1. DEFINICIN DE LA FILOSOFIA. Etimolgicamente, filosofa es una palabra griega que quiere decir amor a la sabidura.

Consideramos primero a la filosofa como sabidura humana. Hemos de mirar para esto a la filosofa por excelencia -filosofa primera o metafsica-. Lo que se diga de ella en un sentido absoluto -simpliciter-, podr ser aplicado bajo ciertos aspectos (secundum quid) a las otras partes de la filosofa. Conocer cmo? Conocer en el sentido total y completo de la palabra, es decir conocer por las causas, y con certeza, de modo que se pueda decir por qu la cosa es lo que decimos que es, y no puede ser de otra manera, o sea, de modo cientfico. Conocer por qu medios, por qu facultad? Conocer por la razn, mediante lo que se llama la luz natural de la inteligencia humana. Este es el carcter comn a todas las ciencias puramente humanas; por distincin y oposicin a la teologa. CONCLUSIN: La filosofa es el conocimiento cientfico que mediante la luz natural de la razn (objeto formal quo) considera las primeras causas o las razones ms elevadas (objeto formal quod) de todas las cosas (objeto material); o de otro modo: el conocimiento cientfico de las cosas por las primeras causas, en cuanto stas conciernen al orden natural. Es por eso propiamente sabidura, ciencia de las causas primeras o supremas. demuestra el ejemplo de algunos grandes talentos. CONCLUSIN II: La filosofa es la ms elevada de las ciencias humanas; es verdaderamente una sabidura. Las otras ciencias (humanas) estn sometidas a ella en el sentido de que las juzga, las dirige y defiende sus principios. En cambio, ella es libre con respecto a las ciencias y no depende de ellas sino tomo de los instrumentos de que hecha mano. II. DIVISIN Y CONTENIDOS DE LA FILOSOFA II.1. LAS PARTES GENERALES DE LA FILOSOFA Conclusin: La filosofa se divide en tres partes generales, que a su vez se subdividen 1) la lgica introduce en la filosofa propiamente dicha y tiene por objeto el ser de razn que dirige nuestro espritu a la verdad; y el orden que la inteligencia considerando hace en sus propios actos;

2) la filosofa especulativa, o simplemente, filosofa, tiene por objeto el ser de las cosas o ser real y el orden de los mismos que slo considera; se subdivide en: cosmologa, filosofa de la vida, antropologa, filosofa de las matemticas y metafsica. 3) la filosofa prctica tiene por objeto el orden que la inteligencia considerando hace en el obrar humano en cuanto tal, ya sea del arte (facere) o de los actos humanos, la filosofa moral (del agere). II.2. CONTENIDOS Y PROBLEMAS PRINCIPALES II.2.1. Lgica Conclusin: los seres se nos representan de dos maneras muy diversas: o bien por una idea, o bien por una representacin sensible. Conclusin: Las ideas son la semejanza interna de las cosas mediante la cual se nos presentan stas de tal modo que nos sea posible razonar sobre ellas (y por consiguiente adquirir la ciencia); las imgenes son la representacin interna de las cosas mediante la cual stas se nos representan tal como nos las ha mostrado anteriormente la experiencia sensible. Las palabras dan a entender o significan directamente las ideas, evocando las imgenes al mismo tiempo. Conclusin: Nuestra sensacin y nuestras imgenes nos presentan directamente y por si mismas lo individual; nuestras ideas nos dan directamente y por si mismas lo universal. II.2.2. Filosofa especulativa: A) Filosofa del ser mvil o sensible. En sntesis, en la Filosofa de Aristteles y Sto. Toms, el Hilemorfismo se explica as: Toda sustancia corporal es un compuesto de dos partes sustanciales que se complementan, la una pasiva y por si misma absolutamente indeterminada (materia), y otra activa y determinante (forma). III. PRIMEROS PRINCIPIOS: III.1. EL PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIN III.1.1. El primer principio acerca del ente. Ese juicio primero se llama principio de no-contradiccin, porque expresa la condicin fundamental de las cosas, es decir, que no pueden ser contradictorias. Este principio se funda en el ser, y expresa su misma consistencia y su oposicin al no-ser. IV.1. NOCIN DE ENTE Ente es "lo que es" ( id quod est).

