, do despudor de nossas caras patrcias, da desobedincia dos filhos [...]. Cortemos os seus mbitos e propaguemos o bom jornal, angariandolhe amigos e novos admiradores. (Augustus. In: O HORIZONTE, 04 jul. 1925: 1)

O sucesso da boa imprensa, defensora dos ideais catlicos, muitas vezes era atribudo colaborao dos leitores e fiis. O pblico era chamado a colaborar para o sucesso das publicaes catlicas, como demonstra este texto do papa Leo XIII publicado no jornal O Dirio:
desde que o principal instrumento de que se servem os inimigos da Igreja a imprensa, na sua maior parte inspirada e dirigida por eles, torna-se necessrio que os catlicos oponham m a boa imprensa para que a verdade e a religio sejam defendidas e sustentados os direitos da Igreja. E se cabe imprensa catlica por a nu os prfidos intuitos das seitas, auxiliando por outro lado os pastores a defender e a propagar as obras catlicas, dever dos fiis tambm sustentar a boa imprensa seja pela recusa ou condenao m, seja concorrendo diretamente cada um, na medida de suas posses, para fazer viver e prosperar seu jornal [...]. (O DIRIO, 07 abr. 1935: 15)

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A preocupao com o papel desempenhado pela boa imprensa tambm se relacionava s questes financeiras. No caso do jornal O Dirio, at os anunciantes eram examinados com ateno pela direo do peridico. Anncios que de alguma forma eram considerados contrrios aos princpios catlicos eram descartados. Por esta razo, o jornal sempre enfrentou muitas dificuldades econmicas (MACHADO et al., 1995: 9). Em um editorial de 26 de maio de 1935, esta seleo dos anunciantes explicada aos leitores, novamente relacionando-a ao projeto restaurador da Igreja:
Muito j se tem dito dos males da imprensa movida pelos objetivos comerciais. Visando a ampliao de suas rendas, muitos rgos de publicidade lanam mos de todos os meios para atrair maior nmero de leitores e granjear anunciantes, pouco interessado pelas conseqncias das suas publicaes no esprito pblico. Por isso, a sociedade moderna chegou ao ponto de degradao em que a encontramos. Os costumes se perverteram. O nmero de suicidas assumiu propores assombrosas. E h mesmo quem faa comrcio de seu cinismo, da sua ausncia de carter, da sua runa moral... [...] (A Imprensa. In: O DIRIO, 26 mai. 1935: 2)

O tom alarmista, de diagnstico de uma crise generalizada e da defesa da urgncia na transformao dos rumos da humanidade apresenta-se bastante perceptvel no artigo acima e em diversos outros textos das duas publicaes catlicas. O discurso catlico sempre aparece incisivo e impactante, chegando at a associar implicitamente a m imprensa perverso dos costumes e at divulgao dos males que estariam aumentando inclusive o nmero de suicdios. As simbologias religiosas constituram a maior parte do imaginrio conservador dos anos 1920 e 1930, especialmente no que se refere ao anticomunismo. Termos como demnio, doenas e ameaa estrangeira, entre outros que denotam caractersticas malficas, faziam parte dos textos conservadores (MOTTA, 2002: 48). A figura do inimigo constitua-se como uma espcie de alvo, funcionando como um elemento de atrao das pessoas luta empreendida pelos intelectuais autoritrios:
Dessa forma, o que se depreende que mais importante do que desvendar o inimigo t-lo enquanto um mal para onde se direcionar

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as energias da nao e em seu nome assegura-se um domnio no plano social, reagrupando princpios, idias e pessoas. (DUTRA, 1997: 39)

Os jornais so fartos de representaes que articulam as idias de inimigo externo, do Mal e das ameaas que comprometeriam o futuro. Em um editorial de 4 de novembro de 1923, o jornal O Horizonte refora esta idia de inimigo externo e de perigo nacional ao criticar a utilizao do espao de Cmaras Municipais para a realizao de encontros de protestantes e espritas. Tais iniciativas eram consideradas como uma afronta ao catolicismo e representariam um risco para os fiis, que no poderiam ficar indiferentes a esta atitude de seus representantes:
[...] Com Joaquim Nabuco reconhecem os imparciais e estudiosos observadores e amantes da histria do Brasil que, se no fosse a ao construtora do catolicismo, nossa nao no seria o grande bloco do continente que vai das Guianas do Amazonas s Misses do Paran; e nem teria sua nacionalidade homognea que resultou do indgena, do portugus e do africano. Mas, se se entende que um mal termos esta Ptria to grande; e que melhor vejamos aqui implantado o dio de raas como nos Estados Unidos: abram-se ento os sales das cmaras municipais e os teatros, e sejam favorecidos mesmo os protestantes, cuja propaganda se vai intensificando, graas ao apoio monetrio que lhes vem da Amrica do Norte... O perigo nacional maior e mais real do que se pensa. E cego quem no quer v-lo. [...] (O HORIZONTE, 4 nov. 1923: 1)

As representaes sobre o inimigo externo ganhavam mais fora quando se tratava do comunismo. O assunto aparecia frequentemente nas pginas do jornal O Horizonte e ainda mais nos editoriais e reportagens de seu sucessor, o jornal O Dirio, que nasceu em um ano extremamente conturbado, no qual as posies polticas acirraram-se e os grupos socialistas estavam em plena atividade atravs da Aliana Nacional Libertadora (ANL), o que culminaria na realizao da chamada Intentona Comunista de 1935. Abaixo, segue um trecho do

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Editorial Satans e Cia., publicado no jornal O Horizonte em 08 de setembro de 1923. O mesmo aponta a caracterizao de todos os adversrios da Igreja como entes diablicos:
[...] Por no ter lido a dita obra [livro Satan & Cie, de Rosen] no posso garantir ao meu leitores [sic] qual seja a associao a que se refere o autor. H tantas deste carter. Basta, por exemplo, lembrar o socialismo com seus derivados, o comunismo, anarquismo e bolchevismo. O que, porm, posso afirmar com toda a certeza que atualmente existem muitas outras associaes, que plenamente merecem o predicado de: Satan & Cie. [...] Uma delas a maonaria, que, como um dos principais meios de conseguir seu infernal fim de derrubar o altar e o trono, prossegue em todos os pases, sorrateira mas eficazmente, a corrupo da mocidade, convencida de que quem dispuser da meninice e mocidade de hoje, dispor dos homens de amanh. [...] (O HORIZONTE, 8 set. 1923: 1)

Como foi adiantado, o jornal O Dirio surgiu em meio a uma intensa campanha da Igreja contra o comunismo. Neste sentido, o jornal no se fartava de apontar os erros e as intenes malficas dos comunistas para o pas. Os redatores procuravam demonstrar como as idias comunistas seriam falsas e totalmente anticrists, apontando tambm os caminhos a serem seguidos pela Ao Catlica6 e os danos que a indiferena das autoridades causava ao no combater com intensidade os grupos comunistas. Sobre as promessas do comunismo, o jornal ponderou:
A Igreja anti-capitalista. Mas procede com realismo e com sinceridade. No faz promessa irrealizvel, no fala em igualdade impossvel.

A Ao Catlica brasileira foi um dos grandes instrumentos da militncia catlica entre as classes mdias na dcada de 1930, promovendo uma reorganizao dos leigos catlicos em bases extremamente centralizadas e hierarquizadas. Suas origens no pas datam de 1922, quando Dom Sebastio Leme organizou a criao da Confederao Catlica, que mais tarde tornaria-se a Coligao Catlica Brasileira a CBB (1933), tendo com scios corporativos o Centro Dom Vital (recristianizao dos intelectuais), a Ao Universitria Catlica (elevao moral dos universitrios), o Instituto Catlico de Estudos Superiores (formao cultural catlica), a Confederao Nacional dos Operrios Catlicos (reforma social crist) e a Confederao da Imprensa Catlica. Os estatutos da Ao Catlica no Brasil foram aprovados em 09 de junho de 1935, inspirados no modelo italiano (MATOS. 2003: 104-107).

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[...] A exemplo dos comunistas, a Ao Catlica precisa atuar nas fbricas com intensidade. [...] o trabalho junto aos operrios tarefa mais importante e mais urgente, para a Ao Catlica. (O DIRIO, 17 fev. 1935: 2)

O avano do comunismo era freqentemente atribudo ao descaso das autoridades em relao s aes do grupo. Percebe-se nos textos uma crtica, s vezes bastante cida, contra a incapacidade dos governos em deter a disseminao do comunismo por total falta de iniciativa e vontade de estabelecer a ordem no pas. Em um texto intitulado Os maiores comunistas do Brasil, o padre lvaro Negromonte, importante colaborador dos jornais O Horizonte e O Dirio, fazia uma anlise do crescimento da ameaa comunista no Brasil, destacando que o maior perigo no estava na classe operria, formada por sofredores e iludidos, mas nas pessoas que faziam a propaganda comunista e naquelas que no combatiam esta situao:
inegvel a marcha do comunismo no Brasil. Se no conhecssemos os ncleos anarquistas, que funcionam sob a mscara de sindicatos e associaes de classe; se no soubssemos de como a idia anrquica vai ganhando adeptos fceis entre a mocidade de inteligncia vida e leviana; se no percebssemos o descontentamento dos operrios mal pagos pelos patres e iludidos pelos impostores; ai estariam os repetidos movimentos grevistas e, ultimamente, terroristas, a tempo descobertos, para indicar a marcha de vitria que o comunismo vai fazendo entre ns. [...] Em poucos pases, o comunismo tem tantas facilidades de propaganda, como no Brasil. Os jornais fazem, velada ou abertamente, a apologia quer das idias em si quer da situao atual da Rssia, que aparece nos prprios rgos oficiais como um paraso. Os professores, nas ctedras das Universidades, dos Ginsios e E. Normais e at mesmo nos Grupos Escolares, semeiam igualmente a semente da anarquia. Os escritores escrevem livros e folhetos que os livreiros expem e vendem como os melhores artigos do seu comrcio. [...] E a propaganda voa. Apodera-se das foras armadas, que fazem profisso de defesa nacional. Infecciona o exrcito, a marinha, as

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polcias. O governo, sabe disto. D notcia dos dinheiros que a Rssia envia para a infiltrao e... cruza os braos. [...] Eis ai quem so os maiores comunistas do Brasil. No so os operrios, sofredores e iludidos, que distribuem noite um boletim que no redigiram e talvez nem leram, porque no sabem. So os jornalistas e escritores, semeadores das idias que rebentaro fatalmente mais tarde. [...] Mas os maiores de todos so os governantes. O comunismo vencer no Brasil por falta de resistncia. A cidade est aberta e todos os inimigos podem penetrar. Os responsveis pelos nossos destinos esto dormindo, entorpecidos por uma poltica de interesses inconfessveis. Foi a inrcia desses homens que permitiu o plantio das idias e abriu a nossa ptria s conquistas da anarquia. So eles, pois, os maiores comunistas do Brasil. (O DIRIO, 7 mar. 1935: 2)

A ampla utilizao de elementos e imagens que escapam ao campo da racionalidade no uma caracterstica restrita ao campo religioso, embora nele apresente um papel predominante. Como observou Max Weber, mesmo com a intensa racionalizao que opera no mundo contemporneo, todas as instituies continuam sento tangidas de alguma maneira por elementos carismticos no racionais (MAINWARING, 1989: 24). Aparentemente, o anti-racionalismo operante no discurso catlico seria um meio eficaz de controlar as massas. Ao invs do pensamento baseado na dvida, os intelectuais catlicos apegavam-se fundamentalmente defesa da f, dos dogmas e da certeza, valendo-se das reflexes que j eram feitas por Joseph de Maistre:
O homem, para conduzir-se, no tem necessidade de problemas, e sim de crenas. Seu bero deve ser rodeado de dogmas; e, quando sua razo desperta, preciso que ele encontre todas as suas opinies prontas, pelo menos sobre tudo o que diz respeito sua conduta. (Apud DIAS, 1996: 37)

A defesa da doutrina catlica feita pelos jornais no era passvel de crticas e questionamentos. No deveria haver dvidas em relao aceitao das formulaes da Igreja

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como a nica proposta vivel para o futuro da humanidade. A correta conduta de vida no estaria nos espaos dominados pela falta de religio, mas nica e exclusivamente dentro da Igreja: [...] no a moral dos clubes, teatro, cinemas e falsas religies, a moral verdadeira, seno aquela ensinada pela Igreja Catlica Apostlica Romana, de quem ela a guarda imutvel. (O HORIZONTE, 22 mar. 1924: 1). Os editoriais defendiam que o catolicismo tambm no poderia ser questionado j que era uma instituio enraizada na histria brasileira, apresentado inclusive como condio necessria para a existncia do pas:
[...] Querer-se o Brasil sem o Catolicismo querer-se um Brasil que no brasileiro. [...] Sem o catolicismo no teramos nem unidade de terra, nem da lngua, nem da f. No teramos o Brasil. [...] Os laos, quatro vezes seculares, que prendiam o Brasil e o Catolicismo, os republicanos quebraram com um simples risco de pena. [...] J que todos compreendem que o Brasil sem o Catolicismo no seria um Brasil brasileiro. Porque ao Catolicismo, como disse o grande Nabuco, que ns devemos o nosso trao perpetuoso. (O HORIZONTE, 26 nov. 1930: 2)

2.6. Jornalistas contra os males do mundo A atuao dos jornalistas que escreveram nos jornais O Horizonte e O Dirio durante as dcadas de 1920 e 1930 revela a formao de um campo poltico representativo para o momento social e poltico do perodo. A avaliao de uma poca ameaada pelo afastamento popular da religio, do crescimento do individualismo e do avano das idias socialistas levou este grupo a reagir de forma intensa, respondendo aos desafios colocados atravs de uma forte campanha em defesa da doutrina social da Igreja. Os problemas nacionais e internacionais eram vistos sob o diagnstico de uma severa crise da humanidade, diante da qual os intelectuais catlicos reagiam com um discurso forte e com tom cruzadista. A imprensa catlica tornou-se uma das principais trincheiras desta batalha, contribuindo para a formao de elites catlicas e permitindo uma comunicao de massa entre a Igreja e seus fiis. Esta tendncia no era exclusividade brasileira, muito pelo contrrio, era uma diretriz da prpria Santa S e funcionou com intensidade em outros pases

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da Amrica Latina, como foi o caso da Argentina, onde a imprensa catlica contribuiu intensamente para a formao e consolidao de redes de contato entre o laicato e entre este e a Igreja (JSUS, 2008). A idia de crise orientou e levou ao engajamento poltico diversos intelectuais que passaram a recusar os princpios e as regras institucionais liberais, bem como propor uma alternativa de reorganizao social que se afastasse das propostas revolucionrias comunistas. Embora existissem, obviamente, diversas correntes dentro deste grupo de intelectuais, podemos consider-los como constituintes de um campo poltico, da forma como Pierre Bourdieu considera este conceito (BOURDIEU, 2005). Estes intelectuais formavam uma rede de relaes na qual discutiam e compartilhavam reciprocamente suas posies. Desta maneira, as disposies incorporadas dentre deste campo poltico eram redimensionadas em razo da trajetria individual de cada sujeito e de seu lugar dentro deste campo, o que confere um efeito de identidade construdo socialmente. A ameaa de degradao do mundo diante do afastamento do povo, e mais especialmente dos governantes e das elites em relao aos ditames catlicos conduzia o olhar dos jornalistas mineiros na cobertura de todos os acontecimentos importantes do pas e do mundo. Crises internacionais eram sempre anunciadas como o resultado da ausncia de Cristo no mundo e um preldio dos desastres que poderiam ocorrer caso os homens de bem no reagissem. Esta tnica aparece constantemente, inclusive em coberturas jornalistas sobre importantes acontecimentos externos como a campanha de reao do clero mexicano s medidas secularizantes tomadas pela Constituio de 1917 e os ataques Igreja ocorridos na Espanha durante a Guerra Civil (1936-1939). Sobre as perseguies sofridas pela Igreja no Mxico, o jornal O Horizonte denunciava:
H longo tempo vem sendo o Mxico vtima dos mais detestveis tiranos. O pas tem vivido em sobressaltos permanentes. As coligaes, as traies, as deposies e mesmo os assassinatos ali se tem sucedido com demasiada freqncia. [...] Essa violao da liberdade religiosa, essa violncia inominvel de impedir o exerccio do sacerdcio [....] (O HORIZONTE, 3 mar. 1926: 1)

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Continua a executar as leis contra o catolicismo o presidente infeliz do Mxico. [...] Tudo isso l no aleijado Mxico feito em nome da liberdade religiosa. (O HORIZONTE, 17 jul. 1926: 1) Tranqilize-se Calles, jamais os tiranos da antiga Roma, de que deseja ser imitador caricato, estiveram to seguros, como quando guardava o palcio S. Sebastio. [...] A nossa vingana a do Divino Mestre, que do alto da cruz, entre dois ladres, orava: Pai, perdoai-lhes, que no sabem o que fazem. (O HORIZONTE, 7 ago. 1926: 1)

O mesmo padro de consternao e denncia mordaz repetiria-se, como afirmado anteriormente, na cobertura que o jornal O Dirio realizou sobre os ataques sofridos pela Igreja espanhola a partir de meados da dcada de 1930. Inicialmente, a vitria eleitoral do governo republicano foi vista com desgosto e suas aes como um grave ataque Igreja:
Galgando ao poder, os ambiciosos, os inimigos do povo, isto , a maonaria de mos dadas com o comunismo, desencadearam uma guerra tremenda Igreja, a seus padres e a todas as instituies tradicionais do pas. Padres mortos, igrejas e conventos incendiados, jesutas expulsos, escolas fechadas, catlicos massacrados. Nada escapa sanha sanguinria dos sectrios e ambiciosos maons e comunistas. [...] A ptria de Fernando e Isabel, a ptria de Loyola e do jesuitismo, caminhava cega e apressada para o caos do materialismo grosseiro, da sociedade comunista. [...] (O DIRIO, 17 dez. 1935: 4)

A preocupao com a situao da Espanha era tamanha que o jornal O Dirio chegou a ter uma coluna exclusiva para a divulgao dos acontecimentos que assolavam o pas. No surpresa, ento, que o incio da luta armada contra o governo republicano espanhol tenha sido recebida com enorme felicitao pelo jornal, que publicou em sua edio do dia 19

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de julho de 1936, a seguinte manchete com letras garrafais: A Espanha se levanta contra a opresso socialista. A realidade brasileira tambm era interpretada por este olhar de preocupao e de denncia, especialmente nos momentos mais fervorosos do movimento comunista no pas. A cobertura sobre o movimento revolucionrio de 1935, por exemplo, misturava um tom de estarrecimento diante da audcia dos comunistas com um ar de crtica s autoridades por no terem dado ateno s denncias que a imprensa catlica fazia em relao atuao dos comunistas brasileiros:
A estas horas, esto os nossos governos liberais e os nossos deputados amantes de todas as liberdades, colhendo os frutos de sua displicncia e de seu falso liberalismo. Encorajados pela cegueira mental de nossos parlamentares, pela cumplicidade da imprensa e pela imprevidncia dos polticos, mais atentos s sua briguinhas particulares que aos destinos do pas, os comunistas acharam a ocasio azada para um golpe de fora e de audcia, a fim de empalmarem o governo. [...] Faltou ao governo a energia suficiente para jugular de uma vez a hidra moscovita .[...] Quando se descobria que esse ou aquele oficial do exrcito ou da marinha, era comunista, o governo tirava-o duma cidade para outra, em vez de puni-lo e mais, facilitando assim que ele levasse a sua propaganda a outros setores. [...] Queira Deus, possa essa ameaa sangrenta despertar tanta gente adormecida, mostrando-lhe que poupar um mal morrer s suas mos. E que os catlicos se convenam cada vez mais da necessidade de se arregimentarem sem tibieza para deter a marcha dos filhos das trevas, que ameaavam subverte-lo em ondas de dio e de sangue. (O DIRIO: 26 nov. 1935: 2) [...] O momento em que vivemos mais que angustioso. Cheio de ameaas, com perspectivas sombrias de hostilidade e luta, e mesquinhez e muitas coisa [sic] mais, grave a hora que o Brasil

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atravessa. Enquanto isso, enquanto esses homens se degladiam por uma maior ou menor hegemonia poltica, a nao vai a braos com a crise, com a horrvel situao econmica e com a depresso financeira. At quando perdurar uma tal situao? At quando os homens do poder chegaro a compreender o peso de sua responsabilidade e se interessaro pelo bem coletivo? At quando, enfim, continuaro eles nesta anarquia liberal, nessa desordem oficial, desiludindo os poucos que ainda acreditam no regime? (Situao Angustiosa. In: O DIRIO: 26 nov. 1935: 2)

Aps o governo ter controlado a tentativa de golpe, o jornal O Dirio publica vrios editoriais comemorando a vitria sobre os comunistas, apoiando nitidamente as medidas de represso tomadas por Getlio Vargas e exigindo aes firmes contra vrios rgos da imprensa, professores e estrangeiros:
A estas horas j no pode haver dvidas a respeito da vitria da ordem e da legalidade contra o desatino e o impatriotismo de maus brasileiros que querem implantar na sua ptria um regime cujos efeitos nocivos a Rssia inteira apresenta como impressionante paradigma. [...] (O DIRIO, 28 nov. 1935: 2)

Temos f no despertar do Brasil de amanh, porque, depois dos ltimos acontecimentos, no cremos haja brasileiro que ainda, infantilmente, diga que no h no Brasil ambiente para as correntes extremistas. [...] (O DIRIO, 29 nov. 1935: 1)

Os redatores do jornal O Dirio continuariam em sua campanha denunciando o estado de crise no pas e as diversas ameaas que rondavam a sociedade brasileira. O grupo de intelectuais catlicos viria a se sentir mais seguro em relao s atitudes do governo Vargas apenas aps as medidas tomadas aps a divulgao do Plano Cohen e as conseqentes aes repressivas que deram incio ao chamado Estado Novo, no final de 1937. Na edio do dia 11 de novembro de 1937, o jornal publica em sua manchete uma declarao de Getlio Vargas sobre as medidas de exceo tomadas a partir de ento: Um regime forte, de paz, de justia e de trabalho. O jornal no faz crticas aos atos praticados por

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Getlio, lembrando a mesma postura que grande parte da intelectualidade catlica teria assumido na Revoluo de 1930. Em um tom de respaldo aos atos praticados, o jornal transcreve um longo discurso do presidente e tambm o pronunciamento que o Ministro da Justia Francisco Campos realizou em relao nova realidade do pas:
[...] Comeou hoje uma nova era para o Brasil. Acontecimentos como os de hoje no se discutem; desenvolvem-se nas suas conseqncias. O dever de todo o cidado no o de procurar obstruir a ao do governo com palavras vs. O que est feito, est feito. No se trata de voltar atrs, mas de ir para frente, ao encontro do Brasil. [...] (O DIRIO: 11 nov. 1937: 1)

Aps analisar os editorias e artigos dos jornais O Horizonte e O Dirio, podemos perceber que os mesmos constituram-se como um espao que ia muito alm da divulgao da doutrina catlica. Os peridicos belo-horizontinos davam expresso a um grupo de redatores que faziam parte de um campo poltico bem especfico e atuante na sociedade brasileira dos anos 1920 e 1930. Os intelectuais catlicos que produziam suas reflexes sobre o Brasil nos jornais da capital mineira serviam-se deste meio como um verdadeiro instrumento de poder, a arma que eles possuam para ingressar na conflituosa arena poltica deste perodo da histria do pas. A ao dos jornalistas neste campo de batalha representaria um aspecto vital do projeto catlico. Segundo afirma Pierre Bourdieu, os membros dos peridicos so detentores de um poder sobre os instrumentos de grande difuso, o que lhe permite o controle sobre toda espcie de capital simblico (BOURDIEU, 2005: 189-190). Desta maneira, os intelectuais catlicos, ao analisarem a crise brasileira e propor um projeto de restaurao da sociedade, estariam desempenhando uma verdadeira luta poltica e simblica pela hegemonia da proposta social da Igreja. Os jornalistas catlicos inseriam-se em uma funo intelectual bastante especfica, vinculando-se ao projeto poltico cujos princpios eram defendidos por outros setores da sociedade brasileira (VELLOSO, 1982: 79), agindo como personagens que trabalhavam pela construo de uma organizao autoritria que tomava fora no pas. Do ponto de vista da cpula da Igreja, o trabalho destes intelectuais era reconhecido como histrico e necessrio, uma parte da ao missionria do cristianismo que se repetia desde suas origens:

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Desde o seu incio, no tem a Igreja prescindido desse elemento a que, na sociedade moderna, se d o nome de intelectuais. Enquanto os incansveis pioneiros do Evangelho espalhavam por toda a parte a boa nova, enquanto cimentavam o Cristianismo com o seu sangue os mrtires; eram as novas idias defendidas no terreno filosfico, histrico e literrio pelos apologistas, pelos intelectuais cristos, pondo a servio de sua crena religiosa, todo o magnfico arsenal de que o paganismo dispunha e combatendo o inimigo no seu prprio terreno. (O HORIZONTE, 01 nov. 1932: 7)

Munidos com a doutrina social da Igreja, que ganhava projeo a medida que diversas instituies surgiam no intuito de criar e dar embasamento terico a uma elite catlica e portando um sentimento muito forte de insatisfao com o fracasso e a insuficincia da ordem liberal e tambm preocupados com o avano do comunismo, estes jornalistas tornar-seiam importantes agentes polticos e uma referncia para os debates que se acirravam nas dcadas de 1920 e 1930. Representativos de uma nova direita em formao, estes jornais analisavam os diversos acontecimentos da vida nacional e mundial a partir do pressuposto de que o mundo passava por uma severa crise, contornvel apenas pela adoo da doutrina social da Igreja e pela luta intensa para restituir Cristo ao mundo moderno. A idia de crise alimentou ainda mais o discurso cruzadista destes jornais. Pelo teor dos textos, percebe-se que seus redatores sentiam-se contemporneos de um momento muito grave e desafiador para os rumos da Igreja e da prpria sociedade brasileira. Diante de tal calamidade, pautavam suas aes polticas e engajavam-se ferozmente na defesa de seus ideais e no ataque a seus adversrios. No havia concesses e o momento poltico no as permitiam. Desafiados pelo conturbado cenrio poltico do perodo, colocavam-se sempre como uma vanguarda contra a crise instalada e prontos para combater os inimigos da Igreja.

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3. UM COMBATE PELO FUTURO: OS INIMIGOS DA IGREJA 3.1. A cruzada por uma sociedade crist Um dos pontos mais caractersticos da militncia catlica nas dcadas de 1920 e 1930, especialmente dos leigos envolvidos no periodismo, foi a fora combativa de suas prticas diante das idias, grupos e aes consideradas como obstculos concretizao do ideal de recristianizao da sociedade brasileira. O volume de textos produzido na imprensa catlica com este teor combativo parece indicar que este tipo de instrumento foi utilizado essencialmente em funo da luta do movimento restaurador catlico contra seus inimigos (MATOS, 1990: 145). Alceu Amoroso Lima, em artigo publicado na revista A Ordem, expressou muito bem este esprito aguerrido que orientava os intelectuais do movimento catlico:
A doutrina catlica [...], em face do erro militante ou dos aparentes triunfos da mentira, uma doutrina essencialmente combativa, o que se pode chamar um corpo, uma legio de verdades de fogo, exterminadoras como alguns anjos do cu. (A ORDEM, ano 10, n 08, ago. 1930: 100)

Como j analisado no Captulo 2, o carter combativo dos escritos catlicos do perodo era proporcional idia circulante entre as elites conservadoras brasileiras de que o pas enfrentava uma crise jamais vista em sua histria. Na tica da Igreja esta crise era interpretada como algo ainda mais nocivo, pois a avaliao recorrente era de que a prpria humanidade estaria ruindo diante de inimigos que lutavam para destruir todos os princpios tidos como essenciais para a preservao da ordem social. As publicaes ligadas ao movimento catlico, desde simples panfletos distribudos s portas dos templos at jornais locais e revistas de circulao nacional, insistiam freqentemente e com muita nfase na idia de que o catolicismo estava vivendo um momento de intensa perseguio por diversos inimigos. Os textos afirmavam que os adversrios eram sem nmero, citando protestantes, maons, socialistas, espritas, comunistas, o carnaval, a moda e uma listagem ainda significativa de outras ameaas (MATOS, 1990: 144). Um pequeno exemplo deste tom de calamidade pode ser visto em um

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texto publicado em um boletim paroquial de Belo Horizonte chamado O Sino de So Jos7, datado de 1924. Aps listar inmeros inimigos da Igreja, o artigo, com o significativo ttulo s armas, conclui sua exposio da seguinte maneira: No creio que em toda a histria do Catolicismo houvesse havido poca em que a Igreja experimentasse lutas mais terrveis, assaltos mais srios do que em nossos dias. (O SINO DE SO JOS, 28 dez. 1924: 4). Um aspecto interessante no discurso catlico do perodo, e tambm recorrente em diversos meios de comunicao, era a ligao de quase todas as ameaas enfrentadas pela Igreja da poca a uma linha de eventos sucessivos que tiveram sua origem na ruptura imposta pelo protestantismo no sculo XVI. A este evento, que freqentemente classificado como processo demolidor, segue-se o racionalismo desastroso de Descartes e as idias secularizantes do Iluminismo (tidas como defensora de corolrios materialistas e sonhos libertrios). Como resultado desta linha de acontecimentos, afirmavam os escritores catlicos, havia se instalado o total afrouxamento da autoridade e a difuso dos ideais de liberdade e igualdade que conduziram desordem em todos os nveis. Dentro desta viso, o Estado leigo, manico, anti-religioso ou leniente formado com a Revoluo Francesa, que aparece nestes textos como nunca suficientemente lamentada, seria o grande responsvel pelo surgimento do liberalismo e do socialismo, correntes de pensamento consideradas como francamente opostas Igreja. Este longo caminho de confrontao com a Igreja e sua doutrina chegaria ao pice com o surgimento do comunismo, considerado pelos catlicos da poca como o grande mal do sculo. O discurso combativo presente nas publicaes catlicas fazia indicaes, diretas ou de forma implcita, de que todos os seus adversrios estariam, na verdade, fazendo parte de uma espcie de grande conspirao maligna. O repertrio de simbologias religiosas da longa tradio catlica ofereceu um arsenal muito vasto e diverso para o ataque e desqualificao de seus adversrios. Desta maneira, todas as transformaes negativas que ocorreram desde a ruptura protestante fariam parte de um plano de destruio da Igreja e de seus princpios. Esta percepo de que haveria inimigos articulados contra a Igreja funcionava como um dos mais importantes instrumentos retricos para acentuar a necessidade de combatividade dos catlicos (SOUZA, 2002: 57). Em razo deste panorama, as lideranas clericais dos anos 1920 e 1930 percebiam que
O Sino de So Jos era uma publicao organizada pelos redentoristas de Belo Horizonte. Foi criado em 1919 e era distribudo aos domingos na porta da Igreja So Jos. Com o tempo, sua distribuio extrapolou os limites da parquia original, sendo lido em vrias outras cidades mineiras. Estima-se que em 1931 a publicao chegou a contar com 13.500 exemplares semanais. Esta tiragem, significativa para a poca, ajuda a compreender o empenho dos clrigos e leigos catlicos em divulgar sua doutrina e combater seus adversrios (DUTRA NETO, 2006: 271).
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este momento de luta e incertezas, no qual se fazia necessrio a presena atuante dos catlicos, seria uma espcie de transio para uma nova etapa da Histria, marcada pela vitria e triunfo dos princpios cristos. Assim, o clima de tenso e preocupao tambm era acompanhado por uma noo de grande desafio a ser superado. Alceu Amoroso Lima afirmava recorrentemente que a militncia catlica passava pelas dores do parto de uma nova fase social, marcando o fim de uma idade e o incio de outra (Apud MATOS, 1990: 156). Esta chamada Idade Nova seria um objetivo a ser alcanado pelos catlicos e tambm uma orientao no combate aos adversrios pelo futuro do pas. As palavras do arcebispo de Porto Alegre, Dom Joo Becker, uma das mais importantes lideranas do movimento restaurador do perodo, so bem claras neste sentido:
Toda a vida pblica deve ser penetrada e determinada pela moral crist. O matrimnio, a famlia, a autoridade pblica, a liberdade individual, as instituies sociais, a esfera do direito do Estado, todo esse conjunto deve ser iluminado pela doutrina da Igreja para que se possa garantir a felicidade atual do homem e seu destino futuro. (BECKER, 1934: 34)

Este foi o panorama no qual procuraremos situar a anlise sobre como a Igreja e principalmente o movimento leigo tratavam os grupos, movimentos polticos, ideologias, doutrinas religiosas e prticas sociais que eram consideradas como adversrias do projeto de restaurao dos princpios catlicos na sociedade brasileira. A passagem dos anos 1920 para os anos 1930 seria marcada, alm dos esforos no fortalecimento dos quadros institucionais da Igreja Catlica, por esta intensa dedicao no combate aos inimigos do catolicismo, em uma busca incessante pelo estabelecimento de uma nova ordem crist (MATOS, 2003: 98). Esta tarefa de luta contra os inimigos da Igreja constituiria-se, ento, como um dos principais meios de superar as adversidades que se colocavam diante do clero catlico e da militncia leiga no perodo (MOURA, 1997: 332). Os jornais O Horizonte e O Dirio so bastante representativos desta misso que marcou o movimento catlico na luta contra seus inimigos. O perodo abrangido pela pesquisa permite o acesso a uma gama muito vasta de editoriais, artigos e noticirios nos quais os jornalistas empenham-se em atacar os adversrios da Igreja de diversas maneiras. A anlise destes textos demonstra como a nfase dada a esta questo representou uma diretriz importante no trabalho editorial destes peridicos. Como j citado, a Igreja e o movimento leigo percebiam inmeras ameaas doutrina

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catlica no mundo moderno. Os jornais catlicos belo-horizontinos, como representantes da militncia religiosa na imprensa mineira, tambm se empenhavam contra estes adversrios. O nmero de alvos das crticas destes peridicos significativo. Trataremos dos assuntos mais recorrentes e que podem dar a dimenso da preocupao do movimento restaurador catlico com estes pontos. Ao longo das dcadas de 1920 e 1930, encontramos textos jornalsticos que questionavam o liberalismo e atacavam a maonaria, as crenas espritas e o judasmo, as prticas religiosas populares, os costumes corrompidos, alm do protestantismo e do comunismo, estes ltimos, considerados como as duas maiores ameaas para a sociedade brasileira.

