OTRO DIOS ES POSIBLE

100 entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil

OTRO DIOS ES POSIBLE Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil

Todos los derechos compartidos. Los captulos de esta publicacin y el CD que la acompaa pueden ser copiados, reproducidos, almacenados, distribuidos y transmitidos en todas las formas y por todos los medios sin solicitar permiso a los autores. La libertad de cultura es universal y gratuita. Foto de portada: Artesano actual de Nazaret. Impreso en Grficas SILVA con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. Quito 2008.

Este es un libro para ser odo. Son dilogos de radioteatro puestos en papel. Los puedes leer, los puedes escuchar, o hacer ambas cosas a la vez. Y despus, como seguramente te sorprenders (o te escandalizars!) Visita la pgina www.emisoraslatinas.net donde est abierto el debate y puedes descargar los audios. Estas 100 entrevistas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra las dedicamos a quienes conocieron Un tal Jess y apostaron por la vida y la justicia inspirados en el Moreno de Nazaret. Y para quienes suean con otro mundo posible y ya lo estn construyendo.

NDICE DE LAS ENTREVISTAS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 La segunda Venida? A qu viene Jesucristo? De dnde viene? Naci en Beln? 25 de diciembre? ngeles, reyes y estrellas? Cmo dio a luz Mara? Huida a Egipto? Hermanos de Jess? Cmo era Mara? Anunciacin a Mara? Mara Virgen? Jos, esposo de Mara? La seal de la alianza? Salvador o salvado? Jess analfabeto? Perdido en el Templo? Rezar el rosario? Madre de Dios? Camin sobre las aguas? Multiplic panes y peces? Jess moreno? Mujeres apstolas? La discpula amada? Pobres de espritu? El Reino en la tierra? Malditos los ricos? Ofensas o deudas? Cur enfermos? El milagro de Jons? Dios hace milagros? Para qu sirve la oracin? La bendicin de Dios? Bautismo de nios? Su Santidad, Su Reverencia? Atesmo? Personalidad de Jess? Voto de castidad? Violencia contra las mujeres? Sacramento de la confesin? Con quin confesarse? Pecados o delitos? Jess y el SIDA? Hay infierno? Existe el diablo? Endemoniados? Existe el purgatorio? La Santa Inquisicin? Se aparece la Virgen? Hasta que la muerte los separe?

51 Hacerse como nios? 52 Las prostitutas primero? 53 Aborto? 54 Aborto masculino? 55 Jess feminista? 56 Homosexuales? 57 Ascensin y asuncin? 58 ngeles y arcngeles? 59 Adn y Eva? 60 Inmaculada concepcin? 61 De qu nos salva Jess? 62 Dios y hombre verdadero? 63 Santsima Trinidad? 64 El cuerpo y la sangre de Cristo? 65 Compartir el pan? 66 Sacerdotes? 67 Celibato sacerdotal? 68 Lugares sagrados? 69 Pagar diezmos? 70 Cobrar los sacramentos? 71 Sobre la piedra de Pedro? 72 Quin fund la iglesia? 73 Quin era Constantino? 74 Infalible el Papa? 75 Santos milagrosos? 76 Una fbrica de santos? 77 Evangelizacin de Amrica? 78 tica universal? 79 La voluntad de Dios? 80 Violencia o no violencia? 81 Al Csar lo del Csar? 82 El proyecto de Jess? 83 Quin mat a Jess? 84 Judas el traidor? 85 Los judos mataron a Cristo? 86 La sbana santa? 87 Eutanasia? 88 El Juicio Final? 89 Fin del mundo? 90 Biblia y ecologa? 91 Venimos del mono? 92 Debate con el Papa? 93 O Dios o el dinero? 94 Leyenda negra? 95 Cul religin fund Jess? 96 El Mesas esperado? 97 El nombre de Dios? 98 Resucit? 99 Vali la pena? 100 Dios es varn?

ENTREVISTA 1 La Segunda Venida? PERIODISTA La cosa es aqu, en Jerusaln. Han confirmado la rueda de prensa. CORRESPONSAL Micrfonos, cmaras, todo listo? REPORTERA Aprense, que debe estar por llegar! RAQUEL No empujen, caramba! Est bien que ustedes sean de la BBC o de la CNN, pero todo el mundo tiene derecho, no? O ustedes compraron la exclusiva? Uff, qu cantidad de gente Shalom, paz contigo! Y t, quin eres? Eso digo yo, quin eres t?... Tienes cara de pocos amigos Es que estos de la televisin se creen los dueos de todo Yo soy Raquel Prez, reportera de Emisoras Latinas. Y t? De algn peridico palestino? No Yo estoy llegando de lejos y Ah, viniste como turista Como ves, todo el mundo est espera que espera y no acaba de llegar Y a quin esperan, cuntame, quin tiene que llegar? Jesucristo. Es que han anunciado su Segunda Venida a la Tierra y ya te imaginas noticia de primera plana! No me digas?... Y quin anunci que vena? Qu s yo, tal vez un ngel, yo viaj en el primer avin A ver si tengo suerte y puedo grabar sus palabras desde aqu cuando llegue Pues ya llegu. Yo soy Jess. Que t eres quin? Soy Jess. Jesucristo, como t dijiste. Qu dices, que t eres Jesucristo, el que est esperando toda

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

esta gente? JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL S, mujer. Por qu no me crees? Porque porque porque t no no Yo no qu? Que t no te pareces a a Jesucristo. Y segn t, cmo es Jesucristo? No s, porque yo no lo he visto nunca pero Para comenzar, t no hablas como hablara Jesucristo Y cmo tendra que hablar Jesucristo?... As, con una voz de trueno? No s Yo no soy religiosa, pero Te hablo en serio, mujer, yo soy Jess, el de Nazaret, al que stos estn esperando. De veras?... Y y cmo s yo que t, es decir, que usted es Jesucristo? Y cmo s yo que t eres como dijiste qu te llamabas? Raquel, Raquel Prez. Enviada especial de Emisoras Latinas. Cmo s yo que Raquel es Raquel? Ten confianza en mi palabra. Yo soy Jess. No es problema de confianza, sino que t, es decir, usted, no se parece al Cristo de Rey de Reyes ni al de Zefirelli ni al de la Pasin de Mel Gibson Quines son esos seores? Gente que ha hecho pelculas sobre usted. Pelculas? Cine, pelculas se lo explico en otro momento. Pero seguro-seguro que usted es Jesucristo o me est tomando el pelo? S, soy yo. Jesucristo, el hijo de la virgen Mara, el que vivi aqu, en

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

Palestina hace dos mil aos, el de la cruz, el de la Biblia, el de? JESS RAQUEL S, se mismo, pero con tantas preguntas me vas a hacer dudar Pues si yo he tenido la suerte, la dicha, la primicia, no s cmo decirlo, de encontrarlo en medio de este tumulto de periodistas me concede una entrevista, seor Jesucristo? Claro, Raquel, pero salgamos de aqu porque hay demasiada bulla, no? Dame pase, cabina Uno, dos S?... S?... Aqu lo tengo!... Amigas y amigos de Emisoras Latinas, gracias a nuestro especial olfato periodstico, hemos logrado encontrar a Jesucristo en medio de esta multitud que lo espera desde hace horas en la explanada de las mezquitas, en el corazn mismo de Jerusaln. Enseguida regresamos con ustedes! CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Ansiosos y con razn La segunda venida de Jesucristo, a la que se refieren los evangelios, fue esperada con ansia por algunas de las primeras comunidades cristianas. San Pablo tuvo que llamarles la atencin porque esa preocupacin les impeda ocuparse de otras cosas, no trabajaban y vivan en una impaciencia estril que las haca irresponsables (2 Tesalonicenses 2,1-7 y 3,6-12), aunque tambin el mismo Pablo estaba convencido de que el da final estaba ya cercano (1 Tesalonicenses 4,13-18). Eran tiempos de persecuciones contra los cristianos y las comunidades esperaban ansiosas el da de la liberacin definitiva. En un contexto similar se escribi el Apocalipsis, ltimo libro de la Biblia, con hermosas y tambin terribles simbologas sobre el fin del mundo, destinadas a consolar a los cristianos que sufran, vctimas del poder imperial de Roma. Milenarismo ayer y hoy La expectativa cristiana de la segunda venida de Jesucristo aparece en la frmula del Credo: Vendr de nuevo con gloria para juzgar los vivos y los muertos y su Reino no tendr fin. La segunda venida de Jesucristo, que debe entenderse como un hecho simblico con el que alimentar los esfuerzos para la construccin de un mundo nuevo, es predicada como un hecho real, a menudo inminente, en publicaciones religiosas, catlicas y evanglicas, y en la palabra

de muchos predicadores que, adems de alentar miedos y angustias, la presentan como la nica solucin a los complejos problemas de la Humanidad. El cambio del primer milenio al segundo milenio de la historia cristiana dio pie a creencias de este tipo: el milenarismo. Ms recientemente, en el inicio del tercer milenio, se repiti el sobresalto. El fin del mundo hasta con calendario Entre los muchos propagadores de la proximidad de la segunda venida de Jesucristo, hasta con fecha exacta, destaca, por ejemplo, el pastor y predicador estadounidense William Miller y el Movimiento Milerista. Esperaban el fin del mundo y la segunda venida de Jesucristo para el 22 de octubre de 1844. Tras el fracaso de su previsin, algunos de sus seguidores crearon la Iglesia Adventista del Sptimo Da, hoy muy extendida por Estados Unidos y Amrica Latina. Unos aos despus, y con ideas similares, surgieron los Testigos de Jehov, que actualmente esperan lo que llaman el Armagedn, momento en que Jesucristo llevar consigo a los cielos a 144 mil elegidos. Creen tambin que Jesucristo ya regres a la tierra, aunque de forma invisible, en 1914. Slo un recurso literario En los programas de la serie Otro Dios es posible, la segunda venida de Jesucristo es slo un recurso literario para organizar reflexiones sobre el cristianismo, sus orgenes, sus dogmas, sus prcticas, sus creencias, su esencia. Tal vez quienes escuchen estos programas o lean estos guiones se preguntarn: Dnde estuvo este Jesucristo durante esos dos mil aos? Escondido? Con Dios, en el cielo? De dnde vino? Estas preguntas buscan una respuesta lgica y teolgica que los autores no podemos dar. Lo que s podemos es imaginar cmo evaluara Jesucristo lo que se ha dicho y hecho en su nombre durante un par de milenios.

ENTREVISTA 2 A qu viene Jesucristo? RAQUEL Amigas y amigos, son los micrfonos de Emisoras Latinas, instalados al sur de la explanada de las mezquitas, aqu en Jerusaln!... Y nos acompaa nada ms y nada menos que Jesucristo, s, Jesucristo, el mismsimo Jesucristo, que ha tenido la gentileza de concedernos unas primeras declaraciones en exclusiva. Bienvenido a nuestro mundo y a nuestra emisora, seor Jesucristo Gracias, Raquel. Maestro, disculpe la emocin que me embarga S que soy la primera periodista que lo entrevista y como usted comprender Tranquila, pregunta lo que quieras Yo tambin estoy un poco nervioso En mi tiempo no existan estos aparatos Bueno, entonces Comencemos. Acrquese al micrfono, Maestro La primera pregunta resulta obvia: es sta su segunda venida tan esperada por millones de creyentes en todo el mundo? S, claro. Pero usted haba anunciado terremotos y cataclismos para cuando volviera. Qu pas? Ms bien, yo haba dicho que vendra en silencio, sin ruido. Como una brisa suave. Y los ngeles y las trompetas y usted bajando glorioso sobre las nubes del cielo? Y de dnde sacas t eso? De su biografa, de los evangelios!... A no ser que los evangelistas practicaran ya el sensacionalismo periodstico. Qu opina? No s de qu me hablas En todo caso, las profecas se estn cumpliendo. Mire lo que est ocurriendo en el mundo: huracanes, terremotos, sequas, guerras

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JSUS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

Tantas calamidades? Todos los das. Tal vez le toque presenciar alguna. Hace poco, en Asia, un tsunami acab con medio mundo. Y en California viven esperando el Big One Qu me dice? Estos desastres son avisos, advertencias que nos manda Dios? No lo creo, porque un padre no avisa enviando escorpiones a sus hijos. Tal vez no lo entiendo bien, pero, dgame, estn o no relacionados estos desastres con este inesperado regreso suyo? No, Raquel, yo no he venido a causar ningn desastre. Entonces, a qu ha venido usted, Maestro? Por qu siempre me llamas maestro? Slo hay un Maestro, el del cielo. Y cmo debera llamarle? Jesucristo? Llmame Jess, se es mi nombre. Bueno, pues Jess seor Jess, volvamos al motivo de su visita. Usted ha venido a realizar el Juicio Final? No. Eso es asunto de Dios. Slo l sabe el da y la hora. Y entonces? Despus de tanto tiempo ausente, quiero saber cmo van las cosas en este mundo y, sobre todo, entre quienes dicen ser mis seguidores. Como aquel patrn que reparti talentos entre sus trabajadores, se fue a un largo viaje Y despus, regres. Se quedar un tiempo entre nosotros? No s, tengo curiosidad por ver qu han hecho en mi ausencia y en mi nombre. Pero ahora ya debo irme. Cmo que irse? Si yo tengo cien preguntas que hacerle y apenas he hecho una Pues guarda las 99 para otro momento. Que ya cae la tarde y los campesinos nos acostamos temprano. Shalom, hermana! Paz contigo! Hasta la prxima Ha sido nuestra primera entrevista exclusiva con Jesucristo en su tierra natal y en sta su segunda venida

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

Increble, increble pero cierto!... Para Emisoras Latinas, Raquel Prez, Jerusaln. CONTROL LOCUTOR CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Regresa el patrn La parbola del patrn que se va de viaje y reparte talentos a sus capataces para que negocien con ellos (Mateo 25,14-30 y Lucas 19,11-27) la cont Jess, entre otras cosas, para sacudir la conciencia de los dirigentes religiosos de su tiempo a quienes Dios pedira cuentas de lo que haban hecho y de lo que haban dejado de hacer por su pueblo. Las primeras comunidades cristianas hicieron de esta parbola un llamado a la responsabilidad. Ahora, Jess en su segunda venida es el patrn que regresa a ver qu se ha hecho en su nombre y en su ausencia. Los catastrofismos bblicos La segunda venida de Jesucristo est asociada en la imaginacin popular y en la predicacin de muchos pastores y clrigos a catstrofes y cataclismos, en base a una interpretacin literal de los textos apocalpticos o escatolgicos de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Daniel 12,1-13; Joel 2, 1-11; Ams, 5,14-20; Apocalipsis 19,11-21). En los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas aparecen discursos de Jess acerca de la catstrofe que se avecina sobre el mundo. Tradicionalmente, han sido ledos como una descripcin detallada de todo lo que suceder el ltimo da y se usan para sembrar el terror en personas ingenuas o para hacer interpretaciones anticientficas del origen de los desastres ecolgicos que actualmente ocurren en el mundo. Los desastres naturales son sociales Los desastres naturales ante los que muchos reaccionan con impotencia, como nuestros antepasados reaccionaban ante epidemias como la peste debemos entenderlos desde una perspectiva ms integral, como desastres sociales. Asumiendo este enfoque, una importante corriente de cientficos ha elaborado esta ecuacin: R=AxV, que significa Riesgo = Amenazas por Vulnerabilidades. El riesgo de que ocurra en el hogar, en la comunidad, en el pas o en el planeta una catstrofe o un desastre es el resultado de las amenazas que existen multiplicadas por las vulnerabilidades que frente a ellas

tenemos. El desastre de la resignacin Entre las vulnerabilidades humanas (econmicas, sociales, tcnicas, culturales, educativas, institucionales), los cientficos identifican tambin la vulnerabilidad ideolgica: la resignacin ante el desastre. La resignacin del pensamiento y de la accin, considerando que el terremoto o el huracn o la sequa o la inundacin son una prueba de Dios, un castigo de Dios, una seal de Dios, nos hace especialmente vulnerables. Ms informacin sobre desastres naturales que deben ser comprendidos como desastres sociales en: http://www.envio.org.ni/articulo/3085

ENTREVISTA 3 De dnde viene? RAQUEL ltima hora, ltimo minuto!... Jesucristo, el Mesas tanto tiempo esperado, ha regresado a la Tierra y est aqu entre nosotros, a mi lado... Emisoras Latinas, mediante especiales contactos periodsticos, ha logrado llevar a ustedes sus primeras palabras, que ya estn disponibles en nuestra pgina de Internet Y aquellos que vienen hacia ac, quines son, Raquel? Periodistas de otras emisorasY de la televisin. Ya nos han ubicado.

JESS RAQUEL

PERIODISTA Ey, dnde se haba metido, eh? Usted es el tal Jesucristo? REPORTERA Lo estamos esperando desde ayer!... Toda esta gente ha amanecido para verlo y escucharlo Por qu se escondi de la prensa? JESS Yo no me escond de nadie lo que pasa es que

CORRESPONSAL Qu hace aqu en este rincn? Le tienen preparada una tribuna especial all arriba para que hable, no la ve? JESS Pero si ya estamos aqu, por qu no hablamos aqu?

PERIODISTA No, en la tribuna de honor lo estn esperando el patriarca de Constantinopla, pastores de todas las confesiones evanglicas, un montn de cardenales, de obispos De un momento a otro, llega el Papa de Roma JESS Y quines son todos sos?

CORRESPONSAL Cmo que quines son? Sus representantes, los que administran las iglesias suyas REPORTERA Dgame, Jesucristo, cmo lleg hasta aqu, en una nave espacial, un ovni tal vez? PERIODISTA De dnde viene usted ahora? JESS De Dios. Siempre venimos de Dios.

CORRESPONSAL Dnde estuvo todo este tiempo? Hibernado como Walt Disney? En el cielo? Guardado en los stanos del Vaticano? JESS Estuve con Dios. Siempre estamos con Dios.

REPORTERA Alguien dijo que usted fue clonado a partir de una gota de sangre de la Sbana Santa. Se considera un clon divino? JESS No s de qu me hablas Yo me considero un hijo de Dios.

PERIODISTA A ver si concreta un poco sus respuestas Dganos, qu ha venido usted a hacer en la tierra? JESS Escuchen, amigos, amigas. Haba una vez un sembrador que sali a sembrar. Unas semillas cayeron sobre rocas, otras sobre un terreno de espinas

REPORTERA Ah, no, una parabolita no, que slo tenemos quince segundos para cerrar el noticiero!... Respuestas breves, precisas y concisas, por favor. Algo que impacte a nuestra audiencia. CORREPONSAL Apoya usted la creacin de un estado palestino independiente? REPORTERA Su posicin frente al aborto. PERIODISTA Imperialismo norteamericano y narcotrfico? CORRESPONSAL Para dnde va la izquierda latinoamericana? JESS RAQUEL JESS RAQUEL Qu es esto, Raquel? Un interrogatorio como el de Poncio Pilato? As es la cosa ahora, Jesucristo, algunos periodistas son como buitres Pero nosotros no somos carroa Ven, vmonos a Galilea! S, mejor

PERIODISTA Oigan, quin es esa joven que anda con Jesucristo, eh? CORRESPONSAL Ser la nueva Mara Magdalena REPORTERA Y qu credencial tiene ella para estar al lado de Jesucristo? PERIODISTA Jesucristo?... se no es Jesucristo!... Ese barbudo parece un terrorista de la Inti Fada! JESS RAQUEL JESS En tres das caminando podemos llegar a Galilea. En tres horas! Ya no hay que ir a pie, como en su tiempo De veras? Y cmo viajaremos, en camello?

RAQUEL

En unos camellos con ruedas Se lo explico despus. Pero, por qu no vamos a un sitio ms cercano? Si tomamos un taxi, en unos minutos llegamos a Beln. Qu le parece? Beln donde naci el rey David! Y donde tambin naci usted, no?... Vamos, sgame Camino a Beln y en compaa de Jesucristo, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Otro mundo, otro Dios Esta serie de entrevistas exclusivas con Jesucristo se titula Otro Dios es posible. Es una frase que choca y llama la atencin cuando se escucha por primera vez. Sin embargo, podemos llenarla de muchos significados. Desde que la consigna Otro mundo es posible, estrenada en el primer Foro Social Mundial de Porto Alegre, Brasil, en 2001, se generaliz entre quienes ven las injusticias e inequidades que hoy prevalecen en el mundo guerras, hambre, violencia contra las mujeres, violaciones a los derechos humanos entendemos que es necesario construir otro mundo, con otra tica, con otros valores, que no sean los del dinero y los del mercado. Otro mundo es posible. Y es necesario. Para que ese otro mundo sea posible hay que cuestionar y rechazar al Dios a la idea de Dios predicado, legitimado y sostenido por quienes han construido este mundo tan injusto. Para que otro mundo sea posible es necesario transformar la idea de Dios. Es urgente y necesario otro Dios. En el mensaje de Jess de Nazaret podemos encontrar los rasgos del Dios que necesitamos para transformar el mundo. La autoridad de Jess Para presentarnos a ese otro Dios y para que tomemos distancia del Dios que no nos ayuda a crecer y a hacernos responsables de nuestra vida y de nuestro mundo, Jess viene por segunda vez. Con la autoridad de Jess en esta serie no es ms que un recurso literario los autores queremos compartir muchas ideas que el sentido comn, la compasin y el humanismo nos indican, y muchas ideas que diversas corrientes teolgicas liberadoras vienen exponiendo desde hace tiempo. Queremos recuperar la originalidad del

mensaje de Jess y cuestionar los dogmas, los ritos, las tradiciones y la historia que lo han escondido y distorsionado.

ENTREVISTA 4 Naci en Beln? RAQUEL Atencin, estudios!... Nuestra unidad mvil ya se encuentra en Beln, diez kilmetros al sur de Jerusaln. Hemos llegado aqu con Jesucristo, quien, como informamos en nuestra anterior emisin, se ha presentado inesperadamente en el mundo, aunque su presencia no parece llamar mucho la atencin de la prensa. La de Emisora Latinas, s. Bienvenido nuevamente a nuestros micrfonos! Shalom, hermana, paz contigo! Y dgame, Jesucristo, cmo se siente al regresar a Beln, su tierra natal? Por qu la llamas mi tierra natal? Bueno, porque porque usted naci aqu en Beln hace dos mil aos, no? Creo que te equivocas, Raquel. Yo no nac aqu. Ni siquiera conozco esta ciudad. Usted no conoce Beln? No, es la primera vez que vengo por estas colinas. Debe haber alguna confusin porque todo el mundo sabe que usted naci aqu Fjese en los miles de fieles que hacen cola para entrar en la Baslica de la Natividad, aqu, a nuestra izquierda, construida sobre el lugar donde su madre lo dio a luz a usted De dnde sacas esa historia, Raquel? Cmo que de dnde? Est escrito en su biografa, en el evangelio de Lucas, toda nuestra audiencia conoce esa historia. Con que Lucas, no?... Ya me imagino por dnde viene ese Lucas T que eres periodista lo vas a entender bien. S, explqueme, porque Mira, Raquel, aqu en Beln, mil aos antes que yo, naci David, el rey ms amado de nuestro pueblo. Y ese Lucas, seguramente por hacerme el favor, para presentarme como un rey, como un nuevo David, me hizo nacer aqu.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

Y el censo del emperador Csar Augusto, y Jos y Mara que vinieron a empadronarse aqu montados en un burrito? Eso no fue as? Bueno, que yo recuerde, los romanos hicieron un censo para cobrarnos ms impuestos. Pero eso fue no s cuntos aos despus de haber nacido yo. Lucas, que sera muy imaginativo, debe haber conocido esa historia y la puso en su evangelio. Entonces el evangelista minti? Yo no lo dira as. Lucas estara muy impaciente por predicar el Reino de Dios. Y encontr en Beln un lugar, cmo diramos?... potico para hacerme nacer. Y no se le pas un poco la mano al evangelista Lucas? Tal vez Pero lo importante no es donde uno nace, sino donde uno trabaja y lucha En definitiva, dnde naci usted? En Nazaret. Dnde va a ser? Por eso, todo el mundo me conoca como Jess, el de Nazaret. Y los ngeles y la estrella y los reyes magos? Hablemos de eso despus, Raquel. Sabes qu? Tengo curiosidad por entrar en esa iglesia y escuchar qu va a decir el predicador no vaya a ser que se parezca a Lucas e invente demasiado! Amigas, amigos, mientras Jesucristo entra en la Baslica de la Natividad, a nosotros nos quedan demasiadas preguntas en el aire. Si un evangelista invent lo del nacimiento en Beln, qu no habrn inventado los otros? Los telfonos de Emisoras Latinas y nuestro foro en Internet quedan abiertos para ustedes. Report Raquel Prez, desde Beln de Jud. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El censo romano en Palestina

Jess conoci del censo realizado en el tiempo en que l naci. El censo fue un instrumento de control que emple Roma en sus dominios. El realizado en Israel, segn Lucas, fue ordenado por Publio Sulpicio Quirino, legado de Roma en la provincia de Siria. El censo comprenda dos etapas: el registro y la recaudacin. La primera etapa consista en levantar un inventario o catastro de personas y propiedades en todo el pas. En la segunda etapa, se asignaban a cada persona los impuestos correspondientes y se comenzaba a cobrarlos. La segunda etapa, la que algunos investigadores llaman simplemente censo, parece haber tenido lugar hacia el ao 6 despus de nacer Jess. Segn estos datos, el nacimiento de Jess habra ocurrido durante la primera etapa, la del registro. Aquel censo consagr formalmente la sumisin del pueblo de Israel al imperio romano. A partir del censo, Palestina fue una provincia de Roma. Al escribir su evangelio, Lucas se interes particularmente por este hecho histrico y poltico, ya que los viajes de una regin a otra que el censo provoc en todo el pas, justificaban el traslado de Jos y Mara a Beln y le permitan este recurso literario-teolgico para su narracin. Jess, el de Nazaret Slo Lucas y Mateo hacen nacer a Jess en Beln. Ni Marcos ni Juan lo afirman, ni siquiera incluyen un solo relato de la infancia de Jess en sus evangelios. Y siempre se refieren a l como Jess de Nazaret, dando a entender de esta forma que haba nacido all, ya que en un tiempo en que no existan los apellidos era costumbre expresar as la identidad originaria de las personas. Hay otros ejemplos en el Nuevo Testamento: Saulo de Tarso (Hechos, 9,1), Jos de Arimatea (Marcos 15,43), Lzaro de Betania (Juan 11,1). El primer evangelio en ser escrito, el de Marcos, se refiere explcitamente a Nazaret como la tierra natal de Jess (Marcos 6,1). Jess mismo afirma que Nazaret es su tierra (Marcos 6,4). Para todos, Jess era el Nazareno, otra forma de decir que haba nacido en Nazaret. El linaje de David Haciendo nacer a Jess en Beln, la ciudad de David, el rey ms amado de los israelitas, Lucas quera establecer entre l y el gran rey de Israel una relacin no slo simblica, sino adems familiar. Lucas y Mateo quisieron presentar a Jess como heredero del linaje de David. Y Mateo, que escriba para comunidades de origen judo, eligi Beln para presentar a Jess como el Mesas esperado. Situando en Beln su nacimiento, demostraba que en Jess se cumpla la profeca de Miqueas (Miqueas 5,1-3). Los evangelistas hacan teologa a partir de la historia. Y tambin hacan historia a partir de la teologa que les interesaba compartir con las comunidades para las que escribieron. Beln, donde naci Occidente

Beln era una ciudad importante cuando Jess naci. Est situada a unos 10 kilmetros al sur de Jerusaln. Hoy es una ciudad perteneciente a la Autoridad Palestina, en donde conviven cristianos y musulmanes. En la ciudad destaca la Baslica de la Natividad, construida hace 1,500 aos y todava en pie. Es uno de los templos cristianos ms antiguos del mundo. Aunque Jess no naci en Beln, el nombre de esta ciudad estar vinculado para siempre a l y a lo que Jess ha representado para la cultura de toda la Humanidad. En las celebraciones del ao 2000 lo expresaba hermosamente el afiche conmemorativo que elabor la Autoridad Palestina: Beln: donde naci Occidente.

ENTREVISTA 5 25 de diciembre? RAQUEL Emisoras Latinas de nuevo con Jesucristo y en Beln, donde miles de peregrinos y de turistas llenan las calles y los mercados. Compran estrellas, guirnaldas, luces y turrones, figuritas para el pesebre, camellos de caramelo, regalos y ms regalos Y a qu se debe tanta fiesta, Raquel? Que ya se acerca la Navidad. Cul navidad? Cul va a ser? La suya. Cmo la ma, de qu ests hablando? No se haga el tontoDisculpe, Jesucristo, no quise decir eso, sino que De veras, no s de qu me hablas. Del 25 de diciembre. De la Navidad, el aniversario de su nacimiento. Ya usted nos aclar que no naci aqu en Beln. Est bien. Pero no me diga ahora que tampoco naci el 25 de diciembre Pues te lo digo: yo no nac ningn 25 de diciembre. Cmo? Jesucristo no naci el da de la Navidad? No. Amigas, amigos, nuestro entrevistado nos sigue dando sorpresas Entonces, si no fue el 25 de diciembre, cundo fue? Dganos la fecha de su cumpleaos. Pues no s, no tengo idea. Sus padres no se lo dijeron? No, porque en aquel tiempo nadie recordaba esas fechas ni las celebraba. Y el ao?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

El ao, menos. Nadie saba qu edad tena. Pero no dicen que usted sali a predicar cuando cumpli los 30 aos? Eso dirn, pero yo mismo no s cuntos aos tendra cuando fui al ro a bautizarme con el profeta Juan. Increble!... Entonces, con su permiso, Emisoras Latinas va a investigar cul puede ser el origen de la tradicional celebracin navidea. Me disculpa un momento Por celular voy a contactar a Nivio Alberto Lpez, especialista en Mundo Antiguo... Me escucha bien, don Nivio? Perfectamente, Raquel, estoy siguiendo su entrevista. Por cierto, salude de mi parte a Jesucristo. Le dar sus saludos. Y ahora, explquenos por qu el nacimiento de Jess se celebra el 25 de diciembre

NIVIO RAQUEL

NIVIO Esa fecha era una fiesta pagana. RAQUEL Pagana?

NIVIO S. Ver, Raquel, en los pases del norte, en diciembre, las noches son muy largas. Durante el imperio romano, en lo ms crudo del invierno, se celebraban fiestas callejeras saludando al Sol, que renaca victorioso en esos das. RAQUEL Y qu tiene que ver todo eso con Jesucristo?

NIVIO Los primeros cristianos vean en Jesucristo al nuevo Sol que alumbra al mundo con un mensaje de amor y justicia. Entonces, unos 300 aos despus de Jess, un Papa llamado Liberio aprovech aquellas fiestas paganas y dijo que en el da principal de esos festejos, el 25 de diciembre, haba nacido Jesucristo. As empez la tradicin, pero es una fecha arbitraria. La decidi el Papa en Roma. RAQUEL JESS RAQUEL JESS Le agradecemos, don Nivio. Y volvemos con Jesucristo O sea, que usted no sabe cundo naci ni cuntos aos tena. No. Y no le parece un poco, cmo dir, un poco sin gracia eso de no saber cundo hemos venido al mundo? Al contrario. Me parece que tiene ms gracia. As celebras cada da como si fuera el primero. Y siempre te sientes joven.

RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

Concluyendo: ni fue en Beln ni fue el 25 de diciembre. Qu queda, entonces, de la Navidad? Queda el Sol, ese Sol que Dios hace nacer sobre nosotros, todos los das del mundo. Con las campanas de Beln repicando a mis espaldas, y para Emisoras Latinas, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Sin fecha de cumpleaos La fecha del nacimiento de Jess no se conoce ni podemos conocerla con exactitud. La referencia que hace el evangelio de Lucas a un censo ordenado por Roma nos aproxima al ao en que sucedi. El mes y el da quedarn para siempre en la oscuridad. Todo parece indicar que Jess vino al mundo en los aos inmediatamente anteriores a la anexin definitiva de Palestina al imperio romano o muy poco despus: el ao 4 antes de Cristo? Durante aquellos aos fue cuando Roma orden hacer un censo en Palestina, aunque no se sabe con certeza el tiempo que dur ni las fechas exactas. Es mejor no saber la edad Puede resultar extrao que Jess no conozca su edad. Sin embargo, este desconocimiento es muy comn en la cultura rural, an en tiempos recientes. En el singular texto Los Papalagi, que recoge los discursos de Tuiavii de Tiavea (Samoa), a su pueblo polinesio, despus del viaje que hizo por Europa a inicios del siglo XX, este jefe samoano reflexiona as sobre las ventajas de no saber la propia edad: Entre los Papalagi (los hombres blancos) no slo los hombres, tambin las mujeres y hasta los nios pequeos, todos saben exactamente cuntas veces el sol y la luna se han levantado desde el da en que vieron la gran luz por primera vez. Esto es tan importante en sus vidas que lo celebran a intervalos regulares con flores y fiestas. Muy a menudo he observado que la gente se avergonzaba por m, porque me preguntaban mi edad y yo empezaba a rerme y no la saba. Pero t tienes que saber tu propia edad. Entonces yo guardaba silencio y pensaba: es mejor para m no saberla. Cuntos aos tienes? significa cuntas lunas has vivido. Examinar y contar de ese modo est lleno de peligros, porque as se ha descubierto cuntas lunas suele vivir la gente. Entonces, guardan eso en la mente y cuando han pasado una gran cantidad de

lunas, dicen: Ahora tengo que morir pronto. Se vuelven silenciosos y tristes y, en efecto, mueren despus de un corto perodo. Nivio Lpez Nivio Lpez Vigil es arquelogo y destacado ilustrador de libros infantiles. Amplio conocedor de las culturas del Mundo Antiguo y apasionado de las celebraciones de la Navidad. Por eso, participa en el programa explicando sintticamente el origen histrico de esta fecha. Est indito su libro Veinticinco 25 de Diciembre, que repasa las tradiciones de la celebracin navidea en 25 pases del mundo. El culto al Sol La seleccin del 25 de diciembre como fecha de la Navidad est vinculada a las celebraciones que en el imperio romano se dedicaban al Sol Invicto. Este culto fue originalmente sirio y posteriormente fue impuesto por los emperadores romanos a sus sbditos un siglo antes que el emperador Constantino declarara el cristianismo como religin oficial. A pesar de contener elementos del culto a Baal y a Astart, el culto al Sol era esencialmente monotesta: en el dios Sol se sintetizaban los atributos de todos los dioses conocidos y adorados en el mundo antiguo. El culto al Sol Invicto no contradeca el milenario culto mistrico a Mitra, el Seor de la Luz, una religin de origen medo-persa, que ya tena mucho arraigo en Roma. Y como el culto a Mitra tambin inclua la adoracin del Sol, la creencia en la inmortalidad del alma, en la resurreccin de los muertos y en un juicio futuro, y hasta celebraciones donde los fieles coman pan y vino, todo encaj con las nuevas creencias cristianas, que se extendieron por el imperio romano en tiempos en que a lo largo y ancho de sus territorios dominaban los cultos solares. Del sbado al domingo y de la Pascua a la Navidad Tres siglos despus de Jess, el emperador Constantino, que tena como objetivo la unidad poltica, religiosa y territorial de su imperio, busc armonizar el culto a Mitra, el culto al Sol Invicto y el cristianismo. Constantino, ya convertido al cristianismo, orden que el da del Sol (Sunday), el domingo, fuera el da de descanso semanal. Hasta entonces, los cristianos, influidos por su origen judo, descansaban el sbado. Hasta entonces tambin, lo que celebraban anualmente era la Resurreccin de Jess, en la fiesta lunar de la Pascua. El nacimiento de Jess slo se celebraba en algunos lugares el 6 de enero, fecha del calendario juliano que coincide con el solsticio de invierno. Fue a partir del siglo III que comenz a celebrarse en el da que era el principal del ao para el culto solar, el 25 de diciembre, da del Natalis Invictus. Ese da se festejaba el nacimiento o renacimiento del Sol, porque a partir de ese fro da de invierno, el del solsticio de invierno, los das volvan a tener ms

horas de luz. A mitad del siglo IV, el Papa Liberio (352-366) fij definitivamente la fecha del 25 de diciembre como da de celebracin de la Natividad de Jess. El Dios Sol El culto al Sol est presente en casi todas las culturas de la antigedad, por la su influencia evidente y poderosa en todas las actividades agrcolas. En Egipto fue central el culto al Sol y los faraones eran considerados hijos del Dios Sol. Tambin fue central el culto al Sol en el Imperio Inca. La apoteosis de esta religin era la Fiesta del Sol, el Inti Raymi (inti es sol en quechua), que se sigue celebrando en la ciudad del Cusco los 24 de junio, en los das del solsticio de verano. El poder del Sol Hoy, ante la crisis energtica provocada por el irracional y acelerado uso de los combustibles fsiles (petrleo) acumulados por la Naturaleza durante millones de aos y dilapidados en los ltimos 200 aos volvemos nuestros ojos al Sol, fuente inagotable de energa y de vida para la Humanidad, con la certeza de que la energa solar podra contribuir a evitar la catstrofe derivada de la combinacin entre superpoblacin y consumo de energas no renovables.

ENTREVISTA 6 ngeles, reyes y estrellas? RAQUEL Emisoras Latinas contina en Beln, repleta de peregrinos, y con Jesucristo, nuestro invitado especial, que ha vuelto a la tierra despus de tantos aos, y a quien damos nuevamente la bienvenida. Gracias, Raquel. Shalom, paz contigo! Y dganos, Jesucristo, ha tenido tiempo de conocer un poco la ciudad, de conversar con algunos vecinos? S, cmo no. Me hice amigo de una familia que vive por all, por el mercado Me contaron sus problemas Y lo reconocieron? No. Me miran como uno ms, como uno de ellos. As hay ms confianza. Usted nos dijo en la anterior entrevista que no haba nacido aqu, en Beln, ni tampoco un 25 de diciembre. Es as? As es. Yo nac en Nazaret. Como toda mi familia, como mis hermanos y hermanas. De sus hermanos hablaremos en otro momento. Ahora quiero referirme a los ngeles. ngeles? Los ngeles que cantaban gloria a Dios en las alturas aqu en Beln, en Nazaret, o en alguna parte del cielo Esos ngeles habrn sido las manos de las comadronas que ayudaron a parir a mi madre Pero, los ngeles cantaron o no cantaron el da de su nacimiento? Lo que pasa es que ustedes toman todo al pie de la letra, hasta la ltima tilde. Para mi pueblo, un ngel es una buena noticia. El mensajero que trae una buena noticia. No tienen alitas ni?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Ni alitas ni plumas. Como te digo, los verdaderos ngeles de las mujeres cuando dan a luz son las comadronas, las parteras. Ellas les dan la buena noticia de que el nio ha nacido sano. Y los tres reyes magos? Tampoco? Cules reyes? Bueno, Mateo, el otro evangelista, cuenta que cuando usted naci, llegaron hasta su cuna tres magos de oriente guiados por una estrella Raquel, a Mateo tambin le gustara adornar las cosas, como a ese Lucas. Me parece que esos reyes magos los tom prestados de djame recordar del profeta Isaas, s. Cmo que los tom prestados? Claro, Mateo tiene que haber recordado un texto de nuestro gran profeta que escribi sobre unos reyes que llegan en camellos con regalos de oro y de incienso A m tambin de nio me contaron esa historia me gustaba. Y no llegaron los reyes, no le trajeron a usted ningn regalo? Por Nazaret, donde yo nac, nunca se le vio la corona a ningn rey. Y la estrella, no dicen que apareci un gran cometa aquel ao? Cometa? Si mis vecinos hubieran visto un cometa se echaban a correr!... Decan que los cometas traen mala suerte. Nuestra audiencia debe estar asombrada, seor Jesucristo nos quiere quitar hasta la estrella de Beln Seguramente, Mateo puso esa estrella para decir que la luz de Dios brilla sobre todas las gentes, de oriente y de occidente. Y que en el Reino de Dios nadie es extranjero. Entonces, nada maravilloso? Ni estrella ni ngeles ni reyes? Al menos, ser verdad lo de la mula y el buey? La mula y el buey!... Ya nos vamos acercando a la tierra, al campo, donde yo nac Quieres que te cuente cmo dio a luz mi madre Mara, cmo paran las campesinas en mi tiempo? S, por supuesto. Me interesa muchsimo. Y a ustedes, amigas y amigos oyentes? Dnde dio a luz Mara, en un pesebre? Quin la asisti, quin estaba a su lado en ese momento tan decisivo?

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

Ahora nos lo va a contar el mismo Jesucristo. No pierda nuestra sintona. Desde Beln de Jud, report Raquel Prez, Emisoras Latinas. CONTROL LOCUTOR CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un retablo lleno de smbolos Al igual que en el texto de la anunciacin a Mara, el evangelista Lucas incluy tambin en el relato del nacimiento de Jess a los ngeles. Los coloc cantando alegres en los cielos y anunciando paz a los hombres de buena voluntad. A otro evangelista, Mateo, le interesaba resaltar que el mensaje de Jess no era slo para el pueblo judo, sino para todos los pueblos de la tierra. Por eso, en su relato hizo llegar hasta Beln a unos orientales que eran magos, indicando as que tenan otra religin. Para incluir esta metfora se inspir en varias profecas del Antiguo Testamento (Isaas 49,22-23; 60,3-6). Y para completar su hermoso retablo de la Navidad, coloc en su relato la estrella premonitoria con que Balaam, un extranjero, anunci la llegada de un gran rey (Nmeros 24,15-19). Los ngeles, los magos y la estrella son smbolos, hermosas metforas para resaltar el mensaje central que queran transmitir a las primeras comunidades: Jess viene a realizar una tarea maravillosa, la de transformar la limitada idea Dios que hasta entonces tena su pueblo y toda la Humanidad. Una idea de Francisco de Ass En diciembre, en todos los pases cristianos, se ponen nacimientos, pesebres o belenes en las casas, en las iglesias, en las oficinas, en los edificios pblicos, con figuritas que representan a Mara, Jos y Jess y a pastores, reyes y ngeles. Nunca falta la estrella. Es una tradicin muy antigua, inventada por San Francisco de Ass en el siglo XIII en la ciudad italiana de Greccio. Francisco construy en medio del bosque una casita de paja y llev all a una mula y un buey, entre los que coloc una imagen de Jess. En la medianoche del 24 de diciembre invit a los frailes franciscanos y a los campesinos de los alrededores, que llegaron con antorchas y cantando. Celebr all la misa. Inici as la hermosa tradicin de los nacimientos y de la misa del gallo. Un empeo estril

Siempre ha habido autores que han querido demostrar histrica, cientfica y racionalmente todos los acontecimientos narrados en la Biblia. Para probar, por ejemplo, que realmente se vio una estrella especial en Beln cuando naci Jess, mencionan una conjuncin de planetas que ocurri en aquellos aos y que habra producido la impresin de un nuevo lucero brillando en los cielos. La Biblia contiene datos histricos, pero tambin est plagada de literatura: metforas, mitos, pica verdadera y falsa, cuentos populares, leyendas, tradiciones orales sobredimensionadas con el tiempo, epigramas, fantasas colectivas, poesa... En el intento de probar cientficamente la literatura bblica pierde la ciencia y pierde la Biblia. Uno de los autores recientes y ms conocidos al servicio de estas causas perdidas fue el historiador alemn de origen judo Werner Keller, que se hizo famoso en los aos 80 con su libro Y la Biblia tena razn. No hay religiones puras Ms interesante y aleccionador resulta conocer las influencias que en los escritos de la Biblia y en las tradiciones cristianas tienen tradiciones religiosas de otros pueblos de aquellos tiempos. Estas influencias nos demuestran que as como genticamente no existen razas puras, tampoco hay religiones puras. Y que el racismo excluyente tiene su correlato en el dogmatismo religioso intolerante. La tradicin de los reyes magos, por ejemplo, est tan influenciada por el culto a Mitra, base de la religin de los persas (hoy iranes), que hasta las palabras lo delatan: los sacerdotes de Mitra se llaman mogs, lo que en Occidente origin la palabra magos. Y an ms: segn la tradicin, los tres magos que llevaron a Jess oro, incienso y mirra se llamaban Melchor, Gaspar y Baltasar, nombres derivados de Manucher, Garshasp y Bastavarai, tres monarcas mitolgicos de Persia (antiguo Irn).