ttulo de descripcin, se puede indicar el significado de ente como lo que es, lo que existe, lo que es real, y as son entes un hombre, un pjaro, un avin. Este trmino, sin embargo, no expresa exactamente lo mismo que cosa, ya que procede del verbo ser y designa a las cosas en cuanto son; as como viviente es el que vive, cantante el que canta, o corredor el que corre. La nocin de ente no es simple, sino que aparece compuesta por un sujeto (id quod, lo que ) y un acto (est, es ). En esta nocin intervienen dos elementos, a saber, algo que es y el mismo ser de esa cosa. El algo (una persona, un barco, etc.) ejerce la funcin de sujeto, es decir, de realidad a la que corresponde ser (as como el sujeto de la risa es el que se re); el es seala el acto, la perfeccin propia de ese sujeto (el rer es el acto de la persona que re). Estos dos elementos constituyen una unidad: al decir ente hacemos una referencia implcita al ser, aunque todava no formulemos el juicio esto es o algo es; a su vez, cuando omos slo el verbo es, echamos en falta o se supone, el sujeto de ese acto . Ser y ente se implican de manera recproca. En resumen podemos afirmar: 1) Ente significa de modo principal la cosa que es, y la designa precisamente en cuanto tiene el ser. 2) Por eso, ente significa de modo concomitante tambin el ser de esa cosa, el ejercicio del acto de ser. 3) Ente indica, en consecuencia, algo que existe en la realidad o realidades mentales sin existencia fuera del entendimiento humano. Cuando decimos que algo es real, queremos indicar su contraposicin al ente de razn: un personaje real es un hombre no meramente pensado o soado, sino existente, de carne y hueso. IV.2. LA ESENCIA, MODO DE SER DE LOS ENTES Esencia es pues, aquello que hace q u e una cosa sea lo que es a q u e l l o por lo que una cosa es lo que es- : id quo aliquid est id quod est . Todas las cosas tienen, por una parte, ser, y en este sentido las llamamos entes; pero al mismo tiempo, todas ellas poseen una esencia, por la que reciben nombres distintos. En virtud de su esencia el hombre es hombre, el vino es vino y el agua es agua, y no otra cosa cualquiera de las que componen el universo. IV.3. EL SER COMO ACTO DEL ENTE Aqu se intenta determinar algunos rasgos del ser como acto del ente.

a) El ser es un acto, una perfeccin de las cosas. Aunque en la vida corriente llamamos actos a las acciones u operaciones (acto de ver, leer, caminar), en metafsica se designa con el nombre de acto a cualquier perfeccin o propiedad de las cosas. En este sentido, por ejemplo, una rosa blanca es una flor que tiene la blancura como un acto que le otorga una determinada perfeccin. De modo semejante, el es de las cosas indica una perfeccin tan verdadera como el vivir para los vivientes. Sin embargo, se trata evidentemente de un acto peculiar, como veremos enseguida. b) El ser es un acto universal. No es algo exclusivo de un tipo de realidades, como lo son el acto de correr o de entender, sino que todas las cosas son: sin ser no habra nada. De cualquier objeto del universo, sea el que sea, siempre habr que decir que es: este pjaro es, las nubes son, el oro es... c) El ser es un acto total: abarca todo lo que l a s cosas son. Mientras las dems perfecciones s on pa rcia le s ; por que i ndi ca n diversos aspectos o partes del ente, ser contiene todo lo que una cosa posee, sin excluir absolutamente nada. Leer no expresa la integridad de perfeccin del lector; ser, en cambio, es acto de todas y cada una de las partes de la c o s a . d) El ser es el acto constitutivo, y ms radical: aquello por lo que las c o s a s son, id quo aliquid est . As como la esencia es lo que hace que una cosa sea de un modo u otro (len, hombre, silla), el s e r es lo que h ace que las cosas sean. Esto puede mostrarse con diversas razones: - por la comunidad del ser: siendo distintas unas cosas de otras, aquello que hace que todas ellas sean, no puede radicar en sus principios de diversidad -su esencia, sus accidentes variados etc., sino precisamente en aquel acto en el que convienen: el ser; - Por la prioridad de naturaleza del ser: cualquier accin o propiedad de las cosas presupone un sujeto ya constituido, que es previamente; en cambio, el ser es el presupuesto de toda accin y de todo sujeto, ya que sin ser, nada sera; el ser no es un acto derivado de lo que son las cosas, sino precisamente lo que hace que sean; - Por exclusin: ninguna propiedad fsica, biolgica, etc., de las cosas (su energa, su estructura molecular o atmica) puede hacer que stas sean, pues todas esas caractersticas, para producir sus efectos, antes tienen que ser. En definitiva, el ser constituye el acto primero y ms ntimo del ente que desde dentro confiere al sujeto toda su perfeccin. As como e l alma informa al cuerpo y le da vida, de modo analgico el ser actualiza intrnsecamente a cada cosa haciendo que sea; el alma es principio vital, y el ser es principio de entidad o de realidad de las cosas.

