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O CRIME SEGUNDO A PERSPECTIVA DE DURKHEIM Jorge Adriano Carlos Trabalho apresentado no seminrio Histria do Pensamento Sociolgico dirigido pelo

Prof. Doutor Augusto Silva, no mbito do Curso de Mestrado em Sociologia, na variante Poder e Sistemas Polticos, Departamento de Sociologia Universidade de vora. 1997. Introduo A demonstrao da permanncia do crime em todas as sociedades1 constituiu o factor determinante da sua integrao no pensamento sociolgico sistemtico, cujo contributo mais significativo se deve a Durkheim em trs das suas obras fundamentais que so De la Division du Travail Social (1893), Les Rgles de la Mthode Sociologique (1895) e Le Suicide (1897). Todavia, ser legtimo situar o incio da sociologia criminal a partir do segundo quartel do sculo XIX2, altura em que foram desenvolvidos inmeros estudos, em diversos pases (Frana, Blgica, Alemanha e Gr-Bretanha), com aplicao de mtodos e instrumentos sociolgicos, nomeadamente a recolha e interpretao de dados estatsticos3. Mas efectivamente com os trabalhos de Lacassagne4, Gabriel Tarde5, e mile Durkheim6 que a sociologia criminal adquire o seu estatuto de cincia, especialmente a partir do 3. Congresso de Antropologia Criminal, realizado em Bruxelas, em 1892, que marca a viragem das explicaes da escola positiva em favor das teorias sociolgicas. A sociologia criminal aparece-nos assim como uma cincia muito recente7, muito depois do direito penal, cuja origem remonta antiguidade, e depois ainda da criminologia, cuja origem se poder situar na escola clssica8, muito embora apenas tenha atingido a sua forma sistemtica com a escola positiva italiana9. Mas, se ao direito criminal importa a definio do tipo de crime e a sua consequncia sancionatria, criminologia importa a compreenso da realidade criminal em todos os seus aspectos. Numa primeira fase, a criminologia debruouse sobre a pessoa do delinquente, servindo-se de mtodos prprios da biologia e da psiquiatria aquilo que alguns autores designaram por criminologia clnica. Numa fase mais avanada da reflexo criminal, o criminlogo deslocou o seu estudo para o meio social onde se gerou a prtica delitiva a acentuao deste aspecto da criminologia deu lugar sociologia criminal que apareceu tambm como um novo ramo da sociologia. A partir do momento em que se compreende que no existe sociedade sem crime, no s no concebvel uma sociologia que ignore este fenmeno, como no possvel estudar o crime, considerado em abstracto, sem evocar o meio social onde se desenvolve. A obra de Durkheim deve uma grande parte da sua importncia ao facto de ter compreendido esta relao entre o crime e a sociedade numa altura em que as escolas positivas se refugiavam por detrs das concepes individualistas. Este autor compreendeu que a sociedade no era simplesmente o produto da aco e da conscincia individual, pelo contrrio, as maneiras colectivas de agir e de

pensar tm uma realidade exterior aos indivduos que, em cada momento do tempo, a elas se conformam10 e, mais que isso, so no s exteriores ao indivduo, como dotados dum poder imperativo e coercivo em virtude do qual se lhe impem11. O tratamento do crime como um facto social, de carcter normal e at necessrio, permitir-lhe- reabilitar cientificamente o fenmeno criminal e demonstrar que a prtica de um crime poder depender no tanto do indivduo que, de acordo com esta concepo, age e pensa sob a presso dos mltiplos constrangimentos que se desenvolvem na sociedade mas, diversamente, poder apresentar em abstracto uma ampla raiz de imputao social. A Teoria da Anomia A considerao sociolgica da anomia, que etimologicamente no significa seno ausncia de normas, apesar dos vrios desenvolvimentos que conheceu, em Merton, Cloward, Ohlin, Parsons, Dubin e Opp, remonta aos estudos desenvolvidos por Durkheim, particularmente em A Diviso do Trabalho Social e em O Suicdio. O facto de o homem no viver num ambiente de eleio, mas sujeito a uma ordem imposta, permite a Durkheim formular a sua concepo da anomia e estabelecer as