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DHYANA VAHINI

DHYANA VAHINI

por Bhagavan Sri Sathya Sai Baba

DHYANA VAHINI DHYANA VAHINI


Bhagavan Sri Sathya Sai Baba
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DHYANA VAHINI SUMRIO


NOTA DO EDITOR DA VERSO ORIGINAL EM INGLS4 PREFCIO5 CAPTULO 1 - O poder da meditao6 CAPTULO II - O canto do nome de Deus e a meditao14 CAPTULO III - A meta da meditao21 CAPTULO IV - Promova o bem-estar de todos os seres27 CAPTULO V - Cultive a bem-aventurada experincia tmica33 CAPTULO VI - A meditao revela o eterno e o no-eterno39 CAPTULO VII - Lembre-se de Deus e medite45 CAPTULO VIII - A ateno unidirecionada essencial para a meditao50 CAPTULO IX - Desenvolvimento espiritual56 CAPTULO X - Inocncia, pureza e humildade62 CAPTULO XI - Liberao: a meta da meditao68 CAPTULO XII - No seja um escravo dos impulsos74 CAPTULO XIII - Desenvolvendo a ateno unidirecionada80 CAPTULO XIV - Remova os defeitos do carter86 GLOSSRIO93

DHYANA VAHINI NOTA DO EDITOR DA VERSO ORIGINAL EM INGLS


sta edio do Dhyana Vahini uma tentativa de melhorar a ltima edio. Alguns erros gramaticais e ortogrficos foram corrigidos e algumas sentenas modificadas para suavizar e clarificar a apresentao, sem, contudo, perturbar o significado original. Assim, tambm os longos pargrafos foram separados em dois onde se fazia necessrio, para facilitar a leitura. A verso anterior do Dhyana Vahini no tinha os ttulos de Captulos e Sees. Agora, foram introduzidos subttulos nos locais apropriados para torn-lo mais acessvel ao leitor. Os subttulos tambm aparecem no sumrio. As palavras em snscrito foram substitudas por seus equivalentes em ingls. Entretanto, a maior parte delas foi conservada entre parnteses, precedidas de seus substitutos em ingls Com a finalidade de manter a preciso desta edio, optou-se por conservar o snscrito como ele . Por essa razo, muitas de suas palavras tiveram de ser precisas aos equivalentes em ingls. um fato bem conhecido que vrias palavras em snscrito fizeram seu curso dentro da lngua inglesa e podem ser encontradas na maior parte dos dicionrios, como por exemplo, dharma, guru, yoga e moksha. Essas palavras so, na maioria das vezes, usadas sem traduo, apesar de seus significados aparecerem no ndice ao final do livro. Um formato grande outro detalhe desta edio. Espera-se que a composio computadorizada, usando um tamanho maior e uma fonte diferente, proporcionar uma leitura mais confortvel. Com essas mudanas, o Dhyana Vahini revisado est sendo apresentado aos leitores com a esperana de que beneficiar a todos os sinceros buscadores no campo espiritual.
Diretor Sri Sathya Sai Books and Publications Trust

Prasanthi Nilayam, Pin 515 134, India

DHYANA VAHINI

PREFCIO
iver como contemporneo de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba uma oportunidade nica, j que a sua voz a autntica voz do prprio Senhor. Ele facilmente acessvel, e est disposto a receber as almas piedosas e pessoas que sofrem de males fsicos ou confuso espiritual. O seu advento para restaurar o dharma (retido) nos relacionamentos humanos e instilar a coragem nos coraes dos sadhakas (aspirantes espirituais) e a pureza entre os sadhus (homens santos). Sathya Sai Baba comeou a sua misso na tenra idade de quatorze anos, quando anunciou a Si Mesmo como o Santo de Shirdi, encarnado novamente como Sri Sai Baba, conforme a promessa que o Santo havia feito de que Ele reapareceria oito anos aps o Seu Mahasamadhi (morte fsica) para completar o Seu Trabalho. Bhagavan Sri Sathya Sai Baba proclama sem nenhuma ostentao a Sua Divindade mediante uma contnua manifestao de milagres que esto alm do alcance das leis da cincia. Ele aconselha, consola e confere ddivas e, acima de tudo, encoraja os aspirantes que vacilam a marcharem adiante em Sua direo; porque Ele o Absoluto, a Meta. Cada palavra Sua, falada ou escrita, uma Mahavakya (Verdade Universal); pois Ele tem a autoridade de assim fazer. Este livro uma traduo do Seu Conselho Valioso a todos os sadhakas (aspirantes espirituais), foi publicado pela primeira vez na revista Sanathana Sarathi como uma srie de artigos escritos por Ele em tlugo. O idioma tlugo de Baba doce e simples e vai diretamente ao corao. Traduzi-lo ao ingls , na verdade, remover dele muito do seu doce sabor nativo, porm, para os que no conhecem tlugo, essa a melhor maneira de ouvir Suas Orientaes e, com esse propsito, este livro apresentado a todos os aspirantes. Que o sucesso chegue a todos os que leiam e sigam os ensinamentos de Baba e que sejam eles conduzidos pela Sua Graa Sua Divina Presena. N. Kasturi 5

DHYANA VAHINI CAPTULO 1 - O PODER DA MEDITAO Aes que prendem e aes que libertam
As pessoas precisam estar realizando alguma ao (karma) desde o momento em que acordam at a hora de ir dormir, isto , desde o seu nascimento at sua morte. Elas no podem permanecer quietas, sem produzir ao. Ningum pode evitar essa condio! Mas cada um deve entender claramente em que tipo de ao est envolvido. Existem somente dois tipos de ao: (1) aes sensoriais ou que prendem (vishaya karmas) e (2) aes que libertam (sreyo karmas). As aes que prendem aumentaram alm de qualquer controle e, como resultado disso, aumentaram a tristeza e a confuso. Por meio destas, no se pode obter felicidade nem paz mental. Por outro lado, as aes que libertam produzem, com cada nico ato, alegria e auspiciosidade progressivas. Estas produzem bemaventurana ao Ser Interno (Atmananda) e no esto relacionadas com a mera alegria externa! Embora os atos possam ser externos, a atrao toda em direo ao interior. Esse o caminho certo, o caminho verdadeiro. As aes que prendem incluem todas as atividades relacionadas com os objetos externos. Essas aes esto geralmente dirigidas ao desejo por algum resultado. Essa nsia pelos resultados leva-o ao atoleiro do eu e meu e ao demnio da luxria e da cobia. Seguindo esse caminho, nele haver repentinas labaredas, assim como quando a manteiga clarificada (ghee) vertida no fogo sacrificial! Dar prioridade aos objetos sensoriais (vishaya) o mesmo que dar importncia ao veneno (visha)! Porm, enquanto o homem estiver empenhado nessas atividades e nesses objetos sensrios, se ele no tiver inter6

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esse no resultado ou na consequncia, ento no somente poder sair-se vitorioso sobre os sentimentos de eu e meu e sobre a cobia e a luxria, como tambm poder estar longe de todas essas caractersticas e jamais ser perturbado por elas. A ao que liberta pura, perfeita, altrusta e imutvel. A sua caracterstica a importncia dada idia de ao sem nenhum desejo pelos seus frutos (nishkama karma) conforme foi elaborado na Bhagavad Gita. A prtica dessa disciplina envolve o desenvolvimento de Verdade, Retido, Paz e Amor (sathya, dharma, shanti e prema). Enquanto se est nesse caminho, se a disciplina da repetio do Nome do Senhor tambm for praticada, onde se poderia obter maior alegria e bemaventurana? Esse caminho dar a mais completa satisfao. Se algum trilha esse caminho santo, o Prprio Senhor conceder tudo o que necessrio, tudo o que merecido e tudo o que lhe dar paz mental. Oferea tudo ao Senhor, sem nenhum desejo pelo resultado; isso realmente produz alegria plena; isso , na verdade, o mais fcil. Enquanto muito difcil falar inverdades e agir contra o dharma (retido), muito fcil proferir a verdade e trilhar o caminho do dharma. Falar abertamente as coisas como elas so uma tarefa agradvel; no se necessita gastar nenhum instante para pensar a respeito dela. Para falar daquilo que no existe deve-se criar o inexistente! Isso precipita o indivduo no medo e na fantasia, em uma atmosfera de inquietao e preocupao. Assim sendo, em vez de seguir as aes sensoriais (vishaya karma), que oferecem todas essas dificuldades e complicaes, siga as aes que libertam (sreyo marga), o caminho da felicidade do Ser Interno (Atmananda marga), que verdadeiro, eterno e sagrado. A melhor maneira de seguir as aes que libertam a meditao (dhyana). Hoje, pessoas de idias modernas debatem sobre como a 7

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meditao tem de ser feita e at mesmo por que ela deve ser feita, mas no conhecem o seu sabor nem a sua pureza. por isso que existem tantas crticas e risadas cnicas sobre o assunto. Minha inteno aqui instruir essas pessoas. Por isso, estou fazendo esta revelao.

Domando a mente e a inteligncia


Vejam! Cada um no mundo tem a natureza de se comportar e agir de duas maneiras diferentes: uma externa e outra interna. Isso conhecido de todos, embora os homens no o demonstrem publicamente. Assim como as pessoas perdem at mesmo a pouca alegria que tm ao se preocuparem com as discrdias que possa haver em suas famlias, elas perdem a sua paz interna quando enfrentam obstculos fsicos e dificuldades. Por exemplo, considere um carro puxado por bois. O carro no pode mover-se por si mesmo, no assim? Ele s pode mover-se quando dois bois forem atrelados a ele. E s se mover com segurana quando esses bois forem treinados na tarefa de puxar carros e quando eles estiverem acostumados com a estrada que devem trilhar. Ao contrrio, se eles desconhecerem o processo de puxar carros, se nunca tiverem caminhado na estrada, se jamais tiverem se afastado do seu galpo ou se sempre tiverem se movido somente ao redor do poste ao qual estiveram atados, no seu prprio lamaal, a jornada no poder prosseguir! E o carro se ver em perigo! Igualmente, a conscincia interna (antahkarana) no pode moverse por si mesma; ela tem de estar ligada aos bois externamente relacionados o intelecto (buddhi) e a mente (manas). S ento ela poder avanar, seguindo o trilho dos bois. Assim sendo, antes da jornada, os bois intelecto e mente devem 8

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estar familiarizados com o caminho aldeia que os sentidos internos esto ansiosos por alcanar. Eles devem ser treinados para prosseguir nessa direo. Se isso for feito, a jornada ser fcil e segura. Em vez disso, se os animais de trao (o intelecto e a mente) no tiverem conhecimento dos caminhos da verdade, retido, paz e amor (sathya, dharma, shanti e prema) e se eles nunca tiverem percorrido esse caminho, a prpria carreta, os sentidos internos, podem ser prejudicados. Mesmo que eles sejam incitados a prosseguir, somente puxaro a carreta at o poste familiar e ao costumeiro lamaal da confuso, injustia, crueldade, indisciplina e falsidade! E a viagem, ento? Quando seria a chegada? Portanto, inteligncia e mente (buddhi e manas) tm de ser instrudas na arte de puxar a carreta e de mover-se firmemente ao longo da estrada. Isso deve ser feito atravs da repetio do Nome do Senhor (japa) e meditao (dhyana).

Ateno unidirecional e meditao


As pessoas esto sofrendo de desespero e frustrao devido teimosia e instabilidade de seus sentidos internos. Isso o resultado de sua incapacidade de controlar e guiar os bois do intelecto e da mente, desacostumados meditao e repetio do Nome Divino ao ponto de nem sequer darem um passo no caminho! Em um momento desses, os desejos conflitantes que infestam a mente do homem tm de ser debelados e controlados. A mente deve ser focalizada em uma nica direo. As pessoas devem caminhar com determinao, usando todos os seus esforos para alcanar o objetivo e a realizao do empreendimento que impuseram a si mesmas. Se isso for feito, nenhuma fora pode faz-las retroceder e elas podem alcanar a posio que lhes de direito. 9

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Mergulhe a mente instvel, que est fugindo em todas as direes, na contemplao do Nome do Senhor. O efeito ser como a concentrao dos raios do sol atravs de uma lente de aumento; os raios dispersos desenvolvem o poder de uma chama para queimar e consumir. Assim, tambm, quando as ondas do intelecto e os sentimentos da mente tomam uma nica direo atravs da lente de convergncia do Atma (Ser Interno), elas manifestam-se como o Esplendor Divino Universal, que pode queimar o mal e irradiar a alegria. Cada um s capaz de obter sucesso na sua profisso ou ocupao atravs da ateno unidirecional. At mesmo a tarefa mais insignificante necessita da qualidade da concentrao para a sua realizao. Mesmo o problema mais difcil cede diante de um esforo decidido.

O valor do canto do nome divino e a meditao


As pessoas so dotadas de poderes ilimitados. Nem uma nica pessoa destituda deles! Mas o caminho mal utilizado quando o indivduo no tem conscincia dessa verdade. Para adquirir conscincia desse poder, ele deve juntar-se companhia dos homens santos, empenhar-se na disciplina espiritual (sadhana) e praticar a repetio do nome divino e a meditao. De que serve ter todos os mantimentos em abundncia se no sabe como cozinh-los e transform-los em uma comida apetitosa? De maneira similar, as pessoas tm em si mesmas todas as provises necessrias para sua manuteno e progresso, mas as descartam levianamente e as deixam sem uso porque so ignorantes do processo de beneficiar-se delas. As pessoas devem procurar ver e entender o Poder Universal (shakti), o Uno sem um Segundo, que a base de todas as manifestaes mltiplas de nomes e formas no mundo. 10

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A mente escapa constantemente por uma tangente. A meditao (Dhyana) o processo pelo qual a mente treinada para adquirir concentrao. Como resultado da meditao no Atma mais elevado (Paramatma), a mente se afastar dos objetos dos sentidos e do mundo sensrio. Nesse momento, o intelecto (buddhi) deve afirmar a sua autoridade e comandar a mente (manas) para que no alimente nenhum sentimento, exceto o pensamento da Base Fundamental. Quando essa verdade bsica for conhecida, a mente no ser iludida pelo transitrio, falso e desventurado. Em vez disso, dar boas-vindas ao florescimento da alegria, da felicidade e da verdade. No ser afetada pela tristeza e dor, pois a Natureza (prakriti) e o Alento Vital (prana) so indestrutveis, no assim? Ento, tudo o que produzido pela combinao desses dois tem um novo valor inerente nele. A vida do homem tambm assume um novo esplendor quando ele percebe e visualiza a bem-aventurana na conscincia do SerConscincia e Bem-Aventurana (Sat-Chit-Ananda) por meio de uma mente e de um intelecto purificados e transformados por meio de meditao (dhyana). O sabor da fruta evidente quando se v que ela comida inteiramente, sem nenhuma poro deixada para trs. Assim tambm, quando o sabor da meditao for descoberto, descartar-se- toda dvida e discusso a respeito e se dedicar totalmente a ela. Portanto, comecem a praticar a meditao cada um de vocs a partir de hoje, agora mesmo! A meditao deve ser realizada com entusiasmo, com absoluta f e cuidado, e estritamente de acordo com as disciplinas estabelecidas. Se isso for feito, ela lhe dar no s toda a felicidade e vitria, mas at mesmo a viso do Senhor. Isso est relacionado com a cincia da Suprema Espiritualidade (Vedanta) e tambm com a cincia 11

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da Natureza (prakriti). Essas duas diferem somente em um aspecto: os estudantes da natureza (prakriti) esto imersos nos objetos da vida, ao passo que os estudantes de Vedanta esto imersos na verdade bsica da vida. E as pessoas esto atadas a ambas! A natureza est relacionada com vishaya (os objetos sensrios) e o Vedanta est relacionado com a realidade do Ser Interno de cada um (swarupa). Se as pessoas desejam transformar sua vida, tanto interna como externa, em uma vida de esplendor, a meditao a melhor disciplina espiritual (sadhana) que elas podem adotar.

O mtodo da meditao
O local para a meditao deve ser um pouco acima do cho, isto , uma ou duas polegadas mais alto. Coloque uma esteira de darbha (um tipo de capim longo que cresce na ndia) no local. Estenda uma pele de veado sobre a esteira e, sobre eles, coloque um tecido branco fino. Sente-se sobre esse assento, adotando a postura de ltus (padmasana). O p direito deve ficar sobre a perna esquerda e o p esquerdo sobre a perna direita. Os dedos das mos devem estar se tocando e as mos devem ser colocadas frente. Os olhos devem estar semicerrados ou fechados completamente. Ento, por meio de uma massagem mental, relaxe o pescoo, os ombros, as mos, o trax, as mandbulas, o estmago, os dedos, as costas, as coxas, os joelhos, as panturrilhas e os ps. Depois disso, voc deve meditar no Nome e Forma de sua predileo, acrescentando o OM. Enquanto isso estiver sendo feito, no deve haver divagaes mentais; o indivduo deve permanecer estvel e quieto. No se deve permitir a interferncia de nenhum pensamento de acontecimentos passados, qualquer trao de raiva ou dio ou 12

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qualquer lembrana triste. Mesmo se eles se intrometerem, no devem ser levados em conta. Para neutraliz-los, nutra pensamentos que alimentaro o prprio entusiasmo pela meditao. evidente que isso pode parecer difcil, no incio. O melhor horrio para a meditao durante as horas quietas da madrugada, antes do nascer do sol, entre 3 e 5 da manh. Podese despertar, digamos, s 4 da manh. Primeiro de tudo, deve-se dominar o sono. Isso imprescindvel. A fim de manter as horas sem modificao, pode-se pr o despertador, por exemplo, para as 4 da manh, e levantar-se. E, se depois disso, mesmo assim o sono continuar a incomod-lo, o seu efeito pode ser superado com um banho de gua fria. No que seja fundamental banhar-se; isso necessrio somente quando o sono provoca muita dificuldade. Se, dessa maneira, o caminho da meditao (dhyana) for rigorosamente seguido, ser possvel obter a Graa do Senhor com muita rapidez.

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DHYANA VAHINI CAPTULO II - O CANTO DO NOME DE DEUS E A MEDITAO


Os aspirantes espirituais (sadhakas) do mundo inteiro estaro naturalmente empenhados na prtica da repetio do Nome Divino e da meditao (japam dhyanam), mas primeiro deve-se saber com clareza o propsito da repetio do Nome e da meditao. Sem esse conhecimento, as pessoas comeam a repetio do Nome do Senhor e a meditao crendo que essas disciplinas esto relacionadas com o mundo objetivo, capazes de satisfazer os seus desejos mundanos e esperando demonstrar o seu valor por meio de vantagens sensrias! Esse um erro grave. A repetio do Nome do Senhor e a meditao so para que se adquira uma ateno unidirecionada no Senhor, para desfazer-se dos apegos sensrios e para obter a felicidade que provm da base de todos os objetos dos sentidos. A mente no deve estar vagueando em todas as direes, indiscriminadamente, como uma mosca. A mosca vive na loja de doces e tambm corre atrs das carretas de lixo. A mosca que tem uma mente assim deve ser ensinada para compreender a doura do primeiro local e a impureza do segundo, para que ela no deixe a loja de doces e siga o carro de lixo. Quando esse ensinamento transmitido mente, isso se denomina meditao! Considere-se um outro tipo: a abelha. Ela apenas tem contato com coisas doces e se aproxima somente das flores que possuem nctar; ela no atrada para outros lugares em caso algum. De maneira semelhante, devem-se abandonar todas as inclinaes pelas atraes sensrias em direo carreta de lixo da falsidade e do impermanente. Tanto quanto possvel, deve-se dirigir a mente a todas as coisas sagradas, que produzem a doura e a alegria associadas com o 14

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Senhor. Para se alcanar isso, necessita-se de tempo, claro. Quanto tempo levar, depender das atividades do pensamento, palavra e ao, bem como dos motivos que estimulam essas aes.

