Synthse des Hirarchies Angliques

SYNTHESE DES HIERARCHIES ANGELIQUES.

"BaRuCH ATaH A-DoNai E-LoHeiNu MeLeCH haOLaM..." " [L'homme] ne doit abandonner son cur ni l'ange ni au Prince. Aussi change-t-Il le moment et le rythme de leur service afin que l'on ne prtende pas que tel ange a accompli telle chose car tout est entre Ses mains. " Midrach Ha-Neelam A Iriroural veAyinal, mon Ange.... Lorsque nous tudions les divers ordres et hirarchies angliques, lon peut trs vite se rendre compte que les diverses sources nous offrent des schmas et des informations trs contradictoires. Les sources chrtiennes diffrent souvent des sources originelles hbraques et les sotristes contemporains ont obscurci encore plus la chose en y mlant des lments htrodoxes. Le Judasme est donc la source de nos systmes angliques, dans toute la liturgie juive, et dans la Kabbale galement, les Anges sont omniprsents. Cest pourquoi, tout au long des lignes qui vont suivre, nous essayerons de coller le plus possible aux crits du Judasme et de la Kabbale. Nous allons donc tenter au travers de ces quelques pages de brosser un tableau aussi fidle que possible par rapport aux sources juives originelles et nous loigner, tant que faire se peut, des interprtations modernes parfois brouillonnes. Ce travail ne sera pas historique ou mythologique, et nous nessayerons pas dexpliquer lorigine des anges ou la mutation de leur symbolique au cours des temps. Il sera plutt une carte dun territoire explorer Nous sommes toutefois conscients quil reste imparfait et trop bref pour expliquer linsondable mystre de Sa Volont. Ce travail dbut en 2002, formul en 2003 et complt prsent, sera, sans nul doute, toff dans le futur, sil plat Dieu

Spartakus FreeMann, Nadir de Guantanamo, fvrier 2002 - octobre 2003 e.v. Znith de Libertalia, fvrier 2005 e.v.

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1. Les Hayoth haKodesh.

sruph tvyh, Les Etres Saints. Leur rle est de prserver la vitalit de la cration en laissant circuler le Souffle Divin. On ne peut s'en approcher qu'en tat de parfait quilibre entre Amour et Unit.

2. Les Ophanim.
On les reprsente habituellement comme des Roues de Feu, tels qu'Ezchiel les vit dans ses visions relates dans l'Ancien Testament. La Kabbale chrtienne les associe souvent aux Cherubim... Ce sont donc les Ophanim de la Kabbale attachs la Sephirah Hochmah. Ezchiel 1 : " 16 Laspect et la structure des roues taient comme lapparence dun chrysolithe; et il y avait une mme ressemblance pour les quatre, et leur aspect et leur structure taient comme si une roue et t au milieu dune roue. 17 En allant, elles allaient sur leurs quatre cts; elles ne se tournaient point quand elles allaient. 18 Et quant leurs jantes, elles taient hautes et terribles, -et leurs jantes, toutes les quatre, taient pleines dyeux tout autour. 19 Et quand les animaux allaient, les roues allaient ct deux; et quand les animaux slevaient de dessus la terre, les roues slevaient. 20 L o lEsprit devait aller, l ils allaient, l leur esprit tendait aller; et les roues slevaient auprs deux, car lesprit de lanimal tait dans les roues". Selon le lexique hbreu : 0212 Npwa owphan o-fawn ou Npa ophan o-fawn. Issu d'une racine inhabituelle signifiant "tourner" 1) roue 1a) roue de chariot 1b) roue de la vision d'Ezchiel

3. Les Erelim.
,ylara, ce son les vaillants ou les hros. Ce sont les forces qui protgent et vivifient le Monde d'En Haut.

4. Les H'ashmalim.
Ce sont les excutants des Cieux et ceux qui donnent les ordres. Ils dcident ce qui doit tre fait et accompli selon les buts cosmiques de Dieu.

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Ce sont les H'asmalim de la Kabbale qui sont attachs la Sephirah 'Hessed. Ce Nom est driv du Hashmal de la Vision d'Ezchiel.

