Yoshimochi - Instante-O Tenso e o Frêmito Um Estudo Fenomenológico Da

YOSHIMOCHI, Leonardo. (2005) O tenso e o frmito: um estudo fenomenolgico da temporalidade do estresse. Trabalho de Concluso de Curso na PUC-SP.
O tenso e o frmito: um estudo fenomenolgico da temporalidade do estresse

Tempo e Artista Imagino o artista no anfiteatro Onde o tempo a grande estrela Vejo o tempo obrar a sua arte Tendo o mesmo artista como tela. Modelando o artista ao seu feitio O tempo, com seu lpis impreciso Pem-lhe rugas ao redor da boca Como contrapesos de um sorriso. J vestindo a pele do artista O tempo arrebata-lhe a garganta O velho cantor subindo ao palco Apenas abre a voz, e o tempo canta. Dana o tempo sem cessar, montando O dorso do exausto bailarino Trmolo o ator recita um drama Que ainda est por ser escrito. No anfiteatro, sob o cu de estrelas Um concerto eu imagino Onde, num relance, o tempo alcance a glria E o artista, o infinito. Chico Buarque de Holanda
RESUMO Este caracterstica estudo terico o tem o intuito do de abordar, em como sua
principal,
fenmeno
estresse
temporalidade. Utilizando o mtodo fenomenolgico, buscaremos entender como o estresse pode ser visto na sua ritmicidade, ou seja, em seu aspecto temporal com referncia a duas imagens que sero imprescindveis para o estudo: o tenso e o frmito. O processo deste estudo envolveu uma fundamentao
terica da temporalidade em Gaston Bachelard e sobre o estresse em Marilda Novaes Lipp. Portanto, o intuito discutir esse carter temporal do estresse, fundamentado em uma perspectiva fenomenolgica e
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[publicado com autorizao do autor]
desenvolvendo uma dialtica do tenso e do frmito a partir de como esse fenmeno estudado hoje pela Psicologia.
Introd uo
Ao considerar a existncia da obra de Lucio Alberto Pinheiro dos Santos, que leva o luminoso e sugestivo ttulo La Rytmanalise, atravs do livro A Dialtica da Durao de Gaston Bachelard curiosidade temporais (1994), de que despertou-me os no princpio o interesse e a
estudar tm
fenmenos referncia a
temporais. presena
Fenmenos de ritmos
como
fervilhados de instantes, em oposio apreciao de uma durao contnua. G. Bachelard desenvolveu esta idia, primeiramente, em A Intuio do Instante e recorda este pensamento em A Dialtica da Durao. Mas por que esse interesse pela Ritmanlise se o que era conhecido, ao menos, era somente a idia desenvolvida por Bachelard e ainda no um conhecimento a cerca da obra deste filsofo brasileiro? Essa questo diz respeito origem deste trabalho e, mais precisamente, imaginao que precedeu todos os pensamentos e idias de um questionamento psicolgico voltado realizao de um TCC. A questo temporal anunciada pelos estudos de Bachelard chamou a ateno por tratar de uma compreenso da vida rtmica. E nessa discusso, do tempo rtmico, as questes da permanncia e da transformao surgiam como devaneios inclinados no estudo das caractersticas temporais do homem. Mas, como foi dito
anteriormente e questionado, era preciso se aproximar e conhecer melhor a obra deste autor brasileiro, suas idias e seus
fundamentos. Acont ece que, ao i nvest i gar sobre a R yt m anali s e, percebi que o estudo de Bachelard tinha como referncia a Psicanlise, ... h lugar, em psicologia, para uma Ritmanlise no mesmo sentido em que se fala de Psicanlise. (Bachelard, 1994, p.9). E da mesma
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maneira, os estudos de Santos tambm tinham a Psicanlise como referncia. E isso no foi o maior dos problemas. Devido ingenuidade psicanaltica e por saber que houve muito progresso na Psicanlise desde os anos 30, poca em que Pinheiro dos Santos escreveu sobre La Rytmanalise, resolvi que em um trabalho de concluso de curso no faria este paralelo. Seria necessrio manter essa referncia psicanaltica e tratar de ambas as questes ao mesmo tempo, alm de deixar claro todo o desenvolvimento que a psicanlise conquistou at os dias de hoje. Mesmo assim, a idia de temporalidade de Bachelard muito digna de recordao. E ai que me fixo, antes mesmo do conhecimento da Ritmanlise, neste pensamento precedente a ela, na prpria questo temporal. Ainda assim o objetivo do trabalho no est claro. E ao retomar o objetivo acadmico, esse tema ainda se apresenta um tanto quanto amplo e sem um direcionamento. J que este objetivo est fixado na finalidade de realizar um Trabalho de Concluso de Curso (TCC) na graduao da Faculdade de Psicologia. E para isso, pontuarei uma trajetria com esse fim. Sempre me intrigou o espanto das pessoas com a
efemeridade do tempo e as suas reclamaes que tudo passa e o tempo foge. Como se o passado que no lhes pertence mais no fosse capaz de ressoar no seu presente e criasse uma agonia no seu devir. E assim dissessem que nada do que passou poder ser vivido novamente. Isso com certeza nostlgico. E tambm uma verdade. Porm, o novo no imobilizado em sua agonia, j o eco que ressoa em suas recordaes mais ntimas. Bachelard nos ensina que no h um sincronismo entre a passagem das coisas e a fuga abstrata do tempo (Bachelard, 1994, p.) e nos faz perceber e estudar os fenmenos temporais cada qual segundo um ritmo apropriado (Bachelard, 1994, p.), buscando uma harmonia. Desta intriga, permeada pela leitura do livro A Intuio do Instante, certo dizer que Bachelard desenvolve um estudo sobre a
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temporalidade. No esforo de confirmar o valor do instante como absoluto, em detrimento de uma postulao de um tempo contnuo: o tempo s tem uma realidade, a do instante
1
(Bachelard, 1932,
p.15). O autor, inicialmente, busca confrontar a teoria de tempo contnuo de Bergson com a idia de tempo descontnuo presente no livro Silo de Roupnel. Assim, desenvolve na diversidade temporal dos fenmenos, uma idia (potica) do tempo rtmico, em um esforo compreensivo do instante. No buscando entender o
presente pelo passado.