Julgue a meditao pelo seu impacto interior


Os fatos principais a serem considerados no so quanto se gastou para rezar ao Senhor, nem o nmero de anos que se esteve empenhado nessa prtica, nem as regras e regulamentos que se seguiu, nem mesmo o nmero de vezes que se rezou. As principais consideraes so: com que mente se rezou, com que grau de pacincia esperouse pelo resultado e com que concentrao unifocada foi almejada a Bem-aventurana Divina, sem levar em conta a felicidade mundana e a demora em receb-la, sem esmorecimento e com constante ateno em si prprio, na prpria meditao e na prpria tarefa. Quando se examina profundamente o sucesso de se livrar de todas as idias do eu pode-se, por si mesmo, julgar o progresso feito. Se, em vez disso, ele se dedica a contar as regras, a contar o tempo despendido e os gastos incorridos, essa meditao pode somente pertencer ao mundo objetivo; jamais poder chegar aos campos subjetivo e espiritual. A repetio do Nome do Senhor e a meditao (japam dhyanam) no devem jamais ser julgados atravs de meros padres externos. Elas devem ser julgadas pelos seus efeitos internos. A sua essncia o seu relacionamento com o Atma. A experincia imortal do Atma no deve ser confundida nunca com as atividades vulgares do mundo temporal. Essas atividades merecem ser evitadas. Se for dado lugar a elas, oscilando entre a impacincia e a preguia, e se houver sempre a preocupao consigo mesmo, sentindo: Por que ainda no o obtive? Por que ainda est distante?, ento tudo isso se 15

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torna simplesmente a repetio do Nome do Senhor e a meditao realizados com a inteno de lucro, com um olho no fruto que se espera obter. O fruto nico da repetio dos Nomes Divinos e da meditao este: a converso daquele que est voltado ao exterior para o interior; a mudana de direo do olho para o interior, o olho interno contemplando a realidade da Bem-aventurana do Atma. Para essa transformao, deve-se estar sempre ativo e esperanoso, no se importando com o tempo que isso leve, nem com as dificuldades encontradas. No se deve levar em conta o custo, o tempo ou a dificuldade. Deve-se esperar a vinda da Graa do Senhor. Essa espera paciente, em si, faz parte das austeridades (tapas) da meditao. Permanecer firmemente na promessa a disciplina da austeridade.

Os trs caminhos da meditao


Existem trs caminhos pelos quais os aspirantes tentam entrar no caminho da meditao: o caminho da verdade (sathwika-marga), o caminho da paixo e da emoo (rajasika-marga) e o caminho da ignorncia (thamasika-marga). O caminho puro, sereno (stvico). Nesse caminho, considera-se a repetio do Nome do Senhor e a meditao como um dever e suportam-se quaisquer dificuldades por sua causa. O indivduo est totalmente convencido de que tudo isso apenas uma iluso e, assim sendo, ele pratica sempre o bem sob todas as condies e a todo o tempo. Ele deseja somente o bem a todos e sempre amoroso; o indivduo ocupa o seu tempo ininterruptamente lembrando e meditando no Senhor. Ele no anseia, nem sequer, os frutos da repetio do Nome e da meditao; ele entrega tudo ao Senhor. 16

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O caminho da paixo, da inquietude (rajsico). Aqui, o indivduo anseia, a cada passo, pelo fruto dos seus atos. Se o fruto no estiver disponvel, ento, gradualmente, o desgosto e a frouxido sobrepujam o aspirante espiritual e a repetio do Nome e a meditao lentamente esgotam-se. O caminho da ignorncia (tamsico). Esse caminho ainda pior. O Senhor vir memria somente nos momentos de perigo ou de sofrimento intenso, ou quando ele for vtima de perda ou dor. Nesses momentos, esse indivduo reza e jura organizar esta adorao (puja), oferecer esse alimento especial ou construir certo tipo de templo ao Senhor. No entanto, estaro calculando a quantidade de alimento que colocaram diante do Senhor, o tributo oferecido aos Seus Ps, o nmero de prostraes que fizeram e o nmero de vezes que eles andaram ao redor do santurio e pedem recompensas proporcionais! A mente e o intelecto das pessoas que adotam essas atitudes na meditao jamais podero ser puros. A maioria das pessoas agora segue somente os caminhos da paixo (rajsico) e da ignorncia (tamsico) na repetio do Nome Divino e na meditao. Entretanto, a prpria razo da repetio do Nome Divino e da meditao purificar a mente e o intelecto. Para se alcanar isso, o melhor caminho o primeiro: a meditao pura e serena (stvica). Quando a mente e o intelecto se tornarem puros, eles brilharo com o esplendor do entendimento do Atma. Aquele no qual esse entendimento brilha completamente chamado de sbio (rishi). O conhecedor do Atma transforma-se no prprio Atma (Brahmavid Brahmaiva bhavathi). A meta da vida, aquela que faz com que ela seja digna de ser vivida, a compreenso do Atma ou, em outras palavras, a base da alma individual (jiva). 17

DHYANA VAHINI A necessidade de treinamento fsico e mental


Existe uma relao estreita e mtua entre as atitudes do corpo e as atitudes da mente. Assim, os sentimentos ntimos sero evidentes a partir de seus corpos fsicos. A postura e a aparncia do corpo nos ajudam a descobrir esses sentimentos. Tome-se este exemplo: com o tronco teso, mangas arregaadas e mos em punho, no possvel exibir amor ou devoo. Com os joelhos flexionados, os olhos semicerrados e as mos com as palmas unidas e erguidas sobre a cabea, possvel demonstrar raiva, dio ou crueldade? por isso que os antigos sbios (rishis) costumavam dizer aos aspirantes espirituais que necessrio, durante a orao e a meditao, adotar uma postura fsica apropriada. Eles perceberam que possvel, por esse meio, controlar a instabilidade da mente. bvio que, para um aspirante espiritual experiente, a meditao fcil em qualquer posio. Mas para o principiante, tais meios fsicos so essenciais. Deve-se passar por esse treinamento fsico e mental, que somente mais tarde ser descartado, como um meio para alcanar o verdadeiro e eterno Atma. At que isso seja compreendido, a disciplina espiritual tem de ser praticada de forma constante. At que a meta da meditao seja alcanada, a disciplina bemestabelecida das posturas sentadas (asanas) deve ser seguida. O currculo tem de ser adotado at l. Aps atingir a meta, isto , depois que a mente (manas) e o intelecto (buddhi) tenham sido conquistados e estejam sob controle, o indivduo poder estar imerso em meditao onde quer que se encontre: na cama, na cadeira, em uma pedra ou em um carro. Uma vez que voc tenha aprendido a andar de motocicleta, voc poder andar nela em qualquer tipo de estrada e em quaisquer 18

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condies, mas, enquanto estiver aprendendo a dirigi-la, para a sua prpria segurana e para a segurana dos que se encontram ao seu redor, voc deve escolher um campo aberto e tem de seguir certos princpios de equilbrio. Isso fundamental. Do mesmo modo, os que se engajam na prtica meditativa (sadhana) da meditao devem seguir certo curso de treinamento. Nenhuma mudana deve ser feita. Assim sendo, os caminhos da paixo, da inquietude (rajsico) e da ignorncia (tamsico) no podem, jamais, ser considerados como meditao. O melhor que a prtica espiritual torne-se totalmente pura e serena (stvica). difcil descrever algo em palavras; isso pode at mesmo causar tdio. Mas demonstrar por meio de aes mais fcil e mais agradvel! Fazer com que as pessoas entendam praticando a meditao melhor do que falar a respeito dela! O meu escrever a respeito dela e a sua leitura no a tornar fcil. Por meio da meditao, as pessoas alcanam a experincia Divina da realizao do Atma dentro delas. Pela meditao, os aspirantes espirituais so capazes de expulsar os envoltrios da ignorncia, camada aps camada. Eles removem suas percepes dos sentidos do contato com as experincias objetivas mundanas. O processo que visa essa consumao sagrada merece ser chamado de meditao. Para esse processo, deve-se estar equipado de bons hbitos, disciplinas e ideais elevados. Deve-se estar cheio de renncia em relao s coisas mundanas e a seus atrativos. Qualquer que seja a situao, o indivduo deve conduzir-se com entusiasmo e alegria. Tudo o que feito deve ser dedicado no a ganhar o sustento da vida, mas a merecer a bem-aventurana do Atma (Atma-ananda). O indivduo deve treinar-se para adotar uma boa postura sentada (asana), para 19

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evitar tenses no corpo e para aliviar a mente do peso e da presso do corpo. Isso o que merece ser chamado de prtica de meditao pura (sathwika dhyana sadhana). Para isso, a disciplina extremamente necessria.

Todos tm direito ao sucesso espiritual


As dificuldades e tribulaes que surgem como resultado de uma tentativa de destruir as atividades indesejveis da mente desaparecero atravs da estrita conduta e das regras descritas acima. O que falta somente que o aspirante espiritual as coloque em prtica. Nem mesmo o remdio mais poderoso pode efetuar uma cura quando trazido para o lado da cama do paciente. Aquele que sofre deve tomlo pouco a pouco, conforme indicado, com todo o cuidado devido, e tratar de assimil-lo no sistema. O princpio curativo do medicamento deve permear o corpo inteiro. O remdio deve difundir-se por todo o corpo. De maneira similar, os textos oficiais (siddhantas) e o Vedanta no tm poder algum para destruir as faltas e fraquezas individuais. Se o que se deseja so resultados totais, ento devem-se abandonar todos os sentimentos falsos e baixos e agir de acordo com os verdadeiros ensinamentos do Vedanta e dos siddhantas. Se assim for feito, os frutos sero alcanados. O segredo do sucesso na meditao reside na pureza da vida interior do aspirante espiritual. O sucesso proporcional importncia que o aspirante espiritual der conduta correta (samarga). Cada um tem o direito de alcanar esse grau elevado de sucesso. No digo isso em voz baixa; Eu o proclamo em voz alta suficiente para que todas as partes do mundo ouam. Sabendo disso, medite e progrida! Pratique a meditao e avance! Compreenda o Atma! 20

DHYANA VAHINI CAPTULO III - A META DA MEDITAO


Viver agradvel ou desagradvel dependendo da sua atitude bsica para com a vida. Veja como o mesmo objeto torna-se agradvel uma vez e desagradvel em outra ocasio! Aquilo a que se davam boas-vindas com grande carinho uma vez, torna-se odioso em outro momento, inclusive com o desejo de nem sequer v-lo. A condio da mente nesses momentos a causa dessas flutuaes. Portanto, necessrio treinar a mente para que ela seja sempre agradvel.

Controle o temperamento da mente


As guas de um rio saltam das montanhas, caem nos vales e correm pelos desfiladeiros. Os afluentes unem-se a ele em vrios pontos e as guas tornam-se turvas e sujas. Assim tambm, no fluxo da vida humana, a velocidade e o poder aumentam e diminuem. Esses altos e baixos podem acontecer a qualquer momento da vida. Ningum pode escapar deles. Eles podem aparecer no incio da vida, no final ou talvez no meio. Portanto, o homem deve convencer-se de que a vida necessariamente repleta de altos e baixos. Ao invs de amedrontar-se e preocupar-se com isso, devem-se dar boas-vindas a eles como enriquecedores da prpria experincia da vida. No somente deve sentir-se dessa maneira, mas ficar feliz e contente com o que possa lhe acontecer! Ento, todas as dificuldades, de qualquer natureza, passaro suave e rapidamente. Para isso, o temperamento e a disposio da mente so fundamentais.

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DHYANA VAHINI Concentrao e ateno unidirecionada so as chaves


A cada minuto, estmulos e tentaes surgem de dentro e de fora e acumulam-se no homem. No se pode prestar ateno a todos eles ao mesmo tempo; assim, a ateno fixada somente no mais importante. Isso chamado de concentrao (avadhana). A concentrao necessria para se compreender bem qualquer assunto. Dirigir propositadamente a ateno sobre um assunto e fixar-se nele ateno unidirecionada (ekagratha), ou ateno em um s ponto. Isso tambm uma condio da mente. A concentrao e a ateno unidirecionada ajudam a centralizar os esforos em qualquer tarefa escolhida. A concentrao essencial para todos. Ela o fundamento de todos os empreendimentos bem-sucedidos e necessria no somente para a meditao, mas mesmo para os assuntos mundanos e para a vida diria comum. Qualquer que seja a tarefa na qual se esteja empenhado, ao faz-la com concentrao possvel desenvolver a autoconfiana e o auto-respeito, j que estes so o resultado da atitude da prpria mente. A mente pode tanto inclinar-se para o mal como para o bem, e a ateno concentrada deve ser empregada para manter a mente ligada somente aos estmulos positivos. O sucesso ou o fracasso nas boas tarefas depende da ateno unidirecionada. A ateno, quando direcionada a um s ponto, aumentar o poder e a habilidade, mas no pode ser obtida sem antes serem conquistados os anseios mundanos que distraem a mente. Essa ateno unidirecionada, essa conquista da mente, adquirida atravs do exerccio da meditao.

Anseie a coisa certa!


Existem dois tipos de pessoas: um grupo que acusa a si prprio de pecador e o outro que bajula a si mesmo como sendo formidvel.

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Ambos os tipos esto preocupados com as suas prprias aberraes mentais! O que ambos necessitam de satisfao mental, e isso pode ser obtido atravs da meditao. Atravs dela, a compreenso aumentar e a sabedoria crescer. Para isso, a pessoa deve desenvolver interesse e gosto pela meditao. Isso quer dizer, um anseio que no admite nenhuma outra ao e que no tolerar nenhum obstculo. Claro, podemos ansiar ouvir msica e obter prazer com isso, ou ver os corpos de parentes prximos que morreram e entristecer-se com isso! O desejo pode, portanto, ter consequncias agradveis ou desagradveis! O anseio deve ter a fora para inspirar o empenho. Na verdade, o anseio no seno um empenho latente; o empenho anseio em ao. Quando este for fraco, o empenho diminui; quando um deles forte, o outro tambm ser vigoroso. A meditao d concentrao e sucesso a todos os empreendimentos. Usando apenas a meditao, os sbios (rishis) controlaram suas atividades mentais, direcionaram-nas ao caminho puro (stvico), estabeleceram-se constantemente na contemplao do Senhor e, finalmente, tiveram sucesso em obter a unio com a Divindade. Primeiro, o anseio, depois, a seleo da meta, ento a concentrao e, atravs da disciplina, a conquista da mente esse o objetivo da meditao. Deve-se renunciar nsia por conforto material e ao apego a objetos sensrios. Devem-se controlar os falsos temores, os desejos absurdos, as tristezas, as preocupaes e os prazeres artificiais que agora enchem a mente. Isso quer dizer que ele deve discernir e treinar-se para perceber que tudo to ilusrio quanto o fantasma no poo! Todos precisam dessa auto-educao. A condio pattica de todos deve-se a essa ausncia. A meditao o remdio para esse estado mental.

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DHYANA VAHINI Alcanando a meta atravs da meditao


Atravs da meditao, possvel trazer memria o paraso que o reino do indivduo, descartando como um sonho e uma iluso as criaes transitrias da mente. Ao dedicar-se sistemtica e calmamente meditao, esta pode tornar-se efetiva e tranquila. Assim, apresenta-se a estrada em direo experincia mais elevada. Uma nova compreenso desponta clara e serena. Quando os pices da meditao forem alcanados, esse entendimento se tornar to forte que a natureza inferior do indivduo ser destruda e queimada a ponto de cinzas. Ento, s restar Voc! A criao inteira uma iluso da sua mente. Apenas esse Um a verdade (sathya), o Senhor, Ser-Conscincia-Bem-Aventurana (Sat-Chit-Ananda), o Atma mais elevado; o UM o Eu Superior (Shivoham) - o UNO. A verdade (sathya) to sutil e reconfortante que, uma vez obtida, no h mais meditao nem meditador tudo se funde no Uno. Essa a experincia definitiva, iluminada. Exultando internamente que se pura sabedoria, o sbio (jnani) estar consciente somente da bemaventurana tmica (Atmanubhava). Essa a meta, o fruto da Imortalidade. Alcanando essa experincia transcendental, o yogi conclui a sua meditao e, a partir de ento, move-se entre as pessoas resplandecente de divindade. Nesse yogi, os Vedas encontram sua realizao. Ele transformado em um ser puro. Somente a meditao capaz de fazer algum transcender as vicissitudes do tempo e do espao e fazer dele sempre o mesmo indivduo equnime, como se ele prprio fosse um outro Criador. Uma vez que o indivduo (jivi) estiver a caminho da meta, ele obter total contentamento proveniente de si mesmo e descobrir em seu interior a fonte da bem-aventurana. As nsias e ambies, as 24

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iluses e falsidades e as necessidades animalescas e excentricidades que preocupavam o indivduo at ento, tudo isso desaparecer. Como o Atma permeia todos, por igual e firmemente, o ser individual tambm perde o Eu e fica imerso no seu estado Divino inerente. Essa pessoa a verdadeira grande alma (mahatma), uma alma liberada (jivamukti). A plenitude bem-aventurana (ananda); bemaventurana paz (shanti). Aqueles que no abandonam o caminho de discernimento (vichara marga) recebem a Graa do Senhor e eles tambm experimentam o Atma (Ser interno). Eles sempre estaro em busca da verdade eterna que repousa por trs das iluses onricas deste mundo. Controle os sentidos (jnanendriyas), que correm atropeladamente, e as origens das doenas sero destrudas. Deixe que a mente observe os seus malabarismos, represe o fluxo louco de pensamentos, planos e esquemas. Ento no haver lugar para preocupaes e angstias na mente. Para diminuir as divagaes dos seus pensamentos, repita o Nome do Senhor. Isso afastar suas tristezas e dificuldades. Sem a anulao da mente, a sabedoria espiritual (jnana) no pode se manifestar. O indivduo completo aquele que obteve xito nessa tarefa.

Alcance a viso interior


O aspirante espiritual (sadhaka) deve aprender primeiro o segredo da viso interior, da viso dirigida para dentro, e remover a sua ateno do exterior. Voc ouviu at agora pouco a respeito do mundo interior, mas a vida Divina nada mais do que este modo de vida interior. Assim como um beb que, depois de aprender a observar e a entender, tenta caminhar cambaleando de um lado a outro na casa, assim tambm o aspirante espiritual aprende a dar os primeiros 25

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passos no mundo interior e a entend-lo. Um beb saudvel deitado no bero agita os seus braos e pernas com alegria e balbucia feliz, olhando a lmpada na parede. De modo similar, o aspirante espiritual, tambm saudvel de corpo, mente e esprito, deitado no bero da vida, observa o mundo interior e bate palmas sem cessar a essa felicidade interna. Isso precisa ser feito. Alm disso, cada pensamento, cada palavra e cada ao devem ter sua origem na conscincia total do conhecimento. Dirija a sua inteligncia para que no divague, mas que resida constantemente no mundo interior. Essa a busca interior (antar vimarsha). E a meditao (dhyana) o instrumento mais importante que se necessita para isso. O aspirante espiritual pode entrar nessa busca interior pela porta do autoexame. A cada aspirante espiritual dotado de humildade e devoo essa porta confere boas-vindas s condies mais altas e sagradas possveis na vida.

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DHYANA VAHINI CAPTULO IV - PROMOVA O BEM-ESTAR DE TODOS OS SERES


Aquele que medita (dhyani) considera a realizao da bem-aventurana tmica como importante, porm a promoo do bem-estar do mundo uma meta igualmente importante. Para realizar essa meta, ele deve dominar certas tendncias fsicas, verbais e mentais. Essas so usualmente conhecidas como os dez pecados: os trs fsicos, os quatro verbais e os trs mentais. As tendncias fsicas so: o dano vida, o adultrio e o roubo. Os pecados verbais so: os falsos alarmes, a linguagem impiedosa, a conversa invejosa e as mentiras. As atitudes mentais so: a cobia, a inveja e a negao de Deus.