ENTREVISTA 7 Cmo dio a luz Mara?

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

Ey, Maestro Jess!... Dnde se haba metido? Shalom, Raquel! Lo he estado buscando toda la maana Estaba por aqu hablando con unos pastores Me contaban de las tierras que les han quitado Pues yo le cuento que varios colegas han llamado a Emisoras Latinas interesados en coordinar entrevistas con usted Pero, por lo que veo, usted prefiere conversar con los pastores No, yo hablo con quien llegue Pues hable conmigo Atencin, estudios. Emisoras Latinas en vivo y en directo con Jesucristo con quien tenemos un tema pendiente Ayer usted comenz a hablar del parto de su madre Mara, se acuerda? S, recuerdo. Y qu quieres saber? Pues eso. Cmo dio a luz la Virgen Bueno, su mam Comprendo que son preguntas muy ntimas, pero ntimas? Los partos en mi tiempo no tenan ningn secreto. Cuando a una mujer le llegaba la hora de dar a luz, todo el vecindario se enteraba. Corran a avisar a las comadronas, a los familiares Al no haber hospitales, atenderan a la mujer en su casa. S, era la costumbre. Y la acostaban? Cmo la van a acostar? En mi tiempo se para de pie. Ah, claro, de pie Lo he visto en el Discovery Sabes cmo hacan? Colgaban del techo una cuerda para que la parturienta se agarrase fuerte cuando le comenzaban los dolores. Otra mujer se paraba detrs para sostenerla.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

Y la comadrona? La comadrona se pona delante, sentada entre las piernas de la madre, ayudndola a respirar. Otras mujeres calentaban agua y blsamos. Y mientras tanto, qu hacan los hombres? Esperar. Se quedaban sentados en el campo, en silencio, esperando. A los chiquillos nos mandaban a buscar hinojo para mezclar con vino y dar de beber a la pobre que estaba agarrada de la cuerda, puja que puja Hasta que apareca la cabeza y naca la criatura! Y ya se iban todos a sus casas. Al contrario, venan ms. Las mujeres comenzaban a cantar, a gritar de alegra por el recin nacido Los hombres a brindar La comadrona a limpiar la sangre y cortar el ombligo una fiesta! Y su madre Mara dio a luz as? Por supuesto. Cmo iba a dar a luz, si no? Bueno, yo he ledo en algunos catecismos que usted vino al mundo como un rayo de luz atraviesa un cristal sin romperlo ni mancharlo. No entiendo qu quieres decir, Raquel. Ejem Bueno, que su madre dio a luz sin romper el sello de la virginidad. El sello? Cul sello? Es decir el himen Bueno, comprenda que es un tema difcil para m No, Raquel, es sencillo. Mi madre dio a luz como todas las mujeres dan a luz. Y rompi aguas y rompi sellos y pari como todas lo hacen. Eso quiere decir que? No te enredes, Raquel. La puerta de la vida se santifica cuando se abre, no cuando permanece cerrada. Pero Pero si fue as durante el parto necesitamos preguntarle lo que ocurri antes y despus y

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

A cada da le basta su afn, Raquel. Y a cada entrevista tambin. S, mejor despedimos el programa. Pero, ustedes, estimados radioescuchas, no quieren saber ms sobre Mara, la madre de Jess? O tal vez estaremos actuando como paparazzis del micrfono? Desde Beln, cubriendo la sorprendente segunda venida de Jesucristo a la tierra, report Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Parir: un acto comunitario Entre nuestros parientes animales ms cercanos, los simios, las madres pueden ayudar a nacer a sus hijos, guindolos por el canal del parto con sus manos, limpindoles la nariz y la boca para que respiren cuanto antes, liberndolos ellas, con una mordida, del cordn umbilical. El parto, entre los simios, es, por eso, un acto solitario. En nuestra especie, no: la madre no puede ver la cara de su criatura ni puede ayudarlo a salir porque podra daarlo. Por esto, en todas las culturas humanas las mujeres buscan ayuda cuando van a parir, no viven el alumbramiento en solitario. El parto humano es una actividad social, comunitaria, un acto que crea comunidad. La imagen tradicional del nacimiento de Jess en una cueva solitaria no es histrica ni realista. No surge del relato evanglico sino de la plstica posterior y refuerza el dogma del parto virginal. Parir de pie: un derecho humano A lo largo de la historia, y en todas partes del mundo, las mujeres no dieron a luz a sus criaturas acostadas, sino en cuclillas. O de pie, agarrndose de un rbol, de una cuerda, o sostenidas por otras mujeres. En el siglo 17 el mdico francs Francois Mauriceau comenz a acostar a las mujeres cuando iban a parir. A partir de entonces, empiezan a reemplazarse las casas por los hospitales y las comadronas por los mdicos. Y dar a luz acostadas se convirti en un negocio, porque el mdico pasaba a ser el protagonista del parto y un acto natural se converta casi en una dolencia. La posicin horizontal resulta riesgosa en el parto. Acostada, la pelvis de la mujer se aplana y el canal del parto se hace rgido. Hoy muchas mujeres estn volviendo a la prctica tradicional y experimentan las ventajas de parir en

posicin vertical. Se evitan infecciones al fluir mejor los lquidos, la cabeza de la criatura se encaja mejor y el tero se dilata ms rpidamente. En esta postura se facilita tambin la oxigenacin de la madre y del beb, se producen menos hemorragias y las contracciones son ms rpidas, facilitando el parto y la expulsin de la placenta. En posicin vertical disminuyen tambin los dolores del parto. Por eso, cada vez se habla ms de un nuevo derecho humano: el derecho a parir de pie. Mara pari de pie Acompaada por otras mujeres y de pie tuvo que parir Mara a su hijo Jess. En emotivas imgenes reconstruy ese momento el documental de Alan Bookbinder que la cadena de televisin britnica BBC estren el 21 de diciembre de 2002 con el ttulo La Virgen Mara. As tambin describe el parto de Maryam y de las mujeres galileas la sicloga y periodista britnica Lesley Hazleton en su libro Mara, una virgen de carne y hueso (Martnez Roca Ediciones, 2005), tal vez la recreacin de la historia de Mara de Nazaret ms fascinante, sugerente y fundamentada que conocemos. Como un rayo de sol La Iglesia catlica propone como dogma de fe que Mara fue siempre virgen: antes, durante y despus del parto. Ya en el siglo XV, en un conocido himno de Navidad se empleaba la metfora del rayo de sol que atraviesa el cristal sin romperlo ni mancharlo para referirse a la virginidad de Mara. Esta imagen fue incorporada siglos despus en el Catecismo de San Po X y desde entonces la popularizaron innumerables catequistas en todo el mundo catlico. Entre los protestantes hay diversas opiniones: algunos sostienen la concepcin virginal de Jess, otros no. La mayora de iglesias protestantes no cree en el parto virginal y cree que Mara tuvo otros hijos y no slo a Jess.

ENTREVISTA 8 Huida a Egipto? RAQUEL Amigas, amigos de Emisoras Latinas. Algunos de ustedes estarn extraados de que nuestra radio tenga la exclusiva con Jesucristo en sta su segunda venida a la tierra. Por qu slo me concede entrevistas a m, se preguntarn. Qu dice al respecto, Maestro, digo, Jess? No quiere dar declaraciones a la prensa? Lo que pasa, Raquel, es que los otros periodistas, igual que los saduceos de mi tiempo, me estarn buscando en el Templo, o sobre las nubes del cielo o piden seales maravillosas Lo de siempre. Me dicen que en la explanada de Jerusaln todava hay gente que lo est esperando. Y que preguntan si va a llegar, y si cuando llegue va a entrevistarse con el Papa de Roma, con el Presidente de Estados Unidos, con el Parlamento Europeo, con con Contigo, Raquel. No me ests entrevistando t? Pues aprovecho la nueva oportunidad que me brinda y Ve aquel burro?... Exxactamente sobre eso quera preguntarle. Sobre ese burrito? Sobre se en particular, no. Sobre el otro en que escaparon sus padres, Mara y Jos, con usted recin nacido. Escaparon mis padres? A dnde escaparon? Usted debe saberlo. No recuerda cuando el rey Herodes orden matar a todos los nios menores de dos aos nacidos en Beln? Herodes, aquel verdugo, mataba gente grande, no nios. Torturaba, degollaba pero a los que conspiraban contra l. Pero cuando usted naci, Herodes se asust muchsimo pensando que usted le iba a quitar la corona. Qu corona le iba a quitar yo si todava estaba mamando? Bueno, eso es lo que cuenta el evangelio de Mateo. Aqu est, lo puede leer usted mismo. Otra vez Mateo!... Eso lo habr escrito Mateo para darle ms emocin a la historia

JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Ms emocin? Por qu, para qu? Como en los cuentos. Mis padres huyendo a Egipto montados en un burro para salvarme Pero, si fue un cuento, por qu los hizo viajar tan lejos? Los poda haber escondido en algn rincn de Judea Ah est el detalle. Seguramente, Mateo haba ledo la historia de aquel faran egipcio malvado que mataba a los nios hebreos y Moiss recin nacido que se salv en una canastilla flotando sobre el ro Eso es lo que cuenta la pelcula El Prncipe de Egipto. Yo la vi. Eso es lo que cuenta el xodo, Raquel. A m no podan ponerme a flotar en ningn ro porque aqu en Palestina no hay mucha agua Entonces, ya veo que me montaron con mis padres sobre un burro huyendo a Egipto Y a la muerte de Herodes, otra historia. Me hicieron regresar de Egipto para presentarme como el nuevo Moiss, el gran libertador. Una fea manipulacin No, una bonita comparacin. Por qu no? Entonces, si entend bien, usted nunca viaj por Egipto ni conoci las pirmides No, nunca vi esas maravillas. Y hablando de viajes, a donde quiero ir es a Nazaret. Tengo mucha curiosidad por ver cmo est ahora mi pueblo donde nac y me cri. Tal vez podemos viajar en este burrito? No, en burro, no. Cmo se le ocurre? Podemos tomar otro taxi como el que nos trajo ac a Beln. En unas horas estamos en Nazaret. Le parece? S, Raquel, aqu t mandas. No, en Emisoras Latinas mandan ustedes, el pblico. Un pblico que est ansioso por saber ms. En Nazaret, estoy segura, nos esperan nuevas revelaciones. Continen en nuestra sintona. Y si han perdido las anteriores emisiones, las encuentran en Internet, www.emisoraslatinas.net CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Tres relatos que no son historia Cuando Jess naci, aunque la influencia romana se dejaba sentir cada vez con ms fuerza en Palestina, an gobernaba en el pas el rey Herodes el Grande, que gobern durante 40 aos con fama de criminal. En el evangelio de Mateo se hace responsable a Herodes de una matanza de nios en Beln, tras la llegada de unos magos orientales a Jerusaln y de la huida a Egipto de Jos, Mara y Jess. Estos tres relatos no responden a hechos histricos. Son esquemas de catequesis orientados a presentar a Jess como el nuevo Moiss ante las comunidades cristianas. Los textos buscan un paralelismo entre Moiss y Jess: cuando Moiss naci en Egipto, el Faran decret la muerte de todos los nios israelitas varones (xodo 1,15-22). Ya mayor, Moiss tuvo que huir al sur de Egipto para desde all regresar a liberar a sus hermanos (xodo 2,1115). La Biblia debe ser leda teniendo en cuenta que contiene muchos smbolos, mitos, leyendas y tradiciones del pueblo hebreo, y ubicando todos sus textos, tambin los del Nuevo Testamento, en el tiempo y en los contextos culturales en los que fueron escritos. El xodo: una metfora El relato central del Antiguo Testamento que est en el centro de la fe y de la identidad del pueblo judo la liberacin del pueblo hebreo de manos del Faran, su xodo, su marcha por el desierto y su llegada a la Tierra Prometida, bajo la conduccin y el liderazgo de Moiss es tambin una metfora con una base histrica cada da ms dudosa. El arquelogo judo Israel Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv es quien lo ha demostrado ms slidamente en su libro La Bible devoile (Editions Bayard, 2002). Investigaciones revolucionarias Finkelstein ha realizado investigaciones que han revolucionado la arqueologa bblica. Segn Finkelstein, los cinco primeros libros de la Biblia, el Pentateuco (Gnesis, xodo, Deuteronomio, Nmeros y Levtico) son una genial reconstruccin literaria y poltica de la gnesis del pueblo judo, realizada 1500 aos despus de lo que siempre cremos. Estos textos se compilaron durante la monarqua de Josas, rey de Jud, siete siglos antes de Jess, en un momento en que Jud, el reino israelita del Sur, comenzaba a surgir como una potencia regional e Israel, el reino israelita del Norte, estaba bajo control de

Asiria. El principal objetivo de estos textos fue fundar una nacin unificada cimentada en una nueva religin: un solo Dios (Yahveh), un solo rey, una sola capital (Jerusaln) y un solo templo, el de Salomn. Las investigaciones de Finkelstein demuestran que ni Abraham ni Moiss son personajes histricos, que el pueblo hebreo no sali de Egipto ni cruz el Mar Rojo ni peregrin por ningn desierto ni conquist la tierra de Canaan, porque desde haca miles de aos ya estaba all, viviendo del pastoreo o de la agricultura. Cmo naci el xodo Describe as Finkelstein la elaboracin del xodo y del resto de libros del Pentateuco: Hacia fines del siglo VII antes de Cristo hubo en Jud un fermento espiritual sin precedente y una intensa agitacin poltica. Una coalicin de funcionarios de la corte fue responsable de la confeccin de una saga pica compuesta por una coleccin de relatos histricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, ancdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa obra maestra de la literatura mitad composicin original, mitad adaptacin de versiones anteriores pas por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento espiritual a los descendientes del pueblo de Jud y a innumerables comunidades en todo el mundo. El objetivo fue religioso. Los dirigentes de Jerusaln lanzaron un anatema contra la ms mnima expresin de veneracin de deidades extranjeras, acusadas de ser el origen de los infortunios que padeca el pueblo judo. Pusieron en marcha una campaa de purificacin religiosa, ordenando la destruccin de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo que dominaba Jerusaln deba ser reconocido como nico sitio de culto legtimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monotesmo moderno naci de esa innovacin. Entrevista con Israel Finkelstein en Periodista Digital de 31 enero 2007: http://www.periodistadigital.com/religion/object.php?o=284614

ENTREVISTA 9 Hermanos de Jess? RAQUEL Nuestros micrfonos se han desplazado a Nazaret, en Galilea, una ciudad que cuenta hoy con 60 mil habitantes y muchos comercios Nos encontramos en la monumental Baslica de la Anunciacin, y de nuevo con el protagonista de esta historia, Jesucristo, en su segunda venida a la Tierra. Sus primeras impresiones, Maestro Ya te dije que no me llames Maestro, recuerda que todos somos S, ya me lo dijo varias veces Disculpe, es la costumbre. Bien, esta baslica est construida sobre la casa de su sagrada familia All abajo podemos apreciar las antiguas paredes las reconoce? Bueno, con tantas velas y tantos mrmoles Voy a fijarme S, creo que por aqu jugbamos cuando nios Esto era un callejn de tierra Por aqu se sala al valle, me acuerdo A qu jugaban? A jalarle la cola al perro Con una pelota de trapo A escondernos de los soldados romanos Al molino, que era un juego de bolitas muy divertido Siempre me ganaba mi hermano Santiago Su hermano Santiago? S, Santiago. Josefo tambin jugaba. Simoncito y Judas no, estaban todava muy chiquitos. Usted querr decir sus primos? Cmo que mis primos? Mis hermanos. Yo tena cuatro hermanos varones. Y dos hermanas mujeres. Usted se refiere a esos hermanos que mencionan los evangelios? Porque a m me explicaron que la palabra griega adelfos significa tanto hermanos como primos No s de esas palabras, pero eran mis hermanos. Tal vez hermanastros, hijos de un anterior matrimonio de Jos

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

Cmo iban a ser de un matrimonio anterior si mi padre se cas muy joven con mi madre? En aquellos tiempos, la gente se casaba muy pronto Pues no entiendo nada, entonces. Todo el mundo sabe que usted fue el hijo unignito de Mara. No. El primognito. Yo era el mayor, eso s. Pero luego naci Santiago, luego Josefo, Ester, Simoncito, que era un diablo de travieso, Judas, y la benjamina Todos eran hijos de Jos y de Mara? Claro, de quin ms iban a ser? Usted nos deja noqueados con estas declaraciones Cmo noqueados? Bueno, es una expresin de un juego que usted no conoce y seguramente no le gustara, el boxeo En fin, digamos que nos deja rematados. Mi madre era la que acababa rematada. Imagnate, criar a seis muchachos, conmigo siete Y mi padre Jos, por ms que se parta el lomo trabajando, no alcanzaba para tantas bocas. Y luego estaba la abuela Ana y el to Miguelito Deje a la abuela y al to y volvamos a sus hermanos. O sea que Santiago y Josefo y todos esos que usted mencion eran hermanos carnales suyos? S. Se da cuenta de la gravedad de lo que dice? No. Es que si esos hermanos fueron hermanos y no primos, la virgen no fue tan virgen Yo estoy muy confundida. Pero, por qu, Raquel? Qu hay de malo en tener una familia? Dios cre la vida. Somos imagen y semejanza de Dios cuando engendramos vida, no cuando quedamos estriles. Pero es decir Tenemos que seguir conversando con usted sobre estas cosas porque, francamente, rematados es poco Aunque, pensndolo bien, qu cambia si Jess tuvo hermanos? Cambia algo en su mensaje? Qu opinan ustedes, estimada audiencia de Emisoras Latinas? Desde Nazaret, Raquel Prez.

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Nazaret ayer y hoy Nazaret era un desconocido rincn de la tierra de Israel, nunca mencionado en el Antiguo Testamento ni por ningn otro cronista o historiador de la antigedad. En tiempos de Jess, era una pequea aldea en la que vivan dos docenas de familias. Por estar asentada en una colina, los campesinos usaban como casas las grutas excavadas en las laderas. Hoy, por influencia del cristianismo, Nazaret es la capital de Galilea, la ciudad con mayor poblacin rabe de Israel, con unos 60 mil habitantes, las dos terceras partes musulmanes y el resto cristianos. El edificio ms visible de la actual Nazaret es la moderna Baslica de la Anunciacin, edificada sobre muros de piedra que desde el siglo IV se veneran como los restos de la cueva en donde habra vivido Mara y su familia. Se conserva tambin en Nazaret la fuente que ha abastecido desde siempre la aldea, y a la que Mara ira a buscar agua. El pozo est en el interior de una pequea iglesia ortodoxa griega, dedicada al arcngel Gabriel. Orgenes pobres y populares Existen algunas corrientes actuales, influidas por los valores de la cultura neoliberal (competencia, rentabilidad) y de la religiosidad que le es funcional (prosperidad, xito) que intentan presentar a Jess de Nazaret como un maestro espiritual de una indefinida clase media, llegando a afirmar ideas tan inverosmiles como que los primeros discpulos fueron empresarios de la pesca. Un cmulo de datos histricos y culturales de su tiempo nos conducen a entender a Jess como un campesino galileo, de extraccin social sumamente pobre, con gran carisma, predicador ambulante, que con su palabra apasionada convoc a pobres, a enfermos, a mujeres, a la gente ms marginada de su tiempo. Entre esos marginados y pobres estaban los discpulos y discpulas de Jess. Ser pescador, por ejemplo, era entonces un trabajo de gente muy pobre y los pescadores eran objeto de discriminacin, ya que en aquella cultura se los consideraba impuros por estar siempre en contacto con las fuerzas del mal que se crea habitaban en el fondo de las aguas de mares y lagos.

El Jess histrico A partir del siglo XIX ha sido abundantsima la investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre el hombre Jess de Nazaret, buscando discernir entre las tradiciones que se remontan al Jess histrico de las que constituyen aadidos teolgicos y catequticos posteriores elaborados por las primeras comunidades cristianas, que construyeron al Cristo de la fe. Entre las varias investigaciones que tratan de perfilar lo ms justamente posible al Jess histrico estn las de John Dominic Crossan Jess: vida de un campesino judo (Editorial Crtica, 1994) y las de John P. Meier en Jess: un judo marginal (Editorial Verbo Divino, 2001). Hasta con sus nombres Los cuatro evangelios hablan en varias ocasiones de los hermanos de Jess, utilizando siempre la palabra griega adelphos, que etimolgicamente significa de un mismo vientre (Mateo 12,46-47; Marcos 3,31-32; Lucas 8,19-21; Juan 2,2). En el evangelio de Mateo (13,53-58) se mencionan incluso los nombres de los cuatro hermanos varones de Jess: Santiago (Jacobo), Jos, Judas y Simn, y se habla tambin de sus hermanas. En Lucas 2,7 se lee que Jess fue el hijo primognito de Mara, no el hijo unignito, lo que sugiere que Mara tuvo otros hijos. La preocupacin por negar que Mara tuviera otros hijos aparece en el siglo IV, cuando San Epifanio afirm que estos hermanos de Jess eran hijos de un matrimonio anterior de Jos. Un siglo despus, San Jernimo, el autor de La Vulgata (traduccin al latn de la Biblia en griego) elabor la tesis, extendida por todo el mundo catlico, de que no fueron hermanos sino primos. En una mayora de iglesias protestantes y evanglicas se acepta que Jess tuvo hermanos y hermanas. La familia de Jess En 2005 la cadena de televisin britnica BBC emiti un interesante documental titulado La familia de Jess, donde el reconocido genealogista Tony Burroughs investiga el rbol genealgico de Jess, reconstruye cmo pudo estar constituida su numerosa familia y pone de relieve la influencia que sus hermanos y hermanas tuvieron en la inicial difusin del mensaje de Jess entre la poblacin de Galilea y de Judea.

ENTREVISTA 10 Cmo era Mara? RAQUEL Los micrfonos de Emisoras Latinas continan en la Baslica de la Anunciacin, en Nazaret. Cobertura especial de la segunda venida de Jesucristo, nacido y criado aqu, segn l mismo nos ha contado. Y yo le cuento a usted que hemos recibido muchas llamadas de quienes escucharon nuestro ltimo reporte sobre su familia y quedaron tan sorprendidos como yo. Me piden insistentemente una nueva entrevista sobre este tema tan espinoso. Pues no s dnde ven las espinas Pero, en fin, Raquel, pregntame lo que quieras Dganos, fue aqu, en este lugar, donde su madre recibi la visita del ngel y acept humildemente su destino? Por qu dices humildemente? Bueno, su madre Mara es ejemplo universal de humildad, de obediencia, de sometimiento a la voluntad de Dios Pues no s de qu persona me estars hablando porque mi madre era bien brava. Cmo brava? Que tena mucho genio. Ya sabes cmo son las campesinas de mi tierra Mara nunca se dej avasallar por nadie. Ni por Jos. Ni siquiera por m. Quieres que te cuente algo? Cuntenos, cunteselo a nuestra audiencia Cuando yo sent el llamado de Dios, comenzaron los problemas en casa. Mis hermanos, que ya estaban grandes, no entendan. Mi madre, menos. No puede ser, porque Mara conoca la voluntad de Dios sobre usted desde el comienzo. Escucha, Raquel. Una vez, yo estaba en Cafarnaum, iniciando nuestro movimiento, formando el primer grupo. La casa estaba abarrotada de gente y me avisan: Jess, ah fuera te estn buscando. Quin me est buscando? Tu madre y tus hermanos. Y qu quieren? Que dejes ya tus locuras y regreses a Nazaret. La ms terca era mi madre.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

Y usted qu hizo? Yo los desafi. Levant la voz para que oyeran: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Los que apoyan el plan de Dios, no quienes lo estorban. Y cmo reaccionaron? Se pusieron furiosos. Pero luego, poco a poco, con el tiempo, ya fueron entendiendo. Cambiaron. Mis hermanos y mi madre me acompaaron despus a todos lados. Tambin entraron en la locura del Reino de Dios. Su madre rezaba mucho, verdad? Mucho, no. Pero cuando lo haca, lo haca bien. Cul era su oracin preferida, el Ave Mara? Cul dices?... No, una oracin antigua que yo le o rezar muchas veces a ella: Mi alma magnifica al Seor, porque derrib del trono a los poderosos y levant a los humildes. Colm de bienes a los pobres y a los ricos los despach con las manos vacas. S, me acuerdo, as rezaba ella. Pero eso, ms que oracin, parece una proclama revolucionaria Como te deca, mi madre era bien luchadora. Todo lo que nos cuenta est muy bien Pero lo que nuestra audiencia est pidiendo es saber del ngel. Cul ngel? Gabriel. El que le anunci a Mara su concepcin virginal

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

SACRISTN A ver, a ver, ustedes dos Tienen que salir. Vamos a cerrar la baslica JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR Creo que ya nos estn sacando de aqu, Raquel. Pues vamos a una pausa comercial y sigan con nosotros! Para Emisoras Latinas report Raquel Prez, Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Relatos olvidados Los relatos del evangelio de Marcos (3,20-21) y de Lucas (8,19-21) han sido bastante olvidados en la memoria cristiana y estn ah para recordarnos el conflicto que tuvo que existir entre Mara y Jess cuando ste comenz a convertirse en un predicador ambulante y en un lder popular. Y para indicarnos que, al igual que su hijo Jess, Mara vivi un proceso en el que tom conciencia de su responsabilidad como madre de aquel hombre, al que la gente segua con tanta esperanza y pasin. El canto del Magnificat En el evangelio de Lucas (1,46-55) aparece una oracin o cntico en boca de Mara: Mi alma magnifica al Seor, porque derrib del trono a los poderosos y levant a los humildes, conocido popularmente como Magnificat por su primera palabra en latn. Este canto est inspirado en el canto de Ana, madre de Samuel, el ltimo juez de Israel (1 Samuel 2,1-10) y en otras expresiones de los salmos y de los profetas. Entre las muchas iglesias y conventos edificados en recuerdo de Juan Bautista en Ain Karem una aldea de las montaas de Judea a unos 7 kilmetros de Jerusaln, donde la tradicin sita la patria del profeta destaca la iglesia de la Visitacin. En su claustro, se reproducen en mosaicos y en muchos idiomas las estrofas del Magnificat. Una imagen que daa a las mujeres Una poderosa corriente de telogas feministas cuestiona actualmente con gran lucidez los atributos con los que ha sido presentada Mara por la iglesia catlica. Elizabeth Schssler Fiorenza, en Cristologa feminista crtica. Jess, Hijo de Miriam, Profeta de la Sabidura (Editorial Trotta, Madrid 2000), una de estas telogas, seala los tres daos que se hace a las mujeres al mantener esa imagen de Mara y al centrar en ella el culto a la Madre de Jess: se enfatiza la virginidad en detrimento del ejercicio de la sexualidad, se asocia unilateralmente el ideal de la verdadera feminidad con la maternidad, y al valorar religiosamente la obediencia, la humildad, la pasividad y la sumisin se la asocia con las virtudes cardinales de las mujeres. Mara dice la teloga la humilde sierva del Seor, abnegada, pura, madre paciente llena de afliccin, se predica a las mujeres como el modelo que debe ser imitado, pero que nunca puede ser alcanzado totalmente. Por otra parte, Mara, la hermosa virgen y la madre misericordiosa, es tambin una expresin de ese deseo masculino del eterno femenino proyectado en los cielos.

Un libro extraordinario Su nombre es Maryam. Un nombre tan comn en su poca y en su tierra que, al grito de Maryam es probable que una de cada tres muchachas se d la vuelta Sin importar qu religin profesemos o abjuremos fechamos nuestros cheques, facturas, correos electrnicos, peridicos, pronsticos meteorolgicos, libros de historia, cumpleaos y aniversarios de acuerdo con un acontecimiento que ocurri en Oriente Prximo hace dos mil aos: la fecha en la que dio a luz Maryam Cmo es posible entonces que sepamos tan poco de ella?... Cada nueva imagen de Mara la ha alejado ms de la realidad de Maryam Esto es lo que pretendo con este libro: restaurar el mundo de Maryam y tejerlo de nuevo por entero. Devolverla a s misma, comenzando con su nombre real. Restaurar su fuerza y su inteligencia, y verla como el ser humano polifactico que fue antes de convertirse en un icono: una campesina, una sanadora, una nacionalista, una madre, una maestra, una lder. Y s, una virgen, aunque en un sentido que hace mucho hemos olvidado No hay nada manso ni dcil en ella. Esta mujer emerge siendo mucho ms de lo que hasta ahora hemos aceptado que sea: una mujer fuerte, capaz y sabia, que activamente eligi su papel en la historia y lo vivi intensamente. Son algunas de las ideas que aparecen en la introduccin del extraordinario libro de la sicloga y periodista poltica britnica Lesley Hazleton, Mara, una virgen de carne y hueso (Martnez Roca Ediciones, 2005), que tiene como subttulo: Una investigacin que descubre a la mujer que se esconde detrs del mito. Efectivamente, infinidad de libros de teologa han idealizado a Mara, y muy pocos han tratado de descubrir la realidad que le toc vivir a aquella nia, a aquella joven, a aquella mujer. ste es el ms interesante, documentado y audaz de los que conocemos.

ENTREVISTA 11 Anunciacin a Mara? SACERDOTE El ngel del Seor anunci a Mara. FIELES Y concibi por obra y gracia del Espritu Santo.

SACERDOTE He aqu la esclava del Seor. FIELES RAQUEL Hgase en m segn tu palabra Nuevamente, transmitiendo desde la Baslica de la Anunciacin, en Nazaret. Nos acompaa, como en jornadas anteriores, el mismo Jesucristo durante su segunda venida a la tierra. Escucha usted lo que rezan y cantan los fieles? S, hoy madrugu y he escuchado varias veces esta oracin Son las palabras del ngel Gabriel cuando visit a su madre Mara aqu mismo, en este lugar sagrado, hace dos mil aos. Si usted me permite podemos ir al grano? Pues vamos al grano, como dicen las gallinas. Seor Jesucristo, usted es hijo de quin? De mi madre. Igual que todo el mundo. S, eso ya lo sabemos. El problema es con el padre. Quiero que me responda sin ninguna ambigedad: usted es hijo de Dios, s o no? S, claro que lo soy. Uff Me da un gran alivio escuchar esas palabras. Y a muchos de nuestros radioescuchas tambin. Pero eso ya lo sabas, Raquel. La vida es un regalo de Dios. Todos somos hijos de Dios. T tambin. A ver, a ver Tal vez no me expres bien. Yo me refera a si usted naci por obra y gracia del Espritu Santo. Por supuesto. El Espritu de Dios sopla sobre todas las aguas. Voy a ser ms explcita. Fue el Espritu Santo el que fecund a Mara?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

Qu dices? Dios no tiene esperma. Dios no fecunda mujeres. Hago la pregunta de otra manera: cmo qued embarazada Mara? Por un prodigio ginecolgico? Tal vez un fenmeno de partenognesis? No entiendo esas palabras. Es decir, como esas flores que se autofecundan. Nazaret significa Flor, en mi lengua. Pero nunca o que las nazarenas se fecundaran solas. No sabemos cmo, pero Dios realiz un milagro portentoso en el vientre de su madre Mara. S, el milagro de la vida. Toda madre se asombra ante esa maravilla. Yo me refiero al milagro de ser virgen y madre al mismo tiempo. No le busques tres jorobas al camello, Raquel. Si Dios puede hacer las cosas fcilmente, para qu va a complicarse, no te parece? Qu nos quiere decir con eso? Mi padre Jos conoci a mi madre Mara. Y yo nac de esa unin. Estoy oyendo bien o? Usted se da cuenta que est diciendo una hereja tal vez la mayor de todas las herejas? Pero nadie puede ser hereje de s mismo!... Si no sabr yo cmo nac! Pero, entonces, por favor, dnde queda la virginidad de la virgen, dnde el ngel Gabriel, dnde el Ave Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo, bendita t eres? Sabes qu, Raquel? Te invito a probar unos dtiles. Cmo dice? Vamos, vamos, aqu afuera hay un mercado Dejemos las bromas para otro momento Las bromas s, pero el hambre no. Acompame y continuamos

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

conversando. Tal vez fuera de este templo vas a comprender mejor Ven, sgueme! RAQUEL CONTROL LOCUTOR Espere, que tengo que despedir la entrevista Desde Nazaret y para Emisoras Latinas, Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una saga de nacimientos maravillosos El texto de la anunciacin del evangelio de Lucas que interpretado como un relato histrico fundamenta el dogma de la virginidad de Mara est inspirado literariamente en varias profecas: Sofonas 3,14-18; Isaas 7,14 y 9, 5. A lo largo de todo el Antiguo Testamento aparecen nios que nacen de forma maravillosa, milagrosa, como un regalo de Dios para sus madres, que eran estriles o viejas, sin esperanzas ya de engendrar: Isaac (Gnesis 18,9-14), Sansn (Jueces 13,1-7), Samuel (1 Samuel 1,1-18). En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista (Lucas 1,5-25). Desde que relatan sus orgenes, quienes escriben las vidas de estos grandes hombres quieren resaltar que, adems del acto por el que sus padres los engendraron, fueron tambin un especial don de Dios para el pueblo. El dogma de la virginidad En el ao 649, en el Concilio de Letrn, fue proclamado que Jess fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto (sin semen, por el Espritu Santo). Siglos despus, el 7 de agosto de 1555, la Constitucin Apostlica declar as el dogma de la virginidad de Mara: De parte de Dios Padre Hijo Espritu Santo, con la autoridad apostlica corregimos a los que tal vez afirmen que Jesucristo no fue concebido por obra del Espritu Santo, sino como los dems hombres o que la misma beatsima Virgen Mara no es Madre de Dios ni permaneci siempre en perfecta integridad virginal antes del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto. La explicacin cientfica del dogma Con los nuevos descubrimientos cientficos, algunos telogos dogmticos buscan ponerse al da y explican el misterio de la concepcin de Jess con razonamientos de este tipo: Como Jess era un varn, y por lo tanto tena cromosomas XY, para que la

Virgen Mara lo concibiera, el milagro debi ser que ella form, a partir de un vulo con su propio mensaje gentico XX, un cigoto diploide con 46 cromosomas, uno de cuyos cromosomas X sufri una mutacin milagrosa pasando de X a Y, y as se form Jess, un varn XY. Sea cual sea el prodigio, estos telogos afirman que el dogma invita a creer que todo el material gentico de Jess le vino exclusivamente de la Santsima Virgen. Por vergenza ajena, nos reservamos el nombre del autor de esta insensatez. La perversidad de este dogma El dogma de la virginidad de Mara y el tratar de explicarlo y justificarlo cientfica, teolgica o incluso metafricamente, expresa un menosprecio al cuerpo de la mujer, a la relacin sexual y especialmente a la sexualidad femenina. San Agustn fue uno de los telogos de la antigedad que ya en el siglo IV entrelaz firmemente esas tres ideas: lo pecaminoso del sexo, el nacimiento virginal de Jess y la superioridad de la virginidad sobre la vida sexual. En su libro T sola entre las mujeres. El mito y el culto a la Virgen Mara (Editorial Alfaguara, 1991) la historiadora britnica Marina Warner analiza a fondo la perversidad de argumentos teolgicos que se resumen en la mujer es tero y el tero es el mal.

ENTREVISTA 12 Mara Virgen? RAQUEL Habamos interrumpido la seal unos minutos Pero ya estamos de nuevo con nuestra audiencia, totalmente desconcertada, y con Jesucristo, nuestro entrevistado especial. Me parece que quieres seguir preguntando sobre mi madre S, claro, y usted me disculpar, pero yo me document muy bien para esta entrevista. En la Biblia, encontr la prueba definitiva de que Mara fue madre sin dejar de ser virgen. Ah, s?... Y dnde la encontraste? En el libro del profeta Isaas. Escuche: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre Manuel. Isaas 7, 14. Pero yo no me llamo Manuel. Me llamo Jess. El problema no es el nombre del nio, sino la virgen que lo pari Pues no s, pero me parece que en esa alforja llevas una moneda falsa Cmo una moneda falsa? Por qu no le preguntas a ese amigo tuyo que llamaste el otro da? No, a se no, a una amiga Aqu tengo un telfono Deje ver Voy a llamar a Ivone Gebara*, una teloga brasilera muy seria Al? S? Soy Raquel Prez, de Emisoras Latinas. La molesto para una consulta teolgica. El profeta Isaas habl de una virgen dando a luz. Verdadero o falso? Bueno, en realidad, el profeta no escribi virgen, sino muchacha joven. Pero luego, algunos traductores cambiaron muchacha joven y escribieron virgen. Los traductores de la Biblia cambiaron la palabra? S. Con las traducciones suele pasar eso.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

IVONE RAQUEL

IVONE

RAQUEL IVONE

RAQUEL IVONE

Pero Mateo en su evangelio toma esa profeca Y Marcos, que es ms antiguo que Mateo, ni la menciona Y Pablo, en todas sus cartas, nunca habla de vrgenes dando a luz. Yo creo que un prodigio semejante no se les habra olvidado, verdad? Entonces, no entiendo nada Es muy fcil de entender. En la antigedad, a muchos hombres famosos, para hacerlos ms famosos, los hicieron nacer de mujeres fecundadas por dioses. As hicieron con Buda, con Confucio, con Zoroastro, fundadores de otras religiones. Sus seguidores dijeron que haban nacido de mujeres vrgenes. As los divinizaban. Y lo mismo hicieron con Jesucristo? Lo mismo. Pues muchas gracias por esta informacin, Ivone Gebara. Ves lo que te deca, Raquel?... Una moneda falsa. Pero, entonces lo del ngel anunciando a Mara es tambin una leyenda?... Usted naci como como Como naciste t, como nacemos todos, de un hombre y de una mujer. Qu de malo hay en ello? De malo, nada. Pero Te voy a contar una cosa que me pas una vez en Cafarnaum. Yo estaba hablando, anunciando el Reino de Dios. Y una mujer del pueblo levant la voz: Bendito el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron. Bonito piropo para su madre. Pues yo le ech uno mejor. Le dije: No bendigas el vientre ni los pechos. Bendice el espritu de esa mujer que oy la palabra de Dios y la conserv en su corazn. Entonces? Raquel, la palabra de Dios es una semilla que fecunda el espritu, no la carne. La palabra de Dios fecund el espritu de mi madre Mara y de quienes luchan por la justicia. Quieres un milagro mayor que se?

RAQUEL IVONE

RAQUEL IVONE RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

Lo que quiero es que nuestra audiencia opine. Si Mara no fue virgen dnde queda nuestra fe en la virgen Mara? Desde Nazaret y para Emisoras Latinas report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La viginidad: smbolo ancestral y lunar La virginidad es un smbolo ancestral que la humanidad comenz asociando a la diosa lunar. La diosa madre-virgen, al igual que la Luna, nace de s misma sin necesidad de ninguna participacin externa a ella. Es la vida y engendra por s sola y de s misma la vida. Es luz y engendra luz. Esta diosa virgen lunar es virgen porque lleva dentro de s misma la capacidad de fertilizarse, de engendrar. Este ser virgen no tiene nada que ver con la pureza sexual, tal como la cultura cristiana ha propagado durante siglos, valindose de dogmas, ritos y tradiciones. La imagen ancestral de la virginidad simblica pervive en antiguas tradiciones de todos los pueblos. Y por ser patrimonio de la espiritualidad humana, tambin est presente en los textos de la Biblia. Hombres excepcionales En las religiones antiguas, con las que el cristianismo tuvo que competir en los primeros siglos, y de las que tambin se nutri, los hombres excepcionales, extraordinarios, ejemplares, nacan de vrgenes. Era una forma de mostrar lo maravilloso y especial de su destino y de su mensaje. Atis naci de la Virgen Nana. Buda de la Virgen Maya. Krishna de la Virgen Devaki, Horus de la Virgen Isis. Mitra y Zoroastro tambin nacieron de madres vrgenes. Tambin el dios de la cultura mexica Huitzilopochtli naci de una virgen. La virginidad en la Biblia Para la cultura hebrea, la fecundidad era un valor precioso y la virginidad que supona esterilidad era una calamidad (Eclesistico 42,10). Por eso, adems de la traduccin intencionada de la palabra hebrea almah por virgen, en vez de por muchacha, el sentido de la profeca de Isaas (7,14) y del relato de Lucas (1,26-38) hay que buscarlo en el plano espiritual-literario-simblico y no en el plano material-ginecolgico, presuponiendo, adems, que la virginidad sea un estado superior, ms perfecto y ms sagrado.

La virginidad de Mara En la medida en que los dogmas cristolgicos fueron divinizando a Jess, la tendencia teolgica consisti en revestirlo, ya desde sus orgenes, de circunstancias maravillosas, extraordinarias. Inicialmente, la doctrina slo haca referencia a su concepcin virginal en el seno de Mara. Ms adelante, tambin en el parto Mara habra conservado su virginidad y despus del nacimiento de Jess jams habra tenido nuevas relaciones sexuales. Algunos Padres de la Iglesia quisieron ir ms all y propusieron que tambin Mara haba sido concebida en el seno de su madre de forma virginal. Mara tampoco habra nacido como todos los humanos de las relaciones sexuales de sus padres, llamados en la tradicin Joaqun y Ana. Otros Padres de la Iglesia queran an ms virginidades e indagaron en la posibilidad teolgica de nacimientos virginales en cadena desde la cuarta generacin previa a Jess. Todo esto para asegurar su divinidad, partiendo de la idea de que el cuerpo y la sexualidad no son divinas, ni sagradas. Ivone Gebara Ivone Gebara es una reconocida religiosa brasilea, teloga y filsofa. Desde los aos 70 se perfil como una intelectual comprometida con los pobres y desde los aos 80 inici un nuevo camino cuando una mujer pobre le hizo ver que hablaba como hombre. Desde entonces, es una activa y lcida feminista que habla de la realidad humana y divina desde las mujeres y denuncia el discurso cristiano como eminentemente antropocntrico, androcntrico, blanco y occidental. Ella cree que existe un misterio mayor, se le llame Dios o no. Y opina que todas las creencias religiosas cristianas deben reflexionarse y reformularse para que le digan algo a los hombres, y especialmente a las mujeres de hoy. Yo apuesto dice por un espritu crtico. Nuestra Iglesia es muchas veces esclava de sus dogmas, normas, leyes y principios, se muestra encorsetada e incapaz de responder a las nuevas preguntas de la gente. Por eso, Ivone participa en el programa, respondiendo lo que ella, junto a numerosos exegetas bblicos y telogos, conocen y afirman sobre el sentido de la virginidad de Mara.