Deste ponto de vista da vida em si mesma, ser necessrio, em conseqncia tratar de compreender o passado mediante o presente, em lugar de esforarse sem cessar de explicar o presente pelo passado. (Bachelard, 1932, p.23).
Aqui percebemos vibrando a presena de uma palavra que ser motivo de grande esforo para o trabalho: o ritmo, como noo temporal fundamental. Neste momento, a reflexo se faz necessria para deixar mais bem entendido e claro a importncia deste
trabalho, que busca pensar no ritmo, ou seja, no que vibra. neste caminho de explicitao, na noo de ritmo como noo temporal fundamental, que surgiu um interesse em pensar no tenso e, portanto, no que no vibra e vai ao oposto de uma busca
harmnica. Este intuito de trabalhar com o tenso, isto , com o estresse demonstra a idia de realizar uma dialtica do tenso e do frmito - muito importante deixar claro, neste momento, que estresse e tenso, no so tratados como sinnimos - ou melhor, daquele que vibra e tem ritmo, com uma fundamentao
fenomenolgica da temporalidade. Est aqui, se consolidando, a idia principal do trabalho: voltar o nosso olhar para o que chamamos de stress, ou melhor, para as pessoas estressadas, realizando uma dialtica do tenso e do
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frmito, j que a fenomenologia comporta uma dualidade de acontecimentos e intervalos (Bachelard, 1994, p.). Ter como base fundante a idia temporal do instante e, portanto, analisar as descontinuidades ou continuidades da produo emocional de um estressado. Uma das origens da palavra tenso, para melhor refletirmos sobre o stress, oriunda da cincia fsica, que significa que qualquer fora aplicada sobre um sistema tenso, estirado, leva sua deformao ou destruio e, portanto, encontrando-se no seu limite substancial. Ao olhar para o homem nessa situao, e no simplesmente aplicando o termo ou transferindo-o, imaginamos previamente que ele se encontra contido, ou melhor, resistindo. Resistir, neste caso, no se afastar, no um distanciar-se, um proteger-se pela proximidade e pela ameaa que tal proximidade proporciona. Uma conteno em uma iminncia de manifestao,
que ao ser tocado por algo ou por um outro libera e extravasa. Saindo, portanto, de sua posio estressada e manifestando-a, para ser percebida por um outro buscando um equilbrio monotnico. Mas como ser pensado o estresse para que a idia principal seja desenvolvida? Para tanto, na investigao e na procura por saber como o estresse estudado hoje na Psicologia, deparei-me com os estudos da Psicloga Marilda E. Novaes Lipp que tem este tema como principal preocupao acadmica e profissional. Essa preocupao reflete no que a autora chama de atuao trplice: pesquisa, preveno e tratamento do stress, j consolidada desde 1985 no Centro Psicolgico do Stress, cuja matriz em Campinas. Em seu livro, Mecanismos Neuropsicofisiolgicos do Stress: Teoria e Aplicaes Clinicas, lanado recentemente, Lipp
demonstra claramente o histrico do conceito de estresse, desde o entendimento do termo na lngua inglesa no sculo XVII, passando pelo m odel o t ri fsico do est res s e de Se yl e, at o modo propost o por
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ela, o modelo quadrifsico do stress. O modelo quadrifsico de Li pp , ent o, um des envolvi ment o do model o t ri fs ico de S eyl e (Lipp, 2003, p.19). Este modelo como o prprio nome j diz composto por quatro fases, que sero estudadas no corpo do trabalho: a fase de alerta, fase de resistncia, fase de quaseexausto e fase de exausto. Este trabalho vai alm dos
entendimentos
psicolgicos,
buscando
uma
explicao
neuropsicofisiolgica. No entanto, no presente trabalho, como foi explicado antes, procuraremos nos manter no desenvolvimento da idia temporal do fenmeno estresse e no discutir a questo da corporeidade. Condio humana que tambm merece devida ateno e que Lipp estuda exaustivamente. Portanto, o intuito discutir esse carter temporal do estresse, fundamentado em uma do
perspectiva fenomenolgica
e desenvolvendo
uma dialtica
tenso e do frmito a partir de como esse fenmeno estudado hoje pela Psicologia. Mesmo assim, parece que esse captulo introdutrio do trabalho carece de uma explicao mais clara a cerca da relao do stress com o tenso e o frmito. Ao pensar em uma pessoa estressada, nos dias de hoje, no necessrio muito esforo, principalmente quando vivemos em uma cidade grande, onde esse fenmeno faz parte de no nosso cotidiano.
Vivemos inquietante.
numa
poca
estranha, a
singular
e de
Quanto
mais
quantidade
informaes aumenta de modo desenfreado, tanto mais decididamente se ampliam o ofuscamento e a cegueira diante dos fenmenos. (Heidegger, 2001, p.101).
Heidegger nos fala de um mundo onde a solicitao aumenta de maneira desenfreada, no qual o homem tomado por aquilo que o solicita. Muitas das vezes, pelo estar frentico do homem no
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mundo, no h uma elaborao pertinente ao desvelamento do fenmeno e sim o ofuscamento deste. Ele diz sobre essa descarga de informaes antes mesmo do advento da Internet e das mudanas que ocorreram no final do sculo XX. Transformaes estas que alteraram a estrutura mundial e maximizou a quantidade de
informaes na vida das pessoas. Penso que aqui, ao tratar do modo de vida moderno do homem, o leitor concorde que esse modo de estar estressado comum na vida cotidiana. e No entanto, No o estresse um no um
fenmeno
passageiro
transitrio.
acontecimento
moderno. No tem esse carter desvalorativo de uma aquisio moderna, ele fala do homem em si mesmo, no mundo. Mas parece que ao trazer essa discusso da solicitude, deixamos de lado a questo temporal do estresse e, portanto, a explicitao da
dialtica do tenso e do frmito. Muito pelo contrrio, no deixamos de falar da questo temporal em nenhum momento, apenas
estendemo-la para a maneira que ela ser tratada, a partir de tais transformaes que Heidegger observa. Parece-me que quanto ao tenso no temos tanta dvida com sua relao com o stress, j que esse um termo usado no cotidiano das pessoas como seu sinnimo. Agora, quanto ao frmito j no to simples relacion-lo. A palavra frmito entendida e explicada no nosso dicionrio Larousse como barulho, rumor, rugido. Um tremor, um
estremecimento, uma vibrao. Mas, o mais interessante que neste mesmo dicionrio dito que no seu sentido figurado ela pode ser entendida como comoo, abalo ou um estremecimento de alegria. Interessante, pois os primeiros entendimentos inclina-nos para um olhar de negatividade da palavra, talvez pela prpria fora das palavras. Portanto, esse estremecimento de alegria no um sentido figurado de tal comoo, no tem um papel de figurante,
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o prprio sentido do frmito. Essa imagem demonstra o carter intermitente da vibrao feliz, que pra e recomea por intervalos. possvel sentirmos, nesse momento, uma aproximao do entendimento que busca relacionar o tenso e o frmito com stress. Mas, talvez no. A aproximao feita at aqui foi do que dizamos sobre a questo temporal trabalhada por Bachelard e no
relacionada ainda com o estresse. Assim, o frmito entra em sincronia com o que descrevemos anteriormente por noo temporal descontnua, fervilhada de instantes e intervalos. E o tenso, por sua prpria caracterstica, demonstra uma rigidez capaz de desencadear uma ruptura, ou melhor, um conflito. Apresenta-se, ento, de uma forma expectante possibilidade de um movimento conflitivo: repousa, espreitando um incmodo urgente. Sabemos que todas as grandes foras humanas, mesmo quando se manifestam exteriormente, so imaginadas em uma
intimidade. (Bachelard, 1990, p.2). Mas o que so as imagens ntimas de uma pessoa estressada? As imagens mostram o sujeito nesse instante de tenso, manifestam seus mais genunos traos. As imagens trazem a marca do sujeito. E essa marca to clara que, afinal, pelas imagens que se pode obter o diagnstico mais seguro dos temperamentos. (Bachelard, 1990, p.2). Percebemos a, uma pr-ocupao pelo porvir, e de como essa pessoa se
manifestara diante da situao de extravasar suas imagens. Mas o que essa preocupao? O estressado preocupado? Isso seria um prprio cuidado com sua manifestao?Ao sair do tenso,
manifestando claramente um ritmo forte, um estremecimento, e, portanto, trazendo uma harmonia perturbada, como essa pessoa equilibra essa dinmica entre o tenso e o fremir? S que agora, antes de buscar uma elaborao acerca destes questionamentos, faremos uma pausa. Afinal, o intervalo se mostra imprescindvel. E realizar, a partir deste novo momento, uma apresentao metodolgica deste estudo, com o intuito de trabalhar
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na forma como o trabalho ser desenvolvido concomitantemente com a elaborao do problema estudado. Assim, alm do problema em si, ser demonstrado como o fenmeno do estresse ser tratado com uma fundamentao fenomenolgica, justificando esta escolha e demonstrando a pertinncia da problemtica para um trabalho de concluso de curso na faculdade de Psicologia.
Primeiro Captulo: A temporalidade