3.2. A conspirao manica e o liberalismo leniente Um tema recorrente do discurso catlico do perodo era a responsabilizao da maior parte dos problemas da modernidade a grupos ou doutrinas que pecavam pela ao de suas idias ou pela omisso diante de situaes consideradas calamitosas. As referncias encontradas sobre o liberalismo e a maonaria nos jornais O Horizonte e O Dirio enquadram-se nesta situao. O liberalismo aparece nas pginas dos jornais como mais uma das conseqncias negativas dos ideais surgidos com a Revoluo Francesa. O liberalismo passa a ser considerado como um dos maiores smbolos da secularizao da sociedade moderna e um dos principais responsveis pelo afastamento do homem em relao aos valores religiosos, o que conduziu a sociedade pelo caminho do materialismo e do individualismo (BEOZZO, 1984: 276). Os editoriais e artigos apresentam as liberdades individuais, princpio fundamental do liberalismo, como uma das maiores aberraes polticas da modernidade, pois teriam permitido que o homem tomasse distncia do senso de comunidade e tenha tornado-se alheio s foras de organizao social como a Igreja. O liberalismo era visto como corruptor e desagregador, um verdadeiro veneno que abriria as portas para uma srie de outros males. As palavras de Dom Cabral no 1 Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro, realizado em novembro de 1933 na Bahia, so bem esclarecedoras desta posio antiliberal da Igreja no perodo:

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Cerremos fileiras e corramos ao urgente contra todos os males de uma civilizao anticrist: as faladas utopias sociais, o liberalismo corruptor. Contra todas as perversas tentativas visando sobrepor os direitos do homem aos direitos de Deus. (Apud AZZI, 1994: 83)

O ataque aos princpios liberais geralmente era exemplificado com crticas sociedade dos EUA, considerada como o pice da decadncia gerada pelo liberalismo e pela cultura materialista. Como trataremos com mais detalhes adiante, as crticas aos EUA tambm estavam associadas repulsa ao protestantismo. Um curioso exemplo das crticas feitas aos EUA como uma nao destruda pelos princpios liberais pode ser encontrada na ampla cobertura que o jornal O Horizonte realizou em 1932 em relao ao seqestro do menino Charles Augustus Lindbergh Jr., de quase dois anos de idade. A criana era filho do aviador Charles Augustus Lindbergh, mundialmente conhecido por ter realizado o primeiro vo transatlntico sem escalas, em 1927. Aps dois meses de seqestro, o corpo da criana foi encontrado em um bosque de Nova Jersey. O crime chocou os EUA e teve repercusso internacional. Ao noticiar a descoberta do corpo da criana, o jornal O Horizonte publicou um artigo relacionando o crime prpria decadncia de uma civilizao corrompida:
[...] Civilizao americana! Clamem por ela os devotados pela fome de ouro, os embriagados pelo cimento armado, os arrebatados pela tcnica, os sedentos de prazeres, todos os que pem a artria acima do esprito. Os que crem na grandeza do esprito humano e vem esmagado ao peso de tanta misria, estes preferem outra sorte de civilizao. Querem outras foras. Esperam outras realizaes. Tm outros ideais. Entreguem-se as crianas ao Estado, quando o mais poderoso dos Estados modernos no pde nada em benefcio de uma criana, como nada pode em benefcio das 2000 crianas que os ladres arrebataram nos dois ltimos anos aos coraes dos pais, que hoje amaldioaro certamente a civilizao que criou to desgraada ambio de ouro. O Coronel Lindbergh dizem os jornais que vai fixar residncia na Frana. O segundo filhinho vai nascer e ele quer p-lo a salvo das mos dos bandidos que infestam a Amrica do Norte. Vai para uma civilizao espiritual. Vai para o seio de um povo, que pode ter seus defeitos, mas tem

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uma grande formao humana devido aos cuidados e fora da Igreja Catlica. Vai para uma civilizao Crist. um repdio civilizao materialista, e um grande elogio verdadeira civilizao. (O HORIZONTE, 14 mai. 1932: 1)

Os textos dos jornais catlicos belo-horizontinos destacavam que a democracia liberal, freqentemente exemplificada pelo sistema poltico estadunidense, era incapaz de reagir aos males do momento, pois suas teorias de liberdade individual funcionavam como um instrumento formidvel para a ao de diversos grupos, como socialistas, anarquistas e comunistas. Era muito comum nestes textos atribuir o avano do comunismo pelo mundo como uma conseqncia das fraquezas das democracias liberais, que eram caracterizadas como incapazes de conter o crescimento das idias revolucionrias. Em um artigo assinado por Afonso dos Santos no jornal O Horizonte, em fevereiro de 1930, foi realizada uma longa anlise da crise dos sistemas sociais, com recorrentes ataques retricos ao liberalismo, considerado como um sistema falido e incapaz de criar solues para os problemas que ele prprio teria propiciado:
Hoje, entram em crise os governos democrticos e abrem falncia as teorias revolucionrias do contrato social, da declarao dos direitos e mais prembulos das constituies atestas. [...] o povo, eterno iludido, atira-se nos braos de novas fantasias ainda mais [...] O falso liberalismo persuadiu aos povos, que ele deve governar e mandar. (O HORIZONTE, 08 fev. 1930: 1) perigosas. O socialismo, o comunismo e tantas outras monstruosidades [...]

A idia circulante entre os intelectuais catlicos era de que o liberalismo consistir-se-ia como mais um dos falsos elementos que faziam parte da modernidade, ostentando idias que contaminariam a humanidade, conduzindo-a ao individualismo e ao materialismo extremos. Freqentemente exigia-se a ao forte dos governos liberais contra o crescimento das idias revolucionrias, que cresciam debaixo das barbas destas autoridades. Os artigos tinham um trao muito prximo s idias de Jackson de Figueiredo, um dos primeiros lderes do movimento leigo catlico, que chegou a classificar as idias liberais como cretinismos pacifistas (FIGUEIREDO, 1925: 285). Esta postura pode ser facilmente percebida na

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cobertura dada Guerra Civil Espanhola, ocasio em que o jornal O Dirio acompanhou o conflito com uma postura amplamente favorvel s foras anti-republicanas que derrubaram o governo eleito. A defesa dos golpistas espanhis deixava transparecer a avaliao dos jornalistas catlicos de que o regime liberal democrtico no conseguia conter a atuao poltica dos anarquistas e comunistas, dando espao para que estes grupos alcanassem o poder. Desta maneira, o posicionamento dos jornais catlicos refletia uma postura comum entre os militantes leigos do perodo, que era descrena em relao democracia, considerada como uma demagogia, uma espcie de anarquia social comandada por pessoas medocres (AZZI, 1994: 118). A resposta a esta demagogia poltica estaria no estabelecimento de governos fortes e autoritrios. Entretanto, a crtica ao liberalismo e a defesa de regimes forte no representava uma adeso total s aes tomadas pelos governos autoritrios que se formavam na Itlia e Alemanha. A ocorrncia de certos conflitos internacionais causava preocupao entre os jornalistas catlicos que, em certas ocasies, temiam o avano da violncia pelo mundo. Tal posicionamento foi notado na ampla cobertura que o mesmo jornal reservou aos conflitos que levariam Segunda Guerra Mundial, desde a invaso da Etipia por tropas italianas em 1935 at as aes do governo alemo aps a chegada de Hitler ao poder, em 1933. A temtica das fraquezas do liberalismo e do espao que este regime permitiria s aes dos comunistas aparecia com certa recorrncia nos textos dos jornalistas catlicos. O contedo destes editoriais e artigos girava em torno da noo de que o avano das idias revolucionrias e a prpria desorganizao social instalada nos tempos modernos seriam reflexo deste sistema poltico, cujos pilares estariam assentados em bases frgeis e movedias, que retirariam dos homens o sentido de cooperao e compromisso social to preciosos viso crist de uma boa sociedade. Diante desta situao, vista como um ponto extremo e perigoso atingido pela humanidade, no haveria mais espao para palavras a aes amenas. O radicalismo oriundo das fraquezas liberais deveria ser combatido por uma atitude crist igualmente radical:
Os povos esto cansados, enfastiados, desses sistemas enervantes e desmoralizantes do liberalismo [...]. J hora, que esses eternos vivedores abandonem o campo, que no souberam nem quiseram aproveitar. O momento agora de radicalismo. Ou cair no abismo, devorados pelo radicalismo vermelho da revoluo; ou levantar-se para o futuro de risonhas esperanas com o radicalismo

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reconstrutor e baseado nos moldes do Evangelho! (O HORIZONTE, 28 out. 1923: 2)

Outra grande ameaa sempre atacada pelo clero catlico e pelos militantes leigos era a maonaria (MATOS, 1990: 163). Curiosamente os jornais sempre alertavam para a existncia de grandes conspiraes e noticiavam encontros e planos entre os maons para arquitetar aes de ataque Igreja e seus ensinamentos. Tais informaes no podem ser verificadas em relao ao seu teor de veracidade, entretanto, funcionavam evidentemente para criar uma imagem extremamente negativa em relao maonaria. Este expediente de notcias fantsticas e tenebrosas era bastante freqente nos jornais O Horizonte e O Dirio, especialmente em informaes relacionadas Rssia comunista. Com relao maonaria, os peridicos belo-horizontinos faziam muitos ataques a este tipo de sociedade secreta, adotando uma postura comum entre o clero catlico de que a maonaria seria uma organizao essencialmente anti-catlica e anti-patritica. Esta tendncia de associar a maonaria a uma conspirao contra a Igreja aparecia at nos materiais distribudos s portas dos templos, a exemplo do j citado O Sino de So Jos, como no texto a seguir, intitulado A maonaria contrria Igreja:
A prpria maonaria brasileira tem manifestado oficialmente, mais de uma vez, o seu esprito hostil religio catlica. Bastaria citar as teses manicas aprovadas pelo Congresso Manico do Rio de Janeiro, publicadas pelo Boletim do Grande Oriente do Brasil, de julho de 1909. Essas teses combatem a ligao junto Santa S, o ensino religioso nos colgios equiparados (mesmo particulares), as subvenes a institutos religiosos, a existncia de conventos, a celebrao de atos religiosos em estabelecimentos pblicos, a precedncia do casamento religioso; alm disso, defendem o divrcio e propem a catequese leiga dos silvcolas! [...] (O SINO DE SO JOS, 09 jun. 1924: 5)

A divulgao das supostas propostas manicas e seu teor de ataque Igreja e suas propostas deve ter causado um impacto negativo muito forte em relao imagem que os fiis construam sobre as lojas manicas e os seus membros. Alis, a associao da maonaria com um desvio moral corruptor tambm era recorrente. Os textos catlicos utilizavam vrios argumentos para associar esta sociedade secreta a topo tipo de corrupo moral dentro da sociedade. Em um interessante texto denominado Temos de ser catlicos?, publicado em

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um boletim catlico paulista, em 1931, podemos perceber claramente esta estratgia da Igreja:
Eis ai o sublime ideal da maonaria, corruptora dos bons costumes: reduzir o homem e a mulher, as crianas, de ambos os sexos, a simples animais, acostumando-os pouco a pouco a adotar, a modo dos ndios, que se contentam com a tanga, promover por todos os meios a moda aperfeioada da nudez quase completa (e viva o progresso!), apagar na mulher e nas jovens o sentimento de pudor, introduzir o divrcio para favorecer o amor livre [...] tudo se reja unicamente pelo capricho de cada um, tendo por lei nica as suas prprias paixes, por mais degradantes e brutais que sejam. (RAIOS DE SOL, 1931 Apud MATOS, 1990: 163)

A luta do clero catlico contra a maonaria apresenta uma trajetria bastante longa, envolvendo desde textos pontifcios at atritos polticos com diversos governos, inclusive o brasileiro, na conhecida Questo Religiosa do final do Imprio. Em 1884, o Papa Leo XIII publicou a encclica Humanum Genus, na qual realizou forte crtica aos maons, afirmando que os mesmos estariam junto ao Reino de Satans, seguindo o exemplo de seu lder ao se recusarem a obedecer a lei divina e eterna, agindo com enorme desprezo a Deus. Nesta encclica, podemos perceber a tese, muito presente nos peridicos catlicos, de que a maonaria possuiria um complexo plano de destruio da sociedade crist:
Pois, daquilo que Ns acima mostramos da maneira mais clara, aquele que o seu propsito ltimo fora-a a se tornar visvel - especificamente, a completa derrubada de toda a ordem religiosa e poltica do mundo que o ensinamento Cristo produziu, e a substituio por um novo estado de coisas de acordo com as suas idias, das quais as fundaes e leis devem ser obtidas do mero naturalismo. (LEO XII, 1884)

Aps seguir o longo texto de ataque maonaria, o Papa Leo XIII conclui sua encclica solicitando que os fiis continuem confiantes, mas vigilantes. A idia de uma conspirao mundial envolvendo a maonaria aparece bastante nos textos dos jornais O Horizonte e O Dirio. Muitas vezes a maonaria era associada a outros elementos criticados pelos catlicos no perodo, como o judasmo e o comunismo. A idia, como j discutida anteriormente, era a de reunir todos os adversrios da Igreja como representantes de uma nica grande ameaa. Esta abordagem faria parte de uma verdadeira luta simblica na qual

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muitos mitos polticos e religiosos eram articulados na idia de conspirao contra o cristianismo (SOUZA, 2002: 57), estratgia cujo alcance certamente contribuiu para sensibilizar e mobilizar o pblico em favor das causas catlicas e na formao de uma opinio contrria aos inimigos apresentados pelo movimento. No texto a seguir, retirado do jornal O Horizonte, uma obra anti-manica lanada na Europa comentada pelo peridico. A matria faz uma associao entre maonaria e judasmo, culpando-os pelas revolues que ocorrem por diversos pases e at pela ocorrncia da Primeira Grande Guerra:
A Maonaria e o Judasmo so hoje apontados na Europa como os dois terrveis inimigos da paz e do progresso dos povos. [...] a maonaria inglesa a mais esperta, porque s promove revolues nos outros pases! Tm sido espalhadas pela Europa as seguintes concluses: Existe uma organizao judaica internacional, permanente, secreta e super-manica Esta organizao tem por base o dio feroz, implacvel contra o Cristianismo e contra os poderes constitudos. O mtodo preferido o fomentar o descontentamento das classes proletrias, a diviso e a revoluo, sendo as armas principais, a corrupo da imprensa e a desmoralizao dos costumes. A ltima guerra foi promovida por essa nefanda organizao. (O HORIZONTE, 15 abr. 1923: 4)

Desta maneira, percebemos que os ataques freqentes maonaria, individualmente ou associados a outros adversrios do movimento restaurador catlico, funcionavam como parte de uma estratgia de ampliao da influncia da doutrina social da Igreja diante das mudanas polticas que marcaram as primeiras dcadas do sculo XX. Ao insistir em apontar a existncia de diversas ameaas humanidade, a Igreja estaria realizando uma avaliao do contexto no qual ela estava inserida naquele momento e dando margem ao seu desejo de reafirmar a necessidade de sua presena dirigente entre os brasileiros. Entretanto, a maonaria no era a nica nem a maior preocupao dos redatores dos jornais catlicos. Outras questes relacionadas religiosidade dos brasileiros eram temas de vrios artigos e editorais como demonstraremos a seguir.

3.3. Os erros religiosos: o judasmo, o espiritismo e as prticas populares A religiosidade popular foi um tema bastante tratado pelo movimento restaurador

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catlico, sendo persistente uma abordagem muito crtica em relao s prticas religiosas populares. Nas dcadas de 1920 e 1930, a Igreja procurou manter uma relao paternalista e hierrquica com as massas populares, como se o clero fosse o condutor inquestionvel do povo (MAINWARING, 1989:51). Esta postura gerou uma desaprovao radical da religiosidade popular, o que alguns autores apontam como uma das causas do distanciamento do clero em relao s demandas religiosas da maior parte da populao (MAINWARING, 1989: 52; MATOS, 1990: 167; MOURA, 1997: 329). Essa rejeio da tradio catlica popular brasileira vinha como resultado de um processo de europeizao e romanizao do catolicismo, o que apontava para uma tradio religiosa at certo ponto mais intelectual e racionalista. O objetivo era alcanar o povo indiretamente, atravs do trabalho de elites cristianizadas (BEOZZO, 1984: 280). Desenhava-se certo conflito entre o povo e suas devoes e o clero e a sua doutrina. A maior parte dos ataques do movimento catlico contra a religiosidade popular concentrava-se na crtica realizada contra a falta de conhecimento da maior parte da populao em relao s doutrinas catlicas e sua correta obedincia e prtica. Em uma das primeiras edies do jornal O Dirio, um editorial j atacava a suposta ignorncia religiosa do povo:
Um dos grandes, dos maiores males dos catlicos brasileiros a ignorncia religiosa. E no s no povo simples. Em quase todos. Homens instrudos, s vezes, de larga cultura geral, so incapazes de falar com acerto sobre um ponto da doutrina crist. [...] (O DIRIO, 15 fev. 1935: 7)

As crticas religiosidade popular tambm atingiam bastante as expresses de sincretismo religioso tpicas da sociedade brasileira, como os reinados e congados, alm das prprias manifestaes religiosas afro-brasileiras. A posio da Igreja pode ser percebida em uma Carta Pastoral redigida por Dom Cabral em 1927. No documento, o arcebispo lastima a existncia dos reinados e congados:
Lamentamos que no tenham ainda desaparecido totalmente os chamados Reinados ou Congados que pem quase sempre uma nota humilhante nas festas religiosas. So particularmente dignos de reprovao, quando tais reinados intervm nas procisses ou nas funes da Igreja, pretendendo at distines litrgicas. Ainda mesmo que no se verifiquem tais abusos, essas

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danas so indesejveis, porque se prolongam por tempo excessivo, obrigando os danantes a beber em demasia, donde se originam as conseqncias de costume. (CABRAL, 1927: 9)

A imprensa catlica realizava muitas crticas s expresses religiosas afro-brasileiras, denunciando de maneira bastante pejorativa tudo que no se enquadrava na religio oficial. Em um artigo publicado em 1936 no jornal O Dirio, sob o ttulo de Macumba, os redatores do peridico belo-horizontino expem sua viso sobre as prticas religiosas de origem africana e o crescimento de seu prestgio na capital mineira:
Desde que alguns literatos ociosos fizeram do negro e de suas supersties o seu nico ideal literrio, que acharam no samba a mais estupenda e a nica sublimao artstica do Brasil, estudar os ritos e mistrios da macumba, assistir s sesses, conhecer as vrias espcies de despachos, respeitar as foras ocultas de Xang, Omulu, Oxossi, Oxal e o terrvel Exu, tornou-se uma coisa podre de chique, a ltima palavra em cultura, o denier cri do exotismo e da distino social. S agora essa gente descobriu o negro e suas feitiarias. E a respeito j existe farta bibliografia. J temos alguns especialistas em negros e negrices. Mas, em vez de procurar ilustrar essa pobre gente, de instru-la, libertando-a da grosseirice de suas crenas brbaras, preferem esses literatos ociosos mais e mais prend-la s suas crendices e ao seu feiticismo, chegando alguns ao exagero de querer incrementar entre os africanos e seus descendentes o culto de seus deuses diablicos mantendo-os na cegueira de sua religio cruel, falsa e demonaca. (O DIRIO, 11 mai. 1936: 4)

O posicionamento da Igreja e dos leigos catlicos em relao ao chamado catolicismo popular apresentava uma ntida ambigidade percebida por Riolando Azzi. A cpula do clero e os intelectuais condenavam as expresses religiosas populares, tidas como sinal de atraso, mas insistiam em defender junto ao governo o peso do catolicismo na tradio de todo o povo brasileiro. A consistncia do catolicismo no pas era deixada de lado quando o peso de uma maioria, mesmo que ineficaz como afirmavam muitos lderes catlicos, era mais importante politicamente do que a correta compreenso da religio romanizada (AZZI, 1994 101). Esta temtica evidencia como eram tnues os limites entre a busca por uma posio dirigente de maior destaque no pas e os objetivos soteriolgicos inerentes Igreja.

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Percebe-se nitidamente a maneira pejorativa e at debochada pela qual os rituais e prticas da religiosidade afro-brasileira so tratadas pelos jornalistas catlicos. Alis, o uso da ironia era um recurso freqente nos textos dos jornais O Horizonte e O Dirio, especialmente quando se referiam aos seus adversrios. Os artigos, editorias e noticirios relacionados aos inimigos do catolicismo eram repletos de frases de impacto e adjetivos curiosos, resultando em textos que chegam a ser at cmicos, estilo de redao utilizado com certa freqncia ao tratar do comunismo, como veremos adiante. Outra expresso religiosa bastante atacada pelos jornais catlicos era o espiritismo, tambm tratado pelos peridicos de maneira bastante negativa, sendo comum o uso de expresses como bruxaria, charlatanismo ou loucura para se referir s suas doutrinas e prticas. A posio da intelectualidade catlica sobre o espiritismo pode ser percebida neste texto de Alceu Amoroso Lima:
O espiritismo um confusionismo religioso baseado no primado dos sentidos sobre a inteligncia e por isso mesmo muito facilmente contaminante, num povo cuja alma religiosa confunde tantas vezes a f com credulidade. O espiritismo uma forma de materialismo psquico, que satisfaz as solicitaes de um sentimentalismo muito elementar e de um individualismo religioso de certo modo ilimitado. (LIMA, 1943: 35)

A imprensa catlica mineira freqentemente construa textos bastante rigorosos contra o espiritismo. Em artigo publicado no jornal O Horizonte, com o ttulo O esprito catlico e o espiritismo, o redator Henrique do Carmo Neto associa a espiritismo bruxaria, lembrando as penas que as bruxas recebiam da Igreja durante a Idade Mdia. A concluso lgica do texto de que o espiritismo seria uma das manifestaes do Diabo na Terra:
[...] o espiritismo apenas a prtica ilegal da bruxaria demonaca, punida pela Idade Mdia com o auto-de-f e execuo sumria, uma figura de infrao delituosa condenada socialmente por todos os Cdigos Penais das naes cultas, reprovada pela cincia mdica e pela higiene pblica, pelo profundo desequilbrio de excitao ou depresso que ao sistema nervoso central acarreta a simples freqncia s sesses espritas. [...] Se o espiritismo no por Deus, nem de Deus, evidentemente s poder ser do demnio, e obra infernal que, desde logo, se reconhece, como rvore m, por seus pssimos frutos. Mas, alm de tudo, h um sinal

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claro e patente de que o espiritismo mesmo obra do demnio. Ningum jamais viu e nem ver um esprito fazer o sinal do cristo, porque o demnio fugiria logo da Cruz, com um co danado, e sem o demnio, que o principal empresrio e alto-falante pelos mortos nas sesses espritas, fica suspensa a sesso por falta de nmeros. (O HORIZONTE, 17 jan. 1931: 4)

Um aspecto curioso no discurso dos jornalistas catlicos a utilizao de elementos que aparentemente so paradoxais, mostrando que a oposio entre tradio e modernidade no era marcada por uma barreira intransponvel. Em muitas abordagens, como no trato da questo do espiritismo, alguns argumentos ligados tradio catlica, como o ataque bruxaria e as referncias Inquisio, convivem com aspectos da modernidade, como o cientificismo e o higienismo. A utilizao de elementos fundamentais da modernidade, apesar de aparentar uma contradio no discurso catlico, pode significar outros aspectos do pensamento poltico dos jornalistas. Inicialmente, o reconhecimento do alcance de certos elementos da modernidade, como a cincia e a prpria imprensa, aparecem em textos de clrigos e leigos em uma noo de utilizao de instrumentos originais da modernidade para justamente combat-la. Neste sentido, a suposta contradio entre tradio e modernidade no seria um elemento que passasse despercebida pelos autores catlicos. Em segundo plano, a tarefa de reconciliao da Igreja proposta desde o pontificado de Leo XIII significava, entre outros aspectos, uma abertura para diversos fenmenos da modernidade. A reinsero do catolicismo na modernidade, mesmo que influenciado por diversos elementos tradicionais, no teria xito se mantivesse uma negao ferrenha de tudo o que havia surgido no mundo moderno. O ataque ao espiritismo foi bastante freqente nas pginas dos peridicos de Belo Horizonte. A dedicao dos jornalistas destas publicaes desencadeou inclusive uma visita a um centro esprita da capital, uma incurso relatada com detalhes pelo jornal O Horizonte em julho de 1924:
Tivemos ocasio de visitar, h bem poucos dias, o Centro Esprita Filial Redentor, desta capital. Foi possudos de certo receio que penetramos no primeiro andar do prdio 802, da rua Carijs, uma sala mal iluminada pelos reflexos de uma luz frouxa que mais parecia uma das afamadas candeias to amigas dos coronis fazendeiros de outrora.

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Enfim, a iluminao bem compatvel com a seleta assistncia que freqenta aquele centro. Assentados, suarentos com as fisionomias tristes, cansados, todos silenciosos os que ali achavam, comparamos aquela cena com a que nos descreve o Alighieri na sua concepo do inferno. [...] Reuniram-se a volta de uma mesa diversos senhores e senhoras para desempenharem os aparatosos papis de mdiuns na grande comdia que se ia representar. [...] Depois desta prece, foi ordenada a concentrao. Em seguida, comevamos a ouvir gemidos, suspiros macabros e um esprito comeou a falar pela boca de um mdium de sexo frgil que no passava de verdadeira trgica de teatro. [...] Samos a pensar como pode haver impune tanta intrujice, tanta inobservncia dos preceitos de Polcia e de Higiene numa capital esperanosa como a nossa!... Como meia dzia de indivduos sabe ludibriar, no escuro, tantos incautos, homens humildes e ignorantes do precipcio de que se abeiram!... As cenas que descrevemos so verdadeiras, tais quais observamos naquela sala, onde oraram crenas de coqueluche e dormiam marmanjos com caras de gripado. Ningum pode negar a nossa descrio completa. (O HORIZONTE, 05 jul. 1924: 2)

A lista de ataque ao espiritismo segue nos textos jornalsticos com associaes a todo tipo de comportamento negativo que o clero e a intelectualidade catlica percebiam na populao brasileira, como a ingenuidade e o apego s crendices. As prticas espritas, como j mencionado anteriormente, tambm eram comumente associadas bruxaria, loucura ou ao simples desejo ganancioso de explorar as pessoas simples. Em alguns editorais, os redatores tentavam explicar as prticas espritas atravs de teorias cientficas, inclusive procurando esclarecer certos fatos que os freqentadores das sesses espritas alegavam presenciar:
Existem certos fenmenos de natureza especial, em cuja produo parece intervir um agente intelectual diverso da pessoa, que os provoca, aos quais se d o nome de fenmenos psquicos.

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O espiritismo uma teoria que pretende explic-los pela ao dos espritos desencarnados, manifestada por intermdio de determinadas pessoas de sensibilidade especial, as quais do o nome de mdiuns - . preciso no confundir a teoria esprita com os fenmenos psquicos, pois que estes existem realmente, enquanto a teoria esprita uma hiptese para expliclos. Outra hiptese que alguns pretendem dar para a interpretao dos ditos fenmenos que o diabo seja o agente. Ultimamente muitos cientistas tm procurado explicar esses fenmenos por foras fsicas. (O HORIZONTE, 04 ago. 1923: 1)

O editorial acima, com uma rara abordagem mais ponderada e procurando explicar a experincia esprita de maneira racional, prossegue citando experincias cientficas que foram realizadas para explicar como prticas tidas como recorrentes em reunies espritas poderiam ocorrer por meio de certas aes fsicas dos mdiuns, buscando ressaltar que os fenmenos descritos pelos freqentadores destes cultos seriam falsos. O longo editorial cita onze destas prticas. Como exemplo, transcrevemos como o autor do editorial explicava a maneira que os mdiuns descobriam a hora marcada em um relgio de um dos membros da sesso:
3. O relgio. Em uma sesso esprita, mova um dos assistentes os ponteiros do seu relgio e guarde de memria a hora que eles marcarem, sem comunicar a qualquer outra pessoa. Se pedir mesa que bata com o p tantas pancadas quantas as horas marcadas, ela o poder fazer. Repita a experincia quantas vezes quiser, movendo os ponteiros nas mesmas condies e o resultado poder ser satisfatrio. Mas se mover os ponteiros de forma que ele nem outra pessoa saibam as horas marcadas, a mesa no as indicar mais. (O HORIZONTE, 04 ago. 1923: 1)

Os recursos de linguagem utilizados nos jornais O Horizonte e O Dirio eram bastante diversos em relao ao tipo de texto, de abordagem dos assuntos e de nvel de profundidade terica. Um estilo bastante comum era o humor, que poderia variar desde um texto irnico at mesmo a piadas. Esta veia humorstica ou de ironia, que parece ser uma caracterstica do texto jornalstico h muito tempo, tambm aparecia na forma de causos, uma tradio mineira que se fazia presente nos peridicos. Em geral, estes causos descreviam uma situao que ironizava, criticava ou ridicularizava algum associado a um adversrio da Igreja

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e de sua doutrina. Encontramos em uma edio do jornal O Horizonte um destes causos, publicado como uma espcie de nota social, debochando da presuno de um mdico que seria seguidor do espiritismo:
[...] O dr. X era espiritista dos quatro costados e nunca punha o p na igreja. Um dia, porm, no pode recusar-se a assistir missa de stimo dia de um chefe poltico da cidade. Muito solenemente dirigiu-se a igreja, de fraque e cartola... Quando entrou, principiava o Evangelho e todos se puseram de p. O dr... entendeu que se levantaram por causa dele e disse em voz alta: No se incomodem, senhores, estejam todos a seu gosto. Quase todos os assistentes olharam para o doutor, a princpio com espanto, logo com um sorriso que o deixou completamente desconcertado... (O HORIZONTE, 10 jun. 1925: 1)

Por fim, outra questo religiosa recorrente nos jornais catlicos belo-horizontinos do perodo era o judasmo. Percebe-se que este tema sempre aparece em textos relacionando os judeus a todo tipo de conspirao internacional contra a Igreja. Como j mencionado, a associao entre judasmo e maonaria tambm aparecia de forma freqente e obviamente pejorativa. Muitos noticirios acabaram sendo utilizados como forma de expressar um sentimento anti-semita. Em uma nota intitulada Judasmo, o jornal O Dirio elaborou uma srie de argumentos contrrios campanha sionista nos EUA, considerada pelo peridico como mais uma ao de um plano judeu para derrotar o cristianismo:
Os chefes do judasmo nos E. E. U. U., sob a orientao do rabino dr. Stephen S. Wise, esto desenvolvendo grande atividade, elaborando programas cujo fim , nada menos do que fazer sentir aos seus irmos de raa, a necessidade da volta terra da promisso, na Palestina, como derradeira soluo para inmeros e doloroso problemas, que, desde os mais remotos tempos, afligem o povo deicida. [....] E, atrs disso, essa herica e messinica minoria tem sofrido perseguies atrozes, movida, naturalmente, pelo instinto de defesa daqueles a quem

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pretende governar. J tempo de fazer sentir a esses megalmanos, que tanto se orgulham de pertencer ao judasmo, e so os maiores e mais perigosos racistas de todos os tempos, o ridculo de sua absurda pretenso. O sangue que Cristo derramou no Calvrio, h 2.000 anos, no foi, absolutamente, em vo. E o cristianismo no perecer jamais. E, segundo a profecia de Jesus, eles, judeus, que, reconhecendo finalmente o erro em que incorreram por quase dois milnios, acabaro por se converterem, voltando, submissos, para as hostes do Crucificado! Parece que os tempos se aproximam... (O DIRIO, 15 mai. 1936: 4)

A afirmao de que os judeus eram um povo deicida deixa bem claro o posicionamento dos redatores em relao ao judasmo. Muitas vezes o judasmo era tratado como uma anti-religio, uma associao histrica com o objetivo de destruir a Igreja e a prpria idia de Deus. Geralmente este tipo de texto surgia mencionando o judasmo como a grande fonte e articulador da proposta comunista internacional. Em um artigo intitulado Confisses religiosas da U.R.S.S., o redator do jornal O Dirio faz uma anlise da situao sovitica, concluindo que o judasmo, o sionismo e o comunismo fazem parte de um mesmo plano contra a Igreja:
[...] Tratando, ainda que superficialmente, da situao religiosa das Repblicas Soviticas, no podemos deixar de lado o programa sionista [...], seno considerando-o como um plano de conspirao internacional e como um atentado contra o conceito religioso. [...] Trotsky, missionrio errante do programa sionista e, como ele, os promotores da campanha atesta e da luta iniciada em Moscou, no somente contra o catolicismo, seno contra qualquer credo religioso, pois que se trata de tirar da conscincia humana a idia de Deus, so os pregadores da destruio e da revolta. [...]. (O DIRIO, 28 mai. 1935: 2)

O anti-semitismo dos jornais O Horizonte e O Dirio tambm estava presente em um recurso retrico j citado anteriormente, o de mencionar supostas notcias nacionais ou internacionais mencionando um tema de forma pejorativa, seja direta ou implicitamente. Uma

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nota do jornal O Horizonte sobre a sada de mdicos judeus alemes para a Espanha em razo das perseguies nazistas ilustra bem este tipo de abordagem:
O nmero de mdicos alemes, que fixou residncia na Espanha aps a revoluo nacional socialista na Alemanha, de tal forma aumentou, que os mdicos espanhis se sentem ameaados na sua existncia. O decano da faculdade de medicina declarou que se servir de todos os meios legais, a fim de impedir a invaso dos mdicos judaicos. Dos 2247 mdicos na provncia de Madri, apenas 40 p. c. pode pagar mais que o mnimo do imposto profissional. Segue-se disso que o ordenado dos mais mdicos no contm mais do que acerca de 700 a 800 florins. Para 20 p. c. dos que se formaram, no h mais clnica. Nestas circunstncias a invaso dos mdicos judaicos torna-se uma desgraa para seus colegas espanhis. (O HORIZONTE, 14 dez. 1933: 1)

Alm das questes envolvendo a religiosidade, de forma estrita, os periodistas catlicos belo-horizontinos demonstravam uma grande preocupao com os costumes da populao da capital mineira, especialmente quando questes que vieram tona com a modernidade, como a luta pelo divrcio, ameaavam os valores morais e familiares do catolicismo. Esta preocupao ser expressa a seguir.

3.4. Os costumes reprovados: o carnaval, a moda, o divrcio e outras imoralidades A variedade de adversrios que os jornais catlicos declaravam como ameaas a uma vida crist plena era muito grande. Muitas vezes os jornalistas que escreviam nos jornais O Horizonte e O Dirio colocavam-se como verdadeiros cruzados contra os comportamentos imorais que, segundo eles, cresciam ano a ano e ameaavam transformar a capital mineira em um local de perdio distante dos ensinamentos da Igreja. Alguns comportamentos apareciam com maior freqncia nestes peridicos, como os ataques ao Carnaval e moda moderna, alm de uma verdadeira e duradoura campanha contra o divrcio, especialmente aps o surgimento de um projeto no Congresso Nacional, em 1929, propondo implant-lo no pas. Estes itens no eram os nicos que apareciam como alvo das crticas dos redatores. A defesa de uma moral crist surgia em diversos momentos para criticar certos acontecimentos locais.