condies da produo do crime. A Diviso do Trabalho Social, cujo tema central incide sobre a relao do indivduo e a colectividade, est dominada pela ideia de que a diviso do trabalho portadora de uma nova forma de coeso social, a solidariedade orgnica. Nas solidariedades mecnicas, caractersticas das sociedades ditas primitivas, a conscincia colectiva cobre a maior parte das conscincias individuais, pelo que se poder dizer que o indivduo est estreitamente integrado no tecido social. No caso das sociedades orgnicas, dominadas pela diviso do trabalho, a conscincia colectiva apresenta uma menor extenso face ao indivduo que se determina com uma maior autonomia. Porm, compreender a solidariedade orgnica como correspondente a uma sociedade contratualista marcada pela atomizao do indivduo cujos contratos se efectivariam num dado contexto interindividual sem uma conscincia colectiva mnima, no s constituiria uma paradoxal sociedade sem sociedade como implicaria a desintegrao social12. O normal ser que a sociedade desenvolva os seus mecanismos de solidariedade, ainda que estejamos perante uma sociedade acente na diferenciao social e marcada pela especializao das funes. Isso no significa que no existam, no mbito do processo de desenvolvimento da solidariedade social, algumas patologias na diviso do trabalho, como o caso da diviso forada e da diviso anmica do trabalho. Assim, se no existir uma adequada interaco de funes e um eficaz sistema normativo capaz de regular essa interaco, estaremos perante uma anomia na diviso do trabalho. A teoria da anomia aparece tambm desenvolvida em O Suicdio13 que se revela, alm do mais, como a primeira etapa da teoria do controlo social. O estudo do suicdio, que um fenmeno especificamente individual, apesar de s em aparncia, permitir a Durkheim demonstrar as fortes relaes entre o indivduo e a colectividade. A estrutura da obra acenta no pressuposto da existncia de trs tipos de suicdios: o suicdio egosta, que resulta de uma individualizao excessiva14 e cujo grau de integrao do indivduo na sociedade no se

apresenta suficientemente forte; o suicdio altrusta, que ao contrrio resulta de uma individualizao insuficiente15; e o suicdio anmico, que se relaciona com uma situao de desregramento, tpica dos perodos de crise, que impede o indivduo de encontrar uma soluo bem definida para os seus problemas, situao que favorece um sucessivo acumular de fracassos e decepes propcias ao suicdio16. Pela observao de estatsticas oficiais, este autor observou que o suicdio era mais frequente nas comunidades protestantes que nas comunidades catlicas, fenmeno que explicou atravs da noo de integrao religiosa. No mesmo sentido, Durkheim verificou que o suicdio ocorria menos entre os indivduos casados que entre os celibatrios, vivos e divorciados, situao que, segundo ele, se explicaria atravs da noo de integrao familiar. Neste trabalho, notou ainda que a taxa de suicdios diminua em perodos de grandes acontecimentos polticos, em que aumentava a coeso scio-poltica em torno da ideia de nacionalidade. A partir destas observaes, o socilogo francs pde assim concluir que o suicdio variava na razo inversa do grau de integrao da sociedade religiosa, familiar e poltica. O suicdio altrusta apresenta-se como a situao oposta ao suicdio egosta. Um exemplo deste tipo de suicdio o existente entre os esquims, em que um velho que se torne um fardo para a colectividade se deixa morrer ao frio; um outro, que ocorre na ndia, o suicdio da mulher ou dos servidores de um defunto, os quais se deixam imolar no dia do seu funeral. Em qualquer dos casos, o indivduo determina a sua morte por fora de um imperativo social interiorizado, obedecendo ao que o grupo ordena ao ponto de asfixiar dentro de si prprio o instinto de conservao17. O terceiro tipo de suicdio, o suicdio anmico, estudado atravs do relacionamento do suicdio com os movimentos econmicos. A anlise das estatsticas revelou que os suicdios aumentavam tanto em perodos de recesso como de crescimento econmico. O que se observa desses resultados que se a