I. O instante.
Falar e discorrer sobre o tema da temporalidade no a tarefa mais simples, e nem tampouco fcil de ser compreendida. Mas na origem, de extrema importncia diferenciar o tempo que pretendemos estudar; o tempo que de inicio podemos nome-lo de tempo psicolgico do tempo que costumamos freqentemente
consultar, o tempo do relgio. O tempo do relgio um tempo plano e impessoal que no diz respeito ao ritmo prprio de cada ser humano. uma conveno universal que marca uma cadncia nica, com um ritmo que no se altera. A exatido a caracterstica que esta no cerne deste tempo, e para isso, preciso que no se altere e mantenha sempre a mesma cadncia.
No verificar do tempo do relgio, alis, como toda indicao de tempo, apontamos para o tempo, mas no vemos o tempo mesmo. (Heidegger, 2000, p.68).
O relgio um objeto de uso que faz parte do cotidiano do ser humano e executa um movimento regular e peridico. Este movimento no um movimento aleatrio, mas um movimento baseado na observao e na alterao da direo do sol junto a
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Terra. O tempo do relgio foge das marcas humanas mais intimas, no indica na sua cadncia um estado de esprito, sempre uniforme e nico para todos.
Em um texto intitulado Um caso de amor com a vida, Rubem Alves diz ser o tempo medido por batidas. Batidas de um relgio ou batidas do
corao. Os gregos, sensveis vida como eram, tinham palavras diferentes para falar de cada um desses tempos. Chamavam o tempo das batidas do relgio, embora no tivessem relgios como os de hoje, de Chronos, da a palavra cronmetro. Tal tempo frio, indiferente vida e s emoes. Nele, as horas so pedaos sempre iguais do dia, faa chuva ou faa sol, na alegria ou tristeza. Em relao a esse tempo, as pessoas podem apenas se
adequar.(...) O impessoal quem passou a ditar o ritmo de nossa deixa-se temporalidade. de ser Nessa afinao para ser
temporal,
protagonista
passageiro. O relgio, que o smbolo mais habitual desse tempo, a transformao de possibilidade rtmica em ritmo nico, onde cada instante
exatamente igual ao outro. (Rochwerger, 2003, p.7)
No
possvel,
na
frieza
deste
tempo,
falar
com
profundidade do ser humano e de como este mesmo se afina no mundo, com os outros e com as coisas. um tempo sem origem, sem possibilidade de at mesmo datar um inicio e um fim, so segundos sucessivos, sem descontinuidades e sem rupturas. Mas o tempo no apenas cronolgico, como essa possibilidade
marcada pelo relgio. O tempo oportuno. E o tempo da oportunidade que nos coloca frente ao que inicia e termina, ao que morre e renasce.
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Penso que agora estamos prontos para apresentar a tese de Bachelard sobre o tempo descontnuo. Lembrando sempre que Bachelard usa como fonte o pensamento de Roupnel em seu livro Silo. E como j dito no inicio deste trabalho o intuito defender um estudo dos fenmenos temporais que tm como foco o tempo rtmico fervilhado de instantes, com pausas e rupturas, em
oposio clara a uma defesa de uma durao continua do tempo.
O tempo tem somente uma realidade, a do instante. Em outras palavras, de o tempo e ima realidade entre dois
constituda
instantes
suspendida
nadas. O tempo poder sem duvida renascer, mas em principio dever morrer. No poder transladar seu ser de um instante a outro para lograr uma durao. O instante j a solido... (Bachelard, 1932, p.15).
O tempo limitado ao instante demonstra seu carter mais desnudo, que em uma ordem mais afetiva e sentimental, confirma seu trgico isolamento. ... o tempo limitado ao instante nos isola no somente dos outros, mas tambm de ns mesmos, posto que rompe com o nosso passado mais querido.(Bachelard, 1932, p.15). Este isolamento no um ignorar em absoluto, considerar um j sido e um porvir nele mesmo, no prprio presente. Segundo Brgson, esse isolamento no possvel, j que no possvel um rompimento temporal e uma descontinuidade do tempo vivido, somente uma experincia ntima e direta da durao. Assim, para ele, o instante assume um carter artificial que imobiliza o presente em uma fico.
Este presente, um puro nada que no chega se quer a separar realmente o passado e o futuro. Parece em efeito que o passado transfere suas foras ao porvir, parece tambm que o porvir seja
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necessrio para dar sada s foras do passado e que somente um igual impulso vital depende da
durao. (Bachelard, 1932, p.19, trad. Livre).
Nesta
intuio
bergsoniana
fica
claro
reunio
indiscriminada do passado e do devir. Para ele, a vida pode receber ilustraes instantneas, mas em verdade a durao que explica a vida (Bachelard, 1932, p.20). Os instantes no so de maneira alguma ilustraes da vida, seno a vida ela mesma. Mas mesmo assim no necessrio ir to longe para discutir com uma filosofia da durao, mesmo porque ela mesma apresenta algumas dificuldades que nos so muito pertinentes a serem discutidas. Bachelard questiona a partir desta concepo de durao: como possvel falar do comeo de um ato? Como possibilitar uma continuidade recomear? O instante, como consideramos, a nica realidade na prpria durao, se no for possvel um
temporal possvel, isolado entre o nada ou suspendido sobre ele. E essa caracterstica que rompe com um tempo que seria somente contnuo, sem qualquer pausa ou qualquer possibilidade de um novo comeo. Esse um tempo oportuno que sabe da morte de um instante, mas tambm sabe da possibilidade de um novo instante surgir.
Segundo tal perspectiva, na imanncia do existir humano que se d a experincia temporal. na afirmao do ser em meio ao nada, na sua dialtica do nascer e do morrer, que se encontra o tempo. O instante o rompimento do vazio e a afirmao das potencialidades do ser. Brotando em meio ao nada, a existncia se abre oferecendo um presente virgem. A reside a experincia temporal do homem. Somente no instante o ser ! O tempo existe e morre junto com cada instante. (Rochwerger, 2003, p.12)
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O nada isola os instantes e, portanto, abre a possibilidade de uma novidade, pois a cada instante que morre o homem tem a possibilidade de renascer.
II.O presente, o passado e o futuro.