Fuja dos dez pecados


A pessoa aplicada em seguir o caminho da meditao deve tomar todo o cuidado para que esses dez inimigos no se aproximem. Eles tm de ser evitados completamente. A pessoa necessita de tendncias que a ajudaro a progredir, e no daquelas que o arrastaro para trs. Deve-se falar e fazer o bem (subha), porque s o bem auspicioso (mangala) e somente o auspicioso Shiva. Isso o que as escrituras (shastras) tambm dizem. O bem o auspicioso. O auspicioso o espiritualmente benfico. O bem o instrumento para se fundir em Shiva. Atravs do bem, aquele que medita pode conquistar este e o outro mundo. Ele pode promover a sua prpria prosperidade, bem como a dos outros. O bem-estar fruto do conhecimento, ao passo que o mal-estar fruto da ignorncia. S por meio do bem-estar podem ser obtidos a paz, a alegria e o progresso. O verdadeiro dever bsico de cada um a prosperidade de todos os seres! Promov-la e contribuir para ela a tarefa correta. Viver o tempo de vida que lhe corresponde no desempenho dessa tarefa o caminho prescrito. 27

DHYANA VAHINI Permanea inalterado diante da iluso


O intelecto (buddhi) em ns a testemunha de todas as coisas neste mundo objetivo. Essas coisas mundanas limitam e distorcem o intelecto. Elas o afetam e o moldam como conscincia (chaithanya). A iluso (maya) somente o intelecto afetado por tudo, curvado e retorcido pelas impresses de todas as coisas. Portanto, a conscincia espiritual que no afetada pela iluso, isto , sobre a qual o mundo deixou de produzir qualquer impresso, o Senhor (Ishvara). Portanto, a pessoa que est se esforando para alcanar o estgio do Senhor deve permanecer inalterada diante da iluso e no se deve deixar impressionar pelo mundo! Como se pode permanecer nesse estado to impassvel? Pela anlise, raciocnio, investigao destemida e razo pura. Para adquirir esse discernimento ou razo analtica (viveka), fundamental compartilhar a tarefa de promoo do bem-estar de todos os seres na natureza.

Primeiro, boas qualidades; depois, a ausncia de qualidades


Este espetculo passageiro (jagat) est baseado na iluso (maya). Por isso ele chamado de falso. Mas no se precipite concluindo que o mero reconhecimento da falsidade do mundo ou que a conscincia que se tem de certas deficincias conduzir algum ao caminho mais elevado e que o levar verdade suprema. Sem um bom carter repleto de qualidades genunas jamais se alcana progresso no campo espiritual. O progresso depende do valor e da qualidade do indivduo, assim como a colheita depende da fertilidade do solo. Sobre esse pedao de terra valioso, plante as sementes das

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qualidades genunas e irrigue-o com as guas da razo e da anlise; uma colheita abundante estar pronta no momento oportuno! Em terras onde as mudas das boas qualidades no so plantadas e cuidadas, as ervas daninhas se multiplicam, e onde jardins organizados podiam ter se formado, arbustos espinhosos criam um matagal de confuso impenetrvel. Mesmo que uma pessoa, por teimosia ou arrogncia cega, no tenha at agora cultivado as boas qualidades, ela pode pelo menos tentar ou fazer esforos para alcan-las! Se isso no for feito, a excelncia da vida no pode ser saboreada e a vida ser um desperdcio; seu valor nulo. A mente, por absoluta influncia dessas foras opositoras, perdese em valores falsos e incapaz de se desenvolver por linhas certas. Essa mente, desviada do bem, pode causar males indescritveis. Todo o progresso alcanado pelo aspirante espiritual (sadhaka) pode ser destrudo por essa mente em um momento de descuido, como uma fasca que cai em um barril de plvora em um instante de negligncia! Alguns tentam ser isentos de qualidades, mas s o que conseguiro ser uma morte em vida. Suas faces plidas revelam somente a falta de entusiasmo e de interesse. Esse o resultado da pressa irracional na disciplina espiritual. Embora seja necessrio tornar-se isento de qualidades no final, no deve existir pressa em alcanar essa meta. Ainda que a pessoa possa ter o ardor necessrio, isso, muitas vezes, leva a dilemas que muitos resolvem por meio do suicdio! Primeiro, deve-se acumular a riqueza de carter. Muitos aspirantes decididos perderam seu caminho e no conseguiram encontr-lo novamente apesar de anos de esforo porque no evidenciaram interesse em obter essa qualificao! Outros deslizaram para dentro do lodo que estavam vadeando!

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Voc pode ver que o caminho para alcanar a ausncia de qualidades est minado de perigos. No se pode existir sem atividade, portanto deve-se, inevitavelmente, agir por meio das boas qualidades. Devem-se eliminar todos os desejos e tornar-se livre. A mente preenchida de boas qualidades ajudar nesse processo, j que, assim, ela suportar com alegria a prosperidade dos outros. Ela deixar de causar dano e buscar oportunidades para ajudar, curar e encorajar. A mente no somente padecer, mas tambm perdoar. No se inclinar em direo ao falso e estar alerta para falar a verdade. Ela permanecer serena diante da luxria, da ganncia, da raiva e da vaidade e estar livre da iluso. Buscar sempre o bem-estar do mundo. De uma mente assim fluir uma ininterrupta torrente de amor.

O carter sereno, calmo e tranquilo vencer


Quando essa mente amadurece e frutifica, ela facilmente torna-se livre de todas as qualidades: plcida, calma e pura. Assim, funde-se facilmente no Atma Uno, sem segundo. Toda pessoa tem a oportunidade singular de saborear a paz interna que uma mente assim pode lhe conceder, mas infelizmente a maioria estranha alegria inabalvel e equanimidade que seu direito de nascena. A meditao a nica ilha de refgio no oceano da vida para todos os seres sacudidos nas ondas do desejo, da dvida, do temor e do desespero. Essa verdade Vedntica deve estar presente na mente, mesmo enquanto se estiver dando ateno ao mundo dos objetos (vishaya)! Considere a situao deste mundo centenas de milhares de anos atrs. Naquele tempo, este planeta era o cenrio de somente dois acontecimentos. De um lado, estava a lava incandescente que jor30

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rava dos vulces e fissuras que marcavam a superfcie da terra. A torrente da destruio vinha de todos os lados e espalhava terror e morte nas regies adjacentes, como se houvesse chegado o fim de tudo. Por outro lado, as molculas de matria viva escassamente visveis, as amebas microscpicas, flutuavam sobre as guas ou se agarravam s fissuras entre as rochas, mantendo a centelha da vida segura e bem protegida. Sobre qual das duas voc teria depositado a sua confiana: na impetuosa e brilhante ou na quieta e escondida? Naquela poca, seguramente, ningum teria acreditado que o futuro estaria com a ameba, o animal microscpico! Quem poderia ter previsto que aquelas minsculas partculas de vida poderiam resistir diante do gigantesco e violento ataque da lava incandescente e comoo da superfcie da Terra? Apesar disso, aquela partcula de conscincia de vida (chaithanya) triunfou. Sem ser pressagiada pelo fogo e pelo p, pelo temporal violento ou pelas inundaes devoradoras, a ameba, com o transcurso do tempo e pela pura fora do princpio da vida que ela personificava, desabrochou em bondade e fora de carter, em arte e msica, em cano e dana, em erudio, disciplina espiritual e martrio, em santidade e at mesmo em Avatares de Deus! Em todos eles, pode-se encontrar a histria do mundo resumida. Na confuso dos acontecimentos esmagadores, algumas vezes vemos pessoas colocando sua f em indivduos espalhafatosos e barulhentos que se encontram escravizados por suas prprias paixes. Porm, isso ser uma fase passageira; no durar. Quando as coisas estiverem tranquilas, calmas e inalteradas, as pessoas podero mergulhar na atmosfera da conscincia livre das iluses, que o ponto mais alto que elas podem alcanar. A paz (shanti) que elas experi31

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mentam l mais sutil que a mais sutil. Elas devem ascender a essa paz por meio de esforo guiado pela razo, atravs da meditao. Quando o gozo for total e completo, no haver outro seno o estado Divino, a cobiada meta da vida. As pessoas geralmente no se esforam por alcan-lo porque nada sabem de sua atrao suprema. A meditao lhes d a primeira idia dessa Bem-aventurana.

A meditao a base da experincia espiritual


Portanto, cada um deve agora fortalecer a sua mente e faz-la consciente do momento feliz da bem-aventurana. Caso contrrio, possvel que a mente abandone todos os esforos para alcanar o que agora descartado como vazio e intil. Mas uma vez que ela estiver convencida de que o momento de harmonia com a Conscincia Divina (chaithanya) um momento de poder pleno, repleto de poder divino (shakti), ento, o esforo no ser diminudo. O aspirante espiritual poder alcanar a realizao tmica sem mais interrupes. Tendo isso como o ideal, de agora em diante realize a meditao e a repetio mental do Nome Divino. O passo imediatamente posterior meditao (dhyana) xtase espiritual (samadhi). A meditao o stimo passo da yoga de oito passos. No abandone esse caminho real que o leva avante para essa meta sagrada. A meditao a verdadeira base de toda disciplina espiritual (sadhana).

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DHYANA VAHINI CAPTULO V - CULTIVE A BEM-AVENTURADA EXPERINCIA TMICA


As pessoas esto engajadas em vrias formas de desenvolvimento, mas a mais importante delas o cultivo das experincias espirituais. Todo desenvolvimento baseado no desenvolvimento espiritual. Ele o Rei de todo desenvolvimento. O Rei faz as leis, mas ele est acima e alm delas. Assim tambm, todas as regras e leis, as distines de certo e errado, de pecado e virtude, de alegria e tristeza afetam somente a alma individual (jivi), que confere importncia mente (manas) e ao intelecto (buddhi) inexperientes, e no ao Atma. Assim, fundamental para todos o cultivo da experincia tmica, que pura, convincente e autotranscendente. tambm fcil porque o Atma como uma me para todos, e ouvir atentamente ao Atma como um filho ouvindo com ateno a sua me. Todos esto capacitados a ter essa experincia; na verdade, o direito de cada um t-la. por isso que estou tratando a disciplina tmica com tanta importncia.

As qualificaes primordiais
O Atma tambm conhecido como Brahman. Assim, aprender o conhecimento tmico ou o conhecimento de Brahman (Atma vidya) deve ser considerado o objetivo de cada estudante. Esses estudantes precisam obter algumas qualificaes fundamentais. S ento eles merecero a condio de estudantes. Essas qualificaes so: discernimento (viveka), renncia (vairagya) e as seis qualidades que constituem um bom carter. Os aspirantes que possuem essas qualificaes podem almejar alcanar o Atma com confiana e sem grandes dificuldades.

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DHYANA VAHINI Leve uma vida dhrmica


O Atma mais elevado (Paramatma) tem seis caractersticas principais: sabedoria divina (jnana), total renncia (vairagya), beleza divina, o mais absoluto esplendor de poder (Iswarya), fama constante e fortuna inexaurvel (sri). A sua natureza a existncia plena (sat), a conscincia plena (chit) e a bem-aventurana (ananda). Essas caractersticas tambm esto relacionadas com o homem atravs do Atma presente nele. Portanto, toda a humanidade tem o direito de compreender e desfrutar dessas caractersticas e dessa natureza. o seu dever designado. A angstia do mundo de hoje deve-se a que as pessoas no esto cumprindo com esse dever. Na vida diria, a pessoa comum age de forma bastante contrria aos ditames do dharma do chefe de famlia (grihastha). As pessoas no seguem o caminho estabelecido pelas escrituras (shastras) e pelos textos da lei de Manu (Manusmrithi). Elas no tm um pingo de verdade em si. A Verdade a virtude mais sagrada. Assim, levando uma forma de vida primitiva, as pessoas perdem a coragem ao menor revs e abandonam a aventura da vida. Elas desenvolvem um tipo de pseudo-renncia. Se simplesmente entrassem na vida de chefe de famlia com a atitude de cumprir com as suas obrigaes, ento no necessitariam fugir dela e buscar cavernas e florestas para escapar. Todos podem experimentar o Senhor no exerccio do seu dever, dentro de uma vida dhrmica. A contemplao do Senhor deve prosseguir em unio com a vida dhrmica. Esse tipo de vida no tem necessidade de prestgio, erudio ou vaidade. Esta ltima somente leva as pessoas a se perderem do caminho. somente por meio da vida dhrmica que a mente e o intelecto podem ser controlados, o conhecimento (vidya) do Atma, cultivado e a vontade, sublimada. 34

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Um bom carter fundamental para a realizao do Atma. Em outras palavras, todas as propenses malficas devem ser exterminadas. Assim como o exrcito fica desalentado e se entrega quando o Comandante cai, o exrcito das ms qualidades entregar as suas armas to logo o egosmo (ahamkara) seja destrudo. As ms qualidades so todas nativas do reino da raiva, portanto, se essa regio for devastada, os soldados no podero jamais erguer novamente suas cabeas. O que pode o Comandante Egosmo realizar sem um nico soldado para marchar sob as suas ordens? Assim, todos os esforos devem ser feitos para destruir o reino da clera a fim de que nenhum Comandante se atreva a soltar a matilha da guerra. Que cada aspirante espiritual mantenha essa regio de sua mente em paz, pondo um fim ao levantamento desse comandante e dos soldados. Que cada aspirante espiritual se regozije para sempre sob o sorriso do soberano, o Atma.

Os oito portes
A destruio das modificaes e das agitaes da mente o prrequisito para receber uma audincia com aquele soberano. O seu salo de recepo tem oito portas atravs das quais se tem de passar para a audincia, que so: o controle dos sentidos internos (yama), o controle dos sentidos externos (niyama), postura ou forma de sentarse (asana), controle da respirao (pranayama), controle da mente (prathyahara), concentrao (dharana), meditao (dhyana) e superconscincia (samadhi). Desses oito portes, a meditao o stimo e a superconscincia, o oitavo. A meditao o caminho real para a superconscincia. Quando a mente estiver sob controle atravs dessas oito disciplinas, a vontade poder ser desenvolvida facilmente. A vontade a 35

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natureza do Senhor, ela tambm referida como a lei do Senhor. O Senhor, por mera vontade Sua, pode fazer qualquer coisa imediatamente e com facilidade. Porm o homem no pode perceber essa vontade assim que ela surgir. O poder da vontade o fator decisivo. A vontade, no homem, em geral no to dominantemente forte. Quando ele alcana esse poder, obtido algo semelhante ao poder do Senhor. Esse o significado de fuso (laya). Essa fuso possvel atravs da meditao (dhyana).

Entre desejo e vontade


Algumas pessoas usam as palavras desejo e vontade como se no houvesse diferena entre elas. Isso um grande erro. O desejo est relacionado com as tendncias (vasanas) incrustadas na mente (manas). A vontade est relacionada com a qualidade fundamental do Atma. Desejo quer dizer a nsia de obter algo, enquanto vontade a determinao em adquiri-lo. Ambos, desejo e vontade, esto baseados na cultura moral do indivduo. Uma vez que o Atma for cultivado, a vontade e o desejo podem ser adequadamente sublimados, mas se forem cultivados sem o ponto de vista tmico, as falhas e os fracassos da mente confundiro o que determinado pela vontade com o que desejado.

Conquiste passo a passo


O degrau inferior pode ser visto do degrau de cima, mas no o contrrio. Assim sendo, o indivduo deve esforar-se para ir um grau por vez, cada vez mais alto. Em outras palavras, o indivduo deve ir do cultivo do Atma ao cultivo da vontade e, dali, ao cultivo da con-

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duta moral. Ento, o prazer da bem-aventurana do Atma torna-se muito fcil e natural. Quando o beb incapaz de caminhar, a me o encoraja a dar alguns passos por vez em casa antes de permitir que ele ande na rua. Ao contrrio, se ele fosse colocado primeiro na rua, como poderia aprender? Alm disso, que dizer dos perigos da rua? Assim tambm, primeiro devem ser fortalecidos os fatores internos e ento, os fatores externos, como a conduta moral, tornam-se fceis. A moral, sem a base na elevao interna, no ser profunda. Por isso, primordial o desenvolvimento da atitude do Atma. O objetivo da prtica espiritual a remoo da causa, do desejo, do apego e do anseio ardente pelo fruto. Entendendo isso claramente, o aspirante espiritual no deve ceder a nenhum abatimento, desnimo, sentimento de fracasso ou de dvida. O aspirante deve ser paciente e suportar tudo com fortaleza. Ele deve, portanto, desenvolver dentro de si o entusiasmo, a f, a atividade e a alegria. Mantendo em vista constantemente o grandioso resultado do seu esforo, ele deve, corajosamente, descartar todas as dificuldades e tentaes. Como estes ltimos tm apenas uma vida curta e fraca, tendo-se um pouco de pacincia, eles podem ser sobrepujados com facilidade. Se o aspirante no for vigilante e paciente, todo o sucesso que ele obtiver se dissipar em um momento de descuido. Os aspirantes espirituais, yogis e renunciantes (sanyasis) devem subir uma escada cujos degraus so: argumentao (savitharka), noargumentao (nirvitharka), anlise (savichara), no-anlise (nirvichara), concordncia (samatha), etc.

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DHYANA VAHINI Nem passado, nem futuro


O conhecimento do mundo no conhecimento real. um conhecimento relativo, o conhecimento do irreal. O conhecimento do Absoluto Eterno o conhecimento real. Esse adquirido atravs da meditao. O fogo da meditao e da yoga (unio com o Divino) reduziro a cinzas as atividades estreis da mente. Imediatamente depois surgir o conhecimento (jnana) do Real e ela brilhar com um esplendor constante. Sua luz nunca se extinguir. Para os que estiverem estabelecidos nessa sabedoria Real, no h passado, nem futuro. Todas as pocas esto no presente, no momento atual da experincia.

Limpe e nutra a mente


Assim como o sabo necessrio para limpar o exterior do corpo, para que a mente interior seja limpa so necessrias a repetio do Nome do Senhor, a meditao e a lembrana do Senhor (smarana). Da mesma maneira que o alimento e a bebida so necessrios para manter o corpo forte, a contemplao do Senhor e a meditao sobre o Atma so necessrias para fortalecer a mente. Sem esse alimento e bebida, a mente apenas se agitar de um lado a outro. Enquanto as ondas estiverem agitando a parte superior, o fundo do mar no poder ser visto. Enquanto as ondas do desejo agitam as guas da mente, como poder ser vista a base, o Atma? Assim sendo, limpe a mente com a contemplao do Senhor. Alimente-a com a meditao sobre o Atma. Somente a meditao e a prtica espiritual (sadhana) podem purificar as profundezas da mente e dar-lhe fora. Sem a pureza e a fora, o Atma retrocede na distncia e a paz escapa.

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DHYANA VAHINI CAPTULO VI - A MEDITAO REVELA O ETERNO E O NO-ETERNO


O que visto transitrio. Isso percebido atravs da meditao. Quando as pessoas vagueiam confusamente em uma terra estranha, sem conhecer a estrada, e algum aparece para gui-las no caminho correto, no correto rir-se dessa pessoa, e desonr-la isso traz somente a runa e a confuso! Mas, tornou-se um hbito das pessoas arruinar o amor divino (prema) dessas personificaes do amor, transformando-o em veneno, devido ao desconhecimento de sua funo de assistncia que esses guias vieram desempenhar. Prestem ateno nisto: o amor e a destruio surgem do mesmo ponto de origem. O mesmo oceano que produziu gemas preciosas, a lua, o nctar e Lakshmi, a Deusa da Prosperidade, tambm produziu o veneno halahala destruidor do mundo. Sob essas condies, devese, como o Senhor Narayana, aceitar o bom e o auspicioso, pois, de outra maneira, no se poder ter o nctar nem Lakshmi. Os hericos e os ousados, como Shiva, podem ter o veneno que quiserem.

A graa do Senhor necessria para atravessar o oceano


Este mar da vida (samsara), turbulento com as ondas da alegria e do infortnio, pode ser atravessado somente por aqueles que tenham um desejo resoluto pela essncia da bem-aventurana; o restante naufragar. A capacidade para sobrepujar as qualidades (gunas) da natureza (prakriti) no inerente a ningum; ela chega com a Graa do Senhor. E essa Graa deve ser conquistada pela repetio do Nome Divino e pela meditao. Em primeiro lugar, isso deve ser entendido

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claramente: impossvel para todos controlar as tendncias da natureza. O poder possudo somente por aqueles que tm a natureza sob o seu domnio e cujos comandos a natureza obedece. A natureza (prakrithi) a base de tudo no Universo. Ela a base da criao e da existncia. Tudo isto natureza: homens, mulheres, animais, pssaros, rvores e plantas. Na realidade, tudo o que pode ser visto inseparvel da natureza. Neste universo sem fim, o elemento ativo o Senhor (Purusha). Essa verdade tem de ser experimentada, assim, ela no escapar da conscincia. E a disciplina necessria para isso , tambm, a repetio do Nome Divino e a meditao. Esta natureza como um oceano: ainda que ele esteja s um pouco agitado, milhes de seres vivos sero destrudos. Quando o oceano torna-se levemente agitado, os barcos quebram-se como canios ocos, sem valor; voc nunca poder atravessar esse oceano com o seu prprio esforo apenas. A graa do Senhor fundamental. Portanto, pea por esse bote salva-vidas e, quando voc o obtiver, poder alcanar o porto seguro em um instante.

