FUKUYAMA FRANCIS EL FIN DE LA HISTORIA Y EL LTIMO HOMBRE

INTRODUCCIN Los pensadores ms profundos del siglo XX han atacado la idea de que la historia sea un proceso coherente e inteligible y hasta han negado la posibilidad de que cualquier aspecto de la vida humana sea filosficamente inteligible. Con las revoluciones americana y francesa, afirmaba Hegel, la historia llega a su fin, pues el anhelo que ha motivado el proceso histrico la lucha por el reconocimiento ha sido satisfecho en una sociedad caracterizada por el reconocimiento universal y reciproco. RESUMEN Apoyado en un eficiente aparato policiaco, en partidos de masas y en ideologas raciales que queran controlar todos los aspectos de la vida humana, este nuevo tipo de Estado aspiraban nada menos que al dominio mundial. Los genocidios perpetrados por los regmenes totalitarios de Hitler en Alemania y de Stalin en Rusia no tenan precedentes en la historia y en muchos aspectos fueron posibles gracias a la modernidad misma. Desde luego ha habido muchas sangrientas tiranas antes del siglo XX, pero Hitler y Stalin pusieron la tecnologa moderna y la moderna organizacin poltica al servicio del mal. Muchos de la izquierda compartan la conviccin de que un rgimen socialista radical en el Tercer Mundo poda legitimarse a s mismo, incluso en ausencia de elecciones libre y de libertad de expresin sanitaria gratuita y elevaba el nivel de alfabetizacin. Dados estos puntos de vista, no es sorprendente que hubiera poca gente de izquierdas que predijeran una inestabilidad revolucionaria en el bloque sovitico o en China. La transformacin que ocurri en Europa meridional en medos de un decenio fue notable. Se haba visto a esos pases, antes, como las ovejas negras de Europa, condenados por sus tradiciones religiosas y autoritarias a residir fuera de la corriente del desarrollo democrtico de Europa occidental. Pero hacia los aos ochenta, cada uno de esos cuatro pases haba realizado con xito la transicin hacia una democracia estable y eficaz, tan estable, de hecho (con la posicin de Turqua), que sus habitantes apenas si podan imaginar que hubieran vivido en una situacin distinta. La legitimidad de un dictador puede proceder de diversas fuentes: de la lealtad personal de un ejrcito mimado, de una ideologa que justifica su derecho a gobernar. En nuestro siglo el intento sistemtico ms importante para establecer un principio de legitimidad coherente, de derechas no democrtico y no igualitario, ha sido el fascismo. El fascismo no era una doctrina universal, como el liberalismo o el comunismo, puesto

que negaba la existencia de una humanidad comn o la igualdad de los derechos humanos. El ultranacionalismo era la raza o la nacin, especficamente el derecho de las razas de seores, como la germnica, a gobernar a otros pueblos. En los casos de evolucin hacia la democracia de Grecia y Argentina, en 1974 y 1983, respectivamente, no se echo a los militares del poder. Cedieron el gobierno a elementos civiles debido a divisiones internas en sus filas, que reflejaban una prdida de fe en su derecho a gobernar. El concepto de totalitarismo se desarrollo en Occidente despus de la segunda guerra mundial para describir la Unin Sovitica y la Alemania nazi, que eran tiranas de un carcter muy distinto al de los autoritarismos tradicionales del siglo XIX. Hitler y Stalin redefinieron el significado del Estado fuerte con la audacia de sus planes sociales polticos. Un Estado totalitario que permite la existencia de un extenso sector privado ya no es, por definicin, totalitario. La sociedad civil, bajo la forma de organizaciones de negocios espontneas, empresarios, sociedades informales, se regener rpidamente a s misma, en la atmosfera de relativa libertas que prevaleci entre 1978 y la represin de 1989. La direccin china calcul que poda garantizar su propia legitimidad a l adoptar el papel de agente de la modernizacin y la reforma ms que el de terco defensor de la ortodoxia marxista. El comunismo totalitario considero una frmula para detener los procesos naturales y orgnicos de evolucin social y sustituirlos por una serie de revoluciones impuestas desde arriba; destruccin de las viejas clases sociales, industrializacin rpida, colectivizacin de la agricultura. Se estim que este tipo de ingeniera social a gran escala haba colocado a las sociedades comunistas en una esfera distinta de las sociedades no totalitarias, pues el cambio social se originaba n por la sociedad sino por el Estado. La idea de una historia universal: una historia universal de la humanidad no es lo mismo que una historia del universo. No es un catalogo enciclopdico de todo lo que sabemos acerca de la humanidad, es mas bien una tentativa de hallar normas con significado en el desarrollo general de las sociedades humanas. La tentativa de escribir una historia universal no es universal de todos los pueblos y culturas. Las primeras verdaderas historias universales en la tradicin occidental fueron cristianas. Si bien hubo tentativas griegas y romanas de escribir la historia del mundo conocido, fue el cristianismo el primero en introducir el concepto de la igualdad de todos los hombres a los ojos de Dios, y en consecuencia concibi un destino compartido por todos los pueblos del mundo. El cristianismo adems, introdujo el concepto de una historia finita en el tiempo, iniciada con la creacin del hombre por Dios y que terminara con la salvacin final. El inters por los antiguos que se despert durante el Renacimiento proporciono un horizonte histrico para el pensamiento del que los antiguos carecieron.las tentativas mas serias de escribir historias universales fueron sin embargo, las de los alemanes de la tradicin idealista. La historia universal de la humanidad no es otra cosa que la gradual elevacin del hombre a la plena racionalidad y a la percepcin de cmo esta racionalidad se expresa en el autogobierno liberal. En el siglo XX hubo tentativas de historias universales. La ltima historia universal