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Um exemplo desta atuao em prol de uma boa moral era a seo Liga da Moralidade no jornal O Horizonte. Esta coluna realizava constantes avaliaes de filmes que eram exibidos nos cinemas da cidade, indicando o grau de periculosidade dos mesmos, chegando inclusive a indicar alguns como totalmente imprprios aos catlicos. A criao desta seo demonstra como os jornalistas estavam atentos a tudo o que ocorria na capital mineira e na sociedade brasileira em geral, comprovando que o movimento catlico continha uma dimenso de abarcar a totalidade das manifestaes polticas, sociais e culturais. Sobre os filmes, eles geralmente eram classificados como inofensivos, com reservas e prejudicial, sem detalhamento do seu contedo ou das razes de sua classificao. A produo e a exibio cinematogrfica percebida atravs desta seo do jornal so bastante significativas. A cada edio mais de dez filmes diferentes recebiam a classificao dos periodistas. Os ttulos e a censura aos mesmos no deixa de despertar grande curiosidade. Alguns filmes com ttulos aparentemente inofensivos, como O Pugilista Amoroso, eram classificados como perigosos8. Sobre o carnaval, as proximidades desta data festiva sempre faziam com que os jornais catlicos abastecessem suas pginas com artigos e editoriais de ataque ao comportamento das pessoas durante esta festa popular. O esprito de Carnaval aparecia como a fonte de todo tipo de excessos, orgias, indecncias e abominaes. No carnaval de 1923, o jornal O Horizonte, em um artigo com o sugestivo ttulo de S fugindo para os montes... descrevia, sob o olhar catlico, o que ocorrera naqueles dias insanos:
E que dizer desse figurino cmico, essa mooila de pernas esguias, de braos nus e de busto escandalosamente exposto mais dura intemprie que o furaco da imoral cobia, sem ter ao menos a proteo da ondulante cabeleira de uma Madalena ou a folhagem e ramaria onde a infeliz Eva se ocultara? (O HORIZONTE, 08 abr. 1923: 1)

O artigo ainda conclamava as autoridades, a famlia e a escola para uma reao contundente contra aquele estado de coisas, afirmando que todos devemos formar parte dessa santa cruzada da restaurao. As festas carnavalescas eram atacadas com uma ferocidade espantosa, destacando que estas comemoraes eram totalmente opostas ao esprito cristo. Um boletim catlico da
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Um levantamento destes filmes conjuntamente com a apreciao do trabalho de anlise e censura por parte dos jornalistas catlicos poderia tornar-se um promissor trabalho acadmico no futuro.

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poca advertia: nesses trs dias de loucura que a imoralidade triunfa e lana muitas pessoas na desgraa e misria. (SINO DE SO JOS, 06 fev. 1921: 27) Os jornais catlicos no se cansavam de alertar aos seus leitores sobre os perigos desta festa popular e destacavam que os catlicos no poderiam participar destas festividades sob hiptese nenhuma. Um artigo do jornal O Dirio fez este aviso:
Ainda h quem pergunte se far mal ir ao carnaval... Santa simplicidade! O esplendor da impureza, o desfreio das paixes mais baixas, os trejeitos brbaros dos brios erticos, a msica excitante, o despudor das mulheres, o cinismo dos homens depravados, tudo isto junto no far mal? Mas algum disse que ir ao carnaval no pecado... Pode no ser em casos isolados, subjetivamente. Objetivamente, na coisa em si, como tal, pelo menos uma gravssima ocasio do pecado, prxima e voluntria. Ora, a teologia diz que j est incoativamente... (O DIRIO, 15 fev. 1936: 5)

Os jornalistas da imprensa catlica defendiam o banimento do carnaval das coletividades catlicas. O jornal O Dirio chegou a afirmar em uma destas festividades que um folio no digno do perdo da Igreja. (O DIRIO, 22 fev. 1936: 3). Os jornais catlicos destacavam que o carnaval era uma pssima propaganda do pas para os estrangeiros. Muitos editoriais afirmavam que os absurdos realizados nestas festividades acabavam com o conceito que os turistas estrangeiros tinham em relao ao pas. O carnaval carioca9 tambm era bastante mencionado como uma festa detestvel. Podemos imaginar a indignao da imprensa catlica quando, no carnaval de 1936, a prefeitura de Belo Horizonte resolveu destinar uma verba para a realizao desta festa popular. Na ocasio, o jornal O Dirio publicou a carta de um leitor destinada redao afirmando seu horror em relao a este escndalo:
Nunca se imaginava que Belo Horizonte, uma terra to catlica, pudesse arrancar dos seus cofres, em uma hora de crise terrvel, quase duzentos contos para fomentar uma bacanal pag, que nenhuma nao civilizada consagra. Nem jamais se admitiu que a Capital de Minas mirabile dictu pudesse criar uma comisso especial de Carnaval, onde homens e moas se estorcem, se excitam, e se decompem num requinte de impudiccia, no mximo de licenciosidade, tanto nos ditos e nas canes como nos gestos e
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Importante relembrar que o jornal O Dirio possua uma sucursal no Rio de Janeiro.

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atitudes que justificam a pornografia cientfica do pan-sexualismo de Freud. Deus nosso, onde estamos? Que feito das virtudes mineiras, atoladas no charco do fuo Momo, imperando na cidade por obra e graa da Prefeitura? (O DIRIO, 23 fev. 1936: 5)

Alm do carnaval, outro aspecto relacionado moral bastante citado nos jornais belohorizontinos era a moda. curioso que, durante os anos 1920, a moda no era vista apenas como uma tendncia de se vestir, mas tambm eram acentuados valores considerados negativos como a vaidade e a frivolidade, mas como uma estratgia promovida pelos inimigos da Igreja visando causar a desagregao familiar e social (MATOS, 1990: 163). Os artigos e editorias dos jornais belo-horizontinos sobre este tema sempre tratavam a moda feminina moderna como mais um instrumento de descristianizao da sociedade e muitos textos alertavam as mulheres da capital sobre os perigos desta nova tendncia, considerada como verdadeira coisa de Satans. Uma resoluo do clero de Belo Horizonte, publicada no jornal O Horizonte, deixava bem clara a posio da Igreja em relao ao assunto:
Ou as senhoras so catlicas e obedecem Igreja, e lhe cumprem os preceitos, e seguem a sua moral, ou no so catlicas e no tm direito de ir aos templos, afront-los com a indecncia de seus vestidos. Ou esto com Cristo e o ouvem, ou esto contra Cristo. [...] Que as senhoras escolham: ou os templos ou as modas indecentes. Ou a modstia crist ou a imoralidade dos costumes. Ou Cristo ou Satans! (O HORIZONTE, 20 set. 1930: 1)

Em uma das edies do jornal O Horizonte, o padre lvaro Negromonte, constante colaborador dos peridicos catlicos mineiros, sugere que as mulheres de Belo Horizonte sigam o exemplo da Liga de Decncia das senhoras catlicas de Chicago. O padre chega a reproduzir no seu artigo algumas regras criadas pela por esta liga para que servissem de exemplo ao comportamento das religiosas mineiras. O texto tinha o indicativo ttulo de Liga Oportuna:
[...] as regras que esta Liga agora publicou e adaptou para suas scias, talvez no agradem a todas as nossas jovens, pois pouco concordam com a

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moda atual e local. As regras so quatro: 1 O decote, tanto de frente como de trs, no deve descer mais de trs at seis centmetros debaixo da cova do pescoo; 2 As mangas devem, ao menos, cobrir os cotovelos e o vestido cair debaixo dos joelhos; 3 As meias devem ser compridas e nem ser de cor de carne, nem transparentes; 4 O vestir em geral deve ser tal, em qualidade, que antes esconda do que ponha mostra as formas e as linhas da pessoa. [...] Em particular a quarta regra nunca pode ser recomendada demais. o ponto essencial do vestir decentemente [...]. (O DIRIO, 25 ago. 1936: 2)

Outra grande preocupao em relao aos catlicos mineiros referia-se ao divrcio. Na verdade, a questo do divrcio era uma grande apreenso da Igreja desde a proclamao da Repblica, quando por vez ou outra surgiam propostas ou movimentos de defesa da incluso deste dispositivo na legislao brasileira (MATOS, 1994: 166). Os jornais catlicos belohorizontinos empenhavamse bastante na crtica ao divrcio, considerando que sua efetivao no pas seria a verdadeira runa da famlia e a abertura para comportamentos imorais, como o amor livre. Os jornalistas catlicos dedicaram-se a uma verdadeira campanha contra o divrcio em seus peridicos. A discusso aparecia com certa freqncia e intensificou-se no perodo das discusses que envolveram a elaborao da Carta Constitucional de 193410. Em um artigo do jornal O Horizonte, de 1926, j aparecia a grande preocupao em relao s propostas de divrcio, porm os catlicos confiavam que as lideranas polticas do pas no permitiriam que estas iniciativas alcanassem xito:
Mais uma vez se tenta implantar o divrcio no Brasil, e mais uma vez, felizmente, abortar essa triste e lamentvel tentativa. Temos a afirmao do lder da bancada mineira e devemos esperar a interveno do Presidente da Repblica, cujo prestgio sobre o parlamento incontestvel. Tudo nos leva, pois, a crer que essa minoria favorvel ao divrcio, minoria to barulhenta e pretensiosa, ser devidamente repelida. (O HORIZONTE, 23 nov. 1926: 1)

As matrias sempre procuravam afirmar que o divrcio seria uma proposta rechaada
Uma das trs reivindicaes fundamentais para que um candidato constituinte fosse incluindo na lista da Liga Eleitoral Catlica (LEC) era justamente a posio contrria ao divrcio (MATOS, 2003: 77).
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pela maior parte da populao e tambm pelos principais governantes do pas. A divulgao da suposta posio contrria ao divrcio dos polticos brasileiros evidentemente funcionava como um instrumento de consolidao desta posio junto aos leitores e tambm de presso poltica junto aos representantes legislativos mineiros. Estas abordagens eram bastante freqentes:
[...] sabemos que, atualmente, o que mais tem sofrido com doutrinas subversivas, com as quais procuram abalar os seus lares, a famlia. [...] Sabemos que os governadores ou presidentes de alguns Estados da Unio so, positivamente, contrrios ao projeto de divrcio [...]. (O HORIZONTE, 17 dez. 1927: 1)

Os jornalistas catlicos faziam referncias s discusses sobre o divrcio em outros pases, salientando que a posio sobre a indissolubilidade do casamento era predominante nas regies civilizadas. O exemplo italiano era bastante citado, j que diversas aes de Mussolini eram muito admiradas pelos catlicos durante um bom tempo. Um editorial do jornal O Horizonte, com o ttulo O terreno em que a mulher pode igualar o homem, fazia muitas crticas ao divrcio, caracterizando-o como mais uma maneira de masculinizar as mulheres e ferir a organizao tradicional da famlia. De forma elogiosa, o texto citava a posio contrria ao divrcio do governo de Mussolini:
O divrcio, enquanto eu mandar, no existir na Itlia, afirma Mussolini. [...] No admito a mulher masculinizando-se. Nascidas femininas, como tais devem permanecer atravs da vida. (O HORIZONTE, 21 dez. 1927)

A referncia a Mussolini no foi algo espordico nas publicaes belo-horizontinas nem no movimento catlico do perodo. Algumas importantes lideranas catlicas, como Dom Joo Becker, realizavam elogios ao regime implantado na Itlia pelo Duce. A defesa da ordem e o combate ao comunismo levaram muitos intelectuais catlicos a realizarem este elogio e tambm se aproximarem da proposta integralista (BEOZZO, 1984: 317). Nos jornais O Horizonte e O Dirio, as referncias a algumas medidas tomadas por Hitler e principalmente por Mussolini tinham um espao significativo, embora posteriormente o

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regime nazista tenha sido classificado como totalitarismo pago, sendo colocado ao lado do regime sovitico. As referncias a Mussolini tambm diminuram com o tempo dentro do movimento restaurador e as lideranas catlicas preferiram silenciar-se em relao ao Duce e fazer mais referncias ao chamado totalitarismo cristo de Salazar em Portugal (BEOZZO, 1984: 319). No final dos anos 1920, a questo do divrcio era vista pelos catlicos como um desdobramento do carter liberal e agnstico da Constituio republicana, denominada como uma lei sem Deus e contrria s aspiraes da maior parte do povo brasileiro. Quando da apresentao de um projeto de lei sobre o divrcio no Congresso, o jornal O Horizonte posicionou-se da seguinte maneira:
Se o Congresso Brasileiro aprovasse a lei do divrcio, daria face do mundo civilizado o testemunho mais irrecusvel de que em nossa querida ptria o regime republicano no passe de mera fico, frmula vazia, que esconde apenas o domnio tirnico de meia dzia de polticos, que, divorciados de seus leitores, teriam ascendido s culminncias do poder nas asas caprichosas do acaso, nos vai-vens desleais da sorte, jogada nos tabuleiros da audcia e da falta de escrpulos. (O HORIZONTE, 22 jun. 1929: 1)

A apresentao deste projeto de lei sobre o divrcio fez os redatores do jornal O Horizonte novamente se levantaram em uma grande campanha, utilizando os argumentos religiosos comuns no ataque aos inimigos da Igreja. Os mineiros foram chamados a lutar para impedir que um crime contra a moral acontecesse no pas. O divrcio era taxado como um ato anti-humano, anti-social e amoral. Uma criao tpica do mundo moderno que se proliferaria apenas nos meios degenerados. Os textos alertando a populao mineira sobre o divrcio repetiam-se quase todos os dias, em uma movimentao que se igualaria ao contexto de discusso sobre a Constituio de 1934. Os jornalistas alertavam que os representantes do legislativo que votassem a favor do divrcio deveriam ser marcados e considerados como verdadeiros inimigos da f e da Ptria:
Precisamos reagir sem trguas contra os demolidores da famlia e da moral. Procuraremos, com ferrete em brasa, marcar na testa do autor de to miservel projeto a nossa reprovao incondicional. Basta de tantas misrias morais! Basta de tantos atentados ao pudor e famlia!

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Defendamos o Brasil. O divrcio lama moral [...], vcio para satisfazer aos descontentes, aos bgamos, aos adlteros. Alerta, catlicos de boa vontade, catlicos verdadeiros! (O HORIZONTE, 05 jun. 1929: 4)

Todos os itens expostos at este ponto eram considerados pelo movimento catlico, como foi possvel perceber atravs da anlise dos editoriais e artigos dos jornais O Horizonte e O Dirio, como ameaas reais s doutrinas sociais, religiosas e polticas da Igreja. Funcionando como fatores muito importantes para a verdadeira mobilizao em prol da recristianizao da sociedade brasileira que estava em andamento por parte do clero e do laicato militante das dcadas de 1920 e 1930. Resta tratar, agora, de dois outros assuntos que se destacavam ainda mais sobre os temas j abordados at ento. As crticas ao protestantismo e o anticomunismo constituam-se como os principais elementos presentes nos textos dos jornais, surgindo como itens importantes para a compreenso dos posicionamentos da Igreja no perodo em questo.

3.5. A desagregao protestante O protestantismo foi uma das grandes preocupaes dos jornais catlicos de Belo Horizonte, surgindo nas pginas dos peridicos da capital em uma freqncia quase diria. A ofensiva s religies protestantes revestia-se de diversos argumentos e compreendia uma gama de ataques muito vasta, partindo da prpria doutrina destas religies at sua atuao no setor educacional da capital mineira. O protestantismo era visto pela cpula catlica como um forte fator de desagregao social e ainda, obviamente, uma continuidade na quebra da unidade do catolicismo (AZZI, 1994: 80). A Reforma Protestante era condenada veementemente como o evento responsvel por toda sorte de problemas no mundo moderno, especialmente o anarquismo e os conflitos revolucionrios (SOUZA, 2002: 57). A quebra na unidade catlica, a valorizao da dvida como mtodo de anlise da realidade e a rejeio s instituies seriam alguns das sementes malignas plantadas pela reforma de Lutero. A presena dos textos relacionados ao protestantismo foi marcante nos dois peridicos pesquisados, sendo ainda mais contundente no jornal O Horizonte, possivelmente pelo seu carter mais confessional do que seu sucessor O Dirio. A ofensiva contra os protestantes era bastante rigorosa e os mesmos chegavam a ser

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atacados com adjetivos bastante pejorativos, sendo taxados de imorais e corrompidos. A prpria doutrina protestante era considerada como algo extico, uma espcie de erva daninha encaminhada ao Brasil com o intuito de envenenar o povo catlico de nosso pas. Talvez por esta razo, o protestantismo era tratado muitas vezes em associao com um posicionamento antiamericano dos jornais catlicos. O posicionamento do movimento catlico brasileiro neste sentido era muito claro, como podemos perceber em um estudo realizado sobre o catolicismo em Minas Gerais empreendido por Mrio Franzen de Lima em 1929:
No Brasil, em regra, quem no catlico indiferente em matria religiosa. O protestantismo planta extica que no pegou por aqui. [...] O povo brasileiro, formado nos princpios catlicos, que foram, no dizer de Joaquim Nabuco, os delineadores de seu trao perptuo; o povo brasileiro, que deve a unidade de seu territrio f catlica, que o animou nas lutas contra o calvinista francs e o protestante holands; o povo brasileiro no abandonar a sua religio nacional e a defesa de suas crenas, muito embora rujam de dio e mordam-se de despeito os pobres pastores do protestantismo policfalo, que , parodiando Emlio Castellar, o eterno inimigo de nossa ptria, da nossa raa e da nossa histria. (LIMA, Mrio. O bom combate; subsdios para a Histria de 20 anos de Ao Social Catlica em Minas. Apud MATOS, 1990: 156)

Vrios aspectos do protestantismo serviam de alvo para as crticas dos jornalistas catlicos belo-horizontinos. Em uma reportagem de novembro de 1934, o jornal O Horizonte realizou uma crtica velada a um templo protestante recm construdo em Nova Iorque. A descrio da suntuosidade do edifcio finalizada com uma frase que demonstra o recorrente humor irnico dos periodistas mineiros:
Em Nova Iorque, os protestantes construram uma igreja, o New Brodway Tabernacle, que caracterstica para o protestantismo norte-americano... Nesse tal Tabernacle, a parte destinada igreja propriamente dita ocupa a menor parte. Ali h de tudo. um edifcio de 10 andares, com biblioteca bem fornecida, salas de reunies e conferncias, salas de banhos e de duchas, salo de toilette para as senhoras com camareiras para servir, e um timo restaurante. Tudo acionado por eletricidade: desde os

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ascensores, que levam a qualquer altura, at a iluminao, aos calorferos e os ventiladores estivais. H ainda um tabelio para os casais de noivos que querem casar eletricamente: prepara os papis e se faz o casamento enquanto o diabo esfrega os olhos. (O HORIZONTE, 08 nov. 1934: 3)

Diversas aes supostamente realizadas por igrejas protestantes nos EUA eram noticiadas em um tom alarmista e conspiratrio pelos jornais catlicos. A freqncia dessas notas e artigos chega a impressionar. Em um editorial intitulado Os nossos... amigos, o jornal O Horizonte faz um alerta aos ingnuos que s vem boa vontade nas aes dos norte-americanos para os pases da Amrica Latina. O texto noticia a criao de uma Sociedade Evanglica em Nova Iorque, com amplo apoio de vrios organismos daquele pas. Esta Sociedade contaria inclusive com um escritrio destinado exclusivamente a preparar ataques imagem do Papa e as principais doutrinas da Igreja. Segundo o jornal, o presidente desta Sociedade teria afirmado que o movimento iniciado (uma campanha de propaganda) o mais importante de quantos houve desde Lutero. O desfecho do texto transcreve as intenes desta Sociedade e, evidentemente, encerra-se com uma breve frase bem irnica:
[...] Teremos um grande ofcio, que fornecer continuamente o material necessrio aos jornais e coordenar os esforos das sociedades que tiverem o mesmo fim. Combateremos a Roma (sic) papal e a sua parquia nas usurpaes contra as nossas instituies americanas. Assim que nos proporemos aos esforos que fazem os catlicos romanos para instituir escolas paroquiais em as quais se ensina a religio catlica e procuraremos fazer suprimir absolutamente qualquer relao diplomtica com o Vaticano. Isto sim que se chama respeito liberdade religiosa!!!... (O HORIZONTE, 28 jul. 1923: 3)

A idia de infiltrao estrangeira, especialmente norte-americana, repetia-se inmeras vezes quando se tratava do crescimento das igrejas protestantes em Belo Horizonte. Era muito comum associar a atuao dos pastores protestantes ao do dlar americano. Muitos jornalistas catlicos acreditavam que o crescimento do protestantismo s ocorria graas ao grande volume de recursos financeiros recebidos do exterior. Esta situao alimentou o

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discurso catlico de que as igrejas protestantes representavam um grande perigo aos interesses nacionais, atuando como uma gigantesca fora antipatritica no pas. A meno ao protestantismo como uma ameaa ptria muitas vezes desembocava na idia que ele faria parte de uma conspirao com o intuito de descristianizar a sociedade brasileira, sendo tratado, assim como o judasmo em diversas ocasies, como uma verdadeira anti-religio. Este posicionamento pode ser claramente extrado das palavras de um padre catlico publicadas no jornal O Horizonte:
[...] preciso reagir contra os falsos brasileiros, pagos pelos americanos para empreenderem a derrocada nacional, pervertendo os lares, e arrancando dos coraes o sentimento religioso. Descristianizar o Brasil: oh, isto no seja apenas um sonho de alguns americanos!... (O HORIZONTE, 20 ago. 1924: 1)

Os ataques ao protestantismo procuravam inclusive demonstrar supostas contradies de suas doutrinas e concepes primrias. Em alguns textos, os jornalistas catlicos tentavam desqualificar os principais pontos do protestantismo, como a livre interpretao da Bblia, procurando comprovar que ele no poderia nem ser considerada uma religio legtima, pois apresentaria concepes vagas e incoerentes, contrrias a base de uma religio verdadeira:
Em que os protestantes insistem O ponto em que os protestantes insistem sempre como na base de sua religio, a bblia. Entretanto fazem dela o que querem: este nega uma parte, aquele outra e cada um explica como lhe apraz. Agora em uma conferncia pblica em Nova Iorque, os protestantes votaram por maioria que a bblia no contm a palavra de Deus. Assim no h mais um ponto da doutrina crist que no seja contestado e negado por algum grupo de protestantes e pode um homem negar o batismo, a bblia, a divindade de Cristo e nem assim deixa de ser protestante. Mas nestas condies o protestantismo ainda ser religio? Onde no h crena obrigatria em pontos de doutrina determinados, tambm no h religio. Pode haver sentimentos vagos e indeterminados, porm no h convico

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firme e por isso no h f nas verdades de Deus reveladas, no h mais ai a Religio de Cristo, nem mesmo religio alguma. Que pndegos!... (O HORIZONTE, 10 jun. 1925: 2)

Uma caracterstica dos textos publicados nos jornais O Horizonte e O Dirio, j mencionada anteriormente, a variedade no tipo de abordagem utilizada pelos jornalistas catlicos. Os assuntos eram tratados com um nvel de profundidade e complexidade bastante diverso, alternando desde crticas pouco trabalhadas teoricamente at longos textos com referncias filosficas e teolgicas mais elaboradas. Muitas sees deste segundo tipo de abordagem recebiam ttulos diferenciados, como Palestra ou Conferncia. Esta caracterstica se fazia muito presente nos textos relacionados ao protestantismo. Em uma edio de maio de 1924, o jornal O Horizonte publicou uma seo de quase meia pgina, espao bastante amplo para o padro da poca, redigida pelo educador e acadmico Lcio Jos dos Santos, ento diretor do peridico, na qual um texto de um padre jesuta sobre o protestantismo na cultura alem serviu de base para a discusso da situao do movimento catlico no Brasil. O longo artigo traz uma sntese do texto do jesuta Padre Pribilla, no qual o mesmo tenta refutar a idia de que a cultura alem seria protestante. A idia central era de que o silncio sobre a produo intelectual catlica na Alemanha teria gerado a impresso de que o protestantismo era a base de sua cultura. O professor Lcio Jos dos Santos passa a defender que uma situao semelhante ocorre no Brasil, j que o protestantismo e principalmente o agnosticismo teriam diminudo a importncia da produo intelectual catlica no pas. O autor destaca que as iniciativas catlicas na poltica, imprensa e no terreno filosfico so ignoradas ou diminudas. A reverso desta situao dependeria, aponta o professor, do trabalho de intelectuais catlicos que se destacassem na militncia pelo reconhecimento das causas defendidas pela Igreja. O desfecho do editorial faz uma referncia entusiasmada figura de Jackson de Figueiredo:
Um homem temos agora, que, animado de uma convico profunda, incapaz de desfalecimentos, inacessvel a intimidaes, se props a fazer aos catlicos a demonstrao de quanto valem como fora criadora, reconstrutora e conservadora. incrvel que tal demonstrao precise ser feita. Mas, aceitemos a verdade integral, sem a desfigurarmos, porque s ela nos pode libertar. O meio em

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que temos vivido, a influncia dissolvente das doutrinas que foram as guas-mes da repblica, levaram-nos a semelhante situao. Esse homem Jackson de Figueiredo. [...] Em pouco tempo conseguiu Jackson de Figueiredo iniciar a agremiao das foras intelectuais catlicas, em condies de nos encher do mais vivo entusiasmo, pelo que j est feito, e das mais promissoras esperanas, quanto ao futuro. (O HORIZONTE, 07 mai. 1924: 2)

As lideranas protestantes tambm no escapavam dos ataques da imprensa catlica. Geralmente os pastores eram caracterizados como pessoas da pior estirpe e ndole, sujeitos falhos que no conseguiram seguir as virtudes do catolicismo e resolveram refugiar-se nas igrejas protestantes. Neste sentido, as palavras utilizadas chegavam a um nvel chocante de ferocidade. Um artigo redigido por Luiz Amaral na revista A Ordem em julho de 1922, com o ttulo Um lembrete, elucida muito bem o teor dos ataques a estas lideranas pelo movimento catlico:
[...] o protestantismo como a hiena, que s se alimenta de podrides, ou ento j se tornou a clssica espelunca onde se acoitam todos os indivduos gangrenados pela bestialidade. Talvez seja uma coisa e outra. S progride nos meios devastados pela imoralidade, s conquista devastando pela imoralidade e est to identificado com a imoralidade que, assim de pronto, no s se pode responder se dela uma causa ou efeito. Que o acoito dos vencidos pela carne, diz-nos a Histria: desde Lutero at o nosso patrcio Vtor de Almeida, o protestantismo tem sido a cloaca sem gua para onde se escoam as fezes do catolicismo os apstatas. (Apud MATOS, 1990: 157)

A classificao dos pastores protestantes como ovelhas desgarradas da Igreja Catlica aparecia com muita freqncia. Em uma edio de outubro de 1933, o jornal O Horizonte avaliava que quase todos os ministros protestantes eram ex-padres, lderes religiosos que, por suas falhas, no conseguiram seguir adiante no catolicismo. Em certo momento, o editorial ironiza: os que so hoje uma glria do protestantismo, eram ontem uma vergonha na Igreja. (O HORIZONTE, 22 out. 1933: 1) Outra grande preocupao dos jornalistas catlicos era o crescimento do protestantismo junto s classes populares. Os peridicos belo-horizontinos apontavam que a

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falta de assistncia do clero em regies afastadas ou de pequena populao abria espao para ao dos ministros protestantes. Estes lderes religiosos eram acusados de distriburem Bblias alteradas e folhetos de propaganda aproveitando-se da ignorncia de nosso povo. A superao deste problema, segundo os peridicos catlicos, estaria na instruo catlica, desde as instrues religiosas familiares, passando pelos princpios da Catequese at o ensino religioso nas escolas convencionais. A preocupao com a educao era tamanha que em muitas edies dos jornais O Horizonte e O Dirio apareciam textos afirmando que a matrcula das crianas em estabelecimentos de ensino protestantes era uma ao passvel de excomunho por parte da Igreja. Os jornalistas entendiam, pelo que se percebe no teor de seus textos, que a freqncia em escolas protestantes levariam os estudantes a assimilarem os princpios religiosos, doutrinais e filosficos to criticados e temidos pelos catlicos. Muitas polmicas surgiam nos jornais catlicos relacionadas aos protestantes. Uma destas controvrsias envolveu a construo do monumento do Cristo Redentor no Rio de Janeiro. Desde a divulgao de sua criao, os meios de comunicao ligados Igreja no cessavam de parabenizar a obra, que destacaria o esprito catlico do povo brasileiro. Entretanto, outras lideranas religiosas, especialmente os representantes das igrejas protestantes, criticavam esta iniciativa, afirmando que a mesma seria uma afronta aos seus preceitos religiosos e principalmente ao laicismo imperante desde a proclamao da Repblica. Evidentemente que esta situao forneceu bastante material para editoriais e artigos na imprensa catlica. Muitas vezes, uma polmica servia de pretexto para mais crticas s concepes protestantes. Em uma edio de setembro de 1923, o jornal O Horizonte faz uma avaliao do protestantismo como uma doutrina totalmente incoerente e discriminatria. O texto aproveita-se desta avaliao para mencionar a situao do Cristo Redentor:
incrvel, mas verdade. O protestante um ser, que vive em pleno ilogismo, em completa incoerncia. a f, e s a f que nos salva, diz ele. As boas obras nada valem para a salvao. [...] Lutero ia mais longe ainda. Sustentava que se devia pecar, e pecar muito para mostrar ao demnio a sua impotncia, em face daqueles que crem no Salvador do mundo. [...] Pois bem, com essa doutrina, pretende o protestante regenerar o mundo, levando-o prtica do bem!

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[...] De tudo isso estamos fartos de saber. O que excede, porm as raias no apenas do bom senso, mas da prpria natureza racional do homem; o que constitui uma aberrao sem nome, que seria incrvel para ns se a no tivssemos vista, essa atitude brutal, grosseira, blasfema, embora impotente dos protestantes a propsito da grande esttua que vai ser erguida a Jesus Cristo, no alto do Corcovado. (O HORIZONTE, 29 set. 1923: 1)

O longo editorial continua realizando sua defesa do monumento do Cristo Redentor, afirmando que seria uma iniciativa catlica, mas que poderia receber a simpatia de outras pessoas que reconheam em Jesus apenas um homem extraordinrio. O jornal acusa os protestantes, nomeados de filhos de Lutero, de serem intolerantes em relao aos locais e temas sagrados de outras religies e ainda afirma que esta brutalidade e injria seriam uma herana de seu pai e mestre, referindo-se ao iniciador da Reforma Protestante na Alemanha. O texto afirma que se os protestantes no pudessem receber a iniciativa com simpatia, que pelo menos se calassem. Por fim, em um tom confiante e de certo desprezo, o texto encerra-se com estas frases: To digna atitude no quiseram ter; esbravejam, continuam a esbravejar. Fala-o-o inutilmente, porque o monumento h de ser erigido. A defesa da construo do monumento do Cristo Redentor contra as crticas protestantes ocupou muitas edies do jornal O Horizonte. Um dos textos relacionados a este assunto apareceu em uma seo do jornal intitulada Fitinha...11 e chama a ateno pelo tom bastante irnico e sarcstico usado para tratar da questo:
Os protestantes tm esbravejado, atroando cus e terra, contra o monumento a Cristo Redentor; e na sua campanha injusta e desastrada, tentando opor-se a uma manifestao nacional, se tanta coisa temos a lamentar e reprovar, tantas blasfmias, injustias e grosseiros insultos nossa f, alguma h que provoca o riso e me traz lembrana um fato ocorrido no longe de ns. No arraial de C..., residia um vendeiro bem margem de um ribeiro que, j por diversas vezes se havia avolumado de guas, transbordando e tudo devastando s suas margens.
A seo Fitinha... foi publicada durante algum tempo no jornal O Horizonte. Tratava-se de uma pequena coluna que sempre comentava, de uma forma irnica e s vezes at debochada, os assuntos do cotidiano de Belo Horizonte. Os textos eram relacionados moda, comportamento, polmicas do momento, entre outros.
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Um dia, comeou a chover copiosamente e as guas do ribeiro comearam a subir vagarosa, mas visivelmente. O vendeiro, que no presenciara ainda aquele fenmeno durante a sua residncia ali, comeou a inquietar-se. Ia ver o ribeiro com freqncia, corria depois para a casa, andando nesse vai e vem sem repouso, meio desvairado pela perspectiva de no pequenos prejuzos. E, ento, no cmulo de ser desvairamento, vendo que as guas cresciam sempre, tomou sua carabina carregada e foi ao encontro do terrvel elemento, disparando sucessivas vezes contra a corrente, que em sua fria marulhava estrepitosamente. O povo do lugar condoeu-se do vendeiro e o acudiu pressuroso. Com rapidez fizeram-lhe a mudana da venda e dos trastes para outra casa mais afastada, e pouco depois com fragor rua a casinha do vendeiro, arrastada pelas guas imperiosas do ribeiro. Os protestantes esto disparando contra a torrente nacional que crs cada vez mais e se avoluma... muito possvel que os catlicos acabem por fazer-lhes a mudana da venda e dos trastezinhos para outras regies mais convenientes... (O HORIZONTE, 15 dez. 1923: 2)

Pela leitura desta coluna Fitinha... podemos perceber que a sutileza no era uma das preocupaes dos redatores dos peridicos catlicos. Outro assunto polmico e recorrente nestes jornais era a referncia feita pelas religies protestantes em relao riqueza e o apego ao luxo da Igreja Catlica. Muitos editoriais e artigos foram redigidos em defesa da Santa S e do Papa em relao ao seu patrimnio. Na maior parte dos textos, alm de rebater as crticas com inmeras acusaes aos protestantes, os redatores catlicos procuravam alegar que os recursos arrecadados pela Igreja Catlica destinavam-se caridade e ao assistencialismo. Em uma edio de junho de 1925, o jornal O Horizonte reproduziu o pronunciamento de um pastor protestante alemo favorvel Igreja Catlica. Evidentemente, a citao de um adversrio reconhecendo os valores do catolicismo foi uma estratgia importante para dar mais crdito s aes da Igreja:
Escutem bem aqueles que sempre tm a boca cheia sobre a tal riqueza do Vaticano. o pastor protestante Windolph, que escreve [...] o seguinte: S aqueles que da verdadeira situao no possuem noo nenhuma, so capazes de dizer que a Igreja Catlica e principalmente a Cria Romana

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dispem de riquezas enormes. Realmente as coisas esto assim que o Papa nem podia viver se os catlicos do mundo inteiro no o sustentassem pelas esmolas que do ao bolo de S. Pedro. Por isso mesmo temos maior motivo de nos admirar das avultadas importncias que o Vaticano nos ltimos anos de misria geral espalhou pelo mundo. [...] Que aparato gigantesco deve se ter realizado para poder pr sempre disposio do Papa quantias to avultadas para serem empregadas em obras de beneficncia! (O HORIZONTE, 10 jun. 1925: 2)

Os protestantes tambm eram habitualmente acusados de atacarem a Igreja Catlica de uma forma raivosa e violenta. Esta atitude era muito associada figura de Lutero, considerado a fonte e o inspirador de toda a onda de perseguies e agresses das quais os catlicos se viam como vtimas. Em outra Palestra do professor Lcio Jos dos Santos, o tema da clera protestante foi tratado a partir de um estudo da vida de Lutero, contando inclusive com uma anlise da psicologia do heri. O texto, muito bem redigido e articulado, tem incio com uma citao de que o dio seria algo comum aos infiis ( prprio da natureza humana odiar a vtima de sua traio). O autor avalia que nenhuma heresia teria atacado com tanta violncia a sua prpria me, a Igreja como o protestantismo. A origem deste comportamento estaria na figura de Lutero, descrito como um frade apstata que, atrado pela luxria, abandonou o convento e criou uma heresia para desbravar seus desejos. Para o professor que redigiu o artigo, a queda de Lutero estaria ligada a uma vocao inadequada e ao excesso de orgulho intelectual adquirido com o sucesso como docente. Por fim, o texto descreve a ao de um seguidor de Lutero que retirou, durante a Semana Santa, algumas freiras de um convento, dando incio a uma era de violncia e devassido:
Em grossa farra celebrou o reformador as suas npcias [tambm com uma freira que abandonou o convento, chamada Catarina Bora], enquanto a Alemanha ardia em guerra civil, sublevados os camponeses pela pregao do prprio Lutero, que os iludiu e transviou, atraindo sobre eles, como a verdadeiros ces danados, as armas dos prncipes protetores da reforma. Foi por isso que Lutero abandonou o romanismo. Foi assim que ele trouxe ao mundo a verdadeira compreenso do Evangelho.