5. Les Seraphim.
Ce nom signifie : "les brlants". Ils sont associs la prire et aux louanges car ils laissent passer vers les sphres suprieures les supplications et demandes pures. Dans Isae (6:2-6), ils sont dcrits dots de six ailes : "2. Des sraphins se tenaient au-dessus de lui; ils avaient chacun six ailes: de deux ils se couvraient la face, et de deux ils se couvraient les pieds, et de deux ils volaient. 3. Et lun criait lautre, et disait: Saint, saint, saint, est lternel des armes; toute la terre est pleine de sa gloire !" Dans le lexique hbreu : 08314 Prs saraph saw-rawf 1) serpent, serpent de feu 1a) serpent venimeux. 2) seraph, seraphim Ils sont attachs la Sephirah Gebourah. Mypr#h: : Etres de feu, Etres de lumire. Nous allons parler de ces tres qui m'ont trs souvent interpells par leur symbolisme et leur porte, je veux parler des Seraphim, nos bons Sraphins de nos cours de catchisme. Les pages qui suivent sont des notes personnelles, souvent dcousues, tournant autour du principe du feu, du serpent, du Messie... Isae 6:1 Isae voit Dieu sur Son Trne Elev et Exalt ()#nw Mr). Le mot Mr (rom, ou rum) est "tre lev", tre "exalt", alors que le mot )#nw (ouenisa) signifie "tre honor", tre "magnifi", "exalt", "lev", etc. Le Livre d'Enoch dcrit Dieu comme "Seigneur des seigneurs, Dieu des dieux, Roi des rois (et Dieu des ges), "le Trne de Sa Gloire se tient dans toutes les gnrations des ges" (R. H. Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, Vol. 2, Oxford, reprint, 1979, p. 193). Dans Isae 6:2 Les Seraphim sont des tres dcrits comme ayant de nombreuses ailes. Le mot Mypr#h (haserapim) signifie "serpents brlants", ou "les brlants", ce mot est d'ailleurs prsent dans d'autres passages de la Torah (Nombres 21:6, 8; Deutronome 8:15, Isae 14:29; 30:6). Il est noter que les "ailes" (Mypnk Kenaphim) dcrites sur ces cratures est le terme biblique pour "voile" ou "couverture". Kanap est non seulement une aile mais aussi le "coin", la "frontire" ou "fin". Il signifie galement "entourer", "enclos". Ces tres peuvent ainsi se cacher ou couvrir leur visage (hsky wynp). En hbreu, paneh (hnp) signifie non seulement "visage, "face" mais aussi "prsence".
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Ainsi, on nous parle bien d'anges brlants ou de feu mais aussi d'tres capables de se cacher et de dissimuler leur prsence. Lisons donc ce passage des "Mots de Michael", un fragment des rouleaux de la Mer Morte (4Q529) : )yl( )ym#l qls yd rtk Nm l) yk)lml l)kym rm) yd )btk ylm t xk#h hmt )rwn ydwdg yd rm) "Les mots du livre que Michael a dit aux Anges de Dieu [aprs qu'il se fut lev vers les plus hautes rgions des Cieux]. Il dit qu'il y trouva des troupes de feu" Michael dit dans le Testament de Amram, (4Q543, 545-548) htltd yl rm)w hn(w qdc yklmw )rwhn r#w l)kym Nwn) ythm# "Il me dit, [Mes] trois noms sont [Michael et Prince de Lumire et Roi de la Justice]." Le Livre d'Enoch dcrit Enoch disant propos de ses visions du Trne de Dieu qu'il tait entour de feu, le portail du lieu tant des flammes. Le Serpent d'airain de Mose est appel pr# sarap (Nombres 21:8), brlant, mais un autre terme est utilis, t#xn #xn Nechash nechoshet, ou "serpent de bronze" (Nombres 21:9) lorsqu'il en fait un instrument de Dieu. Le Saraph est le "serpent brlant" que Mose essaye de symboliser de son mieux dans l'image du serpent d'airain. Ezchiel dans sa vision dit pour "bronze brlant" Ccn Natsatz, qui n'est utilis que dans Ezchiel 1:7. L'hbreu Cwcyn nitzotz signifie "tincelle", comme utilis