influncia reguladora da sociedade deixa de se exercer, o indivduo deixa de ser capaz de encontrar em si prprio razes para se auto-impor limites18. Numa poca de rpidas transformaes econmicas a aco reguladora da sociedade no pode ser exercida de modo eficaz e por forma a garantir ao indivduo um conjunto normativo concilivel com as suas aspiraes. Ora, esta situao de desregramento, que lana o indivduo num universo sem referncias, caracteriza uma situao de anomia que corresponde, no fundo, a uma situao de dissociao da individualidade face conscincia colectiva. As concluses extradas do estudo do suicdio permitem, como se referiu, enquadrar a construo durkheimiana nas teoria do controlo social. Com efeito, um dos postulados definidos ao longo da sua obra foi o da necessria integrao social do indivduo que revela uma maior tendncia para a prtica de certas patologias sociais, como o suicdio e o crime, quando desinserido do grupo social a que pertence. O facto de se verificar que as instituies tradicionais de coeso social (a famlia, a religio, etc.) no constiturem um factor de agregao eficaz das sociedades modernas, leva Durkheim a defender que o nico grupo social capaz de favorecer a integrao social a profisso ou a empresa. Ora, se uma integrao social do indivduo poder diminuir a sua tendncia para se conformar com os imperativos sociais, isso significar de certa maneira que a

sociedade ter de encarar uma grande parte das condutas suicidas e crimingenas como perfeitamente normais numa sociedade caracteristicamente dinmica. A Tese da Normalidade A definio dos factos sociais normais19 permitiu a Durkheim importantes consideraes acerca da natureza normal ou patolgica do crime, como resulta do seu estudo em As Regras do Mtodo Sociolgico. O crime, definido como um acto que ofende certos sentimentos colectivos20, apesar da sua natureza aparentemente patolgica, no deixa de ser considerado como um fenmeno normal, no entanto, com algumas precaues. O que normal que exista uma criminalidade, contanto que atinja e no ultrapasse, para cada tipo social, um certo nvel21. A sociedade constri-se, na verdade, em torno de sentimentos mais ou menos fortes, sentimentos cuja dignidade parece tanto mais inquestionvel quanto mais forem respeitados. No entanto isso no quer dizer que todos os membros da colectividade partilhem dos mesmos sentimentos com a mesma intensidade. De facto, alguns indivduos tendero a interiorizar mais esses sentimentos que outros, o que explica que possam existir condutas que, pelo seu grau de desvio, venham a apresentar-se como criminosas. Isso explicar naturalmente a natureza do crime como um facto de sociologia normal. Essa constatao no impede contudo que se considerem algumas condutas como particularmente anormais, o que ser perfeitamente admissvel, segundo Durkheim, tendo em considerao alguns factores de ordem biolgica e psicolgica na constituio da pessoa do delinquente22. Para alm disso, o crime dever ser reconhecido no como um mal mas pela sua funo utilitria enquanto um indicador da sanidade do sistema de valores que constitui a conscincia colectiva. Nesse sentido, o crime ser mesmo um elemento promotor da mudana e da evoluo da sociedade. a este propsito que Durkheim refere peculiarmente que, face aos sentimentos atenienses, a condenao de Scrates nada tinha de injusto23. Efectivamente, ser esta dimenso do crime que explica que a mesma conduta poder ser censurada por uma determinada sociedade num determinado momento da sua evoluo cultural como poder nada ter de censurvel na mesma sociedade num outro e diferente momento da sua evoluo cultural. Isso permitir-nos- compreender que um acto criminoso transpe, de modo negativo, uma construo valorativa, de tal modo que poder dizer-se que no h acto algum que seja, em si mesmo, um crime. Por mais graves que sejam os danos que ele possa causar, o seu autor s ser considerado criminoso se a opinio comum da respectiva sociedade o considerar como tal24. Concluso Um dos aspectos mais salientes da sociologia de Durkheim passa pela considerao obrigatria de uma estreita relao entre as determinaes individuais e as construes sociais, donde resulta, antes que tudo, uma clara ascendncia da conscincia colectiva sobre a conscincia individual. Ao contrrio