ENTREVISTA 13 Jos, esposo de Mara? RAQUEL Los micrfonos de Emisoras Latinas siguen instalados aqu, en Nazaret, a las afueras de la Baslica de la Anunciacin donde, al parecer, no se anunci nada. Al menos, eso es lo que nos ha dicho en exclusiva Jesucristo, el hijo de Mara Y de Jos. Bienvenido una vez ms, Jesucristo. Hablemos, entonces, de Jos. Se ha dicho que usted era de una familia muy pobre... Pero, al menos, su padre tena un taller de carpintera... Un taller?... Aqu nadie tena nada. Jos no era carpintero? Pertenecera a una clase media, lo que hoy llamaramos un mediano emprendedor Clase media!... Aqu la nica clase era la de los desempleados Pero en el evangelio dice que usted era el hijo del carpintero Lo habrn escrito as para levantar un poco a mi padre. Pero l, como todo el mundo en Nazaret, era un hacelotodo. Un hacelotodo? S, un artesano de cualquier cosa. Mi pap trabajaba en lo que saliera. Vena el terrateniente, lo contrataba para recoger uvas. Maana levantabas un muro. Pasado cortabas trigo. Y la mayora de das, una mano sobre la otra. No haba trabajo en Galilea. En fin, volvamos al punto que ms interesa a nuestra audiencia. En la anterior entrevista, usted afirm que Jos fue su padre su padre-padre S, claro. Esto significa que que Mara y Jos eran esposos. Si, claro. Y que vivan como esposos Por supuesto, cmo iban a vivir?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

No es tan supuesto, porque siempre nos pintaron a un Jos viejito, de barba blanca, con una vara florida... La nica vara que recuerdo en manos de mi padre es una vez que yo me port muy mal No, me refera a la castidad Porque, si no es indiscrecin, me gustara hablar del lado humano de esa pareja Ellos se queran, se amaban? O eran la sagrada familia, un matrimonio slo de apariencias? Pero, qu ests diciendo, Raquel? Ellos se queran muchsimo. Mi padre siempre llamaba a mi madre mi morenita, como la del Cantar de los Cantares. Conoces ese poema de amor, verdad? S, alguna vez lo le A m me gustaba mucho cuando vea a mi padre y a mi madre caminar abrazados al atardecer Mi hermano Santiago y yo nos subamos al muro a espiarlos Y los atrapbamos besndose Y mam se pona roja de vergenza Sin embargo, en el evangelio dice que cuando ellos estaban de novios, Mara apareci embarazada y Jos tuvo muchas dudas y hasta pens abandonarla Usted supo algo de esta crisis prematrimonial? Como comprenders, yo nunca les pregunt sobre esas cosas. Aunque una vez Una vez qu? Una vez, aqu en Nazaret, me insultaron, me llamaron bastardo Y por qu lo habran llamado as? Bueno, en aquel tiempo abusaban de las muchachas, las forzaban... Igual que ahora Pero como te digo, yo nunca pregunt nada de eso. Tampoco me preocupaba porque Jos me quera muchsimo. l me hizo un hombre. Me ense a trabajar, me ense a ser justo. Algn da te contar cmo fue su final. O sea, que la posibilidad de que su padre no haya sido su padre

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

Padre no es slo quien engendra. Eso lo sabe hacer cualquier animalito. Padre es quien te cra. Quien te ensea a vivir. En resumen, Jesucristo nos ha dejado sin ngeles anunciadores a Mara, sin sueos reveladores a Jos, sin vrgenes que dan a luz con qu nos quedamos? Qudate con el amor. Mi madre y mi padre se queran. Eso es lo ms importante. Lo nico importante. Amigas, amigos, ahora quisiramos escucharlos a ustedes. Los telfonos de Emisoras Latinas estn a su disposicin. Tambin nuestra pgina web, recuerden www.emisoraslatinas.net. Soy Raquel Prez, desde Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un gran desconocido As como de Mara los evangelios nos dan algunos datos importantes para reconstruir rasgos de su personalidad, de Jos no sabemos prcticamente nada. Mara habla en los evangelios, Jos no dice una sola palabra. Slo en dos de los cuatro evangelios Jos aparece varias veces, pero nicamente en los relatos de la infancia de Jess, que ms que histricos o biogrficos, comunican smbolos de la cultura hebrea, por estar construidos con referencias a personajes y a acontecimientos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el Jos que recibe en sueos el anuncio de que Mara ha engendrado a un hijo hace eco al Jos del Gnesis que soaba el futuro. A pesar de lo poco que sabemos de Jos de Nazaret, la iglesia catlica ha producido una abundantsima bibliografa sobre l, hasta construir una rama de la teologa, la josefologa. Desde hace aos, los joseflogos celebran congresos internacionales en distintos pases para construir especulaciones sobre el sentido de la vida de este hombre. Un hacelotodo Qu Jos fuera carpintero se basa en una cita del evangelio de Mateo, donde se habla de Jess como hijo del carpintero (Mateo 13,55). La palabra aramea para designar este oficio es nagar, que significa algo ms amplio: artesano. La palabra griega que utiliza Mateo en su escrito es tekton, concepto an ms amplio, que designa a un trabajador en general, a alguien que hace cualquier tipo de trabajos.

Hijo de madre soltera? La tradicin ha presentado a Jos como un hombre anciano, y por tanto sin impulso ni actividad sexual, para reforzar la idea de la virginidad fsica de Mara. Tal vez Jos no fue el padre gentico de Jess, pero no porque Mara concibiera virginalmente a Jess, sino porque Jess fue engendrado como fruto de una violacin sexual. Esta hiptesis tiene fundamento en el evangelio de Juan, donde Jess es llamado samaritano, un insulto muy fuerte equivalente a bastardo (Juan 8,48). Tambin tiene base en el dato, inslito en aquel tiempo, de que el evangelio mencione a Jess simplemente como el hijo de Mara (Marcos 6,3), ya que era obligado el referente masculino al presentar a cualquier persona. Incluso, tiene fundamento esta hiptesis en la misma palabra que utiliza Mateo para hablar de Mara como parthenos. Esta palabra griega designaba la virginidad fsica, pero era tambin un eufemismo que se empleaba, tanto para hablar de una mujer no casada y embarazada (nuestras actuales madres solteras), como para hablar de una muchacha violada y embarazada. As, los hijos de padres no conocidos eran llamados hijos de virgen. Y esto era as porque en la antigedad la virginidad era vista ms como un estado social (mujer sin hombre) que como un estado fsico (mujer con el himen intacto). La hiptesis de la violacin sexual En las primeras polmicas entre paganismo y cristianismo se menciona el hecho de que Mara fue violada. El filsofo pagano Celso en Verdaderas Doctrinas, obra escrita en el ao 178, da incluso el nombre del violador: Panthera, un soldado romano. ste era un nombre griego bastante comn en su tiempo, y era tambin el nombre de una de las legiones romanas que estuvieron ocupando Palestina en los aos en que Jess naci. Las violaciones sexuales de las tropas romanas contra mujeres galileas eran muy frecuentes. Expresaban entonces como expresan ahora, en las guerras y en las intervenciones militares ms que un deseo sexual masculino e instintivo, un abuso de poder y una agresin fsica con la que el hombre guerrero pretende establecer superioridad y dominio sobre los territorios conquistados y sus pobladoras. Un hombre justo En el evangelio de Mateo se caracteriza a Jos con una sola palabra: era un hombre justo, una cualidad que los profetas de Israel atribuyeron a Dios. Que Dios es justo significa en la cultura hebrea que Dios es justiciero y hace justicia, que toma partido por quienes estn abajo y sin poder, que se compadece y saca la cara por los pobres, que es recto y no se deja sobornar ni por palabras bonitas ni por ritos sagrados. Padre gentico o padre adoptivo, Jos debi

haberle heredado a Jess su sentido de la justicia. Jos en la literatura Jos de Nazaret es un personaje ms presente en la pintura que en la literatura. Aparece a menudo en el cine, pero como un personaje gris y secundario. El Premio Nobel de Literatura Jos Saramago lo convierte en protagonista excepcional de la primera parte de su novela El evangelio segn Jesucristo, cuando Jos es crucificado por error en Sforis, la capital de Galilea, tragedia que ocurre cuando Jess es joven y que influir decisivamente en su vida.

ENTREVISTA 14 La seal de la alianza? RAQUEL Emisoras Latinas contina su amplia cobertura de la sorpresiva y sorprendente segunda venida de Jesucristo al mundo. En esta ocasin, nuestros micrfonos se hallan instalados en lo que fue la antigua sinagoga de Nazaret. Buenos das, Raquel. Como pueden escuchar, nuevamente nos acompaa Jesucristo, que no est siendo reconocido por los peregrinos que visitan el lugar. Entiendo que usted fue bautizado aqu cuando nio. Cmo bautizado? Ay, no, disculpe el error fruto de la emocin... es que todava no me acostumbro a estar conversando con usted... Yo me bautic, s, pero ya de mayor, en el ro Jordn, cuando el profeta Juan comenz a predicar la justicia. No quise decir bautismo, sino circun... circun... Circuncisin. Usted tambin fue circuncidado? Claro, yo soy judo. En el pueblo judo, todos los varones somos circuncidados. Para la audiencia que no conoce este antiguo rito, podra explicarnos en qu consiste? Mejor que yo, lo podra a explicar este rabino que viene por ah T, escndete detrs de m, Raquel Ey, maestro!... Shalom! Shalom, hijo qu se te ofrece?... Quin eres? Ver, rabino, lo que pasa es que esta joven no es de aqu y quiere conocer algo sobre la circuncisin Cul joven? Muy buenas, rabino, yo Mujer, pagana y con las piernas descubiertas!... Puah

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RABINO JESS RABINO RAQUEL RABINO

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Te das cuenta, Raquel? Pero, por qu se fue, por qu me volte la cara? No entiendo nada Djalo, es un gua ciego, como tantos de mi tiempo. T queras saber sobre la circuncisin, no? Para que la audiencia se informe Escucha, los padres llevan a sus recin nacidos a la sinagoga. El rabino toma un cuchillo afilado y corta un anillito de la piel que cubre el miembro del varn. El prepucio. Disculpe mi ignorancia, pero qu significa ese rito tan extrao? Moiss lo estableci como seal de la alianza entre Dios y su pueblo. Imagino que es doloroso para el nio Lloran un rato, pero se les pasa pronto. Ahora, de mayor, es cuando duele. De mayor?... Podra explicarse...? Duele que mi pueblo sea tan tan cmo dicen ustedes ahora? Tan de hombres, tan de varones tan Tan machista? Eso, tan machista. Te das cuenta, Raquel? Dijeron que Dios establece su alianza solamente con nosotros, los varones. Y ustedes, las mujeres? Bueno, claro, las mujeres no tenemos... no tenemos... No tienen pene. Usted nunca habl de la circuncisin? No, nunca lo hice. Porque nunca me gust esa ley. Cmo es posible que la alianza, el anillo de bodas entre Dios y su pueblo, sea la piel que cubre el pene? S, la verdad es que refleja una religin muy masculina En mi tiempo, los hombres rezaban todas las maanas esta oracin: Gracias, Seor, por haber nacido judo y por no haber

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

nacido mujer. Seguramente, este rabino que te dio la espalda todava la reza. RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL Y usted? La rez alguna vez? Nunca. Yo la senta como un insulto contra Dios. Por qu? Porque... quieres que te adelante algo, una buena noticia? Por supuesto que quiero. Primero, apaga ese aparato... Bueno Y ahora, dgame Usted lo cree as?... Me autoriza a sacarlo al aire? Ahora no. Despus. Despus dirs sobre las azoteas lo que ahora te he dicho al odo. De momento, confidencial. En prximas emisiones compartiremos con ustedes esta sensacional revelacin. Raquel Prez. Emisoras Latinas. Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una microciruga La circuncisin consiste en la extirpacin o amputacin del prepucio, tejido que cubre el glande del pene. Esta microciruga deja al descubierto el glande, de tal manera que es visible quien ha sido circuncidado. Se circuncida por motivos religiosos, culturales o mdicos. En aos recientes se generaliz en algunos pases circuncidar a los nios recin nacidos por motivos de higiene y para prevenir enfermedades infecciosas, pero el valor preventivo de la circuncisin est actualmente en entredicho y, ms bien, la circuncisin se asocia con riesgos en la salud, por tratarse de una parte tan delicada y sensible del cuerpo. Algunos grupos cuestionan la circuncisin como una forma de mutilacin y, por lo tanto, como una expresin del desprecio al cuerpo basado en ideas religiosas. Una tradicin antigua

En el Antiguo Egipto se practicaba la circuncisin. Es posible que el pueblo de Israel aprendiera este rito de los egipcios. En muchos pueblos se circuncida en la adolescencia, como un rito de iniciacin a la vida sexual. En Israel es un rito sagrado que expresa la alianza de Dios con su pueblo y una seal de que el varn israelita se incorpora al pueblo de Abraham. Segn el libro del Gnesis, Dios orden a Abraham circuncidarse a sus 99 aos para iniciar con l el linaje de Israel (Gnesis 17,1-27). En tiempos de Jess, se circuncidaba al nio a los ocho das de nacido y en ese momento se le impona el nombre. As lo siguen haciendo los judos piadosos. La prctica de la circuncisin fue motivo de disputa en las primeras comunidades cristianas. Fue Pablo quien propuso abandonar este rito para atraer al cristianismo a pueblos mediterrneos que no lo conocan ni lo aceptaban. En las iglesias de Egipto y Etiopa continu practicndose. En el Islam, que tanta influencia tuvo del judasmo y del cristianismo, los varones se circuncidan, aunque el Corn no lo ordena. Una religin super-masculina El rito religioso de la circuncisin, que slo se puede practicar en los varones, es una expresin ms del carcter patriarcal de la religin juda. Qu mayor smbolo machista que la alianza con Dios requiera de una seal en el pene? El dios del judasmo, Yahvh, a diferencia de otros dioses de la antigedad, es un dios super-masculino, solitariamente masculino: no tiene ni madre ni esposa. Es un dios padre ancestral, tribal, guerrero y celoso. En esa cultura y en esa religin, los hombres son superiores a las mujeres y crecen creyndolo as. Los judos piadosos rezaban y rezan hasta el da de hoy una oracin en la que dan gracias a Dios por haber nacido judos y no paganos y por haber nacido hombres y no mujeres. Se sienten elegidos como pueblo y tambin como gnero. El judo piadoso no habla con mujeres extranjeras y hace un rodeo para evitar incluso entrar en contacto con la sombra que proyecta el cuerpo de la mujer en el suelo. En la lengua hebrea, las palabras justo, piadoso y santo carecen de femenino porque se supone que las mujeres no pueden ser justas ni piadosas ni santas. Desdichado aquel cuyos hijos son nias es un dicho popular judo. En las sinagogas judas las mujeres permanecen atrs, separadas de los hombres. Y en el Muro de las Lamentaciones en Jerusaln las mujeres oran en un lugar separado de los hombres, ms reducido que el de ellos. Patriarcales, misginos y machistas Este desprecio, menosprecio y rechazo de las mujeres no tiene la ms mnima base en las palabras ni en las actitudes de Jess de Nazaret, que viol todos estos principios patriarcales de su religin y todas las tradiciones machistas de

su cultura. Sin embargo, este desprecio se traslad del judasmo al cristianismo, abanderado en primer lugar por Pablo, fariseo de formacin. Lo alentaron despus todos los Padres de la Iglesia, a la cabeza de ellos Agustn, que lleg a decir que las mujeres no tienen alma. La literatura de los primeros siglos del cristianismo est saturada de tanta misoginia que provoca consternacin y exige una reflexin autocrtica, an lejana. El protestantismo no vari sustancialmente esta orientacin. Hoy, la iglesia catlica, traicionando a Jess de Nazaret, y en sentido contrario a los avances en conocimiento y sensibilidad de la Humanidad, se presenta ante el mundo como la institucin ms machista de Occidente. Todo basado en un mito A lo largo de siglos, tanto el judasmo como el cristianismo han argumentado el rechazo a las mujeres y la primaca de los varones en una doctrina ptrea y sin fisuras elaborada a partir del mito de Adn y Eva en el Gnesis, leyndolo como si fuera un hecho ocurrido en la realidad, un texto histrico, y para algunos hasta cientfico, presentndolo como verdad revelada desde la que hay que interpretar el sentido de la vida humana, el papel de mujeres y hombres en la historia, y las relaciones de la Humanidad con Dios.

ENTREVISTA 15 Salvador o salvado? RAQUEL Desde la sinagoga de Nazaret, transmite Emisoras Latinas. Segn los ltimos sondeos, hemos conquistado los primeros lugares de audiencia por las inslitas revelaciones que cada da nos hace nuestro entrevistado especial, Jesucristo. Y las entradas en nuestra pgina web rompen todos los rcords. Sin embargo, una gran mayora de medios sigue dudando de la identidad de usted. Y t tambin, Raquel? Yo no, yo creo que usted es usted. Aunque no niego que, a veces Pero sigamos. Ya usted nos explic que aqu fue circuncidado al octavo da. Tambin aqu me pusieron mi nombre. Jess. S, Jess. Pero en mi lengua suena distinto. Yehoshuah, as suena. Entiendo que Jess o Yehoshuah significa Salvador, y que sus padres se lo pusieron porque ya conocan de su misin salvadora. Pues no s, porque en mi tiempo era un nombre muy comn Varios amigos mos se llamaban Jess. Es que as se llam Josu, el primero que lleg a estas tierras. Tenemos una llamada S, al?... Desde dnde llama?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

GUTIERRE Soy Gutierre Tibon. La estoy llamando desde Mxico y siento decepcionarla, seorita. RAQUEL Por qu decepcionarme?

GUTIERRE Porque cualquier estudioso de etimologas sabe que "Jess" no significa Salvador, sino Salvado. RAQUEL Salvado?... Salvado por quin?

GUTIERRE Salvado por Dios. As se traduce el nombre de Jess. Aprovecho para pedirle que lo salude de mi parte. RAQUEL Con todo gusto. Gracias al amigo mexicano. Usted, Jess, saba que su nombre quiere decir Salvado por Dios?

JESS

Claro. En nuestro pueblo conocamos el significado de los nombres, le dbamos mucha importancia al nombre de cada quien. Pero usted no es salvado, sino salvador. El Salvador del Mundo. O no? Yo fui salvado por Dios igual que t y que todos... Dios es el nico que salva. Pero... Dejemos eso ahora y sigamos con los nombres. Sabes qu significa el tuyo, Raquel? No, no s. Oveja. Oveja? Oveja de Dios. Est bonito. Me gusta. Y el de mi madre Mara? Ese es muy lindo tambin. Una vez me dijeron que significaba amargura. Pero yo pens: Deben haberse equivocado, porque todas las Maras que conozco son alegres. Despus, un rabino me explic que Mara significa mujer rebelde. Eso me gust ms. Y le calzaba a la medida a mi madre. En su tiempo recordaban los nombres de los antepasados, las genealogas... S, nos acordbamos de los abuelos, los bisabuelos... Y en su caso con mayor razn, porque su lnea familiar era de gran realeza... Cul realeza? He ledo que su padre Jos estaba emparentado nada menos que con el rey David. Usted tiene sangre real. El mismo juego de los que me hicieron nacer en Beln para presentarme como heredero del rey David!... Pero yo un campesino galileo... Sin embargo, hay muchos libros que revelan lo del Santo Grial.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Y qu es ese grial? Santo Grial, Sangre Real. Por sus venas, Jesucristo, corre sangre real. Usted es hijo de reyes. Yo soy hijo de hombre. Siempre me llam as. Uno de tantos, uno ms ... Un tal Jess? S, eso. Porque en este mundo nadie tiene sangre real ni sangre azul... Todas las sangres son iguales, rojas. Y todos, hermanos y hermanas, hemos sido salvados por Dios, el nico Rey, el nico Salvador. Pues hasta aqu, otra entrevista exclusiva con Jess el Salvador, quiero decir el Salvado. Report para ustedes, Oveja Prez, quiero decir Raquel Prez, Emisoras Latinas, Nazaret Uff... qu confusin CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Yehoshua Jess es la forma griega del nombre hebreo que sonaba Yeshua y que primitivamente tuvo la forma Yehoshua. Significa Dios salva, tambin Dios libera. Fue uno de los nombres masculinos ms populares entre los israelitas durante siglos. Lo llev, entre otros, Josu, el lder que sustituy a Moiss en la saga que cuenta la aventura de Israel por el desierto hasta llegar a la tierra prometida. Gutierre Tibon Gutierre Tibon fue profesor de la Universidad Nacional de Mxico y autor del Diccionario Etimolgico Comparado de Nombres Propios de Persona, excelente investigacin sobre los significados originales de cada nombre. Por ese trabajo tan completo como interesante participa en el programa. Un cambio etimolgico La mejor explicacin del nombre de Jess est en la misma Biblia, en el libro

del profeta Isaas (12,2): Dios es mi salvacin, Yav me ha salvado. Sin embargo, los evangelistas, que predicaban a Jess como Mesas, hicieron ya entonces el cambio etimolgico: de salvado a salvador. En Mateo1,21, se lee: Se llamar Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados. La importancia del nombre Para Israel, como para todos los pueblos orientales y para la mayora de las culturas de la antigedad, el nombre no solamente distingue a una persona de otra, sino que indica su ms profunda identidad. El nombre hace a la persona, indica quin es en el mundo. Imponer un nombre a un nio tena un enorme significado. No era un mero trmite ni un simple gesto social. Este modo de entender los nombres explica la reverencia de los israelitas al pronunciar el nombre de Yahveh, el nombre de su Dios. Crean que, de alguna forma, con el nombre se haca presente a quien lo llevaba. Tambin se entenda que decir a otra persona el nombre propio era una seal de gran confianza. Por esto, no se daba a conocer el nombre al principio de una conversacin, sino al final, cuando ya se haba establecido un cierto conocimiento. Se crea tambin que quien conoca el nombre de otro tena poder sobre l. No genealoga sino teologa Por la genealoga, cada familia israelita indicaba de dnde vena, a cul de las doce tribus perteneca su linaje. As demostraba por cul rama estaba entroncada en el pueblo de Dios. La relacin con la tribu de Jud fue la que dio origen al mayor nmero de rboles genealgicos. Y dentro de la tribu de Jud, la de la familia de David, ya que aquel rey haba marcado la historia del pueblo. En general, los israelitas conocan de odas quines eran sus antepasados varias generaciones hacia atrs. Al escribir el evangelio, tanto Mateo como Lucas elaboraron genealogas para demostrar que Jess era de la familia del rey David. As tambin probaban que era el Mesas. La genealoga se estableca siempre en relacin a los antepasados del padre y no a los de la madre. Por eso, hicieron pertenecer a Jos, y no a Mara, a la familia de David. Con esto no construan una genealoga autntica, biogrfica, sino que elaboraban teologa y catequesis para las comunidades a las que escriban. La leyenda del Santo Grial Tradicionalmente, se conoce como Santo Grial la copa que habra usado Jess en su ltima cena antes de ser asesinado y con la que Jos de Arimatea habra recogido sangre de Jess cuando estuvo clavado en la cruz. Resulta inverosmil pensar que alguien guardara esa copa y que se hubiera conservado durante siglos. Sin embargo, buscar ese objeto sagrado llen de leyendas la

Edad Media. La religiosidad de aquellos tiempos estaba obsesionada por la bsqueda y adoracin de reliquias. La principal de estas leyendas, transmitida oralmente al inicio, y fijada despus por escrito, es la de los mticos Caballeros del Rey Arturo buscando el Santo Grial en Albin, isla mitolgica identificada con la Gran Bretaa, a donde, por ser un rico comerciante, habra llegado Jos de Arimatea llevando esa copa. Ms leyendas, ms smbolos Hubo otras leyendas en torno al Santo Grial por toda Europa. Con el tiempo, el Grial dej de ser una copa especfica para convertirse en un objeto espiritual que aseguraba la salud. Fue siendo asimilado a la piedra filosofal, a un objeto secreto de los caballeros templarios o a otros objetos misteriosos. Ms recientemente, y para reforzar la idea del linaje real de Jesucristo el Santo Grial se hace equivalente a la Sangre Real o Sangreal. En una interpretacin an ms simblica se propone el grial, la copa, como una alegora de la matriz femenina, tal como lo expresa la novela de Dan Brown, El Cdigo da Vinci. La leyenda del Santo Grial ha sido fuente de inspiracin de muchas obras de arte: la pera Parsifal de Richard Wagner; la pelcula Excalibur de John Boorman, la novela El pndulo de Foucault de Umberto Eco.

ENTREVISTA 16 Jess analfabeto? RAQUEL Continuamos nuestras entrevistas con Jesucristo durante su segunda venida al mundo. Estamos ubicados en Nazaret, el lugar donde l naci, y junto a la vieja sinagoga del pueblo, donde l estudi. Porque usted estudi aqu, me imagino Estudiar, lo que se dice estudiar El rabino nos enseaba algunas cositas de la Ley. Pero como ramos muy traviesos Y dnde realiz sus estudios superiores? Cules estudios superiores? Me refiero a filosofa, teologa Tal vez consigui una beca en Qumran, ese monasterio a orillas del Mar Muerto que ya era famoso en su tiempo? Qumran?... Eso est muy lejos de aqu Adems, que yo sepa, all slo llegaban los hijos de las familias de Jerusaln. Juan Bautista s estuvo ah, pero yo no conoc ese desierto. Entonces, Jesucristo, dnde estudi usted? En ninguna parte. Yo no pude estudiar. Mis padres eran muy pobres. Bueno, al menos en la sinagoga les ensearan lo elemental, no? En la sinagoga nos enseaban la Ley, pero la Ley est escrita en hebreo. Y nosotros hablbamos arameo. Entonces, el rabino iba traduciendo y nos haca repetir Pero usted saba leer? Como t dijiste: lo elemental. Pero no fue aqu en esta misma sinagoga de Nazaret, donde usted se puso a leer un texto de un profeta, creo que de Isaas? Te cuento un secreto? Ese texto yo me lo saba de memoria Es mi profeca favorita. Entonces, pas adelante, desenroll el pergamino, y comenc: El Espritu del Seor est sobre m. l me enva a los pobres para anunciarles la Buena Noticia.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Le confieso que nuestra audiencia debe estar bastante confundida, porque si usted no saba leer, cmo saba escribir? Yo no saba escribir. Los sacerdotes y los escribas eran los que controlaban los libros. Pero, no recuerda el caso de la mujer adltera cuando usted se puso a escribir en la tierra y ? Me puse a hacer palitos, como los presos, haciendo tiempo hasta que aquellos viejos hipcritas se fueran. Entonces, seor Jesucristo, y disclpeme si lo ofendo usted era prcticamente analfabeto? No me ofendes, porque todos los campesinos de mi tiempo, y sobre todo, las mujeres, no lean ni escriban nada, nunca. Mi madre no saba ni el rabito de la letra Alef. La virgen Mara, quiero decir, Mara sin virgen, analfabeta tambin? Tambin. Raquel, yo estoy asombrado porque en estos das he visto que nios muy pequeos, que las nias, leen, saben escribir cunto ha cambiado el mundo en estos aos, verdad! Esperen, esperen! Es usted Raquel Prez, de Emisoras Latinas? Eres t un periodista de la competencia? No, soy un fan de estos programas Me gusta como habla Jesucristo Duro, siga metiendo candela, siga as!... Me da su autgrafo, por favor? Qu me est pidiendo este muchacho, Raquel? Que le firme en ese cuaderno Que le firme? S, que le escriba su nombre ah Ah, eso s lo s escribir Tome este lapicero Mi padre Jos me ense esas cuatro letras A ver Espera Gracias, Jesucristo, my broder!... Lo guardar como un tesoro!

RAQUEL JESS

JOVEN RAQUEL JOVEN

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS JOVEN

RAQUEL

Y ustedes, amigas y amigos oyentes, quieren tambin un autgrafo de Jess? No tienen ms que llamar al 144-000, ciento cuarenta y cuatro mil. Continuamos en breve. Emisoras Latinas. Raquel Prez. Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Alfabetizacin: un derecho reciente La escritura naci en Mesopotamia hace unos cuatro mil aos. Durante la mayor parte de la historia de la Humanidad fue un saber reservado a minoras: la casta sacerdotal y algunos comerciantes. Y aunque siempre hubo ms lectores que escritores, la lectura tampoco fue un saber generalizado hasta hace relativamente poco en la mayora de los pases. Hasta el descubrimiento de la imprenta, los libros eran caros y raros. El empleo cada vez ms frecuente de la imprenta en Europa a partir del siglo XV favoreci la lectura. Es slo a partir del siglo XVIII que los libros empiezan a ser buscados y apreciados por las minoras ilustradas de cada sociedad. Como en tantos otros avances de la humanidad, la jerarqua de la iglesia catlica romana se puso a la defensiva frente a la masificacin de la lectura con la invencin de la imprenta. En 1559, la Inquisicin cre el ndice de Libros Prohibidos, una lista con los nombres de autores y obras cuya lectura se prohiba bajo pena de excomunin, y con la lista de captulos que deban de ser censurados en libros parcialmente permitidos. En 1790 se public el ltimo ndice, en el que se incluyeron un gran nmero de obras cientficas poco recomendables para el buen catlico. Aunque parezca increble, el ndice no desapareci oficialmente hasta 1966. Si estas entrevistas con Jesucristo se hubieran publicado hace unas dcadas, con seguridad habran entrado en ese ndice de libros prohibidos. El surgimiento de los Estados-nacin a partir del siglo XVI, que tenan la necesidad de unificar a las poblaciones que vivan en un determinado territorio, inici el proceso de masificacin de la enseanza de la lectura y de la escritura. Sin embargo, eso no se ha logrado an. La UNESCO, Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, calcula que de seguir las tendencias actuales empobrecimiento de mayoras y concentracin de las riquezas y del conocimiento, en el ao 2010 habr an 830 millones de personas adultas analfabetas en el mundo. Sern muchsimas ms las personas analfabetas funcionales, las que, aunque alfabetizadas, no tienen las habilidades bsicas para la comunicacin escrita.

Ser judo es ser lector Jess seguramente recibi instruccin y alfabetizacin, aunque muy elementales, por el tiempo en el que vivi y, especialmente, por haberse criado en una zona rural de la Galilea. Hay que tener en cuenta que el pueblo de Israel era ya, en tiempos de Jess, un pueblo que se construy a s mismo en torno a un Libro, la Torah. La lectura es la actividad esencial del judo dice el rabino y filsofo Marc-Alain Ouaknin, ser lector es, desde la infancia, una manera de ser judo, lo que explica que no haya analfabetos entre los judos. Slo los nios varones Ya en tiempos de Jess, todos los nios varones deban asistir a la escuela desde los cinco aos. Era en la sinagoga, lugar donde cada sbado se reuna la comunidad a rezar y a escuchar las Escrituras, donde los rabinos enseaban a los nios a leer, aunque no a escribir. La escritura era controlada por los escribas. Las nias no iban a la escuela, por considerarse que no lo necesitaban para su nica ocupacin como adultas: los oficios domsticos. Slo las nias de mejor posicin de la capital reciban alguna instruccin. Por eso, resultan incongruentes con la realidad esas imgenes que pintan a Mara sentada o arrodillada leyendo. Si Jess conoca algo de letras, Mara era totalmente analfabeta. Para leer las Escrituras Los nios varones aprendan a leer en los textos de las Escrituras, especialmente en los de la Torah, los cinco primeros libros de la Biblia hebrea, atribuidos a Moiss. La educacin general terminaba generalmente a los doce aos, cuando el muchacho llegaba a la pubertad y se converta legalmente en adulto. Esta enseanza no era concebida tanto como un aprendizaje de letras y de palabras que permitiera despus leer otras cosas y aumentar los conocimientos, sino como un camino para familiarizar a los pequeos con las Escrituras sagradas, que contenan la historia, las tradiciones y las leyes del pueblo y que eran prcticamente los nicos textos escritos asequibles. El objetivo era que al terminar la escuela elemental el joven supiera de memoria buena parte de las Escrituras. Los escribas Las Escrituras eran controladas por los escribas. La figura del escriba es fundamental en muchas culturas antiguas. Eran hombres instruidos, que saban leer y escribir, que eran capaces de escribir textos al dictado, poner por escrito transacciones comerciales o documentos histricos. En Israel copiaban las Escrituras, interpretaban la Ley y hasta vigilaban su cumplimiento, y por eso

tenan gran autoridad como doctores o telogos. En tiempos de Jess estaban muy identificados con los fariseos, por eso en los relatos evanglicos aparecen a menudo asociados con ellos. Escritas en hebreo Jess hablaba en lengua aramea, y la Torah y todas las Escrituras, estaban escritas en hebreo. El alfabeto hebreo (o alefato por el nombre de sus dos primeras letras, lef-bet), tiene 22 caracteres. El hebreo se lee y se escribe de derecha a izquierda, al contrario de como lo hacemos en los idiomas occidentales. En hebreo se escriben slo las consonantes. En esta entrevista, Jess se refiere al da en que ley en la sinagoga de Nazaret un pasaje del profeta Isaas (Mateo 13,53-58; Marcos 6,1-6; Lucas 4,16-28), que naturalmente estara escrito en hebreo. Los esenios y los Rollos del Mar Muerto Los esenios fueron un grupo religioso que comenz a formarse en Judea unos 200 aos antes de nacer Jess. Eran muy crticos de las prcticas religiosas del Templo de Jerusaln y como expresin de su rechazo, se retiraron al desierto a vivir una especie de vida monstica, en comunidad, en Qumran, a orillas del Mar Muerto. All reciban jvenes como discpulos. Una de sus tareas era copiar las Escrituras. Cuando en los aos 70 de nuestra era los romanos arrasaron Jerusaln, los esenios huyeron del monasterio y dejaron enterrados en cuevas de la zona nforas de arcilla con sus manuscritos. Estos pergaminos, los llamados rollos del Mar Muerto escritos en pieles de animales (pergamino) y uno en una lmina de cobre fueron descubiertos entre 1947 y 1956. Son los manuscritos ms antiguos que se conocen de algunos libros del Antiguo Testamento. Estn escritos en hebreo, bastantes en arameo y algunos en griego.

ENTREVISTA 17 Perdido en el Templo? RAQUEL Recorremos las calles de Nazaret en compaa de Jesucristo cubriendo su segunda venida a la tierra. Para la entrevista de hoy, nuestra audiencia nos ha pedido que indaguemos en sus largos aos de vida oculta Pero yo nunca anduve oculto en ningn lugar Galilea era un rincn alejado, pero todos me conocan aqu Creo que la audiencia se refiere a sus aos ocultos en la India En la India? S, hay quienes aseguran que usted, de jovencito, estuvo en Cachemira y que all se form como maestro en las sabiduras orientales sa s que es buena!... Mira, Raquel, yo slo llegu una vez hasta la frontera norte, a Tiro y Sidn De muchacho, lo ms lejos fue a Jerusaln, al sur, para celebrar la Pascua Sera su primer viaje a los doce aos, cuando se perdi en el Templo. S, aquella vez me perdi la curiosidad Es que para un nio galileo como yo, ver Jerusaln por primera vez fue cmo explicrtelo?... Una ciudad tan grande, tanta gente, tantos edificios y el Templo! El Templo de Jerusaln: una de las maravillas del mundo antiguo. Cuando yo vi aquella maravilla, me escap de mis padres, entr corriendo a la explanada y me perd entre la gente. Haba grupos de muchachos escuchando a unos ancianos que contaban historias. Yo me met en uno a ver qu aprenda An me acuerdo. Yo tambin me acuerdo. Cmo te puedes acordar t, Raquel? Nos est hablando de esa historia tan conocida, donde usted, siendo un nio, discute de igual a igual con los doctores de la Ley. De igual a igual, no. Yo los estuve escuchando, hice algunas

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

preguntas RAQUEL JESS RAQUEL JESS Por esa famosa historia, muchos lo consideran a usted un nio prodigio, un muchacho genial, un ndigo. Ningn prodigio, Raquel. Yo lo que tena era curiosidad. A esa edad, a los doce aos, uno quiere conocerlo todo. Y a esa edad usted ya conoca cul sera su destino, ya tena conciencia de lo que le esperaba. Aquel da lo que me esper fue un tremendo regao En aquel tumulto, mis padres tardaron mucho en dar conmigo. Y cuando me encontraron hasta Nazaret aguantando la reprimenda! Permtame insistirle, Jesucristo, y le pedira no esquivar la cuestin. A esa edad usted ya saba. Saba qu? La misin divina para la que haba venido a este mundo. Usted era humano, pero tambin tena una conciencia divina. Usted saba. Yo saba lo que saben los muchachos a esa edad. Pero ya estaba escrito en los libros sagrados todo lo que usted iba a hacer. Usted ya saba. Todo lo que yo iba a hacer? Yo no saba nada, Raquel, qu iba a saber? Pero en su conciencia Escucha, Raquel. Dios nos entrega a cada uno un libro con todas las pginas en blanco y lo vamos escribiendo, algunos con mejor letra, otros en renglones torcidos En aquel primer viaje a Jerusaln, yo slo haba llenado doce pginas, las primeras de la historia de mi vida. Las otras estaban en blanco. Satisfecha nuestra audiencia? Me parece que no. Sospecho que a estas alturas de nuestras entrevistas tenemos ms preguntas que respuestas. As que, les prometemos nuevas entrevistas con Jesucristo. Emisoras Latinas, Raquel Prez. Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La legendaria vida oculta Como de la infancia de Jess se sabe muy poco y de su primera juventud no se sabe nada, se han llamado aos de vida oculta a esa etapa de su vida, dando a entender que estaba preparndose, entrenndose, para la gran misin que tendra despus. El tono de misterio para caracterizar lo que tuvo que ser una vida cotidiana absolutamente normal y rural, sin nada maravilloso ni especial, ha dado pie a especulaciones novelescas. En el ao 1976 apareci el libro Jess vivi y muri en Cachemira, que se presentaba con visos de historicidad y que fue traducido enseguida a varios idiomas europeos. En l, su autor, Andreas Faber-Kaiser, sostiene, como dato histrico, que Jess no muri en la cruz y que, curado de sus heridas, huy con su madre Mara nada menos que hasta Cachemira, al norte de la India. Eligi ese lugar tan alejado de su patria porque all habra pasado antes sus aos de juventud, su vida oculta. En Cachemira habra muerto a edad avanzada. La fabulacin sobre la vida oculta de Jess, y tambin sobre los aos conocidos de su vida, llegan al clmax en Caballo de Troya, saga de nueve libros del espaol Juan Jos Bentez, relatos de pura ficcin que son tomados como historia por lectores incautos. La mayora de edad En tiempos de Jess, a partir de los trece aos, los nios varones deban empezar a cumplir con la obligacin de peregrinar a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Pero era costumbre de los israelitas del interior llevarlos desde los doce aos para que se habituaran al cumplimiento del precepto que les iba a obligar desde el ao siguiente. La participacin en las fiestas de Pascua con todo el pueblo era una forma de consagrar la mayora de edad del muchacho. A partir de entonces, comenzaba realmente a ser un israelita, pues se entenda que israelita era sinnimo de el que va a Jerusaln. El Templo de Jerusaln Cuando Jess fue a Jerusaln por primera vez an se estaba terminando de reconstruir el Templo, obra comenzada por el rey Herodes el Grande unos veinte aos antes. En la construccin se emplearon materiales preciosos: mrmoles amarillos, negros y blancos, piedras talladas artsticamente por grandes escultores, maderas de cedro tradas desde el Lbano para hacer laboriosos artesonados, metales preciosos: oro, plata y bronce.

Por cualquier parte que uno entrara al Templo atravesaba portones recubiertos de oro y plata. En los atrios o patios que rodeaban el edificio haba grandes candelabros de oro. La mayor suntuosidad estaba en el santuario, parte central del Templo. La fachada era de mrmol blanco y estaba recubierta de placas de oro del grosor de una moneda de un denario. Un joven campesino quedara deslumbrado y confundido ante tantas riquezas y tantos lujos imposibles de imaginar en su aldea. Una personalidad esquizofrnica La teologa tradicional presenta a Jess como una persona con una naturaleza divina y una naturaleza humana. Estas dos naturalezas habran habilitado a Jess para poseer una doble conciencia: como dios lo saba todo, incluso saba desde nio qu iba a sucederle a lo largo de su vida con todos sus detalles; y como hombre, le corresponda, como a todo ser humano, ir descubriendo y conociendo esta misin poco a poco. La propuesta dogmtica es un hombre con dos conciencias, una omnisciente y otra limitada. O un dios disfrazado de hombre. O un hombre que oculta en su interior a un dios. De aceptar estas ideas, enraizadas en la filosofa aristotlica y convertidas en dogma hace siglos, la personalidad de Jess sera la de un esquizofrnico o la de un bipolar candidato a psicpata.

ENTREVISTA 18 Rezar el rosario?

REZADORA Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo FIELES RAQUEL Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores Continuamos en Nazaret, ahora en la iglesia cristiana ortodoxa de la Anunciacin. Un grupo de peregrinos catlicos reza un rosario en honor de la madre de Jess. Y estamos de nuevo con Jesucristo, cubriendo su segunda venida a la tierra. Una devocin hermosa la del rosario, no le parece? Scame de una duda, Raquel por qu repiten y repiten lo mismo? Porque as es el rosario. Mi abuelita me ense que hay que rezar diez avemaras por cada misterio. Y como hay cinco misterios son 50 avemaras. Y como hay tres rondas de misterios, 150 avemaras repetidas. Y quin invent esa retahla? Entiendo que fue su madre Mara la que le entreg el rosario a... no me acuerdo a qu santo. Usted no sabe eso? Ella?... Qu extrao Por qu no consultas a uno de esos amigos tuyos que saben tanto? Espere un momento Voy a contactar con alguien que seguro conoce de estas historias Eduardo del Ro, Rius?... Habla Raquel Prez, de Emisoras Latinas... Estoy aqu en Nazaret con el mismsimo Jesucristo... Quisiramos saber sobre el rosario y sus orgenes...

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

RIUS Uy, para eso tienes que irte ochocientos aos atrs, al siglo 12, cuando un fraile espaol, Domingo de Guzmn, estaba empeado en convertir a los albigenses. RAQUEL Y quines eran esos albigenses?

RIUS Cristianos pacficos y hasta msticos que cuestionaban la autoridad del Papa de Roma. Entonces, este fraile dijo que la madre de Jess se le haba aparecido y le haba dado un rosario para convertir a los albigenses.

JESS RAQUEL

Pregntale si se convirtieron... Jesucristo pregunta si se convirtieron...

RIUS Bueno, no les quedaba ms remedio Porque a los que no se convertan los quemaban vivos en la hoguera. JESS Cmo dijo?