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To respeitador era ele que deixou cair da sua boca as mais blasfemas palavras, comparando a Jesus Cristo que, na Pscoa, salvar o mundo, o seu colaborador Kope nessa obra satnica de retirar de um convento e lanar na prostituio nove freiras, quase todas muito jovens ainda. (O HORIZONTE, 24 nov. 1923: 2)

Diante do potencial destrutivo que o protestantismo apresentava aos olhos dos jornalistas catlicos, a nica indicao dada aos leitores e fiis era o total distanciamento em relao aos hereges. Os protestantes eram taxados de ardilosos e mestres no convencimento de suas falsas doutrinas, o que era considerado um grande perigo diante de uma populao considerada pouco instruda. A nica defesa seria, ento, manter-se bem longe destes pregadores, como orientava o editorial Um grave perigo: as relaes de catlicos com protestantes, espritas e demais hereges:
Toda e qualquer comunicao com hereges proibida naturalmente, se oferece perigo de detrimento religio catlica, de perda da f ao que com eles se comunica, e de escndalo aos fiis [...]. Dado o ardor com que os hereges, mxime protestantes e espritas, se do propaganda de seus erros, as relaes com eles nunca ou quase nunca so sem perigo. Sobretudo entre ns, onde o povo, falho de instruo religiosa, no se pode defender dos assaltos da heresia traioeira e falaz. (O HORIZONTE, 18 mar. 1933: 1)

Nota-se que a enorme intolerncia defendida por parte dos jornalistas catlicos em relao ao protestantismo. A preocupao com o avano do protestantismo no Brasil e os supostos malefcios que essas doutrinas poderiam causar populao do pas levou os periodistas a defenderem at a segregao dos adeptos destas doutrinas, o que parece bastante grave, pois afinal tratam-se tambm de religies crists. Esta postura pode dimensionar o tamanho que a ameaa protestante representava para o movimento catlico. Mesmo diante de tantos ataques do protestantismo, os redatores dos peridicos catlicos belo-horizontinos mantinham-se confiantes em relao vitria da Igreja diante de seus adversrios. Esta era uma postura muito comum no discurso catlico presente nestes jornais. A histria da Igreja era apresentada como uma trajetria de perseguies, mas de vitrias. Muitos textos destacavam os inimigos que foram derrotados ao longo dos sculos, fortalecendo a imagem de fortaleza e perenidade do catolicismo. Em um texto do padre J.

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Cabral, colaborador assduo do jornal O Horizonte, o protestantismo foi classificado como uma agremiao religiosa que se desfaria por suas prprias origens, falhas e contradies. No artigo intitulado Desagregao protestante, o clrigo catlico chegou a enumerar as fases que levariam o protestantismo ao desaparecimento:
A evoluo lenta do protestantismo para o desaparecimento processa por trs degraus: a) estreito e dissolvente individualismo; b) subjetivismo religioso, conseqncia do individualismo; c) racionalismo e niilismo religioso, que patenteia pela impiedade das classes cultas e pelo indiferentismo das camadas iletradas. (O HORIZONTE, 05 ago. 1934: 4)

O protestantismo s era superado em preocupao pelo movimento catlico das dcadas de 1920 e 1930 pela ameaa comunista, um dos maiores desafios que a Igreja entendia enfrentar em sua histria recente.

3.6. Comunismo: o maior mal As referncias ao comunismo tiveram uma presena marcante nos jornais O Horizonte e O Dirio no decorrer dos anos 1920 e 1930. A ameaa comunista tornou-se um dos temas mais citados neste perodo, surgindo como uma das maiores preocupaes dos artigos e editoriais destes peridicos, especialmente aps 1935, quando a ocorrncia do levante revolucionrio comunista acabou originando a primeira grande onda anticomunista no Brasil (MOTTA, 2002: 217). O comunismo j era visto com preocupao pela Igreja Catlica desde meados sculo XIX, quando o crescimento do movimento operrio e das idias socialistas colocava fora em propostas de transformaes sociais que contrariavam muitos dos princpios do catolicismo. Algumas encclicas foram redigidas ao longo deste perodo alertando os fiis sobre os perigos advindos das idias comunistas. Na encclica Syllabus, de 1861, o papa Pio IX classificava o comunismo como um dos principais erros da Nossa poca, tratando-o como uma peste que agia por meio de palavras gravssimas (PIO IX, 1861). Trs anos mais tarde, na encclica Quanta Cura, o papa Pio IX voltou a relacionar o comunismo com a origem de diversos males do mundo moderno, especialmente o processo de secularizao que estava em andamento como conseqncia das teses iluministas e dos ideais revolucionrios franceses. O

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comunismo j aparece neste perodo como uma sria ameaa ordem social e aos princpios da Igreja:
Apoiando-se no funestssimo erro do comunismo e socialismo, asseguram que "a sociedade domstica deve toda sua razo de ser somente ao direito civil e que, por tanto, somente da lei civil se derivam e dependem todos os direitos dos pais sobre os filhos e, sobretudo, do direito da instruo e da educao". Com essas mximas to mpias como suas tentativas, no intentam esses homens to falazes seno subtrair, por completo, a saudvel doutrina e influncia da Igreja instruo e educao da juventude, para assim infeccionar e depravar miseravelmente as ternas e inconstantes almas dos jovens com os erros mais perniciosos e com toda sorte de vcios. (PIO IX, 1864)

O crescente processo de secularizao em andamento no sculo XIX abalava profundamente o papel dirigente da Igreja junto sociedade. A postura adotada at ento pela cpula catlica, de distanciamento e rejeio modernidade, mostrava-se bastante ineficaz diante das transformaes que estavam ocorrendo nos pases ocidentais. Desta maneira, era necessrio elaborar outra forma de relao com o mundo moderno capaz de recuperar o poder que a Igreja entendia possuir durante os sculos anteriores. A percepo desta necessidade e o papel representado pela ameaa comunista levaram a Igreja a se posicionar sobre a questo social, o que comeou a ocorrer principalmente no pontificado do Papa Leo XIII (18781903). Na encclica Quod apostolici muneris, de 1878, na qual o Papa Leo XIII tratou do socialismo, comunismo e niilismo, foi realizada a avaliao pelo sumo pontfice de que os males que cresciam rapidamente pelas entranhas da sociedade humana obrigavam-no a levantar a palavra em defesa da doutrina crist (LEO XIII, 1878). O papa refere-se aos socialistas e comunistas como uma seita de homens brbaros que agem de forma secreta e ardilosa combatendo tudo que sagrado para o catolicismo, como a famlia e a autoridade da Igreja. Nesta encclica, Leo XIII j advertia sobre os riscos que o comunismo representaria para a classe trabalhadora, aconselhando que os operrios deveriam ser colocados sob a tutela da religio. Alguns anos mais tarde, na encclica Immortale Dei (1885), o Papa Leo XIII procurou defender o catolicismo diante das crticas sofridas pela Igreja de que ela seria

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contrria aos interesses da sociedade civil e incapaz de criar condies de bem-estar sociedade. O papa ressaltou que a Igreja sempre trouxe paz e prosperidade aos locais que ela alcanou:
[...] Com efeito, onde quer que a Igreja tenha penetrado, imediatamente tem mudado a face das coisas e impregnado os costumes pblicos no somente de virtudes at ento desconhecidas, mas ainda de uma civilizao toda nova. Todos os povos que a tm acolhido se distinguiram pela doura, pela equidade e pela glria dos empreendimentos. (LEO XIII, 1885)

Diante das contestaes Igreja e autoridade, Leo XIII buscou enfatizar que apenas a doutrina crist poderia trazer paz ao mundo e que os governos civis nunca poderiam distanciar-se dos princpios religiosos. O poder civil, segundo o papa, s poderia vir de Deus. A nica maneira vista para combater erros da poca seria manter os governos apegados doutrina catlica. A religio mencionada como a fonte de civilizao do mundo, vencedora de diversas batalhas ocorridas ao longo da histria:
Se a Europa crist domou as naes brbaras e as fez passar da ferocidade para a mansido, da superstio para a verdade; se repeliu vitoriosamente as invases muulmanas, se guardou a supremacia da civilizao, e se, em tudo que faz honra humanidade, constantemente e em toda parte se mostrou guia e mestra; se brindou os povos com a verdadeira liberdade sob essas diversas formas, se sapientissimamente fundou uma multido de obras para o alvio das misrias; fora de toda dvida que, assim, ela grandemente devedora religio, sob cuja inspirao e com cujo auxlio empreendeu e realizou to grandes coisas. (LEO XIII, 1885)

Aps estes textos, o papa Leo XIII redigiu, em 1891, a encclica Rerum Novarum, que se tornou um dos principais documentos sociais da Igreja Catlica ao criar um posicionamento sobre a questo operria e elaborar os argumentos fundamentais que seriam utilizados a partir de ento nas crticas s propostas comunistas. Nesta encclica, Leo XIII procurou refutar todas as teses do comunismo e ainda propor uma reorganizao social baseada nos princpios cristos que fosse capaz de conter os conflitos da modernidade. Para o papa Leo XIII, a falta de proteo aos operrios e o afastamento que as leis e instituies pblicas realizaram em relao Igreja levaram a um temvel conflito do qual

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se aproveitam os comunistas para excitar as multides e fomentar desordens (LEO XIII. In: DE SANCTIS, 1972: 14). A carta tem um posicionamento enftico ao defender a propriedade e os deveres dos operrios diante dos patres e das autoridades. Os objetivos postulados pelos comunistas so considerados como falcias, uma vez que, segundo o papa, a dor e o sofrimento so inerentes condio humana, restando apenas aplacar-lhe os males:
Sim, a dor e o sofrimento so o apangio da humanidade, e os homens podero ensaiar tudo, tudo tentar para os banir; mas no o conseguiro nunca, por mais recursos que empreguem e por maiores foras que para isso desenvolvam. Se h quem, atribuindo-se o poder faz-lo, prometa ao pobre uma vida isenta de sofrimentos e de trabalhos, toda de repouso e de perptuos gozos, certamente engana o povo e lhe prepara laos, onde se ocultam, para o futuro, calamidades mais terrveis que as do presente. O melhor partido consiste em ver as coisas tais quais so, e, como dissemos, em procurar um remdio que possa aliviar os nossos males. (LEO XIII. In: DE SANCTIS, 1972: 22)

A longa encclica papal prossegue sua avaliao sobre a condio dos operrios e os esforos necessrios para suplantar os ideais revolucionrios comunistas por uma doutrina social crist. A base da proposta catlica seria a substituio da idia marxista de luta de classes pelo ideal de colaborao entre patres e empregados, defendendo a conciliao e o respeito aos ensinamentos do Evangelho como o nico antdoto contra os males do sculo. A avaliao estabelecida na Rerum Novarum de que o comunismo constitua-se como uma das mais srias ameaas enfrentadas pela Igreja Catlica e que sua superao dependeria de uma atuao eficaz do clero e dos leigos catlicos estabeleceria um padro longevo de ao contra o comunismo. O posicionamento de denncia e combate ao comunismo continuaria freqente nos pronunciamentos do papa Pio XI (1922-1939). Este pontfice redigiu algumas encclicas importantes no acervo catlico relacionado s propostas comunistas. No incio da dcada de 1930, o papa alertava para o carter anrquico e materialista do comunismo, que estaria empreendo uma verdadeira guerra contra a Igreja e contra Deus, como percebemos na encclica Caritate Christi Compulsi, de 1932:
[...] desferem a luta mais encarniada contra a religio, contra o prprio Deus, executando o diablico programa de arrancar de todos, at mesmo

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das crianas, qualquer sentimento religioso, pois sabem muito bem que, apagada no corao dos homens a f em Deus, podero conseguir seus planos mais perversos. E assim que hoje vemos o que jamais foi dado presenciar na histria: desfraldadas ao vento, ufanamente, as bandeiras satnicas da guerra contra Deus e contra a religio, em todos os povos e em todos os recantos da terra. (Apud MATOS, 1990: 159)

No pontificado do papa Pio XI ainda foram produzidas outras duas encclicas importantes relacionadas ao comunismo: a Quadragesimo Anno (1931) e a Divini Redemptoris (1937). Na carta encclica de 1931, o papa Pio XI procurou fazer uma celebrao dos 40 anos da Rerum Novarum e um balano da questo social no mundo desde a publicao deste documento pelo papa Leo XIII, em 1891. Alm de confirmar a doutrina social da Igreja, Pio XI destacou a necessidade de que os catlicos continuassem vigilantes e engajados contra as teorias que persistiam em atacar os princpios cristos. Na carta encclica de 1937, a novidade estava no fato de que o papa reconhecia todos os estragos gerados pelo comunismo, destacando com uma nfase indita a necessidade de combat-lo (MOTTA, 2002: 22). No Brasil, as primeiras grandes manifestaes anticomunistas surgiriam logo aps a Revoluo Russa de 1917, com a assimilao de muitas teses estrangeiras, especialmente francesas (MOTTA, 2002: 2). Os valores religiosos catlicos, ainda segundo Rodrigo Motta, constituram-se como a base principal da mobilizao anticomunista no pas. A imprensa desempenharia um papel crucial no incio da campanha anticomunista e na construo dos argumentos e representaes que seriam utilizados nos anos seguintes para tratar do assunto. Nesta fase primordial, os textos jornalsticos centram-se principalmente nas denncias do que supostamente ocorria na Rssia sovitica:
Desordem, anarquia, destruio e caos eram o retrato da situao no exImprio dos Czares, segundo as imagens transmitidas pelos jornais aos leitores brasileiros. No decorrer dos anos e dcadas seguintes, a nfase em pintar com tintas fortes um quadro tenebroso do que seria a realidade sovitica foi uma constante, trabalho empreendido primeiramente pelos peridicos, mas logo em seguida secundado por uma florescente literatura anticomunista. A caracterizao do comunismo sovitico como uma experincia perversa constitui-se num dos principais elementos do imaginrio anticomunista, argumento central nos esforos de dificultar o

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proselitismo das idias comunistas no Brasil. (MOTTA, 2002: 5-6).

A imprensa catlica, um dos segmentos mais atuantes do movimento de restaurao comandado pelo clero nacional, tambm desempenhou um papel fundamental na criao e divulgao do anticomunismo no Brasil. As idias catlicas presentes nos peridicos das primeiras dcadas do sculo XX faziam parte de uma das trs matrizes bsicas do anticomunismo, alm do nacionalismo e do liberalismo (MOTTA, 2002: 18). Grande parte dos termos e adjetivos utilizados para atacar o comunismo provinha dos textos catlicos, como as caracterizaes de doena, demonaco, imoralidade, ameaa externa, caos, entre outras. O comunismo passou a ser visto pela Santa S, como demonstram as encclicas citadas anteriormente, e tambm pelo clero brasileiro, como o maior mal e a maior ameaa que pairava sobre o destino da Igreja. Considerado como um desdobramento do esprito de questionamento ordem e hierarquia estabelecido pela Reforma Protestante, o comunismo representava para a Igreja a grande revoluo do atesmo materialista (AZZI, 1994: 83). Embora o ataque feroz ao comunismo possa indicar um excesso de retrica e um engrandecimento artificial de um adversrio, cabe ressaltar que as propostas comunistas representavam uma ameaa real Igreja, j que sua existncia concreta e os conceitos fundamentais de sua doutrina eram totalmente opostos aos propsitos marxista-leninistas e s aes contra a religio adotadas pelo regime sovitico aps a Revoluo de 1917. A realidade da ameaa comunista estava sempre presente dos textos oficiais da Santa S e do clero brasileiro, alm da produo editorial empreendida pelos leigos catlicos. Este temor reforou-se ainda mais, como afirmado anteriormente, aps a dita Intentona Comunista de 1935. Em um tom proftico, os meios catlicos alertavam para o mal que eles j anunciavam h anos, afirmando que as autoridades, a classe poltica e os meios intelectuais no concederam ateno a uma questo que eles atacavam h mais de uma dcada. A imprensa procurava definir e explicar o comunismo criando uma produo de sentidos para a expresso comunista que girava em torno do inimigo, do outro indesejvel (MARIANI, 1998: 107). Os textos, no apenas da imprensa catlica, caracterizavam os comunistas como inimigos astuciosos, maus cidados ou at brasileiros ingnuos que se deixavam levar pelo proselitismo dos seguidores de Marx. Em Belo Horizonte, os jornais O Horizonte e O Dirio realizavam uma ampla cobertura sobre o comunismo e o assunto aparecia em uma freqncia e diversidade temtica impressionante. Misturando um tom de alerta, de combate e de urgncia, os editoriais e

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artigos destes peridicos mineiros procuravam refutar as teses comunistas e tratavam de tudo o que era relacionado ao comunismo, como a situao sovitica ps-revolucionria, a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), as lideranas comunistas brasileiras, os partidos e movimentos polticos no pas e a ao/omisso das autoridades em relao a esta ameaa. Nos dois peridicos catlicos o comunismo sempre era apresentado como o maior mal j presente na histria da humanidade. A efetivao das idias comunistas era to temida pelos catlicos que um editorial no jornal O Horizonte afirmava preferir a runa da humanidade vitria dos ideais bolcheviques:
Se for preciso [...] que Deus castigue o mundo, porque se tornou pago, peamos que em sua justa ira nos mande a guerra, a fome e a peste, mas que nos livre do comunismo que pior, ele s, que estes trs flagelos juntos. (O HORIZONTE, 11 mar. 1931: 1)

Quatro anos mais tarde, j no jornal O Dirio, um artigo apontava o mesmo temor em relao ao comunismo, caracterizando-o como um iderio completamente anticristo e como a maior ameaa pela qual a sociedade brasileira era vitimada naquele momento:
O bolchevismo no apenas uma doutrina econmica: uma concepo filosfica e religiosa, ou melhor, anti-religiosa, levando s ltimas conseqncias os postulados iniciais. sem dvida o mais grave dos problemas da hora presente. (O DIRIO, 06 fev. 1935: 3)

Grande parte dos editoriais e artigos de crtica ao comunismo girava, como dissemos, em torno da situao da Rssia sovitica. Diversas notcias, algumas com teor duvidoso, trgico ou at cmico, serviam de ponto de partida para que os redatores analisassem as supostas caractersticas anticrists do comunismo e desfilassem os adjetivos pejorativos mais variados para desqualificar as idias e aes dos bolcheviques. Em uma notcia publicada no jornal O Horizonte, a suposta insanidade dos bolcheviques e do prprio comunismo foi descrita atravs da narrao do julgamento de Deus, situao que, segundo as fontes do peridico mineiro, teria ocorrido na URSS:
Os bolcheviques chamam Nosso Senhor diante do seu tribunal!!!...

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Esta insanidade realizou-se, segundo notcia da Europa, no edifcio da guarnio de Moscou, com a assistncia de milhares de pessoas entre as quais Trotkzy e Loenat Charski; solenidade to horrivelmente blasfema qual o mundo jamais viu, pois tratava-se de julgar... o Supremo Ser! A sesso judiciria estava completamente em forma. Houve acusao de fatos determinados. Houve um pblico acusador, houve mesmo um defensor e por fim foi acusado, condenado, ad interin, frmula esta que ainda deu ocasio a novas cenas da parte do acusador. Este fato no virgem. Ao contrrio um caso tpico, inventado pela diviso de programa bolchevista para aterrar o campons russo, cheio de sentimento religioso e, por isso mesmo, o maior inimigo dos bolchevistas. (O HORIZONTE, 11 ago. 1923: 1)

Este tipo de texto, que procurava noticiar algo extremamente assustador ocorrendo na Rssia comunista tinha uma grande assiduidade nos peridicos catlicos belo-horizontinos. No seria exagerado afirmar que estes jornais realizam uma verdadeira campanha de denncias das atrocidades do regime sovitico. O ataque Igreja e religio era um dos temais mais abordados. Em uma edio de O Dirio de 1935, encontramos uma notcia com o teor muito semelhante quela citada anteriormente no jornal O Horizonte, doze anos antes. Desta vez, ao invs do julgamento de Deus, o noticirio internacional informava a ao de uma campanha do movimento dos Sem Deus na Rssia, afirmando que o mesmo estaria realizando exposies e at planejava a construo de um edifcio maior do que o Empire State nos EUA. A idia era de que at o materialismo liberal dos norte-americanos estaria sendo derrotado pelo materialismo ateu dos comunistas. O impacto destes textos sobre os leitores catlicos e sobre a imagem que estes construam acerca do comunismo deve ter sido bastante significativo:
A campanha dos Sem Deus perscrutada rapidamente atravs de relatrios histricos, aparece seriamente surpreendente. [...] J foram espalhados 37 milhes de tratados sobre esse particular, tendo sido editados mais de 600 livros. So mantidos centenares de exposies anti-religiosas e existem j 80 museus sobre esta matria. Para melhor perpetuar esta caracterstica de uma poca decadente, e para comemorar o dcimo aniversrio da instituio dos SEM DEUS MILITANTES (abril de 1935), preparam-se os planos de construo do Palcio Pan-Sovitico dos

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Sem Deus, que ter total realizao no ano presente. Este soberbo monumento ao confusionismo constar de dois grandes halls, de 300 ps de altura e capazes de receber no seu mbito 20.000 e 6.000 pessoas respectivamente. A altura total do Palcio Pan-Sovitico do Atesmo, arrematado pela esttua de Lenine, ser superior de todos os monumentos atuais do mundo, pois o maior arranha cu, o Empire State (New York) mede 407 metros. Pobre orgulho americano! E essa nova construo ter 415 metros (1.200 ps). Ser que no excede a Torre de Babel? (O DIRIO: 29 mai. 1935: 2)

A prpria Revoluo Russa foi analisada em muitos artigos e editoriais dos jornais catlicos mineiros. O tom destes textos sempre lamentava a vitria dos bolcheviques, ao que, segundo os periodistas dos jornais O Horizonte e O Dirio, teria aberto o caminho para uma intensa luta internacional contra o cristianismo e seus valores fundamentais. O conservadorismo poltico das publicaes catlicas aparecia na defesa da ordem e da autoridade como elementos fundamentais em uma sociedade. A Revoluo Russa estaria fadada ao fracasso por representar justamente uma luta aberta contra estes princpios. Um pequeno artigo intitulado Como todas as revolues injustas... fez uma avaliao dos prejuzos do movimento bolchevique na Rssia a partir de uma suposta avaliao do escritor russo Maximo Gorki:
Na Rssia, sob o imprio dos Czares havia <knout>, as deportaes para Sibria, e o despotismo no tanto soberano como de um grupo de funcionrios corruptos e autoritrios. Desmoronou-se o trono dos Czares e um dos precursores da nova era, o clebre escritor Maximo Gorki; diz a respeito do novo regime estas duras palavras: No resultou da revoluo qualquer regenerao moral. Os homens de hoje no so melhores que os de ontem. roda de mim no encontrei seno indignos que nem ao menos aprenderam a respeitar o trabalho. O povo continua a ser inconsciente, ignorante e mau. vida humana nenhum valor se liga. Jogam-se para segurana dos homens do governo e ultrajaram-na. Os funcionrios dos <Soviets> so, como os do Czar: odres de corrupo e crueldade; e os chefes bolchevistas, embriagados de glria, esquartejam, em suas experincias sociais, a carne dos trabalhadores. E isso que os mistificadores do operariado chamam o paraso

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bolchevista! (O HORIZONTE, 02 ago. 1924: 2)

Os relatos sobre as atividades anti-religiosas dos soviticos abrangiam perseguies ao clero catlico na Rssia. Notcias deste teor j estavam presentes na primeira edio do jornal O Horizonte, que circulou na capital mineira no dia 08 de abril de 1923. Uma nota internacional deste peridico informava sobre a priso de religiosos na Rssia e lamentava a tentativa do governo revolucionrio russo de aniquilar o cristianismo:
[...] a presente perseguio Igreja Catlica, depois do aniquilamento completo da igreja ortodoxa, transformando esta em templo vivo, vermelho e trabalhador, patenteia a crassa ignorncia do governo Sovitico em desejando exterminar na Rssia o Cristianismo. (O HORIZONTE, 23 abr. 1923: 2)

As menes Rssia sovitica procuravam construir uma imagem de que todas as medidas adotadas pelos revolucionrios comunistas geravam apenas misria, violncia e desagregao social. A situao do pas era descrita como um verdadeiro inferno terrestre. Uma matria do jornal O Horizonte transcreveu o depoimento de um viajante que esteve na Rssia e alertou sobre o estado de mendicncia da populao de Leningrado:
Ele diz que nas ruas de Leningrado, abandonadas e sujas, sem calamento e sem higiene, estavam repletas de pessoas imundas e maltrapilhas, [...] havia uma legio de famintos, cata de algum resto de refeio, ou de alguma esmola, que lhes dessem os que no vivem em terras do comunismo. (O HORIZONTE, 27 nov. 1929: 1)

Os relatos sobre a pobreza e a mendicncia na URSS obviamente procuravam chocar o leitor e criar um verdadeiro pavor em relao ao que seria uma sociedade regida pelas propostas comunistas. Entretanto, os recursos para alcanar este propsito iam mais alm, com a criao de textos que buscavam demonstrar os comunistas como seres ardilosos e traioeiros, com descries muito prximas quelas destinadas ao Demnio no imaginrio catlico. A pobreza e a traio foram conjugadas em um noticirio muito interessante do jornal O Horizonte, de dezembro de 1933, no qual foi narrada a histria de um padre catlico russo que encontrou um mendigo prestes a tentar o suicdio lanando-se em um rio. O padre conversou com o mendigo e o levou para casa, buscando consol-lo com palavras religiosas.

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Para surpresa do vigrio catlico, o suposto mendigo deu um grito e vrios agentes da polcia secreta vermelha adentraram o local para prend-lo. O mendigo era um agente secreto. Segundo o jornal, era o comunismo demonstrando seus mtodos cruis e falaciosos na perseguio Igreja. O inferno sovitico era descrito com fervor pelos jornalistas catlicos. Tentava-se visivelmente demonstrar que o comunismo conduzia misria e tomada de aes que sempre iam contra a justia, a moral e a religiosidade. A calamidade da URSS surgia principalmente nas notas internacionais dos jornais O Horizonte e O Dirio que continham notcias incrveis sobre a situao daquele pas. Como exemplo desta abordagem, podemos mencionar uma pequena nota de novembro de 1923 que informava a ao do governo russo de receber criminosos dos pases burgueses:
O governo dos soviets anunciou que todos os criminosos de direito comum que consigam escapar justia dos pases burgueses encontraro asilo seguro na Rssia. Em Moscou j se acham 354 criminosos procedentes da Europa ocidental ou da Amrica. Entre eles, existem assassinos, autores de roubos mo armada e simples ladres. (O HORIZONTE: 10 nov. 1923: 3)

A situao da Rssia comunista tambm era recorrentemente classificada como um atentado aos valores familiares e juventude. Diversos textos dos periodistas catlicos procuraram analisar como as medidas adotadas pelos comunistas russos destruam o futuro da mocidade daquele pas. Em alguns textos certos conceitos do comunismo eram rechaados conjuntamente com a anlise de alguma deciso tomada pelos bolcheviques. A defesa do direito propriedade privada era um tema bastante comum nestas abordagens:
O esteio da famlia a propriedade particular e a herana. Em 1918 suprimia-se o direito de herana. Em 1926 foi estabelecido para a quantia de mil rublos; mas hoje s existe um imposto progressivo sobre heranas, como nos outros pases. Tudo isto nos confirma que o comunismo anti-natural, e, como tudo o que se ope natureza, no pode ser solidamente estvel, mas deve fracassar desamparadamente na prtica. (O DIRIO, 04 abr. 1935: 2)

Os ataques ao comunismo tambm envolviam textos mais elaborados, como artigos

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que procuravam rebater os principais pontos das idias marxistas-leninistas de maneira mais sistematizada e sofisticada. O jornal O Horizonte publicou, em novembro de 1934, vrios artigos, bastante extensos, com o ttulo de Lnin. Nestes artigos, o jornal catlico procurava discutir as idias de Marx e Lnin, demonstrando suas falhas e contradies. Os textos analisavam obras destes autores e tambm procuravam comprovar como a aplicao concreta da teoria comunista na Rssia estaria gerando uma srie de problemas para sua populao. Em um destes artigos, o jornal catlico define o marxismo-leninismo como um conjunto de erros histricos, sofismas econmicos e iluses psicolgicas. Na concluso desta srie de artigos, o destaque foi dado fraqueza moral das idias de Lnin e a confirmao da superioridade da doutrina social da Igreja baseada nos princpios da encclica Rerum Novarum:
No terreno moral, as idias de Lnin so radicais. No regime bolchevista, no h lugar para a religio. A famlia se organizar pelo amor livre. Quer dizer, pois, que o fundamento dessa nova sociedade a areia movedia. Ningum precisa ser profeta para anunciar grandes catstrofes, no somente porque estas j comearam, como tambm porque a Histria est cheia de exemplos terribilssimos, em povos muito mais cultos do que o povo russo e onde experincia anloga se fez. Por felicidade, na prpria Rssia e ainda em vida de Lnin, se reconheceu pelo menos o absurdo de certos excessos, que foram corrigidos no sentido capitalista12. E de esperar-se que a amargura dos tempos esclarea os espritos. Ns no confundimos capital e capitalismo, e temos, na matria, uma doutrina segura e perfeita, que a consubstanciada na memorvel Encclica Rerum Novarum. (O HORIZONTE, 17 fev. 1924: 1)

Como o pblico leitor dos jornais catlicos deveria ser muito variado, os textos tambm apresentavam uma diversidade temtica e de estilo bastante significativa. Alm de abordagens mais tericas e bem elaboradas, tambm existiam crticas ao comunismo repletas de ironia e muitos vezes utilizando-se do humor. No eram raras as publicaes de piadas sobre a situao na Rssia sovitica ou sobre os principais nomes do comunismo, como Marx, Lnin e Stlin. Tomaremos a liberdade de transcrever a ntegra de uma piada muito curiosa

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O trecho do artigo provavelmente faz uma referncia NEP (Nova Poltica Econmica) adotada pelo regime comunista da URSS aps o trmino da guerra civil, em 1921. Em linhas gerais, foi permitido que certas atividades econmicas voltassem a ser realizadas pela iniciativa privada.

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intitulada O gato bolchevista:


Um gato, que era chefe conceituado de um bando bolchevista vai cozinha de um capitalista e acha sobre um fogo um frango assado. Que esplndido regalo! Abocanha-o de um salto e, unha e ao dente. E assim, tranqilo, comea a devor-lo quando sente, melfluo, que lhe fala, em tom cortado: Outro gato! Dividamo-los, pois, bem como ensina a moral de prtica. De resto, o frango grande e d pra ns dois... O outro, porm, matreiro e precavido, mostra-lhe a unha felina e diz: Perdo. O frango meu, e o que meu, gato amigo, no seu. Tire para l o seu nariz! Ento, volve-lhe o outro assim: De que vale a moral do bolchevismo, se o prprio chefe, com o maior do cinismo, no a pratica? Diga l que, enfim, voc um chefe e, como tal parece, que, melhor do que eu, no desconhece os ideais que junto professamos... Por acaso voc enlouqueceu? Por acaso voc virou um fascista burgus, idiota? Vamos, responda, por favor... E o outro respondeu: Quando em jejum... sou sempre bolchevista. Mas, quando como... sou conservador. (O HORIZONTE, 13 nov. 1934: 2)

At a perseguio exercida pelo regime sovitico contra seus dissidentes poderia aparecer de forma bem-humorada pelos jornais catlicos. As supostas incoerncias e contradies do comunismo e do governo russo tambm davam margens a piadas. Um desses textos foi publicado no jornal O Dirio com o ttulo O Exlio de Trotsky. A anedota fazia referncia falta de liberdade na URSS:
Trotsky est exilado [...]. O lugar pequeno para que os predegulhos das ruas ignorem a grande importncia do judeu. Preocupado com mil assuntos, vo ele por uma praa, quando, sem dar pela coisa, deixa cair o leno. Um admirador, que o seguia, corre, toma o leno, e o entrega a Trotsky. Esse lhe agradece de uma forma extraordinria, causando

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estupefao ao desconhecido: Por que me agradece tanto, um ato to insignificante? Insignificante?!! Pois o sr. no sabe, diz o exilado, que este leno o nico lugar em que permitido enfiar livremente o nariz? (O DIRIO: 17 fev. 1935: 5)

Em relao ao noticirio internacional, alm da farta cobertura relacionada Rssia sovitica, outro tema abordado exaustivamente foi a Guerra Civil Espanhola (1936-1939). O jornal O Dirio realizou uma cobertura massiva sobre o conflito, especialmente em sua fase inicial. As noticias sobre as batalhas em terras espanholas ocupavam manchetes e posies de destaque em vrias primeiras pginas deste peridico. Como j mencionando no Captulo 2, o jornal O Dirio chegou a possuir uma coluna especfica para o noticirio sobre o conflito espanhol. A vitria das esquerdas no processo eleitoral foi lamentada em diversos textos do jornal catlico ao longo do ano de 1936. Os redatores avaliavam a situao como um avano do comunismo em um pas de forte tradio catlica, o que poderia representar um grande golpe contra a Igreja. Por esta razo, o incio dos ataques golpistas das foras lideradas pelo general Francisco Franco foram recebidas com entusiasmo pelos jornalistas catlicos. Em muitas edies do jornal O Dirio, as falas dos lderes golpistas eram reproduzias com bastante destaque, acompanhadas com textos que procuravam demonstrar que a ao das foras rebeldes foi necessria diante de uma conspirao comunista internacional. Em agosto de 1936, uma manchete em letras enormes reproduzia uma declarao de um lder das foras golpistas: A nossa ao no um golpe de Estado, mas um movimento da massa do povo espanhol contra as foras internacionalistas (O DIRIO, 05 ago. 1936: 1). As aes do governo republicano espanhol tambm eram citadas com muita freqncia. A abordagem deste tema era semelhante quela dada ao regime sovitico russo, quando as medidas caracterizadas como comunistas eram vistas como um sinal de decadncia e total desvirtuamento dos valores humanos. Os lderes comunistas espanhis eram descritos como cruis e tirnicos, promovendo todo tipo de ataque aos adversrios e solapando os fundamentos tidos como naturais e necessrios para uma boa sociedade:
[...] a situao na capital da Espanha de terror. Diariamente so feitas inmeras prises por simples suspeita de direitismo. Durante os dias, sucedem-se as execues em massa de oficiais do exrcito e pessoas cujo

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nico crime consiste em serem proprietrios e, portanto, suspeitos aos comunistas. (O DIRIO, 06 ago. 1936: 1)

Entretanto, as referncias ameaa comunista no se atrelavam apenas ao contexto internacional, muito pelo contrrio, os jornais O Horizonte e O Dirio continham textos sobre o comunismo no Brasil presentes em quase todas as suas edies. No primeiro peridico catlico, os editoriais alertavam principalmente sobre o perigo da infiltrao das idias comunistas no pas, procurando indicar que os riscos de um movimento revolucionrio eram maiores do que as autoridades imaginavam. Mas foi o jornal O Dirio, no perodo abrangido pela pesquisa, que mais se destacou na sua postura anticomunista em relao aos acontecimentos polticos que agitavam a metade da dcada de 1930 no Brasil. O prprio momento de criao deste jornal foi bastante determinante em sua postura combativa contra o comunismo. A publicao comeou a circular em fevereiro de 1935, no incio de um ano que seria marcante e decisivo naquela dcada. O acirramento das questes sociais e o crescimento da influncia do pensamento da esquerda junto aos setores operrios levaram a um reagrupamento das foras polticas nacionais em posies bastante antagnicas e combativas em 1935 (BEOZZO, 1984: 315). A burguesia e a oligarquia empenham-se em enquadrar a classe operria e combater o comunismo. Diversas correntes polticas uniram-se com a formao da Aliana Nacional Libertadora (ANL), procurando organizar as aspiraes populares e contrapor-se ao crescimento da Ao Integralista Brasileira (AIB). A Igreja e o movimento leigo catlico tambm percebem a necessidade um agrupamento de foras, principalmente contra a ameaa comunista. Por esta razo, a Ao Catlica seria organizada no pas, procurando coordenar todas as associaes e obras catlicas existentes (MATOS, 2003: 109). Em novembro, para o espanto dos meios catlicos, ocorreu uma tentativa frustrada de golpe comunista, denominada pejorativamente de Intentona, que acabaria tornando-se uma referncia para os textos dos redatores do jornal O Dirio durante inmeras edies. Neste contexto, o perodo compreendido entre 1935 e 1937 foi marcado por uma intensa produo anticomunista nas pginas do jornal O Dirio. Alm de editoriais e artigos que procuravam contradizer as teses comunistas, em abordagens comuns quelas realizadas anteriormente pelo jornal O Horizonte, a nova publicao catlica foi marcada por muitos textos dedicados a denunciar a infiltrao do comunismo no Brasil, a inrcia das autoridades em relao ao tema e criticar a ao de lderes e movimentos comunistas, como Lus Carlos Prestes e a ANL.