do que defendiam os contratualistas, que imaginavam uma sociedade de indivduos, a sociedade no o mero somatrio das partes, pois ainda assim no passaria de um conjunto heterogneo de afirmaes diferenciais. A sociedade, muito pelo contrrio, , para Durkheim, um depositrio de valores que de uma forma mais ou menos regular se consensualiza. Esta viso da sociedade no deixou de ter a sua projeco no modelo sciocriminal que Durkheim defendeu. Antes de tudo porque o crime, embora de modo algo ambguo, passou a ser considerado no apenas como o resultado de condutas anti-sociais, mas como condutas contextualizadas socialmente. O crime mais que um fenmeno do criminoso passou a ser encarado como uma realidade social cuja importncia era inquestionvel para o estudo sociolgico, nomeadamente para a compreenso das grandes estruturas de sedimentao e desenvolvimento social. A um crime to atomizado na sua explicao como o foi o homem desde a escola clssica at escola positiva ops-se, atravs desta nova dimenso da criminologia, uma explicao das causas do crime que procura a soluo do problema criminal no apenas na responsabilizao exclusiva do delinquente mas na responsabilizao do comportamento criminal por elementos tpicos da prpria sociedade que funciona como um ambiente verdadeiramente condicionador da aco individual. Mas, mais que isso, a concepo de Durkheim explica j que as causas do crime podero estar em relao directa com as disfuncionalidades fcticas e normativas do conjunto inter-relacional, como podero resultar das opes consensuais dos ordenamentos sociais de cada poca. Mas se isto ser assim para Durkheim, para alguns autores contemporneos, inspirados no modelo de conflito marxista, o importante no ser, no entanto, penetrar nos problemas, o importante e imperioso criar uma sociedade em que a realidade da diversidade humana, seja pessoal, orgnica ou social, no esteja submetida ao poder de criminalizar25.

Referncias 1. O facto de em todas as sociedades, desde as menos evoludas s mais evoludas, se encontrarem manifestaes anti-sociais no significa que todas as sociedades definam os mesmos tipos de crimes e que os mesmos crimes sejam delimitados com as mesmas caractersticas. Na realidade, a tipologia dos crimes evolui no mesmo sentido da evoluo social, o que quer dizer que, em certa medida, o crime produzido pela sociedade, em termos abstractos, e praticado, em concreto, por um determinado membro da sociedade que no aderiu ordem social. Assim, seguindo a diferenciao social de Durkheim entre sociedades de solidariedade mecnica e orgnica, poder dizer-se que nas primeiras, correspondentes a sociedades menos evoludas, e porque o indivduo se encontra firmemente ligado ao grupo, os crimes mais graves so os que ponham em perigo o conjunto da colectividade, enquanto que nas segundas, onde o indivduo se encontra grandemente emancipado, se tutelam valores em torno dos

quais o indivduo constri a sua personalidade, seja sob a forma de crimes contra a pessoa (os crimes contra a vida, os crimes contra a integridade fsica, os crimes contra a honra, os crimes sexuais, etc.), seja contra a propriedade individual (crimes de roubo, crimes de furto, crimes de abuso de confiana, etc. que implicam geralmente um enriquecimento verso empobrecimento para cada uma das partes envolvidas). Ora, o que nos permite considerar que o crime constitui uma realidade de natureza scio-cultural da maior importncia: no s espelha uma dimenso negativa da ordem social estabelecida pela colectividade, como ainda se revela como uma dimenso de absoluta necessidade conceptual na doutrina do controlo social. 2. Cf. RADZINOWICZ, L., Ideology and Crime, London: Heinemann. 1966. 