dans Isae 1:31. Et ici, il est bien vident que celui qui regarde le serpent d'airain et donc sa lumire, sera soign et par extension, il sera sauv. Comme nous l'avons analys dans un autre texte (Les Oraisons du Serpent), le serpent d'airain est annonciateur du Christ Lui-mme qui est "La Lumire du Monde". Mais puisque nous analysons les choses sous l'angle kabbalistique, nou savons qu'il y a diffrents niveaux de lecture. La mthode de la Guematria est utilise pour dcrypter la Bible, et plus particulirement l'Ancien Testament. Mme si beaucoup trouvent cette mthode, qui par drive peut faire dire tout et n'importe quoi aux Ecritures, inutile, il n'en reste pas moins que cet outil peut nous aider pntrer plus avant dans le sens profond du texte. Regardons le mot nachash, le serpent, #hn qui donne comme valeur 358. # = 300, + h 8 + n 50 = 358. Le mot Messiah hy#m quivaut lui aussi 358. h 8 + y 10 + # 300 + m 40 = 358. Il y donc, comme nous l'avons vu ailleurs, une relation entre le Messie et le serpent de Nombres 21:8,9. Si nous comprenons galement que le mot hbreu #dwxm Mechudash signifie "renouvel" ou "restaur", nous pouvons mieux comprendre alors l'image qui est ici
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invoque. Psaumes 102: 5 "Il satisfait mes dsirs par de bonnes choses, afin que ma jeunesse soit restaure (#dxtt, titchadesh) comme celle de l'aigle". Le mot Mechudash a une valeur numrique de 358 tout comme Messie et nachash. L'ide d'un Messie brillant, resplendissant qui doit tre "lev" (Nombres 21:8 "mis sur la croix" sn l( wt) My#w wesim oto al nes) se retrouve alors dans le Nouveau Testament Kai kathos Moses hupsose ho ophin en to ermo houtos hupsotheisa dei ho huion ho anthropou, hina pas ho pisteuon eis auton me apolmtai all echm zoen aionion. "Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, ainsi le Fils de l'Homme sera-t-il lev. Afin que tout qui croit en Lui ait la vie ternelle" (Jean 3:14-15). Ainsi, le serpent, tout comme le Messiah, restaure la sant et la vigueur par la rsurrection en la Vie ternelle ! Nous pouvons aussi voir derrire le mot "gloire" la radiance clairante ou dwbk kabhodh "gloire" ou "splendeur" dans la Torah, et la face de Mose tait claire et brillante lorsqu'il descendit du Sina. Exode 34:29-30 dcrit le "visage radiant" de Mose wynp rw( Nrq qaran or panai. Et lisons ce passage o l'on parle de la gloire de Dieu comme d'un pilier de feu pendant la nuit : wb hlyl hyht #)w Mmwy Nk#mh l( hwhy Nn( "La nue de lEternel tait de jour sur le tabernacle; et de nuit, il y avait un feu" (Exode 40:38). Le mot hbreu #) "esh" est utilis pour feu ou flamme. Le lexique de Gesenius note que spcialement pour Dieu le "feu de Dieu" est signifi par "clairs" hwhy #) esh Yahweh, feu de Dieu". Mym#h Nm #) esh min hashamayim, "Feu des Cieux". Job 1:16 Mym#h Nm, hlpn Myhl) #) esh elohim naphla min hashamayim, "le feu de Dieu tomba des cieux". Le feu est aussi splendeur ou brillance, la pierre d'une splendeur brlante lit-on dans Ezchiel 28:14 - #) ynb), ebeni esh, "pierres de feu". Donc, nous comprenons que Messiah vaut = 358, et que nachash, serpent, quivaut 358, et que Mechudash = 358 et il tout aussi connu que la phrase "jusqu' ce que Siloh vienne" a une valeur numrique de 358 : y10 + b 2 + ) 1 = 13 # 300 + y 10 + l 30 + x 5 = 345 345 + 13 = 358. Siloh est le symbole du "sceptre de Juda" et donc descendance de David Gense Rabba 85:1 dit "Juda prenait du temps pour trouver femme; et le Saint, bni soit-Il, crait la lumire du Messiah".