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A verdadeira perseguio anticomunista travada pelo jornal O Dirio atingia diversos grupos que apresentavam propostas contrrias ao posicionamento dos redatores. A nomeao de comunista servia para o jornal como um pesado adjetivo negativo que podia ser lanado em quase todo debate poltico. Os efeitos desta postura puderam ser vistos em maio de 1936, quando o jornal catlico iniciou uma campanha contra o Estado de Minas e o Dirio da Tarde, publicaes dos Dirios Associados acusadas de serem comunistas. Os textos jornalsticos catlicos ps-1935 insistiam em indicar que os comunistas estavam infiltrando-se no pas de maneira ardilosa, utilizando diversos recursos para semear as idias revolucionrias no meio de diversos grupos sociais, como trabalhadores e estudantes. Em sua primeira edio, em um artigo intitulado A ao do comunismo no Brasil, o jornal O Dirio alertava para o potencial do comunismo no Brasil, criticando a omisso do governo em relao a esta questo e ainda indicando que a liberdade de ensino nas universidades era utilizada em benefcio da disseminao das idias de Karl Marx:
E reforamos, ainda mais, a nossa convico de que o comunismo no Brasil deve merecer mais considerao por parte dos homens pblicos nacionais. Os nossos estadistas de culos cor de rosa sorriem o mais desdenhoso sorriso quando se fala no perigo vermelho no Brasil. Para eles carece de importncia a pregao continuada que se faz nas ctedras das nossas universidades (oh! A liberdade de ctedra!) dos postulados de Marx. Fecham os olhos ao perniciosa dos agentes de Moscou junto s organizaes operrias. (O DIRIO, 06 fev. 1935: 2)

A ANL era alvo de muitas crticas. Os textos catlicos freqentemente denunciavam que a organizao era um verdadeiro embuste para a atuao de comunistas orientados por Moscou. A possvel organizao da Aliana em Belo Horizonte foi motivo de grande preocupao entre os jornalistas do jornal O Dirio. O peridico procurou alertar a populao da capital mineira de que esta entidade seria uma porta de entrada para o comunismo na cidade:
Temos assim este prodgio da coerncia: uma organizao partidria nacionalista e respeitadora da religio e da famlia, mas cujos membros so internacionalistas, materialistas, partidrios do divrcio e da supresso da idia de Deus na Sociedade. No h fuga. Ou os comunistas do Brasil traram os seus chefes e

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renegaram suas idias, ou a Aliana Nacional Libertadora a maior mistificao jamais aparecido em nossa ptria. [...] A Aliana Nacional Libertadora o disfarce com que se apresenta, entre ns, o Partido Comunista Brasileiro. Teremos, em breve, em Belo Horizonte, uma sucursal deste Partido. (O DIRIO, 04 mai. 1935: 2)

Os membros da ANL recebiam por parte da imprensa catlica o mesmo tratamento dado aos comunistas russos nos peridicos mineiros, sendo vistos como lderes que se utilizavam das brechas da nossa democracia liberal cambaleante para agirem de forma astuciosa na implantao de seus planos de revoluo social. Ao mencionar as queixas dos aliancistas em razo da proibio de um comcio em So Paulo, o jornal O Dirio ironizava que o grupo defendia um direito que seria o primeiro a ser eliminado caso eles alcanassem o poder:
A Aliana Nacional Libertadora [...] lanou o seu protesto, perante o povo de S. Paulo, contra as medidas tomadas pela polcia, proibindo a realizao dum comcio monstro de combate ao projeto de Lei de Segurana. [...] O protesto feito apenas para armar ao efeito e aumentar a tremenda confuso a que o liberalismo mal compreendido conduziu o nosso pas. A liberdade de imprensa, a liberdade de pensamento, so defendidas pelos partidrios do comunismo somente enquanto lhes serve para facilitar-lhes a propaganda de suas ideologias subversivas. Senhores do poder, o de que logo tratam justamente de coibir a crtica livre dos adversrios de seu credo. Haver liberdade para comcios de propaganda contra o regime sovitico na Rssia? [...] A liberdade de imprensa, por exemplo, s pregada e defendida enquanto serve aos interesses do regime sovitico. (O DIRIO: 07 fev. 1935: 2)

A preocupao com a ANL crescia medida que partidrios do movimento conseguiam adeptos entre os jovens universitrios mineiros. Os redatores do jornal O Dirio alertavam as famlias sobre as reais intenes da ANL e procuravam esclarecer os estudantes sobre o que representaria a adeso aos propsitos aliancistas:

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A Aliana Nacional Libertadora tem um sentido fixo, uma orientao: o comunismo. E os jovens que nela ingressam, ingressam para dedicar-se de corpo e alma revoluo social, ao fomento do dio entre classes e dissoluo da sociedade. Mas, ainda assim, indigno da mocidade o mtodo de ao de nossos aliancistas: hipocrisia e dissimulao. Infelizes moos que optaram pela misria, pela infmia, por tudo aquilo que desonra e destri o esprito da verdadeira mocidade, franca, leal e decidida. (O DIRIO, 22 mai. 1395: 2)

Podemos imaginar o quanto foi comemorado nos meios catlicos o decreto de fechamento da ANL por Getlio Vargas (11 de julho de 1935) sob o pretexto de conter o crescimento da ameaa do comunismo internacional, confirmado segundo o governo federal aps a publicao do Manifesto de 5 de julho, ocasio na qual Lus Carlos Prestes conclamou Todo o poder Aliana Nacional Libertadora (PRESTES, 2005). O jornal O Dirio anunciou o fechamento da ANL como o prato do dia, aplaudindo o governo Vargas por ter fechado o ltimo disfarce do comunismo no Brasil. Ao mesmo tempo em que comemorava a ao governo, o jornal alertava para o cuidado necessrio visando eliminar os excessos do capitalismo que permitiram o surgimento da doutrina marxista:
Achamos, porm, que a represso policial pura e simples no basta ou , s mais vezes, contraproducente. Transforma demagogos em vtimas. E a situao de vtima sempre simptica, principalmente aos olhos dos brasileiros, que se deixam guiar mais pelo corao do que pela inteligncia. O que necessrio opor doutrina doutrina. Ir ao encontro do proletariado brasileiro dos grandes centros industriais, enganado na sua boa f pelos extremistas vermelhos, que lhes acenam com a miragem do paraso sovitico. Mostra-lhes que a verdadeira soluo da questo social no est na luta de classes, no esmagamento da burguesia; est no corporativismo cristo. Ao lado da ao junto ao proletariado, a ao junto a burguesia. Gritar, bem alto, a sua injustia. Mostrar-lhe que ela, com a sua falsa concepo da vida, e com o seu materialismo e a sua nsia de lucro, produziu toda esta angstia que vai pela humanidade. (O DIRIO: 16 jul. 1937: 2)

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Uma das personalidades comunistas mais atacadas pelos jornalistas catlicos era Lus Carlos Prestes. O outrora chamado cavaleiro da esperana pela imprensa liberal passava a ser tratado pelos peridicos mineiros como o cavaleiro do apocalipse. A figura de Prestes j era rechaada pelos jornais catlicos desde o incio dos anos 1930, quando o lder tenentista divulgou o seu bombstico Manifesto de Maio, demonstrando sua adeso ao comunismo. A reao dos catlicos foi imediata:
[...] senhor e dominador da conscincia e dos destinos de seus concidados, lanou um manifesto sui generis, procurando esconder, numa algaravia de lamentao contra a opresso e tirania de nossas autoridades, constitudas, a sua adeso franca s doutrinas subversivas do bolchevismo. [...] O lendrio mashorqueiro precisa ser afastado do contado das multides e o seu nome deve ser apagado; essas inflamaes anti-patriticas, para segurana do Brasil e tranqilidade da famlia nacional. (O HORIZONTE, jun. 1930 [nmero avulso]: 1)

A campanha contra Prestes nos jornais catlicos cresceu bastante aps a criao da ANL e principalmente aps a ocorrncia da dita Intentona Comunista de novembro de 1935. Prestes era descrito como um enviado de Moscou, uma espcie de marionete dos interesses dos bolcheviques. Seria ao mesmo tempo manipulado pelos russos e manipulador dos seus correligionrios da ANL, cuja criao seria um disfarce para a ao comunista no pas:
O chefe manda mentir e manda enganar, eles mentem e enganam. [...] E, quando todos os desgraados estiverem amontoados indistintamente, carter individual preciso, sem feio pessoal absolutamente nenhuma, inconscientes e insensveis, ento ser a hora de os revolucionrios tomarem direo dos acontecimentos e sujeitarem a multido infeliz quela experincia dolorosa que fracassou na Rssia e que no foi ensaiada ainda, em pas algum do mundo. (O DIRIO, 09 jul. 1935: 2)

O auge dos ataques ao comunismo e a Prestes, em 1935, ocorreu logo aps o movimento revolucionrio de novembro. O jornal O Dirio realizou uma cobertura gigantesca do levante militar em Natal, Recife e no Rio de Janeiro. Muitas edies noticiaram prises, inquritos, debates no Senado, pronunciamentos de autoridades e todo tipo de repercusso que

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o levante comunista ocasionou no Brasil. Os artigos e editoriais procuravam avaliar o movimento como uma terrvel lio que deveria ser aproveitada pelas autoridades e at pelos catlicos brasileiros. O governo foi criticado por no ter dado ateno ao problema do comunismo, j alardeado pelos intelectuais catlicos em diversos meios, e o prprio movimento leigo foi alertado pela falta de obras relacionadas doutrina social da Igreja para se contraporem s obras comunistas. Apesar de comemorar a vitria das foras governamentais, as palavras de alerta no cessavam nas pginas do jornal catlico:
Temos f no despertar do Brasil de amanh, porque, depois dos ltimos acontecimentos, no cremos haja brasileiro que ainda, infantilmente, diga que no h no Brasil ambiente para as correntes extremistas. (O DIRIO, 29 nov. 1935: 1)

A sucursal do jornal O Dirio no Rio de Janeiro enviava diversas anlises sobre o movimento e as aes do governo Vargas, como o funeral de um major morto no conflito, no qual seu caixo foi carregado pelo presidente da Repblica. Em Minas Gerais, os redatores exigiam uma forte represso aos comunistas da capital mineira, clamando por prises de estrangeiros, professores e membros da imprensa vermelha. Uma das prises mais comemoradas em Belo Horizonte foi a do mdico cirurgio David Rabello, um dos principais lderes do ncleo da ANL no Estado, ocorrida em dezembro de 1935. Prestes voltaria a ser alvo de grande ateno no jornal O Dirio quando da realizao de sua priso no Rio de Janeiro, em maro de 1936. Novamente o lder comunista seria alvo de crticas severas dos jornalistas catlicos. O peridico destacou passagens do seu interrogatrio, no qual Prestes teria negado ser comunista ou liderado algum movimento comunista. O jornal destacava que Prestes agia moda de todos os comunistas, sempre se utilizando da mentira e da covardia. O jornal O Dirio continuou acompanhando os desdobramentos da chamada Intentona e a temtica comunista nunca saiu da pauta do jornal catlico mineiro. Em junho de 1937, o jornal voltaria a se exaltar com as atitudes do governo federal em relao ameaa comunista. Na ocasio, o ministro da justia Jos Carlos de Macedo decretou a liberao de mais de 400 presos polticos, sem processos constitudos, acusados de envolvimento no levante comunista de 1935. O episdio ficou conhecido como Macedada e foi duramente criticado nos meios catlicos. O jornal O Dirio classificou o gesto de Jos Carlos de Macedo

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como uma notcia absurda que foi possibilitada em face do sentimentalismo do ministro da Justia (O DIRIO, 15 jun. 1937: 1). O repdio ao comunismo foi um dos traos marcantes do movimento catlico dos anos 1920 e 1930. Embora a postura anticomunista da Igreja e dos leigos fosse legtima, seu carter providencial tambm no pode ser ignorado (MOTTA, 2002: 164). A mobilizao anticomunista, da qual a imprensa catlica teve um papel fundamental, contribuiu para reverter o declnio da Igreja de sua tradicional funo social:
A Igreja Catlica foi outra instituio a retirar benefcios na luta contra o comunismo. [...] O aumento do temor ao comunismo, nos anos 1930, surgiu num momento em que a Igreja buscava reconquistar espaos perdidos desde o incio da Repblica. O advento republicano foi acompanhado de uma reao at certo ponto anticlerical, que contribuiu para a reduo do papel social tradicionalmente ocupado pelas instituies catlicas. A mobilizao anticomunista contribuiu para que tal tendncia de declnio fosse revertida. (MOTTA, 2002: 164)

O movimento catlico de recristianizao conseguiu importantes vitrias graas, entre outros pontos, consolidao de que a doutrina social catlica e a Igreja seriam as mais fortes barreiras ao comunismo no pas. O anticomunismo catlico acabou por legitimar uma srie de prticas repressivas do Estado, prestando um auxlio poltico fundamental em momentos decisivos da histria republicana da dcada de 1930 (LENHARO, 1986: 190). Desta maneira, como assinala Pierre Bourdieu, a Igreja estaria contribuindo para a manuteno da ordem poltica atravs da naturalizao da ordem social e do uso da autoridade religiosa para combater a subverso de sua ordem simblica. Apesar da relao entre poder poltico e poder religioso conceber conflitos, a manuteno da ordem religiosa coloca-se como uma contribuio importante na manuteno da ordem poltica:
[...] o efeito de absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio produzido no somente pela instaurao de uma correspondncia entre a hierarquia cosmolgica e a hierarquia social ou eclesistica, mas tambm e, sobretudo, pela imposio de um modo de pensamento hierrquico que, por reconhecer a existncia de pontos privilegiados tanto no espao csmico como no espao poltico, naturaliza [...] as relaes de ordem. (BOURDIEU, 1992: 71)

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Outro ponto importante cuja anlise do material anticomunista presente nos jornais catlicos de Belo Horizonte permitiu acessar foi a variedade temtica e de complexidade dos textos destes peridicos, item mencionando algumas vezes durante este texto. Esta estratgia de redao mostrou-se como um meio eficaz de atingir o maior pblico possvel, desde pessoas com menos instruo escolar at aqueles leitores mais cultos dos jornais. Alis, este tipo de publicao permite tal estratgia, uma vez que, por definio, ele composto por textos diversos, planejados para atingir um grande e variado pblico. Podemos imaginar que os jornalistas catlicos atuariam dentro de uma gradao de qualificaes, agindo dentro de certa hierarquizao no campo ideolgico, no qual eles exerciam desde a funo de intelectuais criadores at o papel de divulgadores (VELLOSO, 1982: 79). Os jornalistas catlicos, sob a tica de Gramsci, exerceriam desta maneira funes essenciais no trabalho de hegemonia social e de governo poltico (GRAMSCI, 2001: 21). Os inimigos apontados pelo movimento catlico e presentes nos jornais O Horizonte e O Dirio representaram uma funo essencial no projeto restaurador das dcadas de 1920 e 1930, integrando um discurso que consolidou o campo poltico de atuao dos intelectuais catlicos deste perodo, fazendo com que as publicaes catlicas de Belo Horizonte desempenhassem um importante papel de instrumento poltico de interveno social nas inmeras questes que agitaram o cenrio brasileiro do incio do sculo XX.

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4. UM OLHAR SOBRE A QUESTO SOCIAL As grandes transformaes econmicas, polticas e sociais que surgiram na Europa durante o sculo XIX em funo da industrializao e do conseqente processo de urbanizao acelerada acirraram as diferenas sociais, dando incio chamada questo social. A formao da classe operria e sua insero no mundo poltico permitiram que a contradio entre o capital e o trabalho fosse manifestada no cotidiano das sociedades e o desenvolvimento desta nova classe social levava a mesma a exigir outros tipos de interveno que no ficasse restrita caridade ou represso (IAMAMOTO & CARVALHO, 1983: 77). Com o advento da questo social, ocorre uma tomada de conscincia da sociedade, ou de parte dela, em relao aos problemas decorrentes do trabalho urbano e da prpria pauperizao que se tornava um verdadeiro fenmeno social. Ao longo do sculo XIX, a Igreja Catlica foi confrontada com a questo social, sendo levada a refletir e propor alternativas prprias a esta situao, principalmente no momento em que ideologias como o anarquismo e o comunismo cresciam dentro do movimento operrio. A encclica Rerum Novarum (1891) marcaria uma tomada de posio fundamental da Igreja em relao ao tema. No Brasil, a questo social esteve presente nas preocupaes e discusses polticas da Primeira Repblica. O descontentamento popular, materializado na chamada questo social, pode ser considerado uma das maiores ameaas polticas do perodo anterior ao movimento de 1930 (GOMES, 1982: 45). A questo social teria assumido uma dimenso simblica de encarnao dos males brasileiros e seria uma das principais marcas distintivas e legitimadoras dos acontecimentos polticos da boa parte da Era Vargas, especialmente durante os anos 30. O clero e os intelectuais catlicos estavam totalmente imersos nesta questo, que aparecia como uma das grandes preocupaes do movimento restaurador catlico. A desigualdade, a pobreza e o descontentamento popular eram itens analisados recorrentemente nos meios de divulgao do movimento, que procuravam sempre encontrar alternativas crists para este problema tipicamente moderno. A questo da emergncia de novas classes sociais, especialmente o operariado, e a resoluo dos problemas sociais brasileiros era uma das linhas de frente da atuao da Igreja e dos militantes catlicos (MATOS, 2003: 61-62). A questo social passava por outros temas que eram exaustivamente debatidos pelos intelectuais, como a situao das classes desfavorecidas, o papel regenerador da educao e a condio dos operrios. Estes temas surgiram nas pginas dos jornais O Horizonte e O Dirio tornando-se elementos fundamentais

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do projeto conservador defendido por estes peridicos.

4.1. O dilema dos problemas sociais A desigualdade social e a pobreza eram consideradas pelos jornalistas catlicos como resultado do exacerbado materialismo e individualismo do mundo moderno que conduziram intensa explorao dos trabalhadores, situao que causava desarmonia sociedade e ainda havia se tornado um forte elemento motivador para atos de desordem e propostas de revoluo social. Os redatores e colaboradores dos jornais O Horizonte e O Dirio nunca deixaram de reconhecer a existncia dos problemas sociais brasileiros, nem tampouco entender que estes se tornaram a ponta de lana das propostas socialistas que tanto ameaavam os catlicos. Alis, em muitos textos destes jornais belo-horizontinos, as injustias sociais eram consideradas como um fator extremamente forte de conduo das classes desfavorecidas rumo s consideradas promessas do iderio socialista. Os jornalistas entendiam que apenas o cristianismo poderia afugentar a populao marginalizada das tentaes das propostas revolucionrias e conduzi-la ao abrigo de seus ideais de resignao e busca por uma sociedade fundada na colaborao entre as diversas classes sociais. A fora que as injustias sociais poderiam dar aos movimentos revolucionrios aparecia em muitos editoriais dos jornais catlicos. Em agosto de 1927, o jornal O Horizonte publicou um texto com o curioso ttulo de Viva o anarquismo!. Na matria, que mantinha o tom irnico to comum aos jornalistas dos peridicos pesquisados, fazia-se um comentrio sobre a execuo de dois anarquistas nos EUA acusados de terem participado de atentados naquele pas. O ponto interessante do texto foi o reconhecimento que o autor fez das aspiraes do movimento anarquista, que ele considerava justas e legtimas. O redator chega a ironizar que at ele poderia ser um anarquista se os seus princpios cristos no tivessem lhe dado a certeza de que os mtodos e propostas daquele movimento socialista eram contrrios aos fundamentos de ordem e autoridade do cristianismo:
[...] Est, pois, explicado o meu pensamento: o que me contm em minhas revoltas ntimas contra no poucas injustias sociais, que se me deparam por ai, a minha crena crist, assigualado benefcio que todos os dias

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agradeo a Deus. Assim, no fora ela, e tambm eu seria anarquista. Tenho, portanto, o direito de condenar a anarquia. Estou, porm, convencido de que muitos que agora esto alarmados com o progresso desta seita e a combatem, no passam de covardes e incoerentes, porquanto puseram as premissas fatdicas e no entanto, receosos, no querem que os operrios descrentes e jovens ateus tirem a conseqncia rigorosa. Mas tenho para mim que a lgica do mal ainda mais poderosa do que os trs mil volts eltricos que fulminaram Saeco e Vanzetti... (O HORIZONTE: 31 ago. 1927: 1)

Nota-se no artigo acima um claro sentimento de que os males do mundo moderno que teriam levado os trabalhadores anarquistas norte-americanos a cometerem atos de violncia estariam ligados diretamente aos interesses e aes dos grupos sociais que naquele instante mais se atemorizavam diante do crescimento dos movimentos revolucionrios. A incoerncia citada pelo autor do texto faria parte da viso dos jornalistas catlicos de que as democracias liberais e seus defensores teriam criado o ambiente favorvel ao surgimento das idias socialistas e depois se mostravam surpresos com seus desdobramentos. O liberalismo econmico era culpado pelo surgimento das injustias sociais e o liberalismo poltico recebia a acusao de permitir que estas injustias se transformassem em movimentos revolucionrios organizados:
A igreja no pode ser incompatvel com as justas aspiraes do povo. Ela no combateu a verdadeira democracia, que a sua filha, mas o excesso do liberalismo que nos conduziu ao radicalismo, ameaando passar ao comunismo. (O HORIZONTE, 21 abr. 1926: 1)

A anlise de Lcio Jos dos Santos neste texto de 1926 demonstra como a questo social estava na base de discusses que iam desde a denncia das desigualdades socais, passando pelo dever do assistencialismo por parte dos cristos at alcanar os debates acerca das caractersticas ideais de um regime poltico. O prprio termo pobreza legitimou a Igreja no espao pblico desde o final do sculo XIX, sendo um argumento utilizado pelos intelectuais catlicos com muita nfase, inclusive nos debates constitucionais de 1933 (SOUZA, 2002: 152). A temtica da pobreza surgia nas pginas dos peridicos catlicos na forma de denncias em relao aos diversos problemas que assolavam a populao mais carente e

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contribuam para o agravamento da chamada questo social. Em ambas as publicaes, questes como a precariedade das moradias, o abandono das autoridades e a pssima qualidade dos transportes pblicos eram apresentados freqentemente como males da populao brasileira e belo-horizontina em particular. Como a questo social estava atrelada principalmente ao mundo do trabalho, os temas relacionados s condies dos operrios recebiam bastante nfase. As referncias aos problemas enfrentados pelos trabalhadores apresentaram uma longa durao nos dois jornais mineiros. Em junho de 1923, um artigo do jornal O Horizonte transcreveu as resolues da Confederao Catlica do Trabalho e do Congresso das Municipalidades Mineiras. Destaque para o item relacionado s moradias dos trabalhadores, quando os participantes dos eventos solicitavam [...] apresentar ao Congresso uma medida que venha solucionar o problema das habitaes populares, principalmente nos centros industriais, onde o operariado se definha sob o peso excessivo dos aluguis. (O HORIZONTE, 09 jun. 1923: 2). O discurso sobre as pssimas condies dos trabalhadores geralmente surgia acompanhada da crtica, direta ou velada, sobre a ganncia das classes proprietrias. Percebese claramente a avaliao de que o agravamento da questo social vinculava-se necessariamente a proliferao no mundo moderno do individualismo e da busca incessante pela realizao de objetivos materialistas, comportamento avaliado pelo clero e pelos intelectuais catlicos como uma das causas da intensa explorao dos trabalhadores e sua situao de pobreza e, por outro lado, do desejo dos operrios de alcanarem uma situao material superior atravs do engajamento em causas revolucionrias. As denncias sobre o abandono dos trabalhadores sua prpria sorte nos jornais catlicos poderiam representar a viso de seus jornalistas de que a Igreja e seus membros, inclusive os leigos, possuam um dever importante em relao s causas sociais. Os redatores se percebiam, atravs da anlise de seus textos, como agentes polticos que deveriam alertar a sociedade e o Estado sobre os problemas que poderiam lev-los prpria runa. A questo da situao dos operrios encaixa-se nesta perspectiva. Outro artigo, escrito treze anos aps a citao anterior, demonstra como a preocupao com este tema manteve-se constantemente na pauta dos redatores catlicos:
A imprensa carioca noticiou que foram encontradas, a vagar no Cais do Porto, algumas famlias de trabalhadores nordestinos, chegados de So Paulo. A sua histria simples: seduzidas pelos aliciadores de operrios, estas famlias de trabalhadores rurais do nordeste vieram para So Paulo.

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Os emissrios dos fazendeiros bandeirantes lhes fizeram as mais sedutoras promessas. A realidade, no entanto, foi bem diferente. Resolveram os pobres trabalhadores voltar ao torro natal. No encontraram mais os emissrios para lhes fazerem as despesas. Com uma simples passagem para o Rio, bolsos vazios, os trabalhadores nordestinos se meteram num trem em So Paulo. A vontade de voltar terra natal era muito forte. L pelo menos eram conhecidos. No Rio, perdidos no torvelinho da metrpole moderna, os nossos pobres patrcios pediam, por misericrdia, uma passagem de terceira classe, em qualquer navio. Segundo contam os jornais, um corao bondoso satisfez-lhes a vontade. Fatos destes, no a primeira vez que acontecem. A imprensa os tem veiculado algumas vezes, em todos os seus pormenores dolorosos. E as providncias no vem. Parece que a legislao social, pomposa, igual s mais moderna dos pases cultos, no existe para o trabalhador rural brasileiro. As coisas se passam como seno tivssemos um departamento administrativo encarregado da proteo do trabalhador. [...] as coisas continuam mais ou menos no mesmo p, apesar do Ministrio da Revoluo. (O DIRIO: 16 abr. 1936: 4)

O artigo transcrito acima se tratava de um alerta aos leitores, mas principalmente uma crtica atuao do Ministrio do Trabalho. O ttulo do texto era bastante elucidativo: Onde est o Ministrio do Trabalho?. Fica evidente o clamor dos jornalistas catlicos por uma atitude do Estado em relao aos trabalhadores e as pessoas pobres de maneira geral. Na verdade, o que percebemos uma atitude destes redatores de se colocaram diante do pblico leitor e das autoridades como porta-vozes dos interesses dos grupos menos favorecidos e, evidentemente, fortalecendo sua posio enquanto grupo poltico dentro dos debates que se travavam acerca da melhor resoluo para a chamada questo social. As crticas inrcia do Estado refletiam tambm o temor que a Igreja possua em relao ao clima de desordem que poderia ser instalado no pas com o acirramento das injustias sociais. Os textos dos jornais belo-horizontinos que tratam deste assunto deixam transparecer o intuito do movimento catlico de resolver a questo social atravs da criao de um aparato jurdico-poltico de harmonia social, revelando a misso de pacificao da sociedade por uma via paternalista (SOUZA, 2002: 46). Os jornalistas catlicos pareciam

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repetir, de certa maneira, uma relao hierrquica e paternalista que o clero dos anos 1920 e 1930 adotava em relao ao povo, agindo como uma espcie de condutor das pessoas que, por pouca instruo e conhecimento, no teriam condies para guiar-se por conta prpria na convulsionada sociedade moderna (MAINWARING, 1989: 51). Colocada na ordem do dia aps a Primeira Guerra e a Revoluo Russa (OLIVEIRA, 1990: 157), a questo social envolvia outros elementos alm das injustias sociais e da explorao da classe trabalhadora. Os jornais catlicos davam muita nfase ao problema da criminalidade, interpretado principalmente como um desdobramento da prpria questo social no Brasil e tambm como resultado da prpria descristianizao que tomava ritmo acelerado, principalmente nas grandes cidades do pas que, segundo os jornalistas, eram mais atingidas pelo nefasto esprito da modernidade. Em um editorial publicado em 1926, o jornal catlico analisa a situao do banditismo social de Lampio atravs desta tica, concluindo que a pobreza, a violncia e a criminalidade no seriam necessariamente uma questo de dinheiro, mas essencialmente uma questo de moral religiosa e de adoo de princpios de colaborao entre as diferentes classes sociais. Uma certa viso paternalista e de certo modo assistencialista j se evidenciava por parte dos intelectuais do centro-sul em relao populao nordestina:
[...] Ah! Infeliz terra nordestina, pudssemos os que te amamos achar no nosso amor uma ao eficaz que te salvasse! Os teus filhos no acham nas foras de que dispem o trmino salvador do teu martrio. [...] O banditismo um resfriamento da crosta humana. [...] Que seria necessrio para acabar com semelhante calamidade! Dinheiro? No, dinheiro h ali proveniente dos impostos. Dinheiro! No? H luz nas cidades iluminando os cabars [...]. (O HORIZONTE, 23 out. 1926: 2)

A base da interpretao da realidade brasileira por parte dos jornalistas catlicos e suas propostas de resoluo para a questo social assentavam-se essencialmente nos postulados da doutrina social catlica estabelecida pela encclica Rerum Novarum (1891). Uma das idias centrais desta encclica a associao da ordem social ordem moral. Desta maneira, a Igreja, que se percebia como detentora da autoridade sobre as coisas morais, teria o direito e o

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dever de julgar as matrias sociais e econmicas (SOUZA, 2002: 62). Nunca deixando de defender o carter natural do direito propriedade, a doutrina social da Igreja procurava estabelecer o seu papel e tambm a funo do Estado na manuteno de uma sociedade harmoniosa, na qual o bem comum e a colaborao entre as classes guiasse as relaes sociais. Ao invs de atacar a desigualdade social atravs de uma crtica propriedade, a posio de Leo XIII assentou-se na defesa da difuso da propriedade atravs do pagamento de melhores salrios aos trabalhadores. O documento mais importante sobre a questo social elaborado pela Igreja no sculo XIX, embora no tenha representado uma ao fundamental na emancipao dos trabalhadores, criou alguns princpios, como o associativismo e o colaboracionismo, que se perpetuariam durante muito tempo nas propostas polticas dos grupos catlicos, constituindo-se como uma das principais bases do corporativismo cristo. Em um dos trechos da carta encclica, o papa Leo XIII alerta para a resignao diante da pobreza, que no seria vergonhosa, j que a verdadeira dignidade seria a virtude:
Quanto aos deserdados da fortuna, aprendam da Igreja que, segundo o juzo do prprio Deus, a pobreza no um oprbrio e que no se deve corar por ter de ganhar o po com o suor do seu rosto. o que Jesus Cristo Nosso Senhor confirmou com o Seu exemplo. Ele, que de muito rico que era, se fez indigente para a salvao dos homens; que, Filho de Deus e Deus Ele mesmo, quis passar aos olhos do mundo por filho dum arteso; [...]. Quem tiver na sua frente o modelo divino, compreender mais facilmente o que Ns vamos dizer: que a verdadeira dignidade do homem e a sua excelncia reside nos seus costumes, isto , na sua virtude; que a virtude o patrimnio comum dos mortais, ao alcance de todos, dos pequenos e dos grandes, dos pobres e dos ricos; s a virtude e os mritos, seja qual for a pessoa em quem se encontrem, obtero a recompensa da eterna felicidade. Mais ainda: para as classes desafortunadas que o corao de Deus parece inclinar-se mais. (LEO XIII. In: DE SANCTIS, 1972: 26)

Desta maneira, a anlise da situao social no mundo moderno seria conduzida por esta concepo de ataque aos princpios de concorrncia exacerbada e explorao dos trabalhadores e, por outro, de defesa dos princpios de aceitao condio de trabalhador, ressaltando que este deveria ater-se aos princpios cristos e afastar-se das propostas revolucionrias que tentavam seduzir os operrios com a promessa de uma igualdade absoluta

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que, aos olhos dos intelectuais catlicos, seria irrealizvel e infrutfera. Era assentada nesta viso que os redatores emitiam suas opinies sobre as questes sociais de sua poca, como a to aclamada luta de classes, conceito fundamental no iderio comunista:
Recomea a luta de classes como na Antiguidade... O socialismo quer, ento, substituir a mentira das frmulas democrticas da Revoluo Francesa. No meio desta confuso reconhece-se a iluso da democracia atesta, alicerada nos dogmas do contrato social. [...] Levantaram ento a bandeira da democracia leiga. [...] As classes brutalizadas por uma poltica sistemtica de descristianizao das massas populares, levantaram-se e reclamam o seu lugar no banquete da vida passageira da terra. (O HORIZONTE, 02 abr. 1927: 1)

Curiosamente, o esforo de negao de vrios elementos da modernidade no impedia que os jornais catlicos noticiassem e apoiassem algumas iniciativas que, a princpio, poderiam estar em desacordo com o combate que era realizado por eles mesmos a itens como o individualismo, o racionalismo e o cientificismo da poca. Alguns textos dos peridicos mineiros soariam contraditrios em relao s crticas que os intelectuais catlicos realizavam pela suposta valorizao excessiva da Cincia, atitude que estaria alimentando os comportamentos individualistas, materialistas e o ceticismo. Entretanto, parece que a idia de progresso, to cara aos republicanos e liberais, atingia de certo modo os jornalistas catlicos. Uma matria de outubro de 1927, com o ttulo Uma inovao que precisamos imitar a higiene social em Pernambuco, faz uma longa descrio elogiosa de medidas tidas como cientficas adotadas naquele estado com o objetivo de trazer mais equilbrio sociedade:
A Higiene social , hoje, um dos captulos mais interessantes da Cincia Sanitria. Ela analisa o indivduo como elemento da sociedade, estudando alm de sua atuao no meio em que vive e sua maneira de subsistncia, as suas possibilidades de trabalho e o modo por que se capilariza entre os demais. Alm disso, perquire as condies escolares, sindicando se a infncia freqenta estabelecimentos cuja instalao seja compatvel com a sade.