Por que se preocupar com apegos de vida curta?


Tudo neste mundo efmero, transitrio. Aquilo que hoje est aqui pode no estar amanh. Ento, se voc quer almejar algo de todo corao, busque o Senhor, que no declina. Se, em vez disso, voc anseia por progenitura, riqueza e todos os confortos, sofrer imensa tristeza quando for obrigado a abandonar tudo e partir. Naquele momento, voc lamentar: , ser que amei to profundamente que agora tenho de chorar tanto? Nesta vida transitria, a alegria e a dor tambm so inevitavelmente transitrias. Assim, na verdade, humilhante mergulhar na busca do evanescente e es40

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quecer o Supremo e o Duradouro. Ignorar Deus (Madhava) que est livre da iluso (maya) e gastar o tempo em coisas imersas na iluso infrutfero; o ganho final ser somente a tristeza. Nada aqui digno de ser adorado como eterno. Seja quem for que voc ame, esse amor tem de chegar a um fim. O mesmo Senhor d e toma! Ele d e toma como e quando Ele deseja. Tudo Seu, ento que tolice lamentar quando as coisas que Lhe pertencem so levadas de volta por Ele! Portanto, o sbio no se lamenta por ningum, nem sente apego demasiado por coisa alguma. Permita que todo o anseio e todo o apego seja pelo Senhor. Somente Ele eterno, a fonte de toda a alegria. Quanto ao restante, ame uma coisa como uma coisa, e nada mais. Ame uma pessoa como uma pessoa, e no mais que isso. Se voc os amar mais que isso, um sinal de que voc tem sido enganado a respeito de sua natureza real. Voc pode comportar-se como se a casa que voc tomou em aluguel fosse a sua prpria casa somente por um curto perodo de tempo, pois, to logo vena o perodo do contrato, ela passar a outro. Se voc pensar dessa maneira, saber que a esposa, os filhos, as propriedades, os parentes no sero seus por muito tempo, mas somente por um curto perodo. Ento, por que se consumir, preocupando-se com essas coisas impermanentes? Um milionrio s pode comer o suficiente para encher a medida do seu estmago, no mais que isso. Voc precisa vir a este mundo como um viajante que, ao cair da noite, se refugia em uma estalagem. Quando amanhece, ele parte. Voc vai rumo sua meta, de estalagem em estalagem, de estgio em estgio. bom levar a vida sob esse enfoque. Os animais com muitas patas se arrastam pelo cho. O homem tem somente duas pernas, ento pode mover-se livremente, indo 41

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aonde quiser. Quanto maior for o nmero de pernas, maior ser o cativeiro e mais estrita a limitao. Quando algum se casa, passa a ter quatro pernas, tornando-se um quadrpede. Mais tarde, quando ele tem filhos, filhas, genros e netos, transformado em uma simples centopia, capaz de se mover somente arrastando-se pelo cho! Ele no poder estar em p, ereto, e perder a liberdade de movimento. O homem ter de se arrastar devagar ao longo do lodaal dos objetos materiais e ele no ter nem tempo nem inclinao para assegurar a Graa do Senhor. Os apegos ao mundo tm vida curta. As pessoas nasceram muitas vezes antes e viveram suas vidas, amando, mergulhando no amor e apegando-se aos outros. Mas ser que ficou qualquer vestgio? Algum sabe agora onde isso tudo foi parar? Algum se preocupa com aqueles que amaram naquela poca? Algum se lembra deles pelo menos de vez em quando? No. O mesmo tipo de amor e apego tambm estavam l, mas, com o passar do tempo, foram esquecidos. Da mesma forma, quando se parte deste mundo, o amor que se tinha pelos outros, bem como a alegria, a dor e a felicidade que se tenha tido atravs desse amor sero esquecidos. Como os parquinhos infantis, os sentidos da ao do homem tambm mudaro daqui para l e de l para algum outro lugar! Fixando suas mentes no inseguro amor mutvel, trgico que as pessoas no se lembrem de cultivar as disciplinas que lhes daro a bem-aventurana permanente do Senhor! Em todas partes, as pessoas esto imersas em preocupaes, as vinte e quatro horas do dia. Seria justo aumentar a sua carga? Quem poderia ser to cruel de torturar, em vez de diminuir o sofrimento de um moribundo? Em um mar j agitado, ousaramos soprar um tufo sobre ele? Portanto, aprenda a espalhar um sorriso no rosto 42

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dos desesperados. Permanea sorrindo e faa os outros sorrirem. Por que tornar um mundo triste ainda mais triste pelo seu conselho sem esperana, pela sua lamentao e pelo seu sofrimento? Adote a repetio do Nome de Deus e a meditao para aliviar a sua prpria aflio e para superar a prpria tristeza e, ento, mergulhe nas frescas ondas do mar da Graa do Senhor. Por que os viajantes ficariam discutindo durante a noite sobre coisas inteis em vez de se prepararem para deixar a estalagem ao amanhecer e comear uma nova etapa da sua peregrinao? Brigando, eles perdem o sono e privam-se do descanso, no restando energia para continuar a viagem. Assim sendo, no se preocupe muito com as coisas do mundo. A preocupao acaba em pressa sem sentido e perda de tempo. Esse tempo melhor aproveitado quando se medita em Deus.

Ns somos atores na pea teatral de Deus


Todos os seres vivos so atores neste palco. Eles saem quando a cortina abaixada ou quando seu papel termina. Neste palco, um pode representar o papel de um ladro, outro pode ser escalado para ser um rei; um terceiro pode ser um palhao e um outro, um pedinte. Para todos esses personagens na pea, existe UM que d a deixa. Aqui, alguns detalhes devem ser claramente entendidos. Ele no vir ao palco para dar a deixa vista de todos. Se assim o fizer, a pea teatral perder o interesse. Portanto, parado atrs do biombo, no fundo do palco, Ele d a sugesto a todos os atores, indiferente de seus papis sejam eles dilogo, narrao ou cano no momento em que eles mais precisam de ajuda. Da mesma forma, o Senhor est atrs das cortinas do palco da criao (prakriti), dando as deixas a todos os atores conforme seus vrios papis. 43

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Assim, cada ator deve estar consciente da Sua presena por trs da cortina da iluso (maya); cada qual deve estar desejoso de captar as mais sutis sugestes que Ele possa dar, mantendo o canto do olho sempre nEle e tendo o ouvido aguado para captar a Sua voz. Se a pessoa, ao invs disso, esquece o enredo e a histria (isto , o trabalho para o qual veio e os deveres que lhe cabem), negligencia seu dever de observar a presena por trs da cortina e simplesmente permanece mudo no palco, os espectadores riro de sua tolice e o acusaro de estragar o espetculo. Por essas razes, cada ator que desempenha o papel de uma pessoa no palco do mundo deve primeiro aprender bem a sua fala e, ento, lembrando-se do Senhor atrs da cortina, aguardar Suas ordens. A ateno deve estar em ambos: a fala que aprendeu para fazer a representao e as instrues do diretor teatral. Somente a meditao d a algum essa concentrao e essa conscincia.

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DHYANA VAHINI CAPTULO VII - LEMBRE-SE DE DEUS E MEDITE


Qualquer que seja a rede na qual as pessoas estejam presas, se elas mergulharem no Nome do Senhor, isso as libertar. Alm disso, dessa maneira elas podero compreender sem erro o Nome e a Forma por meio dos quais constantemente se lembram do Senhor. No h a menor dvida sobre isso.

Todas as religies lembram o Nome do Senhor


As disciplinas espirituais (sadhana) da yoga, o controle da respirao (pranayama) e as austeridades (tapas) esto cercados de ciladas a cada passo e tambm esto cheios de perigos. Entretanto, nas prticas espirituais da repetio do Nome (japa), meditao (dhyana) e recordao do Nome (smarana) no h risco algum de queda ou de qualquer outro perigo. No primeiro tipo de disciplina espiritual, as prticas diferem de acordo com a casta ou a religio. Na prtica do Nome (nama-sadhana), no h nenhum vestgio dessa distino. Hindus, muulmanos e cristos podem diferir em muitos pontos, porm todos se unem na glorificao do Nome da Divindade. Todos eles tomam o Nome do Senhor, embora a lngua atravs da qual o nome expresso seja diferente. Cada um recita, repete e lembra o Nome como formado na sua prpria lngua. Cada um move com os seus dedos o rosrio apropriado sua religio, mas para todos no h nada to frutfero, universal ou sagrado entre as disciplinas espirituais como estas: a repetio do Nome Divino, a meditao e a lembrana do Nome do Senhor.

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DHYANA VAHINI Anseie o Nome do Senhor, mais que a forma


O Senhor e o Seu Nome so apenas um, mas a doura do Nome raramente encontrada na Forma. Quando o nome da flor, rosa, lembrado, vem memria a sua fragrncia, as suas ptalas macias e a intensidade de sua cor. Seus espinhos e as dificuldades que se passou para obt-la so todos esquecidos. Em vez disso, se a sua origem e histria prvia forem consideradas e se a planta, suas folhas e galhos forem levados em considerao, possvel que a flor, que a parte mais importante, a mais bela e a mais atraente, seja esquecida e somente a planta seja examinada. Veja isso de outro ngulo: assim que o nome manga mencionado, lembra-se de uma doura incomparvel. Por outro lado, se uma manga verdadeira segurada na mo, primeiro surge na mente a dvida sobre se ela doce ou azeda; ento nos empenhamos em distinguir nela a casca, a fibra, o suco, o caroo, a semente, etc. Quando s o nome repetido, essas coisas no vm mente. S a doura trazida memria. Essa a diferena entre o Senhor e o Nome do Senhor! A pura essncia da doura est no Nome. No caso da Forma, existe a probabilidade de aparecer o temor misturado com o respeito; algumas vezes, aparecem at atributos que provocam medo. Aqui est outra razo pela qual o Nome do Senhor tem de ser ansiado mais do que a Forma. As riquezas so necessrias para se assegurar qualquer mercadoria no mundo. Os artigos so adquiridos com as riquezas, consequentemente, as riquezas so superiores aos artigos obtidos por meio delas, no assim? Com as riquezas, podese obter qualquer artigo a qualquer momento. Do mesmo modo, por meio das riquezas do Nome que o artigo, a Forma (rupa) do Senhor, deve ser obtido. Se a riqueza chamada Nome (nama) 46

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sistematicamente acumulada, o Senhor pode ser experimentado facilmente e sem dificuldades atravs do caminho da meditao. Outro fato especial a respeito da repetio do Nome (namasmarana) o seguinte: possvel adquirir vrios poderes ocultos (siddhis) por meio da yoga e das austeridades (tapas). E extremamente provvel que o Senhor seja esquecido quando esses poderes aparecerem. Cegada por esse orgulho, uma pessoa pode at mesmo deixar escapar a vitria bsica conquistada atravs de suas prticas espirituais. Isso no acontece com a lembrana do Nome, a repetio do Nome e a meditao, pois esses perigos no cercam esses caminhos. Esses trs caminhos fazem o amor Divino (prema) crescer nas pessoas cada vez mais. Atravs do amor, a paz (shanti) alcanada. Uma vez que a paz mental for obtida, todas as demais condies sero automaticamente alcanadas. Por meio da yoga e das austeridades (tapas), obtm-se poder extraordinrio. Por meio da lembrana do Nome, da repetio do Nome e da meditao, obtm-se amor extraordinrio. Essa a diferena entre os dois.

No discuta o caminho com todos


Entretanto, seja cuidadoso em no discutir esses caminhos com qualquer pessoa, porque, para cada um, o seu caminho lhe parece o melhor. Se as pessoas consultadas estiverem trilhando outra senda, elas desprezaro sua prtica da repetio do Nome do Senhor e da meditao as trataro com pouco respeito. Elas menosprezaro essas prticas como sendo muito elementares e como se voc no passasse de um principiante na escola. Como resultado, voc comear a duvidar da eficcia do seu caminho escolhido! Voc ter preocupao onde antes havia alegria, desgosto onde antes havia amor. Portanto, reflita internamente qual dos dois o mais doce. Como 47

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alternativa, voc pode se aproximar daqueles que tenham experimentado o nctar do Nome e pedir-lhes detalhes de suas experincias. No discuta sobre essas coisas com todos os que voc encontra. O tempo gasto nessas discusses fortuitas mais bem utilizado no cultivo da alegria atravs de trazer repetidamente o nome (nama) memria e meditao na Forma (rupa) do Senhor. A simples avaliao dos prs e contras, como qual o principal entre os dois, resultar apenas em uma rpida perda de todo o progresso obtido depois de grandes esforos com a prtica espiritual. At que voc se torne experiente, traga o Nome constantemente memria e repita-o firme e imperturbavelmente, tanto sozinho como em companhia de outros devotos (bhaktas). Assim, nada poder perturb-lo. Observe os peixes! Nos estgios iniciais, eles criam a sua ninhada em um lugar calmo e raso. Ento, eles os empurram para o mar amplo, aberto, agitado e rude, com seus habitantes monstruosos! Eles podem, ento, sobreviver corajosamente e crescer sem medo. Se os peixinhos fossem criados no mar aberto desde o estgio inicial, eles seriam devorados at mesmo por peixes pequenos! Assim, a lembrana do Nome (nama), a sua repetio (japa) e a meditao (dhyana) devem ser praticados com grande cuidado, de acordo com uma rotina planejada e sem qualquer discusso a seu respeito com os outros.

A repetio do Nome mais segura e fcil


Atualmente, muitos aspirantes esto deixando de lado o Nome e dedicando-se yoga e ao controle da respirao (pranayama). Esses caminhos so repletos de perigos. difcil segui-los corretamente. Mesmo se corretamente seguidos, preservar e proteger os frutos obtidos ainda mais difcil. Se as pessoas tateiam a gua com a mo enquanto esticam a rede

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na beira do rio, podero encontrar peixes na rede? Abandonar a repetio do Nome e a f nesse caminho para sentar-se em yoga e fazer penitncias to insensato como esperar apanhar peixes daquela maneira. Se o Nome for tomado como refgio e sustento, Ele pode trazer resultados amanh se no hoje mesmo. Se o nome de um objeto for conhecido, ele prprio pode ser facilmente adquirido. Porm, se o nome for desconhecido, mesmo que o objeto esteja na frente ele no poder ser reconhecido. Portanto, repita o Nome sem interrupo ou hesitao. Por meio do Nome, o amor (prema) desenvolvido, e atravs do amor, a meditao no Senhor pode ser praticada. Se o amor estiver profundamente enraizado em voc, o Senhor, que constitudo de amor, torna-se seu. Embora muitos sejam os caminhos para chegar ao Senhor, nenhum to fcil como esse. Observe isto: quando uma determinada doena prevalece em um pas, o remdio que pode cur-la tambm se encontra no mesmo pas, mais que em qualquer outra parte. Apesar de disponvel depois de vigorosa busca em outras terras, ele no ser to eficaz ou to abundante. Da mesma forma, esse medicamento especfico est disponvel na era atual (Kali Yuga)! Nesta era (yuga), os terrveis males da injustia, imoralidade e falsidade infetam o mundo. por isso que as escrituras (shastras) tm proclamando repetidamente, com nfase cada vez maior, que nesta era de Kali no existe modo de salvao seno o Nome do Senhor! Das quatro eras, a Kali Yuga a melhor por essa razo. A lembrana do Nome, a repetio do Nome e a meditao removem o mal da humanidade. A natureza humana guardada e protegida por esses trs. Por isso, os frutos da meditao so maiores do que aqueles assegurados com grande dificuldade por meio da yoga, dos sacrifcios rituais (yagna) ou do controle da respirao (pranayamas). 49

DHYANA VAHINI CAPTULO VIII - A ATENO UNIDIRECIONADA ESSENCIAL


PARA A MEDITAO

No correto dizer que as qualidades e conhecimentos necessrios para o progresso temporal e para o progresso espiritual diferem um do outro. O espiritual somente a purificao do temporal. O sucesso ou o fracasso de ambos depende da concentrao unifocada (ekagratha). Para cada item de trabalho, a concentrao muito importante. Isso tambm disciplina espiritual (sadhana).

Evite a ateno no-direcionada e multidirecionada


Existem dois caminhos ao longo dos quais essa prtica espiritual pode se desenvolver: ausncia de direcionamento e multidirecionamento. A ausncia de direcionamento o estgio do sono; tambm chamada de qualidade da ignorncia (tamoguna). O multidirecionamento o resultado da qualidade da inquietude (rajoguna), voltando-se a viso de olhos abertos Criao e aos seus aspectos. Evitando-se ambos os caminhos, sem cair nesses dois extremos, se o olho no estiver nem fechado, como quando se dorme, nem completamente aberto, como no estado de completa viglia, e sim semiabertos e dirigidos ponta do nariz, a qualidade da pureza (satvaguna) tornar-se- a prpria natureza do indivduo, e a concentrao mental tambm pode ser facilmente adquirida. claro, isso no quer dizer que a apenas fixar o olhar na ponta do nariz suficiente. Fixe-o ali no incio e depois centre sua viso no Nome e na Forma que voc tem em mente. Isso meditao (dhyana). Quando voc estiver empenhado na repetio do Nome e na medi-

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tao, outros pensamentos podem entrar na sua mente inicialmente, mas voc no deve se preocupar com isso. Eles no representam um grande perigo. Quando voc comear a recordar o nome de Deus (namasmarana), sente-se com entusiasmo. Se voc comear qualquer tarefa com determinao firme, nenhuma impureza poder afet-lo. Sua nica preocupao deve ser perceber que voc est plenamente puro quando comear a repetio do Nome. No se preocupe com as formalidades para isso. Escolha o Nome que voc gosta e a Forma desse Nome. Esse Nome , em si, o mantra (frmula mstica de grande poder). Esse mantra sempre puro, sempre ativo, tudo.

Fixe-se a um Nome e uma Forma


Entretanto, no mude o Nome e a Forma para servir aos seus caprichos, usando uma coisa um dia e outra no dia seguinte. Qualquer que seja o Nome e a Forma que lhe deram contentamento em primeiro lugar, mantenha-se firme, sem se desviar deles. Eles se implantaro no seu corao com toda certeza. Depois disso, tudo acontecer pela Sua Graa. Quando se ordena aos trabalhadores cavar a terra, o seu trabalho simplesmente continuar cavando. S o jardineiro sabe quanta terra deve ser colocada em cada planta e como a terra deve ser colocada. Da mesma forma, a ordem : Resida constantemente no Nome do Senhor! Se voc continuar a realizar esse trabalho, Ele prprio indicar onde e como isso deve ser utilizado.

Persista na tarefa de domar a mente


O valor do Nome e da Forma consiste no treinamento que eles do mente (manas). Que necessidade h de treinar um cavalo que j foi treinado? o cavalo que no foi treinado que se doma 51

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por meio de muitos estratagemas. De maneira similar, para domar a mente indisciplinada que temos a orao, os cantos devocionais (bhajans), a repetio e a recordao do Nome. Nos estgios iniciais, o cavalo corre em vrias direes, mas o treinador no se preocupa. Ele deve segurar firmemente as rdeas. A mente tambm corre naturalmente em vrias direes quando voc comea a recordao e a repetio do Nome, mas voc no deve se deixar levar pelo desespero, pela ansiedade ou pela indeciso. Segure firmemente as rdeas, o Nome (nama)! Em pouco tempo, o seu modo de falar e os seus pensamentos estaro sob o seu prprio controle. Apenas no permita que se aproxime nada que possa faz-lo esquecer do Nome do Senhor. Voc perceber o benefcio do Nome no devido tempo. No anseie pelo fruto no momento em que a muda colocada na terra! No corte e mastigue suas folhas e brotos com a esperana de assim deduzir o sabor do fruto! Fazer isso no o ajudar a desfrutar da doura da fruta e, alm do mais, a planta no sobreviver. Da mesma forma, sua tarefa simplesmente cultivar a plantinha chamada Nome de Deus (nama). Enquanto fizer isso, no duvide ou examine se ela tem a glria que lhe atribuda. Esse broto certamente crescer at se tornar uma rvore e ela lhe dar o fruto que voc espera saborear. Voc pode conseguir. O Nome capaz de produzir esse fruto. Assim, o propsito da ateno unidirecionada (ekagratha) fazer com que voc se agarre ao Nome, sem alter-lo, e mantenha a sua Forma sempre vista. A rede da recordao do Nome do Senhor (namasmarana) no deve ter falhas ou buracos, isto , ela deve ocorrer sempre, sem nenhuma interrupo. Se houver algum furo, o fruto que cai na rede poder escapar atravs dele!