Buscamos a todo o momento compreender em nossa vida a relao de nossa histria com nossos sonhos, de nossa construo e de nossas expectativas. Como se toda esperana que nos habita estivesse muito distante de toda realizao. Mas tudo isso mais prximo e solitrio; prximo, pois no prprio presente que se inscreve o passado e que se espera um futuro; e solitrio, pois somente no instante isolado que se marca o rompimento com o nosso passado e abre a oportunidade de uma novidade, seja um progresso inovador ou um retorno transformador.
... no se pode reviver o passado sem o encadear num tema afetivo necessariamente presente. Em
outras palavras, para ter a impresso de que duramos impresso sempre singularmente imprecisa
precisamos substituir nossas recordaes, como os acontecimentos reais, num meio de esperana ou de inquietao, numa ondulao dialtica. No h
recordao sem esse tremor do tempo, sem esse frmito afetivo. (Bachelard, 1994, p.37).
Sem esse rompimento com o passado e com o futuro no presente, estes trs tempos possveis seriam os mesmos sempre, sem possibilidade de alternncia e inovao sem possibilidade de um comeo ou de um fim. De uma maneira que o que acabou de ser e o logo a seguir fosse simplesmente um mesmo, e no . O presente no pode ser simplesmente explicado pelo passado que o
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antecede, seno assim desmistificaramos o prprio futuro, j que este, desta maneira, tambm seria o prprio passado, deste mesmo presente que o antecede. De acordo com isso, o presente pode ser um repouso, mas no um negar em absoluto do movimento, somente a supresso deste. Se assim no o fosse, como seria possvel brotar de um repouso o prprio movimento? O movimento a possibilidade mais prxima do repouso. deste repouso que a dimenso do oportuno se esclarece, da possibilidade de encontrar o movimento neste mesmo repousar. E assim, pode-se enxergar o passado j
constitudo como um passado fecundo, como uma flor a brotar. Somente o nada oferece essa possibilidade de inovao e abertura das possibilidades do ser e se assim no fosse como seria possvel acreditar em um recomeo, ou talvez em uma origem? Portanto, o passado no condio para, mas uma
possibilidade indeterminante. Ele no esta fixado e cada momento que recordado, somente o , pois um tom afetivo do presente junto a uma esperana futura o chama. Se no fosse assim
permaneceria dormindo, sem necessidade nenhuma de despertar. O que nos faz acreditar em sua condio determinante e imutvel a facilidade do que ele mais claramente direciona e condiciona, para que possamos assim deix-lo sobreviver e no abrir possibilidade nenhuma para algo novo surgir em seu lugar. A recordao s recordao para deixar de ser um dia, abrindo possibilidade para que um outro determinante seja possvel nesta indicao e no sempre o mesmo. Se diferente fosse, j h muito, e muito mesmo, j teramos uma meteorologia psicolgica capaz de prever qualquer
comportamento, a partir de um passado consolidado e inerte a qualquer transformao.
III. O Hbito
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At agora foi combatido e discutido o tempo continuo, na tentativa de enaltecer o valor da descontinuidade. Mas como foi perguntado anteriormente: como possibilitar uma continuidade na prpria durao, seno for possvel recomear? O recomeo possvel e penso que estamos de acordo com isso. E a continuidade s possvel a partir de um recomeo e de uma quebra do que j foi inscrito. Neste questionamento, a
continuidade se mostra possvel, do contrrio, como seria possvel explicar a permanncia do homem e das coisas? Muito no homem permanece e muito nas coisas tambm permanecem, mas como possvel se a cada instante que se definha um novo se desvela e a permanncia se mostra imprescindvel? Com todos esses
questionamentos, a questo central saber como so possveis a continuidade, a permanncia e a adaptao nesta tese da
descontinuidade da temporalidade? O intuito foi demonstrar que o passado estava morto,
quando um novo instante surge afirmando o real. E nesta afirmao de um isolamento, o hbito vem para esclarecer a permanncia do ser.
O ser, estranho lugar de recordaes materiais, no seno um hbito de si mesmo. Todo quanto pode haver de permanente no ser a expresso, no de uma causa imvel e constante, seno de uma
justaposio de resultados huidizos e incessantes cada um com sua base solitria, e cuja ligadura, que no outra coisa que um hbito, compe um
individuo. (Bachelard, 1932, p.26, trad. Livre).
na novidade dos instantes fecundos que o hbito se fortalece somente por seu isolamento e sua riqueza de
transformaes germinativas que ele se torna flexvel e eficiente.
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No h aqui uma simples repetio para constituir um hbito, h sim na possibilidade inerente de cada instante a rotina do individuo que sempre recomea sendo sempre ele mesmo. Qualquer um pode e , nas surpresas de seus atos, a confirmao de sua intimidade cotidiana, se desvelando para os outros e se revelando para si mesmo. Em outras palavras, o hbito a prpria intimidade desvelada.
Um hbito particular um ritmo sustenido, de onde todos os atos se repetem uniformizando com bastante exatido o valor de sua novidade, mas sem perder nunca o carter dominante de uma novidade. A
diluio do novo pode chegar at tal ponto que o hbito pode passar s vezes por inconsciente.
(Bachelard, 1932, p.26, trad. Livre).
no ritmo constitudo que se instaura o hbito e o afirma na sua cotidianidade. O ritmo esclarece, d tom e vida. Somente ele marca os instantes isolados e demonstra a afinao de todo um momento formado por instantes solitrios. A intimidade j no esta no prprio interior do homem, mas na proximidade ritmizada dele com as coisas e com os outros. Como diria o poeta mato-grossense, Manuel de Barros, O tamanho das coisas h de ser medido pela intimidade que temos com as coisas, h de ser com amor.
Em efeito, atravs do ritmo que se compreende
melhor esta continuidade do descontnuo que agora necessitamos estabelecer para ligar os cimos do ser e traar sua unidade. Do mesmo modo que o ser liberta o vazio temporal que separa os instantes, o ritmo liberta o silncio. O ser se continua pelo hbito, como o tempo dura a merc da densidade regular dos instantes sem durao. (Bachelard, 1932, p.26, trad. Livre).
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na densidade dos instantes no durveis e no ritmo harmnico que o sentimento de durao se esclarece. No entanto, o hbito no uma adaptao, a prpria afinao do individuo no seu mundo, pois a adaptao a tentativa de um hbito a ser consolidado, ou no. a expresso mais direta de uma necessidade de mudana, de mudana de hbito.
Ela mais o fruto de uma curiosidade, de uma preocupao minuciosa, para completar a harmonia do ser, para criar no ser alguma adversidade. Mas por isso mesmo essa curiosidade imediatamente cercada pelo desinteresse; o ser quer mudar.
(Bachelard, 1994, p.37).
Segundo Captulo O estresse na Psicologia