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"Regarde, j'ai cr l'artisan (#rx, charash, un travailleur du mtal, du bois ou de la pierre, mais avec les points massortiques #$rexe est un sorcier, un magicien un #$xala Nwbn: "enchanteur expriment" (Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon of the Old Testament, p. 310, entry # 2791) qui jette le charbon dans le feu" Et Elie tait un "enchanteur expriment" du feu alors qu'il commandait au feu du ciel de dtruite les prtres de Baal. Mais il est assez intressant de noter que l'interprtation de charash peut tre fait dans le sens de personnage eschatologique (donc s'occupant du Jugement dernier et autres fins du monde). Selon une tradition tannatique on identifie les quatre artisans (Mymrx h(br)) dans la vision de Zacharie (2:3) avec les quatre figures messianiques; Messiah ben David, Messiah ben Joseph, Elie et Melchisdech. Ces deux derniers tant les prcurseurs du Messiah selon l'aggadah . On dit que le charash travaille le feu avec du charbon (Mxp #)b, beesh pecham). Selon une interprtation kabbalistique, le feu est symbole de la Torah elle-mme ce qui explique que la Torah ait deux feux, un cach et un visible, comme la Torah orale et la Torah crite. Ben Sira, dcrivant la nature superlative des dires d'Elie, dit : "Jusqu' ce que s'lve un prophte comme un feu, dont les mots taient des torches brlantes". A noter que pour l'"Etoile" qui doit s'lever de Jacob l'hbreu utilise le mot kokhabh. La traduction de ce mot n'est pas uniquement "toile" mais plus prcisment la plante Mercure, l'Herms des grecs. Dieu de la sagesse, de la connaissance et de la littrature et son tymologie hermeneia, interpretation, nous donne Herms = hermeneus (interprte). Les mmes pithtes s'appliquent Mercure et Promthe: Herms aurait enseign l'humanit la civilisation, les arts, le jugement, la lecture des astres, l'criture et le langage. Le mot hbreu pour celui qui transmet la Parole Divine est )bn, niva, mettre en relation avec le mot )bn, nabi, qui est le terme appliqu Elie pour le dcrire. Ce )bn peut avoir diffrents sens selon les signes massortiques qui lui sont appliqus : "chanter", "tre fou d'inspiration divine". Neva signifie prophtie alors que Nebo (wobn) est le Dieu Mercure ! Herms est l'interprte de la Volont Divine. Comme tel il peut aisment tre assimil un prophte qui, comme Herms le faisait, pouvait assister au Conseil des Dieux (Isae 6 est l'exemple classique), son caduce tant le bton de messager donnant l'autorit de Dieu. Nebo est galement le Dieu du Feu (Lexique de Gesenius, p. 527, entre # 5019-5020). Mais ce Caduce n'est-il pas l'image d'Elie et de Mose, avec Mose portant le bton qui fit des miracles devant Pharaon ? Elie a appel le feu du ciel afin de dmontrer son autorit et Ezchiel, de mme, avait des btons qui transmettaient les messages de Dieu Isral. Selon Artapanus, un historien juif hellnis du second sicle avant JC, ce fut Mose qui enseigna les arts et l'criture et qu'il fut la source de toute Sagesse pour l'Egypte, ce pourquoi il reu le nom de Herms. Herms est nomm "scribe du soleil" et Mose tait appel hbr )rps, sefer ravah, "Le Grand Scribe". Mose tait en effet appel par les juifs hermeneos nomon hieron, "l'interprte des Saintes Lois".
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Nous savons, en outre, que mme le Logos tait appel Herms ! Et Herms tait aussi appel "Le Bon Berger", Poimandres signifie "Homme-Berger". Jean le Baptiste baptisait avec de l'eau, mais Jsus, le Messiah, baptiserait avec le feu. En pneumati hagio kai puri, "dans le Saint Esprit et le Feu" (Luc 3:16). Et Saint Paul enseigna que "Nous sommes tous des visages dvoils refltant comme un miroir la Gloire du Seigneur et sommes transforms en une mme image de la gloire la gloire comme l'esprit de Dieu (apo Kurion pneumatos) qui dit "La Lumire brillera dans les tnbres", a brill dans nos coeurs afin de donner la lumire de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jsus Christ (2 Corinthiens 3:7, 18; 4:6). Cette Gloire, kabhodh, tait un feu visible (Exode 24:16; Ezchiel 1:27, 10:4., Isae 10:16 o kabhodh est apparemment utilis pour me ou esprit dans l'homme, par exemple Gense 49:6; Psaumes 7:5, Ps. 16:9. Isae 10:16 est un passage trs intressant car nous y lisons qu'une maladie sera envoye contre l'ennemi et sous sa "pompe". Les mots hbreux sont wdbk txtw Nwzr razon wetachat kevodo "une maladie consumante sous sa gloire. Mais le feu fera disparatre cette maladie, le feu contre kabod est notre esh, #). Gense 49:6 6 "Mon me, nentre pas dans leur conseil secret; ma gloire, ne tunis pas leur assemble !", alors qu'en hbreu on lit y#pn )bt l) Mdsb, besodam al tabo napeshi, ydbk dxt l), al techad kebodi). Le kabod, est l'me humaine ! Et c'est bien cette traduction que nous donne Louis Second et ceci nous aide comprendre qu'alors que Mose tait en Prsence de la Gloire de Dieu sur le Sina, son me fut rgnre, rafrachie et pleine de l'nergie vitale, le kabod, de Dieu, c'est pourquoi son visage tait radieux et radiant. Dieu est Lumire ! 1 Jean 1:5 : Theos phos esti, "Dieu est Lumire". Jean 8:12 ego eimi ho phos ho kosmos. Christ dit aux hommes houto lampsato ho phos humon, "que votre lumire brille" (Matthieu 5:16.). Dans la Bndiction de Mose, nous lisons que IHVH "rayonna" et qu'"Il brilla du Mont Paran" (xrz Nrp rhm (ph). Nous lisons galement dans le Psaume Royal de la Bible que IHVH est la lumire du peuple et qu'Il illumine leurs tnbres (yk#x hgy yhl) hwhy yr) ht) yk). La Lumire est la Gloire de Dieu, sa Puissance mais elle est galement partage avec les hommes. Les Ecritures sont claires, cette gloire est galement partage avec les Seraphim, les "tres brlants". Et, dans la Bible, nous lisons : "Car notre Dieu est un feu consumant" (Hbreux 12:29). Et peut-tre est-ce pourquoi il ne peut y avoir d'autre vhicule que des chariots de feu pour emmener Elie jusqu'aux Cieux. Et ici, il s'agit bien d'un feu rel et non symbolique.
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#) yswsw #) blr rekev esh wesusey esh, "un Chariot de feu et des chevaux de feu". En conclusion, si l'on doit admettre la mtaphore dans les Ecritures, nous devons admettre galement que parfois le scribe dit en mots clairs la ralit qui s'offre lui. Ainsi, nos Seraphim ne sont pas d'un feu symbolique mais du feu de Dieu qui est bien physique. Et nous laissons ici la parole aux physiciens qui pourront mettre des quations sur cette intime conviction.