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, assim, a Higiene Social uma srie de inquritos de alta oportunidade, especialmente agora que a sociologia est a merecer um trato especial das elites intelectuais, aparecendo como parte integrante, tanto da cincia do Direito e da Medicina. (O HORIZONTE, 29 out. 1927: 2)

A matria acima continua com uma longa descrio dos trabalhados desenvolvidos pelo Departamento de Sade e Assistncia de Pernambuco, rgos responsvel pelo higienismo social. O texto chega a descrever uma pesquisa realizada junto aos trabalhadores domsticos daquele estado com o objetivo de identificar a possibilidade de ocorrncia de problemas como doenas e analfabetismo. A abordagem do tema deixa transparecer a j citada viso paternalista que o movimento catlico possua em relao questo social. As classes populares, visivelmente tidas como perigosas, necessitavam de assistencialismo, estudo e principalmente vigilncia. A ao orientadora da Igreja e ao reguladora do Estado seriam necessrias para evitar que as desigualdades sociais, tidas como naturais, se transformassem em combustvel para gestos de desordem e contestao das autoridades. Desta forma, percebemos que a questo da desigualdade e das injustias sociais no eram tratadas como problemas estruturais da economia capitalista, mas como questes morais que poderiam ser superadas medida que as propostas de organizao social e comportamento individual defendidas pela Igreja fossem adotadas pela populao brasileira e, em especial, pelas classes dirigentes que poderiam promover um novo projeto poltico para o pas. O chamado catolicismo social seria a resposta para todos os problemas e inquietaes do mundo moderno, podendo afastar das mentes dos pobres operrios as propostas comunistas e criar entre os patres o ideal de colaborao e justia que poderia amenizar a condio de seus funcionrios:
[...] Parece-nos igualmente que o melhor meio de combater o comunismo espalhar e praticar sim praticar o catolicismo social. [...] De que vale irmos pregar religio ou resignao aos operrios, se os patres continuam desconhecendo os princpios e a prtica da justia social? E esses patres so comunistas? No. So burgueses que se dizem catlicos. (O DIRIO, 30 set. 1936: 5)

A presena da expresso justia social provavelmente no apareceu por acaso nas pginas do peridico catlico em 1936. Cinco anos antes, o papa Pio XI publicou a encclica

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Quadragesimo Anno, que celebrava o 40 aniversrio da encclica Rerum Novarum, reafirmando os princpios desta e avanando em alguns pontos na questo social. Uma abordagem inovadora da encclica de Pio XI foi o surgimento da reivindicao por justia social (SOUZA, 2002: 89). Este item tem uma postura bem clara na carta papal:
Ora nem toda a distribuio dos bens ou riquezas entre os homens apta para obter totalmente ou com a devida perfeio o fim estabelecido por Deus. necessrio que as riquezas, em contnuo incremento com o progresso da economia social, sejam repartidas pelos indivduos ou pelas classes particulares de tal maneira, que se salve sempre a utilidade comum, de que falava Leo XIII, ou, por outras palavras, que em nada se prejudique o bem geral de toda a sociedade. (PIO XI, 1931)

Esta postura do papa Pio XI abriria caminho para mudanas que ocorreriam nas dcadas seguintes, como o surgimento de movimentos dentro da Igreja Catlica que passariam a defender reivindicaes sociais mais abrangentes. Tal atitude ainda no se fazia presente entre os jornalistas catlicos no final da dcada de 1930, mas torna-se patente que a simples defesa da colaborao entre as classes e da aceitao da condio de pobreza no bastavam para responder questo social brasileira nem aos anseios das classes trabalhadoras. A resoluo ou a atenuao da questo social aparecia, ento, como uma grande preocupao dos jornalistas catlicos mineiros, surgindo freqentemente nas pginas de seus peridicos em textos que abordavam os riscos que este tema poderia significar para a sociedade brasileira. Uma das intervenes sociais que os catlicos defendiam em relao questo social era a preparao da juventude para cultivar os valores cristos. Da o tema da educao aparecer como um elemento importante em relao ao projeto catlico e s questes sociais das primeiras dcadas do sculo XX, como abordaremos a seguir.

4.2. A preocupao com a educao crist A educao foi uma das grandes preocupaes da Igreja no incio do sculo XX e tambm um campo de batalha no qual os intelectuais catlicos se lanaram com muito fervor, afinal tratava-se de uma rea essencial para os objetivos de interveno social que o grupo defendia junto sociedade brasileira.

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A proclamao da Repblica foi um duro golpe contra a educao catlica. O ensino leigo definido pela Constituio de 1891 era alvo de crticas severas por parte do clero e dos militantes leigos. Para agravar a situao, muitos missionrios estrangeiros passaram a atuar na educao e muitas escolas protestantes surgiram pelo pas. Em Minas Gerais, o governo do Presidente Joo Pinheiro eliminou o Ensino Religioso dos currculos escolares em 1906 e ainda suspendeu a ajuda oficial aos seminrios, causando uma enorme reao da Igreja atravs de Dom Joaquim Silvrio dos Reis Pimenta, bispo de Mariana (DANTAS, 2002: 44). O tema da educao apresentava-se, ento, como uma das prioridades para o clero e a intelectualidade catlica, que passaram a mobilizar-se em favor do retorno do ensino religioso s escolas oficiais e tambm se lanaram nos intensos debates educacionais que marcaram os anos 1920 e 1930. A educao era um elemento presente nos discursos de vrios grupos polticos brasileiros que sustentavam a tese unnime de que as mudanas no sistema de ensino eram fundamentais para o desenvolvimento do pas e para a resoluo da maior parte dos problemas sociais (OLIVEIRA: 1990: 146). Entre os ideais da Igreja estava a busca pela recuperao de sua posio no universo cultural e educacional com vista a torna-se mais influente na nova conjuntura do pas (SALEM, 1982: 98). Para os catlicos, mais do que reformar o ensino, era necessrio lutar para que o catolicismo voltasse a ter um peso atuante no sistema educacional brasileiro, buscando reverter os danos causados pelo ensino leigo implantado pelo regime republicano. Entretanto, a emergncia de novos modelos de escola, centrados em valores como o cientificismo e o pragmatismo, exigiam que os intelectuais catlicos formulassem propostas que ultrapassassem a simples nostalgia do controle que a Igreja possua sobre a educao durante grande parte da histria brasileira. Os jornais catlicos de Belo Horizonte atuaram maciamente nos debates educacionais dos anos 1920 e 1930, realizando coberturas sobre encontros de educadores, criando artigos em defesa da educao catlica, cobrindo as reformas do ensino que ocorreram no perodo, alm de indicar para seus leitores os erros existentes em propostas como a educao protestante e os mtodos da chamada Escola Nova. Para os jornalistas catlicos, a questo da superioridade da educao catlica passava por seu carter moral. Para estes intelectuais, uma educao leiga, apenas ligada a estudos cientficos e de carter pragmtico, no seria capaz de oferecer aos estudantes uma formao completa, capaz de prepar-los para o pleno exerccio da vida adulta. Sem religio, defendiam enfaticamente os periodistas catlicos, no era possvel haver uma educao eficaz. Muitos editoriais dos jornais O Horizonte e O Dirio destinavam-se a analisar e defender esta

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condio da educao catlica:


A verdadeira f catlica, implantada como deve, entre as crianas j um bom caminho andado na marcha da educao popular, porque o catolicismo bem entendido a mais pura, a mais racional e a mais edificante de todas as filosofias. Os seus postulados so de moral s e de grandeza espiritual. [...] Educar preparar o homem para viver feliz. fora de dvida que o sentimento catlico torna o homem resignado e afeito ao sofrimento, sendo portanto o maior fator de felicidade; O verdadeiro crente sente-se feliz nos momentos mais aflitivos de sua existncia. [...] (O HORIZONTE, 08 nov. 1934: 1)

A referncia a uma educao popular merece uma anlise um pouco mais detalha. A atuao do movimento catlico no campo educacional dava-se em duas vertentes: catolizar as elites atravs da educao superior13 e combater a educao leiga nos outros nveis de ensino (SALEM: 1982: 106). Este plano de ao revela uma posio elitista do movimento catlico. A grande preocupao relacionada a um desenvolvimento escolar mais abrangente estava direcionada para as elites do pas. A idia era cristianizar as classes dominantes para que estas pudessem cristianizar o povo (BEOZZO, 1984: 280). Sendo assim, a referncia s escolas populares deve ser contextualizada. A populao pobre estava excluda do sistema escolar pblico do perodo, portanto, a questo do ensino no atingia as camadas populares e a Igreja no parecia, naquele momento, preocupada em oferecer ensino aos pobres alm do prprio catecismo paroquial. Durante a Primeira Repblica, um debate muito intenso foi travado entre catlicos e republicanos sobre a educao no Brasil. O tema do analfabetismo aparecia com freqncia e a Igreja era criticada por no combater este problema, embora possusse os meios para tal:

Entre 1921 e 1928, no houve uma iniciativa contundente de criao de um centro de cultura superior, j que este espao foi ocupado pelo Centro Dom Vital. No decorrer dos anos 1930, muitas iniciativas, como a criao do Instituto Catlico de Estudos Superiores (1932), avanariam no sentido da criao de uma universidade catlica. Em 1941, os primeiros cursos seriam reconhecidos nas chamadas faculdades catlicas no Rio de Janeiro. Em 1946, as faculdades catlicas foram elevadas condio de universidade (a primeira particular do pas), concretizando um esforo de mais de uma dcada do movimento catlico. A criao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro contou com grande participao, entre outras lideranas, de Dom Sebastio Leme, Alceu Amoroso Lima e do padre Leonel Franca. (SALEM, 1982; MOURA, 1997: 342).

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[...] a Igreja Catlica foi acusada de no colaborar para o combate ao analfabetismo apesar de possuir recursos e organizao para isso. Ainda mais, o Catolicismo no Brasil, como ocorreu em outros pases, foi culpado de ser um fator de analfabetismo, pois, nas naes em que vingou, se encontram os maiores ndices de populao analfabeta. (CARVALHO, 2006: 3)

Diante das crticas desferidas pelos crticos da Igreja, que a viam como um agente do atraso intelectual e cultural, os jornalistas catlicos procuravam defender a educao catlica e publicar materiais sobre os problemas da educao no pas, destacando sempre que o avano desta questo passaria necessariamente pelo reconhecimento da importncia do ensino religioso nas escolas. Em 1923, uma matria do jornal O Horizonte publicou dados sobre a educao no pas que nos permitem compreender melhor a dimenso dos problemas educacionais brasileiros naquele perodo:
O problema da instruo primria no Brasil certamente um dos problemas mais importantes e mais difceis a resolver. Duma estatstica, publicada nos princpios do ano passado, depreende-se que a proporo dos analfabetos, entre a populao infantil nos Estados Unidos da Unio, era o seguinte: Gois, 95%, Piau, 95%, Alagoas, 94%, Maranho, 92%, Amazonas, 90%, os Estados do Par, Cear, Rio Grande do Norte, Sergipe, Bahia, Rio de Janeiro, 70%. O Distrito Federal, Santa Catarina, Rio Grande do Sul. S. Paulo e Minas tinham um mdio de analfabetos menos, mas que em todo caso ainda era de 40 at 50%. (O HORIZONTE, 04 ago. 1923: 1)

A matria lamenta que a maior parte das crianas no freqentava as escolas, mas ressaltava que pior do que o analfabetismo cientfico era o analfabetismo religioso. O texto concedeu mais nfase ausncia dos ensinamentos religiosos entre as poucas crianas brasileiras que tinham a chance de comparecer a uma escola do que o grave problema de falta de escolas para a maior parte da populao infantil do pas. A clara opo pelas elites parece ter resultado na idia de que o analfabetismo e a falta de instruo escolar das crianas e da populao em geral no significavam o problema mais grave naquele momento se comparado

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ao diagnstico circulante entre os intelectuais catlicos de que a ignorncia religiosa, esta sim, era o grande mal a ser combatido entre a populao pobre. Em alguns autores, como Alceu Amoroso Lima, chegamos a encontrar uma postura que via aspectos positivos nos baixos ndices educacionais brasileiros. Escrevendo para a revista Poltica, este lder do movimento leigo catlico chegou a analisar o problema de cerca de 67% de analfabetismo no Brasil da seguinte forma:
[...] essa alma profunda da nacionalidade no precisa ler e escrever para ser humana e brasileira [...]. Sempre tive grande inclinao por fazer apologia dos analfabetos. Pois bem, essa massa de brasileiros analfabetos que conserva as nossas mais puras virtudes da alma. (Apud SALEM, 1982: 117)

A instruo catlica tambm era uma das grandes preocupaes de Dom Cabral, arcebispo de Belo Horizonte. Em 1925, trs anos aps ter assumido o comando da Igreja na capital mineira, Dom Cabral redigiu uma carta pastoral sobre o assunto. No texto, o arcebispo procurou rebater as crticas de que a Igreja seria inimiga das luzes e que teria conspirado para manter o povo sob o jugo da superstio. Dom Cabral recorre Histria para afirmar que a Igreja teria registrado vrias glrias intelectuais e esforou-se para salvaguardar as cincias e as letras das tempestades brbaras (CABRAL, 1925: 5). Em sua carta pastoral, Dom Cabral destacou reiteradamente a tradio da educao catlica em Minas Gerais, citando importantes instituies escolares catlicas do Estado, como o Seminrio de Mariana, o Colgio do Recolhimento de Nossa Senhora da Conceio de Macabas e o Caraa, valorizando personalidades polticas que se formaram nestes estabelecimentos, como Mello Vianna, Arthur Bernardes e Raul Soares. O arcebispo afirmou que os colgios catlicos apresentam excelentes resultados na capital e no interior, conclamando os fiis a apoiarem estas instituies, ameaadas naquele momento pelos colgios protestantes. Para Dom Cabral, aquelas famlias que confiam a educao dos filhos a escolas protestantes tornam-se cmplices voluntrios da descristianizao do povo brasileiro e duplamente estigmatizados com o epteto de traidores da Religio e da Ptria. (CABRAL, 1925: 16). A imprensa catlica de Belo Horizonte acompanhava as preocupaes do arcebispo da capital, principalmente na luta contra os colgios protestantes. Como demonstrando no captulo anterior, os editoriais chegavam a afirmar que os pais cujos filhos fossem

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matriculados em instituies protestantes poderiam ser excomungados. Os argumentos utilizados pelos redatores catlicos chegavam a primar pela criatividade na escolha de informaes que reforavam o ponto de vista da necessidade e superioridade do catolicismo diante das outras religies. Em uma srie de editoriais intitulada Pais catlicos e colgios protestantes, publicada nos meses de junho e julho de 1923 no jornal O Horizonte, at a figura de Napoleo Bonaparte foi citada:
Quando Napoleo queria restabelecer o Catolicismo em Frana, teve de ouvir certo dia a opinio revolucionria de Thibaudeau, convencional obstinado, o qual se opunha resoluo do primeiro Cnsul. Aos argumentos apresentados com calor, respondeu Napoleo: Pensem o que quiserem os idelogos no tocante minha empresa. Em meu favor terei o povo. E necessrio que a nao tenha um culto e este culto deve ser o catlico. Deste fato histrico no queremos concluir em favor da religiosidade de Napoleo. Bem longe estamos disso. Nosso intuito to somente assinalar o acerto da perspicaz viso do hbil corso, que chegou a reconhecer na organizao catlica o melhor de meio de unio nacional, [...] (O HORIZONTE, 15 jul. 1923: 1)

Alm da concorrncia com os colgios protestantes, a imprensa catlica de Minas Gerais desempenhou um papel bastante atuante em relao ao ensino leigo, considerado pelos intelectuais catlicos como uma das mais graves conseqncias do laicismo republicano no Brasil. Os redatores insistiam na tese de que a educao desvinculada da religio catlica propiciaria o agravamento da questo social, uma vez que a ausncia da religiosidade entre os jovens conduziria formao de uma sociedade ainda mais materialista, individualista e contaminada pelo furor da competio proposta pelo liberalismo, tirando dos estudantes os conceitos de harmonia social e de colaborao que a educao catlica poderia oferecer. Tida como utopia prejudicial, o ensino leigo era combatido com ferozes textos, que procuravam sempre associ-lo ao atesmo:
[...] tornando o ensino leigo, o Estado indiferente em matria de religio, inocularam em nossa mocidade o vrus do atesmo ou da indiferena religiosa. A conseqncia natural foram as preocupaes exclusivas da vida material, [...]. Por isso todos ns devemos premunir contra essas utopias dos filsofos

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incrdulos [...] (O HORIZONTE, 27 dez. 1924: 1)

A defesa da educao catlica representava para os jornalistas dos jornais O Horizonte e O Dirio mais do que a luta para retomar um importante espao de formao das conscincias. O debate educacional do qual os periodistas participavam tambm girava em torno da prpria finalidade de todo o processo educativo. Contrrios ao discurso tecnicista de que a educao teria apenas uma finalidade de formao profissional ou das propostas que associavam a vivncia escolar emancipao poltica, os catlicos viam no processo educativo mais uma etapa na experincia soteriolgica do homem. A escola era vista como constituinte da busca pela salvao da alma. Entendendo este prisma, podemos imaginar a importncia que o tema tinha para o movimento catlico e compreender o carter combativo pelo qual os membros da imprensa se lanavam nesta discusso. Em um artigo de 1932, intitulado O conceito catlico de pedagogia, os jornalistas catlicos de Belo Horizonte definem bem qual era o ideal educativo que eles defendiam para as escolas oficiais do pas:
[...] Tudo o que existe, existe em vista de um fim. O homem tem uma finalidade motivo primeiro e ltimo de sua existncia. A consecuo deste fim eis a preocupao da sua vida, o seu ideal. Com este fim ltimo da existncia humana est em ntima conexo a obra educativa. Errar o alvo desvirtuar toda a educao. [...] O conhecimento deste fim o que de mais til e necessrio a Igreja nos pode oferecer. E ela o diz: a salvao de nossa alma. (O HORIZONTE, 22 dez. 1932: 4)

Desta maneira, o intenso debate educacional em Minas Gerais recebeu ampla cobertura da imprensa catlica, especialmente naqueles momentos em que mudanas no sistema de ensino eram discutidas ou implementadas no Estado. O jornal O Horizonte, pelo volume de textos sobre o assunto, parece ter desempenhado um papel importante na defesa dos ideais educativos catlicos, pronunciando-se com freqncia sobre o assunto desde a sua fundao, em abril de 1923. Em uma de suas primeiras edies, o jornal parabenizava a iniciativa do Governo de Minas de permitir o ensino religioso facultativo, fora dos horrios oficiais nas escolas pblicas (O HORIZONTE, 21 abr. 1923: 1). No ano seguinte, um decreto do governo estadual confirmava a oferta do ensino religioso nas escolas pblicas de carter

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facultativo e sem cunho oficial (MINAS GERAIS, 1924). Em funo deste panorama, o arcebispo Dom Cabral, na sua mencionada carta pastoral de 1925, advertia os pais sobre a obrigao de mandarem seus filhos s escolas no horrio do ensino religioso, solicitando que os mesmos dessem todo o apoio moral e material escola e professores (CABRAL, 1925:19), requisio esta que tambm aparecia nas pginas do peridico catlico belo-horizontino. Desde o advento do governo republicano, algumas reformas no ensino aconteceram, tanto nacionalmente quanto nos estados da Unio. Infelizmente, como ocorre at os dias atuais na educao brasileira, estas reformas parecem no ter surtido tanto efeito prtico assim. Um editorial de Lcio Jos dos Santos, publicado em 1924, toca justamente neste tema. O autor busca defender os professores das crticas de que os problemas do ensino no pas estariam ligados a falhas destes profissionais e lamenta a grande quantidade de reformas no ensino realizadas governo aps governo, que apenas estariam criando um emaranhado de leis que no representavam melhorias concretas na situao dos professores e no resultado do ensino:
[...] H, portanto, uma larga parte nas condies necessrias ao sucesso do ensino, que escapa esfera de ao do professor. Nesse terreno, so os governos os principais, seno os nicos responsveis. Qual o governo que no realizou reforma de ensino? Pouqussimos. S essa rapidez de sucesso de reformas prova contra elas. Nem tempo se tem para tirar da experincia, a concluso de ser ou no eficaz a legislao adotada. [...] Um dos resultados desse sistema, e no o menos nefasto, a falta de entusiasmo e de confiana com que cada reforma recebida. Como as outras: a exclamao de desnimo e desiluso, a cada nova lei. A legislao sobre o ensino h de ressentir-se necessariamente da balbrdia geral, das ms finanas dos ltimos governos, da incapacidade e inconscincia do Congresso, e de certas manias que, de quando em vez, lavram entre ns. (O HORIZONTE, 12 jan. 1924: 2)

Entretanto, um certo descrdito nas mudanas educacionais no impediria que o jornal O Horizonte realizasse uma ampla cobertura sobre as iniciativas do governo mineiro em relao ao tema, principalmente aps 1925, quando mudanas significativas foram realizadas

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no sistema de ensino do estado. Neste ano, o Secretrio do Interior do governo Fernando de Mello Viana, Sandoval Soares Azevedo, comandaria algumas reformulaes na Instruo Pblica mineira, abrindo caminho para uma reforma mais abrangente que aconteceria dois anos mais tarde, j no governo de Antnio Carlos de Andrada (CASASANTA, 1983: 90). A Reforma do Ensino Primrio, Tcnico-Profissional e Normal em Minas Gerais, conhecida como Reforma Francisco Campos, foi apresentada populao mineira em outubro de 1927, conjuntamente com as comemoraes do centenrio da primeira lei sobre a instruo pblica no Brasil independente, datada de 1827 (VIDAL & FARIA FILHO, 2002: 3). Francisco Campos ocupava a pasta de Secretrio do Interior do governo Antnio Carlos de Andrada e promoveu uma reforma bem mais ampla que seu antecessor, com investimentos em congressos, viagens de professores ao exterior e criao de uma Escola de Aperfeioamento para os docentes. Assim como a reforma no ensino que tambm ocorria no Rio de Janeiro sob o comando de Fernando Azevedo, o diagnstico feito dos esforos educacionais realizados at ento era de que os mesmos foram sem sucesso e que o quadro apresenta-se catico. A idia central desta reforma era a de tornar a escola mais moderna e ativa. Em Minas Gerais, o peso da tradio e do prprio catolicismo era marcante, sendo assim, a Reforma Francisco Campos procurou incorporar as inovaes exigidas para uma escola mais moderna com o catolicismo, no incorporando, in totum, os princpios do chamado escolanovismo (VIDAL; FARIA FILHO, 2002: 3). As comemoraes do centenrio da educao pblica e o lanamento do decreto da reforma do ensino de Francisco Campos em Minas Gerais ocorreram no estdio do Amrica Futebol Clube, no dia 15 de outubro de 1927, contando com a presena de aproximadamente seis mil pessoas e diversas atividades, como desfiles, discursos e formaturas (VIDAL; FARIA FILHO, 2002: 4). O jornal O Horizonte noticiou o evento com bastante entusiasmo:
Todo o Brasil, cheio de justo entusiasmo, celebrou com grandes comemoraes, o primeiro centenrio do ensino primrio oficializado. De entre as datas mais simpticas em nosso calendrio cvico, merece destaque especial a de 15 do corrente ms festejado brilhantemente em todo o vasto territrio nacional. O elevado ponto de vista sobressalta espontneo a nossas consideraes, quando observamos que muito j fizemos e conquistamos no terreno da instruo, mas que muito longe ainda estamos do ideal colimado. [...]

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A festa escolar com que, em boa hora, o governo comemorou o centenrio da oficializao do ensino primrio em nosso querido pas e que se realizou no Estdio do Amrica F. C. esteve imponente. [...] Belo Horizonte viveu horas de intensas emoes cvicas e teve todo o dia absorvida pelas festas organizadas, que alcanaram o sucesso desejado. (O HORIZONTE, 19 out. 1927: 1)

A reforma do ensino de Francisco Campos foi bem recebida pela imprensa catlica. Contundo, algumas crticas srias foram feitas em relao permanncia da educao leiga. Outro item que desagradou bastante os catlicos foi a retirada de subsdio financeiro pblico para a cadeira de ensino religioso, que permaneceu com o carter facultativo e fora do horrio escolar. Esta polmica entre Francisco Campos e o movimento catlico duraria at outubro de 1929, quando a situao foi alterada, como ser exposto mais adiante. As crticas catlicas a este ponto da reforma apareceram ainda em novembro de 1927. Um duro artigo de Affonso dos Santos lastimava a continuidade do ensino leigo e ainda temia um retrocesso na educao em Minas Gerais:
[...] Nos primeiros anos da repblica, o ensino nas escolas tinha orientao francamente catlica. Estudvamos o catecismo, no existia o chamado ensino leigo. Pois bem, de repente, vem a administrao Joo Pinheiro e o que era catlico passou a ser atestico ou leigo. [...] Ainda agora mesmo, est se processando uma reforma do ensino, que, ao lado de benefcios inestimveis ao ensino em geral, profundos e irremediveis golpes poder vibrar no catolicismo em Minas Gerais. Pois bem: onde e como discutimos essa reforma, quais foram os passos que demos para assegurar as conquistas, que realizamos nos governos de Delfim Moreira, Raul Soares e principalmente Mello Vianna? Por exemplo, se formos privados da inestimvel prerrogativa, por esses ltimos governos outorgada aos catlicos de possurem escolas normais suas equiparadas s oficiais, esse incontestavelmente um golpe formidvel, desfechado no catolicismo mineiro. Leia-se o que, sobre isso tem escrito Jackson de Figueiredo, na sua magnfica revista A Ordem. O grande laboratrio do catolicismo, no Brasil, h de ser a escola normal catlica. [...].

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O problema do ensino fundamental para ns. o que ensinam os nossos grandes inimigos em Frana, no Mxico, na Rssia, em toda a parte. Para combater eficazmente o catolicismo necessrio tirar-lhe primeiro a faculdade de ensinar. O catolicismo o prprio ensino. [...] (O HORIZONTE, 02 nov. 1927: 1)

Trs dias aps a publicao do artigo acima, o jornal O Horizonte publicou um editorial mais ameno e elogioso, destacando vrios avanos da reforma Francisco Campos. Entretanto, em um tom que chegou a ser dramtico, o texto ressaltava os prejuzos que a ausncia do ensino religioso no horrio escolar poderia causar s crianas:
[...] Lamentavelmente se repete ai o velho erro do ensino exclusivamente leigo [...]. Como se no fora de eloqente veda-se ainda explicitamente aos funcionrios de ensino [...] lecionar matrias no contempladas nos programas. A ttulo de consolo, verdade, l oferece o ensino da Religio Catlica, fora das horas dos trabalhos escolares, embora nos edifcios das escolas pblicas ou particulares. [...] Se o programa oficial for entendido letra como se preencher o vcuo enorme que no crebro da criana h de substituir a cogitao das coisas de Deus? Como pretender isolar dos interesses da criana a idia do sobrenatural que surge a solicitar-lhe a inteligncia? Porque, se a criana ouve falar de Deus de manh noite, s na Escola e com Professora no h de se ocupar dEle? Como pretender que a Professora lhe no freie as tendncias pessoais se ela no deve responder a perguntas que a cada instante afloram os labiosinhos, ainda ignorantes, da rijeza das convenes: mas quem esse Deus de que me fala mame, que comentam meus irmozinhos, a quem papai reza e a quem me ensinam a pedir o Po de cada dia? Por que a Professora minha maior amiga e s a Professora, se cala, como interdita, quando eu lhe falo nesse Deus que me dizem ser to bom?... Louvemos no entanto a feitura acertada e superior dada por todos os demais aspectos novel reforma. (O HORIZONTE, 05 nov. 1927: 1)

O movimento catlico mineiro continuaria com uma forte militncia em favor da

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educao religiosa, contando sempre com a ampla cobertura e atuao do jornal O Horizonte. Em setembro de 1928, o arcebispo Dom Cabral organizou o Primeiro Congresso Catequstico Brasileiro, evento que teve uma repercusso nacional (AZZI, 1798: 78) e foi entusiasmadamente noticiado pelo peridico catlico da capital. Uma enorme vitria dos catlicos no campo educacional viria a ocorrer em outubro de 1929, quando o Presidente do Estado, Antnio Carlos de Andrada, aprovou a lei estadual 1.092/1929, que autorizava o ensino religioso facultativo dentro do horrio escolar. A iniciativa serviria de inspirao para o decreto federal de mesmo teor, assinado por Getlio Vargas em 1931 (DANTAS, 2002: 46). A reao do jornal O Horizonte lei 1.092/1929 foi estrondosa, com artigos e editorias em vrias edies comemorando o que foi considerado como uma das maiores vitrias do movimento catlico e tambm como uma demonstrao de fora do catolicismo em Minas Gerais. Em uma das edies, o jornal chegou a reproduzir integralmente os discursos de Dom Cabral e de Antnio Carlos de Andrada na cerimnia de aprovao da lei. Os textos destas edies estavam repletos de palavras como vitria e triunfo, em um tom comemorativo raras vezes dedicado a outro acontecimento. O jornal festejava a vitria da religio sobre o atesmo:
O Congresso Mineiro acaba de transformar em lei o projeto do ilustre senador Furtado de Menezes permitindo o ensino religioso, dentro do horrio escolar, nos estabelecimentos oficiais do Estado. Ficou, assim, confirmado pelo poder legislativo estadual, o nobre ato do Sr. Presidente Antnio Carlos, no mesmo sentido; ato que valeu a S. Excia. o aplauso sincero e entusistico de todos os catlicos e de todos os espritos liberais para os quais o regime de separao entre a Igreja e o Estado no pode autorizar a implantao oficial do atesmo e da irreligio na escola. (O HORIZONTE, 09 out. 1929:1)

A aprovao da lei em Minas foi classificada pelo jornal O Horizonte como a grande vitria catlica no Brasil Republicano. Este clima de euforia em relao ao assunto retornaria com ainda mais fora em abril de 1931, quando o presidente Getlio Vargas sancionou o decreto federal 19.941 permitindo o ensino religioso dentro do horrio escolar nas instituies oficiais de todo o pas. O teor da cobertura do peridico catlico belo-horizontino se deu em um clima de comemorao exacerbada, com uma quantidade enorme de editoriais e artigos sobre as lideranas envolvidas nesta empreitada e a anlise do significado desta medida para o

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movimento catlico. Na edio do dia 06 de maio de 1931, o jornal publicou uma manchete de enorme destaque grfico com os seguintes dizeres: O Brasil nasceu catlico; sob a influncia do catolicismo se formou a nossa nacionalidade. A frase era uma referncia a um trecho da exposio de motivos redigida por Francisco Campos, ento ministro da Educao do Governo Provisrio de Vargas, sobre o decreto federal. O texto foi reproduzido integralmente nesta edio do peridico, junto com o prprio decreto federal e pronunciamento de vrias autoridades, como o Cardeal Dom Sebastio Leme. Os elogios a Vargas e Francisco Campos tomaram conta dos textos nas publicaes seguintes. Os jornalistas catlicos festejavam aquela que foi considerada uma das maiores conquistas do movimento de Restaurao Catlica. A permisso da oferta do ensino religioso dentro do horrio escolar em Minas Gerais e depois em nvel federal parece ter despertado em Belo Horizonte uma grande mobilizao do clero e do movimento leigo pelo desenvolvimento desta disciplina, especialmente em relao formao dos professores. Em 1932, o padre lvaro Negromonte, grande entusiasta da catequese e importante colaborador do jornal O Horizonte, fundou o Departamento de Ensino Religioso da Arquidiocese de Belo Horizonte, conjuntamente com o Boletim Catequtico, publicao que oferecia diretrizes, planos de aula, experincias e outros materiais relacionados ao assunto. Muitas atividades formativas tambm eram oferecidas aos professores desta disciplina (DANTAS, 2002: 49). O empenho do movimento catlico no campo educacional, mesmo alcanando estas importantes vitrias, no diminuiu durante os anos seguintes da dcada de 1930. Em outubro de 1931, quando da inaugurao da esttua do Cristo Redentor, Dom Sebastio Leme entregou a Vargas as reivindicaes catlicas para a futura Constituio, incluindo nelas itens voltados educao (BEOZZO, 1984: 298). No ms de maro do ano seguinte foi lanado o Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, consolidando as reivindicaes e anlises educacionais do chamado escolanovismo. Os intelectuais catlicos passaram a se pronunciar com mais nfase no debate com o grupo do Manifesto, reforando a defesa de uma educao moral e uma revoluo espiritual contra os princpios do laicismo, do utilitarismo e do pragmatismo da Escola Nova (SALEM, 1982: 114). Alm de Dom Sebastio Leme, Alceu Amoroso Lima e o Padre Leonel Franca (com uma atuao importante junto ao Francisco Campos na criao do decreto federal 19.941) continuaram bastante envolvidos na defesa dos ideais catlicos no campo educacional (GHIRALDELLI JNIOR, 2006: 58). No jornal O Horizonte, os temas educacionais no perderam a importncia na pauta dos jornalistas mesmo aps o retorno do ensino religioso no horrio normal das escolas

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oficiais. A partir do final de 1932, os debates que envolveram a eleio dos representantes mineiros para a Assemblia Constituinte incluam tambm os itens relacionados educao. Os eleitores eram constantemente alertados sobre o dever de observar as orientaes da Liga Eleitoral Catlica e escolher os candidatos alinhados s propostas do movimento restaurador. Quando a Constituio de 1934 foi aprovada, o ensino religioso permaneceu conforme o modelo do decreto federal 19.941, mantendo seu carter facultativo, no horrio normal e segundo a confisso religiosa do aluno (DANTAS, 2002: 48), vitria mais uma vez aclamada com furor pela imprensa catlica. Alis, toda a Constituio de 1934 foi recebida com entusiasmo pelo movimento catlico e o jornal O Horizonte a classificaria como a maior vitria da Religio de que haja meno na Histria do Brasil (O HORIZONTE, 04 set. 1934: 4). Em outro artigo desta mesma edio, o peridico afirmava que o Brasil retorna ao sentido das suas gloriosas tradies crists e renega um passado de mais de quarenta anos de extravios pela senda do agnosticismo estril e dissolvente. (O HORIZONTE, 04 set. 1934: 2). A apreciao dos textos da imprensa catlica sobre a temtica da educao trouxe a dimenso que o assunto possua para os membros do clero nacional e para os intelectuais catlicos do movimento restaurador. A escola era vista por este grupo como um importante espao de interveno social, seja no campo de formao de elites recristianizadas ou na catequese das crianas na educao primria. Desta maneira, a educao apresentava-se como um campo especial para a reconquista de espaos no poder, uma das maiores ambies do movimento catlico nas primeiras dcadas do sculo XX. A educao estaria ligada, para os intelectuais catlicos, resoluo de uma srie de conflitos do mundo moderno. Para este grupo, pontos como a questo operria poderiam ser amenizadas atravs da experincia escolar. Os ensinamentos educacionais e religiosos eram vistos como uma maneira de confortar a classe trabalhadora e afast-la dos movimentos socialistas. Muitos periodistas entendiam, inclusive, que a ao sobre os operrios seria mais eficiente em relao construo de uma harmonia social do que o trabalho com as classes patronais. Esta posio encontra-se em vrios textos, como no artigo Os operrios e a instruo, publicado pelo jornal O Dirio em maio de 1936. O redator da matria exige maior envolvimento das autoridades com relao ao ensino noturno para jovens e adultos, visto que este era um importante meio para se atingir a classe trabalhadora e ensinar-lhe princpios condizentes com a doutrina social da Igreja. O redator procurou enfatizar a importncia desta ao para o futuro do pas:
[...] toda e qualquer ao sobre a burguesia, atualmente, resultar

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improfcua. De acordo com este princpio as vistas dos poderes constitudos devem se dirigir para a classe operria, de onde sair, e nisto so acordes os pensadores modernos, o poder e a fora do futuro. No se poder promover melhor ao em prol dos proletrios, adaptandoos e preparando-os para um estado de coisas que parece inevitvel, do que a sua educao, a sua instruo, a sua alfabetizao. S depois de realizado esse programa que se poder considerar o nosso trabalhador apto para compreender as necessidades nacionais e altura das responsabilidades com que ter de arcar. (O DIRIO, 14 mai. 1936: 4)

A preocupao com a situao dos trabalhadores, em todos os aspectos, marcava uma das abordagens que o movimento catlico dava questo social. A busca por organizar e orientar o operariado surgia nos peridicos como uma maneira fundamental de reorganizar a sociedade com base nos princpios cristos.