3. Destacam-se, na escola franco-belga, A. Gurry (Essai sur la statistique morale de la France,1833) e A. Qutelet (Essai sur le dvelopment de facults de 1 'home ou essai de phisique social, 1835), que utilizam cartas geogrficas para indicar a distribuio diferencial das taxas e tipos de criminalidade pelas diversas reas geogrficas, na escola alem, A. von Oettingen (Die moralstatistik in ihre bedeutung fr eine sozialethik) e G. von Mayr (Statistik der gerichtlichen polizei im knigreiche bayern und in einigen landern, 1868), na escola inglesa, Benthan (Princpios do cdigo penal), W. Rawson (An inquirity into the statistics of crime in England and Wales, 1839), W. Buchanan (Remarks on the causes and state of juvenil crime in the metropolis with hints for preventing its incrase, 1846), J. Flechter (Moral and educational statistics of England and Wales, 1848) e H. Mayhew (The criminal prisons of london and scenes from prison life, 1862, e Those that will not work, 1864). 4. Lacassagne o autor de Marche de la criminalit en France 1825-1880 (1881) e de Les vois l'etalage et dans les grands magasins (1986) e fundador, com Manouvrier, dos Archives d' Anthropologie Criminelle. A sua importncia assinalvel por ter iniciado as hostilidades ao positivismo lombrosiano, ao proclamar, no 1. Congresso de Antropologia Criminal, em 1885, que cada sociedade tem os criminosos que merece e ao apontar como causa do crime o meio social. 5. Gabriel Tarde (1843-1904) foi magistrado, dirigiu os Service de la Statistique Criminelle e publicou um grande nmero de obras dedicadas ao fenmeno criminal. A sua teoria do crime explicava-se pelo princpio da imitao que se explicaria segundo trs leis: a imitao funcionaria em razo directa da proximidade social; a imitao funcionaria no sentido das classes mais baixas para as mais elevadas, quando existisse conflito entre dois modelos contrrios de comportamento, um poderia substituir outro. Durkheim refere-se teoria da imitao a propsito do suicdio, revelando o seu desprezo por esta teoria quando diz que uma coisa sentir em comum, outra coisa inclinar-mo-nos perante a autoridade da opinio e outra coisa ainda repetir automaticamente o que outros fizeram. Embora constitua uma via de recurso para alguma da investigao no domnio da teoria da aprendizagem em psicologia social, poder dizer-se que a

teoria da imitao pouco representa hoje para a criminologia (Cf. LVY-BRUHL, Henri, Problemas da Sociologia Criminal, in Georges Gurvitch (org.), Tratado de Sociologia, Porto: iniciativas editoriais, 1964, pp. 290-291; DIAS, Figueiredo, e ANDRADRE, Costa, Criminologia: o Homem Delinquente e a Sociedade Criminolgica, Coimbra: Coimbra Editora, 1992, pp. 20-25. MANNHEIM, Hermann, Criminologia Comparada, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, p. 698, Vol. II). 6. Durkheim (1858-1917) destaca-se na sociologia criminal pela sua definio do crime como um facto social e pela tese da normalidade e funcionalidade do crime. A importncia paradigmtica de Durkheim deve-se ainda ao facto de o seu pensamento representar uma das vertentes das modernas teorias sciocriminolgicas, o modelo de consenso, que se opem fundamentao marxista, o modelo de conflito. 7. O facto de a sociologia criminal aparecer apenas no sculo XIX no significa que s a partir desta altura tenha iniciado a preocupao e a reflexo criminal, significa to s que nesta altura que a reflexo criminal atinge um elevado nvel de sistematizao e rigor na explicao do crime, mediante a elaborao de complexos estudos apoiados na considerao do meio social onde se desenvolve o crime e numa metodologia suficientemente idnea para a abordagem credvel deste fenmeno. Assim, poderemos encontrar vestgios dessa preocupao e reflexo em Plato (As Leis) que viu o crime como uma doena cujas causas derivavam das paixes, da procura de prazer e da ignorncia. Aristteles, por seu turno, considerou que a causa do crime tinha origem na misria (Tratado da Poltica) e que o criminoso era um inimigo da sociedade que deveria ser castigado (tica a Nicmaco). So Tomas de Aquino, na sequncia de Aristteles, tambm atribuir a origem do crime misria. Mas, o primeiro autor a dar-se conta das causas sociais do crime foi Thomas Morum (1478-1535) na sua obra Utopia. Porm, apenas no sculo XVIII, com o movimento iluminista, nasceu uma forte reaco arbitrariedade com que se determinava a medida das penas e desigualdade com que concretamente se aplicavam. 