RIUS Despus, en el siglo 16, el Papa Po Quinto orden que los soldados cristianos rezaran ese rosario antes de la batalla contra los turcos musulmanes, enemigos de Roma. En Lepanto chocaron los dos ejrcitos... Fue una carnicera. El Papa declar que gracias a la virgen Mara haban aplastado a los musulmanes! JESS RAQUEL JESS Qu cosa tan abominable! Aunque tambin, Jesucristo, es comprensible que su madre se ponga de parte de los ejrcitos cristianos... Pero, cmo puedes decir eso, Raquel? No hay ejrcitos cristianos. Los ejrcitos estn hechos para matar. Y mi madre nunca mat ni ayud a matar a nadie. Muchas gracias por la informacin, amigo Rius. En cualquier momento lo volvemos a contactar Me sospecho, Jesucristo, que nuestra audiencia estar desconcertada, porque en muchas apariciones su madre Mara ha pedido que recen el rosario. O tampoco? Mi madre era una persona muy sencilla. Cmo crees que ella va a pedir que la saluden repitiendo cincuenta veces la misma oracin? Pero hay muchas personas sencillas, mi abuelita por ejemplo, que rezan el rosario... As encuentran paz en su corazn, se acercan a Dios. Bueno, eso es como quien se sienta junto a un ro y la msica del agua le sosiega el espritu. Pero que ni tu abuelita ni nadie crea que por repetir y repetir una oracin van a ser ms escuchados por Dios. Porque l ya sabe lo que necesitamos antes de pedrselo. Entonces, qu oraciones debemos rezar? Ms an, sirven para algo las oraciones? No pierdan nuestra sintona ni dejen de visitar nuestro sitio web, www.emisoraslatinas.net Report para ustedes desde Nazaret, Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL

RAQUEL

JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL

CONTROL

LOCUTOR

Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Cmo naci el Avemara La primera parte de la oracin conocida como Avemara (Dios te salve Mara, llena eres de gracia) ya aparece en el Misal Romano desde el siglo VII. Tres siglos ms tarde, era frecuente en varios pases de Europa que la gente rezara repitiendo decenas de veces esas frases. Para entonces, era tradicin en los monasterios que los monjes rezaran diariamente los 150 salmos de la Biblia. Como la gente comn no saba leer ni tena acceso a los libros empez a sustituir la prctica monstica repitiendo 150 veces la primera parte del Avemara. A esta devocin la llamaban el salterio de Mara. En el ao 1208, en plena guerra de la iglesia romana contra los ctaros o albigenses, a quienes consideraba herejes, en tierras hoy francesas, un fraile espaol, Domingo de Guzmn, dijo que Mara se le haba aparecido para recomendarle ese rezo como arma poderosa contra los herejes y para pedirle que propagara la devocin del rosario de salterio pas a ser rosario. Casi tres siglos despus ya se haba hecho costumbre en muchos pases aadir a la oracin la segunda parte del Avemara: Santa Mara Madre de Dios, ruega por nosotros El rosario: un arma poltica Hasta el da de hoy la devocin catlica del rosario ha estado asociada tanto a la piedad popular ms tradicional, que encuentra en esta repeticin de palabras conocidas calma y consuelo, como a proyectos poltico-militares tan alejados de las enseanzas de Jess como son las guerras de religin. En 1571, los soldados de los Estados Papales, de Venecia, Gnova y Espaa combatieron con los musulmanes en Lepanto y despus de la carnicera de aquella batalla naval atribuyeron al rezo del rosario la victoria del cristianismo sobre el Islam. En 1716, el Prncipe Eugenio de Saboya derrot en Temesvar, en la Rumania moderna, a un ejrcito turco y tambin se atribuy esta victoria militar al rezo del rosario por las tropas cristianas. En 1917, el rezo del rosario fue recomendado en Portugal, en una de las muchas apariciones de Mara en Ftima, para la conversin de Rusia, es decir, para el fracaso del proyecto poltico que se iniciaba en ese pas. Actualmente, el rezo del rosario est asociado a la cruzada vaticana contra los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres: en Cleveland, Estados Unidos, Jesucristo habra hablado a una vidente para pedirle que se rece un rosario especial, en el que las cuentas son lgrimas con un feto inserto en

ellas. Segn la vidente, este rezo tiene por misin detener los abortos, el control de la natalidad y la pldora del da siguiente, prcticas que, segn esta disparatada revelacin, son la causa de las guerras y de los desastres naturales que devastan nuestro mundo. El rosario: un mantra En su versin ms benvola, el rezo del rosario en el catolicismo esa rutinaria y rtmica repeticin de palabras tiene similitudes con los mantras del hindusmo y del budismo. Un mantra es una oracin corta que se repite como estribillo muchas veces. Man significa mente y tra significa liberar. Es una palabra o grupo de palabras sin un contenido semntico especfico que se recita un determinado nmero de veces para conseguir liberar la mente elevando la conciencia a un plano superior, y tambin para alcanzar logros materiales o metas espirituales. Segn el hindusmo, el mantra Om es el sonido primigenio del universo, el origen y principio de todos los mantras. En la tradicin hind que en Occidente est representada por el movimiento Hare Krishna, se promueve el canto de mantras para el beneficio espiritual de las mentes. Eduardo del Ro, Rius Eduardo del Ro, mejor conocido como Rius, es un escritor mexicano, humorista y caricaturista. Especialista en la divulgacin didctica de los ms diversos temas (historia, alimentacin, ecologa, filosofa, biografas, poltica, economa). Ha escrito varios libros buscando develar las incoherencias de la religin catlica, la historia de los Papas y otros temas religiosos, tratando siempre de reivindicar el humanismo de Jess de Nazaret. Quin mejor que Rius para participar en el programa descubriendo la relacin histrica entre la piadosa devocin del rosario y algunas campaas militares. La oracin de Jess Jess critic la forma de rezar de los fariseos, que lo hacan en pblico y repitiendo frmulas (Mateo 6,5-8). Y en varias ocasiones los evangelios dan cuenta de la costumbre de Jess de rezar en el silencio de la noche (Lucas 5, 16). Probablemente, Jess cumplira con las oraciones tradicionales en su pueblo: al amanecer, al atardecer, antes de las comidas y los sbados en la sinagoga. Pero lo que llam la atencin de sus contemporneos fue su forma personal de rezar hablando sencillamente con Dios, sin las formalidades y las rutinas de la piedad tradicional.

ENTREVISTA 19 Madre de Dios? RAQUEL Oyentes de Emisoras Latinas, continuamos hablando con Jesucristo sobre una devocin muy extendida en el mundo catlico, el rosario. Usted nos deca que su madre no le haba pedido a nadie que lo rezara. Quin, entonces? Tal vez usted mismo cuando andaba por estas tierras? No, porque esa oracin tiene algo que no me suena bien. Algo? Una frase. Cmo es eso de Santa Mara? Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros Lo de santa est bien, porque mi madre y todas las madres son santas. Son benditas. Hacen el milagro de la vida, el mayor de los milagros. Pero lo de Madre de Dios Bueno, Madre de Dios porque Dios no tiene madre ni padre. Si los tuviera, no sera Dios. Pero como usted es Hijo consustancial de Dios Padre y Mara es su madre, entonces Mara es tambin la Madre de su Padre, que es Dios... Esto es un dogma. No, eso es un enredo. Dios no tiene principio ni fin. Si tuviera una madre, sera mortal como cualquier hijo de mujer... Quin invent semejante cosa? Lo ignoro, pero puedo consultar a... deje ver tal vez a la sicloga britnica Anne Baring Ella sabe mucho sobre su madre Anne Baring?... La molesto para que nos resuelva una duda... De dnde sali eso de que Mara es madre de Dios? Del Concilio de feso, en el siglo quinto. Fue una maniobra del obispo Cirilo. Este obispo, un personaje arrogante que por fanatismo haba ordenado quemar la Biblioteca de Alejandra, estaba peleado con otro obispo llamado Nestorio. Y qu tiene que ver ese pleito de obispos con mi madre? Pregunta Jescristo que qu tiene que ver eso con su madre.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

ANNE

JESS RAQUEL

ANNE RAQUEL ANNE

En ese Concilio, Cirilo quiso liquidar las ideas de Nestorio sobre Mara. Y para eso, propuso la Theotokos. La qu? Theotokos, palabra griega. Que Mara es madre de Dios. Como a los dems obispos les pareca una hereja afirmar que Dios tiene madre, Cirilo los soborn con grandes sumas de dinero. Y gan la votacin. Digamos que lo de Madre de Dios fue un dogma bien pagado. Gracias, Anne Francamente Nuestra audiencia debe estar aturdida Y usted, Jesucristo, qu piensa de lo que acaba de escuchar? Pienso que para engrandecer a mi madre no hay que empequeecer a Dios. Si su madre estuviera ahora con nosotros... Se reira igual que yo. Ni siquiera Pablo, que se enredaba tanto hablando de m y de Dios, lleg a decir una cosa semejante. Pero, entonces, quin es Mara? Mara es mi madre. Y Dios? Dios es Dios, Raquel. Dios no tiene madre. Y sabes por qu? Porque Dios es madre. Un momento, Jesucristo, que tengo una llamada S?... Cmo va a ser?... Por dnde?... Gracias por el aviso... Jesucristo, tenemos que irnos. Qu pasa? Parece que un grupo de cristianos est indignado con las cosas que usted est diciendo y vienen hacia ac Quieren apedrearlo Son fundamentalistas del Vaticano, fanticos Como los de Cirilo! Se repite la historia Cuando habl aqu en Nazaret, hace dos mil aos, pas lo mismo. Es que ningn profeta es bien recibido en su tierra ni en su iglesia. Vmonos! A dnde? A Cafarnaum. Quiero volver a ver el lago de Galilea!... Vmonos ya.

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

Pues nos vamos. Para Emisoras Latinas, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Mara: encerrada en cuatro dogmas La iglesia catlica proclama cuatro dogmas de fe en torno a Mara. El central es que Mara es Madre de Dios. Los otros son: Mara es Virgen, Mara no tuvo pecado original (Inmaculada Concepcin) y Mara subi al cielo en cuerpo y alma (Asuncin a los cielos). Proclama tambin la iglesia catlica otras cuatro verdades fundamentales sobre Mara: Mara es corredentora, Mara es reina, Mara es madre espiritual de todos los creyentes y Mara es medianera de todas las gracias. El culto a Mara ha ido en ascenso imparable con los siglos. La primera iglesia dedicada a Mara no aparece en Roma hasta el siglo IV. Y es hasta el siglo VIII que a Mara se le reserva un culto de hiperdula (extrema reverencia), por debajo del de latra, que merecen solo Dios y Jess, pero muy por encima del de dula que merecen los santos y santas. A partir del siglo XVI, la Reforma protestante cuestiona el culto a Mara: Las iglesias protestantes histricas no admiten los dogmas marianos. Sin embargo, la crtica protestante de la mariologa catlica no contribuy a des-patriarcalizar el cristianismo nacido de la Reforma. Ms bien, acentu sus rasgos masculinos y hasta empobreci emocionalmente su espiritualidad. Madre de Dios: un dogma Mara Madre de Dios fue un dogma definido por el Concilio de feso (ao 431) y ms tarde proclamado por el Concilio de Calcedonia (ao 451) y el segundo de Constantinopla (ao 553). Su formulacin basada en los conceptos naturaleza / persona hay que inscribirla en la filosofa helenista que dominaba entonces la Cristiandad. La instalacin del dogma fue precedida de una disputa violenta entre el patriarca de Alejandra, Cirilo, y el patriarca de Constantinopla, Nestorio. Cirilo propona la frmula Theotokos (Madre de Dios) y Nestorio propona Christotokos (Madre de Cristo, es decir, del Jess humano y mortal). Finalmente se adopt como dogma la doctrina propuesta por Cirilo, se le concedi a Mara el ttulo de Madre de Dios, y los nestorianos fueron condenados como herejes. En feso y en Calcedonia ganaron los alejandrinos. El Concilio de feso

formul as el dogma: Desde un comienzo la Iglesia ensea que en Cristo hay una sola persona, la segunda persona de la Santsima Trinidad. Mara no es slo madre de la naturaleza, del cuerpo, sino tambin de la persona, quien es Dios desde toda la eternidad. Cuando Mara dio a luz a Jess, dio a luz en el tiempo a quien desde toda la eternidad era Dios. As como toda madre humana, no es solamente madre del cuerpo humano sino de la persona, as Mara dio a luz a una persona, Jesucristo, quien es ambos, Dios y hombre. Entonces, Ella es la Madre de Dios. Anne Baring Anne Baring es una sicoanalista britnica que bucea en el inconsciente de las personas y en el inconsciente colectivo. Con Jules Cashford, tambin britnica y filsofa, han investigado la presencia de lo femenino a lo largo de la historia de las religiones occidentales y en la psique de toda la Humanidad. El resultado de este estudio es el extraordinario libro El mito de la diosa (Ediciones Siruela, 2005). En este libro, Baring y Cashford sostienen, entre otras, la tesis de que la divinizacin de Mara en los dogmas y en el culto de la religin catlica expresa la necesidad que la espiritualidad humana tiene de lo femenino, la nostalgia que tenemos por recuperar a la diosa ancestral, perdida hace ms de cuatro mil aos. A la vez, afirman que al hacer a Mara virgen y despojarla as de su sexualidad, la institucin eclesistica catlica ha alejado a Mara de aquella Gran Madre primordial, la ha convertido en Reina del cielo, negndole su reinado en la tierra. Este cortocircuito cultural-religioso centrado en la figura de Mara provoca en la psique colectiva una contradiccin fundamental. Esta contradiccin la padecen inconscientemente o la perciben y la rechazan especialmente las mujeres, a las que se presenta a Mara como modelo inimitable. Recomendamos la lectura de este libro, lcido e indispensable. Cmo naci el dogma de la Thotokos Baring y Cashford relatan as el origen del dogma de Mara Madre de Dios: Aproximadamente en el ao 431 d.C. Mara fue proclamada no slo portadora de Cristo sino portadora de Dios, (en griego, Theotokos), en un concilio celebrado en feso y presidido por Cirilo de Alejandra. Qu haba sucedido? La posicin de Mara ya era, en este siglo IV, una cuestin obviamente preocupante. Epifanio, un padre de la Iglesia, haba hecho una distincin precisa: Que Mara sea honrada, pero que el Padre, el Hijo y el Espritu sean adorados. En el primer concilio de Constantinopla del siglo IV la maternidad virginal de Mara haba sido proclamada como una manera de asegurar la divinidad de Cristo: el dogma llamaba la atencin sobre la suspensin de las leyes naturales en el momento de su encarnacin. Ms tarde, a comienzos del siglo V, Nestorio, patriarca de Constantinopla, resaltaba que Cristo posea dos naturalezas, una humana y una divina; esto significaba que Mara llev a Cristo en su vientre, pero no pudo haber llevado a Dios. Los obispos de Siria

estuvieron de acuerdo con l, pero no as Cirilo, patriarca de Alejandra. Se decidi entonces celebrar un concilio en feso para discutir esta cuestin. Pero Cirilo declar el concilio abierto antes de que se presentasen los obispos sirios e inmediatamente excomulg a Nestorio, a quien no acompaaba nadie que pudiese defender su causa. ste fue el dudoso y muy humano fundamento de un dogma que nunca ms se pondra en duda. Muchos autores y autoras resaltan la coincidencia de que este dogma se proclamara en feso, ciudad que fue centro del culto a la Gran Madre de las religiones ancestrales, del culto a la diosa frigia Cibeles, diosa de la Madre Tierra, adorada en Anatolia desde tiempos del Neoltico; y del culto a la diosa Artemisa, diosa de la caza (Diana para los romanos), una diosa tambin virgen y tambin intercesora ante los dioses.

ENTREVISTA 20 Camin sobre las aguas? RAQUEL Emisoras Latinas en las orillas del lago de Galilea, y Raquel Prez, enviada especial, cubriendo la segunda venida de Jesucristo. Como en anteriores ocasiones, l mismo nos acompaa. Buenos das, Jesucristo! Buensimos, dira yo. Por qu se le ve tan contento hoy? Mira este lago y dime si no es una bendicin del Altsimo! Qu lstima que nuestra audiencia no pueda contemplar hoy la belleza del lago de Galilea!... Veo que este paisaje le trae muchos recuerdos. Es que aqu comenz el movimiento Santiago, Juan y Pedro todos ellos, buenos pescadores Y usted? No, a m me daba miedo el agua. Por Nazaret no pasa ni un riachuelo No le dara tanto miedo porque, si mal no recuerdo, fue en este lago donde usted camin sobre las olas y con un grito calm la tempestad. Qu cuentista eres, Raquel, si yo no saba ni nadar! Cuentista?... Esa historia la conocen muy bien nuestros radioescuchas Queremos sus opiniones Est libre nuestra lnea 144-000, ciento cuarenta y cuatro mil. Y dgannos: camin o no camin Jess sobre las aguas de este lago de Galilea? Primera llamada Por supuesto que camin!... As est escrito en la Palabra de Dios y la Palabra no miente! Y cmo cree usted que fue posible ese prodigio? Porque para Dios nada es imposible. Aleluya! Tenemos otra llamada

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

HOMBRE RAQUEL HOMBRE RAQUEL

MUJER

Como todo debe tener una explicacin, tal vez era invierno, el lago estaba congelado y Jess no camin, sino que patin sobre las aguas Esta amiga no conoce el calor que hay en mi tierra todo el ao Fe ciega o racionalidad cientfica? Tenemos una tercera llamada Al? Ni la una ni la otra. La cosa es ms sencilla. Por qu dice eso? Quin es usted? Usted es periodista, yo soy biblista. Dgame, seorita, qu pensara su audiencia si ahora yo le dijera a usted: Qu hermosa eres, tus ojos son palomas, tu pelo un rebao de cabras saltando por las colinas? Mi audiencia pensara que usted es un atrevido Correcto. Pero a nadie se le ocurrira pensar que usted tiene pjaros en la cara ni cabras en sus cabellos, verdad? Me imagino que no. Pero a dnde quiere llegar usted? Quiero llegar a la Biblia. En el Cantar de los Cantares est escrito: Tus ojos son palomas, tu pelo es un rebao. Y como la Biblia es Palabra de Dios, concluiremos que aquella novia del Cantar tena animales en su cabeza? Por supuesto que no. Es una imagen, una metfora. Pues lo mismo ocurre con Jess caminando sobre las aguas. Es una metfora, una imagen potica, una comparacin. Una comparacin de qu? Fjese en ese lago. Ahora lo ve tranquilo, pero, a veces, se forman grandes tormentas; no es verdad, Jesucristo? Este amigo s conoce mi tierra Pues bien, los paisanos de Jess, y Jess mismo, pensaban que durante las tormentas se soltaban los demonios que vivan en el fondo de las aguas. Sigo sin entender. No dicen que una imagen vale ms que mil palabras? Pues las primeras comunidades admiraron tanto a Jess, lo quisieron

JESS RAQUEL BIBLISTA RAQUEL BIBLISTA

RAQUEL BIBLISTA RAQUEL BIBLISTA

RAQUEL BIBLISTA RAQUEL BIBLISTA JESS BIBLISTA

RAQUEL BIBLISTA

tanto, que lo convirtieron en un hroe. Y se les ocurri esa imagen: lo pusieron a caminar sobre las aguas, dominando a las fuerzas del mal escondidas en las profundidades. Como diramos hoy, lo convirtieron en un supermn. RAQUEL JESS RAQUEL Entonces, Jesucristo, es mentira que usted camin? No oyes lo que est explicando ese seor? Es una comparacin. Como las palomas y las cabras de la novia del Cantar. Gracias al amigo biblista que nos llam. Y ustedes, queridos radioescuchas, estn preparados para encontrar otras metforas en los evangelios? Qudense con Emisoras Latinas. Desde el Lago de Galilea, Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una especie simblica Homo sapiens, la especie a la que pertenecemos todos los seres humanos, tiene como sello caracterstico un cerebro muy desarrollado que le permite, entre otras muchas posibilidades, crear un mundo simblico a partir de la realidad que le rodea. Somos lo que somos, y tambin somos lo que soamos, lo que imaginamos, lo que simbolizamos a partir de las realidades que vemos y conocemos. Un texto simblico puede tener ms fuerza que un texto informativo. Inspira, explica, transforma. Es ah donde encontramos la raz del arte y es tambin ste uno de los nichos en donde anida y se desarrolla la religin y los sentimientos religiosos. Un relato simblico En los evangelios encontramos narraciones histricas, esquemas de catequesis, relatos organizados para que evoquen historias del Antiguo Testamento, tradiciones y tambin muchos smbolos, comparaciones y metforas... El relato de Jess caminando sobre las aguas es una de las ms claras metforas de estos textos. El temible y peligroso mar En la cultura de Jess se crea que el mar era un abismo a donde haban ido a parar, derrotados por Dios al comienzo del mundo, los demonios y los espritus

malignos. Entre ellos destacaba Leviatn, monstruo terriblemente peligroso. El sentido negativo del mar atraviesa todas las pginas de la Biblia. Y as, cuando el Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, describe cmo ser el mundo futuro dice que ya no habr mar (Apocalipsis 21,1). En la cultura religiosa juda, Dios domina sobre el mar y sobre los espritus que estn en sus profundidades y Leviatn es para Dios como un juguete (Job 40,25-32). Jess seguramente tema a las aguas del lago y no sabra nadar. Ni camin sobre las aguas ni nad en ellas. Pero el evangelista quera usar una metfora para decir que Jess tiene poder sobre el mal. se es el mensaje, la metfora, que los evangelios quisieron compartir con las primeras comunidades cristianas al poner a Jess a caminar sobre las aguas. El poder de las mtaforas En la obra teatral del chileno Pablo Skrmeta, El Cartero, llevada al cine (El cartero y Pablo Neruda, de Michael Radford, 1995), el cartero le dice a Neruda que las metforas no son de quienes las escriben sino de quienes las necesitan. Las metforas de los evangelios fueron escritas por los evangelistas para que las comunidades las utilizaran como herramientas estticas, simblicas, para afirmar la fe en Jess y en la idea de Dios que Jess haba proclamado. Si hoy leemos esas comparaciones simblicas como si fueran hechos ocurridos realmente, si leemos los evangelios como leemos la informacin de los peridicos, perderemos el sentido y el valor de esas imgenes y anularemos el poder de su inspiracin.

ENTREVISTA 21 Multiplic panes y peces? RAQUEL Hemos desplazado nuestra unidad mvil hasta donde fue Betsaida, una aldea pequea en la ribera nororiental del lago de Galilea. Aqu Jesucristo hizo uno de sus milagros ms sonados, la multiplicacin de los panes y los peces. Y a nuestro lado el mismo Jesucristo que nos contar qu ocurri aquel da. Aunque ha pasado mucho tiempo, usted se acordar bien. Claro que me acuerdo!... Los del grupo cruzamos el lago y llegamos a esta orilla para hablar con tranquilidad. Pero haba gente esperndolo aqu. S, un montn con ganas de preguntar, de hablar, de unir esfuerzos. Tanta gente y tanto entusiasmo, que a m se me fue la lengua. Por qu dice eso? Porque me puse a hablar y a hablar y se hizo de noche. Y la gente no haba comido. No podan comprar algo en los alrededores? Cmo? Andbamos al raso, al descampado. Crees que por aquellos parajes solitarios haba ventas como las que veo ahora? Y ah fue cuando usted hizo el milagro. Bueno, en realidad, el milagro no lo hice yo. Y quin lo hizo? T sabes cmo somos los campesinos de desconfiados, verdad? En mi tierra nadie sale de casa sin llevar alguna alforja con comida para el camino. Pero si hay mucha gente alrededor, nadie saca lo que tiene por temor a que no alcance. Y usted qu hizo? Yo dije: Hermanos, hermanas. Saquen lo que llevan bajo la tnica, pnganlo al centro, no se preocupen. Un muchacho fue el primero en romper la desconfianza. Se acerc con cinco panes de cebada y un par de pescados. Y entonces?

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Una abuela sac unos dtiles que llevaba guardaditos. El otro puso queso y aceitunas. Y la otra, ms panes Hubo quien se resisti, no creas Pero al final, todo el mundo comi, alcanz para todos. Eso eso fue todo? No fue un milagro? Claro que lo fue!... Te parece poco milagro compartir lo que uno tiene?... se es el mayor de los milagros! Me parece que lo que est escrito es una cosa bien distinta a la que usted nos cuenta ahora. Los cuatro evangelios coinciden en que usted dio de comer a cinco mil personas y con las sobras se llenaron doce canastos. Bueno, all nadie cont ni la gente ni los canastos, y ya te dije que mis paisanos son bastante exagerados Pero s, todos pudimos comer y nadie se qued con hambre. Entonces usted no multiplic nada? No, aquel da sumamos. Entre todos, sumamos. Qu te imaginabas t? Un mago sacando panes y peces de un cesto? Esos trucos los saban hacer los samaritanos, que encantaban serpientes y se tragaban agujas. Pero el milagro El milagro es compartir, Raquel. El verdadero milagro. El nico milagro. El nico? Cmo que el nico? Usted hizo muchos ms. Me disculpa, Maestro, digo, Jess, pero usted no est siendo claro con nuestra audiencia porque Lo que no est claro es cmo vamos a salir de aqu. Si no nos apuramos, nos agarra la noche. Nos va a pasar como hace dos mil aos. Y esta vez, ni t ni yo hemos trado panes ni peces. En ese caso vmonos! Y ustedes, amigos radioescuchas, no se vayan, acompennos, sigan con nosotros. Desde donde fue Betsaida, en Galilea, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El pan, sinnimo de comida En tiempos de Jess, el pan, casi siempre de cebada, era el alimento bsico de los pobres. Su comida diaria consista en pan, agua y aceite de oliva. Frecuentemente pan es sinnimo de comida en las pginas bblicas, en donde la relacin pan-comida aparece en 293 lugares en la Biblia, 96 en el Nuevo Testamento. En el lago de Galilea viven 25 especies de peces, algunas autctonas. Las poblaciones de las orillas del lago estaban familiarizadas con el consumo de pescado. Un mundo an hambriento A pesar de que ya conocemos las tcnicas agrcolas ms avanzadas para producir los alimentos que alcanzaran para satisfacer a toda la Humanidad, una buena parte de los seres humanos padece hambre. Segn el informe anual de 2004 El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo de la FAO (Organizacin de Naciones Unidas para la Alimentacin), 852 millones de personas en todo el mundo padece hambre crnica. Esto significa aproximadamente una de cada siete personas. La FAO informa que 5 millones de nios y nias mueren al ao por hambre y que cada ao nacen ms de 20 millones de nios y nias con insuficiencia de peso por razn del hambre de sus madres, lo que significa un riesgo para su vida y compromete el desarrollo de su cerebro y de todo su cuerpo. La tendencia al aumento de los hambrientos, pequeos y adultos, es creciente en el mundo actual, por causa de la acelerada concentracin de las riquezas y de las oportunidades. Entre los Objetivos del Milenio, acordados por todos los Jefes de Estado del mundo, est la meta de reducir a la mitad el hambre en todos los pases del mundo en el ao 2015. Combatir el hambre: una exigencia evanglica El hambre afecta principalmente a los ms pobres. El telogo brasileo Frei Betto estuvo al frente del programa Hambre Cero al comienzo del primer mandato del Presidente Lula. Al asumir esta responsabilidad, escribi: Si el hambre es el principal factor de muerte precoz y vergenza para la civilizacin del siglo XXI, por qu no provoca movilizacin? Por una razn cnica: al contrario del terrorismo y de la guerra, del cncer y de otras enfermedades, el hambre s hace distincin de clase. Slo alcanza a los miserables. Y en general, apoyamos campaas en beneficio propio. No siempre demostramos sensibilidad cuando se trata de derechos ajenos Yo tuve hambre y me diste

de comer, dijo Jess, encarnado en la figura del pobre. Combatir el hambre es una exigencia evanglica, un imperativo tico, un deber de ciudadana y solidaridad, para que podamos sacar a la humanidad de esta prehistoria en que billones de personas an no tienen asegurado el derecho animal ms elemental: comer. Las razones del hambre en el mundo La razn del hambre en el mundo es la mala distribucin de los recursos, la injusticia y la inequidad en su distribucin. Slo la solidaridad, el compartir, una justa distribucin dar de comer a toda la Humanidad. Lo dijo Jess de Nazaret con este milagro y lo dice, por ejemplo, la economista Mariana Martnez, de la BBC: Mientras la mitad del planeta consume diariamente ms del doble de las caloras necesarias para sobrevivir y vive preocupada por los kilitos de ms, la otra mitad no tiene nada para llevarse a la boca y se muere de hambre. Mientras en Estados Unidos el que no habla o est haciendo una dieta lowcarb (baja en carbohidratos) est out (fuera de moda), en las favelas de Brasil o en las tierras secas de frica Subsahariana, tanto nios como adultos, luchan desesperadamente por encontrar algo (no importa qu) para llenar el estmago. El sueo de un mundo sin hambre se puede lograr. El hambre en el mundo no existe porque la madre Naturaleza no es capaz de brindar recursos para todos, o por falta de tierra para cultivar, o porque hoy existan en el mundo muchas ms personas que un siglo atrs. Por el contrario, el hambre en el mundo existe por mala distribucin. Una parte del planeta, y justamente en la que viven las naciones ms ricas, consume ms del 80% de los recursos naturales (alimentos y otros productos de consumo) a nivel mundial, mientras que la otra mitad recibe apenas el 20%. El milagro es compartir El relato de la multiplicacin de los panes y los peces (Marcos 6,30-44) no es la historia de un mago haciendo un prodigio espectacular. Es un relato simblicocatequtico que muestra a las comunidades cristianas el poder transformador de una tica, de una actitud de vida: la de compartir. Donde los discpulos proponen ir a comprar con dinero, Jess les propone dar lo que tienen. Y es ese dar lo que produce el milagro de que alcance para todos y que todos queden saciados. En su clsica y divulgada obra, Una lectura poltica del Evangelio, Fernando Belo comenta: En este relato hay una oposicin entre dos economas: la economa del valor de cambio (que hoy nos domina) y una economa de distribucin que yo llamara economa del valor de uso y de la satisfaccin de las necesidades humanas.

ENTREVISTA 22 Jess moreno? RAQUEL Nuestros micrfonos siguen junto al redondo y azul lago de Galilea con Jesucristo, nuestro invitado estrella. Cobertura especial de su segunda venida. Buenos das, Jesucristo. Buenos das, Raquel, a ti y a todos los que te escuchan Y son cada da ms los que nos escuchan, una audiencia pendiente de las declaraciones que usted nos viene concediendo. Le confieso que yo siempre he sido una radioapasionada, pero hoy echo de menos trabajar para la televisin. Me gustara que ustedes, amigas y amigos de Emisoras Latinas, pudieran ver su rostro. Seguramente, se sorprenderan Y por qu la sorpresa? Es que usted me parece diferente. No s, yo no me lo imaginaba as As cmo? As Es que en las pelculas usted no es asEn los cuadros y en las estampitas tampoco No s cmo decirle Pues dime Usted ustedes muy moreno. Claro, sal a mi madre. Ella era tambin as morena? Morena y hermosa, como la muchacha del Cantar de los Cantares. El padre de ella, mi abuelo Joaqun, era an ms negro que yo. Toda mi familia, por el lado de Jos y por el lado de mi madre, sacamos la piel bien oscura. Ese color moreno era, entonces, una herencia familiar? No, Raquel, aqu en Galilea quien no tena de sinio tena de abisinio. Tambin la talla me sorprende Lo supongo enterado de lo de la Sbana Santa No, no estoy enterado

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

Bueno, en otra ocasin hablaremos de eso. Pero segn esa sbana a usted lo que le queda es una tnica talla XLextralarge Extra qu? Muy grande Y estoy viendo que no, que usted es casi de mi estatura. En mi tiempo, la gente no era muy alta. Adems, en casa ramos pobres y con lo que comamos, que no era mucho, tampoco nos desarrollamos tan grandotes Si nuestra audiencia pudiera ver a Jesucristo notara que su talla es medium y no extra-large. Vera tambin que su rostro no es fino, delicado, sino ms bien, cuadrado cmo les dira? Usted parece un campesino de monte adentro. Es que yo fui un campesino de monte adentro. Y a mucha honra, como me ense a decir mi padre Jos! Y el pelo y los ojos Tambin me lo imaginaba con los ojos azules y la barba clarita, los cabellos suaves, as, cayndole sobre los hombros Bueno, como lo pintan siempre, rubio, con melena dorada En Galilea slo eran dorados los campos de trigo cuando estaban listos para la siegaY azul, el lago cuando haca buen tiempo Y entonces, seor Jesucristo, por qu lo pintan siempre como usted no fue? Los artistas son caprichosos. Inventan el mundo a su imagen y semejanza. Y como en su tiempo no haba fotografa, inventaban ms, no es as? De qu me hablas, Raquel? Despus le explico cmo funciona esta camarita. Pero antes me permitira tomarle una foto, como un recuerdo de estas entrevistas y para publicarla en nuestra pgina de Internet? Toma lo que quieras Qu tengo que hacer? Pngase ah, con el lago de fondo A ver Diga whisky Que diga qu?

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

Sonra!... Ya est!... Muchas gracias. Junto al lago de Galilea y junto al moreno Jesucristo, sonriendo para toda nuestra audiencia, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Blanco, rubio, occidental Desde los primeros siglos del cristianismo, artistas de toda condicin hicieron aparecer el rostro y el fsico de Jess en frescos, pinturas, esculturas, miniaturas de libros. Como de Jess no haba fotografas, este Jess surgi de la imaginacin de los artistas. En general, los rasgos que le atribuyeron fueron los de los hombres del mundo occidental, y en gran medida, los del ideal fsico del tiempo en que vivan: altura, blancura, finura. Desde el nacimiento del cine, Jess apareci tambin en muchas pelculas. Es uno de los personajes ms interpretados en la historia del sptimo arte. El Jess de una mayora de films (Zeffirelli, Scorsese, Gibson) fue tambin occidental, con una belleza similar a la de los galanes clsicos del celuloide. Sin embargo, el origen semita de Jess sugiere una piel oscura y unos rasgos que, como los de los hombres rabes, no tendran nada que ver con los de esas imgenes y pelculas, donde Jess aparece como un hombre alto, delgado, apuesto, de tez blanca y fina, cabellos rubios y ojos claros. El probable rostro de Jess En el ao 2001 la cadena britnica BBC dio publicidad, en la serie titulada El Hijo de Dios, a un muy probable rostro de Jess. Se lleg a l tras una cuidadosa investigacin dirigida por el forense de la Universidad de Manchester, Richard Neave. Con base en un crneo judo del siglo I hallado en Jerusaln, al que se aplicaron capas de arcilla, y con la tecnologa grfica digital de ltima generacin, Neave logr acercarse a la cara que pudo tener ese crneo, consiguiendo as la reconstruccin facial de lo que pudo ser la cara de Jess: nariz ancha, mandbula recia, arcos de las cejas y pmulos prominentes. El pelo rizado, la barba corta y el color moreno de la piel se basaron en los primeros rostros de Cristo pintados en Siria. Jeremy Bowen, presentador de la serie, que fue corresponsal de la BBC en Oriente Medio, dijo en el documental: En Jerusaln hay muchos hombres parecidos a este hombre. Se trata de un autntico judo de la zona y todava puedes verlo hoy pasear por la ciudad,

repetido en multitud de rostros. El perverso racismo El racismo es una de las muchas expresiones de discriminacin entre los seres humanos. Se basa en la creencia de que hay razas superiores, ms inteligentes, ms capaces, entendiendo por raza la apariencia externa, el color de la piel, los rasgos del rostro. Naturalmente, por la hegemona y el poder que en el mundo tiene la cultura occidental, la cultura europea, la cultura blanca y por la influencia de los productos culturales occidentales y estadounidenses, el racismo determina que lo oscuro, lo moreno, lo negro es inferior. Tras los horrores de siglos de esclavitud est el racismo. Tras los horrores de las cmaras de gas durante el nazismo est el racismo y la perversa bsqueda de una raza pura. Hay una sola raza, la humana Hoy, tras los espectaculares avances de la gentica, una mayora de cientficos descalifican el concepto de raza y cualquier consideracin sobre la inteligencia o las aptitudes basadas en los rasgos fsicos externos. Consideran que raza es un concepto social, pero no cientfico, afirman que existe una sola raza, la humana, y explican que los rasgos fsicos externos que diferencian a unos seres humanos de otros corresponden solamente al 0.01% de los genes de nuestra especie. Esto significa que todos los seres humanos, sea cual sea nuestro color o constitucin fsica, evolucionamos en los ltimos 100 mil o 200 mil aos a partir del mismo grupo humano que naci en frica, con una piel muy morena, y que desde frica coloniz todo el planeta. Y que las diferencias de colores y de rasgos faciales que hoy vemos se deben nicamente a las adaptaciones al clima y a los distintos ambientes que fueron encontrando estos humanos en sus desplazamientos, que los fueron destiendo, decolorando: mayor o menor cantidad de melanina segn la menor o mayor exposicin a la radiacin solar. Por qu persiste el racismo? Ms all de cualquier juicio moral, qu dice la ciencia sobre la persistencia del racismo? Douglas C. Wallace, profesor de gentica molecular en la Universidad de Emory, Atlanta, lo explica as: Desgraciadamente para la armona social, el cerebro humano est exquisitamente sintonizado con las diferencias en los detalles del envoltorio, induciendo a las personas a exagerar la importancia de lo que se ha dado en llamar raza. Los criterios que la gente utiliza para determinar la raza se basan totalmente en caractersticas externas que estamos programados para reconocer. Wallace sostiene que la razn por la que estamos programados para reconocer

esas caractersticas superficiales nace de la importancia vital que representa para la supervivencia de nuestra especie que cada uno de nosotros sea capaz de distinguir a un individuo de otro.

CAPTULO 23 Mujeres apstolas? RAQUEL Los micrfonos de Emisoras Latinas ubicados hoy en lo que fue el antiguo embarcadero de Cafarnaum. Nos acompaa Jesucristo, en una jornada ms de su segunda venida. Cafarnaum, junto al lago de Galilea, fue conocida como su ciudad. Por qu motivo? Es que yo sal de Nazaret y vine a vivir aqu. Y por qu se le ocurri establecerse en un puerto de pescadores? Bueno, aqu vivan Pedro, Andrs, Santiago Tenan unas barcas y unas redes Ellos eran pescadores, pero usted no. No, yo los vine a pescar a ellos. Cuando regres del Jordn, pens: hay que hacer algo para que las cosas cambien en este pas. Y vine a buscarlos a Cafarnaum. Pertenecan a alguna organizacin religiosa? Quines? Pedro, Andrs, Santiago No, sos estaban organizados en la resistencia contra los romanos Entonces, usted los llam y form con ellos el grupo de los doce apstoles. Doce?... ramos mucho ms que doce! En su biografa, se habla de doce apstoles. No puede ser porque... A ver, ve contando: Santiago y Juan, que eran hijos del Zebedeo. Salom, la madre de ellos, que tambin se sum al movimiento. Pedro y Andrs, que eran hermanos. Juana, la mujer de Cusa. Estaba Toms, el mellizo. Y Mara, la de Magdala. Estaba Felipe, Susana, Natanael, Marta y su hermana Mara, las de Betania, Judas el de Kariot, que hizo lo que hizo Un momento, un momento, que usted est confundiendo a nuestros oyentes.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Dnde est la confusin, Raquel? Usted est mezclando hombres con mujeres, apstoles con... Con apstolas. Se puede decir as, verdad? Bueno, no s cmo se dir... Pero siempre se supo que usted eligi slo varones para formar su iglesia. Y qu esenio habr dicho eso? En nuestro grupo haba de todo, mujeres, hombres, de Judea, de Galilea, hasta una samaritana se nos col... Aclaremos las cosas. Esas mujeres que usted menciona iran en su grupo... como apoyo logstico. Apoyo qu? Es decir, para hacerles la comida, para lavarles la ropa... tal vez hasta como reposo de los predicadores. Pero, qu dices t, Raquel?... Si las mujeres eran las mejores para hablar y entusiasmar a la gente!... Las mejores tambin para organizar. Ellas iban igual que todos, igual que los hombres. Pero, entonces Tenemos una llamada Al? Aqu t falando Renato Souza de Almeida, da pastoral juvenil Sao Paulo, Brasil.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL RENATO de RAQUEL RENATO

Pues fale despacito para entenderlo bien Jess tem razn. Si no, lea nas epstolas de San Pablo, donde narra cmo ele trabaj con Junia, con Lidia, la que venda prpura, con Evodia, con Febe, con Apia, con un montn de mulheres en las primeiras comunidades cristianas Obrigada, Renato. Pero, entonces, si as fue la cosa al comienzo Ya se dio cuenta, Jesucristo? Ya vio que ahora sus representantes rechazan a las mujeres como sacerdotas, como pastoras, como obispas? Por qu cree que actan as? No s, tal vez por miedo... Tal vez se sienten de menor estatura ante ellas y no quieren reconocerlo. Entonces, si comprendo bien, usted estara de acuerdo con el sacerdocio femenino?

RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

Yo no estoy de acuerdo con ningn sacerdocio, ni de hombres ni de mujeres. Pero para dirigir las comunidades, las mujeres son ms sabias, ms responsables tambin... Fue por eso que el mensaje ms importante, la perla ms preciosa, Dios se la confi a una mujer, no a un hombre. De qu perla nos habla? Por qu no la buscamos en Magdala?... Quieres venir?... Vamos, est cerca S, vamos!... Emisoras Latinas de camino a Magdala. Report su enviada especial, Raquel Prez.