4.3. A questo operria O mundo do trabalho apresentava-se para o movimento catlico como um terreno de atuao que exigia muita ateno. O movimento catlico afrontava-se com a dificuldade de defender a criao de direitos que pudessem reger as relaes entre proletrios, capital e trabalho, medida vista como necessria para contrapor a soluo socialista da questo social (SOUZA, 2002: 81). A imprensa catlica apresentou uma atuao importante nos itens relacionados ao mundo do trabalho, especialmente nos anos 1930, quando percebemos um retorno da questo operria nas principais pautas de discusso poltica do pas (BEOZZO: 1984: 309). O prprio enquadramento corporativista do Estado abria caminho para a atuao da Igreja junto classe operria, voltada nitidamente para uma conduo por parte do clero e das instituies leigas do que propriamente pela defesa dos direitos dos trabalhadores. Os jornais O Horizonte e O Dirio centravam seus esforos em textos que procuravam transmitir uma viso positiva e necessria do trabalho, divulgando artigos sobre a doutrina social da Igreja e a abordagem da questo operria atravs da encclica Rerum Novarum. As organizaes catlicas relacionados ao mundo do trabalho, como a Confederao Catlica do Trabalho e os Crculos Operrios catlicos tambm recebiam ampla divulgao e cobertura,

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bem como as diversas legislaes trabalhistas criadas no decorrer dos anos 1930. A abordagem dos jornalistas catlicos ao tratar da causa operria procurou nitidamente construir uma viso conciliatria entre os trabalhadores e os grupos proprietrios. No se tratava de omitir as mazelas que atingiam a classe trabalhadora no Brasil, entretanto, procurava-se associar este problema a uma questo moral, como era comum em relao abordagem da questo social como um todo. Os problemas vivenciados no interior dos locais de trabalho no seriam resultado de uma estrutura econmica e social perversa, mas a seqela de uma exacerbao de comportamentos como o individualismo e o materialismo do mundo moderno. Desta maneira, os princpios cristos da solidariedade e da harmonia social deveriam ser transmitidos e adotados pelos patres, da mesma forma que os trabalhadores deveriam ser alertados sobre o papel do trabalho e a importncia de entend-lo como algo necessrio e positivo. Muitos foram os textos que procuraram evidenciar as qualidades do trabalho e sugerir o comportamento ideal dos trabalhadores:
O trabalho no s: a) o meio pelo qual o homem prov a sua prpria subsistncia, , sobretudo: b) a parcela ou contingente com que cada um contribui para o bem comum; c) o exerccio simultneo das aptides intelectuais; d) o grande tnico do corpo e do esprito. [...] H ainda um motivo que de propsito deixamos para o fim: o trabalho a prpria razo de ser da vida. O homem nasce para o trabalho, vive para trabalhar, donde se conclui que: - o homem ocioso indigno de viver. (O HORIZONTE, 19 jul. 1924: 2)

O texto acima, de autoria de Carlos Ges, possua o sugestivo ttulo de Uma bela pgina aos nossos operrios Amor ao trabalho. A crtica ociosidade, uma antiga tradio catlica, aparece associada idia de que o trabalho apresenta um aspecto de contribuio ao ordenamento social, mencionando-se implicitamente a boa conduta do operrio como mais um atributo positivo para o bem-estar geral. Textos deste teor contribuam para marcar o espao do movimento restaurador catlico nos meios operrios, criando um discurso de oposio s correntes polticas socialistas, conjuntamente com uma tentativa de fazer do pensamento social cristo um instrumento de organizao e enquadramento dos trabalhadores. Dessa maneira, as matrias dos peridicos catlicos procuravam ressaltar a necessidade de

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estabelecer a ordem dentro do movimento operrio:


Para os operrios voltam-se hoje todas as vistas interessadas na paz e na grandeza do Brasil. Manter o operariado dentro da ordem e livre da anarquia deve ser a preocupao de todos os verdadeiros patriotas. E como no possvel que o operrio fuja a anarquia se no adere inteiramente Igreja Catlica, s nos resta uma campanha intensa no seio do proletariado para ret-lo na Igreja, que tem sido em todos os tempos e lugares Amiga e Me dos pequenos e pobres. [...] (O HORIZONTE, 29 abr. 1931: 1)

A busca pela insero da Igreja no mundo do trabalho refletia a grande preocupao do clero e dos intelectuais leigos com a questo operria. Desde o final do sculo XIX que a questo social era vista, principalmente pelos papas, como essencialmente a questo do trabalho, na qual residiria o maior perigo da desordem social (SOUZA, 2002: 71). As palavras dos redatores catlicos dos jornais O Horizonte e O Dirio representariam uma estratgia de espiritualizao do espao social que teria as fbricas como seu ltimo reduto. O discurso catlico da imprensa belo-horizontina faria parte de uma estratgia poltica de interferncia e direcionamento das relaes de trabalho no Brasil. Diante do colapso liberal e do avano das idias comunistas, a doutrina social da Igreja constituiria-se como o caminho para o apaziguamento dos conflitos sociais (LENHARO, 1986: 179). Os trabalhadores deveriam reconhecer na religio o nico caminho para o bem e a felicidade:
necessrio que o operrio no se esquea de que a Religio do Divino Operrio a nica tbua de salvao de nossos tempos. O dia em que Cristo-Rei dominar nas oficinas, ento, a nsia do operariado ser satisfeita. (O DIRIO: 04 jul. 1935: 8)

Durante os anos 1930, o associativismo catlico ganhou muita fora e os jornalistas catlicos mineiros demonstram estar atentos a esta questo. O posicionamento do movimento catlico baseou-se nas idias de recuperao da dignidade do trabalhador, conforme os parmetros das encclicas Rerum Novarum (1891) e Quadragesimo Anno (1931). Na carta encclica de Leo XIII, a formao de associaes operrias catlicas incentivada como uma forma de oposio s muitas associaes baseadas em princpios que seriam contrrios religio. Segundo o papa, as associaes catlicas deveriam ser pautadas na disciplina e com

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o objetivo principal de aperfeioar moral e religiosamente os trabalhadores (LEO XIII. In: DE SANCTIS, 1972: 42-44). O desejo de interveno no mundo do trabalho refletia a preocupao com o avano do comunismo entre os operrios. Os pronunciamentos do episcopado brasileiro caminhavam na direo de incentivar a ao dos intelectuais catlicos na rdua tarefa de fazer o catolicismo presente nas fbricas do pas. Muitas destas declaraes eram reproduzidas pela imprensa catlica, que buscava desempenhar seu papel militante diante da questo operria. Em setembro de 1936, o jornal O Dirio transcrevia a posio de Dom Augusto lvaro da Silva, arcebispo da Bahia e primaz do Brasil:
O proletariado nacional vem sendo trabalhado nesses ltimos tempos por demagogos de todo o gnero, que lhe vem inoculando na alma o vrus de ideologias malss, de todo contrrias nossa ndole e nossa formao espiritual. [...] Precisamos reconquistar os operrios das grandes cidades, que se vo entregando doutrina do dio e da destruio o comunismo levados pelas injustias sociais. Ao mesmo tempo, no nos podemos esquecer dos intelectuais cuja ao entre as massas eficientssima [...] (O DIRIO: 02 fev. 1936: 3)

O envolvimento dos peridicos catlicos da capital mineira com a organizao dos trabalhadores ocorreu desde os primeiros anos de existncia do jornal O Horizonte. O jornal possua uma seo reservada Confederao Catlica do Trabalho, entidade fundada em 1919 sob inspirao dos mandamentos da encclica Rerum Novarum14. A Confederao apresentava uma proximidade significativa com o poder pblico da cidade, resultando em um movimento de reivindicao bastante dcil (DUTRA, 1988: 172). A partir de 1927, o peridico catlico tambm contaria com uma seo feminina da Confederao. Ambos os espaos eram reservados a notas sobre as reunies dos grupos. Os intelectuais catlicos brasileiros, tendo a frente Alceu Amoroso Lima, envolveramse bastante nas iniciativas de organizao dos trabalhadores sob os ditames do catolicismo social. Nacionalmente, Alceu Amoroso Lima teve importante participao na criao do Ministrio do Trabalho, indicando grande parte dos tcnicos que trabalhariam no rgo criado em 1930 (SOUZA, 2002: 143-144). Em 1932, surgiria no Rio Grande do Sul a primeira
A Confederao Catlica do Trabalho foi fundada no dia 19 de setembro de 1919. Entre 1921 e 1930, editou um jornal semanal intitulado O Operrio (MATOS, 2003: 117). Os jornais O Horizonte e O Dirio reproduziam com freqncia notas sobre os encontros da entidade e textos explicando seu funcionamento e importncia.
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experincia dos crculos operrios catlicos, em uma situao bastante ligada aos pontos defendidos pela Liga Eleitoral Catlica. A experincia dos crculos catlicos contribuiria como mais um instrumento importante do movimento catlico em relao interveno no mundo do trabalho, atuando como um interlocutor privilegiado entre a Igreja e a classe operria (SOUZA: 2002: 203-204). Em 1936, o jornal O Dirio fazia referncia aos crculos operrios, destacando como o movimento comunista de novembro de 1935 demonstrava a necessidade deste tipo de organizao para afastar os trabalhadores dos ideais revolucionrios:
A Intentona comunista de novembro do ano passado chamou

sangrentamente a ateno dos catlicos para um problema que ainda no teve entre ns o estudo e o desenvolvimento que necessitaria ter. Referimonos arregimentao dos operrios catlicos, com a finalidade de proporcionar-lhes uma intensa vida espiritual e ao mesmo tempo instru-los acerca de seus deveres e direitos na sociedade contempornea. este setor de ao catlica um dos mais importantes na poca presente, porquanto sabemos, por dura experincia, que os agitadores extremistas procuram precipuamente agir nos meios proletrios, descristianizando-os e acendendo-lhes nos coraes um dio de morte contra os seus semelhantes. J afirmou um grande Papa que o maior pecado cometido, nos nossos tempos, pelos catlicos foi o abandono do proletariado. Na Europa, principalmente, o mal tem propores quase desesperadoras, fazendo-se mister uma nova pregao aos gentios, como a dos grandes missionrios medievais. No Brasil, graas a Deus, o mal ainda no to amplo, mas a sua grandeza e a sua difuso exigem de pronto ao enrgica e contnua. Em alguns Estados, a ao catlica principiou a atuar com denodo e perseverana e podem-se citar arregimentaes operrias de grande vulto [...]. Comeando em 1 de Maio de 1932, com apenas 145 operrios, contam hoje os Crculos Operrios com 16.000 membros [referindo-se ao surgimento dos crculos no Rio Grande do Sul], distribudos em 22 centros diversos. [...] Entre ns, justia diz-lo, o problema no foi descurado. O trabalho processado entre os operrios pela Confederao Catlica do Trabalho tem sido dos mais profcuos e benficos. A messe, porm, imensa e muito h a fazer. [...] (O DIRIO, 27 fev. 1936: 4)

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A cooptao dos trabalhadores pelas organizaes catlicas no era uma tarefa simples. As propostas de revoluo social e de emancipao da classe trabalhadora eram muito atraentes para o operariado nacional. Diante destas propostas, o catolicismo social tinha a oferecer um discurso de respeito autoridade, ordem e de colaborao de classes ao invs do enfrentamento. Tal dificuldade era reconhecida pelo movimento catlico que, obviamente, procurava outros argumentos para explicar os obstculos insero entre no movimento operrio:
Estudamos aqui [...] a necessidade e a dificuldade de se congregar os operrios. Os comunistas o realizam mais facilmente do que ns, por dois motivos: 1) porque prometem um mundo de coisas... impossveis, (e o povo gosta de ser iludido), 2) porque trabalham! Ns no podemos iludir a ningum, no podemos prometer coisas inatingveis, no podemos explorar o dio das classes, no podemos apelar para a violncia. Estas coisas que facilitam o esprito associativo comunista, no podem figurar em nossos programas. Ainda assim garantimos que os operrios so o campo mais fcil de trabalhar e mais fecundo em resultado. Classe humilde e despretensiosa, logo se satisfaz com o interesse que se demonstra por ela; acolhe com boa vontade as iniciativas, e se dispe generosamente a trabalhar. Acostumados ao trabalho e submisso, so muito mais pontuais, muito mais fiis s misses que lhes so confiadas, levando muito mais a srio as responsabilidades sociais; [...] (O DIRIO: 21 mar. 1936: 5)

A anlise dos jornalistas catlicos deixou transparecer a idia de que a classe trabalhadora seria desinformada e inocente, sendo vtima do aliciamento dos grupos comunistas justamente por esta alegada situao de falta de compreenso madura da realidade aliada ao discurso malicioso dos comunistas. A abordagem explicita a noo de que os trabalhadores deveriam ser constantemente tutelados, em uma perspectiva que era comum entre os pensadores autoritrios do perodo, e ainda que tenderiam submisso. A questo operria, como mencionado anteriormente, retornou com bastante fora nos anos 1930. O jornal O Dirio, para tratar com mais detalhamento o tema, inaugurou em novembro de 1936 a seo Pelo Operrio. O espao era reservado a transcries de regulamentos profissionais, atas de reunies das organizaes catlicas ligadas aos operrios e

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textos com reflexes e aconselhamentos para os trabalhadores da capital mineira. Nas primeiras edies da seo, o jornal realizou a anlise de vrios pontos da encclica Rerum Novarum. No nmero de estria, o peridico catlico procurou apresentar os objetivos da seo, dando destaque para a idia de que a questo operria necessitava de doutrina e ao para ser resolvida:
O DIRIO inicia hoje a sua seo operria. Era um projeto h muito tempo assentado e decidido. O DIRIO, desde que surgiu, tem-se batido sempre pela causa operria, luz da doutrina da Igreja. [...] Nesta seo a questo operria ser abordada no s do ponto de vista doutrinrio, mas ainda sob o aspecto prtico. Havemos de expor e comentar a sbia doutrina que a Igreja Catlica, mestra infalvel de verdade, apresenta a todos os seus filhos, meio singular de salvao ante borrasca cada vez mais temerosa. [...] Estudaremos tambm a nossa legislao trabalhista examinando o que ela tem de til e o que possui de malfico, de obscuro, de confuso, de excessivamente burocrtico e ineficiente. Por outro lado, acompanharemos quanto possvel os fatos do nosso meio operrio, examinando imparcialmente as condies de trabalho nas nossas empresas e oficinas e a aplicao das leis trabalhistas. As reclamaes que nos forem endereadas sero escrupulosamente estudadas antes de publicadas; mas agiremos desassombradamente como for de justia. [...] (O DIRIO, 20 nov. 1936: 4)

Alm do envolvimento com a organizao dos trabalhadores, os jornais catlicos tambm faziam constantes referncias s iniciativas governamentais em relao s questes trabalhistas, especialmente sobre os sindicatos. O monoplio sindical estabelecido em maro de 1931, e criticado por todos os setores da sociedade brasileira (BEOZZO, 1984: 310), era constantemente atacado na imprensa catlica. Esta insatisfao do movimento catlico seria reduzida aps a aprovao da Constituio de 1934, quando foi garantida a pluralidade sindical, o que abriria caminho para uma atuao mais contundente da Igreja junto classe operria. Curiosamente, o fim da pluralidade e da autonomia sindical estabelecida pela Lei de Segurana Nacional de 1935 e retificada pela nova Constituio de 1937 no sofreram oposio da Igreja (BEOZZO, 1984: 315). A leitura dos textos da imprensa catlica sobre o assunto evidencia que o combate ameaa comunista e o estabelecimento de um projeto

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poltico autoritrio no pas compensariam as dificuldades de atuao do movimento catlico junto aos operrios. Embora surgissem queixas em relao ao no reconhecimento de entidades catlicos voltadas ao mundo do trabalho como sindicatos legalmente constitudos, o alinhamento da Igreja e dos intelectuais catlicos com o governo Vargas ps-1935 parece ter aplacado bastante as reivindicaes por liberdade sindical. Um comentrio sobre a Lei de Segurana Nacional e os sindicatos, do jornal O Dirio, evidencia bastante este posicionamento:
A Constituio Federal de 1934, dando acolhida a vrias doutrinas socialistas triunfantes na Europa, instituiu vrias inovaes, que antes no havia. Alm de criar o problema dos sem trabalho no nosso pas e a representao profissional, a Constituio estabeleceu, no seu primoroso captulo da Ordem Econmica e Social os sindicatos de classes. Os extremistas encontraram, em alguns dos sindicatos, o meio propcio propaganda das fantsticas teorias que, na opinio deles, salvaro o Brasil dessa hecatombe tremenda. E os membros de certos sindicatos influenciados, dado o seu esprito fraco, pelas exposies brilhantes dos que seguem o comunismo, passaram a seguir-lhes a opinio, abraando a fantstica doutrina sovitica. E assim, certos sindicatos esto cheios de comunistas. Agora, com a sano da obra prima, que a Lei de Segurana Nacional, o governo combatendo tenazmente o comunismo, ter naturalmente de acabar com alguns sindicatos de classes, criados, com todo o carinho, pela mesma Assemblia que props, embora de maneira indireta, combat-los. Sem dvida a reproduo do caso de Urano: o governo devorando os seus prprios filhos. (O DIRIO, 07 abr. 1935: 2)

Visto essencialmente como um tema moral, a questo operria esteve no centro das preocupaes do movimento catlico dos anos 1920 e 1930. As anlises dos jornalistas catlicos mineiros sobre o assunto evidenciaram a apreenso em relao infiltrao comunista nos meios operrios, o que resultou em um grande esforo pela defesa da doutrina social catlica definida na Rerum Novarum. O esforo na criao de organizaes voltadas aos trabalhadores, como os crculos operrios, acabou apresentando resultados positivos. Entretanto, a crescente aproximao entre as reivindicaes catlicas e as medidas adotadas pelo governo Vargas a partir de 1935 acabariam gerando uma absoro das entidades

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trabalhistas catlicas durante o Estado Novo, fato no questionado pelo movimento catlico, de cujas fileiras saram muito dos formuladores do pensamento corporativista que se estabeleceu a partir de ento.

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5. UM PROJETO CONSERVADOR PARA O BRASIL As propostas do movimento catlico presentes nas pginas dos jornais belohorizontinos constituam-se como uma poro importante do pensamento conservador que ganhava fora nas disputas polticas dos anos 1920 e 1930. O movimento catlico restaurador, que propunha uma reordenao da sociedade brasileira com base em diversos princpios doutrinais da Igreja, municiava-se das idias do pensamento conservador clssico e tambm era um agente construtor das propostas autoritrias que se consagrariam no pas, especialmente aps o Estado Novo. Embora no seja uma posio consensual, Robert Nisbet destaca o conservadorismo como uma das trs ideologias mais importantes do Ocidente nos ltimos sculos, conjuntamente com o liberalismo e o socialismo. O conservadorismo estabeleceria, segundo o autor, uma longa tradio que iria de Edmund Burke no incio do sculo XIX at os contemporneos (NISBET, 1987: 13). Analisar as origens do pensamento conservador e a sua contemporaneidade torna-se um caminho necessrio para a melhor compreenso das idias catlicas contidas nas publicaes da capital mineira.

5.1. As origens do conservadorismo Uma das dificuldades para a utilizao da expresso conservadorismo como um conceito poltico bem definido seria a ampla utilizao que o termo adquiriu ao longo dos tempos, tornando-se um adjetivo direcionado em diversas situaes bastante distintas (BONAZZI, 1992: 242). A definio do conceito torna-se uma tarefa difcil, pois no h um corpo definido de idias que todos os conservadores aderem (VINCENT, 1995: 66). A ampliao do uso da expresso conservador tornou o conceito um tanto quanto vago, fazendo surgir uma tenso entre a prtica poltica dita conservadora e o conceito conservadorismo operado pelas Cincias Sociais (SILVA, 2002: 13). Este ltimo obteve uma importante contribuio com a obra de Mannheim (1982), considerada uma referncia sobre o conservadorismo e um marco na Histria das Idias, pois conseguiu historicizar o conceito, buscando no contexto as explicaes necessrias para a compreenso de um estilo de pensamento (SILVA, 2002: 13). Em sntese, Mannheim compreendia o conservadorismo como uma ideologia defensiva em relao aos elementos desagregadores da antiga sociedade oriundos da

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Revoluo Francesa. Nisbet (1987), que desenvolveu outro estudo clssico sobre o tema, tambm converge para o carter reativo do conservadorismo, elemento que o incapacitaria de gerar sua prpria utopia, uma vez que estaria centrado em uma forte preocupao com o presente. Entretanto, as vises de uma sociedade estamental, corporativista, sem luta de classes e sem a consagrao ao individualismo poderiam ser consideradas como um tipo de utopia (SILVA, 2002: 15). Tido essencialmente como uma reao anti-iluminista, tese no corroborada por Nisbet, o conservadorismo estaria limitado aos interesses dos grupos derrotados politicamente pela proposta revolucionrio de 1789 e seus desdobramentos. Entretanto, Marx daria uma nova abordagem ao pensamento conservador, identificando-o como algo moderno e implicado com o progresso, buscando a afirmao da sociedade moderna sem os elementos revolucionrios. Desta feita, o pensamento conservador seria deslocado para a modernidade (SILVA, 2002: 19). Embora o conservadorismo tenha encontrado sua forma de atuao na modernidade, no podemos ignorar a importncia dos seus principais fundadores na construo deste estilo de pensamento poltico. Uma das referncias obrigatrias para a compreenso do conservadorismo est na obra de Edmund Burke. Embora seu trabalho seja assistemtico, pois no escreveu nenhum tratado de teoria poltica, seus ataques aos revolucionrios franceses e seus defensores ingleses constitui-se como um gesto fundador do conservadorismo moderno (KINZO, 1989: 15). Muitas das anlises de Edmund Burke sobre o movimento revolucionrio francs desenvolveram idias que se estabeleceram na tradio poltica conservadora moderna. Temas abordados pelo movimento restaurador catlico das dcadas de 1920 e 1930 j estavam presentes nos trabalhos do parlamentar ingls. Ao criticar a Revoluo Francesa, Burke discutiu idias fundamentais do movimento, como a questo da igualdade, direitos do homem, soberania popular, perigos da democracia em abstrato e o carter racionalista e idealista da Revoluo. Semelhante anlise que os intelectuais catlicos fizeram da crise brasileira, Burke entendia que os ideais revolucionrios no estavam apenas destruindo uma velha ordem, mas causando a deslegitimao dos valores tradicionais e da herana material e espiritual arduamente conquistada pela sociedade. Burke entendia que a sociedade possua uma essncia moral que seria algo natural. A propriedade e a desigualdade seriam constituintes desta natureza. A igualdade, ponto fundamental do discurso revolucionrio, era vista como uma monstruosa fico que serviria apenas para subverter a ordem e tornar mais amarga a desigualdade real. Para Burke, os direitos estariam ligados contribuio do cidado sociedade, assim [...] todos os homens

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tm direitos iguais, mas no a coisas iguais. (Apud WEFFORT, 1989: 37). A obra de Burke tambm defende o carter religioso da organizao social. Para o autor ingls, a sociedade possui uma origem e uma organizao divina. Tal argumentao estaria no cerne das propostas sociais catlicas at a poca contempornea. Possivelmente as origens irlandesas do autor geraram certa identificao com os catlicos. Burke via no catolicismo uma prtica capaz de barrar o jacobinismo (OBRIEN, 1982: 16). Outro autor fundamental do pensamento conservador foi Joseph de Maistre, cujas idias exerceram bastante influncia no movimento restaurador catlico do incio do sculo XX. O autor foi analisado diversas vezes apenas como o portador de uma viso reacionria e ultrapassada, circunscrita a um crtico feroz da Revoluo Francesa. Entretanto, Isaiah Berlim o compreende como um escritor que embora tenha falado a lngua do passado apresentou um contedo que pressagiou o futuro. Sua viso da natureza como o reino implacvel da violncia seria, segundo Isaiah Berlim, um certo prenncio com o mundo paranico desenhado pelo discurso fascista do sculo XX (BERLIM, 1991: 84-140). Muitos dos argumentos encontrados nos artigos e editoriais dos jornais O Horizonte e O Dirio esto ligados ao estilo de pensamento defendido por Joseph de Maistre em suas obras. Os textos do escritor francs so carregados de uma viso irracionalista ao defender que a ao humana s se justifica quando se origina da realizao de um propsito divino que os homens no conseguem e no devem tentar alcanar pela razo. Diante disto, os homens no teriam a capacidade de se auto-governarem, restando apenas o caminho de submisso autoridade. Para Joseph de Maistre, o importante no seria a razo, mas o poder e a autoridade. Assim, o pior governo seria prefervel anarquia, frase repetida por Jackson de Figueiredo entre os catlicos brasileiros. Em sua viso contra-revolucionria, Maistre via nas instituies antigas o depositrio fiel do poder e da autoridade, acreditando que as elites teriam um papel necessrio na preservao deste princpio, argumento que o conduziria a uma forte crtica ao igualitarismo e democracia (BERLIM, 1991: 137). Um dos traos marcantes do pensamento conservador seria a tendncia de perceber a poltica como a habilidade de distinguir entre o amigo e o inimigo em um esforo gigantesco de atacar tudo aquilo que era visto como uma ameaa nao, famlia, s instituies tradicionais e aos valores religiosos (VIANNA, 2000: 97). Este trao do conservadorismo estaria presente nos ataques agressivos que os jornais catlicos direcionavam aos chamados inimigos da Igreja, especialmente o protestantismo e o comunismo. Em seu trabalho de anlise do conservadorismo, Nisbet (1987) sintetizou alguns pontos essenciais deste estilo de pensamento como a valorizao das estruturas mdias da

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nao (Igreja, classes sociais, famlia, propriedade, associaes, etc.); a valorizao da Histria e da tradio como experincia mais palpvel que as expectativas iluministas sobre o futuro; o ataque ao racionalismo puro; a defesa do poder e da autoridade como princpios fundamentais; a idia da incompatibilidade entre a liberdade (tida como a defesa da propriedade material e imaterial da famlia) e a igualdade (redistribuio e nivelamento desses valores); e a valorizao da propriedade. Neste leque de caractersticas, a defesa da religio e da moralidade seria uma pedra fundamental da viso ideal de sociedade por parte do pensamento conservador. Muito alm da questo de devoo, os conservadores valorizavam o aspecto institucional da religio e seu papel de autoridade diante da sociedade. Mesmo pensadores de espectros bastante distintos reconheciam o carter de controle social da religio. Tocqueville posicionou-se desta maneira sobre a questo:
Quando j no houver qualquer princpio de autoridade em religio assim como em poltica, os homens rapidamente se assustaro perante a evidncia de uma independncia ilimitada. A constante agitao das coisas sua volta alarma-os e cansa-os [...]. Pela minha parte, duvido que o homem possa jamais suportar ao mesmo tempo completa independncia religiosa e inteira liberdade poltica. E estou inclinado a pensar que, se a f lhe falta, ele tem de ser escravo; e se for livre, tem de acreditar. (Apud NISBET, 1987: 123).

Nisbet argumenta que at autores tidos como ateus reconheciam a importncia da religio no processo de coeso social. Nesta perspectiva, os conservadores entendiam que um ordenamento ideal da sociedade passaria necessariamente pela religio, tida como a melhor barreira contra as propostas de transformao radical do mundo poltico. Nisbet afirma esta tese citando um dos grandes defensores da religio no sculo XIX, G. K. Chesterton: O perigo da perda da f em Deus no o de no se acreditar em coisa alguma, mas antes o de se acreditar em qualquer coisa (NISBET, 1987: 123). Ao longo do sculo XIX, a Igreja Catlica aderiu incondicionalmente doutrina contra-revolucionria, utilizando-se de mitos da harmonia social e da autoridade para defender sua posio de interveno no mundo social e poltico da era moderna. A construo de uma proposta baseada no princpio da autoridade como freio emancipao da razo, do individualismo e da soberania popular estaria centrada na articulao de vrios elementos do pensamento conservador (DIAS, 1996:48-49).

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A Igreja Catlica, tida como uma instituio conservadora por excelncia (SOUZA, 2002: 55), construiu um conservadorismo como movimento consciente e funcional, articulando elementos de vrias abordagens distintas. O conservadorismo catlico estaria prximo, segundo a classificao de Andrew Vincent (1995), da tipologia romntica (grande aspecto de nostalgia de uma organizao social harmoniosa no passado), com caractersticas da corrente paternalista (submisso a regras inferindo o papel do Estado enquanto promotor de uma organizao social perfeita) e do tradicionalismo (percebe a comunidade como construdo pela experincia e no pelo homem, entendendo a autoridade e a hierarquia como produtos naturais). O pensamento conservador catlico do sculo XIX esteve atrelado concepo ultramontana de que o poder temporal deveria subordinar-se Igreja. J nas primeiras dcadas do sculo XX, a nfase na fora dirigente do papa seria mantida, entretanto, uma reelaborao da viso do ultramontanismo ocorreria e a recusa radical da modernidade foi substituda pela noo tridentina da Igreja como sociedade perfeita ao lado do Estado (ISAIA, 1998: 21). Desta maneira, o conservadorismo catlico presente no movimento restaurador brasileiro seria orientado por esta concepo tridentina. A Igreja e os diversos militantes leigos procuravam a afirmao dos valores catlicos na sociedade brasileira e o reconhecimento de suas reivindicaes pelo Estado a partir da idia de colaborao entre a instituio religiosa e o poder temporal. A imprensa catlica teve uma atuao fundamental na articulao e divulgao dos princpios conservadores catlicos diante do intenso debate poltico estabelecido nos anos 1920 e 1930. Os jornalistas belo-horizontinos formariam um campo de criao e defesa dos ideais cristos para o mundo poltico brasileiro, demonstrando a importncia que o pensamento conservador representou para o perodo e que ainda estaria presente no cenrio poltico contemporneo. O estudo deste campo poltico apontaria o conservadorismo da seguinte maneira:
[...] um corpo terico articulado, musculoso e seminal, capaz de combinar apego tcnica e sonhos romnticos sobre uma Idade Mdia que nunca existiu; racionalidade tecnolgica e os mais profundos preconceitos sociais ou raciais, desenhando contradies que marcaram o sculo XX e ameaam invadir o sculo XXI. (SILVA, 2000: 21).