6. Les Vertus.
,yklam. Ce sont les Messagers ou les Rois. Ce sont eux qui appliquent la puissance de Dieu sur terre afin d'y concrtiser les miracles de Dieu. Ils cooprent avec les Puissances afin d'excuter les lois de l'univers et de les faire appliquer au sein de l'univers. Ce sont les Malakim de la Kabbale et ils sont attachs la Sephira Tiphereth.

7. Les Principauts.
Ce sont les Elohim, ,yhla, attachs la Sephirah Netzah. En fait, le nom complet est Malakim-Eohim, les Messagers d'Elohim, et il ne faut pas les confondre avec Elohim Lui-mme.

8. Les Bn haElohim.
,yhla ynb, ils participent au processus de Guilgoul, "rincarnation". Et on les confond souvent avec les Archanges dans l'anglologie chrtienne.

9. Chrubin, les Cherubim.

Dans les Ecritures, ce sont les tres angliques reprsents sur l'Arche d'Alliance et qui signifient la Prsence de Dieu. Psaumes (18:10) : "Il tait mont sur un chrubin, et volait, et il planait sur les ailes du vent". Dans le lexique hbreu : 03742 bwrk ker-oob 1) cherub, cherubim (pl) 1a) tre anglique 1a1) gardien d'Eden 1a4) Chariot de Dieu
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Gense 3:24 : "il chassa lhomme, et plaa lorient du jardin dden les chrubins et la lame de lpe qui tournait et l, pour garder le chemin de larbre de vie". Exode (25:18 - 21) : "18 Et tu feras deux chrubins dor; tu les feras dor battu, aux deux bouts du propitiatoire. 19 Fais un chrubin au bout de de, et un chrubin au bout de del: vous ferez les chrubins tirs du propitiatoire, ses deux bouts. 20 Et les chrubins tendront les ailes en haut, couvrant de leurs ailes le propitiatoire, et leurs faces seront lune vis--vis de lautre; les faces des chrubins seront tournes vers le propitiatoire. 21 Et tu mettras le propitiatoire sur larche, par-dessus, et tu mettras dans larche le tmoignage que je te donnerai". On les reprsente souvent avec une multitude d'yeux afin de symboliser leur grand savoir car ils sont les gardiens des archives de Dieu. Ils sont aident la justice divine. Ils sont attachs, dans la Kabbale, la Sephira Yessod. La Kabbale chrtienne les associe souvent aux Ophanim, mais leurs qualits et leurs fonctions les dissocient assurment de ceux-ci. Les Seraphim sont les Seraphim !

10. Les Ishim.

,ysya. Ce sont les individus, les anges prsents en Malkhut.

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Les Archanges ou Bn haElohim.