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Realize a meditao at que a sua mente fique firmemente sob o seu controle. Essa a tarefa primordial. Deixe a mente correr por onde ela quiser; apenas tenha o cuidado de no segui-la, procurando descobrir onde est indo! Ento ela vaguear sem rumo por algum tempo, onde seu capricho a levar e, depois, ficando cansada e exausta, finalmente ela voltar a voc! Ela como uma criancinha que nada sabe. Como a me a segue e a chama de volta, ela se enche de coragem e confiana para correr adiante em qualquer direo. Mas se a me no correr atrs dela e voltar atrs tranquilamente, a criana tambm, por iniciativa prpria, correr de volta sua me! No preste ateno s excentricidades da mente. Continue com a lembrana do Nome e a meditao no Nome e na Forma que voc preferir, da maneira que voc est acostumado a fazer, pois desse modo voc obter ateno unidirecionada (ekagratha) e compreender o desejo do seu corao.

Tudo puro, tudo Deus


No alimente em sua mente a idia de pureza ou impureza enquanto faz essa prtica espiritual ou meditao. Nada existe de impuro no mundo. Quando o Senhor est imanente em tudo e em todos, como pode algo ser impuro? Ainda que algo parea ser impuro aos olhos, no momento em que ele entra em contato com o Nome do Senhor, torna-se purificado. Observe este ponto! Se algum descobre um tesouro enquanto faz suas necessidades, ele hesitar em tom-lo porque est impuro naquele momento? Pureza e impureza so o resultado das reaes mentais de um momento especfico. Quando se d dinheiro 53

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a algum, fala-se do momento auspicioso e da pureza da hora, mas quando se aproveita a oportunidade para receber dinheiro, todo momento auspicioso! A mente a razo de ambas as atitudes. De maneira semelhante, nenhum pensamento de pureza ou impureza o incomodar se voc tiver plena f no amor pelo Nome do Senhor. Por outro lado, se voc sente alguma compulso e algum descontentamento, todos os tipos de obstculos possveis e impossveis viro a seu encontro. Portanto, abandone esses sentimentos e fortalea a f na inabalvel santidade do Nome e na sua Forma apropriada. Acredite firmemente que tudo santificado atravs do Seu Nome.

No O rejeite, cultive amor por Ele


Cultive amor divino (prema) pelo Senhor. Ele tem uma fora infinita. Uma corrente de ferro pode ser arrebentada com facilidade, mas no a corrente do amor que o une ao Senhor. O mais cruel dos animais tambm subjugado pelo Amor. Essa a iluso (maya) do Senhor! Se as guas da inundao desse amor fossem dirigidas no aos lagos e baixios beira do rio, mas ao oceano da graa do Senhor, que tarefa sagrada seria! Ento, a alma individual (jivi) compreenderia o propsito da vida. Essa a mais elevada libertao (moksha). Dirigir sem interrupo esse amor ao Nome e Forma do Senhor a verdadeira meditao. No confunda esta morada temporria com o lugar de sua morada eterna. No desespere com preocupaes passageiras e tragdias de curta durao. Mergulhe no esforo de alcanar o Senhor Eterno. Tudo neste mundo est sujeito dissoluo se no for hoje, amanh est destinado a se desintegrar, no assim? No est certo rejeitar o Senhor, que est relacionado com voc eternamente, e ser iludido por este mundo com o qual se est rela54

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cionado por apenas um par de dias! Como escrito anteriormente, Os parentes chegam at o porto externo ou at o cemitrio, mas o seu verdadeiro parente o Senhor, tome cuidado! O Senhor nunca o abandonar. Considerando o nmero de nascimentos, que voc teve, j teve inmeras mes, pais, esposas, maridos, filhos, filhas, amigos e inimigos. Eles perduraram at hoje? Eles recordam aqueles relacionamentos? Voc no ningum para eles e eles nada so para voc, mas voc e eles tm o Senhor como um imutvel parente comum. Ele perdura em todos os nascimentos, pois eterno. Ele cuida de voc de nascimento em nascimento. Que maior tragdia poderia haver que a de se esquecer de um Senhor assim? Com os sentidos debilitados, fracos e recusando-se a funcionar, com os pais, a esposa, os filhos e os parentes, todos se apinhando de um lado e, do outro lado, os mensageiros da morte compelindo-o a fazer as malas sem demora para a viagem quem sabe quando esse chamado chegar e como? Antes que esse momento chegue, esteja preparado com o pensamento em Deus.

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DHYANA VAHINI CAPTULO IX - DESENVOLVIMENTO ESPIRITUAL


Existem trs estgios de desenvolvimento espiritual: primeiro, o estgio de confusa incerteza; a seguir, a etapa de esforo ativo; e, por ltimo, a etapa mais elevada. Essas so as etapas da passividade (tamas), da atividade (rajas) e da pureza (satva). Passando da primeira para a segunda etapa, contrrio s leis da natureza a pessoa no melhorar passo a passo.

Trs estgios de crescimento


O perodo que vai da infncia adolescncia no precisa ser considerado seriamente. No h necessidade de se preocupar muito com isso. Com a chegada da adolescncia, entra-se na primeira etapa de confusa incerteza e engaja-se em muitas atividades infrutferas. Mais tarde, alcana-se maturidade e fora. Essa a etapa entre o incerto e o certo. quando se alcana esse estgio intermedirio que se deve ansiar pela realizao plena que possvel no ltimo estgio. Nas regras para as penitncias (tapas), essa lei tambm observada. No comeo, o ritual de adorao (puja) est associado com a energia divina (shakti), enquanto a prxima etapa de adorao est relacionada com Shiva. Isto , terminando o perodo onde se est sob os cuidados da me, vem o perodo quando a ateno paterna a proteo do Renovador e Guardio do Universo, Shiva alcanada. Quando chega a etapa do cuidado paterno, no se deve sujar o corpo e a mente, como durante o perodo do cuidado materno. Na etapa intermediria (isto , nesta idade em particular), a pessoa ter certas propenses e tendncias naturais que no so desejveis

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e que devem ser evitadas. So elas: vaidade, maldade, obstinao, curiosidade, luxria, cobia, sentimentos de vergonha e de medo, desejo de vingana, dio, etc. Enquanto o indivduo as tiver, no poder se entregar a Shiva. Essas tendncias devem ser extirpadas completamente ou, pelo menos, deve haver um esforo sistemtico para se livrar delas. Esses aspirantes tero de nadar contra a corrente (Vyathireka pravaaha gathi). Prosseguir contra a corrente a forma de chegar Fonte; deixar-se levar pela corrente significa ir cada vez mais longe da Fonte e perder de vista a Meta. evidente que nadar rio acima bastante difcil, mas cada braada o leva mais prximo meta, e no mais distante. Para superar o esgotamento, deve-se ter a balsa chamada meditao. Por meio da meditao, a debilidade da estrutura fsica pode ser superada, a velocidade rebelde da mente pode ser controlada e o progresso em direo sede da Graa facilitado. A pessoa pode obter a Fora Divina Primordial (adimurthi). Entretanto, se em vez disso o indivduo se preocupa mais com a comodidade da viagem e flutua ao longo da corrente, ele estar se distanciando da Graa, dando as costas a ela. A Fora Divina Primordial gradualmente se tornar mais distante e desaparecer. As pessoas que flutuam ao longo da corrente se perdero em crescente infortnio. E com que propsito? As tendncias nocivas recm mencionadas so as causas dessa tragdia. Se pelo menos elas tivessem sido superadas, a Fonte Divina poderia certamente ter sido alcanada. Sem um esforo nesse sentido, todas as atividades acabaro em fracasso. Alm disso, o mundo ama somente as pessoas boas, dotadas de boas qualidades, mantendo as pessoas ms distncia. O encanto exterior atrai o animal; o encanto interno, resultante do bom carter, agrada ao Senhor. No seja tentado pelos

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apetites inferiores do mundo e pela considerao barata que as pessoas lhe outorgam. Lute pela Graa Divina e pelo amor do Senhor. A afeio que as pessoas demonstram inconstante, pois ela depende de suas simpatias e averses. O amor que o Senhor tem por voc, entretanto, depende somente das suas boas qualidades, e pode lhe dar alegria permanente. Aqueles que estiverem encantados com o mundo externo cairo em desapontamentos e tristezas de vez em quando. A beleza consiste no carter, e em nada mais. No h nada mais encantador do que isso.

Discuta o bem nos outros, no o mal


Os bons nunca devem nem mesmo discutir o mal que os outros praticam, pois isso os contaminar. As histrias de Dhruva (devoto de Vishnu) e de Prahlada, se ouvidas, concedero mritos e mostraro o caminho, assim como as histrias de Savitri e Anasuya (mulheres devotas e virtuosas) destruiro as razes do mal e fortalecero o carter. Como isso acontece? Qual a explicao? Todos eles so santos e suas vidas foram imaculadas, portanto, vale a pena e benfico discutir sobre eles e suas vidas. Essa a explicao. Alguns crticos das pessoas de bem justificam suas prprias crticas dizendo que esto tentando corrigir ainda mais as pessoas boas, tornando-as cada vez melhores! No, na verdade eles esto incitando os homens de bem ao mal e atraindo esse mal para si mesmos. Eles esto se tornando pessoas ms. Nunca pense a respeito das ms qualidades ou da maldade dos outros. Se tiver condies, continue sempre tentando coloc-los no bom caminho e dar-lhes bons conselhos. Devemos cultivar a paz mental, a caridade e o desejo de promover o bem-estar de todos, fomentando tudo o que for necessrio para promover essa atitude.

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Isso pode surgir apenas atravs da repetio do Nome Divino e da meditao. A riqueza que provm da repetio do Nome do Senhor e da meditao so as boas qualidades (sadguna). Elas limpam o exterior e tambm purificam e enobrecem as tendncias internas. As ondas originam-se nas camadas superiores do mar. Elas so provocadas pelo vento e, assim, pode-se dizer que o vento tem esse poder. Do mesmo modo, a mente de uma pessoa inteligente est repleta de pensamentos e opinies. Quando a atmosfera adequada se faz presente, eles saltam e deslizam em todas as direes.

O Senhor adota a Forma ansiada


Da mesma maneira, o Senhor est manifesto no quadro ou imagem que o indivduo adora. Mas ser que isso se deve a alguma qualidade especial do retrato ou da imagem? No. O quadro, a fotografia e a imagem so e permanecem como quadro, fotografia e imagem. O fato que, devido intensidade do sentimento do devoto (bhaktha), o Senhor no pode deixar de Se manifestar a ele. Por essa razo, Ele adota seja em pedra, madeira ou papel a forma que o devoto contempla, medita e adora. O Senhor materializou-se de um pilar por amor a Prahlada! Por Vamana, Ele tornou-se visvel em uma pedra! Para Markandeya, Ele surgiu de um lingam! A fim de satisfazer o anseio do devoto (bhaktha), Hari, o Ser Imanente Bsico do Universo, vir sob qualquer Forma, em qualquer coisa, em qualquer lugar.

Procure a companhia dos bons; evite a companhia dos maus


Porm, voc deve rezar ao Senhor com uma concentrao unidirecionada. Esse tipo de ateno unifocada provm somente da qualidade pura (satva guna), e isso tambm produto da meditao. 59

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Portanto, voc deve cultivar as boas qualidades e, para que elas se desenvolvam, deve desejar a companhia das boas pessoas (satsang). Seus companheiros verdadeiros, dos quais voc obtm o mximo benefcio, so aqueles que falam e discursam a respeito do Senhor, da verdade, do servio desinteressado (seva) aos outros e sobre o amor que considera a todos como iguais. A associao com essas pessoas , certamente, uma associao com pessoas virtuosas (sadhus), porque essas so as verdadeiras pessoas virtuosas. Aqueles que nunca falam do Senhor; aqueles que nem sequer tm conscincia de Deus; que esto ocupados multiplicando e fortalecendo seus laos com a existncia mundana (samsara); que pregam e praticam a falsidade, a injustia e a opresso, e que o aconselham a se afastar do caminho do dharma no devem ser tratados como amigos, mas como pessoas a quem se deve evitar a todo custo. A companhia deles a companhia das pessoas perversas (dussanga). A associao com esses indivduos leva-o a cometer erros contra a sua vontade, a pronunciar palavras que no devem ser proferidas, a praticar aes que no devem ser realizadas e, consequentemente, a trilhar o caminho que conduz runa. As pessoas que no temem nem o pecado e nem a Deus so capazes de se aventurar em qualquer perversidade; isso no de surpreender. Assim sendo, busque a companhia daqueles que so levados por esses dois temores, pois essa ser a verdadeira boa companhia. A companhia de pessoas que no tm sequer um mnimo desses dois temores m e deve ser temida. O aspirante deve sempre ansiar pela companhia dos bons (satsang). Assim acompanhado, no h oportunidade para o desenvolvimento da cobia ou do desejo de correr atrs das coisas mundanas (icchasakthi) para ob-

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ter qualquer coisa que seja. Estejam facilmente disponveis ou no, busque e una-se somente a boas companhias. Busque e obtenha satisfao e contentamento permanentes. No se distraia perseguindo satisfaes temporrias. intil para um verdadeiro aspirante relacionar-se com pessoas que passam o seu tempo em assuntos mundanos. Se voc no consegue garantir amigos do tipo que Eu mencionei, fique sozinho, desacompanhado; voc no perder nada com isso. Nunca sequer pense na companhia dos perversos. No seja enredado em seus embustes. Se possvel, quando tiver oportunidade, aconselhe-os sobre o que correto, mas no ceda s palavras deles. Na verdade, nem sequer alimente o desejo de estar no lugar onde eles estiverem presentes. Se voc cultivar essas caractersticas, ento tanto a repetio do Nome Divino como a meditao se tornaro fceis para voc e produziro resultados rpidos.

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DHYANA VAHINI CAPTULO X - INOCNCIA, PUREZA E HUMILDADE


As almas realizadas (jivanmuktas) so como faris que mostram o caminho aos barcos apanhados na escurido impenetrvel no meio do oceano. Os faris espirituais mostram o caminho queles que lutam desprotegidos na densa noite da ignorncia. Todos nascem do ventre do Senhor Uno. Assim como muitos tipos de peixes, caranguejos e outros animais aquticos se movem de um lado a outro dentro de um grande tanque, multides de seres humanos movem-se de um lado a outro no oceano chamado o Senhor. Isso realmente um cenrio impressionante. Alguns no so desenvolvidos, outros so subdesenvolvidos; nadam por todas as partes, gananciosos e egostas. No meio dessa multido de seres ignorantes, existem umas poucas almas altamente desenvolvidas, os sbios (jnanis) e yogis. Como eles esto misturados com a multido ignorante, torna-se difcil distinguir o sbio dos outros. necessrio um microscpio para identificar os corpsculos vermelhos no sangue; da mesma forma, necessrio um microscpio especial para descobrir um sbio. Esse microscpio no outro seno a meditao. Esta criao e a maravilha com que ela est repleta realmente uma fonte de assombro, mas considerando as presentes condies, existem bem poucos que esto atentos para a Luz e que so guiados pela Luz. Assim, em vez de seguir tal ou qual pessoa, tomar caminhos tortuosos e perder-se, melhor depositar completa f no Prprio Senhor e confiar nEle como o nico Pai, Me, Guru e Guia. Ento, voc jamais perder o caminho certo. Deus jamais o conduzir ao caminho errado. Para ter essa f firme e essa experincia, deve-se adotar a meditao; essa a nica maneira. Ser o suficiente se voc 62

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meditar com amor (prema) e f no Nome e na Forma do Senhor. E voc ainda pode escolher o Nome e a Forma que preferir.

Seja sempre alegre e amvel


Para essa disciplina espiritual, voc deve cultivar a qualidade de estar sempre repleto de alegria, com um sorriso no rosto, pois isso lhe dar uma boa distino. As pessoas tambm gostaro mais de voc. Assim, o prprio Senhor tambm ter alegria em v-lo. Portanto, realize a meditao com simplicidade, pureza e humildade. Ento, voc poder alcanar, sem dvida, aquilo que se esfora por obter. No perca a sua pacincia em nenhuma situao; no perca a coragem em nenhuma eventualidade. Respeite a todos, qualquer que seja sua condio. Ento, a qualidade do amor universal (prema) se desenvolver em voc. Como consequncia, a meditao progredir sem transtorno. Para a cura de doenas sem recorrer a medicamentos, a disciplina da meditao o nico remdio. At mesmo a capacidade de discernir e analisar aumentar e, por meio disso, a doena, por mais sria que seja, poder ser superada. Em toda palavra pronunciada existem dois tipos de sentido: o bvio e inato, e o natural e qualitativo. As Upanishads levam em considerao o segundo tipo e desenvolvem, esclarecem, tornando Brahman conhecido. Uma coisa importante a ser lembrada que possvel e desejvel utilizar o poder total das palavras por meio da suavidade e da doura. Se o indivduo estiver ansioso por ver Deus em cada objeto, a doura da palavra ser de imensa ajuda. Cavalheiro, Mestre, Senhor nessas palavras repousa o segredo de muito afeto e considerao. Atravs dessas palavras e de outras parecidas, 63

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que feliz voc pode fazer os outros e que leves se tornaro suas mentes com a prtica da suavidade de expresso! Quando a meditao praticada nessa atmosfera feliz, com que rapidez pode-se conseguir a concentrao! Em vez disso, se na conversao voc usar palavras que culpam os outros ou que os menosprezem, voc se torna, por sua vez, o alvo da culpa, e sua mente ficar agitada com o efeito de ambos. Nesse caso, o objeto da meditao no alcanado porque a atmosfera se torna impura. Portanto, se voc realmente deseja ser feliz por meio da meditao, voc deve, como um passo preliminar ao processo, estar empenhado tanto em conversao alegre como em pensamentos e lembranas felizes. A conversao doce e suave ajuda muito a meditao. Voc deve cultivar um carter assim, pois o carter perdura mais que o corpo. As virtudes so a fora e a glria do Homem. Carter poder. Assim sendo, treine a mente e utilize-a para obter a visualizao do Senhor (sakshatkara). Prenda-se firmemente a essa meta.