Transcribimos a continuacin algunas formulaciones de Santo Toms sobre el acto de ser: El ser es lo ms perfecto de todo (...), es la actualidad de todos los actos (...) y la perfeccin de todas las perfecciones (De potentia, q.7, a.2, ad 9). Pues cualquier acto o perfeccin antes debe ser, es decir, ha de tener previamente el acto de ser; de lo contrario, nada sera . El mismo ser es lo ms perfecto de todas las cosas, pues se relaciona con todas como su acto. Nada posee actualidad sino en cuanto es; por eso, el ser mismo es la actualidad de todas las cosas, incluso de las mismas formas (substanciales o accidentales) (Summa Theologiae, 1, q.4, a. l, ad 3). El ser es lo mas ntimo de cualquier cosa, y lo que ms profundamente est en todas, ya que es formal (acto, algo que informa o acta) con respecto a todo lo que hay en una cosa (Summa Theologiae, 1, q.8, a.1). V. CAUSALIDAD El Principio de Causalidad se podra formular de la siguiente manera: todo lo que tiene el Ser por participacin, es causado ; o: el ser por participacin es causado . V.1. LA NOCIN DE CAUSA La causa podra definirse como aquello que real y positivamente influye en una cosa, hacindola depender de algn modo de s: principium influens ad esse alterius. Principio es aquello de lo que algo procede, de cualquier modo. Causa : lo que procede, depende de su principio, que entonces es causa, en el ser. Toda causa es entonces principio , pero no todo principio es causa. CONCLUSION: son causas: la materia de la que algo esta hecho (causa material); la forma intrnseca a la cosa, que actualiza a esa materia (causa formal); el principio agente que hace surgir la forma en la materia (causa eficiente); y, por ltimo, el fin hacia el que tiende el agente (causa final). En sntesis: Causa Material: es aquello de lo cual y en lo cual se hace algo, ex qua et in qua aliquid fit . Causa Formal: es el acto o perfeccin intrnseca por el que una cosa es lo que es: id quo aliquid est id quod est . As es forma lo que hace que un hombre sea hombre (su alma), o lo que hace ser blanco, (el color)