Neste momento, aproximaremos um pouco mais dos estudos realizados na Psicologia. E como j havamos anunciado
previamente, descreveremos os estudos de Lipp sobre estresse, ou mais precisamente o modelo quadrifsico desenvolvido por ela. O estresse j uma palavra comum no dia a dia das pessoas, sendo usada at mesmo como pejorativo, mas no por sua amplitude hoje to observada que esse fenmeno tem um carter de ser um sintoma de uma poca, e que assim se extinguir da mesma maneira que surgiu. O estresse uma caracterstica humana e diz sobre o homem e como o homem vive e se relaciona em seu mundo. No entanto, na claro sua que as mudanas nas ltimas todo dcadas avano
interferem
manifestao,
considerando
tecnolgico e suas conseqncias, intensificando-o ou amenizandoo. O que parece que a intensificao se sobrepe, principalmente nos grandes centros populacionais, onde a presso e o peso sobre a vida colocam o homem em um jogo adaptativo dirio. Nestes
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centros o homem solicitado excessivamente e muitas das vezes no da conta de toda essa solicitude carregada. A solicitao ser abordada, mas reservaremos este espao para o estudo de Lipp, que estudado como um processo que se desenvolve por etapas. Aqui apresentaremos, agora, o modelo quadrifsico de Lipp. Um m odel o desenvolvido a parti r do m odel o t ri fs i co de S el ye. A t eori a propost a por Hans S el ye profess a que o fenm eno do str ess envolve, principalmente, trs importantes alteraes no organismo que explicam como os sintomas se desenvolvem (Lipp, 2003, p.18). S el ye props ass im que o est res s e foss e estudado em trs fases do seu desenvolvimento: Alerta, Resistncia e Exausto. J perceptvel neste momento que h uma tentativa em explicar o fenmeno do estresse como uma forma adaptativa ao mundo e ao que especificamente o estressa, chegando a um limite, onde o gasto de energia muito alto.
Na primeira fase, a do alerta, o organismo preparase para a reao de luta ou fuga, que essencial para a preservao as da vida. so e (...) Na fase de que
resistncia, surgem na
reaes
opostas muitos
quelas dos
primeira
fase
sintomas
iniciais desaparecem dando lugar a uma sensao de desgaste e cansao. Se o estressor contnuo e a pessoa no possui estratgias para lidar com o
stress, o organismo exaure sua reserva de energia adaptativa e a fase de exausto se manifesta, quando doenas srias aparecem. (Lipp, 2003, p.18).
No entanto, nos estudos e pesquisas em que Lipp realizava, uma diferena surgia. Foi identificado no percurso de seus estudos, e mais precisamente na padronizao do Inventrio de Sintomas de Stress para Adultos de Lipp, uma outra fase que se encontra entre a fase de resistncia e da exausto, e assim denominada de quase-
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exausto. De acordo com Lipp os estudos demonstraram que a fase de resis t nci a propost a por S el ye s e al ongava m ui to e apres ent ava muitas diferenciaes que permitiam ser ento dividida em duas partes, a prpria resistncia e a quase-exausto. Penso assim que, por haver em seus estudos da fase de resistncia, uma parcela foi identificada por se aproximar mais da exausto do que da prpria resistncia. E como ela mesma afirma a fase de resistncia se refere primeira parte do conceito de resistncia de Selye
enquanto que a fase de quase-exausto se refere sua parte final quando a resistncia da pessoa esta realmente se exaurindo (Lipp, 2003, p.19). Sendo assim, o modelo quadrifsico de Lipp se divide em: fase de Alerta, fase de Resistncia, fase de Quase-Exausto e fase de Exausto. Fase de Alerta: nesta fase, inicialmente, a pessoa se coloca diante a uma adversidade a qual necessita se adaptar. E segundo Lipp, necessita produzir mais foras e energia a fim de poder fazer face ao que est exigindo dela um esforo maior (Lipp, 2003, p.19). Neste momento comea um desequilbrio e uma falta de harmonia interior, a qual a pessoa precisa enfrentar. Fase de Resistncia: nesta fase a pessoa inicia uma busca por um equilbrio, aumenta sua capacidade de resistncia e utiliza cada vez mais sua energia, se desgastando. Quanto maior o esforo que a pessoa faz para se adaptar e restabelecer a harmonia interior, maior o desgaste do organismo (Lipp, 2003, p.19). Se a pessoa conseguir No uma adaptao, segundo o o processo do estresse descrito o
quebrado.
entanto,
desenvolvimento
processo pode tambm se intensificar ainda mais. Fase de Quase-Exausto: nesta fase as defesas utilizadas no so o suficiente e comeam a sucumbir, no conseguindo mais resistir s tenses e a lograr um reequilbrio. H aqui uma
oscilao, comum a nesta fase a pessoa sentir que oscila entre
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momentos de bem-estar e tranqilidade e momentos de desconforto, cansao e ansiedade (Lipp, 2003, p.19). Fase de Exausto: nesta fase, h uma quebra total da resistncia e alguns sintomas que aparecem so semelhantes aos da fase de alarme, embora sua magnitude seja maior (Lipp, 2003, p.19). A resistncia que at o momento buscava trazer de volta uma harmonia falha e doenas e desequilbrio emocional surge, ... exausto psicolgica em forma de depresso e exausto fsica, na forma de doenas que comeam a aparecer, podendo ocorrer a morte como resultado final (Lipp, 2003, p.19). Mesmo assim, Lipp afirma que a despeito da gravidade, possvel reverter o quadro.
Mtodo
Mtodo vem da palavra grega methodos, e significa caminho para. um procedimento, uma maneira, um modo de analisar o sentido de um fenmeno que se apresenta e aparece. A aceitao e descrio do mtodo deste trabalho um pensar alm deste
captulo. Pois o mtodo no se encerra na possibilidade de escrever somente uma parte do trabalho, j que o mesmo o caminho para algo. Consider-lo desta maneira e admiti-lo, aceitar como ser feita a caminhada deste TCC e perceber que todo ele ser um caminhar. E o que este caminhar? Caminhar no busca de algo pr-determinado. Buscar algo encontrar o que esperado e este trabalho no se encerra em seu inicio. Mesmo assim, por no ter um lugar especfico de chegada, no um caminhar de um errante, de uma pessoa que se afasta e vagueia de maneira incerta, sem rumo e sem destino. um caminhar meticuloso que compreende o seu pisar e aceita as possibilidades de continuar ou retornar. Caminhar no se afastar, permanecer prximo mesmo em longas distncias.
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A dialtica no escolher um determinado caminho ou outro. No tender para o tenso e nem tender para frmito, com o intuito de sobrepor um modo ao outro. aceitar que o tenso e frmito so possibilidades do mesmo andar, que oscilam na sua ritmicidade e que dizem respeito ao homem. Estas duas
possibilidades do homem se manifestar mesmo que se apresentem de maneiras diferentes, no so distintas no sentido de estarem separadas. H uma fronteira tnue que as colocam em contato no mesmo caminhar. Acontece possibilidades que ao escolher a um dilogo do entre homem a duas ser
que
trazem
temporalidade
discutida, h uma tendncia em hierarquiz-las, como se houvesse uma preferncia de uma sobre a outra. E infelizmente no possvel tal preferncia e pensar que o caminho de uma elimina a outra. Este se fechar somente afasta e elimina um caminhar, um caminhar errante. A dialtica se apresenta como um caminhar junto, onde uma possibilidade companheira de outra e aceita este caminhar na sua diferena. Para tanto, o mtodo fenomenolgico um mtodo que acompanhar todo esse caminhar. um mtodo que no trar uma resposta pronta aos questionamentos necessrios, mas um mtodo que ajudar a questionar. Quando pensamos em estudar a
temporalidade do estresse, j esta feita uma escolha. No entanto, a escolha no nos oprime, ela abre as possibilidades de encontrar uma compreenso deste modo de ser humano no mundo. E assim, abre a possibilidade de enaltecer a importncia deste estudo para a Psicologia. extremamente necessrio
considerar os estudos realizados nesta rea do conhecimento e tlos como referncia. O que no significa neg-los, mas sim tentar compreend-los viso da temporalidade na fenomenologia. E assim, a questo da temporalidade tratada por G. Bachelard se
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mostra de grande importncia para este olhar atento a ritmicidade do homem. Temos aqui duas referncias que acompanharo o estudo e que so consideradas imprescindveis para o tratamento da questo da temporalidade do estresse a temporalidade de Bachelard e os estudos de psicologia sobre o estresse. Para isso ser necessrio explicit-las primeiramente para depois conseguir dialog-las, mas isso s ser possvel depois do mtodo ser abordado. A Fenomenologia um mtodo. Um mtodo extremamente rigoroso, mas no exato, pois no busca compreender somente o carter mensurvel -mesmo este sendo uma das possibilidades - do fenmeno e compar-lo a outro com um sentido de hegemonia dos fenmenos.
Justamente sob o ponto de vista das cincias,
nenhum domnio possui hegemonia sobre o outro, nem a natureza sobre a histria, nem esta sobre aquela. Nenhum modo de tratamento dos objetos supera os outros. Conhecimentos matemticos no so mais rigorosos que os filolgico-histricos. A matemtica possui o carter de exatido e este no coincide com o rigor. Exigir da histria exatido seria chocar-se contra a idia do rigor especifico das cincias do esprito. (Heidegger, 2000, p.52).
Esta
critica
de
Heidegger
sobre
modo
de
abordar
um
fenmeno, demonstra o que marcou o nascimento da fenomenologia na histria, ao denunciar uma crise das cincias no final do sculo XIX, com Edmund Husserl. Assim, a fenomenologia diferencia o modo de olhar e estudar os fenmenos da maneira ditada pelas cincias naturais e no buscar identificar uma verdade absoluta como a reflexo filosfica a anseia.
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A fenomenologia se apresentou desde o seu inicio como uma tentativa para resolver um problema que no o de uma seita: ele se colocava desde 1900 a todo o mundo, ele se coloca ainda hoje. O esforo filosfico de Husserl , com efeito, destinado em seu esprito a resolver simultaneamente uma crise da filosofia, uma crise das cincias do homem e uma crise das cincias pura e simplesmente, da qual ainda no samos. (Merleau-Ponty apud Dartigues, 2002, p. 8)
Em meio a esse contexto, a fenomenologia desenvolvida por Edmund Husserl influenciou pensadores em todo o sculo XX, tanto da filosofia como de outras faculdades do pensamento
moderno que tem o homem como preocupao. Martin Heidegger, M erl eau-Pont y, J ean P aul Sart re, Gas ton Bachel ard so al guns destes pensadores que fazem da fenomenologia seu mtodo de estudo. No entanto, no nosso trabalho daremos nfase a G.
Bachelard e M. Heidegger, no rivalizando o pensamento filosfico de ambos e no sobrepondo suas idias uma sobre as outras. Sendo assim, qual o sentido de estudar este mtodo para uma pesquisa que faz parte das cincias psicolgicas?Como j havia sido dito, esse mtodo influenciou muitas outras reas, e dentre elas a Psicologia tambm teve a sua influncia. Esta cincia foi, e ainda , alvo de crticas do olhar fenomenolgico e por isso chamou a sua ateno, como preocupao no desenvolvimento de suas idias e contribuies. O pensar um mistrio do existir do homem estudado pela Psicologia e por outras cincias esta longe de ser resolvido. No entanto, mesmo que esse objetivo seja uma meta a ser alcanada, essa no a pretenso da fenomenologia. Por mais que a direo de um estudo tenda a uma melhor compreenso de um fenmeno, este indubitavelmente inesgotvel em suas prprias caractersticas. E
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qualquer
tentativa
de
superar
mistrio
de
um
fenmeno
instantaneamente fech-lo em um dos modos desse fenmeno se mostrar. Acontece que, para no cometer um erro, ao tornar esse fenmeno por encerrado em suas possibilidades, necessrio ter em principio o objetivo de compreend-lo e no somente expliclo. E se um erro desta natureza ocorre, como no surgimento de um novo conceito, cria-se uma falsa proximidade buscada pelo
estudioso em entender esse fenmeno. A palavra erro vem da palavra latina error e esta significa afastamento e, portanto, pouco se compreende de algo quando pretendemos anunciar ao mundo que o objeto de estudo foi descoberto em sua totalidade. O que ocorre neste anncio um afastamento do fenmeno e um enclausurar cientifico por parte deste estudioso, pois somente ele se afasta do fenmeno estudado. Esse afastamento e, portanto erro, do cientista se deve ao fato de haver uma ambio em se excluir de uma investigao, a qual ele mesmo pretende investigar - o que no possvel. Mas, ento, o que significa compreender o fenmeno? Compreender o fenmeno aceitar que objetos
concretamente presentes tambm pode apresentar variaes para uma mesma pessoa em ocasies diferentes.(Van Den Berg3 apud Forghieri, 1989). A aceitao deste mistrio acreditar no
superlativo do oculto do homem e das coisas.