RAQUEL JESS RAQUEL

Pescadores: pobres y despreciados En tiempos de Jess, Cafarnaum de la que hoy slo quedan ruinas era una ciudad de unos tres kilmetros de extensin y pocos miles de habitantes. La pesca era el principal medio de vida all y en todas las ciudades o pequeas aldeas que rodeaban el lago de Galilea. Los pescadores trabajaban para un patrn o se organizaban por familias y en formas cooperativas. En aquellos tiempos, el oficio de pescador era propio de la gente ms pobre, la considerada menos religiosa y vulgar. Era un oficio despreciado porque los pescadores tenan que pasar el da en los mares o lagos, aguas que la cultura religiosa consideraba un lugar maligno, por ser el hbitat de los demonios. Nmero 12: un smbolo Aunque Jess hubiera tenido veinte discpulos en su grupo ms cercano o dieciocho o cualquier otro nmero, quienes escribieron los evangelios slo iban a mencionar los nombres de doce, una cifra simblica. El nmero 12 tena una significacin especial en Israel. Designaba una totalidad y sintetizaba en un solo nmero a todo el pueblo de Dios. Doce fueron los hijos de Jacob, los patriarcas que dieron nombre a las doce tribus que poblaron la Tierra Prometida. Cuando los evangelistas escribieron, decidieron usar ese mismo smbolo: el nuevo pueblo de Dios tambin iniciaba con doce fundadores, herederos de las doce primeras tribus. Hasta en el ltimo libro de la Biblia encontramos el smbolo del doce: el pueblo de Dios definitivo, al final de los tiempos ser de 144 mil (1212mil = totalidad de totalidades). Un movimiento de muchas mujeres En el grupo de Jess tambin participaron muchas mujeres (Lucas 8, 3). Adems de Mara, su madre, conocemos el nombre de algunas: Mara Magdalena, otras Maras, Susana, Salom, Marta y Mara de Betania, Juana Las primeras comunidades cristianas continuaron esta tradicin: hombres y

mujeres se reunan, ambos predicaban con la misma autoridad el mensaje de Jess y ambos presidan las celebraciones en su memoria. Como los hombres, las mujeres tenan representacin y poder de decisin en las comunidades como sacerdotas y obispas. La periodista britnica especialista en temas del Medio Oriente Lesley Hazleton aporta en su libro Mara, una Virgen de carne y hueso datos muy interesantes sobre dos movimientos espirituales de mujeres a la par de los hombres en cargos de decisin y de poder, antes y despus de Jess, en los primeros siglos cristianos, que influyeron en el cristianismo: el movimiento de los terapeutas y el movimiento de los montaistas. Tambin describe a un movimiento similar slo de mujeres: el de las coliridianas. Las colaboradoras de Pablo A pesar de su misoginia, derivada de su pertenencia a la secta juda de los fariseos, Pablo afirm que en Cristo ya no hay hombre ni mujer (Glatas 3,28), legitimando con esta idea la activa participacin de las mujeres en las primeras comunidades cristianas. Y en sus cartas destaca a muchas mujeres, elogiando su trabajo: la diaconisa Febe (Romanos 16,1), Junia (Romanos 16,7), Prisca, Julia, Evodia y Sintece, a las que llama colaboradoras (Filipenses 4,2). Menciona tambin a Claudia, a Trifena y a Trifosa, a Prisca, a Lidia, a Tiatira y a Ninfa de Laodicea. De las 28 personas que Pablo elogia de manera especial en sus cartas a las primeras iglesias, 10 son mujeres. El caso de Junia es especial y sintomtico. Durante siglos su nombre fue ocultado bajo un nombre masculino: Junias. Como Pablo le haba otorgado a esta mujer, esposa de Andrnico, el ttulo de apstol, esto result inconcebible para quienes copiaban sus Cartas y al nombre de Junia le aadieron una s transformndolo as en un diminutivo del nombre masculino Junianus. Siglo IV: un dramtico giro En el siglo IV, con la conversin de Constantino, el cristianismo pas a ser la religin oficial del imperio y la participacin de las mujeres fue desapareciendo. El telogo espaol Jos Mara Marn lo explica as: El cristianismo primitivo estaba mucho ms involucrado en la familia que en el gobierno como funcin pblica y, por consiguiente, las mujeres eran ms importantes en la base organizadora de las comunidades y de las iglesias domsticas. Fue en una etapa posterior, cuando el cristianismo fue pasando a la esfera pblica y gubernamental, que los hombres retomaron activamente el control que tenan las mujeres. Y Lesley Hazleton lo analiza as: Cuando se estableci la ortodoxia y el cristianismo adquiri a la vez reconocimiento oficial y poder poltico, el papel de las mujeres fue severamente restringido. Porque la religin era tal vez un mbito comn a hombres y mujeres, pero la poltica era estrictamente para los hombres. Y cita al telogo bautista estadounidense Harvey Cox, que en su libro

Seduction of the Spirit caracteriza este dramtico giro en el cristianismo como el intento ms exitoso de la historia por parte de una jerarqua por canalizar, desactivar y controlar el simbolismo religioso femenino. La arquitectura patriarcal de las catedrales La arquitectura de las grandes catedrales europeas reflej la ideologa misgina en ascenso durante siglos en la historia del cristianismo. En un texto sugerente y sorprendente su prlogo al famoso Monlogos de la vagina de Eve Ensler la feminista estadounidense Gloria Steinem relata: En los aos setenta, mientras me documentaba en la biblioteca del Congreso, encontr un tratado poco conocido sobre historia de la arquitectura religiosa que daba por sentado un hecho como si fuera sabido por todos: que el trazado tradicional de la mayora de edificios patriarcales de culto imita el cuerpo femenino. As, hay una entrada exterior y otra interior, los labios mayores y los labios menores; una nave central vaginal que conduce al altar; dos estructuras curvas ovricas a ambos lados; y por ltimo, en el centro sagrado est el altar o tero, donde sucede el milagro: donde los varones dan a luz. Si bien esta comparacin era nueva para m, me abri los ojos de golpe. Claro, pens. La ceremonia central de las religiones patriarcales es ni ms ni menos que aquella en la que los hombres se aduean del poder yoni de creacin al dar a luz simblicamente. No es de extraar que los lderes religiosos varones afirmen tan a menudo que los seres humanos nacimos en pecado porque nacimos de cinturas hembras. nicamente obedeciendo las reglas del patriarcado podemos renacer a travs de los hombres. No es de extraar que sacerdotes y pastores ataviados con vestiduras largas nos rocen la cabeza con un fluido que imita las aguas del parto, que nos den nuevos nombres y nos prometan renacer en la vida eterna. No es de extraar que el sacerdocio masculino intente mantener alejadas a las mujeres del altar, al igual que se nos mantiene alejadas del control de nuestros propios poderes de reproduccin. Simblico o real, todo est destinado a controlar el poder que reside en el cuerpo femenino. Una iglesia misgina A pesar de la prctica de Jess y a pesar de la prctica cristiana original, la iglesia catlica ha mantenido durante siglos y hasta nuestros das una frrea oposicin al sacerdocio femenino. En mayo de 1994, el Papa Juan Pablo II public un documento, ratificado en 1995 por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en el que afirmaba que el sacerdocio femenino era un caso cerrado: Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles. La ltima expresin de esta posicin fue la del entonces cardenal, y hoy Sumo Pontfice, Jos Ratzinger, en su Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la iglesia y en el mundo, de octubre de 2004, un texto que

expresa la extremada y profunda misoginia del catolicismo oficial.

ENTREVISTA 24 La discpula amada? RAQUEL Nuestra unidad mvil ubicada hoy en lo que fue Magdala. De la ciudad natal de Mara Magdalena de ah el nombre de esta famosa mujer hoy no queda nada Con nosotros, Jesucristo, en su segunda venida a la tierra y en su primer recorrido por estos lugares Yo pas por aqu cuando esta ciudad tena mucha vida Los de Cafarnaum traan hasta aqu el pescado, aqu lo salaban y lo vendan despus por todo el pas. Una ciudad de grandes ricos y, por eso, de muchos pobres Fue aqu donde conoci a Mara Magdalena? S, aqu la conoc. Ella era muy pobre. Podemos saber las circunstancias? Bueno, ella era una mujer sola. En mi tiempo las mujeres solas, las que quedaban viudas, las repudiadas por sus maridos, tenan una vida muy difcil. Y sobre su trabajo? Segn la tradicin, ella era prostituta. Habladuras. Las mujeres solas soportaban el yugo de la mala reputacin. Me acuerdo aquel da Despus de caminar por las orillas del lago, llegamos aqu a Magdala con Juan y Andrs. Entonces, conoc a Mara. Ella abri sus odos para escuchar el mensaje del Reino de Dios Eso fue despus que le sac los demonios? Qu demonios!... Malas lenguas. De ella decan que tena no uno, sino siete demonios en el cuerpo Como Mara era fuerte y no tena pelos en la lengua, le inventaban historias. Me imagino que debe saber todo lo que se ha escrito sobre la relacin entre Mara Magdalena y usted Tambin son inventos? Pues no s qu habrn escrito, pero qu quieres que te diga? Ella particip en nuestro movimiento, nos acompa a todas partes, se apasion con el Reino de Dios. Encontrar a Mara fue como encontrar una perla de gran valor La lmpara de su cuerpo eran sus ojosEra muy alegre Con ella, el Reino era un banquete, una fiesta.

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

La recuerda con mucha emocin Yo hablaba a gusto con ella Le confi muchas cosas Andrs, Juan, Santiago, y sobre todo Pedro, se ponan celosos Mire, Jesucristo, voy a decirle algunas cosas que tal vez Bueno, se las digo!... Y stas no las encontr en ninguna novela ni en el Cdigo da Vinci En el Cdigo? Para esta entrevista, yo me le uno de esos evangelios que estn por fuera de los que aparecen en la Biblia, los apcrifos. Y en uno dice que Mara Magdalena fue su compaera, que usted la besaba en la boca. Tambin he ledo que ese discpulo amado que tanto aparece en el evangelio de Juan, era en realidad la discpula amada, la que usted ms quera En verdad, todo eso se escribi en memoria de ella. Pero usted usted la amaba? S, la quise mucho. La quiso... como mujer? Qu quieres saber, Raquel? Si me acostaba con ella? Usted me disculpa la pregunta, comprendo que es un poco indiscreta, pero es que en torno a sus relacin con Mara Magdalena hay mucho misterio El amor siempre es misterio. Por eso Dios, el mayor Amor, es el mayor de los misterios. Entonces, usted y ellaentre ustedes dos? En mi tierra dicen, entre tres no hay secreto. No preguntes ms, Raquel, no hace falta. Ejem Desde las ruinas de la ciudad donde se encontraron por primera vez Jess de Nazaret y Mara de Magdala, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Santa Mara Magdalena Mientras que el cristianismo oriental honra a Mara Magdalena por su cercana a Jess, considerndola igual a los apstoles, en Occidente se desarroll la idea de que, antes de conocer a Jess, Mara Magdalena se haba dedicado a la prostitucin, identificndola con otras mujeres pecadoras que aparecen en los evangelios (Lucas 7,36-50). La imagen de Mara Magdalena, arrepentida y penitente, ha dominado el arte y la literatura occidental. En 1969, la iglesia catlica, que reconoce a Mara Magdalena como santa, retir del calendario litrgico el apelativo de penitente que le haba adjudicado tradicionalmente y dej de usar en las misas ese texto de Lucas. A pesar de estos cambios, la visin de la prostituta arrepentida es la que contina predominando. Una mujer reivindicada Mara, una mujer nacida en la ciudad de Magdala, en las orillas del Lago de Galilea, es citada por su nombre cuatro veces en los evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas). La tradicin la ha identificado con varias mujeres annimas que aparecen en los relatos evanglicos y con otras Maras. Que Mara la de Magdala sea presentada como la primera testiga de la resurreccin de Jess en el cuarto evangelio (Juan 20,1-18) indica la importancia de esta mujer en el movimiento de Jess y en la primera comunidad de quienes integraron su movimiento. Hoy, diversas y serias exgesis rechazan el identificar a Mara Magdalena con una prostituta y, al reivindicar el excepcional protagonismo de esta mujer en la vida de Jess, plantean audaces hiptesis: que ella sea la autora del cuarto evangelio, atribuido al apstol Juan; que el discpulo amado del que habla el cuarto evangelio sea en realidad la discpula amada; y que ella haya sido la compaera de Jess de Nazaret. Autora del cuarto evangelio y discpula amada Que Mara Magdalena sea la autora del cuarto Evangelio y que en ese texto el varias veces citado discpulo amado no sea Juan, sino Mara, es la teora que desarrolla el sacerdote catlico Ramn K. Jusino basndose en un libro del telogo catlico y erudito bblico Raymond E. Brown, quien plantea que este evangelio recoge la tradicin de una primera comunidad de seguidores de Jess dirigida por Mara Magdalena. Tanto Jusino como Brown alimentan sus hiptesis en textos de los evangelios apcrifos. Ver: http://ramon_k_jusino.tripod.com/magdalena.html

Ver: Raymond Brown La comunidad del discpulo amado: estudio de la eclesiologa junica (Ediciones Sgueme, Salamanca, 2005). Mara Magdalena en los evangelios apcrifos Los cuatro evangelios integrados al Nuevo Testamento primero fueron relatos transmitidos oralmente. Despus, se pusieron por escrito. Otros evangelios (recopilaciones del mensaje y de los hechos de Jess de Nazaret) tuvieron esa misma evolucin. En 1945 se descubri en Nag Hammadi (Egipto) una amplia coleccin de cdices del cristianismo primitivo, en su mayora textos gnsticos (gnosis significa conocimiento), entre ellos los llamados Evangelios Apcrifos (apcrifos, es decir, no reconocidos por el canon oficial). En estos textos, rechazados por los Padres de la Iglesia en los primeros siglos cristianos, por no ser ortodoxos (es decir, autnticos, recomendables) Mara Magdalena es ms destacada que en los evangelios sinpticos. En el Evangelio de Felipe, es mencionada como compaera de Jess: Tres eran las que caminaban continuamente con el Seor: su madre Mara, la hermana de sta y Magdalena, a quien se designa como su compaera. En otro fragmento de ese mismo Evangelio se lee: Y la compaera del Salvador es Mara Magdalena. l la amaba ms que a ninguno de sus seguidores y la besaba en la boca. El resto de sus seguidores lo vean amando a Mara. Ellos le dijeron: Por qu la amas ms que a ninguno de nosotros? Entre los evangelios apcrifos se encuentra tambin el Evangelio de Mara Magdalena, con fragmentos como ste, con el que concluye, y que expresan el protagonismo de esta mujer y el rechazo que su cercana a Jess provocaba entre los discpulos varones: Dicho que hubo esto, Mara call, como si el Salvador le hubiera hablado solamente hasta aqu. Entonces, dice Andrs: Hermanos, qu os parece de lo dicho? Porque yo, de mi parte, no creo que haya hablado esto el Salvador. Pues pareca no estar de acuerdo con su pensamiento. Pedro dice: Pero es que, preguntado el Seor por estas cuestiones, le iba a hablar a una mujer ocultamente y en secreto para que todos la escuchramos? Debemos escucharla a ella? Acaso iba a querer presentarla como ms digna que nosotros? Despus, Mara llor y le dijo a Pedro: Mi hermano Pedro, qu piensas t? Acaso piensas que yo me invent esto en mi propio corazn o que estoy mintiendo sobre el Salvador? Lev dice a Pedro: Siempre tienes la clera a tu lado, y ahora mismo discutes con la mujer enfrentndote con ella. Si el Salvador la ha juzgado digna, quin eres t para despreciarla? De todas maneras, l, al verla, la ha amado sin duda ms que a nosotros. Avergoncmonos ms bien, y, revestidos del hombre perfecto, cumplamos aquello que nos fue mandado. Prediquemos el evangelio sin restringir ni legislar, sino como dijo el Salvador. Terminado que hubo Lev estas palabras, se march y se puso a predicar el evangelio segn Mara. Una hiptesis valiosa

Todas las hiptesis teolgicas y literarias (La ltima tentacin del griego Nikos Kazantzakis, El Cdigo da Vinci, del estadounidense Dan Brown, entre las ms conocidas) que dan tan hermoso y justo relieve al papel que en la vida de Jess tuvo Mara Magdalena, son de gran valor. Aunque nunca podremos probar si Mara Magdalena fue la esposa de Jess, mucho menos si de esa unin hubo hijos o hijas, asumimos esta hiptesis y la tenemos en cuenta porque nos coloca en una magnfica pista para cuestionar y rechazar la tradicional misoginia de las iglesias cristianas, especialmente de la iglesia catlica. Igualmente, nos conduce a una reflexin indispensable: Qu cambiara en el mensaje de Jess, qu alterara en la revolucionaria idea de Dios que Jess proclam, si l hubiera sido pareja sexual de Mara, la de Magdala?

ENTREVISTA 25 Pobres de espritu? RAQUEL Nuestra unidad mvil se encuentra hoy en el Monte de las Bienaventuranzas, a pocos kilmetros de Cafarnaum. Y con nosotros, Jesucristo, que nos concede una nueva entrevista para Emisoras Latinas, entrevistas que surcan el ciberespacio a travs de nuestra pgina en Internet. Cmo se siente usted aqu, donde pronunci uno de sus discursos ms inolvidables? Muy emocionado, la verdad. Segn investigu, en este monte usted habl de la ley y los profetas, de ponernos en manos de la providencia, de la eficacia de la oracin, de la regla de oro No s si habl de tantas cosas Pero s recuerdo que dije el mensaje ms importante del Reino de Dios. Se referir, sin duda, a las bienaventuranzas, porque este monte, precisamente, se llama as, el Monte de las Bienaventuranzas. Haba llovido mucho la noche anterior, me acuerdo Cay granizo. Los campesinos perdieron la cosecha, lo haban perdido todo. Los terratenientes no queran abrir sus graneros, los usureros ya afilaban los colmillos. Y en esa difcil coyuntura, usted reuni a la gente y les habl. S, ramos muchsimos, el pueblo estaba desesperado, los nios sin comer, las viudas pidiendo limosna Y fue entonces cuando usted les prometi el reino de los cielos. Cmo que el reino de los cielos? Es decir, usted les dijo que despus de este valle de lgrimas entraran en el reino de los cielos, no fue as? No, yo no dije eso. Usted dijo: Bienaventurados los pobres de espritu porque No, no, no. Yo dije los pobres. A secas. Los pobres-pobres. Pero pero en uno de los evangelios, creo que es en el de Mateo, usted se refiere a los pobres de espritu

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

Pues me jug una mala pasada mi amigo Mateo. Lo habr hecho con buena intencin. Pero se lo interpretaron torcidamente. Usted no se refera a las personas que tienen un corazn humilde? Yo me refera a los pobres. A los hambrientos. A las que lloran de fro. A los sin techo, sin tierra, sin trabajo. A los que no tenamos un pan que llevarnos a la boca. No tenamos?... Usted tambin se inclua entre esos pobres? S, yo era uno de tantos. Yo tambin pas hambre. Por eso me decan mdico, crate a ti mismo. Porque yo era un pobre diablo sin un denario en la bolsa y hablaba de la liberacin de los pobres! La liberacin en el reino de los cielos, en el ms all. No, Raquel. La liberacin en la tierra, en el ms ac. Puede explicarse mejor? Yo habl del Reino de Dios y, por lo que veo, algunos entendieron Reino de los Cielos. Y cul es la diferencia? No la agarro. Que los cielos estn muy arriba y muy lejos. Que el Reino de los Cielos es una promesa para muy tarde, un consuelo para despus de la muerte. Y no fue eso lo que usted tanto predic? Todo lo contrario, Raquel. El Reino de Dios es para ahora. Para hoy. No es para la otra vida, sino para esta vida. Qu ms dijo Jesucristo en este monte? Qu significa el Reino de Dios? Una breve pausa comercial y continuamos en directo desde el Monte de las Bienaventuranzas. Raquel Prez. Emisoras Latinas. Adelante, estudios! CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Ni listado moral ni consuelo para el futuro El Monte de las Bienaventuranzas es una colina situada a unos kilmetros de Cafarnaum. En su cima hay una iglesia de forma octogonal, en recuerdo de las ocho bienaventuranzas mencionadas en el evangelio de Mateo, al recoger uno de los mensajes ms conocidos y famosos de Jess de Nazaret, uno de los que mejor condensa lo esencial de su teologa. A veces se interpretan las bienaventuranzas como una lista de normas de conducta: se debe ser pobre, se debe ser misericordioso Esta interpretacin moralista falsea el contenido de esta buena noticia destinada a los pobres, a los perdedores, a los sin poder. Las bienaventuranzas no son normas morales ni mucho menos una frmula de consuelo para aquellos y aquellas a quienes les va mal en este mundo para decirles que, a cambio, les ir bien en el ms all. Dios toma partido por los pobres Felices los pobres es la bienaventuranza que las resume todas. Jess llam felices a los pobres porque les anunciaba que Dios est de su parte y que, con esa conviccin de que Dios no es neutral ante sus miserias, se uniran a otros pobres y dejaran de ser pobres. Jess no llam felices a los pobres porque se portaran bien, o porque aguantaran sin chistar sus miserias, sino porque eran pobres. La buena noticia que les anunci es que Dios los prefiere a ellos, y no porque sean buenos, sino porque son pobres. Dios, como justo que es, quiere que haya justicia y que los pobres dejen de serlo. Pobres y pobres de espritu Se ha especulado y discutido mucho sobre quines son los pobres a los que se refiri Jess en las bienaventuranzas. El texto de Lucas (Lucas 6,20-26) habla de pobres y el de Mateo (Mateo 5,1-12) de pobres de espritu. La tradicin de Lucas es la ms primitiva. Los pobres a los que se dirigi Jess son los que realmente no tienen nada, los que tienen hambre. El espritu que ms tarde aadi Mateo recoge las frmulas empleadas por los profetas del Antiguo Testamento, que hablaron del espritu humilde de los anawim (pobres). La palabra hebrea anawim es sinnimo de desgraciados, indefensos, desesperanzados, hombres y mujeres que saben que estn en manos de Dios porque son rechazados por los poderosos, gentes marginadas tanto por la religin del Templo como por el sistema poltico del Imperio. Lucas acenta el aspecto de opresin exterior. Mateo, el aspecto de la necesidad interior de quienes padecen esa opresin exterior. Pero ninguno de los dos habla de ricos que son pobres de espritu. Mateo y Lucas escribieron para pblicos distintos. Las comunidades para las

que escribi Lucas estaban compuestas mayoritariamente por hombres y mujeres oprimidos dentro de la poderosa estructura del imperio romano: esclavos, habitantes de ciudades en las que existan enormes diferencias sociales, gente explotada por duras condiciones de vida. Mateo escribi para comunidades judas que tenan an la tentacin del farisesmo: considerar buenos slo a los decentes, a los que cumplen las leyes. Los pobres de espritu de Mateo son el equivalente de los inmorales, los pecadores, los de mala fama. A pesar de esta diferencia de matiz, ambos evangelistas quisieron dejar bien claro el sentido proftico de las palabras de Jess: Dios regala su Reino a los pobres del mundo. A los pobres-pobres. El mensaje de Jess en las bienaventuranzas result revolucionario en la historia de las religiones. Adems de expresar que la norma moral no contaba para nada como criterio de la benevolencia de Dios, anunci de qu lado estaba Dios en el conflicto histrico: del lado de los de abajo. Uno de tantos pobres Jess fue pobre, tan pobre como sus vecinos a los que anunci las bienaventuranzas. Jess no fue un maestro religioso que se hizo pobre, que se disfraz de pobre, para que los pobres lo entendieran mejor, como un signo de la condescendencia divina con los miserables. Esta idea falsea la esencia misma del mensaje cristiano, que afirma que fue un campesino pobre de Nazaret quien nos habl de Dios con la voz ms lcida y ms alta, que establece que sin hacer justicia a los pobres no se conoce a Dios, que nos ensea que no es fuera de la Iglesia ni fuera del mundo, sino fuera de los pobres donde no hay salvacin (Ver el desarrollo de esta idea central en los evangelios en el texto Fuera de los pobres no hay salvacin del telogo salvadoreo Jon Sobrino en www.envio.org.ni)

ENTREVISTA 26 El Reino en la tierra? RAQUEL Nuevo contacto con nuestros estudios de Emisoras Latinas. Seguimos aqu, en el Monte de las Bienaventuranzas, junto al hermoso lago de Galilea, entrevistando a Jesucristo, quien pronunci en este mismo lugar uno de los discursos ms importantes de la historia de la humanidad. No s si habr sido tan importante, Raquel, porque yo dije lo que ya todos los profetas haban dicho antes. Volvamos a sus palabras. Cuando usted dijo bienaventurados los pobres se refera a a A los pobres. No des ms vueltas porque te vas a marear como cuando remas lago adentro. S, pero Raquel, es bien sencillo. Dios se indigna cuando ve cmo van las cosas en este mundo. Por los muchos pecados de la humanidad... El mayor de todos los pecados, sabes cul es? Que el rico Epuln coma el doble y que al pobre Lzaro lo dejen fuera con el plato vaco. Recuerdo una parbola suya que hablaba de eso. Dios se llena de clera viendo tantas injusticias. Nios sin un pedazo de pan, muertos de hambre, nias sin un trapito que echarse encima, muertas de fro se es el gran pecado del mundo. No, Dios no tolera esa situacin. A algunos esto les sonar a proclama poltica Les tiene que sonar. Porque yo proclam la llegada a la tierra, no al cielo, sino a la tierra, del Reino de Dios, un reino de justicia donde a nadie le falte lo que a otro le sobra. Y declar que Dios toma partido en esta lucha. Qu significa exactamente que Dios toma partido? Que Dios se pone de nuestra parte, del lado de los pobres. No recuerdas cuando vinieron a verme los discpulos de Juan Bautista? Queran saber quin era yo, si mi mensaje era el

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

mensaje de Dios. Yo les dije: vayan y dganle a Juan que estoy anunciando la buena noticia a los pobres. RAQUEL JESS Pues annciela ahora a nuestra audiencia. Cul es esa buena noticia? La buena noticia de ayer y de hoy es que Dios quiere que los pobres dejen de ser pobres Que van a dejar de ser pobres!... Que se liberarn de su pobreza! Que los hambrientos comern! Alguno dir que ese mensaje es demasiado materialista Para quien tiene hambre nada es ms espiritual que un pedazo de pan. Cuando un hambriento come, mastica a Dios en cada grano. No, no son los pobres quienes subirn al reino de los cielos. Es el reino de los cielos el que baja donde los pobres. La buena noticia de Dios no es una promesa para maana, es una bendicin para ahora. Ahora es cuando. Todo esto que usted dice es muy distinto a lo que muchos predican en las iglesias No s qu predicarn ahora, pero me dijeron que en las primeras comunidades vivan con ese espritu. Todo lo compartan, todo lo ponan en comn.

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL Por qu los primeros entendieron y tantos ahora no lo entienden? JESUS Muchos se escandalizaron de m. Cambiaron mis palabras. Las endulzaron. Y lo ms grave: olvidaron la segunda parte del discurso que dije aqu, en este Monte. Hay una segunda parte? S. Quieres escucharla? Por supuesto, seor Jesucristo. Pero despus de un breve corte comercial. Raquel Prez. Emisoras Latinas. Desde el Monte de las Bienaventuranzas. Adelante estudios! CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA En la tradicin de los profetas

Las bienaventuranzas proclamadas por Jess como buena noticia a los pobres dan continuidad a la tradicin de los grandes profetas de Israel para quienes la pobreza, como situacin de opresin, es un escndalo que va contra la vida y, por tanto, contra la voluntad de Dios. La pobreza de los hurfanos y las viudas emblema en aquellos tiempos de miseria y de marginacin deba ser rechazada, combatida, eliminada si se quera ser fiel a Dios. Eso es lo que predicaron los profetas, tambin Jess, no viendo en esa situacin una fatalidad, sino la consecuencia del abuso de poder de unos seres humanos sobre otros. Lzaro y Epuln Una de las ms famosas parbolas de Jess es la del rico Epuln (el Opulento) y el pobre Lzaro (Lucas 16,19-31). Hay que inscribirla en las narraciones que en todas las culturas expresan la indignacin popular ante las injusticias y el anhelo de que Dios haga justicia a favor de los pobres. Dios en cada grano La teloga feminista coreana Chung Hyun Kung, en su libro Struggle to be the Sun Again (Orbis Books, 1990), resume as las ideas de una mujer pobre de una zona de la India, azotada por hambrunas: Sin comida, no hay vida. Cuando las personas que estn muriendo de hambre comen, experimentan a Dios en cada grano. Conocen y gustan de Dios cuando mastican cada grano. La comida los vivifica. El mayor amor de Dios por quienes se estn muriendo de hambre es la comida. Cuando el grano de la tierra sustenta su vida, descubren el significado de la frase: De tal manera am Dios al mundo que dio a su Hijo amado. Cuando Dios les da comida por medio de otros seres humanos comprometidos, Dios les entrega a su Hijo amado, Jesucristo. La Teologa de la Liberacin Surgida en Amrica Latina en los aos 60 y 70 del siglo XX, la Teologa de la Liberacin encontr en las bienaventuranzas un texto clave para promover y desarrollar una prctica y una interpretacin revolucionaria del mensaje de Jess. Siendo Amrica Latina la nica regin del mundo mayoritariamente cristiana y con la mayor inequidad entre pobres y ricos de todo el planeta, era coherente que fuera en este continente en donde los ojos de telogos y de comunidades, de organizaciones, de religiosos, religiosas y hasta de obispos, rescataran el mensaje original de Jess a favor de los pobres. Son muchas las perspectivas de las que parte la Teologa de la Liberacin latinoamericana, que buscaba liberar la teologa cristiana del cautiverio eurocntrico. Y que supuso una ruptura de la hegemona doctrinal, espiritual y

moral de la iglesia catlica romana en el continente. La Teologa de la Liberacin entiende la teologa no como un ejercicio terico sino como una reflexin crtica sobre la praxis. La entiende no como una afirmacin o recitacin de verdades, sino como una postura ante la vida. Pone lo humano en el centro y ve en la realidad humana, especialmente en las injusticias entre los seres humanos, no slo un objeto de anlisis sino un motivo para el compromiso. Da ms importancia a la ortopraxis que a la ortodoxia. Entiende la historia como un proceso permanente de la Humanidad hacia su liberacin colectiva e individual y propone vivir en la historia denunciando profticamente las injusticias y anunciando el camino hacia la liberacin. Promueve una evangelizacin concientizadora, que permita pasar de una conciencia mgica y providencialista a una conciencia crtica y comprometida con la causa de la justicia y de la paz. La Teologa de la Liberacin rescata al Jess histrico y asume en profundidad la dimensin poltica de su mensaje. Revaloriza a los grandes profetas del Antiguo Testamento. Hace ms nfasis en el pecado estructural que en los pecados individuales. Insiste en que la relacin con el prjimo, especialmente con el prjimo pobre, es el centro de la fe cristiana y ensea que la conversin al prjimo es el sentido ltimo de la espiritualidad.

ENTREVISTA 27 Malditos los ricos? RAQUEL Los micrfonos de Emisoras Latinas continan ubicados aqu, en el Monte de las Bienaventuranzas. Ante nuestros ojos, una vista panormica del lago de Galilea. Y con nosotros, Jesucristo, en entrevista exclusiva. Usted se refiri en el anterior segmento a la segunda parte del histrico discurso que pronunci en este Monte. De qu habl en esa segunda parte? Bueno, yo primero bendije a los pobres, los felicit. Y despus? Despus, maldije a los ricos. Usted maldijo? S. Maldije a los ricos. Puede repetirnos sus palabras? Yo dije entonces y digo ahora: Malditos los ricos, los que estn hartos, porque pasarn hambre. Ay de los que ren y se burlan de los pobres, porque muy pronto van a llorar y a dar alaridos cuando Dios les vace las arcas, cuando Dios les arranque la ropa y los anillos y los deje sin pan y sin dinero para comprarlo, igual que ellos hicieron con sus trabajadores! Son palabras muy duras Ms duro es el corazn de piedra de los que no quieren compartir. Tal vez nos estn escuchando personas adineradas pero generosas, de espritu humilde. Usted tambin las maldecira? Una vez un joven rico, de buen corazn, quera acompaarnos. Quera poner la mano en el arado del Reino de Dios. Y usted qu le dijo? Tienes que elegir: o Dios o el dinero. Si quieres unirte a nosotros, reparte primero tus riquezas entre los pobres. Si as eran las condiciones no creo que muchos ricos hayan participado en su movimiento. Alguno entendi, pero la verdad es que entonces y ahora, ms

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

fcil pasa un camello por el ojo de una aguja que un rico entra en el Reino de Dios. RAQUEL JESS RAQUEL Su mensaje no suena polticamente correcto. No le parece demasiado radical? Radical, s. Pusimos el hacha en la raz. Y la raz estaba podrida. Siempre me ensearon que usted era manso y humilde de corazn y ahora lo encuentro un poco cmo le dira?... un poco intolerante. Dios no tolera la injusticia, Raquel. Al final, Dios no nos preguntar por ritos ni por plegarias, ni por ayunos ni por templos. Slo nos examinar sobre la justicia. Y ser implacable con los injustos. Est usted muy alterado No me pediste que recordara lo que dije en este monte? A pesar de todo, podemos cerrar nuestro programa reafirmando que su mensaje es un mensaje de paz? El mensaje de Dios es fuego en la tierra. Y yo quiero que arda! Escucha, Raquel, si cada maana del mundo no deseas ardientemente que desaparezcan las guerras, la violencia, las mentiras, la codicia, la ambicin de poder no entenders nunca mi mensaje. Algo ms que quiera aadir? Mira al horizonte, Raquel. En este tiempo en que te ha tocado vivir, veo seales en el cielo que anuncian tormenta. Quien tenga ojos para ver que las vea y quien tenga odos para or, que oiga. Acompaando a Jesucristo en su segunda venida a nuestro mundo de hoy, cada vez ms desigual y por eso cada vez ms violento. Monte de las Bienaventuranzas, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA

Ay de ustedes, los ricos! En tiempos de Jess, los fariseos consideraban malditos de Dios, maldecidos por Dios (alejados de Dios, no bendecidos por Dios) a los pecadores. Y consideraban pecadores o impuros a los enfermos, a las enfermas, a las mujeres, a quienes cobraban impuestos (publicanos), a las prostitutas, a quienes no cumplan la Ley y las leyes y ritos que ellos proponan como agradables a Dios. Sin embargo, Jess no sigui estos criterios religiosos y no maldijo a ninguno de ellos ni de ellas. Maldijo a los ricos con sus famosos Ay de ustedes! (Lucas 6,24-26). Camellos y agujas El joven rico del relato evanglico (Lucas 18,18-25) no recibi de Jess un consejo para una vida de perfeccin, como a veces se interpreta. Recibi una propuesta radical: el nico camino para entrar en el Reino de Dios es compartir las riquezas y adoptar la perspectiva de los pobres. En aquella ocasin, Jess remat su propuesta con una gran exageracin: dijo que ms fcil pasaba el animal ms grande que l conoca, el camello, por uno de los objetos ms pequeos que se fabricaban en su tiempo, una aguja, antes que un rico pudiera entrar en el Reino que l predicaba. Santiago tambin los maldijo Santiago, hermano de Jess y dirigente de la iglesia de Jerusaln despus de la muerte de Jess, siguiendo la tradicin de su hermano, tambin habl con gran dureza contra los ricos. En su carta, la maldicin que lanza contra ellos comienza as: Ustedes, los ricos, lloren y giman por las desgracias que les van a sobrevenir. Porque sus riquezas se han echado a perder y sus vestidos estn rodos por la polilla (Santiago 5,1-6). Los Padres de la Iglesia y los ricos El pensamiento social de los primeros Padres de la Iglesia contina la tradicin de los profetas de Israel y de Jess y puede sintetizarse en esta afirmacin: quienes poseen riquezas son slo sus administradores y las riquezas deben distribuirse a los pobres para que dejen de serlo. Abundan los textos. Dice san Basilio: El que despoja a un hombre de su vestimenta es un ladrn. El que no viste la desnudez del indigente cuando puede hacerlo merecer otro nombre? El pan que guardas pertenece al hambriento. Al desnudo el abrigo que escondes en tus cofres. Al descalzo, el zapato que se pudre en tu casa. Al msero la plata que escondes. (Homila contra la riqueza). San Ambrosio piensa que cuando el rico da al pobre, lo nico que hace es restituir: No es tu bien el que distribuyes al pobre. Le devuelves parte de lo que

le pertenece, porque usurpas para ti slo lo que fue dado a todos, para el uso de todos. La tierra a todos pertenece, no slo a los ricos (Homila Naboth el pobre). San Agustn afirma de modo claro que lo que se da al pobre es una deuda en nombre de la justicia. La intencin primera de Dios fue destinar todo a todos. Y san Juan Crisstomo afirma: Dios nunca hizo a unos ricos y a otros pobres. Dio la misma tierra para todos. La tierra toda es del Seor y los frutos de la tierra deben ser comunes a todos. Hacernos hermanos, hacernos humanos Fiel al mensaje de Jess, la Teologa de la Liberacin propone denunciar la riqueza de quienes la acumulan a costa del sudor y la explotacin de sus prjimos y anunciar la equidad y la justicia, luchando por hacerla posible. La opcin por los pobres es un concepto clave en la Teologa de la Liberacin. Pero esta opcin significa entender que no es posible amar a todos por igual. Que la acumulacin de riquezas es anticristiana e impide la fraternidad. Y que la acumulacin de miserias es tambin anticristiana e impide la humanidad. Amar al rico, al opresor, significa desafiarlo, combatirlo incluso maldecirlo para lograr que cambie y aprenda a ser hermano. En cambio, amar al pobre, al oprimido, significa acompaarlo y liberarlo para lograr que su vida sea humana.

ENTREVISTA 28 Ofensas o deudas? RAQUEL Hoy nuestros micrfonos estn instalados en Tabgha, la colina de las siete fuentes, cerca de Cafarnaum. Ha sido el mismo Jesucristo quien nos sugiri este lugar. Por qu esta preferencia? Recuerdos Muchas veces vena aqu, de noche, a rezar Pero siendo usted el mismsimo Dios, rezar sera hablar consigo mismo No s qu dices, Raquel Cmo voy a hablar conmigo? Yo hablaba con Dios. Yo le peda a Dios el pan de cada da, le peda fuerzas, le daba gracias, le rogaba que metiera su mano para que llegara pronto su Reino de justicia... Tal vez resulte indiscreta, pero podra compartir con nuestra audiencia, ante nuestros micrfonos, alguno de sus rezos? Por qu no? As empezaba mi oracin favorita Abb, yitkadash shemaj, tet maljutaj, lajman delimjar Disculpe mi ignorancia, pero en qu lengua nos est hablando? En arameo, la lengua que hablbamos en Galilea. Podra traducirnos su oracin? Dice as: Pap nuestro, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, hgase tu voluntad Conozco esa oracin! Usted est rezando el Padrenuestro, no? Con un cambio: escuch que dijo pap S, abb, pap Un exceso de confianza con Dios? Con Dios nunca sobra la confianza. l nos conoce, nos quiere. Pues le dir que esa oracin es la ms famosa del mundo. No me digas?

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

S, es el best seller de las oraciones. La rezan todos los das millones y millones de personas. Pues me das una buena noticia, Raquel. Si es as, ya no habr usureros en el mundo. Mi sueo se habr hecho realidad. Me disculpa, Jesucristo, pero de qu est hablando usted? De mi oracin. Si tanto la han rezado, ya se habrn borrado, anulado las deudas. Deudas?... A qu se refiere? A lo que peda en mi oracin. Acurdate, Raquel. Cmo empieza, cmo dice? Si me equivoco, usted me corrige. Veamos. Padre Nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, venga tu Reino, hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Voy bien? Sigue, sigue Danos hoy nuestro pan de cada da Sigue Y perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden No, no, no Cmo que no? Que yo no dije eso. Yo no habl de ofensas. Bueno, de pecados, que es lo mismo. No, yo habl de deudas. Deudas con Dios? Deudas con el usurero. Pero Deudas de dinero, Raquel. Espere un momento... Tenemos una llamada S, al?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

LIANAHabla Liana Cisneros, representante de la campaa Jubileo 2000. Quiero felicitar a Jesucristo y decirle a su audiencia que, en efecto, el Padrenuestro ha sido adulterado. Esa oracin se refiere a deudas materiales! JESS RAQUEL Ves que yo tena razn, Raquel? Usted dice que el Padrenuestro ha sido adulterado?

LIANAS, como el caf descafeinado. Le quitaron toda su esencia. RAQUEL LIANA RAQUEL JESS Y cul es esa esencia? Jesucristo se la explicar mejor que yo. Hasta la prxima! Gracias, Liana Cisneros Jesucristo? Escucha, Raquel. En mi tiempo, los pobres ganaban poco y se endeudaban para poder dar de comer a su familia. Tenan deudas con el terrateniente, con los usureros. Deudas injustas que se hacan eternas, que no podan pagar ni en mil aos, y terminaban sus das humillados, desesperados Pasaba en su tiempo y sigue pasando ahora. Yo habl de esas deudas. Yo le peda a Dios que ese yugo se quebrara. Dios no nos perdonar a nosotros si antes no cancelamos las deudas de los ms pobres. Tal vez sin quererlo, usted nos plantea un tema de candente actualidad. Porque hay pases ricos, que se dicen cristianos, que no perdonan sus deudas a los pases pobres. Y hay instituciones internacionales que estrangulan a sus deudores. Pues te aseguro que no sern perdonados si antes no anulan esas deudas. Palabra de Dios. Te alabamos Ejem Desde Tabgha, cerca de Cafarnaum, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La lengua aramea

Como todos los israelitas de su tiempo, Jess hablaba en arameo. El arameo es una lengua semtica del mismo tronco lingstico que el hebreo. Tiene una historia de ms de 3 mil aos y es todava una lengua viva, pues la hablan an unas 400 mil personas en zonas del Lbano, Siria, Turqua, Israel, Armenia, Georgia Se emplea en la liturgia de la iglesia catlica caldea, de la iglesia siria ortodoxa y catlica y de la iglesia maronita catlica. El arameo se usaba en Galilea y Judea como lengua familiar y popular desde unos cinco siglos antes de nacer Jess. A partir de entonces, el hebreo se limit a ser la lengua de los doctores de la Ley y de las Escrituras. En el evangelio se conservan algunas palabras o expresiones en el arameo que habl Jess: raca (canalla), talita kumi (muchacha, levntate), El, El, lama sabactani (Dios mo, por qu me has abandonado?). Seguramente, el arameo que se hablaba en Galilea tena un acento tpico y es por eso que Pedro es reconocido en Jerusaln como un galileo. Para darle mayor verosimilitud a su masoquista film La Pasin de Cristo (2004), Mel Gibson emple dilogos en arameo. Sin embargo, los actuales hablantes arameos consideraron forzada y artificial la lengua que escucharon. Abb, Pap En varias ocasiones el evangelio se refiere a la costumbre de Jess de rezar en el silencio de la noche (Lucas 5,16). Jess cumplira con las oraciones tradicionales en su pueblo: al amanecer, al atardecer, antes de las comidas y los sbados en la sinagoga. Pero lo que llam la atencin de sus contemporneos fue su forma personal, confiada y constante, de hablar con Dios, al margen de las leyes litrgicas. En la oracin del Padrenuestro, Jess se apart de las costumbres religiosas de su pueblo y de su tiempo. Las oraciones que rezaban los israelitas se recitaban en hebreo. El Padrenuestro es una oracin en arameo, la lengua que hablaba la gente. Lo que ms llama la atencin en esta oracin es que Jess llam a Dios Abb (pap, papato), esta palabra tan familiar en la lengua aramea. Abb e Imm (pap, mam) son las palabras de los primeros balbuceos infantiles. Para los contemporneos de Jess era inconcebible e irrespetuoso dirigirse a Dios con tanta espontaneidad. En toda la extensa literatura de oraciones del judasmo antiguo no se encuentra ni un solo ejemplo en el que se invoque a Dios como Abb, ni en las plegarias litrgicas ni en las privadas. Es por eso que los exegetas consideran que esta expresin es ipssisima vox Iesu, autntica e incuestionablemente palabra dicha por Jess Ao de Gracia: anular las deudas Jess conoci de cerca los abusos de acreedores y usureros contra los pobres de su pas. Y los denunci. En sus primeras palabras en la sinagoga de Nazaret proclam el Ao de Gracia, una institucin legal muy antigua que se remontaba a los tiempos de Moiss y que deba cumplirse cada siete semanas

de aos, es decir, pasados 49 aos, en el ao 50 (Levtico 25,8-18). Al llegar esa fecha, los esclavos deban ser dejados en libertad, todas las deudas deban anularse y las propiedades adquiridas deban volver a sus antiguos dueos, con el fin de evitar la acumulacin de riquezas. Desde el punto de vista social, esta ley ayudaba a mantener unidas a las familias en torno a un patrimonio suficiente para garantizar una vida digna. Era tambin un memorial de la igualdad original que existi al llegar el pueblo de Israel a la Tierra Prometida cuando nada era de nadie y todo era de todos. Tambin exista, y con similares objetivos, la ley del Ao Sabtico, que deba cumplirse cada siete aos. Estas instituciones legales se entendan como leyes de liberacin. En la sinagoga de Nazaret Jess se quej de que estas leyes no se cumplan y present el cumplimiento del Ao de Gracia como punto de partida para iniciar un cambio en su pas, dadas las grandes diferencias que existan entre pobres y ricos. Por eso, en su oracin plantea que Dios no perdonar las deudas con l si antes no perdonamos a quienes nos deben y tienen deudas con nosotros. Jubileo: anular la deuda externa El Ao de Gracia se llamaba tambin Ao del Jubileo, porque se anunciaba con el toque de un cuerno llamado en hebreo yobel. Como la deuda externa de los pases del Sur sigue siendo un lastre para sus economas, quedan an los ecos de la Campaa Jubileo 2000, lanzada en 1996 por agencias cristianas de desarrollo y extendida despus a ms de 60 pases del mundo. Esta campaa demandaba la anulacin de la deuda externa de los pases ms pobres del planeta. Lleg a recoger 24 millones de firmas de gente de todo el mundo. Entre los muchos argumentos que las agencias promotoras de esta iniciativa daban para denunciar como injusta la deuda externa estaban stos: los prstamos internacionales son negociados en secreto por lites locales y por los poderosos acreedores del FMI y del Banco Mundial; los ms afectados por la deuda externa son los pobres, porque las partidas presupuestarias para salud, educacin y agua potable son desviadas para el pago de la deuda; no existen leyes de bancarrota para pases y no existe un marco que establezca que una deuda es impagable; y las negociaciones para la condonacin de la deuda son siempre dirigidas por los acreedores. A pesar de iniciativas posteriores como la llamada HIPC, para perdonar casi totalmente la deuda de los pases muy pobres y ms altamente endeudados del planeta, el problema de la deuda externa como elemento desestabilizador de una gran mayora de pases sigue siendo de actualidad. Liana Cisneros es una investigadora peruana, miembra de Jubileo Plus, un centro especializado en anlisis sobre la deuda externa con sede en Londres, que dio continuidad a Jubileo 2000. Participa en el programa para reforzar las opiniones de Jess sobre el perdn de las deudas.