importante escrita en el siglo XX no ha sido obra de una sola persona, sino resultado de un trabajo colectivo de un grupo de cientficos sociales, que escribieron despus de la segunda guerra mundial, inspirados en conjunto por la teora de la modernizacin. La teora de modernizacin fue victima, en la prctica, de la acusacin de etnocentrismo, o sea, de elevar la experiencia del desarrollo de Amrica del Norte y la Europa occidental a la categora de verdad universal, sin reconocer sus propias limitaciones culturales. La acusacin de etnocentrismo era como un toque de difuntos para la teora de la modernizacin, pues los socilogos que la formularon compartan las presunciones relativistas de sus crticos; crean que no existan bases cientficas o empricas desde las cuales defender los valores de la democracia liberal, y se limitaban a poner de relieve que no tenan ninguna intencin de mostrarse etnocntricos. Pero si nuestro pesimismo es comprensible, lo contradice el flujo emprico de acontecimientos de la segunda mitad del siglo actual. El mecanismo del deseo: para un primer intento de comprensin del mecanismo que da a la historia su carcter direccional, sigamos el ejemplo de Fontanelle y Bacon y postulemos el conocimiento del universo natural que podemos obtener con la ciencia. El conocimiento cientfico se ha venido acumulando por largo tiempo y ha tenido un efecto consistente, aunque a menudo no percibido, en moldear el carcter fundamental de las sociedades humanas. La primera manera como la ciencia natural moderna produce cambios histricos que son a la vez direccionales y universales es por la competencia militar. La universalidad de la ciencia proporciona la base para la unificacin global de la humanidad, en primer lugar debido a la preponderancia del conflicto y la guerra en el sistema internacional. La posibilidad de guerra es una gran fuerza a favor de la racionalidad de las sociedades y de la creacin de estructuras sociales uniformes a travs de las culturas. La ciencia natural moderna regula la direccin del desarrollo econmico mediante el establecimiento de un horizonte constantemente cambiante de posibilidades de produccin. La organizacin racional del trabajo no ha de considerarse como un fenmeno separado en esencia de la innovacin tecnolgica; ambos son aspectos de la racionalizacin de la vida econmica, la primera en la esfera de la organizacin social y la segunda en la esfera de la produccin mecnica. Pero si la ciencia natural moderna puede explicar fcilmente ciertos fenmenos, hay muchos otros que solo los puede explicar con gran dificultad. Si el descubrimiento de la ciencia natural moderna produce historia direccional, surge naturalmente la pregunta de si puede desinventarse. La respuesta a la vieja pregunta: la ciencia natural moderna nos ha proporcionado un mecanismo cuyo despliegue gradual da a la historia humana de los pasados siglos, a la vez, direccin y coherencia. Dado el dominio de la ciencia moderna, es difcil sostener la idea de que la historia es cclica. Esto no quiere decir que en la historia no ocurran repeticiones. A fines del siglo XX, Hitler y Stalin aparecen como atajos de la historia que llevaron a callejones sin salida, ms que como alternativas reales para organizaciones sociales humanas. No basta con citar el Holocausto para esperar que se por terminada la discusin sobre el tema del progreso o la racionalidad de la historia humana, por mucho que el horror de ese acontecimiento nos induzca a reflexionar y observar. Hay una inclinacin a no querer discutir racionalmente las causas histricas del Holocausto, similar en muchos aspectos a la oposicin de los activistas antinucleares a discutir racionalmente la poltica de disuasin o el empleo estratgico de las armas nucleares. Decir que el nazismo y el estalinismo son enfermedades del desarrollo social no es cerrar los ojos a su monstruosidad ni negar nuestra simpata a la victimas. La existencia de discontinuidades, como el Holocausto, en el desarrollo histrico, no anula el hecho evidente de que la modernidad es un conjunto coherente y