Esteja contente e deseje somente o Senhor


Voc deve estar contente qualquer que seja o benefcio, a perda ou a circunstncia. Isso essencial. O contentamento confere e aumenta a felicidade. Para a mente satisfeita, a vida um festival interminvel, mas a mente preocupada com os desejos no ter descanso. Quando os desejos o perturbam, a concentrao torna-se impossvel. O desejo o fogo em seu corpo ele o reduz a cinzas. O contentamento o remdio efetivo para destru-lo. Assim como um banho nas guas frias de um riacho refrescam o viajante exausto que transpira com o calor escaldante do dia, aquele que sofre do ardente fogo da cobia ser refrescado pelas guas translcidas do contentamento. 64

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Deve-se ter somente o desejo pelo caminho da realizao. No se deve dedicar a vida aos desejos inferiores do mundo. Dedique tudo ao Senhor; eis a o contentamento genuno. Esse o resultado da aquisio de paz mental (shanti), contentamento (santosha) e discernimento (vicharana). A visualizao direta do Senhor (sakshatkara), ento, tambm ser possvel. Para obt-los, a lembrana do Nome do Senhor (smarana) e a meditao (dhyana) so os nicos meios. Somente elas podem dar-lhe esse poder. Em nenhuma outra parte voc pode consegui-los; em nenhum outro lugar voc os conseguir. Acima de tudo, se voc tiver contentamento (santosha), os outros dois viro a voc por acrscimo. Nada mais vantajoso ao homem do que o contentamento. Ele um tesouro mais valioso do que os trs mundos. A pessoa contente pode experimentar a indescritvel Glria Divina. Essa pessoa mais repleta de alegria do que o possuidor da vaca que concede todos os desejos, Kamadhenu, e da rvore que satisfaz todos os desejos, Kalpataru. Essa pessoa pode mergulhar dentro de si mesma e, dessa maneira, descobrir a bemaventurana. No se esforce para obter alegria fsica, descartando a alegria mais duradoura da calma interna e do contentamento. No se apegue a este corpo evanescente. Em vez disso, utilizeo como um utenslio. Considere-se como separado deste corpo destrutvel, criado pela conjuno dos cinco elementos. Conhease como o Atma indestrutvel. Assim como a casa onde voc mora separada de voc, assim tambm o corpo que o rodeia, por um tempo limitado, separado de voc. O corpo a causa raiz de toda esta tristeza, de toda esta calamidade e de todo este cativeiro. Entenda bem isto: faa o corpo obedecer sua vontade e nunca se submeta a ele nem siga os seus caprichos. Esteja preparado para

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abandon-lo; decida control-lo e mant-lo sob controle absoluto. Voc tem de lidar com seu corpo com cuidado; deve trein-lo com grande ateno. Apesar de tudo o que foi dito acima a respeito do Atma (Ser Interno), algumas atividades devem ser empreendidas por cada um. Como usar o corpo como uma ferramenta, como um barco, por exemplo, para cruzar o rio da vida? At que se alcance a outra margem, ou em outras palavras, at que a verdade ltima seja alcanada, voc deve tomar o cuidado de ver se ele no est danificado, quebrado ou mal vedado. No permita que o barco se despedace; esteja alerta para esses sinais. Isso quer dizer, utilize quantidades moderadas de alimento puro (stvico) na hora certa e atividades fsicas contnuas e disciplinadas para o corpo. Essa atividade dirigida ao espiritual torna-se a disciplina necessria para a prtica espiritual verdadeira. Isso o que se chama de meditao, lembrana do Nome, adorao ritual (puja) e canto devocional. Enquanto a disciplina for praticada, bem como depois, voc deve sentir-se alegre, e no melanclico. Isso no deve ser esquecido; nunca se sinta cansado ou tmido. Porm, se voc ficar cansado, ento poder comer ao final da meditao do dia um pouco de amendoim ou amndoas bem impregnadas de gua (deixadas de molho antes). Estas refrescaro o corpo e o dotaro de energia. Em resumo, todos devem desenvolver a virtude do contentamento pela prtica da meditao (dhyana sadhana). O contentamento uma qualidade pura (stvica); ela no o transformar em um preguioso, de forma alguma. Ao invs disso, permitir que a mente viaje em direo ao Senhor e lhe conceder paz. Ela tambm impedir as atividades no essenciais que tm como finalidade o lucro 66

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pessoal. O homem contente ser inteiramente puro (stvico) e levar uma vida interna em comunho com o Atma. Essa pessoa pode realizar qualquer trabalho, sem descanso e sem reclamar. As ondas da mente, que oscilam em vrias direes, tomam um nico alvo. Os sbios (rishis), os religiosos mendicantes (bikshus) e os yogis do passado alcanaram a meta da vida atravs da paz que veio at eles pelo contentamento. O contentamento d a todos os aspirantes espirituais o entusiasmo e vigor necessrios para trilharem o caminho que conduz realizao de Deus (sakshatkara). Contente, o aspirante poder ignorar os perigos e dificuldades desse caminho. Ele tratar como veneno todas as coisas impermanentes desta vida e as descartar como lixo. Por meio do contentamento, desenvolvem-se o discernimento, a renncia e o esprito da inquirio. A histria de Mira (devota de Krishna) um exemplo disso. Compreenda bem as histrias de Radha, Jayadeva e Gauranga (devotos de Krishna). Elas lhe ensinaro a verdade.

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DHYANA VAHINI CAPTULO XI - LIBERAO: A META DA MEDITAO Os impulsos benficos e malficos


A plenitude da vida consiste na realizao do Atma (Atmasakshatkara). Para obter essa realizao, deve-se estar completamente livre dos impulsos (vasanas). A libertao (moksha), no verdadeiro sentido da palavra, libertar-se da escravido desses impulsos. Essas tendncias so de dois tipos: benficas e malficas. As tendncias benficas esto saturadas de santidade, enquanto as tendncias malficas alimentam a mente e a fazem cada vez mais incontrolvel e instvel. Elas se alastram e fortalecem o desejo pelos prazeres do mundo objetivo. Se os impulsos benficos (subha vasanas) forem incentivados e cultivados, eles no continuaro a se multiplicar e amarrar a mente indefinidamente; eles se tornaro sementes torradas, que no podem germinar. Se voc adere aos impulsos benficos pode, facilmente, adquirir a sabedoria do Absoluto (Brahma-jnana). Esses impulsos so caracterizados por atividades como associao a grandes almas (mahatmas), reverncia pelos grandes homens, conversa com eles, seguimento de seus conselhos, caridade, firmeza, amor, pacincia, verdade, coragem, abstinncia, etc. Esses so os impulsos puros. As tendncias impuras levam o indivduo a vcios, como ansiar para ver coisas que apelam aos desejos inferiores (como filmes cinematogrficos); comer alimentos repletos de agitaes (rajas), como peixe e carne; beber bebidas alcolicas que arruinam a personalidade, desenvolvendo a raiva, a iluso, a cobia, a vaidade, a falsidade, o dio, a inveja, etc. Essas tendncias impuras so de trs tipos: impulsos mundanos, impulsos de erudio ou intelectuais e impulsos fsicos ou corpo-

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rais. Os impulsos fsicos fazem com que os homens desejem um belo fsico, com uma estrutura forte e vigorosa, uma pele sedosa que jamais se desfigure com rugas e msculos bem modelados e firmes. Os impulsos intelectuais estimulam o homem a desejar ser conhecido como um perito sem rival e a buscar a derrota de todo concorrente no seu campo. E, finalmente, os impulsos mundanos fazem o homem desejar a glria, o poder, a autoridade pessoal e a pompa. Todos esses desejos podem ser agrupados neste conceito. Todos eles so impulsos. Eles o amarram roda de nascimentos e mortes (samsara) e prendem-no a este mundo.

Destrua a ignorncia
A gigante rvore chamada mente tem duas sementes: impulso (vasana) e alento vital (prana). A semente se transforma na rvore, a rvore produz a semente. O alento vital move-se devido aos impulsos e os impulsos operam devido ao alento vital. Se um deles for destrudo, o outro tambm o ser. Assim sendo, para que a mente fique livre da influncia deles, primeiro a ignorncia (ajnana) tem de ser transformada. A ignorncia no existe sozinha; ela tem um descendente: o egosmo (ahamkara). Esse demnio (asura) tem dois filhos: apego ou atrao (raga) e impulso (vasana); isso quer dizer paixo e desejo. A paixo e o desejo esto estreitamente relacionados. Assim como for a paixo, assim ser o desejo. Eles so irmos. Por meio do apego, surgem os sentimentos de eu e meu; esses sentimentos provocam desejos, e os desejos geram preocupaes. Portanto, para remover o egosmo (ahamkara), o apego e o impulso devem ser aniquilados. Isso quer dizer que a ignorncia deve ir embora, porque somente por esse meio o ego pode ser eliminado. 69

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Como destruir a ignorncia e desenvolver a sabedoria (sujnana)? Essa a questo! A resposta : atravs da meditao. A conquista da ignorncia, do egosmo, do apego e do impulso traz libertao (moksha) para a alma individual (jivi).

Erradique os impulsos que compem a mente e ela no mais existir


Aquele que escravo dos impulsos e tendncias (vasanas) desprovido de conhecimento (jnana). Ele , na verdade, um fraco! Mas deixe-me assegurar que no h razo para se alarmar. To logo os impulsos forem erradicados, essa pessoa poder reconquistar a natureza Divina que foi perdida por negligncia. Os impulsos invadem o reino do corao; eles causam dificuldades interminveis. Eles lhe recordam prazeres, agitando a memria de experincias passadas, e voc comea a ansiar por elas outra vez. Os desejos ardentes fazem com que os sentidos e seu lder, a mente (manas), se empenhem em atividades enrgicas; no h como voc escapar disso. Por isso, voc procura acumular e desfrutar as coisas que almeja. Tudo isso ocorre em um piscar de olhos, por assim dizer. As tendncias ou impulsos operam de maneira sutil e poderosa. Assim como a semente contm dentro de si o tronco, os ramos, os caules, as folhas, as flores e os frutos, assim tambm, no impulso tudo permanece latente. Os impulsos so a causa de toda a felicidade material do homem. Se eles estiverem ausentes, a mente ser transparente e pura. Se estiverem presentes, toda a pureza ser perdida. Eles so obstculos no caminho da verdade, do Atma e da imortalidade. A mente livre de impulsos transmutada e deixa de ser mente. A natureza (prakrithi) o mundo dos impulsos (vasanas). A mente atrada em direo natureza e aos objetos externos do mundo

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por meio desta tendncia de apego e comea a contemplar os objetos e a dar importncia a suas qualidades. Sem os impulsos, a mente no ser afetada de maneira alguma pelo mundo objetivo. A mente como um pedao de tecido: adota qualquer cor com que for tingido. Os impulsos puros (stvicos) tornam a mente branca; os impulsos agitados (rajsicos) a tornaro vermelha, enquanto os impulsos indolentes (tamsicos) lhe daro a cor preta. A mente moldada pelos tipos de impulsos com os quais est preenchida. O homem tem de empreender meditao e concentrao (dharana) a fim de destruir esses impulsos. A mente no seno um feixe de impulsos.

Sucesso na meditao por remover os impulsos


Alguns aspirantes dizem a si prprios que, apesar dos muitos anos de prtica constante, ainda no obtiveram sucesso na meditao, nem na concentrao. A razo fcil de apontar: eles no foram capazes de remover os impulsos (vasanas)! Portanto, esses praticantes devem se esforar para conquistar as suas tendncias inatas. Eles devem fortalecer-se com maior f e agir. O aspirante que perturbado ocasionalmente pelos impulsos impuros deve sobrepuj-los com a sua fora de vontade e com os exerccios espirituais. A alma realizada (jivanmukta) queimou as suas tendncias, mas o chefe de famlia (grihastha) continua a cultiv-las. No h vantagem em simplesmente control-las; uma naja torna-se inofensiva somente quando as suas presas so arrancadas. Da mesma forma, as razes das tendncias devem ser queimadas. S ento o aspirante poder alcanar o Brahmam (O Absoluto). evidente que at mesmo os desejos puros so ataduras, mas eles no so obstculos, ainda que possam ser muitos. Um espinho

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removido com outro espinho e ambos so jogados fora depois, certo? Assim tambm, quando os impulsos (vasanas) forem sobrepujados por meio da influncia dos impulsos puros, o indivduo ter de superar ambos. Isso significa que at mesmo o mais puro dos impulsos, o anseio por libertao (moksha), deve desaparecer no devido tempo. S ento voc poder se tornar Aquilo. Uma algema uma algema, seja ela de ferro ou de ouro. O indivduo deve estar livre de ambas. Isso quer dizer que se deve alcanar um estgio em que nem o bem nem o mal o atrairo ou repeliro. Qualquer pessoa que esteja visando alcanar a Deus deve praticar a reduo dos impulsos, dominar a mente e buscar o entendimento do princpio fundamental. Nenhuma dessas aes sozinha suficiente para a libertao (moksha). Para a alma realizada (jivanmukta), os impulsos persistem, mas s como sementes torradas. Eles no causaro mais nascimentos.

O Atma livre de tudo


Veja, o corpo sutil a morada da ignorncia (ajnani). Ele est saturado de impulsos, tradies e experincias. O Atma (Ser Interno) livre de tudo isso. Ele eternamente puro. No pertence a nenhum dos sexos, no tem mente, nem sentidos, nem forma. No somente isso, Ele nem sequer tem alento vital (prana)! No se pode dizer que Ele esteja vivo ou morto. Como pode a contemplao de tal Atma ser algo que no seja puro? Como podem coexistir a luz e as trevas? Como podem coexistir a pureza e a impureza? De todas as oficinas do mundo, a oficina do corpo a mais maravilhosa porque ele o tabernculo do Senhor. Em uma oficina assim, os impulsos so sublimados em juramentos, as impurezas so 72

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eliminadas, os desejos benficos so modelados e boas imagens so produzidas. A meta principal a exterminao do impulso, embora essa seja uma tarefa difcil. Montanhas podem ser removidas antes desses impulsos (vasanas) profundamente arraigados. Mas com a fora da vontade e entusiasmo apoiados na f, eles podem ser superados em pouco tempo. Apenas no abandone sua determinao e f, no importa qual seja a perda, a adversidade ou obstculo. Lembre-se: as tendncias ou impulsos o subjugam e o oprimem como se voc fosse seu escravo. O pio e o conhaque o escravizam e o mantm sob controle total por algum tempo, mas os impulsos o seguram por toda uma vida! Todo o significado e o propsito da meditao conseguir a libertao destes mltiplos e poderosos impulsos.

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DHYANA VAHINI CAPTULO XII - NO SEJA UM ESCRAVO DOS IMPULSOS


Aqueles que so guiados pelos impulsos e instintos vagueiam pelo mundo como bbados, desprovidos da capacidade de discernir entre o certo e o errado, entre o verdadeiro e o falso. A influncia esmagadora desses impulsos animalescos faz com que se esqueam das terrveis consequncias de se renderem a eles. Eles no tm nem vergonha nem medo; em vez disso, deleitam-se na busca de prazeres mundanos, no acmulo de comodidades e no puro prazer dos luxos. Para os que esto afundados nesses impulsos, o intelecto uma posse intil e sem funo. Pela constante busca de prazeres sensrios, as tendncias ou impulsos tornam-se robustos e lanam razes cada vez mais profundas e mais fortes. Por isso a Gita aconselha que se abandone o fruto das aes. Os impulsos tornam-se mais fortes porque os frutos so sempre mantidos em mente quando se realiza aes. Isso faz com que as pessoas se tornem arrogantes e presunosas, tentando sempre lanar o seu orgulho aos olhos dos outros. As tendncias os escravizam e, sob sua influncia, elas inclinam-se at o mais baixo tipo de delito para ficarem ricos e ganharem o dinheiro necessrio para satisfaz-las. Essas pessoas comeam a adorar as riquezas como seu Deus. lgico que as riquezas so essenciais, mas o excesso de riquezas, que traz preocupao, ansiedade e dor, no desejvel em absoluto. No se deve procurar adquirir riquezas a esse nvel. Alm disso, as pessoas lutam para merecer o aplauso dos outros e evitam ser acusadas por eles. Isso tambm deve ser classificado como impulso impuro (malina).

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DHYANA VAHINI Procurar exaltar ou censurar os outros so impulsos


O mundo um ninho de gralhas. Algumas gralham em louvor, outras em escrnio, mas voc deve estar alm do alcance do elogio ou da censura. Faa pouco do louvor; trate-o como algo cuspido pelos outros. S ento voc poder ficar livre para desfrutar da verdadeira felicidade. E a respeito da censura, veja como o mundo no permitiu nem sequer a Rama, Krishna, Vishnu, Shiva e Baba escaparem dessa tendncia de censurar! As pessoas falam mal at mesmo dos deuses, atribuindo a esses seres perfeitos motivos e aes perversas! Que considerao se pode esperar de pessoas de mentes impuras como essas em relao aos meros seres humanos? Qualquer pretexto suficiente para elas. Os brancos odeiam os negros; os negros odeiam os brancos. Os Shivaistas (adoradores de Shiva) ofendem os Vaishnavas (adoradores de Vishnu) e os Vaishnavas espalham histrias a respeito dos Shivastas. Cada um ama a sua prpria religio, o seu lugar de nascimento e a si prprio; cada um ama os seus prprios mtodos de adorao, formas e cerimnias. Esse amor toma a forma de louvor quando se refere a seu prprio credo e de condenao quando se trata da f dos outros. Apesar de tudo isso estar conectado ao relacionamento de cada um com Deus, esses impulsos so e devem ser classificados como tendncias impuras (malina). Essas atitudes desprezveis, saturadas de ignorncia, devem ser removidas com a repetio do Nome e a meditao, que preenchem o corao com a sabedoria tmica ampla e universal. Ento, os impulsos limitados sero transformados e transmutados em impulsos sagrados e, por fim, desaparecero. realmente um espanto que as pessoas falhem em fazer todos os esforos para remover as tendncias impuras, pois ao seguir seu 75

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caminho, s obtm dor, tristeza e agonia! O efeito ilusrio desses instintos e impulsos as faz acreditar e sentir que esto no caminho certo, em direo meta da felicidade. por isso que relutam em abandon-los, e isso explica por que elas se agarram a eles to firmemente. Se lessem alguns bons livros a respeito do Supremo Atma, seus intelectos poderiam se iluminar. Eles poderiam, pelo menos, captar a essncia das escrituras (shastras).

A mera leitura sem a prtica impura


O nmero de escrituras sagradas incontvel. O tempo muito curto para estudar todas elas e os obstculos no caminho do seu entendimento tambm so muitos. De que serve mergulhar no contedo de livros tolos, escrituras de difcil pronncia, ou aprender formas de devoo que no so postas em prtica? Tudo isso um esforo desperdiado. Gastar todo o tempo em estudar, distante da prtica, tambm merece ser condenado como tendncia impura (malina vasana). Prestem ateno! Bharadwaja estudou os Vedas durante trs vidas sucessivas. Quando ele nasceu pela quarta vez, comeou a l-los novamente! Por isso, Indra veio at ele e ensinou-lhe o Conhecimento Supremo de Brahman (Brahmavidya) e confiou-lhe o segredo da libertao. Depois disso, Bharadwaja deixou de ler e de estudar e entrou na dura e concentrada disciplina da meditao. Ele realizou o Atma. O estudo um exerccio sem propsito se a essncia no for absorvida e praticada. A voracidade de ler a respeito de todos os tipos de assuntos e tpicos no , em si, um impulso muito saudvel. Certa vez, Durvasa, o santo, chegou presena de Shiva com um carregamento de livros religiosos. Narada, ento, comparou-o ao burro proverbial, j que o apego excessivo a livros , em si, um hbito indesejvel. 76

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Ainda que se carregue o peso de uma multido de livros a respeito de todos os ramos do conhecimento e, embora se possa ter lido todos eles, o ensinamento neles contido no pode ser compreendido em absoluto sem uma efetiva experincia prtica. O mero orgulho de aprender , em si, uma tendncia impura (malina vasana), o impulso da ganncia. Quando Durvasa ouviu essas palavras, ele obteve esclarecimento. Imediatamente lanou todos os pacotes que continham os livros no oceano e mergulhou em profunda meditao. Veja como os sbios consideram que a meditao de fundamental importncia para se obter o conhecimento total! impossvel conhecer a verdade do Atma atravs do estudo das mltiplas e complexas escrituras (shastras), pela aquisio de erudio, pelo aguamento do intelecto, ou pela busca de discusses dialticas. Ele no pode ser experimentado por esses meios. Svetakethu, filho de Uddalaka, foi um notvel pundit (erudito). Certo dia, seu pai o chamou para perto de si e lhe perguntou: Svetakethu, voc entendeu esta escritura cujo entendimento permitiu que todas as escrituras fossem compreendidas? O filho respondeu-lhe que desconhecia essa escritura e no a havia aprendido. Ento, Uddalaka ensinou-lhe a incomparvel escritura do conhecimento de Brahman (Brahma Vidya), que concede ao indivduo o conhecimento da verdade do Atma.

Domine a mente instvel atravs da meditao


Por isso, o homem deve primeiro entender claramente os costumes e maneirismos da mente, bem como suas tendncias e atitudes. S ento ele poder control-la, adquirir domnio sobre ela, purificar e desenvolver a sua memria, vontade e imaginao. 77

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A instabilidade uma caracterstica natural da mente. Ela como o vento. Por isso, Arjuna descreveu-a para Krishna da seguinte forma: Chanchalam hi manah Krishna Pramathi balavath dridham Thasyaham nigraham manye Vayoriva sudushkaram. Krishna, a mente muito caprichosa. Ela se move velozmente. Ela muito poderosa. muito difcil domin-la.