Causalidad Ejemplar: o modelo que gua al agente en la realizacin de su obra. Se encuentra en todos los procesos causales; pero ms que un quinto gnero de causa, se asimila a la causa formal, aunque extrnseca al mismo efecto, es la forma en cuanto est en el agente capaz de comunicarla, y es una condicin esencial para que el agente sea realmente causa. Causa Eficiente o agente: es el principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que algo sea, o que sea de algn modo: principium agens ad esse alterius . Algunos rasgos de la causa eficiente son: -es exterior al efecto: le otorga un ser realmente distinto al suyo. -comunicacin de la perfeccin propia (perfeccin que el agente debe tener); todo agente obra en cuanto est en acto. -El efecto preexiste siempre de algn modo en su causa, de forma ms eminente o, al menos, en el mismo grado que en lo causado. Causa Final: es aquello en vista de lo cual algo se hace, id cuius gratia aliquid fit , la meta a la que el agente tiende con sus operaciones. VI. LA ESTRUCTURA DE ACTO Y POTENCIA EN EL ENTE La capacidad de tener una perfeccin recibe el nombre de potencia. Acto es, en general, cualquier perfeccin de un sujeto: el color de una rosa, las cualidades de una sustancia, la misma perfeccin sustancial de un ente, las operaciones de entender, querer, sentir, etc. La potencia es distinta del acto. El acto y la potencia no son realidades completas, sino aspectos o principios que se encuentran en las cosas. La potencia no se reduce a una simple privacin de acto, sino que es una capacidad real de perfeccin, pues una piedra, por ejemplo, no ve, pero tampoco es capaz de este acto, mientras que algunos animales recin nacidos, aunque todava no vean, tienen capacidad de llegar a ver. VI.1.3. Clases de acto y potencia Existe una gran diversidad de tipos de acto y potencia. Dentro de esta variedad, cabe hacer una divisin bsica del acto y la potencia:

a) La potencia pasiva o capacidad de recibir, a la que corresponde el acto primero (tambin llamado entitativo o quiescente). b) La potencia activa o capacidad de obrar, cuyo acto se denomina acto segundo, accin u operacin. VII. SUSTANCIA Y ACCIDENTES Despus de considerar la naturaleza y la nocin de ente, la metafsica estudia, a la luz de esa nocin fundamental, las diversas modalidades de entes que se dan en el universo. Entre ellas, hay que destacar los accidentes y la sustancia, que son los modos fundamentales de ser o los predicamentos a los que puede reducirse toda la realidad creada. Existe una gran variedad de accidentes, que podemos clasificar segn distintos criterios. Para una primera visin de su diversidad, puede servir, por ejemplo, la siguiente clasificacin de los accidentes segn su origen: a) Accidentes propios de la especie: son aqullos que surgen necesariamente de los principios especficos de la esencia de una cosa y constituyen, por tanto, las propiedades comunes a todos los individuos de una misma especie; por ejemplo, la figura propia del caballo, o bien, en el hombre, su facultad de entender y querer, su sociabilidad, el rer y llorar. b) Accidentes inseparables de cada individuo: nacen del modo concreto como la especie se realiza en cada individuo; por ejemplo, ser alto o bajo, rubio o moreno, hombre o mujer, son caractersticas individuales que tienen una causa permanente en el sujeto. c) Accidentes separables, como estar sentado, caminar, estudiar, etc., que proceden de los principios internos del sujeto, pero le afectan slo de modo transente. d) Accidentes que proceden de un agente externo: algunos son violentos, como una quemadura, o la enfermedad provocada por un virus; otros, en cambio, perfeccionan a quien los recibe, como la ayuda de otra persona o la enseanza. VIII. LOS PREDICAMENTOS VIII.1. NOCIN DE PREDICAMENTO Los modos fundamentales de ser a los que se reduce toda realidad son la sustancia y los accidentes. Pero las perfecciones accidentales admiten una notable diversidad, y pueden clasificarse en nueve grupos: La sustancia, junto con los nueve tipos de accidentes, constituyen los diez gneros supremos del ente, llamados tambin predicamentos o categoras.