Noutras palavras, no h mais que um lugar para o que o superlativo do oculto. O oculto no homem e o oculto nas coisas pertencem mesma topoanlise quando penetramos nessa estranha regio do
superlativo, regio pouco estudada pela psicologia. A bem dizer, toda a positividade faz o superlativo recair no comparativo. Para entrar no mbito do superlativo, preciso trocar o positivo pelo
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imaginrio. preciso escutar os poetas. (Bachelard, 2000, p.101)
O caminho destinado a essa compreenso tem como critrio a reduo fenomenolgica. E essa atitude de reduo colocar em suspenso, ou entre parnteses, os preconceitos, em uma abertura para aceitar o inesperado de algo, o que at ento se mostrou oculto. assim que a anlise intencional conduz reduo fenomenolgica ou colocao entre parnteses da realidade tal como a concebe o senso comum, isto , como existindo em si, independentemente de ato de conscincia. (Dartigues, 2003, p.20). Para tanto, extremamente necessrio mostrar como o mtodo fenomenolgico pertinente no desenvolvimento do estudo do estresse. Ao retornar a questo do estresse, neste captulo que diz respeito ao modo como o fenmeno ser estudado, necessrio clarear qual ser o lugar de cada argumentao proposta na
introduo deste trabalho. O tenso e frmito so possibilidades do fenmeno que serviro de base para a questo da temporalidade do estresse. Para isso, o primeiro captulo apresentar a questo temporal proposta por Bachelard: desde a questo do instante at questo do hbito, passando pela relao passado-presente-futuro e pela questo da causalidade. O segundo captulo ser destinado maneira como o
estresse estudado hoje pela Psicologia, principalmente o modelo quadrifsico de Lipp. A fase de alerta, fase de resistncia, fase de quase-exausto e fase de exausto. Com o intuito de que o trabalho de Lipp, que h tanto tempo trabalha com o problema do estresse, ajude na compreenso fenomenolgico e temporal deste fenmeno. E por fim o terceiro captulo, que ter como objetivo relacionar o carter temporal descontnuo com o modelo
quadrifsico de Lipp, buscando um entendimento fenomenolgico do fenmeno estresse no existir do homem.
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Discusso e Concluso
Neste estresse sob item o final de pretendemos vista da analisar o fenmeno do ponto temporalidade descontnua,
fazendo uso de duas imagens, o tenso e o frmito, junto ao modelo quadrifsico de Lipp. Mas para isso necessrio contextualizar e questionar sobre este fenmeno. O modelo quadrifsico de Lipp apresenta um conceito de estresse que vem em forma de processo, como tambm apresentam Sard, Legal e Jablonski.
O estresse no apenas uma mera reao, mas sim um processo, pois trata-se de uma cadeia de reaes cuja funo adaptar o organismo a uma condio ambiental que, de algum modo exija uma tomada de deciso rpida, geralmente ligada sobrevivncia. (2004, pg.13).
No entanto, mesmo este fenmeno apresentando momentos diferentes e/ou etapas, ele diz respeito ao modo como o homem est encarregado de sua vida, fala de seus encargos, de suas ocupaes e principalmente em como tais ocupaes afetam o seu modo de estar no mundo. Este no um fenmeno novo, resultado das grandes transformaes e do modo como o homem vive hoje em seu mundo. certo que no ltimo sculo, e principalmente nas ltimas
dcadas, as mudanas tecnolgicas revolucionaram a vida. E hoje, vivemos em grandes centros com modelos de transporte rpido e com formas de comunicao a cada dia mais acelerada. Mas apesar destas transformaes, no foi criado um modo de ser novo, apenas tornou o fenmeno do estresse mais evidente. Todo este aumento no fluxo de informaes agravou o modo do homem se ocupar no mundo e ser solicitado a cada dia por mais demandas. Com isso, o mercado de trabalho zela pela eficincia dos trabalhadores mais
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dinmicos, capazes de se adaptarem mais rapidamente a situaes novas. O homem tem que ser flexvel e responder de maneira eficiente a demandas que se diferenciam a todo o momento. E desta maneira, o estresse diz respeito ao excesso de encargos que mantm a vida de uma pessoa. Ela interpelada nas suas ocupaes e deveres dirios. Neste momento, mesmo que no seja aparente, chegamos a um novo modo de olhar o estresse. O estresse como modo de existir do homem e no como um fenmeno que ocorre esporadicamente em sua vida. Sem ser interpelado o homem no poderia existir. O homem sempre solicitado. O que sustenta o homem so suas ocupaes, seus encargos. O ser do homem no mundo s se efetiva atravs deste modo de estar, se ocupando das coisas e se
preocupando com os outros. Estes encargos fazem parte da essncia do homem e so estes que o solicitam no seu cotidiano.
Stress significa solicitao excessiva, opresso,
mesmo a des-opresso pode ser uma opresso. Em que fundamentado o fato de que uma certa medida de opresso atua de modo a preservar a vida? Isto se fundamenta estrutura na relao ek-sttica. do Ela uma Nela
fundamental
ser-homem.
fundamenta-se aquela abertura de acordo com a qual o homem sempre interpelado pelo ente que ele mesmo no . Sem ser-interpelado o homem no poderia existir. No sentido deste ser-interpelado
necessrio, os encargos so aquilo que mantm a vida (Heidegger apud Prado, 2002, p.78).
com este olhar que a discusso se manter, considerando o estresse como um modo constitutivo da existncia humana e que abarca o no suportar humano de tantas solicitaes que o
interpelam.
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Este excesso de solicitaes, de encargos, o que antes determinamos como tenso e como tnhamos visto est de acordo com a origem da prpria palavra utilizada pelos fsicos. Para a cincia Fsica a tenso demonstra o carter limite e iminente de no resistncia e que significa que qualquer fora aplicada sobre um sistema tenso, estirado, leva sua deformao ou destruio e, portanto, encontrando-se no seu limite substancial. Para o homem, sua tenso no suporta solicitaes demasiadas e qualquer evento que se apresente como mais que o devido para determinado
momento ele extravasa. A pessoa tensa esgota e vai at o seu limite para suportar o que ela . Ser tenso estar neste limiar de resistncia e no suportar a mais do que j . Segundo Lipp, esta a segunda fase em que o estresse se apresenta e nesta fase a pessoa busca manter o seu equilbrio. No entanto, resistir no se afastar do que o oprime subsistir e opor fora a fora, manter prximo do que o solicita, mas no aceitando tal solicitao como modo de estar no mundo. Mesmo o mundo solicitando uma mudana, o homem precisa e permanece o que ele . A pessoa estressada vive neste limite e caracterizada por sua solicitao excessiva. O tenso tem como caracterstica o extravasamento, essa possibilidade de rompimento e, portanto, uma no continncia da tenso que demonstra sua resistncia diante do que no pode ser mais mantido. O homem, neste momento, confirma e efetiva sua maneira de ser tenso e, na confirmao desta possibilidade de ser e de resistncia determinada solicitude, ele extravasa. A
possibilidade primeira neste extravasar, de um instante a outro, o frmito. A transposio de um instante a outro j uma mudana sutil, que manifesta, ao mesmo tempo, um modo de ser tenso e anuncia um no suporte de poder continuar sendo o mesmo. Essa