Krishna respondeu: Arjuna, sem dvida o que voc disse correto, mas por meio de uma ateno e disciplina ininterruptas e pela prtica da renncia, possvel control-la. Por isso, como primeiro passo, pratique a meditao. Os impulsos e desejos devem ser suprimidos a fim de se obter o controle sobre a mente. Os desejos estimulam a mente e fazem com que ela corra atrs dos sentidos, como um cachorro corre atrs do seu dono. A alma individual (jiva), pobrezinha, cai nas redes da iluso (maya) produzida pelos sentidos criadores de iluso e pela mente perseguidora do prazer! Para fugir de toda essa agonia, devese recorrer meditao, livrando-se das garras dos desejos e da escravido dos sentidos. Pratique a repetio do Nome e a meditao. Ento voc tambm poder cultivar e desenvolver de forma apropriada a sua vontade, memria e imaginao. Sem a meditao, no possvel controlar e dominar a mente. Todos os outros mtodos so to inteis como tentar amarrar um elefante selvagem no cio com 78

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um fio minsculo e fino! A meditao (dhyana) fundamental para mergulhar a mente no Atma.

No perca o nimo, mantenha a prtica


Por conseguinte, primeiro livre-se da escravido dos desejos. Alguns estudantes e chefes de famlia reservam umas tantas vontades e desejos para sua satisfao privada enquanto abandonam o resto. At mesmo os chefes de famlia que esto empenhados na concentrao (dharana) e outras disciplinas parecidas acham difcil abandonar certos desejos. Eles retm estes para sua satisfao secreta. Desse modo, suas energias so gastas e eles obtm pouco progresso na disciplina espiritual em que esto empenhados. Esses aspirantes deslizam da escada que subiram to laboriosamente. Para adquirir controle sobre essa instabilidade, a meditao de grande ajuda. No o suficiente que um sentido seja conquistado; todos devem ser controlados por todos os lados. evidente que essa uma tarefa muito rdua; voc pode ter vontade de abandonar a luta por completo. Mas jamais perca o nimo. Seja paciente e perseverante; no final o sucesso ser seu. Apenas, voc no deve, como alguns aspirantes espirituais, desviar-se do caminho da disciplina assim que sentir que no est progredindo tanto quanto esperava. Esse no caminho para a vitria. Persevere; seja paciente e obtenha a vitria no final.

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DHYANA VAHINI CAPTULO XIII - DESENVOLVENDO A ATENO UNIDIRECIONADA


A mente instvel vagueia por todas as partes, mas possvel prend-la a um ponto fixo por meio de disciplina constante e de treinamento incessante na disciplina espiritual. Essa a condio denominada concentrao unidirecionada (ekagratha). Ela tambm referida como concentrao (dharana). O fluxo ininterrupto de leo de um recipiente a outro um excelente smbolo do processo mental chamado concentrao. Para os principiantes na prtica espiritual, a concentrao parece ser muito difcil de se obter porque, depois conseguir progredir um pouco, eles normalmente no continuam com a prtica. Ao contrrio, eles a abandonam, apesar de no encontrarem paz mental nos dias em que abrem mo da prtica espiritual. A concentrao d ao homem a alegria divina, a sabedoria incomensurvel, a viso interna, o vislumbre das verdades mais profundas, um entendimento mais claro e a harmonia com a Divindade. Essa cincia da disciplina espiritual (sadhana) mais maravilhosa do que os trs mundos!

A meditao do macaco: prejudicial ao progresso espiritual


A mente planeja e executa inumerveis aes e divaga por vastas amplitudes, tudo num piscar de olhos! Ela opera com inimaginvel velocidade. Ela concebe um objeto e brinca com ele um pouco, mas logo o descarta por outro mais atraente, em cuja direo sai voando e com o qual comea a se preocupar! 80

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Um aspirante espiritual (sadhaka) tem de estar sempre vigilante para essa tendncia da mente. Quando a mente corre rapidamente de um objeto a outro, ele deve traz-la de volta ao caminho e ao objeto certo. Essa a prtica espiritual correta, o caminho da concentrao e da meditao. Se, entretanto, o aspirante no luta para conseguir essa ateno unidirecionada, mas deixa a mente ir por si mesma, seguindo seus caprichos, o processo merece ser chamado de meditao do macaco (markata dhyana), um tipo de meditao que , de fato, muito prejudicial ao progresso espiritual.

Force a mente a ser unidirecionada


Em resumo, o propsito principal da concentrao e da meditao reduzir ao mnimo os movimentos da mente e for-la a ficar em um lugar. Segurando-a firme nesta etapa, deve-se continuar a prtica espiritual por um longo perodo de tempo. Ento, no haver limites para a paz e a felicidade que se podem obter. Quando, por exemplo, voc medita a respeito de uma mesa, os seus pensamentos permanecem na madeira, no tamanho e medidas, no estilo, no modo de fabric-la, etc. Nenhum outro pensamento sobre qualquer outra coisa deve ser permitido. Se o pensamento paira sobre uma cama, a idia da mesa torna-se pouco clara e a cama tambm imaginada de forma incompleta. Ambos confundem-se. O estado da mente deve ser o de fixao em um s ponto. Assim tambm, quando se medita na Forma do Senhor, a mente deve permanecer na forma de cada parte e na sua beleza e esplendor, e essas idias devem ser coordenadas e combinadas em uma imagem completa. Esse o modus operandi da meditao. A realizao persistente dessa meditao resultar no aparecimento de uma Forma particular. 81

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Contemplando essa Forma, olhando-a e vendo-a por dias e dias seguidos, finalmente ser alcanado um estgio em que a Forma desaparecer e voc se esquecer de si mesmo. Esse o estgio de superconscincia (samadhi). Nessa etapa, se um sentimento ou concepo nica persiste, ela chamada de estgio de superconscincia com imaginao (savikalpasamadhi). Se nenhum sentimento ou pensamento persistir, ele torna-se o que Patanjali, no texto sobre Raja Yoga (Rajayogashastra), designou como o fim da imaginao/concepo (bhavanasana). Enquanto se pratica a meditao, no deve se permitir que a mente se desvie para longe do alvo. Sempre que ela voar para outro assunto, dever ser reconduzida Forma sobre a qual se medita. Finalmente, se voc assim o desejar, todas as coisas podem ser incorporadas a essa Forma em si. Entretanto, no comeo, deve-se meditar somente em uma Forma. Voc no deve mudar diariamente de uma Forma a outra. Repetindo: durante a prtica espiritual, voc no deve se perder em pensamentos a respeito de coisas que no gosta, que lhe causam dores ou que abalam a sua f. Se qualquer uma dessas despontar, aprenda gradualmente a aceit-la como benfica e procure assimilar o bem que h nela, e no o mal.

A mente sem atividade reflete a inteligncia


claro que a mente inerte (jada). Assim como quando a gua, matria inerte, comea a brilhar quando posta ao sol, a mente inerte pega emprestada a refulgncia do Atma e parece ter conscincia (chaithanya). O intelecto (buddhi) reflete-se na mente e, assim, parece como se a mente tambm fosse inteligente, isso tudo. A sua verdadeira natureza a ignorncia. A mente no auto-refulgente, 82

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como o Atma. O esplendor da mente como a luminosidade dos insetos durante a estao chuvosa. O Atma, entretanto, o sol dos sis, o esplendor dos esplendores, a Luz Suprema (Paramjyothi), o auto-refulgente (swayam jyothi).

Controle os sentidos e a mente


Os sentidos nada podem fazer por si prprios. Eles no so independentes. Se a mente for dominada, os sentidos tambm podero ser controlados. Algumas pessoas se submetem a mero ascetismo dos sentidos para controlar a mente! Elas desconhecem a verdadeira disciplina que necessria. A disciplina real a destruio do desejo. Por mais vigilantes que possam ser as sentinelas, o ladro esperto poder, ainda assim, roubar de cem maneiras surpreendentes. Assim tambm, por mais que voc tente controlar os sentidos, a mente os arrastar para o seu lado e executar os seus desejos atravs deles. Observe como o sbio Viswamitra, apesar de suas austeridades, caiu diante das armadilhas das ninfas (apsaras) celestiais enviadas por Indra para tent-lo. Se somente a porta ao exterior fechada e a porta ao interior deixada destrancada, a calamidade certa. Mas se ambas, tanto a externa quanto a interna, estiverem seguramente aferrolhadas, voc pode dormir em paz porque nenhum ladro, por mais hbil que seja, encontrar facilidade para causar-lhe o mal. Portanto, o aspirante deve estabelecer o seu domnio sobre os sentidos externos. Ento, a mente, imersa na contnua sucesso de relaes entre sujeito-objeto (vishaya), tem de ser controlada por meio da paz (shanti) e do desapego (vairagya). Quando isso feito, pode-se experimentar a verdadeira bem-aventurana (ananda) e visualizar o Atma em sua Forma legtima. Por isso, Krishna disse certa vez a Arjuna: Aqueles que aspiram a ter domnio sobre os sentidos devem ter absoluta f em Mim. 83

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Os sentidos so sempre extrovertidos por natureza; eles so vidos pelos contatos externos. Por isso, arrastam o ignorante perpetuamente em direo aos objetos externos. Assim sendo, o aspirante espiritual dotado de discernimento e renncia deve colocar obstculos no caminho que o leva ao mundo exterior e suprimir os seus mpetos, assim como um cocheiro faz, manejando o chicote e as rdeas, com os tempestuosos cavalos. Os sentidos descontrolados causam grande dano. As pessoas que esto presas em suas garras no podem se envolver na disciplina da meditao nem por um segundo.

Cultive bons hbitos antes da concentrao


A Forma (rupa) fundamental para a concentrao e a meditao. Mesmo quando a Forma no estiver diante de voc, necessrio ter a capacidade de visualiz-la. Isso no to difcil para aqueles cuja concentrao correta. Mas alguns praticam a concentrao sem antes cultivarem os bons hbitos e a conduta correta. Esse um sinal de conhecimento incompleto. A concentrao deve ter as qualidades puras (satvagunas) como base. A mente tem de ser purificada por tratamento adequado do carter atravs de bons hbitos. A concentrao deve seguir esse processo de purificao, e no preced-lo. Todo o esforo para a concentrao sem a purificao da mente uma absoluta perda de tempo. Muitos homens notveis arruinaram suas vidas ansiando precocemente a concentrao, sem a disciplina dos bons hbitos.

Faa um progresso lento, mas constante


Mais uma vez, na concentrao voc deve ter o cuidado de no tomar como objeto algo que a sua mente no gosta, pois no im84

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porta o quo duramente voc tentar, a sua mente no permanecer nele. No comeo, portanto, tome algum objeto que uma fonte de alegria para voc. Sente-se na posio de ltus (padmasana) e fixe os seus olhos na ponta do seu nariz. No comeo, pratique por um minuto, em seguida, por trs minutos. Alguns dias mais tarde pratique por seis minutos e depois de algum tempo, at por nove minutos. Siga nesse passo, pois a concentrao deve ser fortalecida gradualmente, sem pressa indevida. Dessa maneira, com o passar do tempo, ela pode ser mantida por at meia hora, mas no force o ritmo. A disciplina deve ser desenvolvida devagar e regularmente. Com a prtica, a mente se fixar e o poder de concentrao aumentar. Para obter a concentrao e adquirir a ateno unidirecionada, voc deve submeter-se a um esforo um tanto vigoroso. Voc deve fixar a sua mente no Senhor e afastar todos os outros pensamentos do plano mental. Atravs de exerccios constantes desse tipo, a sua viso ser firmemente fixada no Senhor que reside no seu corao. Essa , realmente, a meta; a plena realizao da meditao. Concentrao, de acordo com as escrituras de yoga, a fixao da mente em um objeto, sem qualquer desvio. Somente a concentrao pode fazer com que a meditao seja bem-sucedida. A sua verdadeira natureza a ateno em um s ponto; o seu poder negar toda hesitao. A concentrao causada pela bem-aventurana espiritual. O Nome fundamental para a meditao, pois s ele pode assegurar um sucesso rpido. Mesmo que uma f completa no surja rapidamente, a prtica no deve ser abandonada ou mudada, pois ela certamente produzir a vitria. A meditao fora espiritual, a fora que afastar a doena da mundanidade (samsara). 85

DHYANA VAHINI CAPTULO XIV - REMOVA OS DEFEITOS DO CARTER


Voc deve evitar os obstculos difceis no caminho da meditao como a raiva, o orgulho, a presuno, a tendncia a descobrir os erros alheios, a injria, etc. Esses operam at mesmo subconscientemente, como as correntes nas profundezas do oceano. Os aspirantes espirituais devem estar vigilantes para no perder a pacincia, mesmo com as pequenas coisas, porque isso bloquear o seu progresso. Eles devem cultivar o amor e a humildade para com todos. Ento, os hbitos indesejveis se desprendero deles, j que a raiva a causa de todos os comportamentos errados. Ela pode levar qualquer pessoa ao mau caminho, a qualquer momento e de qualquer forma. Assim sendo, em primeiro lugar, a raiva deve ser sublimada mediante um esforo sistemtico. Os aspirantes espirituais (sadhakas) devem dar as boas-vindas alegremente denncia de seus defeitos por parte dos outros; de fato, eles devem ser gratos aqueles que lhes apontam seus defeitos. Os aspirantes nunca devem nutrir dio contra tais pessoas, porque isso to mau quanto odiar o bem. O bem deve ser amado e o mal, descartado. Lembre-se, o mal no deve ser odiado. Ele tem de ser abandonado, evitado. Somente as pessoas que so capazes de fazer isso podem conseguir progresso na meditao e na sabedoria espiritual. A presuno, a inveja e a exibio impetuosa (rajsica) da prpria superioridade, a raiva, o desejo de se informar das fraquezas e faltas alheias, a trapaa todos eles so obstculos no caminho da meditao. At mesmo quando no so exibidos abertamente, os impulsos internos empurram o indivduo nessas direes imprprias que esto latentes na mente. 86

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Quando abrimos uma sala que esteve fechada por muito tempo, a encontramos cheia de p e mal cheirosa e, medida que a limpamos, varrendo-a e tirando o p, ela torna-se habitvel. Da mesma forma, tambm a mente deve ser purificada pela meditao. Os aspirantes espirituais devem, por meio da observao interior, examinar a mente, seus contedos e condio. Por meio de hbitos disciplinares apropriados, a sujeira acumulada deve ser removida aos poucos, sistematicamente. A presuno, por exemplo, profundamente arraigada e inflexvel. Na mente agitada (rajsica), ela lana inmeros ramos em todas as direes e se estende por todas as partes. Ela pode parecer estar seca e morta por algum tempo, porm brotar novamente com facilidade. To logo aparea uma oportunidade para sua exibio, ela se manifestar. Por isso, os aspirantes espirituais devem estar sempre vigilantes. Quanto raiva, os aspirantes espirituais tm de estar vigilantes at mesmo quanto a assuntos insignificantes que possam provoc-los, porque se eles se descuidam, no podero progredir de maneira alguma. Essas pessoas devem cultivar um esprito humilde e amoroso. Ento, as caractersticas negativas desaparecero. Alguns aspirantes se enfurecem quando algum descobre e apresenta as caractersticas negativas que eles possuem. Isso faz com que as coisas piorem!

Elimine o orgulho
Os aspirantes devem sempre ter a viso interior; se permitirem que a mente vagueie l fora, eles no podero identificar as suas prprias faltas. O orgulho impede a viso interna e confunde o exame da mente. Quando os aspirantes desejam alcanar o sucesso, devem inclinar-se diante daqueles que apontam as suas faltas. Esse o meio para pro87

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gredir firme e rapidamente no caminho da meditao. E o aspirante espiritual deve esforar-se para no mais cultivar as suas faltas. difcil livrar-se do orgulho e do amor-prprio ou ego (ahamkara), pois cada um vem moldando esta vida desde antes do princpio dos tempos! Cada um tem permitido que a sua mente flua na direo que mais lhe agrada ao longo de muitas eras passadas. Por isso, muito difcil agora mov-la de seu rumo habitual e desviar seus passos para outra direo. Os indivduos cheios de Eu (aham) amam exercer autoridade sobre os outros. Eles no concordaro com os outros que isso escravido, porque seus argumentos no so considerados por eles! Eles veem tudo atravs de lentes encobertas pela fumaa do egosmo e do amorprprio. Minhas palavras so verdadeiras. Minha opinio est correta. Minhas aes so corretas. Assim eles pensam e assim passam os seus dias. Esse comportamento muito prejudicial para os aspirantes espirituais. Eles devem aguardar ansiosamente por qualquer crtica positiva, sugesto ou conselho que provenham de onde quer que seja. Alm disso, os aspirantes devem minimizar toda discusso e argumentao porque isso provoca um esprito de rivalidade e leva o indivduo a represlias colricas e a lutas vingativas. No lute para merecer a considerao e estima do mundo. No se sinta humilhado ou com raiva quando o mundo no o reconhece ou aos seus mritos. Aprenda primeiro e fundamentalmente isso se voc um aspirante ao sucesso espiritual. No fique feliz quando est sendo elogiado; nisso reside uma armadilha mortal, que pode at mesmo tir-lo do bom caminho e pr em perigo o seu progresso. Assim, voc deve reformar os seus traos e hbitos mentais. Cultive o hbito de jamais causar dor aos outros. Tente entend-los, 88

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compadea-se deles e faa coisas que lhes sejam benficas. Treinese para tomar o insulto e a crtica como decoraes que lhes so concedidas. Esforce-se duramente para ser amistoso com todos, qualquer que seja sua natureza ou conduta. Um senso de alegria necessrio para progredir na meditao e concentrao, mas muitas coisas privam-no da atmosfera da alegria. Assim, voc deve rezar sinceramente, a fim de livrar-se desses obstculos. A recitao ou repetio de mantras ser de grande ajuda.

Siga o conselho de Krishna e medite


Na Dwapara Yuga (Terceira Era dos humanos), Krishna disse: Mathchiththah sarva dhurgani mathprasadhath tharishyathi Quando voc comear a fixar os seus pensamentos em Mim, todos os pensamentos que o agitam sero acalmados atravs da Minha Graa. A disciplina da meditao deve ser seguida rigorosamente. Na verdade, dhyana (meditao) quer dizer disciplina. Disciplina, regularidade, firmeza: esses so os princpios bsicos da meditao. Um aspirante espiritual que mantm essas coisas em vista pode alcanar resultados rpidos. A meditao uma cura excelente para a doena da existncia mundana (bhavaroga). Com ela, outro remdio tambm deve ser tomado; seu nome contentamento. Se existir contentamento na mente, desfruta-se de uma alegria interminvel. O desejo faz a mente oscilar. Ele um fogo que tudo consome e que destruir as pessoas lenta e fatalmente. O caminho real para a meditao o contentamento. Assim como um viajante que caminhou ao longo de milhas no sol ardente sentese refrescado quando toma um banho nas guas lmpidas de um lago 89

DHYANA VAHINI
fresco e sombreado, a pessoa infeliz, que luta no ardente calor dos desejos, tambm se sente feliz e aliviada quando se banha no lago do contentamento.

Os trs guardas: paz, contentamento e discernimento


s portas da libertao (moksha) e da auto-realizao (sakshatkara) existem trs guardas ali colocados para pedir-lhe as suas credenciais. Eles so paz (shanti), contentamento (santosha) e discernimento (vichara). Se um dos guardas se tornar seu amigo, os outros facilitaro a sua entrada. O primeiro da srie paz. Se voc faz sua a paz, o contentamento (thrupthi) ser seu. E o contentamento a fonte suprema da alegria e o bem mais valioso que se possa ter. Ele vale tanto quanto um imprio. Sem o contentamento, o desejo (kama) e a cobia (lobha) alcanam propores perigosas e sobrepujam o prprio poder de discernimento. O desejo facilmente se torna cobia e a cobia degenera-se em avareza e luxria, que fazem com que voc passe rapidamente de um objeto a outro, em uma louca busca do evanescente prazer sensorial. Como pode uma pessoa com essas qualidades desenvolver a faculdade da concentrao? E sem a capacidade para se concentrar, como ela poder se engajar na meditao? E sem a meditao, ningum pode alcanar a Divindade (Daivam). Aconselhe a mente que flui to rapidamente em tantas direes: mente, no me arraste na corrente dos objetos, pelos caminhos de desejos sensoriais, arruinando a minha vida. Ao invs disso, conduza-me ao Senhor. Por favor, flua nessa direo. Abandonando todos os outros desejos e estando sempre contente, apoie-se somente em Seu Nome e na Sua Forma, excluindo tudo o mais. A meditao 90

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no Nome e na Forma a verdadeira paz (shanti), o verdadeiro contentamento (santosha)! Lembre-se de que o contentamento no far de ningum um preguioso. Ele um atributo do verdadeiro carter puro (stvico). Ele far com que a mente sempre se volte na direo do Senhor. Ele o salvar da tribulao de satisfazer os desejos sem importncia e de suprir as necessidades egostas. O contentamento conduzir os talentos humanos em direo a esforos que elevam. A pessoa contente tambm ser verdadeira e, portanto, estar em constante comunho com o Atma (Deus interior). Isso quer dizer que ela pode estar em profunda meditao por perodos longos sem descanso e sem sensao de fadiga. A meditao o nico mtodo para neutralizar as atividades mentais que se lanam em milhares de direes; no h nenhum outro mtodo possvel.