Ver: http://www.deudailegitima.org/downloads/jubileo1.doc. Ver: http://www.jubileeresearch.org/jubilee2000/espanol/introduccion.html

ENTREVISTA 29 Cur enfermos?

RAQUEL

Nuestros micrfonos hoy en Cafarnaum. A nuestras espaldas, la que fue casa de Simn Pedro, muy cerca del embarcadero, junto al lago de Galilea. Y con nosotros, una vez ms, Jesucristo, en entrevista exclusiva. La ms cordial bienvenida, Maestro. Para ti tambin, Raquel. Y te recuerdo que S, ya s, que no le llame Maestro. Disculpe una vez ms. En fin, Jesucristo, algunos radioescuchas me insisten en que le pregunte acerca de los milagros realizados por usted. Cules milagros? Si he contado bien, en los evangelios se narran hasta 41 milagros suyos, la mayora curaciones de distintas enfermedades. Mi primera pregunta es: Se trataba de enfermedades fsicas incurables o de dolencias sicosomticas? Dolencias? Es decir, enfermedades de la mente, sicolgicas Por ejemplo, una ceguera por histeria Los ojos no estn daados, pero la persona no ve nada despus de sufrir un trauma Sus curaciones fueron de este tipo? No s Mira lo que me pas un da. Yo estaba hablando, precisamente aqu, en casa de Pedro. Haba demasiada gente. Y unos muchachos, como no podan llegar donde yo estaba, abrieron un agujero en el techo, imagnate. Queran escucharlo a usted, seguramente. No, ellos traan a un familiar paraltico Y lo descolgaron por el techo con camilla y todo La gente se alborot. Y usted qu hizo? Yo convers un rato con el enfermo, l me cont las mil desgracias de su vida. Y la ltima de todas, que no poda caminar. Y despus? Despus, lo mir fijamente un buen rato. Yo creo que lo mir por dentro. Le di nimo y le dije: Levntate y anda.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Y el paraltico se levant? S, se enderez, sinti que sus piernas lo sostenan y ech a andar. Un milagro? No s. Cmo que no sabe? Que yo no s si sera un milagro. En mi tiempo, conoc personas, mujeres sobre todo, que alentaban a los enfermos con sus palabras, con sus manos. Las vi hacer cosas mayores que lo que yo hice aquel da. Pero hubo ms das. A usted le traan tullidas, ciegos, sordos Qu les haca? Lo mismo. Los miraba por dentro, les daba confianza en sus propias fuerzas Y muchos se curaban. Lo que hoy llamaramos psicoterapia de sanacin? La verdad, no s cmo se llamar eso, Raquel pero se curaban. Usted pensaba que eran milagros? Yo pensaba que eran signos del amor de Dios con los ms pobres. Con las ms despreciadas. Signos, comprendes? Seales. Pero, no hizo ningn milagro de los otros, de los milagrosmilagros? Y cules seran esos milagros-milagros? No s Que un muerto se levante. Que a una sin brazos, le crezcan los brazos. Que a otro sin pies, le salgan dos pies. Pero, qu dices, Raquel? Para Dios nada es imposible. Pero l no hace esas cosas raras. l no cambia las reglas en mitad del juego. Esprese que Quines son sos que vienen? Me parecen de la competencia Son periodistas de otras

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

emisoras. Una pausa comercial y enseguida regresamos. Soy Raquel Prez, Emisoras Latinas, Cafarnaum. CONTROL LOCUTOR CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA En la casa de Pedro El relato del paraltico curado por Jess aparece en los tres evangelios sinpticos (Marcos 2,1-12). Este hecho ocurri en la casa de Pedro. Los cimientos de lo que fue esa pequesima casa, en las ruinas de la Cafarnaum actual, son uno de los lugares con mayor autenticidad histrica entre los recuerdos materiales de la vida de Jess. Un milagro? Est ampliamente probado que hay enfermedades y hay enfermos no es lo mismo y es comprobable que en algunos enfermos sus enfermedades estn estrechamente vinculadas a traumas sicolgicos o a procesos squicos reversibles. Tambin sabemos que en todas las culturas han existido y existen personas con capacidad para sanar esos enfermos, por la energa vital que tienen sus palabras y por la fuerza que sus actitudes de autoridad espiritual, compasin y benevolencia transmiten. Las parlisis tienen a menudo un origen psquico. El doctor Nicanor Arriola, ortopedista muy conocido y querido en Iquitos, Per, relata esta experiencia: Un da, un anciano en silla de ruedas lleg a mi consultorio con su familia. Examin los msculos del invlido y conclu que no tena nada, que padeca una parlisis histrica. Entonces, recordando lo que haca Jess, me levant, me puse ante el anciano y con una voz de autoridad y de ternura le dije: Levntate y anda! Y el anciano se puso en pie y, tambaleante, camin hacia m. La familia lo consider un milagro. La fe mueve endorfinas Cmo explicar ese milagro y tantos milagros de este tipo? La fe mueve montaas, deca Jess. Lo que Jess no poda saber, porque en su tiempo nadie lo saba, es que la fe mueve endorfinas. Algunos sanadores son simples charlatanes que se aprovechan de la ignorancia y de las necesidades de la gente. Una pelcula que presenta crticamente, con inteligencia y humor, cmo actan esos farsantes es Salto

de fe (Leap of faith, 1992), del director Richard Pearson. En otros casos, no se trata de trucos, sino del conocido efecto placebo: se le da al enfermo una pldora que no es ms que azcar o se le pone una inyeccin de suero, pero dicindole que es un remedio muy efectivo para su enfermedad. Hasta en un 50% de los casos los pacientes sienten la mejora. Por qu ocurre esto? Lo explica as el doctor Arriola: Como el enfermo tiene fe en la medicina recibida, su cuerpo reacciona positivamente elaborando en su cerebro una sustancia llamada endorfina, que es como una morfina natural, que calma el dolor y le hace sentir mejor. La descarga de endorfinas en la sangre explica, por ejemplo, que un individuo, durante un incendio, salga corriendo aunque tenga fracturado un pie. Y explica tambin que una enferma a quien un sanador o un predicador impone las manos se levante de su postracin. Y es posible que esa mujer se cure realmente porque su enfermedad, como la del anciano que yo cur, era ms sicolgica que fsica. Con una dosis de confianza en el doctor y con una descarga de endorfinas, algunos enfermos se levantan, recobran la vista, se curan. Nuestro cuerpo es la mejor farmacia que tenemos. Nuestro cuerpo reacciona a las enfermedades y produce las sustancias curativas que necesitamos. El milagro lo hacemos nosotros mismos. Jess, un sanador En los cuatro evangelios se le atribuyen a Jess hasta 41 milagros. Mateo es el que cita ms: 24. Y Juan, el que menos: 9. La mayora de los hechos milagrosos consignados en los evangelios son curaciones de distintas enfermedades. Aun los crticos ms severos admiten que Jess debi ser un hombre con habilidad y capacidad para sanar enfermos y enfermas, para aliviarlos o para fortalecer su fe y su confianza en que podan curarse. Los poderes que tuvo son difciles de precisar a dos mil aos de distancia y a partir de relatos tan esquemticos. Hoy sabemos que las terapias ms eficaces son las que consideran al ser humano de forma integral, como una totalidad, buscando bajo los sntomas fsicos las causas psquicas o espirituales de la enfermedad. Jess de Nazaret ya saba de esto. Y es esto lo que explica sus milagros. Milagros que son seales Si se aplica a los relatos de milagros en los evangelios una crtica literaria rigurosa, se observa cmo algunos estn duplicados (comparar Marcos 10, 4652 con Mateo 20, 29-34), otros ampliados, otros adornados. Todo esto indica que, aunque hay un ncleo histrico cierto en las curaciones que obr Jess, no deben interpretarse los evangelios como un catlogo de maravillas realizado por un superman poderoso, sino como signos de liberacin. Para acentuar esta perspectiva, al referirse a los milagros de Jess, el evangelio de Juan emplea siempre la palabra griega semeion (signo, seal). Usando esta palabra, evita equiparar el hecho que relata a un prodigio fsico y

espectacular, presentndolo sobre todo como un signo de que Dios quiere la vida y nos libera. Nos libera de la enfermedad y la tristeza, de la angustia y el abatimiento vinculados a la enfermedad. Ms desesperacin an causaba la enfermedad en tiempos de Jess, ya que por la total ignorancia cientfica sobre el origen de las enfermedades, era generalizada la creencia de que la enfermedad era un castigo de Dios por el pecado o una prueba a la que Dios someta a la gente para conocer sus reacciones, para saber hasta cunto aguantaba sin pecar maldiciendo a Dios. Seales que hablan La perspectiva del evangelio de Juan es teolgica: los milagros de Jess no fueron hechos aislados y maravillosos que l habra obrado movido por la compasin que le inspiraban casos individuales de sufrimiento. Si as hubiera sido, no seran seales de nada, se agotaran en s mismos. Juan los presenta como signos o seales que hablan de lo central de la misin de Jess. Que Jess de Nazaret haya curado a un paraltico en el siglo primero, qu puede significar hoy? Los evangelios responden a esta pregunta presentando a Jess como el mensajero del proyecto de Dios: si Jess puso en pie a un hombre postrado, fue una seal de que su mensaje es capaz de echar a andar a los seres humanos, sacndolos de la pasividad, de sus miedos, de su fatalismo. As, en cada uno de los curados por Jess los evangelistas dibujaron arquetipos de hombres y de mujeres vctimas de distintas problemticas existenciales. Aquellas enfermedades En los relatos evanglicos Jess cura ciegos. En aquellos tiempos, el clima tan seco de Palestina y la generalizada falta de higiene haca muy frecuentes las enfermedades de los ojos: infecciones oculares, glaucomas, y tambin cegueras histricas. Cur esas dolencias Jess? Tal vez s, tal vez no. Lo que s sabemos es que abri los ojos de la gente para que entendieran que no era voluntad de Dios ni su enfermedad ni su miseria. Tambin hay relatos de curaciones de paralticos o tullidos, de gente con cojera o con manos secas. Eran, con toda seguridad, enfermos con una variedad de dolencias en los huesos o en los msculos, enfermos de artrosis o de artritis. Sin recursos ortopdicos, estas enfermedades seran una autntica tortura. Los cur Jess? Tal vez s, tal vez no. Lo que s sabemos es que puso en pie a quienes se sentan derrotados, intiles, fracasadas. Los evangelios tambin relatan curaciones de leprosos. En aquel tiempo, por ignorancia de las causas de los males de la piel, cualquier enfermedad cutnea erupciones, viruela, herpes, granos, sarna era llamada lepra. Y por creencias religiosas, se consideraba a estos enfermos y enfermas especialmente malditos. Eran impuros y esa impureza los discriminaba totalmente. Hoy sabemos cunta importancia tienen los estados nerviosos en

las enfermedades de la piel. Jess cur leprosos? Tal vez s, tal vez no. Lo que s sabemos es que se acerc a ellos para integrarlos a la comunidad de la que los expulsaban las leyes religiosas de su tiempo. Tambin hay relatos evanglicos sobre curaciones de sordos y mudos, y de locos, enfermedades que la gente, por sus sntomas enigmticos o llamativos, identificaba con la presencia en el cuerpo de los enfermos de espritus impuros, lo que era sinnimo de posesin diablica. Los cur Jess? Tal vez s, tal vez no. Lo que s sabemos es que abri las orejas de su pueblo para que perdiera el miedo al diablo y recuperara la confianza en Dios. Los tres relatos de resurreccin de muertos (el hijo de la viuda de Nam, la hija del centurin romano y Lzaro de Betania) son narraciones totalmente simblicas. Las reglas del juego Aunque la actitud positiva y vital del enfermo y la autoridad espiritual y las energas positivas del sanador pueden curar ciertas dolencias y remitir el proceso de algunas enfermedades graves se ha observado esto, por ejemplo, en casos de cncer, hay que ser escpticos sobre la duracin en el tiempo de estas curaciones, ya que por tratarse de dolencias de origen psquico, a menudo lo que desaparece en la sanacin son los sntomas, pero las causas fsicas de la enfermedad permanecen. La potencialidad humana para sanar o sanarse y para enfermar o enfermarse es enorme. Tambin hay milagros imposibles, que ninguna persona, por espiritual que sea, puede realizar, que ninguna oracin puede lograr. Las enfermedades que se deben a defectos genticos no son curables. Un miembro amputado no reaparece nunca. Y un muerto no resucita. Las reglas del juego de la vida, que son las mismas del juego de las limitaciones que culminan en la muerte, no las cambia nadie. Ni Dios.

ENTREVISTA 30 El milagro de Jons? RAQUEL Amigas y amigos de Emisoras Latinas, continuamos con nuestra unidad mvil en Cafarnaum, entrevistando nada ms y nada menos que a Jesucristo durante su segunda venida a la tierra... En este momento, vemos llegar a a corresponsales de otras emisoras Ser que te oyeron hablar de milagros y ahora vienen todos? Donde hay sucesos y cosas espectaculares, ah aparecen No empujen, por favor

JESS RAQUEL

PERIODISTA Usted es de verdad Jesucristo o se le parece? CORRESPONSAL Apoya o rechaza la Organizacin Mundial del Comercio? REPORTERA China ser el nuevo imperio del siglo 21? RAQUEL Un poco de orden, colegas. Podemos abrir una rueda de prensa No empujen Ubquense por ah por donde puedan

PERIODISTA Si usted de veras es Jesucristo que volvi a la tierra, haga un milagro para demostrarlo. VARIOS Eso, un milagro!... Queremos ver un milagro!

CORRESPONSAL Alista la cmara, flaco, que ahora empieza lo bueno!... Vengan, que el tipo va a hacer un milagro! JESS Escuchen Una vez estaba yo aqu mismo, en Cafarnaum, y me pedan curaciones y milagros

REPORTERA Y cuntos hizo usted? JESS Ninguno.

PERIODISTA Cmo que ninguno?... Si no hay milagros, perdemos puntos de audiencia. CORRESPONSAL Y ahora los har? JESS Yo dije entonces y les digo ahora: esta generacin no ver otro milagro que el de Jons.

REPORTERA se est bueno, una ballena se lo traga y luego lo vomita!... Lo puede repetir?

JESS

No, amigo, ninguna ballena se trag a nadie. El milagro de Jons fue que Dios mand al profeta a predicar en Nnive. Y los habitantes de aquella ciudad se convirtieron.

REPORTERA En qu se convirtieron? En ballenas? JESS Escuchen, abran sus odos. Los ninivitas eran altaneros, avaros, violentos. Pero creyeron en la palabra de Jons, se arrepintieron, y cambiaron de vida.

PERIODISTA Y qu milagro es se?... Eso no tiene ninguna gracia! JESS El milagro es convertirse, cambiar de vida.

CORRESPONSAL Deje el rollo para otro momento y haga un milagro de verdad, de los que usted sabe hacer. JESS Escuchen, amigos. Jons y todos los profetas han dicho lo mismo: compartir, ayudar al prjimo. Quien tenga un plato de comida, d la mitad a quien no tiene. Quien alza la mano para golpear, que la extienda para curar las heridas. El nico milagro es compartir lo que uno tiene, no hacer dao, hacer el bien. Lo dems son trucos.

REPORTERA Uno, aunque sea pequeo!... Por qu no transforma en vino esta gaseosa? CORRESPONSAL O por qu no hace surfing sin tabla por el lago? REPORTERA Que suba, que suba a los cielos, y que vuelva a bajar! JESS RAQUEL Esto es echar margaritas a los puercos Vmonos de aqu, Raquel! S, la verdad que estos colegas

PERIODISTA Ey, ey, a dnde se va?... No hemos terminado todava No hemos visto nada CORRESPONSAL Este tipo no es ningn Jesucristo, es un impostor! REPORTERA Recojan las cmaras El reportaje no sirve JESS RAQUEL Vmonos, Raquel!... Sacude las sandalias! S mejor Vmonos Despus del fracaso de esta rueda de prensa y desde Cafarnaum, report Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL

CONTROL

LOCUTOR

Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Jons y la ballena El Libro de Jons es uno de los libros ms populares y conocidos del Antiguo Testamento. Por su humor y su tensin dramtica, este cuento ha dado materia para historietas radiales, dibujos animados, pelculas. Nnive, a donde llega Jons, era una importante ciudad asiria, a orillas del ro Tigris, cercana a la actual Mosul, en Irak. Jons no fue un personaje histrico, aun cuando se le clasifica como uno de los profetas menores. El Libro de Jons fue escrito probablemente en el siglo VIII antes de Cristo. Y su mensaje central es un llamado al universalismo y una crtica al ultranacionalismo del pueblo judo. Jess les recuerda esta historia a los periodistas para que entiendan que l no fue un mago y que lo central de su actividad fue la denuncia de las injusticias y el anuncio de la justicia en un Reino donde el nico milagro es compartir lo que se tiene. La Biblia de Jefferson Porque apreciaba el mensaje de Jess y rechazaba la imagen, tan comn, de Jess como un mago que realiza milagros y acciones extraordinarias, Thomas Jefferson, principal autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos y tercer presidente de ese pas, suprimi de los evangelios todos los relatos que contienen elementos sobrenaturales y compuso lo que se conoce como La Biblia de Jefferson o La Vida y Moralejas de Jess de Nazaret. En el texto ya no hay ngeles, ni profecas, ni milagros, ni resurreccin. Jefferson recort todos esos relatos, convencido de que el valor de Jess estaba en su mensaje y no en sus milagros, que podan ser interpretados como actos de magia. Termin su obra alrededor de 1820, pero nunca la public por temor a las crticas. La versin ms completa de su obra fue publicada en 1895 por el Museo Nacional de Washington y est disponible en Internet. Sensacionalismo, amarillismo Los periodistas que buscan a Jess y a Raquel representan, de forma caricaturizada, a los periodistas sensacionalistas que tanto abundan en los medios de comunicacin escritos, radiales y televisados, reacios al anlisis y a profundizar sobre las causas y consecuencias de las noticias espectaculares que transmiten. Prensa amarilla es el nombre que se da a la prensa sensacionalista, vida de titulares atemorizantes, relatos de catstrofes e informacin detallada acerca de crmenes, accidentes y escndalos

protagonizados por personajes populares de la poltica o del espectculo. Lo de amarillo surge durante la batalla periodstica entre los diarios estadounidenses New York World de Joseph Pulitzer y New York Journal de William Randolph Hearst, entre 1895 y 1898. Ambos diarios fueron acusados de sobredimensionar este tipo de noticias para conseguir exclusivas y aumentar sus ventas. El diario New York Press denunci el estilo de Hearst y de Pulitzer en un texto titulado We called them Yellow because they are yellow, un juego de palabras intraducible al espaol. En ingls, yellow significa amarillo y tambin cobarde. Llamndoles amarillos los llamaba cobardes. El milagro de Jons En el relato bblico de Jons lo extraordinario no es la sobrevivencia de Jons en el vientre de una ballena. El milagro es que los ninivitas, considerados duros de corazn, paganos, extranjeros, aceptaran la palabra del profeta judo Jons y cambiaran de vida. Los ninivitas se convirtieron, se transformaron. Por eso Jess recurre al relato de Jons con los periodistas: el gran milagro es cambiar de vida, cambiar de actitudes en la vida.

ENTREVISTA 31 Dios hace milagros? RAQUEL S, te copio bien Al S, ya los colegas se fueron Dame paso Amigas, amigos de Emisoras Latinas, continuamos en Cafarnaum. A nuestro lado, Jesucristo, con quien tenemos que aclarar muchsimas cosas. Disculpe que insista, pero debemos volver al tema de los milagros. Pues volvamos, Raquel. En la reciente y accidentada rueda de prensa, usted deca que el milagro es compartir. Compartir la comida, los bienes que tenemos, cambiar de vida. Pero la gente busca otros prodigios. A Lourdes, a Ftima, a otros santuarios, los enfermos peregrinan pidiendo curaciones. Y cuntas cruzadas de milagros y sanaciones no se celebran! Como en mi tiempo. Iban a la piscina de Betesda y al Templo de Jerusaln y rezaban y pedan a Dios que los curara Y? Y nada. Nuestra audiencia se preguntar: Si Dios es bueno qu le costara curar a una viejita que le reza y le enciende velas y le suplica que la cure? T lo has dicho. Dios es bueno. Y como bueno, tendra que curar a esa viejita y a todos los viejitos que le rezan. No te parece que Dios sera muy injusto si cura a una s y a noventa y nueve no? Tal vez esa seora lo merece porque rezaba ms que los dems, porque tena ms fe. No, Raquel, la fe no es una moneda para comprar milagros. Seor, te doy tanta fe a cambio de un par de milagros. Entonces, que los cure a todos Y como nadie quiere enfermar, como nadie quiere morir, Dios tendra que convertirse en mdico, y suspender la muerte, y andar curando a todo el mundo todo el tiempo. Pero podra hacer alguna excepcin, no s, algn trato especial con algunas personas

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Dios no tiene preferencias con nadie. Recuerdo cuando se desplom una torre en Silo y mat a 18 galileos. Los que se salvaron dijeron: Gracias a Dios que nos salvamos Y los que se murieron? Eran peores que los que quedaron vivos? No merecan tambin vivir? No, Dios no tiene preferencias. Entonces, por qu murieron esos 18 galileos? Porque les cay la torre encima. Porque los albailes habrn fabricado mal la torre. O porque un mal viento la ech abajo. En cualquiera de los casos, desastre natural o error humano, Dios podra haber impedido que la torre se cayera. Si Dios estuviera corrigiendo el mal trabajo de todos los albailes del mundo, si Dios se dedicara a cambiar el rumbo de los vientos, a impedir todo lo malo que nos pasa, todo lo que hacemos mal, tendra que ser mdico y maestro de albailes, y ocuparse de las lluvias y de las cosechas, y ser juez para resolver los pleitos y nosotros no seramos hombres y mujeres, sino muecos de barro en sus manos. Muecos sin alma, sin libertad. En resumen, usted nos dice que Dios no acta. Que no cura a nadie, porque tendra que curar a todos. Es as? As es. A m y seguramente a muchos de nuestros oyentes, nos asalta una duda. Para que sirven, entonces, las oraciones pidiendo salud, pidiendo trabajo, pidiendo? Te puedo pedir algo a ti? Aqu en Cafarnaum vendan antes unos pescados sabrossimos. Quiero ver cmo los hacen ahora. Me acompaas? Me puedes invitar? Y seguimos conversando. Por supuesto. Est invitado. As hago yo el milagro de compartir. Raquel Prez en Cafarnaum, a travs de Emisoras Latinas y en Internet en nuestra pgina www.emisoraslatinas.net CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Director de un casino

El problema del mal en el mundo ha sido siempre para cualquier conciencia sensible el Problema Mayor con el que tropieza la fe en Dios. El tropiezo surge de una determinada imagen de Dios: si Dios es el creador de todo, si es todopoderoso e infinitamente bueno, por qu permite el sufrimiento, por qu las catstrofes, por qu el mal, por qu la muerte? No podra evitar todo eso? No podra actuar para impedir los males, no poda hacer milagros para liberarnos de tanto dolor? A veces, son las metforas, las comparaciones, las que nos ayudan no a dar respuesta sino a preguntarnos en otra direccin. Es esto lo que hace el telogo alemn Eugen Drewermann cuando reflexiona: A Dios no se le puede concebir como si fuese el hombre que planifica el horario de los trenes. Si se me permite una imagen, utilizara la del director de un casino que no pusiera inters en que todos los jugadores ganaran, pero que sentira curiosidad por saber qu iba a pasar. Me imagino a un Dios que trata de sacar adelante el mundo tal como es. Si existe, ha renunciado a saber cul va a ser el destino de este mundo. Para las ciencias naturales, que estn guiadas por la relacin entre el azar y la necesidad, es una imagen adecuada, que nos permite comprender por qu nuestra Tierra cobija tantas maravillas y, al mismo tiempo, tanto sufrimiento. Las dos cosas relacionadas de una forma inseparable. Y as hay que asumirlo. Y as hasta el final. Los seres humanos tenemos que aprender a aceptar un mundo abierto y no determinado, porque es esto lo que nos hace tremendamente responsables de nuestros actos. Torres mal construidas En el evangelio de Lucas (13,4) Jess se refiere a una torre en Silo que al derrumbarse mat a dieciocho galileos. Cuntos desastres se evitaran si quienes construyen torres fueran responsables en su trabajo, si todos los trabajadores y profesionales hicieran bien las cosas que tienen que hacer. Hay mucho sufrimiento evitable en el mundo, mucho sufrimiento que nos causamos nosotros mismos y que causamos a los dems. Por eso es tan sensata y til esa oracin que se ha popularizado en diversas versiones y en distintos ambientes: Dios, dame fuerzas para cambiar lo que es posible cambiar, dame paciencia para aceptar lo que no es posible cambiar y dame sabidura para distinguir una cosa de la otra.

ENTREVISTA 32 Para qu sirve la oracin? RAQUEL Despus de saborear los riqusimos pescados del lago de Galilea, estamos nuevamente con Jesucristo, quien no pasaba por estos lugares desde haca dos mil aos. Con l tenemos varios temas pendientes. Listo, Jesucristo? Listo. Despus de comer, todo se piensa mejor. Podemos volver a los milagros y a las oraciones para pedir milagros? Por supuesto, Raquel. Dganos, Jesucristo. Si Dios no hace milagros, como usted nos explicaba, para qu sirve rezar y andar pidiendo salud o pidiendo un trabajo o salir bien de un examen? Sirve de algo rezar? Sirve de nada y de mucho. Recuerdo un da aqu en Cafarnaum. La suegra de Pedro se puso muy mal. No haba cmo aliviarla, estaban rezando por ella Yo fui, le di la mano, convers, le cont chistes, la hice rerY ella mejor. Tanto, que se levant y hasta nos prepar la cena. Por cierto, unos pescados como los que nos acabamos de comer. Pero se cur? Se alivi por unos das. Ya era muy mayor. Muri pronto. Era su tiempo. Pero si su familia rezaba y usted no hizo el milagro de curarla, para qu nos cuenta esta historia? Para que entiendas que la oracin no es para pedir milagros, sino para pedir fuerzas. Dios no cambia las leyes de la naturaleza para hacer milagros. No las va a cambiar por ti, por tus oraciones. Dios es justo, tendra que cambiarlas por todos sus hijos y sus hijas, aunque no recen. Y si no consigo el milagro, para qu pido fuerzas? Para que levantes la cabeza y dejes de lamentarte. Para ensanchar tu corazn. Para entender que la vida sigue. Todo eso te dar nimo, tal vez hasta te curar. Y si no me curo?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Si no te curas, no te sentirs sola. Sabrs que Dios est contigo, que te da su mano en la mala hora. Aquella tarde, con la suegra de Pedro, yo fui la mano de Dios para ella. Le di fuerzas para levantarse. Y despus, cuando muri, tambin le di la mano hasta el final. Para eso sirve la oracin: para sentirte acompaada, ocurra lo que ocurra. Mucha gente busca esa energa en amuletos, piedras, estampas, velas, reliquias, escapularios... Qu piensa usted de todo eso? Si eso les ayuda He visto nias y nios que slo logran dormir abrazados a un mueco. Entonces, no le pedimos nada a Dios?... Usted le peda el pan de cada da. Le peda y sala a buscarlo. Porque no basta rezar. Mi madre me ense aquello de Aydate que Dios te ayudar. Y mi padre siempre nos repeta: A Dios rogando y con el martillo dando. Una ltima pregunta. Dicen que usted haca oracin en los montes. Alguna invocacin mistrica? No, ningn misterio. Si ya te dije, hablaba con Dios. No hablas con tu padre, con tu madre de lo que te pasa? No hablas con los amigos? Si ests triste y lo hablas, tu tristeza se divide a la mitad. Si ests alegre y lo hablas, tu alegra se multiplica. Tambin para eso sirve la oracin. Y ustedes, amigos y amigas, qu piensan de todo esto? Con qu amuleto van por la vida? O con qu oracin? Recuerden que los telfonos y la web de Emisoras Latinas estn a su disposicin. Y Jesucristo tambin pero no para hacerles ningn milagro. Desde Cafarnaum, Raquel Prez. Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Cmo rez Jess En varias ocasiones los evangelios se refieren a la costumbre de Jess de rezar al descampado y en el silencio de la noche (Lucas 5,16). Que hablara as con Dios, al margen de los ritos conocidos, debi llamar la atencin de sus contemporneos. Tambin debi llamarla que rezara por otros (Lucas 22,31-

32; Juan 14,15-16). En Israel no era frecuente la costumbre de que unos pidieran por otros. Interceder por los dems era propio del profeta, del hombre que senta responsabilidad y preocupacin por su pueblo. Adems, en las oraciones de las gentes sencillas de Israel, Dios era visto como un rey lejano. Rezar era una forma de rendirle homenaje. Por eso, exista la tendencia a orar con frmulas fijas, solemnes, establecidas por antiguas tradiciones. Por eso, la oracin que Jess ense a los de su grupo, el Padrenuestro, tuvo que llamar muchsimo la atencin: en ella Jess llama a Dios Abb (pap, papato). Al hablarle as, Jess sac la oracin del ambiente litrgico y sagrado en donde la haba colocado la tradicin de Israel y la coloc en el centro de lo cotidiano. Dirigirse a Dios con tanta espontaneidad y confianza debi resultar muy novedoso. Con el Padrenuestro, ms que una frmula fija para ser repetida en la oracin, Jess propuso una nueva relacin de confianza con Dios. Una actitud interior Las oraciones no causan efecto porque Dios, Jess, Mara o santos o ngeles en el cielo las escuchen y reaccionen benvolamente decidindose a ayudar con su poder a quien reza. Es sta una visin arcaica que aparece en todas las religiones del mundo, pero no es una visin cristiana, no es lo que Jess ense. Las oraciones pueden causar efecto consuelo, nimo, paz, incluso sanar de alguna dolencia pero no porque convenzan a Dios de que debe actuar, sino por la misma actitud interior en la que se coloca la persona que ora: reconociendo su vulnerabilidad, aceptando con humildad sus limitaciones, su fragilidad, sus miedos, confesando sus errores, disponindose a perdonar, a cambiar de vida, decidindose a vivir Medallas, escapularios Es una tradicin muy arraigada llevar cruces, medallas o escapularios al cuello como expresin de religiosidad. El escapulario ms popular es el de la Virgen del Carmen, quien segn la tradicin lo entreg Mara en 1251 a Simn Stock en Londres prometindole que quien muriera con ese pedazo de tela encima no ira a parar al infierno. En una de las innumerables pginas de Internet sobre estas devociones se evidencia su carcter supersticioso. Se afirma que llevando al cuello medallas o escapularios, incluso una cruz, se logra proteccin en dos formas: se previene uno de ir a sitios malos y se asegura uno el resguardo divino, ya que estos objetos son seales visibles que le indican a la divinidad que somos sus fans. El carcter tambin arrogante de esta devocin cristiana se refleja cuando se explica que si lo que se lleva encima por proteccin son collares de la santera o signos del zodaco o cualquier otro tipo de amuletos, a quien se honra es a Satnas y se comete un pecado.

A Dios rogando La sabidura popular ha recurrido tradicionalmente a dichos y refranes que expresan la necesidad de poner de nuestra parte y no rezar esperndolo todo de Dios. A Dios rogando y con el mazo dando es el refrn ms popular en este sentido. Tambin se dice: Reza, pero sigue remando. Y cantan Los Guaraguao: No basta rezar / hacen falta muchas cosas para conseguir la paz. Y deca Ignacio de Loyola: Trabaja como si todo dependiera de ti y confa como si todo dependiera de Dios. Y deca el telogo Dietrich Bonhoeffer, convocando a una responsabilidad personal permanente que ser cristiano es vivir como si Dios no existiera.

ENTREVISTA 33 La bendicin de Dios? RAQUEL Hoy hemos ubicado nuestra unidad mvil junto a la antigua sinagoga de Cafarnaum. Y como en das anteriores, contamos con la presencia de Jesucristo y Con su permiso podra interrumpir? En Emisoras Latinas nadie interrumpe y todos participan. se es nuestro lema! Usted usted no es la periodista de Emisoras Latinas? La misma. Y t? Soy un fiel oyente de su programa y adems Adems? pertenezco a la iglesia apostolar Jesucristo Viene. De veras?... Pues tienes la oportunidad de hablar ahora con Jesucristo que ya vino. Es que como usted est sacando unos reportajes con l Dnde est l? Aqu estoy, amigo No me ves? Usted es Jesucristo, el que est saliendo por radio estos das? Me llamo Jess. Lo de Cristo me lo pusieron despus. La verdad me lo imaginaba de otra forma Con una corona en la cabeza Echando rayos por las manos algo as? Bueno, no s No se me parece mucho, pero aleluya, gloria a Dios! Yo no soy periodista, Maestro, pero quiero hacerle una pregunta. Algo personal No te importa que lo saquemos al aire? No, como quiera Y de qu se trata, amigo?

JOVEN RAQUEL JOVEN RAQUEL JOVEN RAQUEL JOVEN RAQUEL JOVEN JESS JOVEN JESS JOVEN JESS JOVEN

RAQUEL JOVEN JESS

JOVEN JESS JOVEN

El pastor de mi iglesia siempre repite y repite y repite que Dios bendice a quienes obran el bien. Es verdad eso? Dime primero qu significa para ti ser bendecido por Dios. Ser bendecido es tener prosperidad. Prosperar. Que te vaya bien en los negocios Hasta te puedes sacar la lotera y paras de sufrir para el resto de tu vida. Pues entonces a m Dios no me bendijo nunca porque yo no tena ni dnde reclinar la cabeza. Si nuestra audiencia te est entendiendo bien, muchacho, lo que t quieres saber es si la riqueza material es la prueba de la bendicin espiritual. Mientras ms rico, ms bendecido. Es eso? Exactamente. Usted qu dice, Jesucristo? As pensaban en mi tiempo. As crea Job, aquel hombre tan honesto... Una vez me leyeron su historia en la sinagoga. Job tena hijos, rebaos, riquezas, prosperaba Y de un da al otro, lo perdi todo. Job no entenda por qu Dios lo haba castigado si l se haba portado bien. Lo mismo pregunto yo. Fjese, yo cumplo con mi familia, con mi trabajo, no le hago dao a nadie, hasta me met a emprendedor Un fracaso. En todo me ha ido mal. Por qu Dios no me bendice a m? Dime, cmo te llamas? Torcuato. Torcuato? Hasta el nombre me lo pusieron feo. Yo soy un desgraciado. No digas eso, amigo. Y no creas lo que te dicen. Si las riquezas y los triunfos fueran la prueba de la bendicin divina, mi madre Mara y mi padre Jos, y yo mismo, seramos unos malditos de Dios porque nunca tuvimos un cobre! Entonces? La bendicin de Dios no es la riqueza que se tiene, sino el amor que se da. Amar a los dems, luchar por los dems. Creme, Torcuato, ms feliz es quien da que quien recibe. Y y yo?

JESS RAQUEL

JOVEN JESS

JOVEN

JESS JOVEN JESS JOVEN JESS

JOVEN JESS

JOVEN

JESS JOVEN

Dios te bendice. Ten por seguro que l tambin te invita a su banquete. Jesucristo, me ha dado tanta alegra conocerlo Cmo puedo agradecerle? Aceptaran venir a mi casa, usted tambin seorita? Slo puedo ofrecerles un t con pan T con pan casi un banquete!... Vamos a tu casa, Torcuato!... Despus seguimos con tus preguntas, Raquel. Pues, s, pero djenme despedir el programa. Desde Cafarnaum y para Emisoras Latinas, reportamos en esta jornada de hoy Raquel Prez y Torcuato. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La teologa de la prosperidad La Teologa de la Prosperidad, muy de moda actualmente entre iglesias neopentecostales y neo-carismticas evanglicas, ensea que la prosperidad econmica y el xito, especialmente en los negocios, es una evidencia externa de la bendicin de Dios. Esta enseanza, comn entre los tele-predicadores, tan abundantes en Estados Unidos desde los aos 60, fue trasplantada a Amrica Latina desde los aos 80. En el libro Los banqueros de Dios (Ediciones Puma, Lima 2002), el pastor bautista peruano Martn Ocaa seala que esa teologa es una apologa de la prosperidad de la sociedad estadounidense, como canon para medir si una sociedad es cristiana o no. Con abundantes citas de los predicadores de la prosperidad y extensa bibliografa, el libro explica la hermenutica neo-pentecostal y conceptos muy presentes en su teologa como el avivamiento, las misiones y el bienestar. Leyendo la Biblia fuera de contexto, los telogos de la prosperidad plantean ideas como stas: el pecado de Adn fue hacer perder productividad a la humanidad, Jos de Nazaret era un empresario maderero, Jess se rode de amigos y de damas ricas y dispona de tanto dinero que necesit un tesorero, los discpulos de Jess eran empresarios de la pesca, nunca es voluntad de Dios que un cristiano sea pobre... Igualmente, estos grupos han convertido en una consigna para sus fieles que mientras ms den ms recibirn: sern bendecidos en la medida en que entreguen los diezmos a los pastores y limosnas a los templos. Hay una profunda preocupacin entre las iglesias protestantes histricas por la

avalancha neo-pentecostal, que siempre viene acompaada de la teologa de la prosperidad. Como un antdoto sencillo frente a esta teologa, el pastor bautista estadounidense Calvin George ofrece, por ejemplo, estas reflexiones en uno de sus textos en Internet: Hay muchas cosas que el dinero no puede comprar. El dinero comprar una cama pero no sueo, libros pero no sabidura, comida pero no apetito, adornos pero no belleza, atencin pero no amor, una casa pero no un hogar, un reloj pero no tiempo, medicina pero no salud, lujo pero no cultura, admiracin pero no respeto, pliza de seguros pero no paz, diversin pero no felicidad, un crucifijo pero no un Salvador. Pare de sufrir La teologa de la prosperidad ha sido difundida masivamente en Amrica Latina por las iglesias evanglicas neo-pentecostales. De forma activa y con enormes recursos econmicos la ha abanderado la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), agrupacin fundada en 1977 en Brasil por Edir Macedo Bezerra. Despus de llenar ese pas de templos gigantescos, la IURD se ha extendido por todos los pases de Amrica Latina y por algunos del mundo, siendo caracterstica de este grupo transformar antiguos cines en templos. En algunos pases la organizacin cambia de nombre y se llama tambin Oracin fuerte al Espritu Santo, Comunidad Cristiana del Espritu Santo o Arca Universal. Varias asociaciones dirigidas a un pblico especializado integran tambin la IURD. Entre ellas, la Iglesia Sara Nossa Terra y la Asociacin del Evangelio Pleno, que captan a fieles entre las lites polticas y econmicas y los Atletas de Cristo, que capta a deportistas. La IURD es tambin conocida por el nombre de sus programas radiales y televisivos Pare de Sufrir. La IURD se declara cristiana, evanglica y pentecostal, pero prcticamente todas las organizaciones evanglicas y pentecostales la rechazan. Es esencial en su credo el pago de diezmos, la lucha contra los demonios, la creencia en milagros y el uso de objetos sagrados para entrar en contacto con la divinidad. En sus templos y en sus programas radiales y televisivos venden todo tipo de amuletos: piedras de la tumba de Jess, la rosa milagrosa de Jeric, agua bendita del ro Jordn, sal bendecida por el Espritu Santo, aceite de Israel Investigaciones realizadas en varios pases y la escucha atenta de los mensajes de este grupo conducen rpidamente a la conclusin de que se trata de un fabuloso negocio y un fraude en el que caen personas incautas, necesitadas y desesperadas, a las que sus crisis econmicas y emocionales las conducen a expectativas ilusorias y a un fanatismo irracional. La historia de Job Unos 500 aos antes de Jess, un autor annimo escribi uno de los libros ms sugerentes de la Biblia, el Libro de Job. En l se cuenta la historia de un hombre bueno, que sufri toda clase de calamidades. Las pginas del libro recogen sus interrogantes ante el dolor, que considera absurdo, injusto, inmerecido. En su crisis, Job enfrenta a varios amigos que le hacen

consideraciones piadosas, buscando que se resigne. Job no lo hace y se enfrenta a Dios, al que hace responsable ltimo de sus males. El personaje de Job, rebelde ante el sufrimiento, interpelando a Dios, signific una autntica revolucin en el pensamiento religioso de Israel. Mucho antes de Job, se crea que los premios y castigos de Dios eran para todo el pueblo, para el colectivo. Pero en tiempos de Job, el judasmo ya no era slo la religin del pueblo, sino tambin una religin personal. Y como no haba una idea muy clara de lo que sucedera tras la muerte, se crea, se esperaba, que cada quien recibira en la tierra el premio o el castigo por sus actos personales. Al bueno le ira bien, sera feliz, prosperara. Y al malo le tocaran tarde o temprano fracasos y sufrimientos. El Libro de Job vino a contradecir radicalmente estas ideas. Su tema se resume en una sola e inquietante pregunta: Por qu sufren los buenos, qu sentido tiene el dolor de los inocentes? Por qu tienen xito los injustos? Y an ms all: Cmo se explica el mal que hay en el mundo, por qu hay tanto mal en el mundo? A lo largo de 38 captulos, y de todas las maneras posibles, Job plantea una y otra vez estas mismas cuestiones. A partir de este libro, la reflexin del pueblo de Israel sobre el dolor y la responsabilidad individual vari sustancialmente. Jess no prosper Toda la vida de Jess y el fracaso econmico y poltico de su proyecto, con su muerte violenta, cuestionan radicalmente la teologa de la prosperidad. En la vida de Jess y en su muerte Dios no aparece vinculado ni al xito ni al poder. Aparece vinculado al amor y al compromiso por hacer realidad la justicia, aun cuando, a causa de los grandes obstculos de este proyecto, muchas veces las cosas no salgan como las desebamos. Toda la imaginera del Dios todopoderoso y triunfador cambia radicalmente en Jess, un hombre frgil, que fracasa y es asesinado. Esa imaginera, que apunta al triunfo y al xito, que lleva a identificar el liderazgo con el poder y la pompa, retorna en la dogmtica del Jesucristo resucitado, que se convierte en rey del universo, todopoderoso juez sentado en un trono de gloria.