8. A escola clssica caracteriza-se por ter projectado na doutrina do crime os ideais do movimento iluminista, donde se destacam, por terem tomado posio nesta luta, Montesquieu, Hobbes, Voltaire, Rousseau, Diderot, d'Holbach. Mas os autores que de modo mais directo participaram no debate do problema criminal foram Beccaria, Feuerbach, Benthan, Blackstone, Carranara, etc. O mais representativo de todos estes autores geralmente apontado o italiano Cesare Beccaria que expe o principal do seu pensamento em Dei delitti e delle pene (1764), onde defendia uma construo do tipo legal de crime em condies de oferecer o mnimo de segurana ao homem no exercicio da sua liberdade social face s autoridades pblicas que manuseavam o respectivo processo sem sujeio a qualquer tipo de regras, aplicando as respectivas penas de forma arbitrria. Menos feliz parece ter sido a sua explicao hedonista do crime, quando defende que a prtica do crime estaria associada ao prazer, de modo que a pena deveria estabelecer-se por forma a anular as compensaes da sua

prtica. Pelo que a pena teria como finalidade diminuir a ocorrncia do crime de modo a assegurar a continuidade da sociedade civil livremente constituda. Neste sentido, a teoria clssica surge como uma teoria de controlo social, partindo da ideia de que a sociedade para existir celebrou livremente um contrato social, atravs do qual estabeleceu o regime de tutela dos bens essenciais (o bem-estar pessoal e a propriedade privada) convivncia pacfica do homem. Os homens, iguais perante a lei, deveriam por isso determinar racionalmente a sua liberdade em conformidade com aquele contrato. Mas todo o homem, com base em motivaes de ordem irracional, aparecia como um potencial violador do contrato, razo pela qual estava sujeito s consequncias de um estatuto penal, cujas penas, que visavam dissuadi-lo preventivamente dessa conduta, deveriam ser exactas na sua correspondncia ao crime cometido. S que a teoria clssica ao estabelecer que os homens eram formalmente iguais perante a lei, apresenta, por um lado, uma contradio bsica na sua formulao quando no presta ateno ao facto de a carncia de bens poder ser motivo para que o homem tenha uma maior probabilidade para cometer crimes, tornou-se, por outro lado, numa tcnica duplamente perversa, ora porque em certos casos se revelava excessiva, ora porque noutros se revelava insuficiente. Os neo-clssicos, como Rossi, Garaud e Joly, para superarem tais dificuldades, introduziram algumas reformas tendentes a ultrapassar as contradies dos princpios clssicos puros que colocavam algumas dificuldades na determinao prtica da medida da pena. Com esta reviso, os neoclssicos tiveram de tal modo em conta as circunstncias atenuantes, os antecedentes criminais e a inimputabilidade do delinquente, ou seja, pegaram no homem racional solitrio da criminologia clssica e deram-lhe um passado e um futuro (Cf. TAYLOR, I., WALTON, P. e YOUNG, J., La Nueva Criminologia: Contribuicion a una Teoria Social de la Conduta Desviada, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1990, p. 22). 9. O positivismo cientfico, na rea da criminologia, surgiu, no Sculo XIX, com a inaugurao da escola positiva italiana em 1876, com a publicao de L 'Umo Delinquente, de Cesare Lombroso, que reage contra os fracassos da escola clssica no tratamento do problema criminal. Efectivamente, a escola clssica, representada por Beccaria, centrara a sua preocupao no sistema penal estabelecido de modo arbitrrio; contudo a criminalidade ao invs de reduzir aumentara e diversificara-se sem que a teoria clssica oferecesse uma explicao satisfatria. A escola positiva surge assim, num ambiente de crise, como alternativa da explicao das causas do crime, deslocando a investigao criminal para o prprio delinquente e propondo-se tratar o crime com base