Les Archanges sont les Bn haElohim de la Kabbale attachs la Sephirah Hod. Selon la Doxologie : "Michal est le premier, Gabriel est le second, Raphal est le troisime". Nous retrouvons les Anges au sein des grandes traditions qui influencrent la mystique occidentale : le judasme, le christianisme, lislam et le zoroastrisme. Le mot ange est driv du latin angelos qui drive lui-mme du grec aggelos , messager que lon retrouve dans le mot malakh . La source principale en ce qui concerne les anges est principalement lAncien Testament qui ne mentionne directement que Michal et Gabriel. La littrature Talmudique, influence lors de lExil de Babylone, offre une plus grande varit dinformation. Un fragment du Zohar de Ruth nous apporte un lment supplmentaire : Une tradition enseigne : quatre vents ont t crs dans le monde, le vent du ple Nord, le vent du ple Sud, le vent du ple Est et le vent du ple Ouest. Pour ces quatre vents il a cr quatre anges (selon Pirq de Rabbi Eliezer chap. 4) qui les gouvernent le jour et la nuit. Michal qui procde du ct de la Bont et de la Clmence a en charge le vent de lEst jusqu midi, depuis midi jusqu la nuit, Raphal est charg du vent dOuest, car il procde galement du ct de la Bont Lorsque vient la nuit, Gabriel qui procde de la puissance de la justice (din) est charg du vent du Nord jusquau milieu de la nuit Gabriel gouverne jusqu minuit, minuit mme, lorsque sachve cette veille, cet instant, le Saint bni soit-Il, scrute lEden. A ce moment se lve Nouriel (Ouriel) avec le vent du Sud et il dit : Lve-toi Nord et viens, Sud, souffle sur mon jardin Si nous analysons les sources principales relatives aux principaux Archanges nous pouvons y dceler une certaine volution que nous donnons succinctement ici. Enoch I (Enoch thiopien) donne la liste dArchanges suivante : Uriel, Raphal, Raguel, Michal, Zerachiel, Gabriel et Remiel Alors quEnoch 3 donne : Michal, Gabriel, Shatqiel, Baradiel, Shachaqiel, Baraqiel, Sidriel Le Testament de Salomon mentionne : Michal, Gabriel, Uriel, Sabral, Aral, Iaoth, Adonal Les textes gnostiques donnent :
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Michal, Gabriel, Raphal, Uriel, Barachiel, Sealtiel, Jehudiel Les pseudo-dyonisiens utilisaient peu prs la mme classification : Michal, Gabriel, Raphal, Uriel, Chamuel, Jophiel, Zadkiel La tradition mdivale nous donne la liste suivant o apparat Haniel, qui est un lment cl de la tradition magique talismanique, et le lecteur pourra se rfrer aux grimoires magiques de la bibliothque de lArsenal de Paris afin de sen rendre compte : Zaphkiel, Zadkiel, Camal, Raphael, Haniel, Michal, Gabriel Les principales sources scripturaires concernant les 4 anges Michal, Raphal, Gabriel et Uriel sont : Raphal : 3 Baruch, 4:7 1 Enoch 10:4; 20:3; 32:6; 40:9; 54:6; 68:2-4; 71:8-9,13 Apocalypse dEzra 1:4; 6:2 Apocalypse dAdam et Eve 40:2 Oracles Sibyllins 2:215 Testament de Salomon 5:9 Tobie 3:16; 5:4; 7:8; 8:2; 9:1; 9:5; 11:7; 12:15 Michael : Daniel 10:13; 10:21; 12:1 Jude 9 Rvlations 12:7 3 Baruch 4:7; 11:2,4,6,8; 12:4,6-7; 13:2-3,5; 14:1-2; 15:1,3; 16:1,3 4 Baruch 9:5 1 Enoch 9:1; 10:11; 20:5; 24:6; 40:9; 54:6; 60:4-5; 68:2-4; 69:14-15; 71:3 2 Enoch 22:1, 6, 8-9; 33:10; 71:28 (Recension J); 72:1, 3, 8-9 (Recension J) 3 Enoch 17:3; 44:10 Apocalypse dEzra 1:3; 2:1; 4:7,24; 6:2 Vie dAdam et Eve 13:3; 14:1-3; 15:2; 21:2; 22:2; 25:2; 29:1-3; 43:3; 45:1; 51:2 Apocalypse dAdam et Eve 3:2; 22:1; 37:4,6; 40:1-2; 43:1-2 Oracles Sibyllins 2:215 Testament de Salomon 1:6; 18:5 Apocalypse dAbraham 10:17 Apocalypse de Sedrach 14:1 Martyr et Ascension dIsae 3:16 Testament dAbraham 1:4,6; 2:2-14:7 Testament dIsaac 2:1 Testament de Jacob 1:6; 5:13 Vision dEzra verset 56
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Gabriel : Daniel 8:16; 9:21 3 Baruch 4:7 1 Enoch 9:1; 10:9; 20:7; 40:9; 54:6; 71:8-9,13 2 Enoch 21:3, 5; 24:1; 71:11 (28 Recension A); 72:1, 3, 8-9 (Recension A) 3 Enoch 14:4 (Ange de Feu); 17:3 Apocalypse dEzra 2:1; 4:7; 6:2 Apocalypse dAdam et Eve 40:2 Oracles Sibyllins 2:215; 8:455 Testament de Salomon 18:6 Vision dEzra verset 56 Apocalypse dElie 5:5 Testament de Jacob 5:13 Uriel : 3 Baruch 4:7 (Phanuel) Testament de Salomon 2:4 1 Enoch 19:1; 21:5; 27:2; 33:3; 40:9 (Phanuel); 54:6 (Phanuel); 71:8-9,13 (Phanuel); 72:1; 80:1; 82:7 4 Ezra 4:1 Apocalypse dEzra 6:2 Apocalypse dAdam et Eve 40:2 Vie dAdam et Eve 48:1,3 Prire de Joseph versets 4, 7 Oracles Sibyllins 2:215,225 Apocalypse dElie 5:5 Testament de Salomon 2:4 (Ouriel); 7 (Ouriel); 8:9 (Ouriel); 18:7 (Ouriel); 27 (Ouriel) Esdras 4:1; 5:21; 10:28

Michal (Qui est tel Dieu)