Esteja confortvel em todos os ambientes


A capacidade de se concentrar uma qualidade muito til. Voc deve observar os caprichos da sua prpria mente como ela se movimenta, quais so os objetos que ela persegue, etc; e, devagar, por meio da meditao, voc deve ensin-la a ficar quieta e a se comportar beneficamente. No se preocupe com o ambiente insatisfatrio que voc possa ter. Naturalmente, o lugar pode ter alguns inconvenientes e no ser o ideal, mas no adianta fugir de tudo isso. Voc pode superar os inconvenientes treinando a prpria mente. Permanea em seu ambiente e reze ao Senhor! Reze para que Ele possa preench-lo com Seus pensamentos e Sua viso, fazendo voc ignorar os defeitos do ambiente. No busque conforto, porque o conforto pode no ser conducente meditao. Aprenda a sentir-se confortvel em qualquer lugar; dessa 91

DHYANA VAHINI
maneira melhor. Viva com alegria onde quer que voc esteja; esse o caminho. Deleite-se no reino da sua mente, adore ali ao Senhor que voc escolheu como sua meta e livre-se de todos os defeitos do ambiente natural ou humano! Ento, nenhum lugar poder ser enfadonho para voc, nem lhe parecer desagradvel.

Conselhos finais
O orgulho um vcio traioeiro. Assim, ao menor indcio da doena, esforce-se ao mximo para erradic-la, retirando-se a um lugar isolado e ocupando-se da meditao. O adiamento perigoso. At mesmo o nctar divino (amrita) converte-se em veneno se a sua dose for adiada, diz um provrbio. Lembre-se disso e aja rapidamente. A meditao acalma a mente agitada e torna-a clara e plena de felicidade. Muitos neste mundo, at mesmo entre os mais instrudos, no utilizam o perodo de vida que lhes foi concedido na busca de certos ideais seletos. Por isso, o curso de suas vidas na Terra apresenta-se como uma viagem em um barco sacudido pela tempestade, no meio do oceano, e que perdeu tanto a sua ncora como a sua bssola. Eles esto divididos entre ideais e metas opostas e do ouvidos a diversos chamados. Suas vidas acabam em desperdcio e fracasso, pois eles dizem uma coisa e fazem outra, por ignorncia e medo. A meditao lhes conceder firmeza de propsito, coragem e tambm sabedoria. Os sentimentos que brotam da mente, que so classificados como puros (stvicos), agitados (rajsicos) e ignorantes (tamsicos) tm tambm de ser observados e purificados. A inquietao e a ignorncia devem ser erradicadas. A meditao a arma para essa tarefa. A senda da meditao (dhyanamarga) destruir a ignorncia (ajnana) e conferir a unio individual com a Divindade (Brahmaikyatha). 92

DHYANA VAHINI GLOSSRIO


adimurthi. Fora primordial. aham. O conhecedor, Eu. ahamkara. Ego, amor-prprio, individualidade egosta. ajnana. Ignorncia, estupidez. ajnani. Pessoa ignorante. amrita. Nctar divino (literalmente, no-morte, imortalidade) ananda. Bem-aventurana suprema, felicidade eterna. Anasuya. Esposa do sbio Athri e me de Datatreya, uma encarnao da Trindade. antar (anthar). Interno. antar vimarsha. Indagao interna. antahkarana. Instrumento psicossomtico qudruplo interno da mente, intelecto, memria e ego. apsaras. Esposas dos Gandhavas, ninfas celestiais. Arjuna. Discpulo de Krishna na Bhagavad Gita; terceiro dos cinco irmos Pandavas. Ver Mahabharatha. asana. Postura de yoga ou posio sentada. ashanti (ashanthi). Falta de paz; mente agitada; inquietao. asura. Demnio; o termo surgiu quando os filhos de Diti se recusaram a tomar a bebida (sura), oferecido por Varuni, filha de Varuna. Atma (Athma). O Eu verdadeiro, a divindade do indivduo, Deus, a substncia de tudo, a base invisvel, a centelha de Deus interior. O Atma imutvel e imortal; Ele no morre.

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Atmananda (Athmaanandha). Bem-aventurana tmica, bemaventurana da auto-realizao. Atmanubhava (Athmanubhava). Experincia tmica. Atmasakshatkara. Viso direta do Atma. tmico, tmica. do Atma ou pertencente ao Atma. avadhana. Concentrao. Avatar. Uma encarnao de Deus, tomando uma forma de acordo com a era em que a encarnao ocorre. Manifestao especial de Deus na Terra. Baba. Sathya Sai Baba. Bhagavad Gita. Literalmente, a Cano do Senhor. Parte do Mahabharata que o dilogo entre Arjuna, um dos Pandavas e Krishna. Ver Mahabharata. bhajan. Msica(s) devocional(is) para Deus; canto em grupo de canes espirituais. bhakta. Devoto do Senhor. bhakti. Devoo a Deus. Bharadwaja. Sbio notrio que ensinou a cincia da Medicina; profeta dos hinos Vdicos. bhavanasana. O final da ideao. bhavaroga. Doena da mundanidade. bikshu. Mendicante religioso que vive de esmolas. Brahma. O Criador na trindade de Brahma, Vishnu (o Preservador) e Shiva (o Destruidor). Brahmaikyatha. A Divindade. Brahmajnana. Conhecimento de Brahman. Brahman ou Brahmam. Fonte primordial e meta mxima de todos 94

DHYANA VAHINI
os seres; Ser Supremo Impessoal. idntico ao Atma. Brahmavidya. Realizao espiritual, conhecimento de Brahman. buddhi. Intelecto. chaithanya. Conscincia, inteligncia, esprito. Chaithanya. Nascido no Sculo XV. Reformador mendicante da escola Vaishnava; ensinou o caminho do amor e da devoo pelo Avatar Senhor Krishna. chit. Conscincia, conhecimento, percepo. Daivam. Divindade. dharana. Concentrao, ateno fixa, um dos oito passos na disciplina de yoga de Patanjali. dharma. Ao correta, verdade em ao, retido, moralidade, virtude, dever, os preceitos de Deus, cdigo de conduta. drmico, drmica. De acordo com o dharma, correto. dhyana. Meditao. dhyanamarga. O caminho da meditao. dhyani. Meditador. Druva (Dhruva). Neto de Brahma e filho de Uttanapadha; quando criana, Druva realizou severas penitncias e alcanou a autorenncia. Durvasa. Filho de Athri e Anasuya; conhecido por seu temperamento exaltado e fortes maldies, com o efeito que acabou sendo construtivo de levar para casa lies de disciplina e virtude. Ele concedeu bnos a Kunthi, que resultou nos nascimentos de Karna e dos Pandavas. dussanga. Companhia dos maus. 95

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Dwapara Yuga. A terceira era no ciclo de quatro eras. Ver yuga. ekagratha. Ateno unidirecionada da mente. Gauranga. Nome de Chaithanya, um grande santo. Gita. Literalmente, cano. Nome resumido da Bhagavad Gita, a Cano do Senhor. grihastha. Chefe-de-famlia, um dos quatro estgios da vida. guna. Qualidade, caracterstica. As qualidades de satva, rajas e tamas (serenidade, paixo, ignorncia) so caractersticas gerais universais de todos os tipos de tendncias mentais, aes e pensamentos, que so induzidos por tipos especficos e misturas destas trs qualidades. Por exemplo, o alimento stvico doador de sade, de fora e agradvel; o alimento rajsico condimentado, azedo ou salgado e traz doenas; o alimento tamsico impuro, velho, estragado, sem gosto ou podre. Ver tamas, rajas, satva. halahala. Um veneno mortal produzido por deuses e demnios na agitao do oceano. Hari. Deus; destruidor dos pecados; outro nome de Vishnu. icchashakti. Poder da vontade. Indra. Senhor dos devas celestiais).

Iswara. Senhor, Deus, Ser Supremo; outro nome de Shiva. iswarya. O mais amplo esplendor do poder. jada. Matria inerte. jagat. Cosmos, mundo de mudana, criao. japa. Orao fcil ou repetio do nome de Deus. Jayadeva. Poeta que escreveu em snscrito o Gita Govinda, que descreve os passatempos de Krishna. 96

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jiva. Alma individual com ego. jivanmukta. Aquele que libertado nesta vida. jivi. Indivduo ou alma. jnana. Conhecimento espiritual, sabedoria. jnanendriyas. Os cinco rgos de percepo: olho, ouvido, lngua, nariz e pele; associado com os cinco sentidos da percepo: viso, audio, paladar, olfato e tato. jnani. Homem sbio, alma realizada. Kali Yuga. A quarta no ciclo das quatro eras, nossa era presente, a escurido, a era do mal; caracterizada pela discrdia e ao errada. Ver yuga. Kalpataru. rvore celeste realizadora dos desejos no paraso de Indra. kama. Desejo, luxria, realizao mundana; uma das quatro metas dos humanos. Kamadhenu. Vaca divina que realiza todos os desejos. karma. a) atividade, ao, trabalho, dever; b) destino; as consequncias das aes realizadas nesta vida e em vidas passadas. Krishna. O Avatar de Vishnu na era de Dwapara, anterior presente era de Kali. Lakshmi. Consorte de Vishnu, deusa da riqueza. laya. Fuso, dissoluo, absoro. lobha. Ganncia. Madhava. Deus (outro nome de Krishna); mestre da iluso (maya), Senhor de Lakshmi. Mahabharata. pico antigo em forma potica de autoria do sbio 97

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Vyasa; descreve o conflito entre os irmos Pandavas e seus primos, os cem irmos Kauravas. Arjuna um dos irmos Pandavas. O Mahabharata contm a Bhagavad Gita. mahatma. Grande alma. malina. Impuro. manas. Sentimento, mente. mangala. Auspicioso, afortunado. mantra. Slaba sagrada ou palavra(s) para ser(em) repetida(s) (em geral silenciosamente) para alcanar a perfeio ou a auto-realizao; uma frmula mstica para a iluminao espiritual. Manu. Primeiro pai da humanidade; autor dos cdigos de conduta correta (Dharma Sastras); filho de Surya (o sol) e pai de Vaivaswatha Manu, o progenitor da humanidade na atualidade. Manu smrithi. Leis de Manu. marga. Caminho Markandeya. Quando menino ele sabia todos os Vedas e Sastras; com 16 anos, ele comeou a meditar em Shiva to firmemente que ignorou o dia de sua morte e permaneceu com 16 anos pelos prximos 10 milhes de anos. markata. Macaco. maya. Iluso mundana, confundindo o transitrio com o real; no conscincia da atualidade, as aparncias mascaradas como realidade. Mira. Princesa do Rajasto e rainha de Chittor; devota de Krishna; tomou veneno de seu marido sem qualquer efeito; comps msicas devocionais de qualidade excepcional. moksha. Estgio de libertao, destitudo de iluso. Livre do apego.

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Liberdade do cativeiro. nama. Nome. namasadhana. A prtica da repetio do nome de Deus. namasmarana. A recordao do nome de Deus. Narada. Sbio-poeta; viajou pelo mundo cantando Narayana. Famoso por criar debates, resultando em solues para o progresso espiritual ou vitria dos virtuosos. Conhecedor da lei e autor de textos sobre o dharma. nirvichara. No acessvel a anlise intelectual. nirvitharka. No acessvel a argumentos ou lgica; transcende essa lgica. Nishkama karma. Renncia ao fruto da ao. niyama. Controle dos sentidos externos. Om. Designao do Brahman Universal; som primordial sagrado do Universo. padmasana. Postura de ltus. Paramatma. Eu Supremo, Atma Supremo. Paramjyothi. A mais elevada revelao, luz suprema, inteligncia divina. Patanjali. Antigo autor das Yoga Sutras, a fundao do sistema de yoga da filosofia indiana. Prahlada. Filho do rei demnio Hiranyakasipu. Quando menino ele foi espancado, maltratado e lanado no fogo e na gua, mas ele viu somente Deus em toda parte, e a repetio do nome de Deus o salvou. Uma vez, Prahlada afirmou que Deus estava em todos os lugares e Narayana apareceu em sua forma homem-leo de dentro de um pilar para destruir o rei. 99

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prakrithi. Matria causal, criao, natureza. prana. Alento vital, fora vital, energia vital, os cinco ares vitais. pranayama. Controle da respirao. prathyahara. Controle da mente; afastar os sentidos e o mundo externo e volt-los em direo conscincia mais elevada. prema. Amor Divino ou supremo. puja. Adorao. pundit. Sbio erudito, homem sbio. purusha. Pessoa perfeita, Senhor supremo, alma. Radha. Jovem pastora, a principal devota de Krishna; uma das formas de Lakshimi. raga. Sentimento de apego, paixo, afeio. rajas. Paixo, atividade, inquietao, agressividade. Associado com a cor vermelha. Ver guna. rajsico. Forma adjetiva de rajas, passional, emocional. rajasikamarga. Caminho da ao impetuosa. raja yoga. A real yoga da meditao, do desapego e destitudo de desejo. O caminho ctuplo de yoga desenvolvido por Patanjali, que inclui o controle da mente e o afastamento dos sentidos do mundo externo. rajoguna. Qualidade da paixo, atividade desassossegada, agressividade. Associado com a cor vermelha. Ver guna. Rama. Avatar da era de Treta. Heri do Ramayana; matou o perverso Ravana para resgatar sua esposa Sita, que tinha sido raptada. Rama significa aquele que agrada. rishi. Sbio, homem sbio. 100

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rupa. Forma, figura, aparncia. sadguna. Bom carter, virtude. sadhaka. Aspirante espiritual. sadhana. Disciplina espiritual ou exerccio; auto-esforo. sadhu. Virtuoso, aspirante sbio, pessoa virtuosa ou correta. sakshatkara. Experincia direta do Senhor. sakthi (shakti). Grande poder universal, energia divina, fora. samadhi. Literalmente, total absoro. Estado de superconscincia resultante de unio ou absoro na realidade suprema, o Atma. Equanimidade perfeita. samatha. Estado de equilbrio mental, harmonia, entendimento. samsara. O mundo objetivo; mar de mudana; ciclo de nascimento e morte; transmigrao. sanmarga. Boa conduta. santhi. Paz, equanimidade, serenidade, tranquilidade. santhosha. Paz, contentamento, felicidade. sanyasin. Renunciante, mendicante. sastra. Escritura sagrada; texto sagrado; o que comanda, ordena, dirige com autoridade. sat. Existncia, ser, bem. Sat-Chit-Ananda. Existncia-Conscincia-Bem-Aventurana, ou Ser-Conscincia-Bem-Aventurana. satsang. Boa companhia. satva. Pureza, calma, serenidade, alegria, fora, bondade. Associado com a cor branca. Ver guna.

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satvaguna. Qualidade da pureza, calma, serenidade, alegria, fora, bondade. Associada com a cor branca. Ver guna. stvico. Forma adjetiva de satva; sereno, puro, bom, equilibrado. sathwic marga. Caminho da serenidade, pureza, equilbrio, bondade. sathya. Verdade. savichara. Com ponderao e raciocnio ou inquirio. savikalpa. Com ideao diferenciada, pensamentos de diferena. savitharka. Com argumentao lgica. Savithri. Trouxe o esposo de volta vida, enganando Yama, o Senhor da Morte, por seu poder de pureza e castidade. seva. Servio abnegado; servio aos outros, servio a Deus atravs do servio ao prximo. Shirdi Sai Baba. O primeiro da tripla encarnao de Shirdi Sai Baba, Sathya Sai Baba e Prema Sai Baba. Ele faleceu em 1918. sidhantha. Textos oficiais; princpio ou doutrina estabelecida. sidhi. Perfeio; poder yguico. Sita. Esposa de Rama; trazida pelo Rei Janaka, que a encontrou em uma caixa na terra. Tambm, um dos afluentes do Ganges, que flui para o oeste. Shiva. Destruidor na trindade de Brahma (o criador), Vishnu (o preservador) e Shiva. A encarnao da sabedoria espiritual e Deus dos Deuses, Mahadeva. Shivoham. Eu sou Shiva, ou Divino. smarana. Recordao do nome do Senhor. sree. Sucesso, boa fortuna, prosperidade. 102

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sreyokarma. Aes que liberam. Sri. Prefixo honorfico para o nome das deidades; ttulo respeitoso de pessoas veneradas e trabalhos notrios. subha. Bom, auspicioso. sujnana. Bom conhecimento, habilidade para distinguir o certo do errado. swarupa. Forma, natureza essencial, verdadeira natureza do ser. swayam jyothi. Auto-iluminao. Swethakethu. Um grande sbio; a primeira pessoa a argumentar contra os pecados de beber e adultrio dos brmanes; filho de Udalaka. tapas. Exerccios espirituais concentrados para alcanar Deus, penitncia, austeridades. tamas. Estupidez, ignorncia, desiluso, inatividade, passividade, inrcia, indolncia. Associado com a cor preta. Ver guna. tamsico. Forma adjetiva de tamas; estpido, ignorante, passivo. thamasikamarga. Caminho da ignorncia e da passividade. tamoguna. Qualidade da estupidez, ignorncia, desiluso, inatividade, inrcia, indolncia. Associado com a cor preta. Ver guna. thrupthi. Contentamento. Udalaka. Sbio eremita, pai de Swethakethu. Upanishad. Algum da srie dos mais antigos tratados, constituindo a fonte primria do Vedanta metafsico. O princpio da mensagem o no-dualismo: unidade de Brahman e o Atma. vairagya. Desapego, renncia. Vamana. Encarnao de Vishnu em forma de ano. Pediu trs ps 103

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(medidas) de terra do Imperador Bali e humilhou o orgulho de Bali. vasana. Inclinao, impresso de qualquer coisa remanescente na mente subconsciente de ao passada. Vedanta. A doutrina do no-dualismo puro, isto , a identidade de Brahman e do Atma, ou no-dualismo condicionado; o final ou a linha final dos Vedas, que declara essa doutrina. Vedntico. De ou pertencente ao Vedanta. Vedas. Corpo completo das antigas revelaes sagradas da verdade, dentre os quais os quatro principais so: o Rig Veda, o Yajur Veda, o Sama Veda e o Atharvana Veda. vichara. Inquirio, anlise e reflexo da natureza do Eu ou da verdade. vicharana. Inquirio, anlise. vidya. Educao espiritual, conhecimento espiritual. Erudio, o que ilumina, o que d a luz, doutrina suprema. vimarsha. Indagao. visha. Veneno. vishaya. Objeto da percepo. vishaya karma. Aes que prendem, aes sensoriais. Vishnu. O preservador na trindade Brahma (o Criador), Vishnu e Shiva (o Destruidor). Viswamitra. Sbio; conhecido por seus esforos para se igualar a Vasishta. Nascido como guerreiro Kausika, que pelo poder do Gayatri se transformou espiritualmente. Primeiro conselheiro do jovem Rama.

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viveka. Discernimento. yajna. Ritual sagrado, sacrifcio ou rito. Tambm a personificao do rito (quando com maisculas). yama. Controle dos sentidos internos. yoga. a) Unio do eu individual ou Atma com o Ser Supremo ou o Eu Universal; ato de unir. b) Disciplina espiritual ou exerccio visando o controle dos sentidos. c) Cincia da comunho divina. d) Autocontrole. Nenhuma definio nica de yoga suficiente para dar conta de seu sentido. As yoga sutras de Patanjali definem yoga como uma srie de oito passos espirituais que levam unio com Deus. yogi. O praticante de yoga. yguico. De ou pertencente a yoga. yuga. Era ou idade. H um ciclo de quatro yugas: Kritha, Thretha, Dwapara e Kali. A presente era a Kali Yuga.

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