nos mtodos e instrumentos utilizados pelas cincias ditas objectivas. Como caractersticas fundamentais desta escola reala-se o postulado determinista do comportamento e a rejeio do livre arbtrio de raiz metafsica. Entre os fundadores da escola positiva destacam-se no s Lombroso, que se detm na questo antropolgica, mas tambm dois dos seus discpulos: Enrico Ferri, que realou na sua investigao sobre o crime os elementos sociolgicos, e Raffaele Garfalo, que pem em destaque para a explicao do crime o elemento psicolgico. A formulao da antropologia criminal de Lombroso contou com alguns trabalhos precursores que tentaram encontrar as causas do crime nos estigmas individuais

do delinquente, caso das teorias fisiolgicos (J. K. Lavater, Fragmentos Fisionmicos, 1775), que pretendiam diferenciar o criminoso pelos seus traos fisionmicos, das teorias frenolgicas (F. Gall, Sur les fonctions du cerveau, 17911825, H. Lauvergue, Les forat considrs sous le rapport physique, moral et intellectuel, observs au Bagne de Toulouse, 1848, e C, Caldwell, Elements of Phrenology, 1829), que procurou os sinais identificadores do delinquente no formato craniano, entre outros. Mas, foi com base em Darwin (The origin of species, 1859, e Descent of man, 1871) que formulou urna teoria baseada na natureza atvica de todos os delinquentes o criminoso seria reconhecvel atravs de certos estigmas fsicos (dentio anormal, assimetria do rosto, orelhas grandes, defeitos dos olhos, caractersticas sexuais invertidas, etc.) correspondentes a um homem menos civilizado que os seus contemporneos , o que confirmaria estatisticamente. No entanto, perante as crticas que lhe foram dirigidas, Lombroso seria forado a moderar a extenso da sua teoria, porm no ao ponto de corrigir alguns defeitos que sero definitivos para a sua descredibilizao, nomeadamente defeitos tcnicos, relacionados com a utilizao de tcnicas estatsticas inadequadas (Cf. C. Goring, The english convict, 1913), uma errada considerao dos estigmas fsicos, que geralmente so uma consequncia directa do meio social, uma infundada teoria gentica, j que est excluda pela moderna teoria gentica a regresso evolutiva at espcies anteriores. O pensamento de Ferri considerado por alguns autores como o fundador da sociologia criminal , no domnio da criminologia, foi exposto na sua obra Nuovi horizonti del diritto e della procedura penalle (1851) que serviu de base sua obra principal Sociologia criminale (1892). Segundo ele, as causas do crime seriam no s de carcter antropolgico e fsicas, mas tambm sociais. Ser neste autor que Durkheim ir encontrar uma grande parte da sua inspirao no tratamento social do crime, porm enquanto Ferri utiliza um mtodo predominantemente emprico, a anlise de Durkheim faz-se em profundidade e no se satisfaz com a mera descrio (Lvv-Bruhl, Op. Cit., p. 291). Por seu turno, Garfalo conta com uma extensa bibliografia dedicada ao tema da criminologia, de onde se destacam Criminologia (1885), Ripparazione alle vittime dei delitto (1887) e La superstition socialiste (1895). A sua obra est marcada pela tentativa de definio de um conceito sociolgico de crime, concebido como violao dos sentimentos bsicos da colectividade, a que se reconduzia a sua explicao psicolgica do crime. As crticas ao positivismo no se fizeram esperar. Tanto a sociologia criminal (Lacassagne, Tarde e Durkheim) como da antropologia criminal (Baer e Goring) criticaram o determinismo lombrosiano determinado pelas suas teses antropolgico-causais. Mas, o certo que de certa maneira permanece o perigo das ideologias de tratamento que marcam uma vasta influncia na poltica criminal, sustentando-se, ao contrrio do que defendia a escola clssica, no uma reduo mas uma ampliao da reaco social ao crime, posio que leva Garfalo a admitir a hiptese de irradiao do delinquente quando fosse incapaz para a vida social (Cf. DIAS, Figueiredo, e ANDRADRE. Costa, Op. Cit, pp. 1819). 10. DURKHEIM, mile, As Regras do Mtodo Sociolgico, Lisboa: Editorial Presena, 6. Ed., 1995, Prefcio segunda edio original, p. 23.