Premire et plus puissante crature de Dieu. Il est le chef des soldats de Dieu, le dfenseur des justes et c'est lui qui jeta Satan hors des Cieux. Il est charg de guider les mes des morts dans l'aprs vie. Il est l'Ange du jugement dernier qui psera les mes pour dterminer leur destine. Il est l'Ange de la Rsurrection. Michal est lange qui combat le Grand dragon ou serpent, Samal. Sa position au sein de la hirarchie cleste kabbalistique est la Sephira Hessed, bien quon lui attribue aujourdhui Tiferet. Selon le lexique hbreu : 04317 lakym Miykael me-kaw-ale Michal = "qui est tel Dieu" 1) un des chefs ou archanges qui se tiendra aux temps des combats des enfants d'Isral.
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"Daniel 10:13 mais le chef du royaume de Perse ma rsist vingt et un jours, et voici, Michal, un des premiers chefs, vint mon secours: et je restai l, auprs des rois de Perse. Daniel 10:21 Cependant je te dclarerai ce qui est consign dans lcrit de vrit; et pas un seul ne tient ferme avec moi contre ceux-l, sinon Michal, votre chef. Daniel 12:1 Et en ce temps-l se lvera Michal, le grand chef, qui tient pour les fils de ton peuple; et ce sera un temps de dtresse tel, quil ny en a pas eu depuis quil existe une nation jusqu ce temps-l. Et en ce temps-l ton peuple sera dlivr: quiconque sera trouv crit dans le livre".

Gabriel (Force de Dieu, Hro de Dieu)

Il est le Messager, l'annonciateur et le porteur de nouvelles de la Volont de Dieu. Et cette fonction primordiale est tmoigne par le deux religions du Livre qui dcoulent du judasme, puisque cest Gabriel qui fera lannonce Marie de la future naissance du Christ et quau sein de lIslam, cest lAnge Jbrl, Gabriel donc, qui dicte les Sourates du Coran au Prophte Muhammad. Au sein de la Kabbale, on lui attribue parfois Yessod, et il soutient ainsi lArbre par sa force La tradition, et le Zohar en premier, nous enseigne que Gabriel est associ la Sephira Guebourah. Ce qui nest pas tonnant de par lessence de lAnge, la Force. Sa position du ct de la Rigueur nest donc pas une surprise. C'est lui qui sonnera le trompette finale afin d'veiller les morts pour le Jugement Final (Nouveau Testament : Matt 24:31 et 1 Cor 15:52). Il est l'interprte des rves et des visions, Daniel 8:16 "et jentendis la voix dun homme au milieu de lUla; et il cria et dit: Gabriel, fais comprendre celui-ci la vision". Selon le lexique hbreu : 01403 layrbg Gabriyel gab-ree-ale, de Geber, homme, guerrier et de El, Dieu ou comme Dieu. Gabriel = "Guerrier de Dieu" ou "homme de Dieu".
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Raphal (Dieu soigne)

Il est l'Archange spcialis dans les soins, la mdecine, la crativit et la protection des jeunes hommes et la construction. Il prend soin de ceux qui cherchent s'lever spirituellement ou qui entreprennent un plerinage. Il aida Tobias dans son voyage se prserver du dmon Asmode. Au sein de la Kabbale, on lui attribue le plus souvent Hod ou Tiferet, selon les sources.

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Uriel (Dieu est ma lumire, le Feu de Dieu)

C'est lui qui s'occupe de la destine des anges qui se sont moqus des lois de Dieu. La Kabbale mdivale lui attribue la Vrit et le Pilier du Milieu de lArbre de Vie, et on lui associe Tiferet. Esdras II 10:28 : "O est lange Uriel, qui vint moi le premier ? car il ma fait tomber en grandes transes, et ma fin va vers la corruption, et ma prire est rprimande." Dans le "Paradis Perdu" de Milton il est reprsent comme "rgent du soleil". Quelques autres anges mineurs : Zadkiel (Justice de Dieu) C'est lui qui empcha Abraham de tuer de jeune fils en sacrifice Dieu. Il symbolise le couteau sacrificiel. Raziel (Dieu est mon plaisir ou Secret de Dieu) Raziel est lAnge qui dicta le fameux manuscrit Sepher haRaziel Adam, ce compendium de lArt Kabbalistique pantaculaire et thurgique. Raziel est lAnge du Secret, du Secret de Dieu et de sa Cration, il dirige et protge les oprations thurgiques. Ragul (Ami de Dieu) Il est l'Archange qui emporta Enoch dans les Cieux.

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Les Archanges et la prire.