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5.2. A defesa de um projeto cristo A apologia de um projeto conservador realizada pela imprensa catlica de Belo Horizonte apresenta-se intrinsecamente ligada idia de que a soluo crist seria a nica resoluo para os problemas sociais e polticos do pas. Alm disso, os textos jornalsticos frisavam bastante que o reconhecimento da importncia da Igreja e da religio no seria suficiente para o enfrentamento das questes colocadas pelo mundo moderno se os catlicos no adotassem uma postura de militncia e envolvimento. Na primeira edio do jornal O Dirio, os redatores deixavam claro esta viso de militncia:
[...] Queremos agir e a ao dispensa gasto suprfluo de palavras. Isto no implica, porm, ausncia de finalidade. Esta temo-la, e das mais seguras e das mais provadas. aquela que vem atraindo, atravs de vinte sculos de lutas e perseguies, os espritos famintos de verdade, e sempre apontando aos homens, sem rumo e sem luz, o caminho da reta razo e da reta verdade: a da Igreja. (O DIRIO, 06 fev. 1935: 2)

Ao analisar a situao do mundo moderno e todas as suas contradies, os peridicos catlicos procuravam frisar como as dificuldades enfrentadas pelos homens estariam ligadas ao seu afastamento diante da religio e seus ensinamentos. Para os jornalistas da imprensa belo-horizontina nada se justificaria e se explicaria fora da Igreja, ela era vitalmente necessria para o perfeito ordenamento do mundo:
[...] A doutrina catlica, to universa, to luminosa, to lmpida e salvadora tem sido condenada sem t-la compreendido, nem estudado ou ao menos dar-se ao trabalho de saber em que consiste. Os que desprezam a Igreja diz o grande Balmes vo se copiando uns aos outros, sem cuidar de recorrer s verdadeiras fontes, onde fcil lhes teria sido encontrar a verdade. O momento terrvel que atravessa a Europa, mostra-nos mais uma vez que para ser estadista no suficiente o manejo hbil dos recortes financeiros, nem ainda o saber abrir as mais amplas estradas a todas as ramificaes

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do progresso: os mais difceis problemas nascem da questo social e dessa outra incgnita para muitos um beco sem sada o segredo de aliar o princpio de ordem ao princpio de liberdade. A desorganizao geral da poltica dos Estados modernos tem ainda outra causa no menos ruinosa que as anteriores, a falta de ideal. Excludo o ideal catlico, que a experincia bem demonstra ser o mais perfeito em todas as ordens, resta-lhe ao dirigente desta nave social mover-se, agitar convulsivamente o seu organismo, saltar, provar fortuna melhor por todos os lados, mas, se afinal lhe perguntais o que deseja e qual o seu rumo, responder-vos- que: ir passando e no perder o seu posto de comando. [...] (O HORIZONTE, 02 ago. 1924: 1)

A defesa do ideal catlico e uma viso soteriolgica da Histria contribuam para moldar no conservadorismo catlico um forte carter militante. O projeto de um novo reordenamento social no estaria centrado apenas na reverso de condies indesejveis colocadas no presente, mas, ao invs disso, seu cerne seria o comprometimento com a preparao dos homens para um futuro esplndido. Para os catlicos, uma luta intensa estava colocada diante deles e sua vitria dependeria essencialmente do comprometimento do clero e dos leigos com a causa da Igreja e seus objetivos de interveno do mundo moderno. No por acaso, os padres que recebiam sua ordenao eram chamados de novos milicianos sagrados pela imprensa catlica de Belo Horizonte. Sem a forte atuao dos catlicos, os homens continuariam a vagar sem rumo em um mundo sem ideais:
Fora das diretrizes religiosas o homem caminhar indeciso, sem alcanar o objetivo de sua existncia; e o abatimento saltar toda a vez que ele, intimamente sincero, se convencer da precariedade da vida e das coisas mundanas que o envolvem. (O HORIZONTE, 22 out. 1933: 1)

O apego do movimento restaurador, especialmente dos leigos que participavam das vrias instituies ligadas Igreja, aos ideais do cristianismo deveria ser firme e inconteste. Em alguns textos, os jornalistas chegavam a defender uma verdadeira intolerncia em relao s idias contrrias aos princpios doutrinais catlicos. Em um texto de Oscar Mendes, redator chefe do jornal O Dirio, a acusao recorrente de que a Igreja seria historicamente intolerante, como sinnimo de falta de inteligncia e cultura, foi rebatida com o argumento de que as verdades absolutas da Igreja seriam irrefutveis, concluindo-se que a firmeza na defesa

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do catolicismo exigiria realmente uma postura intolerante:


A intolerncia, na defesa da verdade, um ttulo de glria para os catlicos, porque h outra espcie de intolerncia que a dos que defendem o erro. E essa feroz, desumana, desleal. No recua diante de meios e de processos para ganhar vitria. [...] Tenhamos os catlicos o orgulho santo dessa intolerncia da verdade e combatamos essa tolerncia da m f, que a pior de todas as intolerncias. (O DIRIO, 14 fev. 1935: 2)

O empenho da defesa do catolicismo por parte dos intelectuais era considerado por Dom Sebastio Leme como um item fundamental do movimento restaurador. O arcebispo via a intelectualidade catlica como uma vanguarda essencial (VILLAA, 1975: 84). O incentivo conquista e participao da intelectualidade brasileira no projeto catlico contribuiu bastante para que a Igreja passasse de uma posio mais defensiva nos primeiros anos republicanos para uma postura militante. A criao do Centro Dom Vital e da Revista A Ordem decorreram desta iniciativa, cujos reflexos criaram um verdadeiro apostolado intelectual. A necessidade deste tipo de ao era bastante ressaltada na imprensa catlica, que procurava publicar textos de importantes lideranas do movimento, como Alceu Amoroso Lima:
Este apostolado intelectual dos mais necessrios e urgentes para salvar os espritos do naufrgio agnstico, materialista, ctico e encaminh-los para os braos da Igreja, onde vo ter todos os que procuram sinceramente a verdade. (O DIRIO, 20 fev. 1935: 7)

Um dos pontos de destaque do conservadorismo catlico do perodo, j analisado anteriormente, era a grande nfase dada ao tema do nacionalismo. A temtica nacional tornouse uma das principais bandeiras de diversas tendncias culturais e polticas, inclusive de uma nova direita que se formava no Brasil e Argentina no ps-guerra (BEIRED, 1999: 17). O nacionalismo tornar-se-ia um elemento crucial do discurso conservador dos catlicos:
[...] a afirmao do nacionalismo no discurso catlico tem caractersticas muito particulares. O nacionalismo o caminho especfico, natural e divino do Brasil na trajetria da cristandade, caminho este que foi muitas vezes

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ameaado pelas idias e prticas racionalistas, liberais, agnsticas e cticas das elites brasileiras, influenciadas por doutrinas originrias de outros contextos. Igreja cabia a vigilncia, a cruzada restauradora. (OLIVEIRA, 1990: 174)

O componente nacionalista do conservadorismo catlico, junto com outros itens ligados ao discurso da ordem e da autoridade, acabou gerando um ponto de aproximao com outras tendncias autoritrias da poca, como o Integralismo. O jornal O Dirio publicou vrios artigos de Plnio Salgado, alm de colocar-se favoravelmente aos integralistas nos noticirios acerca dos atritos com a Aliana Nacional Libertadora em comcios na capital mineira e em outras cidades. A defesa do projeto cristo cresceu em 1935, quando foi criada no Brasil a Ao Catlica como modelo de militncia e organizao dos leigos. Apesar de ter sido recebida com frieza em algumas regies e at ter gerado atritos por parte dos movimentos que no aceitaram bem a subordinao hierrquica (BEOZZO, 1984: 323; MATOS, 2003: 109), a Ao Catlica foi responsvel por uma grande entrada de jovens na vida religiosa. No decorrer de 1935, a militncia comunista declinou bastante com o fechamento da Aliana Nacional Libertadora e a enorme represso ao movimento revolucionrio de novembro, criando espaos que foram ocupados pelos leigos catlicos. A imprensa catlica divulgou com entusiasmo a criao da Ao Catlica no Brasil, destacando o carter de militncia que a associao procurava implantar entre os leigos. Muitos textos foram redigidos para apontar seus objetivos:
Por sua prpria natureza, a AC no pode prescindir-se da Hierarquia e dela deve depender em tudo o que diz respeito ao apostolado: programa, idias, organizaes das diferentes e mltiplas obras etc. Nada deve ser feito sem se consultar o Ordinrio e o Assistente Eclesistico. Resumindo: AC no laicismo. No introduo leiga na esfera reservada ao clero. Antes, uma reao a esse falso movimento leigo com perfeita submisso hierarquia eclesistica. (O DIRIO: 23 jun. 1935: 15)

A criao da Ao Catlica foi um momento de grande mobilizao do clero catlico brasileiro. O mandamento de criao da associao foi assinado por todos os bispos e prelados do pas, sendo a nica ocasio em que isto ocorreu no perodo de liderana de Dom Sebastio Leme. Muitas autoridades da Igreja manifestaram-se sobre a importncia da Ao Catlica

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para o movimento restaurador. Em uma carta pastoral, D. Joo Becker analisava desta maneira a associao de leigos e a importncia da subordinao total hierarquia catlica:
No se pode conceber a Ao Catlica sem a devida subordinao autoridade eclesistica. Pois funesta seria a colaborao dos seculares se, aspirando independncia, arrebatassem o leme das mos do legtimo piloto. No haveria tormenta em que a nave no soobrasse, nem banco de areia em que no encalhasse, nem escolho em que no espatifasse. No aos seculares, mas a Pedro e seus sucessores prometei o divino Redentor a contnua assistncia do Esprito Santo, at ao fim dos sculos. Porm, sendo os leigos dirigidos pela autoridade legtima, devem eles bater valentemente os remos e impelir a barca flutuante da Igreja, com o que merecem deveras o nome glorioso de apstolos seculares. (BECKER, Joo (dom). Carta Pastoral sobre o futuro da nao brasileira. Apud MATOS, 2003: 101)

O jornal O Dirio acompanhava o furor do clero e de diversas lideranas nacionais pela criao da Ao Catlica. Em uma grande manchete do dia 23 de fevereiro de 1936, por exemplo, destaca-se uma frase dita por Antnio Carlos de Andrada ao saudar a Unio de Moos Catlicos de Juiz de Fora: S a Ao Catlica poder salvar o Brasil. No decorrer de 1935 e 1936, muitos artigos, editoriais e entrevistas foram publicadas no peridico sobre a Ao Catlica, demonstrando a adeso e o apoio dos redatores a este novo tipo de organizao da militncia catlica no pas. Na maior parte dos textos procurava-se frisar bastante a questo da hierarquia representada pela nova maneira de coordenar os leigos. Foi Justamente esta forte hierarquizao, com uma centralizao de todos os movimentos leigos catlicos sob o comando da cpula da Ao Catlica, que gerou um certo abalo em muitos grupos, apontando para o encerramento de uma das fases mais criativas de lutas da Igreja na sociedade brasileira (BEOZZO, 1984: 323). O projeto conservador defendido pelas vrias associaes de leigos da Igreja e depois liderado pela Ao Catlica a partir de 1935 apresentava uma srie de posturas anlogas em relao s principais questes sociais e polticas do pas. O conjunto destes grupos e de suas proposies formava um campo poltico bastante definido que, conjuntamente com outras foras conservadoras do pas, constituram-se como importante elemento na construo de um Estado autoritrio aps 1937. Os jornais O Horizonte e O Dirio podem ser vistos, sob este aspecto, como

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instrumentos de formulao, propaganda e defesa do conservadorismo catlico dos anos 1920 e 1930. Os textos dos jornalistas que atuaram nestes peridicos ao longo deste perodo procuraram analisar os diversos acontecimentos nacionais e mundiais de acordo com a lente do conservadorismo religioso. A suposta crise do mundo moderno, os inimigos da Igreja e a questo social eram considerados sempre em comparao com os princpios ideais que o grupo defendia para a sociedade brasileira. Nesta tarefa, os jornais defendiam idias que transpassavam outras correntes de pensamento conservador e acabavam por se constituir em um conjunto relativamente homogneo de crticas e propostas que eram militantemente propagandeadas. Os textos dos peridicos mencionavam valores caros ao pensamento conservador, como o apego s tradies e Histria, a importncia da propriedade, o valor essencial da moral, famlia e religio e o peso da ordem e da autoridade para a correta organizao do mundo. Os traos da sociedade moderna, como os ideais de igualdade absoluta e o racionalismo levado s ltimas conseqncias eram apontados como fatores desagregadores e fonte de vrios movimentos que apenas teriam levado o homem a um estgio inferior de convivncia. O princpio da ordem e da autoridade apareceu como um dos pontos centrais do conservadorismo catlico presente nos peridicos mineiros. A simbologia e a argumentao religiosa acabavam fortalecendo o ideal de autoridade presente nos textos. O princpio da autoridade era visto como parte do prprio ordenamento divino do mundo. Podemos perceber esta concepo ao lermos um trecho do artigo Onde encontramos a autoridade?, publicado no jornal O Dirio em maio de 1935:
[...] , pois, na primeira famlia que vamos encontrar a origem da sociedade. Da, logicamente, surgiu a primeira autoridade na pessoa do primeiro pai. A famlia, reproduzindo-se, ampliando-se por conseqncia originou outros ncleos, que tinham, porm, sempre, como chefe o mais velho: aquele de cujo tronco provinham. Organizaram-se as diversas tribos, cuja autoridade suprema, igualmente a encontravam todos na fonte que lhes deu origem, com direito de sucesso ao primognito. Estava formada a sociedade civil, para gozar do bem comum. Decorre, pois, o princpio da autoridade, da lei natural, e correlativamente, estando fundada na Lei Eterna, cuja origem Deus, logicamente, a autoridade emana de um princpio divino. (O DIRIO, 08 mai. 1935: 2)

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Nas pginas dos jornais belo-horizontinos, a Igreja e seus ensinamentos poderiam levar o homem a um paraso terrestre, mas um paraso com autoridade. A ordem, conseqncia do estabelecimento de uma sociedade hierarquizada, tambm era um dos alicerces das anlises destes peridicos. Todas as aes que representavam um confronto ou uma ruptura com o ideal de sociedade ordeira eram atacadas ferozmente. Greves, propaganda comunista e movimento tenentista (criticado por tentar resolver questes sociais pela revolta armada), so apenas alguns exemplos de assuntos que recebiam este tratamento por parte dos jornalistas catlicos. Os ataques aos princpios da ordem e autoridade eram vistos como sintomas do descaminho traado pelo homem no mundo moderno. Por mais que a Igreja tenha buscado uma reconciliao com a modernidade no final do sculo XIX, muitas das suas caractersticas ainda eram vistas como nefastas. O afastamento do homem da vida religiosa era visto como um dos grandes responsveis pela decadncia social experimentada nos dois ltimos sculos segundo os catlicos:
Quem observar com imparcialidade, mas com bastante ateno, o que se passa no mundo atual, chegar por fora concluso de que, aps dois mil anos de Cristianismo, a sociedade moderna caiu em um paganismo inferior ao da Grcia Antiga. Digo de propsito inferior porque os pagos da Grcia ignoravam a boa nova, sobre eles no brilhado ainda o farol da redeno, no os iluminara o claro da f; os neo-pages, batizados, receberam a sentelha divina da crena, os benefcios da boa nova e os desaprenderam, os desprezaram, esqueceram-nos. [...] H cerca de dois sculos luta-se pela descristianizao do povo, e so numerosos os agentes dessa empresa diablica. [...] No h dvida que o neo-paganismo chegou ao seu auge e, no fora a promessa divina, deveramos temer um novo dilvio, porque Deus deve estar cansado de suportar a maldade humana. (O HORIZONTE, 12 jun. 1929: 1)

O paganismo to temido e atacado pelos jornalistas catlicos tinha como uma de suas principais origens o pensamento racionalista, criticado inmeras vezes por expor o homem ao

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erro. A valorizao excessiva da razo era taxada como um fruto do orgulho humano e responsvel por uma srie de conseqncias trgicas. No poderia haver uma razo absoluta. Sem f, diziam os periodistas, a razo apenas conduziria o homem ao erro. O racionalismo, nascido atravs do mtodo cartesiano, teria apenas confundido o pensamento humano:
A dvida cartesiana levada ao exagero, o livre-exame luterano utilizado como critrio para descoberta da verdade, o sentimentalismo rousseauneano usado em altas doses e a irreverncia voltaireana empregada como processo cientfico, concorreram e concorrem para tumultuar os mtodos de pesquisa, os critrios de certeza, e para confundir todas as noes bsicas do pensamento. (O DIRIO, 14 fev. 1935: 2)

Era a partir destes fundamentos que os jornais O Horizonte e O Dirio procuravam marcar sua atuao nos debates polticos brasileiros. Com uma viso globalizante da sociedade, os jornalistas procuravam colocar a Igreja como uma espcie de conscincia moral do mundo, transparecendo o ideal catlico de estabelecer um projeto de transformao social que se legitimasse como a verdadeira modernidade (SOUZA, 2002: 48). Era com este projeto em mente que o movimento restaurador procurou reconciliar-se e se fazer presente no Estado brasileiro.

5.3. Demonstraes de fora e aproximao com o poder Uma parte considervel da atuao da Igreja nas primeiras dcadas do sculo XX estava voltada para a expanso de sua presena nos meios dirigentes nacionais. O propsito de enquadramento institucional da intelectualidade atenderia ao anseio de cristianizar as elites e conseqentemente cristianizar o Estado (MICELI, 2001: 127). Entre as formas de atuao do movimento restaurador neste sentido estava a realizao de grandes manifestaes religiosas que funcionavam como demonstrao do poder de mobilizao da Igreja e ainda serviam de espao para prestigiar dirigentes polticos. A imprensa catlica tambm participava deste intuito, noticiando amplamente os grandes eventos catlicos. O tom de jbilo e apogeu era uma marca das coberturas que os jornais catlicos realizavam sobre as mobilizaes organizadas pela Igreja, tanto no Brasil quanto no exterior. Quando da conciliao do Vaticano com o Estado Italiano, por exemplo, o jornal O Horizonte

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reservou toda a primeira pgina da edio de 27 de junho de 1929 para a cobertura sobre o Tratado de Latro, destacando as festividades que reuniram mais de 300 mil pessoas em Roma. No Brasil, os Congressos Eucarsticos representaram um importante momento de demonstrao da capacidade de mobilizao da Igreja, surgindo como momentos repletos de significados para o anseio do movimento restaurador de retomar o papel dirigente do catolicismo na sociedade brasileira. A primeira manifestao neste sentido ocorreu em 1922, com o Congresso Eucarstico no Rio de Janeiro. Realizado como parte das comemoraes do centenrio da independncia ele acabou assumindo um carter nacional. O evento deixou alguns legados importantes para o movimento catlico, como a inaugurao da pedra fundamental da esttua do Cristo Redentor e a elaborao de uma Carta Pastoral Coletiva na qual os bispos colocavam a Igreja como a nica fora moral capaz de recuperar a Ptria (MATOS, 1990: 278). Na dcada seguinte seriam organizados mais trs Congressos Eucarsticos oficialmente nacionais: 1933 em Salvador, 1936 em Belo Horizonte e 1939 no Recife. A edio baiana foi recebida com entusiasmo pelo jornal O Horizonte, que via o momento como uma consagrao da unio entre Nao e a Igreja:
Na grande Assemblia Nacional todos tm os olhos voltados para Cristo, por cuja glria se reuniram, e para o Brasil, por cuja grandeza trabalha. Empolgam-nos estas duas imagens: a de Cristo e a da Ptria. Ou melhor: estas duas realidades: a Hstia e o Brasil. A unio dessas duas realidades est sendo extraordinariamente glorificada agora na Bahia. Mas no nova. Vive feita no corao do povo brasileiro, que ama, com puro e santo amor, o seu Deus e a Sua Ptria. s tentativas sacrlegas dos governos agnsticos para desfazer essa unio responde o povo com novas e mais estrondosas afirmaes de f invencvel e ardoroso patriotismo. para que o Estado compreenda o que a Nao Brasileira. E este Congresso Eucarstico Nacional, no momento angustioso e decisivo que estamos vivendo, bem um brado de alerta s conscincias catlicas brasileiras e, ao mesmo tempo, um santelmo que marca um rumo a seguir, entre as nuvens que escurecem os nossos horizontes. (O HORIZONTE, 07 set. 1933: 1)

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O Congresso Eucarstico de Belo Horizonte consolidou ainda mais a imagem de fora do catolicismo mineiro, bem como a liderana de Dom Cabral no movimento restaurador brasileiro. O evento ocorreu entre dias 03 e 07 de setembro de 1936, atraindo 30 mil pessoas capital mineira segundo nmeros da poca. Diversas autoridades civis e nomes de destaque entre a intelectualidade catlica, como Alceu Amoroso Lima, compareceram ao evento (MATOS, 1990: 298-299). A equipe de redatores do jornal O Dirio acompanhou com entusiasmo todos os encontros e cerimnias do Congresso Eucarstico. O peridico j realizava anteriormente uma ampla cobertura sobre os preparativos para o grande evento catlico na capital mineira. Quando da sua realizao, o jornal acabou concentrando suas atividades no noticirio sobre tudo o que a Igreja realizava na cidade. O Congresso era tratado como um ato sem precedentes na histria de Belo Horizonte. No dia 08 de setembro, uma matria descrevia desta forma o evento e a procisso do Triunfo Eucarstico, tido como o ponto alto do evento:
A solenssima procisso eucarstica de encerramentos pelo esplendor de que se revestiu e pela enormssima multido que arregimentou, constituiu, sob todos os sentidos, um espetculo nunca visto em Belo Horizonte. Acontecimento sem precedentes nos anais da nossa capital, que jamais presenciou tamanha aglomerao humana. As ruas do enorme percurso da procisso, ornamentadas e floridas, se transformaram em rios de gente. Na Avenida Bias Fortes quem observasse da Praa Raul Soares a procisso descendo se deslumbraria! Que lindssimo espetculo! As fileiras brancas das alunas dos colgios, agitando bandeirolas, davam uma nota esplndida de graa e vivacidade. A apoteose final, na Praa do Congresso, no se poder narrar. No havia mais lugar para mais uma pessoa sequer. No grande logradouro pblico se aglomerava uma incalculvel multido que vibrava, unssona, em vivas e aclamaes a Cristo Rei, a Jesus Eucarstico. beno, que foi dada ao som do Hino Nacional, todos os que ali estavam presentes fremiam de santa emoo. (O DIRIO, 08 set. 1936: 1)

Cinco anos antes do Congresso Eucarstico de Belo Horizonte, dois outros importantes eventos de grande mobilizao catlica aconteceram no Rio de Janeiro: a visita da imagem de Nossa Senhora Aparecida (maio de 1931) e a inaugurao da esttua do Cristo Redentor (outubro). Getlio Vargas estava presente nos dois eventos, alm de ministros e milhares de

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pessoas (MATOS, 2003: 76). Tambm nas duas ocasies, Dom Sebastio Leme entregou ao chefe do poder executivo nacional propostas e reivindicaes do movimento catlico. A visita da imagem de Nossa Senhora Aparecida era uma conseqncia de sua declarao com padroeira do Brasil pelo papa Pio XI no ano anterior. Na cobertura sobre o evento que ocorreu no Rio de Janeiro, o jornal O Horizonte procurou concentrar sua anlise na ligao entre catolicismo e nacionalismo:
A procisso triunfal de Nossa Senhora da Conceio Aparecida constituiu um verdadeiro plebiscito nacional em favor da religio catlica. [...] As homenagens prestadas nclita Padroeira do Brasil oferecem resposta irretorquvel a quantos negam que o nosso povo seja catlico e contestam ao catolicismo o ttulo de religio nacional. Venham os partidrios do ensino leigo, os proponentes do divrcio, os protestantes norte-americanos e os rfos de Lnin e renam demonstrao de f igual quela de que a Esplanada do Castelo foi teatro, e ento lhes cederemos o direito de se dizerem o povo brasileiro. At ento o catolicismo tem a palavra em nome dos sentimentos religiosos da populao do Brasil inteiro. [...] Se em plena capital da Repblica, no seio de uma populao trabalhada pelas influncias do cosmopolitismo dissolvente, os catlicos renem mais de um milho de pessoas para uma procisso, que dizer da religiosidade das populaes rurais do nosso hinterland, que guardam intactas as tradies dos seus maiores?... Queiram ou no queiram os nossos adversrios, o Brasil um pas catlico. [...] Foi esta a mais profunda significao da grande marcha triunfal que a Igreja deu a medida do apoio moral prestado pelo povo brasileiro religio histrica da nacionalidade. (O HORIZONTE, 10 jun. 1931: 1)

A imagem de Nossa Senhora Aparecida desempenhou um importante papel na estratgia de espiritualizao do espao social (LENHARO, 1986: 173). A nfase dada ao peso da formao crist no pensamento brasileiro desempenhou um instrumento ideolgico nas disputas polticas. Dentro desta mesma perspectiva, a esttua do Cristo Redentor tambm possua um significado muito importante para o movimento restaurador catlico. A construo do monumento gerou algumas polmicas, especialmente em relao aos protestantes, como demonstrado no captulo 3. Sua inaugurao ocorreu no dia 12 de outubro

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de 1932, na data comemorativa do descobrimento da Amrica. A imprensa catlica procurou destacar bastante o papel de Dom Sebastio Leme na realizao do monumento, que mais uma vez era visto como a concretizao do enraizamento do catolicismo na sociedade brasileira. No dia 17 de outubro, o jornal O Horizonte publicou um artigo de Melo Canado intitulado Um brado de f e um homem que sabe querer, com fartos elogios ao principal lder clerical do movimento restaurador:
Com razo, o Cardeal Leme apontado hoje como o maior fator da renascena espiritual de nossa terra. [...] Onde quer que haja um interesse do Catolicismo a defender, podeis estar certos, a dianteira, a palma, a glria do triunfo pertence sempre ao mais denodado pioneiro que D. Leme. Consignando aqui a grande vitria do Catolicismo, com a ereo do monumento no alto do Corcovado, temos ns, os catlicos brasileiros a nossa magna data inscrita para sempre, em letras de ouro, nos anais da humildade. Porque, o que j hoje uma luminosa realidade no terreno de nossas conquistas, tem uma projeo muito maior do que talvez ousaremos esperar. (O HORIZONTE, 17 out. 1931: 2)

As demonstraes de fora por parte da Igreja e da militncia catlica refletem o posicionamento do clero brasileiro aps a Primeira Guerra Mundial de no se sentir mais um rival do outro poder. Esta alterao pode ser entendida como uma nova relao com o poder temporal pela qual se busca a jurisdio sobre os fiis, formando sua conscincia (SOUZA, 2002: 62). Anunciava-se claramente o intuito de colaborao entre os dois poderes. Em Minas Gerais, Dom Antnio dos Santos Cabral, em sua carta de saudao aos diocesanos quando da sua chegada em Belo Horizonte, j deixara transparecer este ideal do projeto catlico da poca:
Foi sempre norma esclarecida da Igreja de Jesus Cristo prestar mximo apoio, manifestar profundo apreo aos representantes do poder civil. Ela os considera investidos pelo prprio Deus da autoridade que exercem orientando e encaminhando os destinos dos povos. [...] Este mtuo e cordial entendimento entre os dois poderes, fortalece e firma o princpio de autoridade sobre que assenta a base moral da sociedade e tem contribudo para consolidar o regime republicano que, malgrado

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separasse a Igreja do Estado, tem sabido respeitar as liberdades da Igreja. (CABRAL, 1922: 35)

A idia de colaborao com o poder temporal expressava o vis do realismo na poltica de acomodao da Igreja com o Estado, cuja inspirao estaria nas orientaes do papa Leo XIII no final do sculo XIX de aceitar a situao pblica, tal como se apresentava, sem discutir-lhe praticamente a legitimidade, a fim de assegurar a existncia biolgica e emprica da Igreja no mundo (MICELI, 2001: 131). Os objetivos do clero brasileiro nos anos 1930 eram um pouco mais ambiciosos, mas a participao direta da Igreja no processo poltico era um tema polmico. Embora existissem propostas para a criao de um partido catlico, esta posio era bastante mal vista pelo clero. Dom Sebastio Leme chegava a afirmar que partido e catlico seriam termos excludentes (BEOZZO, 1984: 304). A soluo para uma interveno mais incisiva na poltica brasileira e conseqentemente uma aproximao ainda maior com o poder foi dada atravs da criao de uma instituio suprapartidria. A Liga Eleitoral Catlica, fundada em setembro de 1932, tinha como objetivo instruir o eleitorado e assegurar a aprovao dos candidatos favorveis aos princpios sociais cristos. A atuao da LEC nas eleies de maio de 1933 para a Assemblia Constituinte foi proveitosa. A maior parte dos candidatos aprovados pela LEC foi eleita e a Constituio de 1934 garantiu diversas exigncias catlicas (MATOS, 2003: 77-78). Desde o final de 1932, o jornal O Horizonte realizou um intenso trabalho de divulgao da Liga Eleitoral Catlica. As referncias Liga e s eleies apareciam em todas as edies em uma busca de conscientizar os leitores sobre a importncia desta iniciativa do movimento catlico e do processo eleitoral em si:
O voto, portanto, um dever primordial da conscincia. E tanto mais imperioso quantos maiores os erros morais e sociais que hoje em dia se espalham pela propaganda da demagogia anti-crist. Se os catlicos no considerarem a grave responsabilidade moral e cvica que lhes toca, tero concorrido para que a sociedade se contamine com os piores fermentos de dissoluo e morte. [...] Mas estamos congregando todos os catlicos conscientes para que cumpram com o seu dever, trazendo s prximas eleies para assemblia constituinte um contingente irresistvel de votos em favor dos candidatos cujos programas no contenham medidas contrrias e sim favorveis religio. (O HORIZONTE, 17 nov. 1932: 4)

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A escolha pela atuao suprapartidria parece ter sido acertada. A criao de um partido catlico possivelmente daria margens para muitas crticas por parte dos opositores da Igreja. O jornal O Horizonte, em mais de uma ocasio, procurou esclarecer que a Liga Eleitoral Catlica no era um partido, rebatendo ofensas que aparentemente eram comuns contra a associao:
Os adversrios esforam-se por convencer os nossos correligionrios, de que a Liga um partido poltico e de que no preciso pertencer a nenhum dos outros partidos para poder alistar-se nela. [...] O seu fim firmar quais so as reivindicaes catlicas mnimas e por ocasio das eleies, indicar aos seus associados e aos catlicos, em geral, quais os candidatos apresentados por todos os partidos existentes, ou avulsos, podem receber o voto dos catlicos. (O HORIZONTE, 05 mar. 1933: 1)

O resultado positivo da atuao da Liga Eleitoral Catlica representou mais uma vitria do movimento restaurador na dcada de 1930. Esta conquista significava mais um passo na concretizao de um projeto conservador autoritrio que estava sendo gestado no pas, cuja participao do movimento leigo e da intelectualidade catlica foi extremamente significativa. A longa trajetria dos jornais O Horizonte e O Dirio demonstraram que estes peridicos representaram um dos mais importantes espaos polticos para a construo de uma proposta poltica conservadora em Minas Gerais. Conjuntamente com outros grupos, os intelectuais catlicos conseguiram uma grande insero nas estruturas de poder do pas durante a Era Vargas. Pontos fundamentais do conservadorismo catlico presente naqueles peridicos belo-horizontinos passaram a fazer parte das iniciativas de governo varguistas, especialmente durante o Estado Novo. De certo modo, podemos afirmar que a imprensa catlica teve um peso significativo na tarefa de recristianizao do Estado brasileiro.

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6. CONSIDERAES FINAIS A anlise do caminho percorrido pelos jornais O Horizonte e O Dirio ao longo das dcadas de 1920 e 1930 possibilitou a compreenso da capacidade de interveno que o discurso religioso pode alcanar nas transformaes polticas de uma sociedade. As formulaes presentes nos editoriais e artigos das duas publicaes podem ser vistas como integrantes de um conjunto articulado e coerente de propostas conservadoras para a reorganizao da sociedade brasileira nas primeiras dcadas do sculo XX. Os redatores que deixaram sua contribuio nos dois peridicos catlicos podem ser vistos como integrantes de um campo poltico cuja atuao mostrou-se fundamental no embate que ocorria entre o liberalismo em declnio, as propostas autoritrias e o projeto comunista. Em um momento de incertezas e indefinies, os redatores catlicos lanaram-se com afinco nos debates polticos, defendendo as posies da doutrina social da Igreja com todo o vigor e a virulncia possvel e atacando os considerados inimigos do catolicismo com uma ferocidade e acidez impressionantes. Sob o comando de Dom Cabral, Minas Gerais ocupou um lugar preeminente no cenrio em que se operava o processo de reafirmao social do catolicismo. Um grupo bastante qualificado e consciente de leigos formou-se ao redor do arcebispo da capital mineira, com destaque para o crculo intelectual formado em torno dos jornais O Horizonte e O Dirio. As formulaes destes intelectuais aproximavam-se dos autores que marcariam a tradio do pensamento autoritrio brasileiro da dcada de 1930, como Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral e Francisco Campos. Mesmo com divergncia em pontos significativos, todos estes autores e crculos polticos participavam da transformao do pensamento poltico em um sistema ideolgico voltado para a conceituao e legitimao da autoridade do Estado como princpio tutelar da sociedade. A participao da imprensa catlica atendia ao ideal de cristianizar as elites dirigentes e desta maneira contribuir para que o Estado estabelecesse uma sociedade ordeira baseada nos princpios do catolicismo. Os redatores catlicos construram um arcabouo poltico visando defender uma razo e uma justia provinda de Deus como o fundamento de uma boa sociedade. Sob a inspirao de pensadores conservadores clssicos, como Edmund Burke, procurava-se por fim separao maquiavlica entre Poltica e Moral. Ao recorrer a temas que passavam pelo conservadorismo clssico, pela doutrina social catlica, pelo simbolismo religioso cristo e pelo pensamento autoritrio brasileiro do perodo, os jornalistas catlicos dos jornais O Horizonte e O Dirio constituram um campo

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poltico com objetivos bem definidos. A anlise dos pontos que constituram o conservadorismo catlico destas publicaes demonstrou que os redatores estavam totalmente envolvidos na tarefa de defender os propsitos da Restaurao Catlica no pas, combatendo com tenacidade os adversrios da Igreja e procurando, principalmente, contribuir para a formao de um sistema poltico que fosse condizente com sua noo de sociedade ideal. O projeto conservador presente na imprensa catlica mineira permite traar a viso de futuro que a Igreja e o movimento leigo vislumbravam para o pas. A sociedade brasileira deveria ser reorganizada em torno dos ideais de ordem e autoridade presentes na doutrina social catlica desde o final do sculo XIX. Os conflitos sociais deveriam ser aplacados pelos princpios religiosos da solidariedade e da resignao. Este projeto e esta viso de futuro foram arduamente defendidos, j que se evidenciava a noo de que a salvao e o reerguimento da Igreja eram percebidos como a nica condio para a salvao social do Brasil. Atravs da pesquisa nos dois jornais catlicos belo-horizontinos foi possvel perceber a importncia da imprensa enquanto instrumento poltico de interveno social. O trabalho dos redatores pode ser visto como um esforo de concorrncia e disputa pelo poder. A misso de reconquista do prestgio social da Igreja desembocou nas formulaes defendidas pelos intelectuais catlicos cuja atuao garantiu uma enorme articulao com o governo Vargas. O conservadorismo catlico demonstrou como a legitimidade da Igreja era vantajosa para o Estado autoritrio em formao, da mesma forma que o estabelecimento de uma nova ordem poltica hierrquica representava a concretizao de vrios ideais restauradores da Igreja. A trajetria dos jornais catlicos de Belo Horizonte indicou como a luta pela reaproximao com o bloco dirigente foi rdua, mas vitoriosa. As iniciativas de Vargas que culminaram no estabelecimento do Estado Novo agradaram Igreja e grande parte do movimento leigo militante, pois as principais conquistas catlicas foram mantidas, bem como houve o estabelecimento de uma concepo poltica baseada na ordem e na hierarquia. A consolidao do Estado Novo representou a vitria de um projeto poltico autoritrio e a derrota dos ideais revolucionrios comunistas. Tal situao levou at a uma queda do movimento leigo aps 1937, talvez pelo sentimento de que a grande mobilizao realizada desde o incio da dcada havia alcanado xito. De qualquer forma, as formulaes do conservadorismo catlico demonstram ser uma fora poltica atuante e cuja anlise permite uma melhor compreenso do cenrio poltico brasileiro durante as primeiras dcadas do sculo XX.

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b) Peridicos: O DIRIO, Belo Horizonte, 1935-1937. O HORIZONTE, Belo Horizonte, 1923-1934. O SINO DE SO JOS, Belo Horizonte, 1919-1924.

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