11. Idem, p. 30. 12. ARON, Raymond, As Etapas do Pensamento Sociolgico, Lisboa: D. Quixote, 1994, p. 323. 13. A actualidade da obra O Suicdio de Durkheim deve-se em grande medida ao facto de estar na base da investigao de uma serie de condutas que se inserem no quadro dos desvios e que continuam a preocupar o mundo moderno. Isso no quer dizer que no haja nela um conjunto de aspectos cuja validade hoje contestvel, desde logo a validade das estatsticas (no caso, oficiais), a ambiguidade do conceito de anomia (Cf. Teoria da Anomia de Merton), as dificuldades de distino do suicdio egosta do anmico (Cf. DURKHEIM, mile. O Suicdio: Estudo Sociolgico, Lisboa: Editorial Presena, 1996, p.286), etc. ainda, por isso, uma obra de referncia para a investigao social nos diversos domnios, nomeadamente na rea da criminologia social ou sociologia criminal. Por isso, merece especial apreo a compreenso dos princpios e conceitos em que se estrutura toda a obra. Desde logo, Durkheim entende por suicdio todo o caso de morte que resulta directa ou indirectamente de um acto positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, acto que a prpria vtima sabia dever produzir este resultado (Idem, p. 10) (V. ARON, Raymond, Op. Cit., 1994, p. 325), ou, em sntese, o acto de um homem que prefere a morte a vida (DURKHEIM, mile, Op. Cit., p. 275). 14. DURKHEIM, Op. Cit.., p. 200. 15. DURKHEIM, Op. Cit., p. 207. 16. A esta tipologia Durkheim acrescentou ainda os suicdios fatalistas que se opem aos suicdios anmicos: o suicdio fatalista, de modo inverso, aquele que resulta de um excesso de regulamentao (DURKHEIM, mile, Op. Cit., p. 273, n.29). 17. ARON, Op. Cit., p. 329. 18. CUSSON, Maurice, Desvio, in Rayrnoud BOUDON, Tratado de Sociologia, Porto: Edies Asa, 1995, p. 391. 19. Um facto social, segundo Durkheim, normal para um tipo social determinado, considerado numa fase determinada do seu desenvolvimento, quando se produz na mdia das sociedades dessa espcie, considerada na fase correspondente da sua evoluo, DURKHEIM, mile, As regras do Mtodo Sociolgico, Lisboa: Editorial Presena, 6. Ed., 1995, p. 84. 20. DURKHEIM, mile, Op. Cit.., p. 87. 21. DURKHEIM mile Op. Cit.., p. 86. 22. DURKHEIM, mile, Op. Cit., p. 86, nota 10.

23. DURKHEIM mile, Op. Cit., p. 90. 24. LVY-BRUHL, Henri, Op. Cit., p. 292. 25. TAYLOR, I., WALTON, P e YOUNG, I., Op. Cit., p. 298.