ENTREVISTA 34 Bautismo de nios? RAQUEL Nuestra unidad mvil se traslada ahora al sur del pas, a Judea, hasta las mismas orillas del ro Jordn donde hace dos mil aos Juan bautizaba multitudes. Escuchan el ro?... A nuestro lado, Jesucristo. Usted recordar aquel da tan especial cuando fue bautizado por Juan. Fue aqu, verdad? S, creo que s. Es que haba tanta gente... Estoy viendo a Juan, vestido con piel de camello, metido en el agua hasta la cintura... Juan el Bautista, gran profeta aquel! En su tiempo, las personas se bautizaban adultas. En el nuestro, en cambio, el bautismo se hace lo antes posible, cuando los nios estn recin nacidos. Ustedes bautizan a los nios? S, claro. Es la costumbre. Pero, para qu?... Un nio o una nia chiquitos, cmo van a convertirse a una nueva vida si todava no han vivido nada?... No entiendo por qu nos dice eso. El bautismo es para aprender a compartir. Juan lo gritaba: Quien tenga dos tnicas, d una a quien no tiene. Para eso sirve el bautismo: para cambiar de vida. Pues sus seguidores dicen otra cosa. Dicen que el bautismo sirve para borrar el pecado original. El pecado original? S, el que cometieron Adn y Eva en el paraso. Dios les prohibi comer del rbol del bien y del mal. Pero la serpiente los tent y comieron la manzana. Esa historia ya la s. Pero, qu tiene que ver con el bautismo? Eso se lo preguntamos nosotros a usted, que lo sabr mejor que nadie, porque vino a este mundo para limpiarnos de ese pecado. Que yo vine a limpiar qu? El pecado original. Usted no sabe que ese pecado se hereda, pasa de padres a hijos a nietos a bisnietos?... As nos lo ensean.

JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

Todos nacemos con esa culpa. Por eso hay que bautizarse, para limpiarla. Y cuanto antes, mejor. JESS RAQUEL JESS Explcame por qu. Porque los nios no pueden entrar al cielo sucios, con la mancha de Adn y Eva. Qu vueltas da la vida!... Fjate, Raquel, tambin en mi tiempo los sacerdotes decan que la gente se enfermaba por culpa de los pecados que haban cometido en su familia. Una vez me trajeron a un ciego de nacimiento y me preguntaron: quien pec, l o sus padres? Y usted qu les respondi? Ni l ni sus padres. Porque la enfermedad no es hija del pecado. Ellos vean pecado en los enfermos. Y ustedes, ahora, ven pecado en los nios. Qu error tan grande. Ahora soy yo quin le pregunta por qu. Porque ningn pecado se hereda. Ninguno. Si los padres comieron uvas verdes, los hijos no tienen por qu sufrir la dentera. No podemos evitar la pregunta. Si los nios, como usted dice, no nacen con pecado, para qu los bautizan, entonces? No lo s. Lo que s te aseguro es que, con agua o sin agua, sern los primeros en entrar en el Reino de Dios. Y los adultos? Quienes estn dispuestos a cambiar de vida, a luchar por la justicia, que se bauticen. Recibirn el Espritu de Dios, como yo lo recib aqu de manos del profeta Juan. A orillas del ro Jordn, testigo hace dos mil aos del bautismo de Jess y testigo hoy de estas polmicas declaraciones, despedimos hoy nuestro programa. Soy Raquel Prez, enviada especial de Emisoras Latinas.

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL CARACTERSTICA MUSICAL LOCUTOR Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA

El ro Jordn El Jordn es prcticamente el nico ro que riega las tierras de Israel. Nace en el norte, cerca del monte Hermn, y desemboca en las aguas salobres del Mar Muerto, el lugar ms bajo del planeta, a casi 400 metros bajo el nivel del mar. El valle del Jordn es una prolongacin del valle del Rift, formado hace 10 millones de aos al fracturarse el continente africano, evento geolgico decisivo en la aparicin de la especie humana. El bautismo de Juan El agua y su capacidad de purificacin ritual es un elemento presente en prcticamente todas las religiones y corrientes espirituales del mundo. El rito del bautismo que Juan populariz, y que Jess recibi, significaba un reconocimiento pblico de estar dispuesto a preparar el camino al Mesas. Tena el sentido de decidirse a un cambio de vida, a una conversin. El bautismo de Jess fue el punto de partida de su vida pblica, el momento en que Jess sinti que quera hacer con su vida algo para cambiar la situacin de su pas, para compartir con sus paisanos la idea que l tena de Dios, para cambiar la idea que de Dios prevaleca entre sus paisanos y que les impeda liberarse y vivir. El rito de Juan era colectivo y simblico. Despus de confesar sus faltas, Juan hunda a la gente en las aguas del ro como seal de limpieza y de renacimiento: el agua purifica y de las aguas nace la vida. Los esenios practicaban abluciones purificadoras, como lo evidencian las piscinas rituales encontradas en las ruinas del monasterio esenio de Qumran. Muy probablemente, Juan estuvo vinculado a este grupo religioso. Bautizarse es sumergirse Los primeros cristianos que vivieron en tierras de Israel se bautizaban sumergindose en las aguas del ro Jordn, repitiendo el rito de Juan. Los de otros lugares lo hacan en ros o en estanques. La misma palabra bautismo viene de la palabra griega que significa sumergirse, hundirse en el agua. Con los siglos, esta costumbre se fue perdiendo y hoy, en el rito catlico slo han quedado unas pocas gotas de agua que el sacerdote derrama sobre la cabeza del nuevo cristiano. Los cristianos de rito ortodoxo y algunos cristianos evanglicos siguen practicando el bautismo por inmersin en ros y an en las aguas del mar. Porque los bebs nacen en pecado La costumbre del bautismo por inmersin fue retrocediendo en la medida en que se generaliz el bautismo de nios, una prctica que ya aparece en escritos del siglo II, y que fue alentada en la medida en que la teologa cristiana

se aferr ms y ms a la idea de que todos nacemos en pecado, lo que desembocara muy pronto en el dogma del pecado original. La base para alentar esta idea la encuentra esta teologa en una interpretacin literal del texto de Pablo en 1 Corintios 15,21 y en Romanos 5,12. La idea fue sistematizada y adornada en el siglo IV por el obispo Agustn de Hipona, el gran San Agustn el telogo ms influyente en la teologa cristiana entre Pablo y Lutero, a quien puede considerarse el padre de la doctrina del pecado original y en consecuencia, el padre de la tradicin que denigra la sexualidad humana, por ser la va para la transmisin de ese pecado. Esta nefasta doctrina es an central para la teologa oficial catlica. Hasta la actualidad ese pecado original sera la principal razn del bautismo de recin nacidos. Razn y hasta obsesin, porque ha habido campaas para bautizar a los bebs inmediatamente que nacen y hay campaas para bautizar hasta a los fetos abortados. Obsesin basada en el miedo: la creencia de que las almas de esas criaturas, an de las no formadas, iran a parar por causa del pecado original al limbo, un lugar en el que ni ven a Dios ni vuelven a ver a sus padres. Despus de siglos alimentando esta absurda creencia, en mayo de 2007 el limbo fue cerrado oficialmente por los telogos vaticanos. Desaparecer, en consecuencia, la costumbre del bautismo de bebs? Bautismo de nios: un tema polmico El sentido del bautismo de los nios fue debatido por los pelagianos, quienes por negar el dogma del pecado original fueron considerados herejes por la iglesia oficial. Sostenan los pelagianos (siglo IV y V) que a los nios se les bautizaba no para perdonarles ningn pecado, sino para hacerlos mejores y darles la categora de hijos adoptivos de Dios. La iglesia oficial los persigui cruelmente, insistiendo en que aun el nio recin nacido est bajo el poder del mal. El Concilio de Florencia (1442), en su decreto contra los jacobitas otro grupo considerado hereje, reafirm esta doctrina, declarando que el bautismo no deba ser pospuesto ni siquiera por 40 u 80 das, como era la costumbre de algunas personas. La razn: El peligro de muerte, que puede suceder a menudo, porque no hay otro remedio disponible para estos infantes excepto el sacramento del bautismo, que los libra de los poderes del demonio y los hace hijos adoptados de Dios. Esta creencia de inocentes bebs en manos del diablo se expresa en el rito del bautismo catlico, en el que se incorporan exorcismos en rechazo a Satans, a sus pompas y a sus obras, que los padrinos deben hacer en nombre de la criatura. A partir de la Reforma protestante en el siglo XVI, empieza a haber entre los cristianos reformados opiniones contrarias al bautismo infantil, aun cuando Lutero s lo mantuvo. Los anabaptistas, por ejemplo, enfrentaron a los luteranos por negarse a bautizar nios, lo que provoc hasta guerras. Las nicas denominaciones protestantes que mantienen actualmente el bautismo infantil son la luterana y la morava. En la iglesia anglicana, en la copta, en la maronita

y en las iglesias ortodoxas de Europa oriental y Medio Oriente tambin se practica el bautismo de bebs. El ciego, las uvas verdes y la dentera En tiempos de Jess se crea que toda desgracia y toda enfermedad eran consecuencia de un pecado cometido por quien las padeca. Esta creencia estaba basada en las Escrituras. En el libro del xodo Dios advierte que castigar las faltas de los padres en las tres generaciones siguientes (20,5), y aunque posteriormente el profeta Jeremas y el profeta Ezequiel cuestionaron esta idea y enfatizaron la responsabilidad individual, muchos contemporneos de Jess seguan creyendo en males heredados por causa de pecados de los antepasados. Crean que Dios castigaba en proporcin exacta a la gravedad de la falta. Se crea tambin que Dios poda castigar por amor, para poner a prueba a los seres humanos. Si aceptaban estos castigos con fe, el mal se converta en una bendicin que ayudaba a tener un ms profundo conocimiento de la Ley y se facilitaba el perdn de los pecados. Los maestros de la Ley, detallistas y escrupulosos en la discusin de estas ideas, enseaban que ningn castigo que viniera del amor de Dios poda impedirle al ser humano la lectura y el estudio de la Ley. Por eso, la ceguera era vista siempre como gran maldicin y autntico castigo, clara prueba de un pecado personal o de un pecado heredado de los antepasados del enfermo. Es precisamente ante ese caso extremo del castigo divino, el caso de un ciego de nacimiento, que Jess cuestion estas creencias: ni el ciego haba pecado ni tampoco haba heredado ningn pecado de sus padres (Juan 9,1-41). Jess fue categrico: ninguna enfermedad es castigo de Dios, la responsabilidad por los pecados es individual, los pecados no se transmiten. Para explicarlo, Jess emplea la reflexin que siglos antes ya haba hecho el profeta Jeremas: si los padres comieron uvas verdes los hijos no sufrirn la dentera (Jeremas 31,2930).

ENTREVISTA 35 Su Santidad, Su Reverencia? RAQUEL De nuevo con nuestra entusiasta y fiel audiencia de Emisoras Latinas. Algunos de ustedes nos han llamado para expresar su rechazo a la forma en estamos manejando la cobertura especial de la segunda venida de Jesucristo. Nos critican, concretamente, el tratamiento que le damos a usted, faltando el debido respeto a su persona. Y por qu dicen eso, Raquel? Yo misma, tomando en cuenta su dignidad, comenc llamndolo Maestro. Pero usted me corrigi y me pidi que le llamara, simplemente, Jess. Porque yo pienso que nadie es Maestro. Slo Dios. Abrimos hoy una tribuna ciudadana para que sean ustedes quienes opinen con qu ttulo se debe tratar a Jesucristo. Nuestro telfono, el 144-000, ciento cuarenta y cuatro mil, espera sus llamadas Al?... Primera llamada desde Santiago de Chile. Si al jefe de la iglesia catlica lo llaman Su Santidad, al jefe del jefe lo deberan llamar el Tres Veces Santo. Esa es mi opinin. Y cul es la suya, Jesucristo? Que eso de llamar a un hombre Su Santidad es es un insulto contra Dios. Porque slo Dios es santo. A nadie sobre la tierra se le puede llamar as. Otra llamada S, le escuchamos... Esta vez llaman, desde Argentina.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

CHILENO RAQUEL JESS

RAQUEL

ARGENTINA Respetos guardan respetos. Si ante las autoridades religiosas uno se inclina y hace una genuflexin, ante Jesucristo, seorita, tendra usted que hacerla con las dos rodillas, digo yo. RAQUEL JESS Le parece bien, Jesucristo? Me parece mal, muy mal. Me contaron que una vez mi amigo Pedro entr en una ciudad y un centurin lo vio y se tir a sus pies. Y Pedro, con todo lo fanfarrn que era, le dijo: Levntate, yo soy un hombre igual que t. Cmo te vas a arrodillar ante m? Entonces, usted no aprueba los besamanos ni nada de eso?

RAQUEL

JESS

Esa pompa la exigan en mi tiempo los emperadores que se crean dioses. Y estoy viendo que ahora la siguen reclamando algunos que se creen emperadores. Otra llamada!... La Habana, Cuba?... Adelante, amigo. Yo pienso, chica, que si el sucesor de Cristo se llama Papa... el nombre que mejor le encaja a Cristo es Superpapa. Superpapa?... Qu piensa, Jesucristo? Yo le llam papa, pap a Dios. Por la confianza. Pero nadie puede atribuirse ese nombre, porque Padre slo hay uno, el de los cielos. Yo dije eso muy claramente. No s si usted sabe que a los curas los llaman padres, y a las monjas las llaman madres? Padres y madres?... No dicen que no tienen hijos? Otra llamada Y monseor? Se le podra decir monseor? Monseor es francs, significa mi seor. As les gusta a los obispos y cardenales que los llamen. Y sers t esclava de alguien para llamarlo seor tuyo? Por mensajes de texto nos llegan otras opciones: su excelencia, su eminencia reverendsima... Qu le parece? Me parece que Dios tomar todos esos ttulos de paja y los quemar con fuego que no se apaga. Y con qu ttulo nos quedamos? Con ninguno, Raquel. Hermanos y hermanas. Eso somos. Y para tratarlo a usted? Jess. se soy. De esta forma tan tan drstica, ponemos fin a nuestra tribuna ciudadana, aunque nuestros telfonos no dejan de sonar. Entre Jerusaln y Jeric, para Emisoras Latinas, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su

RAQUEL CUBANO RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL MUJER RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La palabra Papa La palabra Papa proviene del latn papas y sta del griego pappas, que se emplea para darle cario a la palabra padre. Significa pap. Este ttulo se le dio en Oriente, en seal de respeto, a obispos y presbteros, y a partir del siglo III se le dio en Occidente a los obispos. Fue el obispo Siricio (384-399) el primero que se hizo llamar a s mismo Papa. Tambin empez a calificar las disposiciones que tomaba como apostlicas. A travs de este ttulo, la iglesia de Roma se iba imponiendo sobre todas las dems. Desde el siglo V el apelativo Papa se us solamente para el obispo de Roma y fue un ttulo exclusivo para l desde el siglo VIII: Papas Urbis Romae. En el siglo XII el Papa Gregorio XI orden oficialmente que con este ttulo se nombrara nicamente a los obispos de Roma. Otra explicacin del ttulo Papa es el que resulta del acrnimo de las palabras latinas Petri Apostoli Potestatem Accipiens (el que recibe la Potestad del Apstol Pedro). En el siglo XI, el Papa Urbano II haba propuesto este ttulo para los obispos de Roma en base a otro acrnimo: Pedro Apstol (enviado) Pontfice (constructor de puentes) Augusto (consagrado). Otra explicacin es que Papa es la unin de las dos primeras slabas de las palabras latinas: Pater y Pastor (Padre y Pastor). Una arrogancia extrema Sea cual sea su origen, es evidente la arrogancia y la vanidad que hay en los ttulos y las formalidades con que se trata a los jerarcas catlicos y con los que ellos se hacen tratar, traicionando as una orden expresa de Jess (Mateo 23,4-11). Los jerarcas catlicos obsequian tambin a sus amigos con ttulos de preeminencia. Segn el historiador alemn Horst Herrmann, el Vaticano vende ttulos nobiliarios de origen eclesistico por los que quienes quieren lucirlos pagan hasta 150 mil euros. Hay casos extremos. Uno de los casi 500 santos canonizados por el Papa Juan Pablo II fue el sacerdote espaol Jos Mara Escriv de Balaguer, fundador del Opus Dei, una organizacin catlica que cuenta con enormes recursos financieros y con unos 80 mil hombres y mujeres dispuestos a promover un catolicismo elitista, opulento y sectario, a ejemplo de su fundador. En vida, Escriv, un hombre de origen rural y humilde, compr para lucirlo, aunque no en el Vaticano, pero por la misma vanidad, el ttulo de Marqus de Peralta. En Roma, los devotos de este nuevo santo y de su Obra acuden a un bnker

en la calle Bruno Buozzi de Roma, en donde descienden por unas escaleras que conducen hacia una lujosa cripta donde reposan los restos de Escriv ante el altar mayor. Tras la muerte de Escriv, en 1975, fueron los mismos miembros del Opus Dei quienes dieron a conocer que su fundador lo haba previsto todo para que, al morir, iniciara su culto: almohada de terciopelo para exponer su cadver, nombre de quien deba hacerle una mascarilla a su cadver y quien deba embalsamarlo, mechn de pelo que deban cortarle para exponerlo a sus devotos, lpida de mrmol para la tumba. Y en ella, una sola inscripcin: El Padre. Difcil encontrar tanta arrogancia antievanglica en un santo. Jess no estaba de acuerdo Jess prohibi expresamente llamar a nadie Maestro, Padre, Doctor (Mateo 23, 8-12). La historia de Pedro y el capitn romano Cornelio que Jess le recuerda a la periodista Raquel aparece en los Hechos de los Apstoles (10,24-26). Todo el mensaje de Jess, todas sus actitudes, son congruentes con el rechazo a la arrogancia y a la superioridad que se expresan, no slo en palabras, sino en todas las formalidades externas que los humanos con poder buscan para darse importancia y reclamar sumisin y obediencia. Y aunque esto de los ttulos parezca un tema irrelevante o de secundaria importancia, no lo es. La jerarquizacin del lenguaje, los protocolos, las formalidades y ceremoniales, no son ms que expresiones del poder que se entiende como imposicin y no como servicio. Mientras ms jerarqua, ms ceremonial Las formalidades, tanto en el lenguaje como en las actitudes, siempre tienen que ver con el uso o abuso del poder. Una de las dificultades ms grandes en las sociedades actuales para lograr una conciencia democrtica est en que los actos pblicos polticos, sociales, acadmicos, tanto los de derecha como los de izquierda son sinnimos todava de protocolos, comportamientos estereotipados y palabras altisonantes. Abunda la falta de sencillez y de espontaneidad. Un poco menos de ceremonial sera importante para suscitar sentimientos de igualdad. Todo formalismo y ms cuando ms fastuoso es una manera de afirmar la jerarqua y, por lo tanto, de reafirmar quin tiene el poder, a quin hay que obedecer. Al estudiar la compulsin por la parafernalia que exigen los ejrcitos y las jerarquas eclesisticas catlicas latinoamericanas, el socilogo y sicoanalista peruano Guillermo Nugent concluye: Mientras ms jerarqua hay, ms importante es el ceremonial. Pensar que el problema se reduce a una pugna entre formalidad e informalidad es un importante error de apreciacin mientras los momentos de ceremonial sean la principal fuente de reconocimiento de identidades. Las jerarquas de las iglesias cristianas no han sido fieles al mensaje igualitario y democrtico de Jess y, con la excepcin de las autoridades de algunas

iglesias protestantes histricas y de algunas autoridades catlicas excepcionales, cultivan en sus templos y en sus dirigentes un boato y una pompa antievanglicas.

ENTREVISTA 36 Atesmo? RAQUEL Entrevistamos hoy a Jesucristo en un recodo del camino que va de Jerusaln a Jeric. Este paisaje desolado es el escenario de una de sus ms importantes y recordadas parbolas. Es as o me equivoco? No, no te equivocas. Los maestros de la Ley me preguntaron un da cul era el mandamiento principal. Y no lo saban ellos, que eran maestros? De sobra lo saban. Ama a Dios y ama a tu prjimo, les dije. Pero insistieron: Y quin es mi prjimo? Queran provocarme. Y usted? Yo les cont una historia para provocarlos a ellos. Una vez un hombre fue herido por bandoleros en este mismo camino. Pas un sacerdote y no lo vio. Pas un levita y tampoco. Pas un samaritano, se acerc y lo ayud. Entonces, les dije a los maestros de la Ley: Tu prjimo est en el camino, tu prjimo es quien te necesita. Tambin les dije: de esos tres, el samaritano fue el nico que am a Dios. Y funcion su provocacin? S, se alejaron furiosos. Por qu tanta furia? Por el samaritano. De muchacho, yo escuchaba: Samaritano: pagano y marrano. Los despreciaban. No eran judos puros, no se mezclaban con nadie. Lo que colmaba la copa era que los samaritanos no crean ni en los sacerdotes ni en el Templo ni en el Dios de los judos. Eran ateos? Esa palabra no la usbamos en mi tiempo. Pero s, los samaritanos no crean en nuestro Dios. Eran eran eso: ateos de nuestro Dios. Cmo es la cosa? Se puede ser ateo de un Dios s y de otro no? Hay dioses falsos, que son dolos. Hay que derribarlos, dejar de

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

creer en ellos. RAQUEL JESS Se refiere a la actual crisis de fe? En mi tiempo, fueron los sacerdotes, con sus privilegios, y los levitas, con sus leyes y ms leyes, los que provocaron la crisis de fe. Pues en este tiempo pasa algo parecido. Ya se habr dado cuenta. Mucha gente se proclama atea por los malos ejemplos de los sacerdotes, de los pastores Bienaventurados esos ateos, ellos encontrarn a Dios. Una nueva bienaventuranza? Mira, Raquel, los sacerdotes de Jerusaln adoraban a un dolo que exiga sacrificios de sangre, impona cargas insoportables, rechazaba a las mujeres, a los enfermosYo me rebel contra ese Dios, yo le dije a mis paisanos que no creyeran en ese Dios Yo tambin fui ateo, ateo de ese Dios. Entonces, usted no condena el atesmo? Cmo voy a condenarlo? Puede ser un atajo para llegar al Dios verdadero. Es necesario dejar de creer en dioses falsos para buscar y encontrar a Dios. Cmo explica esta afirmacin tan desconcertante? La expliqu en este mismo camino Escucha, Raquel, cuando se encuentra al verdadero Dios ya no se mira hacia arriba sino a los lados. El sacerdote y el levita crean en un dios falso, un dios en las nubes. Fue el samaritano el que realmente crey en Dios porque vio al herido, se acerc a l, y se hizo su prjimo. Slo cree en Dios quien ama a su prjimo. Desde el camino del buen samaritano y, desde hoy, del buen ateo, en el desierto de Judea, Raquel Prez. Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA En el camino que va de Jerusaln a Jeric

Actualmente, el camino que va de Jerusaln a Jeric es, como en tiempos de Jess, impresionante por su desnudez. Est flanqueado por montaas grises y ridas. En uno de sus recodos una pequea capilla, llamada del Buen Samaritano, recuerda la parbola de Jess (Lucas 10,25-37). Jess emple una autntica teologa de la provocacin al hacer protagonista de una de sus ms importantes parbolas a un samaritano. Teologa de la provocacin Aunque los samaritanos eran descendientes de las tribus que formaron el pueblo de Israel, la rebelin que ocurri unos mil aos antes de Jess los distanci de los judos del sur, que establecieron su centro religioso en el monte de Sin, en Jerusaln, mientras los samaritanos lo establecan en Siquem y en el monte Garizim. Dos siglos despus, los samaritanos fueron al exilio y experimentaron un mestizaje que los hizo an ms diferentes a los ojos de los judos. En tiempos de Jess los samaritanos eran muy mal vistos por los judos, especialmente por los maestros y doctores de la Ley. Sentan por este pueblo un profundo desprecio, mezcla de nacionalismo y de racismo. Consideraban tambin que los samaritanos no crean en Dios, porque crean en otro Dios, distinto al de ellos, al celebrarle otros cultos en otro templo. Comentando la teologa de la provocacin de Jess dice el telogo espaol Jos Mara Marn: Jess provocaba un choque emocional para sacar a sus oyentes de posibles torcidas interpretaciones, cuando l reprochaba sus conductas o animaba al seguimiento de su predicacin y consejos. Cuando cuenta la parbola del buen samaritano, las expectativas de sus oyentes eran que, tras la insolidaridad del sacerdote y del levita judos, aparecera un israelita justo, como hroe que ayudara al viajero maltrecho. Pero el que llega como hroe es el enemigo nato: el hereje, el samaritano. Jess frustra todas las expectativas de sus oyentes para mostrar que en el reino de Dios desparecen todas las fronteras entre los humanos, pues todos son prjimos. Al deshacer esas expectativas excita sus emociones para hacer ms fuerte su reaccin. Donde t dices Dios En los aos 70 se hizo muy popular una cancin del espaol Ricardo Cantalapiedra que musicalizaba el poema Equvocos del obispo Pedro Casaldliga: Donde t dices ley / yo digo Dios / Donde t dices Dios / yo digo libertad, justicia y amor. Tras los versos y la meloda haba una pregunta esencial: qu queremos decir cuando decimos Dios, qu quiere decir que creemos en Dios? Por coherencia, a la pregunta cree usted en Dios? no deberamos responder rpidamente con un s o un no. Deberamos demandar una precisin: de qu Dios me habla? Y esto, porque no existe tal vez en el diccionario una palabra tan llena de significados contradictorios como la palabra Dios.

La idea o ideas que se expresan en la palabra Dios tienen una prolongadsima historia en la Humanidad, en la trayectoria que ha experimentado la conciencia humana. Y ese proceso de ir transformando la idea de Dios, de hacerla evolucionar contrastndola con los avances de la filosofa, de la poltica, de la sociologa, de la ciencia, esas distintas teologas surgidas de esos contrastes, no ha sido vivida al mismo tiempo ni al mismo ritmo en las diferentes culturas, en los diferentes pueblos, mucho menos en los diferentes individuos. Y as, en el siglo XXI, muchas personas super-modernas en su forma de vestir, de hablar, de actuar, pueden estar creyendo en Dios con la idea del Dios medieval: creen en un Dios que determina todos los acontecimientos histricos y ordena todos los desastres naturales, premiando y castigando a comunidades e individuos para demostrar su omnipotencia o para probar la fe de sociedades y personas. Creen que Dios gobierna su vida y fija su destino. Son modernas, pero su Dios es pre-moderno. Dnde est Dios La pregunta sobre el sentido que encierra la palabra Dios se hace ms urgente y dolorosa cuando Dios aparece vinculado a estructuras de poder explotador y criminal. Es esa vinculacin histrica la raz de muchos atesmos, especialmente en el continente ms cristiano y con mayores desigualdades del planeta, Amrica Latina. La cancin del argentino Atahualpa Yupanqui, Preguntitas sobre Dios es una ms entre muchas que expresaron dramticamente este problema en los aos de mayor presencia de la Teologa de la Liberacin, que fueron tambin aos de dictaduras militares, injusticias sociales y canciones testimoniales o de protesta en toda Amrica Latina. Dice la cancin: Un da yo pregunt: / Abuelo, dnde est Dios? / Mi abuelo se puso triste / y nada me respondi. / Mi abuelo muri en los campos / sin rezo ni confesin / y lo enterraron los indios / flauta de caa y tambor. / Al tiempo yo pregunt: / Padre, qu sabes de Dios? / Mi padre se puse serio / y nada me respondi. / Mi padre muri en la mina / sin doctor ni proteccin / color de sangre minera / tiene el oro del patrn. / Mi hermano vive en los montes / y no conoce una flor / Sudor, malaria, serpientes / la vida del leador. / Y que nadie le pregunte / si sabe dnde est Dios. / Por su casa no ha pasado / tan importante seor. / Yo canto por los caminos / y cuando estoy en prisin / oigo las voces del pueblo / que canta mejor que yo. / Hay un asunto en la Tierra / ms importante que Dios / y es que nadie escupa sangre / p que otro viva mejor. / Que Dios vela por los pobres? / Tal vez s y tal vez no. / Pero es seguro que almuerza / en la mesa del patrn. Prjimo: a quien yo me a-proximo

Ante tantos atesmos nutridos en los malos ejemplos de quienes dicen representar a Dios, en sus injusticias y complicidades con el poder abusivo, la parbola de Jess resulta profundamente revolucionaria y provocadora: Jess dice que Dios no est en el templo ni en el cumplimiento de la ley, sino en el prjimo, en la relacin que establezcamos con el prjimo, al a-proximarnos (al hacernos prjimos) de quien nos necesita. Prjimo no es slo aquel que yo encuentro en mi camino, sino aquel en cuyo camino yo me pongo, as lo formula Gustavo Gutirrez en su libro pionero Teologa de la liberacin. Perspectivas. (1973). En la provocadora parbola de Jess, quien entiende esto y quien lo practica no es ningn representante de Dios, sino un samaritano, un ateo. La Ateologa, una filosofa El escritor y filsofo francs Georges Bataille (1867-1962) propuso en 1950 publicar lo que llam La Suma Ateolgica, glosando la clsica Suma Teolgica de Toms de Aquino. Bataille pensaba reunir en ese tratado argumentaciones y textos que condujeran al lector a un informado, serio y sano atesmo. El concepto ateologa naci de este pensador, que nunca hizo realidad su proyecto. Fue retomado recientemente por el filsofo y profesor francs Michel Onfray en su Tratado de ateologa (Anagrama, 2006), un libro en el que hace la crtica de las tres grandes religiones monotestas: judasmo, cristianismo e Islam, promueve el valor del atesmo como una postura humanista, constructiva y positiva y propone incluso que en las escuelas debe ensearse Atesmo como una asignatura. Onfray ubica como padre del atesmo como filosofa sistemtica al sacerdote catlico francs Jean Meslier (1664-1729), un verdadero revolucionario social, que escribi al final de su vida el libro Memoria de pensamienos y sentimientos de Jean Meslier, en el que haca demostraciones claras y evidentes de la vanidad y falsedad de todas las divinidades y de todas las religiones del mundo. La reivindicacin del atesmo tiene dos vertientes: la negacin de la existencia de Dios. Y otra, ms compleja: el cuestionamiento de determinadas ideas de Dios, tal vez las mayoritarias en determinadas etapas de la historia o en determinadas culturas y pases. A lo largo de la historia han sido llamados ateos, y han sido hasta llevados a la hoguera y asesinados como tales, personas muy diversas que nunca negaron a Dios, sino que rechazaron verdades sobre Dios que predicaban oficialmente las instituciones religiosas con poder represivo. Ateos que negaban el infierno, la predestinacin, el pecado original, la autoridad del Papa, la virginidad de Mara En www.angelfire.com/az/ateismo/bibliografia.html se encuentra una Pequea bibliografa sobre atesmo e historia del cristianismo con ttulos y autores muy variados, interesantes y sugerentes. El meme Dios

Negar la existencia de Dios no es tarea sencilla. Y no por razones espirituales o morales. El cientfico britnico Richard Dawkins, en su libro El gen egosta (Salvat, 2000), nos ha enseado la existencia de otros genes diferentes a las estructuras bioqumicas que se replican y se transmiten biolgicamente y que constituyen la informacin que configura nuestros cuerpos. A esas otras estructuras las llama memes (mems en ingls). Las define como unidades de pensamiento ideas, valores, conceptos que elaboran los cerebros y, a travs de la cultura y de cerebro a cerebro, se replican, se transmiten y se heredan. Al igual que los genes, los memes se recombinan, se seleccionan, aparecen y desaparecen, y algunos prevalecen sobre otros. El Diccionario de Oxford contiene ya la definicin de meme: Elemento de la cultura que es autorreplicador y que se transmite a travs de la imitacin. Segn Dawkins, en el acervo mmico de la Humanidad no hay meme tan universal y de tanta persistencia como el meme Dios. Jess transform la idea de Dios Con palabras y con acciones, Jess transform la idea de Dios que era mayoritaria en su tiempo, en su cultura y en su pas. Dio pistas a la Humanidad para construir una idea alternativa de Dios. En eso radica su grandeza, por eso es fuente de inspiracin para tantos seres humanos. En ese sentido, Jess fue ateo del Dios que prevaleca en la cultura religiosa de sus paisanos, as como todos somos ateos respecto a una mayora de dioses en los que la Humanidad ha credo en otros tiempos y lugares. Jess fue innovador, provocador, al contrastar su idea de Dios con la de sus paisanos. Jess llam a Dios pap y en varias ocasiones lo compar con una mujer. Lo present como un Dios que no enferma a nadie ni discrimina a nadie, que no es castigador ni nacionalista, que toma partido por los excluidos: mujeres, nias, nios, enfermos, pobres, los sin tierra, las sin marido, viudas, repudiadas. Rechaz los sacrificios para agradar a Dios y privilegi la religin de las relaciones humanas. Y enfrent, en nombre de Dios y con una pasin que contagi a muchos de sus paisanos, a los sacerdotes (hombres sagrados), al sbado (ley sagrada del da sagrado), al templo (lugar sagrado), cuestionando, y hasta arrasando, con cualquier jerarqua basada en esa dicotoma tan propia de las religiones: sagrado-profano, puro-impuro, santopecador. Estas ideas revolucionarias transformaban la idea de Dios, colocaban a Dios en otro lugar. Por estas ideas, Jess fue perseguido y finalmente asesinado. Jess es el referente histrico de quienes creen en otra imagen de Dios y en otro lugar para encontrar lo divino. Desde Jess, lo divino no estar nunca ms en el Dios de la teocracia poltica del judasmo, sino en una trascendencia dentro de las relaciones humanas basadas en el cuidado, la equidad, la inclusin, la compasin, la solidaridad El Dios de Jess nunca ser hallado en la dogmtica, en las leyes o en la institucin poltica del cristianismo.

ENTREVISTA 37 Personalidad de Jess? RAQUEL La unidad mvil de Emisoras Latinas se desplaza ahora al sur, a Qumram. Un paisaje desolador nos envuelve, con el Mar Muerto a nuestras espaldas. Hemos recorrido las ruinas del legendario monasterio de los esenios, monjes contemporneos de Jess de Nazaret. Usted, Jesucristo, segn nos explic, no estuvo aqu. No, ya te dije que aqu slo llegaban los hijos de algunas familias de Judea. Adems, te confieso, a m no me hubiera gustado este ambiente. Por la soledad, por el silencio? Y por estar aislado de la gente. Juan el Bautista s estuvo aqu, verdad? l s. Despus se separ de los esenios y se fue a predicar al desierto. Juan era un profeta como los de antes. Ayunaba, vesta con pelos de camello, coma grillos. Usted no ayunaba? No, yo no. Y eso escandaliz a muchos. Mis paisanos eran como nios malcriados. Nunca estaban conformes. Por qu dice eso? Porque de Juan, que no coma ni beba vino, dijeron: Tiene un demonio. Y de m, que andaba metido entre la gente, decan: Es comiln y borracho. A usted le gustaba comer? Comer? Claro que s. A quin no? Pero tendra algunas comidas prohibidas Ninguna. Yo siempre dije que lo que ensucia no es lo que entra por la boca sino la palabra que por ella sale. Ninguna comida est prohibida por Dios. Tampoco el cerdo? Qu piensa de la comida kosher? No s cul ser sa Pero pienso que todos los animales son criaturas de Dios. Todos.

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Y el vino.? Tambin le gustaba el vino? Nunca acab como No bajo la parra, pero... el vino de Galilea es muy sabroso. No lo has probado todava? Seguro que ese fue el vino que corri en abundancia en aquellas bodas de Can Ah, aquellas bodas fueron maravillosas. Cuando haba boda, las fiestas duraban siete das. Ah bebamos, cantbamos, bailbamos... Usted tambin bailaba? Claro que s. Todos mis hermanos ramos buenos para el baile. Mi madre tambin. Si yo le preguntara qu es lo que ms le gusta hacer, qu me dira? Conversar. Siempre me gust hablar, platicar. Por eso, estas soledades, estos silencios... Desde nio me gust contar cuentos. Las adivinanzas se me daban todava mejor. En qu se parece el Reino de Dios a un grano de mostaza? Y los chistes. Sabes aquel del judo avaro? Lo del grano de mostaza me lo s pero off the record... Cmo es se del judo avaro? Pues mira. Resulta que estaba un judo rezndole a Dios. Seor, le dice, qu son para ti cien mil aos? Cien mil aos?, dice Dios. Lo mismo que un minuto. Seor, vuelve a rezar el judo, qu son para ti cien mil monedas de oro? Cien mil monedas de oro?, dice Dios. Lo mismo que un cntimo. Entonces, Seor, dice el judo, te lo pido, dame un cntimo. Y Dios le responde: Concedido. Espera un minuto. Qu risa!... Ejem... Continuemos nuestra entrevista. Hablbamos de los esenios que habitaron en este monasterio. Vivan solos, aislados, ayunando, buscando a Dios En la actualidad, miles de seguidores suyos, religiosos, monjes y monjas, hacen lo mismo. Pero, oyndolo hablar, me pregunto si fue usted quien les aconsej huir del mundo. Mi consejo ahora es que vayamos a beber algo. Huyamos de este calor, verdad? A lo mejor hasta encontramos un poco de vino en aquellas tiendas. Ven, vamos, Raquel Me s otros chistes que te van a hacer rer...

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL

Amigas, amigos, la pregunta sobre monjas y religiosos queda pendiente para la prxima entrevista. Desde Qumram, y divisando las soledades del Mar Muerto, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Poco sabemos Es sorprendente lo poco que les preocup a quienes escribieron los evangelios describirnos la personalidad de Jess. Tenemos que imaginar cmo era sicolgicamente a partir de los escasos datos que nos dieron de su actuar y hablar. Como profeta que era, Jess debi estar dotado de una personalidad apasionada y sensible ante el sufrimiento humano y ante las injusticias que vea en su sociedad. Debi ser impaciente, ardiente, con gran capacidad para las relaciones humanas y con la fuerza de una palabra potica y llena de conviccin. Jess no fue esenio Los esenios fueron una secta juda surgida unos 200 aos antes de Jess, fundada por sacerdotes del Templo de Jerusaln, crticos de la corrupcin reinante en el Templo. Jess los conoci. Hay indicios de que Juan el Bautista tuvo relacin con ellos y hasta que perteneci a su comunidad. Se ha especulado que Jess tambin. Sin embargo, la disciplina esenia silencio, rechazo de las mujeres en la comunidad, ayuno, abstinencia de comer cualquier tipo de carne y continuas abluciones rituales no tienen nada que ver con lo que Jess practicaba y predicaba. Los evangelios han dejado constancia: por asistir a reuniones y fiestas, y estar siempre entre la gentuza, Jess fue acusado por sus enemigos de ser comiln y borracho (Mateo 11,19; Lucas 7,34). El ayuno que Dios quiere En el pueblo de Israel el ayuno era una forma de humillacin del hombre ante Dios. Se practicaba para dar ms eficacia a la oracin, en momentos de peligro o de prueba. Haba das de ayuno, en los que la ley religiosa determinaba que todo el pueblo deba abstenerse de comer, en recuerdo de grandes calamidades nacionales o para implorar la ayuda divina. Tambin se poda ayunar por devocin personal. En tiempos de Jess, se daba mucha importancia religiosa a esta prctica. Los fariseos tenan costumbre de ayunar dos veces por semana. Por sus orgenes esenios, Juan el Bautista promovera

seguramente entre sus discpulos la prctica del ayuno. Como otras prcticas religiosas, el ayuno fue criticado duramente por los profetas de Israel. Haba llegado a convertirse en una especie de chantaje espiritual con el que los hombres injustos pensaban ganarse el favor de Dios, olvidando lo esencial de la religin: la justicia. Los profetas dejaron bien claro cul era el ayuno que Dios quiere: liberar a los oprimidos, compartir el pan, abrir las puertas de las crceles (Isaas 58,1-12). Jess no ayun ni aconsej el ayuno. Ninguna de las prcticas tradicionales de penitencia (ayunos, abstinencias, flagelaciones, castigos corporales) que practican los cristianos tiene su origen en consejos o prcticas de Jess de Nazaret. Ms bien, todas estas prcticas contradicen su mensaje y algunas fueron descalificadas por l mismo. Comer o no comer cerdo El cerdo fue domesticado por los seres humanos hace unos 5 mil aos. La prohibicin de comer carne de cerdo aparece tanto en la Biblia como en el Corn. Hasta hoy, judos practicantes e islmicos no comen cerdo, entendindolo como una norma religiosa. El antroplogo Marvin Harris explica los tabes de las sociedades humanas como adaptaciones al ambiente en que se desarrollan. Desde esta perspectiva, considera que, como en Israel la crianza del cerdo se vea limitada por el clima, muy caliente, resultaba mucho ms rentable criar ovejas o cabras. Estima que de ah habra surgido este tab. Para entender esta tradicin, una de las hiptesis ms recientes y sorprendentes la aporta el arquelogo judo Israel Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv, cuando explica que el pueblo de Israel jams estuvo en Egipto y nunca conquist ninguna tierra prometida. Y eso, porque siempre vivi en esa tierra y fue all, y con el paso del tiempo, que fue conformndose como pueblo con una identidad propia. Segn Finkelstein, aquellos proto-israelitas fueron el nico pueblo de esa zona que no coma cerdo, a pesar de que el cerdo s se criaba en aquellas tierras. La prueba de que no lo coman es que nunca en ninguno de los poblados originarios se han exhumado huesos de cerdo. Cuando se le pregunta a Finkelstein la razn de por qu no coman la carne de este animal responde: No lo sabemos. Quiz los proto-israelitas dejaron de comer cerdo porque sus adversarios lo hacan en profusin y ellos queran ser diferentes. La prohibicin bblica es posterior, aparece 500 aos despus. Por eso, cuando los judos actuales observan esa prohibicin, no hacen ms que perpetuar la prctica ms antigua de la cultura de su pueblo, verificada hoy por la arqueologa. Lo puro y lo impuro, el agua y el vino La mayora de las religiones antiguas consideraron que en el mundo hay personas, cosas o acciones impuras y, como contrapartida, personas, cosas o

acciones puras. Unas y otras contagian. Esa impureza no tiene nada que ver con la suciedad exterior. Ni la pureza con la limpieza. Tampoco tiene que ver con lo moral, lo bueno o lo malo. Lo impuro es lo que est cargado de fuerzas peligrosas y desconocidas y lo puro es lo que tiene poderes positivos. Quien se acerca a lo impuro, no puede acercarse a Dios. La pureza-impureza es una idea esencialmente religiosa. Desde muy antiguo, la religin de Israel haba asimilado esta forma de pensamiento y existan multitud de leyes para resguardarse de la impureza referidas a la sexualidad (la menstruacin y la blenorragia eran formas de impureza); a la muerte (un cadver era impuro); a algunas enfermedades (la lepra, la locura hacan impuros a quienes las padecan); a algunos alimentos y animales (el buitre, la lechuza, el cerdo eran, entre otros muchos, animales impuros). La mayora de estas leyes se conservan en el libro del Levtico. A medida que el pueblo fue evolucionando de una religin mgica a una religin de responsabilidades personales, estas ideas fueron cayendo en desuso. Sin embargo, en tiempos de Jess algunos grupos las observaban escrupulosamente, y de ah los prolongados y minuciosos lavatorios o purificaciones con agua para hacerse agradables a Dios. Ni Jess ni los de su movimiento practicaron estos rituales con agua. (Mateo 15,1-20). Jess los cuestion e hizo ostentacin de no practicarlos. El milagro de las bodas de Can tambin puede leerse como un smbolo del rechazo de Jess a estas creencias: el agua, smbolo de las interminables purificaciones que ordenaban las leyes judas y que hacan de la religin un estricto cumplimiento de normas externas, Jess la transforma en vino, smbolo de fiesta y de alegra. Y por eso, smbolo de libertad. Una religin de alegra A menudo se relaciona la religiosidad con la solemnidad y con la seriedad. La risa no tiene entrada en la casa del Dios de muchos cristianos. En la catequesis de hace aos se deca que sabamos que Jess haba llorado porque as consta en los evangelios: llor al entrar en Jerusaln, al final de su vida, y ante la tumba de su amigo Lzaro en Betania. Y se deca que no haba redo, porque en ningn relato de los evangelios apareca as, riendo. Es una conclusin insostenible. Toda persona humana re. La risa, el humor, es seal de sabidura. Y Jess fue un ser humano sabio. Hay grupos evanglicos que consideran pecado los bailes, las fiestas, la bebida Y Jess fue a bodas, tom vino, comi de todo, no particip de los puritanismos y ritualismos de los religiosos de su tiempo. Y compar siempre el final de la historia con un gran banquete. Con la alegra de una gran fiesta.