Les Archanges se retrouvent au centre de diverses prires juives. Toutefois, il ne faut pas concevoir ce fait sous la mme approche que la prire chrtienne, car la Tradition interdit au juif de prier les anges seuls afin quils intercdent pour lui. En effet, lunique fonction des anges est de transmettre la prire de celui qui prie et en aucun cas dagir en lieu et place de Dieu. Zalman Schachter A First Step : lapproche utilise ici est celle du mysticisme juif classique, tel que rform par le Hassidisme, et en particulier, par lcole Habad (nom qui se rfre Hochmah, Binah et Daat). Mais, la place des Anges y est toute diffrente : visualisez un ange de grce votre droite votre gauche, un ange de pouvoir et de force; devant vous, un ange de douce lumire et derrire vous un ange de gurison. Au dessus de votre tte se tient la Prsence de Dieu. Lors de cette visualisation dites : Au Nom de YHVH, le Dieu dIsral : A ma droite Michal, ma gauche Gabriel, devant moi Uriel et derrire moi Raphal. Au dessus de moi se tient la Shekhinah de Dieu. Imaginez alors que vous plongiez en Michal pour lAmour afin de mieux aimer, en Gabriel pour la force, afin dtre fort, Uriel illumine votre esprit et Raphal vous protge des maladies. Cet exercice fait partie intgrante de la rcitation du Shema du soir ou Kriyat Shema. Si lon attribue les Sephiroth selon la tradition alors, nous avons Guebourah gauche (Gabriel) et Guedula droite (Michal). La tradition (confer le Shekhel haKodesh) nous enseigne que Guedula (Hessed) est place au sud, Guebourah au nord, Kether serait donc bien lest. Limportance est grande, car ici ladepte fait face Kether et donc dirige ses penses vers Dieu, cest donc bien un acte thurgique. Concernant la disposition traditionnelle des Anges, nous ne trouvons rien de vritablement clair dans les textes originaux. Toutefois, nous pouvons citer Nombres Rabba 2 concernant Nombres II : De mme que le Saint, bni soit-Il, cra quatre vents et quatre bannires, Il cra aussi quatre Anges pour entourer Son trne : Michal, Gabriel, Uriel et Raphal. Michal est sa droite, correspondant la tribu de Ruben ; Uriel est sa gauche, correspondant la tribu de Dan qui tait place au nord ; Gabriel est en avant, correspondant la tribu de Juda qui se trouvait lest ; Raphal est en arrire, correspondant la tribu dEphram, louest . La prire juive (qui comporte dans sa version complte les psaumes 3, 91 & 128) dire avant de sendormir, le Shema du coucher, est la suivante : Au Nom du Seigneur, Dieu dIsral, que Michal soit ma droite; Gabriel ma gauche; devant moi Uriel; derrire moi Raphal et au-dessus de ma tte se tient la Divine Prsence de Dieu (Artscroll Sidur 1.10 p. 295). On la trouve dans tous les Siddur traditionnels et la rcitation du Shema immdiatement avant de sendormir est considr comme une protection contre les dangers de la nuit (Artscroll Siddur 1.10, p. 288). La section que nous venons de citer comprend les quatre archanges (Michal, Raphal, Uriel et Gabriel) ainsi que la Shekhinah. Chacun de ces archanges a une mission particulire. LAnge Michal
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garde les enfants dIsral ; lange Gabriel donne le courage et la force ; Uriel illumine le chemin au travers de la nuit ; Raphal est responsable du bien tre physique et motionnel. Selon le Midrash Tehillim 88:4, les anges attendent que les Juifs finissent leurs prires du matin, ils en font alors une Couronne quils placent sur la Tte de Dieu. La prire titbarach apparat au sein du Shema et dans cette prire, les anges y sont mentionns galement : [Dieu] faonna les esprits angliques afin de Le servir Ils attendent le commandement de Dieu (Artscroll Siddur). La nuit de vendredi, le Shalon Aleichem est chant au dbut du repas de Shabbat. Un Midrash nous dit que tout Juif est accompagn cette nuit-l par deux anges. Si les bougies sont allumes, alors le bon ange donne sa bndiction mais si les bougies ne le sont pas, alors, cest le mauvais ange qui donne sa bndiction. Cette chanson dbute par ces mots : Nous vous souhaitons la paix, anges prsents, anges du Trs-Haut, le Roi des Rois, le Saint, bni soit-Il (Siddur 1.10, p. 723). Le jour du Yom Kippur, jour du Grand Pardon, est cens selon la Tradition tre le seul moment o les juifs se transforment en anges. Ce jour-l, selon le Talmud, les juifs servent Dieu : ce jour-l, lorsque nous rcitons les prires du Shema, nous murmurons le Nom de Dieu. Seuls les anges peuvent le dire voix haute, car ils sont extrmement purs. Mais,au Yom Kippur, chaque juif devient un ange et peut dire ce Nom voix haute (Rabbi Yehyel Poupko). Dieu a cr les Anges, mais, pour paraphraser une prire, que les mots de ma bouche et des mditations de mon cur fassent que Dieu envoie Ses anges sur moi.

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