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uma transmisso feliz, pois mesmo que seja uma demonstrao de incapacidade de poder ser o que , a oportunidade existente para poder mudar. A cura uma transmisso feliz, pois esta no limite do sofrimento e da criao. Quando algo novo j pode ser criado, no h mais sofrimento, h o surgimento de um novo modo de ser. Entre o tenso e frmito h um limite, mas s h uma diferena quando sua tenso pode ser manifestada e demonstrada para um outro. O frmito anuncia a necessidade do ser mudar extravasando sua tenso. O frmito somente a efetivao e a confirmao do tenso. Ele se apresenta na sua maneira estressada confirmando para os outros sua tenso. Esta somente a conteno e percebida por um outro apenas por sua manifestao no frmito. No entanto, seria errado pensar que o frmito do estressado, seu estremecimento e sua vibrao forte seja somente um desespero e um sinal negativo que desmerecesse qualquer ateno. O frmito do estressado o mostrar-se de sua tenso, em uma tentativa de transparecer a sua incapacidade de suportar uma determinada solicitude devido ao seu excesso de ocupaes. Assim este frmito almeja lograr no um afastamento de tal solicitude ou at mesmo a aceitao desta, mas sendo uma ou outra, desde de que consiga corresponder como um encargo que diz respeito a sua vida e no o empea de corresponder aos seus outros encargos. A vibrao e o estremecimento
confirmam sua tenso no frmito e como todo rumor indica uma direo, pois qualquer rumor por menor que seja anuncia aos nossos ouvidos um fenmeno que esta por vir e nos direciona para compreend-lo. para este apontamento que devemos olh-lo com proximidade e no se distanciando, pois essa efetivao do tenso no frmito um grito de mudana sempre para um outro. Portanto, o instante do tenso tem como oportunidade mais prxima a
passagem para o frmito e o estresse consiste nesta passagem que busca uma harmonia.
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na tentativa de permanecer que o hbito esclarece sua resistncia em continuar sendo. Quando uma mudana esperada, uma adaptao no caso, um novo hbito aparece como nova
possibilidade a esta solicitude que intima a pessoa. Mas como tnhamos dito, na segunda parte do primeiro capitulo, o habito o que h de mais intimo em uma pessoa e por isso o que ele tem de mais familiar. A mudana desperta no homem um medo para o que no familiar a ele, ao que ainda estranho e por isso o que o distancia dele mesmo. Abandonar o que familiar a ns mesmos no a tarefa mais fcil, mas uma mudana efetiva somente ocorre quando o abandono do que persiste se mostra como uma sada oportuna a um novo modo de ser. Para que a vida possa continuar o abandono preciso. Uma ruptura necessria, seno no h o que continuar. O frmito uma vibrao, e no seu apresentar-se se coloca como um mnimo rudo. Um rudo que antecipa e anuncia uma mudana e um modo de ser diferenciado, um novo hbito. Este rudo a origem de uma aproximao do que ainda estranho, a motivao necessria para romper o medo da mudana. Os rudos de um frmito so sinalizaes de uma transmisso.
O menor rudo preludia uma catstrofe. Os ventos incoerentes preparam o caos das coisas. Murmrios e estrondos so contguos. Ensinam-nos a ontologia do pressentimento. Tencionam-nos na pr-audio.
Pedem-nos que tomemos conscincia dos menores indcios. Tudo indcio antes de ser fenmeno nesse cosmos dos limites. Quanto mais frgil o indicio, mais sentido ele tem, j que aponta para uma
origem. (Bachelard, 2000, pg. 181).
Esta tentativa de se adaptar todo o processo que homem tenta lograr nas etapas apresentadas por Lipp. E a sua falha
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adaptativa a prpria exausto, o fechamento de um ciclo que demonstra um fenmeno mal logrado. Neste sentido as quatro etapas ocorrem e a adaptao no possvel. O homem se depara a um evento novo, resiste e a todo instante busca uma adaptao que no ocorre, podendo se exaurir e falhando em sua adaptao. O homem persistiu em ser como ele , no quer mudar e abandonar a si mesmo. Fixar-se desta maneira no tornar este modo de ser um hbito, buscar ser assim pelo temor de no ser mais. Esta tambm uma possibilidade do frmito, que ao anunciar uma possvel mudana, pode tambm em seu rudo simplesmente se concretizar na sua vibrao e o refugio mudana busca da segurana. Fazse de tudo para que esse modo de ser fixado seja permanente, pois assim mais seguro. E a presena da vibrao que atesta o que , e como . O instante o que esta sendo e a mudana uma grande possibilidade neste estremecer. A adaptao, como nos disse Bachelard, a curiosidade do novo, a tentativa de diversificar o ser em uma adversidade que deseja ter como fruto uma preocupao minuciosa para fechar uma harmonia do homem em seu mundo. Esta tentativa de mudana, busca na adversidade do que no familiar, uma afinao do homem ao que o solicita e o chama. A tenso procura em sua manifestao, no frmito, o olhar de um outro que ateste para esta tentativa de mudana e que no momento no se apresenta como pronta a mudar, mas somente de anunciar o que pode estar por vir. A adaptao j a mudana de um hbito e o surgimento de um novo. O tenso e o frmito so inerentes ao homem em todos os tempos. E o homem busca um sentido para o que ele na sua tenso e a anunciao do frmito indica a direo deste sentido.
Referncias Bibliogrficas
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BACHELARD, Gaston (1936). A dialtica da durao. Trad. Marcelo Coelho. In: Srie Temas: volume seis, estudos filosficos. 2. Ed. So Paulo: Editora tica, 1994.
____________________ (1932). La intuicion del instante. Trad. Federico Gorbea. Bueno Aires: Ediciones Siglo Veinte.
____________________ A potica do espao. Trad. Antonio de Pdua Danesi; Reviso da traduo Rosemary Costhek Ablio. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2000.(Coleo Tpicos).
____________________ (1948). A terra e os devaneios do repouso. Trad. Paulo Neves da Silva. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1990.
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? Trad. Maria Jos J. G. de Almeida. 8 Ed. So Paulo: Editora Centauro, 2002.
FORGHIERI, Yolanda Cintro (1989). Contribuies da Fenomenologia para o estudo de vivncias. Revista Brasileira de Pesquisa em Psicologia, 2 (01):7-20.
HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon; Medard Boss. Trad. Gabriela Arnhold, Maria de Ftima Almeida Prado.So Paulo; Educ, 2001.
____________________ O que metafsica? In: Os Pensadores. Trad. Ernildo Stein. So Paulo; Editora Nova Cultural, 2000.
JABLONSKI, Srgio J.; LEGAL, Eduardo J.; SARD JR, Jamir J. Estresse: conceitos, mtodos, medidas e possibilidades de interveno. So Paulo: Casa do Psiclogo , 2204. (Coleo avaliao em psicologia).
LIPP, Marilda Emmanuel Novaes. Mecanismos neurofisiolgicos do stress: teoria e aplicaes clnicas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2003.
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PRADO, Maria de Ftima de Almeida. Estresse sob o ponto de vista da Daseinsanalyse. Associao Brasileira de Daseinsanalyse - N12. So Paulo: A Associao, 2002.
ROCHWERGER, Renato.
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Yoshimochi - Instante-O Tenso e o Frêmito Um Estudo Fenomenológico Da