poderoso. La existencia de discontinuidad no quita realidad a las notables similitudes en la experiencia de la gente que vive el proceso de modernizacin. No hay democracia sin demcratas: la lgica de la ciencia natural moderna no tiene fuerza por si misma, aparte de la de los seres humanos que quieren utilizar la ciencia para dominar a la naturaleza, con el fin de satisfacer sus necesidades o protegerse contra peligros. El mecanismo, es una especie de interpretacin marxista de la historia que conduce a una conclusin enteramente no marxista. Parece, pues, inevitable pasar de discutir la historia a discutir la naturaleza, si queremos analizar seriamente la cuestin del final de la historia.

En el pasado hubo quienes quienes rechazaban la democracia liberal porque la consideraban inferior a la monarqua, la aristocracia, la teocracia, el fascismo, el totalitarismo comunista o cualquier ideologa en la que creyeran. Hay cierto nmero de naciones, como Rusia, que han conocido una serie de formas de gobierno autoritario, pero hasta recientemente nunca la verdadera democracia. Otras naciones, como Alemania, han tenido enormes dificultades para establecer una democracia estable, a pesar de sus firmes races en la tradicin europea occidental, mientras que Francia, la cuna de la libertad y la igualdad, ha visto ir y venir cinco repblicas democrticas desde 1789. En algunos casos, los Estados forman los pueblos, como se consideraba que las leyes de Licurgo y de Rmulo formaron el ethos de los pueblos de Esparta y Roma, respectivamente, y como los principios de libertad e igualdad han moldeado la conciencia democrtica entre los diversos pueblos inmigrantes que forman los Estados Unidos de Amrica. Los origines thymticos de la religin y el nacionalismo explican por qu los conflictos sobre valores son potencialmente mucho ms sangrientos que los conflictos sobre posesiones materiales o riquezas. Estas religiones pueden ser compatibles con la democracia, el islam, en particular, establece tanto como el cristianismo el principio de la igualdad universal humana, pero cuesta mucho reconciliarlas con el liberalismo y el reconocimiento de los derechos universales, en especial el de libertad de conciencia o religin. Adam Smith consideraba que la principal fuente de las diferencias de riqueza entre las naciones era la sensatez o insensatez de la poltica de los gobiernos, y que la conducta econmica humana, una mala poltica, era ms o menos universal. El divorcio de la tica del trabajo capitalista de sus races espirituales, y el crecimiento de una cultura que insiste en la legitimidad y deseabilidad del consumo inmediato ha conducido a muchos observadores a predecir un rpido declinar de la tica del trabajo y, por tanto, del propio capitalismo. La existencia de una historia direccional u oriental deber tener importar consecuencias en las relaciones internacionales. Si el advenimiento del reconocimiento