Antes de tratar de cada uno de ellos, los indicamos brevemente por medio de un ejemplo. A Pedro podemos atribuirle los siguientes predicados: es hombre (sustancia substantia-), es bueno (cualidad qualitas-), es alto (cantidad quantitas-), es hijo de Antonio (relacin relatio-), est en su cuarto (donde ubi-), est sentado (posicin situs-), tiene papel y pluma (posesin habitus-), ha llegado a las siete (cundo quando-), est escribiendo (accin actio-), tiene sed (pasin passio-). VIII.2. LOS NUEVE GNEROS DE ACCIDENTES En el tema anterior hicimos ya una divisin de los accidentes en razn de su origen; ahora, en cambio, los agruparemos segn su esencia, es decir, segn el modo peculiar en que afectan a la sustancia: a) Accidentes que afectan intrnsecamente a la sustancia: dentro de este grupo estn la cantidad y la cualidad, que determinan a la sustancia en si misma o de modo absoluto, y las relaciones, que lo hacen por referencia a otros: - la cantidad: todas las sustancias corporales tienen una cantidad determinada, que se manifiesta en su extensin, magnitud, volumen; este accidente es comn a todo lo corpreo y se deriva de la materia; - las cualidades: son accidentes que hacen ser a la sustancia de tal o cual modo y que surgen de su esencia sustancial (o, ms estrictamente, de su forma); por eso, a cada clase de sustancias corresponde un conjunto de cualidades: un color o figura determinados, unas capacidades de actuar, etc. Por derivarse de la forma, las cualidades se encuentran tambin en las sustancias carentes de materia o espirituales. En los cuerpos, las distintas cualidades inhieren en la sustancia a travs de la cantidad: y as el color necesita como soporte una superficie, la dureza pertenece siempre a algo extenso, como tambin la temperatura; - las relaciones: -que, en cuanto a su trmino, pueden considerarse accidentes extrnsecos- determinan a la sustancia por referencia a otras cosas: por ejemplo, la fraternidad es la ordenacin mutua de los hermanos entre si; la relacin que conviene a un hombre por referencia a sus padres constituye la filiacin. b) Accidentes extrnsecos: son determinaciones reales de la sustancia, pero que no afectan a sta en y por si misma, sino slo de manera externa y por su relacin con otros objetos; y as, por ejemplo, encontrarse en un lugar o en otro no es algo que modifique intrnsecamente a un hombre, al contrario de lo que ocurre cuando adquiere una nueva cualidad (una virtud, una ciencia). Como todos los dems, los accidentes extrnsecos inhieren en la sustancia a la que afectan, recibiendo de ella el ser; pero se fundamentan

inmediatamente en alguno de los accidentes intrnsecos: un cuerpo, por ejemplo, est en un lugar, precisamente porque tanto l como los objetos circundantes son extensos: - el donde (ubi): es la localizacin de la sustancia: el accidente que surge en un cuerpo por la circunscripcin del lugar, estar aqu o all. Esta presencia en un lugar determinado es un accidente real, que supone algo para la cosa localizada, pues la pone en relacin con otros cuerpos. Sin embargo, el ubi no implica una modificacin interior del sujeto: lo determina slo por su relacin con otras sustancias corpreas adyacentes; - la posicin (situs): es el modo de estar en el lugar: sentado, de pie, de rodillas, tumbado. Se distingue del ubi porque hace referencia a la disposicin interna de las partes del cuerpo localizado; se puede estar en un mismo lugar en distintas posiciones; - la posesin (habitus): es el accidente que resulta en la sustancia por tener o poseer algo contiguo o inmediato (estar calzado o vestido, usar una pluma, llevar un reloj, un arma). En sentido estricto, slo el hombre es capaz de poseer, de donde resulta que los habitus son propiamente accidentes humanos; - el cundo (quando): constituye la situacin temporal de la sustancia corprea. Por ser materiales, los cuerpos estn sujetos a un cambio sucesivo y pasan por diversos estados. La medida de esos cambios es el tiempo, y el cuando sera el instante concreto en que se encuentra una cosa; es, por eso, un accidente que afecta a los entes materiales en cuanto cambian de manera progresiva. c) Accidentes en parte intrnsecos y en parte extrnsecos: entre los cuerpos del universo se dan innumerables interacciones, de las que proceden los accidentes accin y pasin: -la accin (actio): es el accidente que aparece en una sustancia en cuanto es principio agente de un movimiento en otro sujeto. Por ejemplo, empujar una mesa, calentar agua, comprimir un gas, no son acciones en cuanto se las considera en si mismas, sino slo en cuanto proceden de un agente que es principio de esos movimientos padecidos por otros; el cambio mismo pertenece a otros predicamentos: por ejemplo, el movimiento local al ubi, la dilatacin a la cantidad, el cambio de temperatura a la cualidad. -la pasin (passio): es la contrapartida de la accin, el accidente que aparece en una sustancia en cuanto es receptiva o sujeto paciente del movimiento causado por otro.