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YOSHIMOCHI, Leonardo. (2005) O tenso e o frmito: um estudo fenomenolgico da temporalidade do estresse. Trabalho de Concluso de Curso na PUC-SP.

O tenso e o frmito: um estudo fenomenolgico da temporalidade do estresse

presente pelo passado.

Primeiro Captulo: A temporalidade

exatamente igual ao outro. (Rochwerger, 2003, p.7)

oposio clara a uma defesa de uma durao continua do tempo.

durao. (Bachelard, 1932, p.19, trad. Livre).

II.O presente, o passado e o futuro.

comportamento, a partir de um passado consolidado e inerte a qualquer transformao.

descontinuidade da temporalidade? O intuito foi demonstrar que o passado estava morto,

individuo. (Bachelard, 1932, p.26, trad. Livre).

transformaes germinativas que ele se torna flexvel e eficiente.

(Bachelard, 1932, p.26, trad. Livre).

(Bachelard, 1994, p.37).

Segundo Captulo O estresse na Psicologia

oscilao, comum a nesta fase a pessoa sentir que oscila entre

superlativo do oculto do homem e das coisas.

imaginrio. preciso escutar os poetas. (Bachelard, 2000, p.101)

quadrifsico de Lipp, buscando um entendimento fenomenolgico do fenmeno estresse no existir do homem.

origem. (Bachelard, 2000, pg. 181).

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