racional de los individuos que viven en una sociedad dada y la abolicin de la relacin entre ellos de seoro y servidumbre, entonces la extensin de este tipo de Estado en el sistema internacional de Estado debera entraar tambin en el fin de las relaciones de seoro y servidumbre entre naciones, es decir, el fin del imperialismo y, con l, la disminucin de la probabilidad de guerra debida al imperialismo. Los sistemas de Estados revolucionarios, por otro lado, estn constantemente rodeados de grandes conflictos, debido a la negativa de algunos de sus miembros a aceptar el status quo. U n ejemplo obvio de Estado revolucionario era la Unin Sovitica, que desde su fundacin estaba dedicada a la lucha por la revolucin mundial y la victoria global del socialismo. El realismo es una teora que sostiene que la inseguridad, la agresin y la guerra son posibilidades permanentes en el sistema internacional de Estados, y que esta condicin es una condicin humana, o sea, que no puede alterarse por la aparicin de formas y tipos concretos de sociedades, porque tienen, en fin de cuentas, sus races en una inalterable naturaleza humanan. El carcter fundamental no guerrero de las sociedades liberales se hace evidente en las extraordinariamente pacificas relaciones que mantienen unas con otras. Con el desvanecimiento de la guerra fra y los movimientos de reforma en la Unin Sovitica y China, las Naciones Unidas has superado algo su anterior debilidad. La aprobacin sin precedentes por el Consejo de Seguridad de sanciones econmica a Iraq y la autorizacin del empleo de la fuerza despus de la invasin de Kuwait indicaron el tipo de accin internacional que puede ser posible en el futuro. Los Estados Unidos y otras democracias liberales tendrn que enfrentarse al hecho de que, con el colapso del sistema comunista, el mundo en el que viven es cada vez menos el de la vieja geopoltica y que las reglas y mtodos del mundo histrico no son adecuadas para vivir en el poshistrico. Los contemporneos pueden discutir ad infinitum si han alcanzado ya el mundo poshistrico, o si de la vida internacional surgirn nuevos imperios, dictadores, nacionalismos insatisfechos ansiosos de reconocimiento, o nuevas religiones que soplaran como las tormentas del desierto. Pero llega cierto punto en que han de enfrentarse tambin a la cuestin de si la casa poshistrica que se han construido, una casa que sirvi de refugio necesario para las tempestades desesperadas del siglo XX, es una casa en la que se contentaran con vivir por mucho tiempo. La desaparicin del marxismo-leninismo, primero en China y luego en la Unin Sovitica, significar su muerte como ideologa viviente de importancia histrica mundial. Porque si bien puede haber algunos autnticos creyentes aislados en lugares como Managua, Pyongyang, o en Cambridge, Massachusetts, el hecho de que no haya un solo Estado importante en el que tenga xito socava completamente sus pretensiones de estar en la vanguardia de la historia humana. Y la muerte de esta ideologa significa la creciente de las relaciones internacionales, y la disminucin de la posibilidad de un conflicto en gran escala entre los Estados. Esto no significa, por motivo alguno, el fin del conflicto internacional . Porque el mundo, en ese punto, estara dividido entre una parte que sera histrica y una parte que sera poshistrica. Incluso podran darse conflictos entre los Estados que todava

permanecen en la historia, y entre estos Estados y aquellos que se encuentran al final de la historia. Se mantendr tambin un nivel elevado y quizs creciente de violencia tnica y nacionalista puesto que estos impulsos an no se han agotado por completo en algunas regiones del mundo poshistrico. Palestinos, catlicos irlandeses, etc. seguirn manteniendo sus reclamaciones pendientes. Esto implica que el terrorismo y las guerras de liberacin nacional continuarn siendo un asunto importante en la agenda internacional. Pero un conflicto en gran escala tendra que incluir a grandes Estados an atrapados en la garra de la historia, y stos son los que parecen estar abandonando la escena. Sin olvidar tambin que la pasin por un reconocimiento igual no disminuye necesariamente al lograrse una mayor igualdad y una mayor abundancia material, sino que puede verse estimulada por esto, tambin Tocqueville explic que cuando las diferencias entre grupos sociales son mayores y se apoyan en una larga tradicin, las personas se vuelven resignadas y la acepta, sin embargo cuando la sociedad es mvil y los grupos se relacionan entre s, la gente se da cuenta mas agudamente de las diferencias que quedan y las siente ms. Cabe mencionar que en los pases democrticos, el amor a la igualdad fue una pasin mas profunda y perdurable que el amor a la libertad, pero podra tenerse libertad sin democracia, puesto que la igualdad era el carcter mas relevante de las pocas democrticas, y es por ello que la gente se aferraba a ella con mayor tenacidad. Mientras el proyecto liberal ha tenido xito durante los cuatrocientos aos, al excluir de la vida poltica, nuestra sociedad continua preocupada por cuestiones referentes a la igualdada de la dignidad. Ahora en Amrica democrtica hay multitud de personas que dedican su vida a la eliminacin total de cualquier vestigio de desigualdad, estas pasiones existen en la sociedad americana a causa de las desigualdades reales que todava persisten.

Es necesario analizar que el reconocimiento desigual de los hombres iguales es la acusacin ms corriente a la democracia liberal, puesto que hay razones para pensar que la amenaza mayor y en definitiva ms grave viene de la derecha, en otras palabras de la tendencia de la democracia liberal a conceder un reconocimiento igual a personas desiguales. Y para concluir este captulo es necesario conocer que para poder adoptar un desafo de izquierdas a nuestro actual liberalismo, puede ser muy diferente de lo que estamos acostumbrados en este siglo. La amenaza de libertad por parte del comunismo era tan directo y la doctrina comunista est hoy tan desacreditada, que es difcil no verlo como completamente exhausto en todo el mundo desarrollado. Adems del nfasis en cuanto a la lucha por el reconocimiento, la voluntad de arriesgar la propia vida por una meta puramente abstracta, la lucha ideolgica a escala mundial que exiga audacia, coraje, imaginacin e idealismo, ser reemplazada por el clculo econmico, la interminable resolucin de problemas tcnicos, la preocupacin por el medio ambiente, y la satisfaccin de las sofisticadas demandas de los consumidores.