ENTREVISTA 38 Voto de castidad? RAQUEL Emisoras Latinas desde el monasterio de Qumram, donde se descubrieron los famosos rollos del Mar Muerto. Despus de nuestra ltima entrevista, algunos religiosos han llamado molestos y frustrados. Dicen que ellos han renunciado a los placeres del mundo por seguirlo a usted, Jesucristo. Y a qu placeres han renunciado? Me imagino que a comer, bailar, disfrutar la vida... Algunos monjes renunciaron hasta a hablar. No hablan? Lo imprescindible. Dicen que en el silencio se acercan ms a Dios. Qu desvaro!... No fue Dios quien nos regal la lengua para hablar y los odos para escuchar? Lo que ms les cuesta es no casarse. Dicen que fue usted quien les orden renunciar al matrimonio, quien les aconsej hacerse eunucos por el Reino de los Cielos. Castrarse. Que yo les mand castrarse? Dicen que usted dijo que algunos nacieron y otros se hicieron as por seguirlo a usted. Cmo se parecen a mis paisanos, cantaban cuando haba que llorar y lloraban cuando haba que cantar!... Todo lo entendan al revs. Pero, entonces, qu quera decir usted cuando habl de los eunucos? Que cada quien tiene que andar su propio camino. En libertad, sin prohibiciones. Y que todos los caminos llevan a Dios si tienes el corazn limpio. Si quieres casarte, csate. Si no quieres casarte, tus motivos tendrs. Sea como sea, su iglesia propone la vida de castidad como camino de perfeccin. No puede ser porque si todos siguieran ese camino, se acababa

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

el mundo. Dios no puede llamar perfecto a lo que arruina su creacin. RAQUEL JESS Y cul es, entonces, la va de perfeccin? La que cada quien anda, si la anda con libertad, con amor. No hay un solo camino. En la casa de Dios hay muchos lugares. Cada quien tiene que descubrir el suyo. Entonces, segn usted, la virginidad que practican los religiosos, las monjas, no es un estado superior al matrimonio, no es ms espiritual? Cmo va a ser superior y ms espiritual? Yo siempre compar el Reino de Dios con un banquete de bodas. Nunca con un monasterio ni con un desierto. Porque Dios es amor y lo ms parecido a Dios es el amor de una pareja. Pues stos renuncian a la pareja y hasta mortifican su propio cuerpo para elevar el espritu... se flagelan, se dan golpes Y quin les dio ese cuerpo sino Dios? El cuerpo es sagrado, es el templo de Dios. Cmo van a castigar lo ms bello que han recibido? Lo castigan y lo ocultan. No vio en Jerusaln? Iban por las calles con sotanas negras, hbitos cerrados, cofias extravagantes... Fjese en aquellos que se estn bajando del autobs y que vienen de visita a Qumran Quines son sos? No estoy segura, pero por las cruces, las cadenas y las botas creo que son unos llamados Legionarios de Cristo o Heraldos del Evangelio, no s es decir, soldados suyos. Soldados mos? As se llaman ellos. Y por qu se visten tan raro? T me ests viendo, Raquel. Cmo estoy vestido yo? Normal, como todos aqu. Diramos, casual. Tal vez por eso no lo buscan otros periodistas, porque lo ven como uno de tantos. Yo pienso que el Reino de Dios es levadura, Raquel. Dile a la gente que te est escuchando que si la levadura se separa de la masa, se pudre. El Reino de Dios es sal. Si la sal se esconde, pierde el sabor. Se muere, como las aguas de este Mar Muerto.

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

Pues desde el Mar Muerto, report Raquel Prez, Emisoras Latinas. Les recordamos que estas y las anteriores entrevistas con Jesucristo las pueden encontrar en www.emisoraslatinas.net CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La sexualidad: placer sagrado Hay religiones que aceptan el cuerpo, hay otras que lo desprecian, pero no hay ninguna que lo ignore. Todas las religiones tienen la tendencia a controlar las dos principales funciones del cuerpo: la alimentacin y la sexualidad. Por ser un impulso tan vital, la sexualidad, vinculada al sentido de la vida y de la muerte, ha ocupado un lugar primordial en todas las religiones. En las religiones ancestrales de la humanidad abundaron los ritos que exaltaban la fertilidad y el principio femenino como smbolo de lo divino, de lo sagrado. Con el avance de las religiones patriarcales todas las religiones actuales esto fue cambiando. La sexualidad: fuente de pecado El mito de Adn y Eva y el pecado original mito fundacional en la cultura judeocristiana expresa ya una visin profundamente patriarcal. Este mito fue comprendido por el cristianismo desde muy pronto como la explicacin del origen de todos los sufrimientos y males del mundo, como la prueba de que nacemos malos y contaminados por el pecado, como la raz de la inferioridad del cuerpo frente al espritu, como base para la discriminacin de las mujeres, viendo en todas ellas a clones de Eva y, por tanto, a portadoras de un cuerpo que es tentacin, riesgo y vehculo de pecado. La mujer es la puerta del diablo, deca Tertuliano. Este conjunto de ideas malsanas, ajenas al mensaje de Jess, aunque ya presentes en el judasmo de su tiempo, se aliment despus de prejuicios similares presentes en el helenismo y ech races en la doctrina de los Padres de la Iglesia, que tuvieron una visin de la sexualidad, especialmente de la sexualidad femenina, profundamente negativa. El sexo, la relacin sexual, dej de ser la expresin de un placer sagrado, un vehculo excelso de comunicacin humana, una metfora del amor de Dios, para convertirse en algo sucio, negativo y degradante. Bajo esta influencia, y desde los primeros siglos cristianos, se consider que la castidad y la abstinencia sexual, el rechazo al contacto corporal con las mujeres, era una virtud sublime que acercaba a Dios

y llevaba a la perfeccin. Esta visin se ancl muy pronto en la teologa, se tradujo en leyes y afect la espiritualidad cristiana. Toda la moral sexual cristiana, especialmente la que promueve la iglesia catlica que, por ejemplo, hasta el da de hoy considera intrnseca y gravemente desordenada una expresin de la sexualidad tan inocua y normal como la masturbacin, es heredera de los tabes derivados del mito de Adn y Eva. En los ltimos aos, telogos y telogas de todas las latitudes han trabajado por construir una visin alternativa de la sexualidad. Pero el dao hecho a generaciones enteras es inconmensurable. Incluso, la trivializacin y banalizacin de las relaciones sexuales que hoy viven amplios sectores de la juventud puede interpretarse como una reaccin de rechazo al peso insoportable de tabes impuestos y a siglos de represin y oscurantismo. En otras culturas no es as Entre los pueblos originarios de Amrica Latina no existe el divorcio que el cristianismo promovi entre sexualidad y divinidad. En las sociedades precolombinas se celebraba la sexualidad como una fuerza poderosa y sagrada que favoreca el desarrollo de la comunidad y la religaba a lo divino. A diferencia del Dios judaico, varn y solitario, en las tradiciones originarias precolombinas siempre hay diosas y dioses que practican el amor sexual, proyectando as una sacralizacin de la equidad entre hombres y mujeres en la comunidad. A diferencia de las tradiciones cristianas que hacen del sexo un tab de eso no se habla, eso se esconde, de una visin positiva y sagrada de la sexualidad se desprenden muchos ritos que an practican estos pueblos. Por ejemplo, los ritos de iniciacin que marcan el pasaje de la infancia a la adultez son fiestas y celebraciones espirituales con las que comienzan etapas de educacin sexual, en donde las mujeres tienen siempre un papel protagnico. Todava hoy, en los pueblos de la zona andina, las jvenes y los jvenes practican el matrimonio a prueba (servinacuy), conviviendo durante un ao antes de formar pareja. En todos se celebra la menstruacin femenina, en todos se usaron y se usan anticonceptivos naturales hierbas para evitar o interrumpir embarazos. De todo lo que an queda de estas creencias y costumbres tenemos mucho que aprender. Enemistados con la sexualidad Todas las culturas han ejercido, de una forma o de otra, control sobre la sexualidad, vista con admiracin, como un misterio, pero tambin vista con temor, como una actividad humana llena de contradicciones. La sospecha y la enemistad cristiana con la sexualidad se nutre de varias

creencias. Una, que espritu y materia son enemigos y que Dios es espritu. En base a esta creencia, se ense que el camino espiritual es negar el cuerpo y que el placer sexual y todo placer corporal es negativo o al menos sospechoso. Estas ideas se tradujeron en la ley del celibato, en el voto de castidad y en la idea de que sexualidad y reproduccin deben ir siempre unidas. Otra creencia que nutre la enemistad con la sexualidad es que el cuerpo es pasajero, una envoltura que perderemos al morir, cuando slo permanecer el alma inmortal. En base a esto, se ense que sacrificando el cuerpo y hacindolo sufrir se camina en direccin la perfeccin espiritual. Otra idea perniciosa es que Dios se hizo carne en Jess para sufrir en su cuerpo y con ese sufrimiento salvarnos. As pues, se ense y se siguen enseando que imitar a Jess es sufrir y ofrecerle a l nuestros sufrimientos. El cuerpo desnudo El cuerpo desnudo es el ms expresivo smbolo de la sexualidad. Pero siendo la sexualidad un tab en la cultura cristiana, la desnudez ha sido asociada al pecado, a la primera consecuencia vergonzante de aquel pecado original de desobediencia y a la posteriormente sucia, manchada y pecaminosa sexualidad humana. De ah el valor de provocacin y de quiebra-tabes de la fotografa de Spencer Tunick, un artista estadounidense, nacido en 1967, que despus de recorrer Estados Unidos fotografiando a grupos desnudos en el entorno de paisajes urbanos, recorre ciudades del mundo para hacer fotos artsticas con masas de mujeres y hombres desnudos. En Glasgow, Roma, Montreal, Sidney, Barcelona, Sao Paulo, Santiago de Chile, Caracas, Mxico, Tunick ha reunido a centenares y hasta miles de personas (20 mil en Mxico en 2007) que se ofrecen voluntariamente para servirle de modelos en composiciones grficas sugerentes. El resultado son imgenes impactantes esttica y emocionalmente, que no tienen ninguna intencin pornogrfica ni tampoco ertica, sino que pretenden contrastar el vulnerable cuerpo desnudo de los seres humanos con el anonimato de los espacios pblicos y hacer reflexionar sobre las tensiones que existen entre lo pblico y lo privado, lo tolerado y lo prohibido, lo individual y lo colectivo. Ecologistas y nudistas respaldan esta iniciativa y quienes participan como modelos voluntarios expresan el sentimiento de libertad que experimentaron al posar para Tunick. Como seal de la vulnerabilidad que se siente ante la explotacin o los abusos de poder, tambin empiezan a proliferar las manifestaciones de protesta en las que campesinos y campesinas o activistas de movimientos sociales reclaman sus derechos totalmente desnudos. Son movilizaciones que causan mucho impacto, especialmente cuando los que se exponen son cuerpos gastados por el trabajo y por la edad. Sea cual sea la reivindicacin que se manifieste, estamos ante el profundo poder simblico del cuerpo desnudo cuando expresa otras muchas realidades humanas y no la que la tradicin cristiana le ha

asignado durante siglos: el pecado. El cuerpo es sagrado La ascesis o castigo del cuerpo con penitencias flagelaciones, cilicios, ayunos, privacin de placer en la comida, abstinencia sexual es anticristiana. Una de las expresiones ms relevantes del mensaje y de la accin de Jess fue el cuidado de los enfermos, la sanacin de los cuerpos. La salud fsica fue una prioridad para Jess. Resulta, por esto, contradictorio al extremo, que la negacin del cuerpo, infligindole dolor, se haya presentado durante siglos, y aun hasta el da de hoy, en las iglesias cristianas, como una accin agradable a Dios. Como fotones Sobre la vida religiosa y la vida clerical como camino de perfeccin o estado superior, no existe anlisis ms demoledor que el que ofrece el telogo alemn Eugen Drewermann en su polmico y fundamental libro Clrigos. Psicograma de un ideal. (Editorial Trotta. Madrid 1995). Con lcida irona y la experiencia de una vida dedicada al psicoanlisis, y despus de analizar el tro de negaciones esenciales (impulso sexual, bienes personales y libertad), a la que se someten los clrigos (incluye a religiosos y religiosas) con sus tres votos y por Dios, Drewermann emplea con ellos una metfora de la fsica cuntica: Si son fieles al ideal de su profesin, viven casi como fotones, esos elementos mnimos y elctricamente neutros cuya tarea es iluminar el mundo, pero que, si llegaran a pararse, se disolveran en la nada, porque en estado de reposo su masa es nula Al estar totalmente identificados con su profesin, tienen un miedo innato a que, sin una vida de actividad y de esfuerzo, se van a convertir en nada Estn persuadidos de que su misin es iluminar el mundo, y no dejan de imaginarse que como mejor puede resultar ese proyecto es evitando tener que reaccionar ante la ms mnima brizna de humanidad, de materia... Y hay que repetirlo hasta la saciedad: En nuestro mundo de hoy, a los cien aos del descubrimiento del psicoanlisis, no hay santidad creble si no es plenamente humana. Sin embargo, y de hecho, en la vida de tantas religiosas y de tantos sacerdotes se puede comprobar con sobresalto como su alegra en Cristo adolece frecuentemente de una absoluta falta de libertad y se muestra como crispada, porque, en la prctica, no es ms que una actitud de deber, concebido sin e incluso contra los propios sentimientos. Los eunucos Slo en el evangelio de Mateo (19,10-12) aparece la reflexin de Jess sobre los eunucos (hombres impotentes, hombres sin mujer, hombres sin descendencia, hombres estriles). Jess los clasifica en eunucos de tres

tipos. Los que as nacieron hombres impotentes y hombres homosexuales; los que fueron hechos as nios y hombres castrados, que servan en las cortes reales como guardianes, cantores, artistas; y los que as se hicieron por el Reino de Dios. En Israel, la ley religiosa prohiba castrar tanto a los hombres como al ganado. El hombre castrado no poda entrar al Templo ni a la sinagoga, ni la res castrada poda ser ofrecida en sacrificio. Sin embargo, los castrados eran una realidad conocida, ya que abundaron en las cortes de los reyes de Israel, por influencia de las costumbres de otros pases vecinos o porque fueron llevados al pas como esclavos. En este contexto, el relato de los Hechos de los Apstoles (8,26-40), es muy significativo: un eunuco etope es de los primeros seguidores de Jess. Se trata de un relato que quiebra la exclusin del extranjero y del marginado por razn de su castracin fsica. Como la iglesia catlica no permita a las mujeres cantar en los templos, a los nios que mejor voz tenan les cortaban sus genitales antes que llegaran a la pubertad y les cambiara la voz. Esta prctica se conoca como sopranizacin o castracin musical. Con estos castrati se abastecieron durante muchos aos los coros de las iglesias. El ltimo sopranizado fue Alessandro Moreschi, cantante en el Vaticano, muerto en 1922. De qu hablaba Jess en la tercera categora, los eunucos por el Reino de Dios? Ms que de un camino de perfeccin, hablaba de una pasin que absorbe toda la vida y las energas, de una tarea que se prioriza apasionadamente. Jess se refiri slo a eunucos varones. El conocimiento y la valoracin de la sexualidad femenina, de sus caractersticas y especificidades, es una conquista muy reciente de la ciencia y la sicologa. Como, adems, en la cultura de su tiempo la mujer no era la que decida casarse o no lo decida su padre Jess no poda ni imaginar el caso de mujeres eunucas. Jess casado o no? Algunos interpretan que con la frase sobre los eunucos Jess estara dando cuenta de su situacin personal. E interpretan ms: no se habra casado no porque temiera a las mujeres o porque fuera homosexual o hubiera sido castrado, sino porque el Reino de Dios se lo exiga para servir a Dios, a quien se sirve ms y mejor siendo casto y soltero. Realmente, no sabemos si Jess se cas o no, si era viudo, no sabemos cuntas veces se enamor y de quines. No sabemos si tuvo hijos. Es difcil imaginarlo soltero, pues en la cultura de Israel un hombre o una mujer solos y sin descendencia eran seres extraos. Difcilmente, Jess habra tenido la autoridad y el atractivo que tuvo siendo alguien raro. Pero no lo sabemos ni nunca lo sabremos. Lo que s sabemos es que nada cambia en su mensaje en cualquiera de todas estas posibilidades. A quienes escribieron los evangelios, el estado civil de Jess les pareci un detalle no importante en relacin a la importancia de su mensaje, y por eso no nos lo aclaran en sus relatos.

ENTREVISTA 39 Violencia contra las mujeres? RAQUEL Emisoras Latinas llega hoy, con Jesucristo, a Jerusaln. l ha querido, en este reencuentro con la capital de su pas natal, recorrer las estrechas y pintorescas calles del barrio rabe. Algn recuerdo en especial? Aunque esto est muy cambiado, me parece que fue por aqu por donde arrastraron a aquella pobre mujer La historia de la adltera? La historia de Juana, todava recuerdo su nombre. Y yo recuerdo la pelcula, cuando aquella mujer es descubierta in fraganti por su marido y es sacada a la calle semidesnuda, despeinada, y escapa de ser apedreada por una multitud enfurecida gracias a la oportuna intervencin de usted, Jesucristo. Aquello fue un escndalo S, un relato ms propio de una crnica roja sensacionalista que de un texto evanglico No, te digo escndalo en otro sentido. Las leyes religiosas de mi pas castigaban el adulterio con la muerte. Y los hombres medan esas leyes con dos varas distintas. Las mediran a su favor, me imagino, como siempre hacen ustedes. Disculpe, no me refiero a usted, pero es que Decan que el hombre slo cometa adulterio si engaaba a su mujer con una mujer casada. Pero si la engaaba con una soltera, una viuda, una divorciada, con una prostituta o una esclava, no cometa adulterio. Y nadie lo castigaba. A la mujer la medan con otra vara: con cualquier hombre que lo hiciera, era adltera. Y siempre la mataban? S, a pedradas. Y como el adulterio era un delito pblico, toda la comunidad sala a tirar piedras. Una ley salvaje En algunos pases islmicos an est vigente Se cometan grandes injusticias. Habladuras y calumnias terminaban en la muerte de mujeres inocentes. Muchos de los que tiraban las piedras eran hombres que se haban pasado la

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

vida engaando a sus mujeres. Injustos que salan a hacer justicia! Y en nombre de Dios! RAQUEL JESS RAQUEL JESS Siempre me ha impresionado lo que usted hizo. Fue muy comprensivo perdonando a aquella mujer Y por qu no perdonarla? El rbol de la infidelidad puede tener muchas races A m fue al que no me perdonaron. Quines? Los viejos que se quedaron con las ganas de tirar las piedras? No, Pedro, Santiago, Juan, los del movimiento. Estaban muy molestos conmigo, me reclamaron. Tropezaron con la verdadera piedra de escndalo, y esa piedra eran las leyes de mi pueblo que hacan tanto dao a las mujeres. Y, dganos, fue se el primer caso que usted conoci de una mujer a punto de ser apedreada? No. Las lapidaciones de mujeres eran frecuentes Yo haba visto eso otras veces Puedo pedirte un favor, Raquel? Por supuesto. De qu se trata? Quiero decir algo a quienes nos escuchan Adelante, Jesucristo. Los micrfonos son suyos. Yo tambin pequ, Raquel. Yo ofend a Dios. A pesar de saber desde nio que esto pasaba, a pesar de haber conocido de cerca esta crueldad, nunca hice nada para detenerla. Pero aquel da, ante aquella mujer, Dios me abri los ojos. Aquel da entend que las leyes y las tradiciones que ofenden a las mujeres ofenden a Dios. Que la violencia contra las mujeres es violencia contra Dios. Gracias, Maestro, en nombre de todas las mujeres que nos escuchan. Desde Jerusaln, cerca de la que fue llamada Puerta del ngulo, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un relato muy escandaloso

El relato de Jess y la adltera slo aparece en el evangelio de Juan (8,1-11) y no en todos los primeros manuscritos que se conservan de este evangelio. Algunos exegetas explican que fue suprimido en los otros tres evangelios y en los manuscritos originales de Juan porque la posicin de Jess ante la mujer pecadora, su flexibilidad, su desafo a la ley religiosa que ordenaba apedrearla, fue considerada excesiva y hasta escandalosa para las primeras comunidades judeocristianas, educadas en una cultura discriminadora de las mujeres. Pablo: en Cristo no hay hombre ni mujer La violencia contra las mujeres tiene sus ms profundas races en las religiones patriarcales. El judasmo de tiempos de Jess era una religin plenamente patriarcal. Las actitudes de Jess con las mujeres resultaron escandalosas. Etimolgicamente, escndalo es la piedra con la que se tropieza. A pesar de los tropiezos, las enseanzas de Jess, basadas en la equidad entre los seres humanos y, por tanto, en la equidad entre hombres y mujeres, no pudieron ser suprimidas totalmente. Y aunque en sus escritos Pablo refleja su formacin juda tradicional, tambin tiene expresiones que, sin duda, provocaron un gran impacto en su medio y en su tiempo. La ms conocida y citada de las frases paulinas favorables a la equidad de gnero es: En Cristo ya no hay judo o griego, no hay siervo o libre, no hay varn o mujer, porque todos son uno en Cristo Jess. (Glatas 3,26-28). Particularmente relevante en esta frase es que el judo Pablo est rechazando con ella, explcitamente, la plegaria que diariamente pronunciaban los judos: Bendito seas, Seor por hacerme judo y no gentil, por hacerme libre y no esclavo, por hacerme varn y no mujer. La lapidacin: una tortura La lapidacin o apedreamiento es un mtodo de ejecucin muy antiguo. Es una tortura porque la muerte llega de forma lenta y esto incrementa el sufrimiento. Al ejecutado de esta forma se le amarra o se le entierra medio cuerpo en la tierra para que no pueda huir. En la medida en que la humanidad ha tomado conciencia de los derechos humanos, esta cruel tortura fue siendo desterrada de las legislaciones. En la Shara o Derecho islmico existen delitos sexuales, especialmente el adulterio cometido por mujeres, que se castigan con la lapidacin, tal como ocurra en tiempos de Jess. Pero esta barbaridad ya no se practica en todos los pases islmicos. En el Cdigo Penal de Irn se establece la lapidacin como pena para el adulterio y se especifica que no deben utilizarse piedras tan grandes como para matar a la persona de uno o dos golpes ni tan pequeas como para no considerarlas piedras. Segn Amnista Internacional, despus de varios casos detectados en Nigeria en 2006, se conocieron otros casos aislados en Afganistn, Irn e Irak.

Para evitar prejuicios simplificadores y tener una visin ms compleja de la situacin de la mujer en el Islam resulta de mucho inters leer las obras de la escritora marroqu Fatema Mernisi. Especialmente provocador para la cultura occidental resulta su texto El harn en Occidente (Espasa Calpe, 2006). El adulterio y la ley del embudo En Israel, el adulterio era considerado un delito pblico. Las leyes ms antiguas lo castigaban con la muerte. Con los aos, la tradicin y las costumbres, controladas por hombres, le dieron a esta ley, como a tantas otras, una interpretacin machista. Y as, el adulterio del hombre casado slo era delito si las relaciones eran con una mujer casada, pero si era soltera, prostituta o esclava, la relacin no era delictiva ni se consideraba adulterio. La ley era la del embudo: en el caso de la mujer bastaba que tuviera relaciones con cualquier hombre. Tradicionalmente, la mujer sospechosa de adulterio era sometida a una prueba pblica: la hacan tomar aguas amargas. Si le hinchaban el vientre se determinaba que haba sido adltera. Si no senta malestar, todo quedaba en falsa sospecha (Nmeros 5,11-31). Esta prueba la realizaba diariamente un sacerdote en la Puerta de Nicanor en el Templo de Jerusaln. El hombre no era sometido a este humillante rito. La lapidacin: un castigo comunitario En tiempos de Jess, comprobado el adulterio, la mujer deba ser apedreada por la comunidad. Como el adulterio era un pecado pblico, se deba borrar pblica y colectivamente. Los vecinos del lugar en que la pecadora haba sido descubierta eran quienes apedreaban a la mujer. Generalmente, se la apedreaba en las afueras de la ciudad o aldea. Los testigos de los hechos deban arrojar las primeras piedras. Otros delitos castigados con el apedreamiento eran la blasfemia, la adivinacin, la violacin del descanso del sbado y varias formas de idolatra. Aguantar, soportar, sufrir: una virtud de las mujeres El judasmo de tiempos de Jess discriminaba a las mujeres. Y actualmente, el cristianismo contina discriminndolas, aun cuando las crueles leyes de la Biblia ya no se practiquen. Para entender el nivel de discriminacin de la iglesia catlica es significativo, por ejemplo, que en el documento que el Cardenal Ratzinger posteriormente Papa Benedicto 16, escribi en mayo de 2004 como Prefecto de la Doctrina de la Fe con el pretencioso ttulo Carta a los obispos de la iglesia catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la iglesia y en el mundo no exista una sola lnea de reflexin y de condena de la violencia contra las mujeres, un tema que, por fin, es hoy objeto de preocupacin, debate, investigacin y accin en todo el mundo.

Ms bien, en esa Carta, entre otras cosas, Ratzinger dice de la mujer: Es ella la que, aun en las historias mas desesperadas posee una capacidad nica de resistir las adversidades, de hacer la vida todava posible incluso en situaciones extremas, de conservar un tenaz sentido del futuro y, por ltimo, de recordar con las lgrimas el precio de dar vida humana. Esta cita refuerza una cualidad asignada socialmente a las mujeres: soportar el sufrimiento a costa de su propia vida, aguantar sin desesperarse. De ideas as se deriva que las mujeres soporten en silencio la violencia contra ellas. En vez de denunciar deben sobrellevar, en vez de liberarse deben tener paciencia. Ideas religiosas providencialistas (todo lo que sucede es voluntad de Dios) y creencias religiosas que ensean el sacrificio y la abnegacin como meritorios ante Dios (Jess nos salv sufriendo), provocan que las mujeres interioricen como valor el sufrir sumisamente y con paciencia la violencia que padecen, porque es la cruz que les toc cargar y porque as ganan el cielo. Los representantes de Jess no son como Jess El abismo entre las actitudes de Jess hacia las mujeres y las posiciones de las iglesias que dicen representarlo es inmenso. Razn tiene la teloga feminista y religiosa catlica Elizabeth A. Johnson cuando en su libro La que es: el misterio de Dios en el discurso teolgico feminista (Herder, 2002) dice: El meollo del problema no est en que Jess fuera un hombre, sino en que la mayora de los hombres no son como Jess, pues su identidad y sus relaciones estn definidas desde los privilegios que les da la cultura patriarcal. Razn tiene tambin Mercedes Navarro Puerto, otra religiosa catlica y teloga feminista al reflexionar as: Por qu preguntan: Qu les pasa a las mujeres que tienen tantos conflictos con su religin, en vez de preguntar: Qu les pasa a las religiones que sus mujeres se sienten tan incmodas en ellas y muchas se van marchando continua y lentamente? Una creciente toma de conciencia Es una realidad en todas partes del mundo la conciencia de mujeres, y de hombres, sobre la injusticia indecible que representa la violencia contra las mujeres por el hecho de ser mujeres. Esta toma de conciencia representa un avance colosal en la conciencia de la Humanidad. El uruguayo Eduardo Galeano se refiere a esto agudamente al reflexionar sobre el miedo global y dar cuenta del miedo de las mujeres a la violencia de los hombres y del miedo de los hombres a las mujeres sin miedo. Una preocupacin poltica actual Ningn proceso de toma de conciencia es lineal y en muchas partes del mundo se observa una an muy notable influencia de los argumentos religiosos sobre los gobiernos en relacin al papel de las mujeres, a sus derechos y a la

equidad de gnero. Esos argumentos religiosos generan, a la corta o a la larga, violencia en distintas expresiones. En los pases de Amrica Latina es muy evidente la influencia de las iglesias y sus criterios sobre los gobiernos. Pero no slo en Amrica Latina. El Lobby Europeo de Mujeres, organizacin que agrupa a ONG de Mujeres de 25 pases de la Unin Europa y a 18 organizaciones europeas e internacionales, emiti el 27 de mayo de 2006 un informe sobre La religin y los derechos de las mujeres, hacindose eco de esta preocupacin. En el informe se lee: Observamos que del clima poltico ms conservador durante la ltima dcada en Europa y a nivel global ha resultado una creciente influencia de la religin de todas las religiones en Europa. Reconocemos la amenaza que juegan las religiones, al rehusar cuestionar las culturas patriarcales que sostienen el papel de la esposa, madre y ama de casa como el ideal y se niegan a adoptar medidas positivas a favor de las mujeres. Esto se observa particularmente en dos de las principales religiones: en el Islam y en el cristianismo, particularmente en la Iglesia Catlica Romana y tambin en las corrientes protestantes ms fundamentalistas. Ver: www.mujereslobby.org Una preocupacin cientfica La religin jerrquica y patriarcal que la Biblia refleja, que Jess conoci en su tiempo y que ha sido predicada y practicada durante siglos en el cristianismo y que alientan los otros dos monotesmos, el judasmo y el Islam, es la raz ms oculta, ms slida y perversa, de la discriminacin de las mujeres y de la violencia contra ellas. La religin patriarcal que promueve discriminacin y violencia afecta la vida cotidiana de las mujeres. Tambin su sicologa y hasta el desarrollo de su cerebro. Rita Levi-Montalcini, neurloga y Premio Nbel de Medicina, que lleg a cumplir 100 aos con extraordinaria lucidez mental, afirm en una de sus ltimas entrevistas que en cuanto a las funciones cognitivas, no hay diferencia ninguna entre el cerebro del hombre y el de la mujer. Las diferencias slo se dan en las funciones cerebrales relacionadas con las emociones, que son las vinculadas al sistema endocrino, pero como la religin margina a la mujer frente al hombre, la aparta del desarrollo cognitivo. Jess fue hijo de su tiempo Como todos los seres humanos, Jess fue hijo de su tiempo. Y su tiempo y su pas estuvieron sumergidos en una cultura y en unas costumbres patriarcales, profundamente discriminadoras de las mujeres. Una de las mayores originalidades de Jess fue rebelarse contra esa cultura, expresando esa rebelin en el trato y acogida que dio a las mujeres y en su rechazo a las leyes que las humillaban y las subordinaban a los hombres. El relato de la adltera es una prueba de su rebelda. En ese relato no vemos la reaccin de un

administrador de la religin que, creyndose superior, y por eso perdonador, acta benevolentemente con una pecadora. Es, ms bien, la postura de un laico que viola una ley religiosa, rechazando a quienes siguen esas leyes con doble moral e hipocresa. Jess fue hijo de su tiempo y se adelant a nuevos tiempos. Ser hijo de un tiempo es nacer en una sociedad que ha naturalizado comportamientos que habra que cuestionar, que se ha anestesiado ante situaciones, leyes, costumbres y prejuicios que son expresin de una determinada cultura y que, por ser construcciones culturales, pueden cambiar. Despertar de la anestesia, entender que no es natural lo que la cultura ha forjado, cambiar las costumbres, es siempre el fruto de un proceso. Por qu no imaginar ese proceso en Jess? Por qu no pensar que su conciencia sobre los daos que las leyes religiosas de su tiempo hacan a las mujeres fue evolucionando? Por qu no pensar que, como tantos hombres de todos los tiempos, Jess entendi por fin que ofender a las mujeres es ofender a Dios y que, a partir de ese sentimiento y esa conviccin, revis sus actitudes previas, rectific y se arrepinti?

ENTREVISTA 40 Sacramento de la confesin?

MUJER CURA MUJER CURA

Ave Mara Pursima... Sin pecado concebida... Padre, me acuso de... En penitencia, vas a rezar cuarenta padrenuestros y cuarenta avemaras Nuestros micrfonos indiscretos ubicados hoy en la Iglesia del Redentor, en pleno corazn de Jerusaln. Como en das anteriores, nos acompaa Jesucristo. Hablemos de lo que estamos presenciando, una confesin. Explcame lo que estn haciendo ah, Raquel. Esa muchacha le est contando al sacerdote todos los pecados que cometi. Y el sacerdote se los est perdonando. Veo a la muchacha, pero dnde est el sacerdote? Escondido en esa como jaula de madera. Pero dime, Raquel, a quin ofendi esa muchacha? Al sacerdote que est enjaulado? No creo Entonces?... Por qu le est pidiendo perdn a l? Porque porque as es la confesin. Qu extrao Por qu dice extrao? Porque si ella ofendi a otro, por qu le pide perdn al sacerdote? Bueno, segn el catecismo, ste es uno de los siete sacramentos instituidos por usted mismo.

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

Por m?... Creo que Por qu no le consultas a esos amigos tuyos que saben tanto de cosas religiosas? Debe haber una confusin sobre la confesinEspere, deme un momento... Puedo contactar con Rafael Martnez Arias, de las comunidades cristianas de base madrileas A ver si tenemos suerte con el celular... Seor Martnez Arias?... Le llamo desde Jerusaln con una pregunta muy puntual: cmo se origin el sacramento de la confesin?... Cmo dice?... Los monjes irlandeses? Y quinientos aos despus de Jesucristo? Raquel, yo quiero or tambin no puedes hacer que se oiga sobre el tejado lo que l te dice al odo? S, espere subo el volumen Esta forma privada de pedir perdn la inventaron los superiores religiosos de algunos conventos de Irlanda. As podan conocer hasta los pensamientos ms ntimos de cada uno de sus monjes. De Irlanda, pas a otros pases. Siglos despus, un Papa, Inocencio Tercero, que de inocente no tena nada, impuso esa confesin como norma obligatoria para todos los cristianos. Por qu habla mal de ese Papa? Porque era un prepotente. Viva rodeado de lujos, haciendo negocios sucios. Y qu inters tena ese Papa en imponer la confesin? Vea, era un tiempo de mucho descontento contra las autoridades de la iglesia. Entonces, ese Papa tuvo una idea: A partir de ahora todo cristiano tiene que confesar sus pecados a los sacerdotes. Y a los sacerdotes les dijo: Interroguen a quienes se confiesan para conocer sus opiniones religiosas y polticas. Y de ah nace el sacramento de la confesin? Como lo oye. Fue ese Papa del siglo 13 el que impuso la confesin. No era una medida para perdonar los pecados, sino para averiguarlos. Para descubrir herejes, disidentes. Pregntale si la gente acept ese yugo... Aqu pregunta Jesucristo si el pueblo se someti a ese control impuesto por el Papa Inocencio Tercero? No. Siguieron protestando. Pero despus del Tercero, vino el Cuarto, Inocencio Cuarto. Con ese cabrn, digo, con ese Papa, comenzaron los nefastos Tribunales de la Inquisicin.

JESS RAQUEL RAFAEL

RAQUEL RAFAEL RAQUEL RAFAEL

RAQUEL RAFAEL

JESS RAQUEL RAFAEL

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

Gracias, Rafael Qu le parece, Jesucristo, lo que acabamos de or? Un yugo pesado, una carga insoportable sobre los hijos de Dios. Concluyamos. No fue usted el que instituy la confesin? No. No se hace responsable del secreto de confesin, los confesionarios, las listas de pecados, las penitencias? No conozco nada de eso. Yo habl de perdn. Y lo que dije fue muy diferente. Dganos qu dijo. Te lo digo, pero afuera. Nunca me han gustado los templos. Vamos, salgamos al aire libre Y tambin nosotros, por un momento, salimos del aire. Raquel Prez, Emisoras Latinas, Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un poco de historia Rafael Martnez es un cristiano que hace mucho tiempo dej de confesarse. Participa en el programa aportando datos histricos para entender cmo naci este sacramento, que no tiene su origen en el mensaje liberador de Jess y que es hoy una prctica obsoleta para muchos otros cristianos en todo el mundo. En los inicios del cristianismo se entenda que con las aguas del bautismo se iniciaba una nueva vida y que ese rito bastaba para estar limpio de pecado. Esa limpieza era entendida en las primeras comunidades como una conversin, un cambio de vida. Es hasta el siglo III que el sacramento de la penitencia por pecados cometidos con posterioridad al bautismo comienza a organizarse y a practicarse con regularidad. Durante siglos, quienes perdonaban los pecados eran solamente los obispos. La prctica de la penitencia (la confesin se le haca al obispo y era el primer paso del rito) era pblica: comenzaba con la exclusin del pecador de la celebracin de la

eucarista durante un tiempo ms o menos largo segn la gravedad de su pecado. Y slo se haca penitencia por los pecados graves. El penitente deba vestirse con algn distintivo para que todos supieran que se reconoca pecador. La penitencia privada origen del rito que hoy conocemos y que llamamos generalmente confesin inicia en el siglo VI, bajo la influencia de los monjes irlandeses, tal como explica en el programa el laico que no se confiesa, Rafael Martnez. A partir del siglo IX, los libros litrgicos incluyen cmo practicar la penitencia privada. Y as, lo que en los primeros siglos era un proceso que duraba das, semanas o meses, se redujo a tan slo un rato de pltica entre penitente y confesor, que ya no tena que ser el obispo y poda ser cualquier sacerdote. Desde entonces este rito se extendi por todas las iglesias cristianas. El cuarto Concilio de Letrn (1215) estableci la obligacin de confesar los pecados a un sacerdote al menos una vez al ao. En el siglo XVI, la Reforma protestante neg la confesin al proclamar que no es necesario ningn intermediario entre Dios y los hombres. El delito de solicitacin A lo largo de su historia, la confesin ha conducido a prcticas turbias, que expresan lo nada evanglico de este rito. En 1713 los tribunales de la Inquisicin emitieron un edicto para frenar en Espaa, en la Nueva Espaa (Mxico) en Honduras, Nicaragua, Guatemala y Filipinas lo que llamaron delito de solicitacin, contra el que ya haba advertido la bula del Papa Gregorio XV Universi Dominici Gregis de 1641. Consista el delito en que el confesor solicitaba a la penitente que le otorgara favores sexuales a cambio de absolverla de sus pecados. Segn Jorge Ren Gonzlez Marmolejo, investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) de Mxico y autor del libro Sexo y Confesin (INAH-Plaza y Jans, 2002), quinientos documentos de los Archivos de la Nacin y de la Inquisicin en Mxico prueban, con los testimonios de 348 mujeres que se auto-denunciaron a la Inquisicin sintindose culpables ellas de acceder a la solicitud, que la prctica de la solicitacin fue habitual, especialmente en los siglos XVIII y XIX. En el siglo XVIII era uno de los tres delitos ms perseguidos por la Inquisicin, junto a la literatura prohibida y la bigamia. En los documentos archivados se describe el delito: el sacerdote peda durante la confesin a su hija o hijo espiritual realizar actos torpes y deshonestos con l o con terceras personas: palabras picantes, tocamientos, incluso el coito. En ocasiones, la solicitacin tena como base un amor clandestino entre confesor y penitente. El edicto de 1713 prohibi que la penitente se confesara arrodillada frente al sacerdote porque la cabeza quedaba a una altura comprometida y debajo de la sotana se podan hacer y ocultar muchas cosas. Estableci que si el sacerdote tena que trasladarse a la casa de una enferma, deba hacerlo en compaa de otro religioso y confesarla con las puertas abiertas. Tambin se prohibi que confesor y penitente tuvieran conversaciones antes o despus de la confesin.

El confesionario El mueble llamado confesionario, que an se ve y se usa, principalmente en iglesias antiguas, apareci por primera vez en el Concilio de Trento (15421562). Para entonces, la costumbre de la solicitacin haba llegado a tal extremo que haba sacerdotes que confesaban a sus penitentes colocndolas sobre sus rodillas. Se calcul que sin una separacin estricta entre confesor y penitente el acoso sexual y las prcticas sexuales no se detendran. El edicto de la Inquisicin de 1713 elabor una normativa sobre cmo disear los confesionarios, que ya se estaba utilizando desde haca ms de un siglo. Deban instalarse en lugares iluminados y no aislados y no deban tener puertas o cortinillas entre el confesor y la penitente, sino rejillas con orificios lo suficientemente pequeos como para impedir introducir los dedos para realizar caricias erticas.

ENTREVISTA 41 Con quin confesarse? VECINO JOVEN RAQUEL Pgame o te mato, pedazo de ladrn! Sinvergenza, ahora vas a saber! Continuamos en los alrededores del templo del Redentor en Jerusaln. Despus de este inesperado incidente, la calle vuelve a su normalidad. Y Emisoras Latinas reanuda su transmisin. Por qu pelearan sos, Raquel? Ni idea. Tal vez por deudas atrasadas. Pero es una buena ocasin para preguntarle a Jesucristo, que nuevamente nos acompaa, qu opinin le merece lo que hemos visto. Seguramente, en su tiempo no era as, no se vean estas cosas Yo tambin conoc pleitos por deudas y gente violenta... Pero fjate, Raquel, no estbamos hablando ah, dentro de ese templo, de la confesin de los pecados? De eso hablbamos, s Y? Como cado del rbol. Dime, qu tendran que hacer esos dos pendencieros para reconciliarse con Dios? Ir a confesarse con un sacerdote que ni los conoce, que est escondido en una jaula dentro de esa iglesia? Bueno, aunque yo no soy la entrevistada, sino usted Le dir que yo pienso que deberan arreglarse entre ellos dos. T lo has dicho. Porque no tiene sentido que yo ofenda a Matatas y me confiese con Zacaras. Y no sera mejor que pidieran perdn a Dios directamente? Es que si no pides perdn a tu hermano, a quien ves, cmo vas a pedir perdn a Dios, a quien no ves? Si no devuelves a quien le robaste, a quin le vas a devolver? Defnase, Jesucristo. Qu hacemos con el llamado sacramento de la confesin? Esa confesin, como explicaba ese amigo a quien llamaste hace un rato, habr llenado de miedos y de culpa a mucha gente. Hay que olvidarla.

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Entonces, segn usted, qu deberan hacer para reconciliarse dos personas que andan de enemigas? Que dialoguen las dos, a solas. Que se perdonen entre s. Y si no se ponen de acuerdo? Que busquen a un tercero y hablen. Y si tampoco entre tres resuelven el problema? Bueno, en ese caso, que lo presenten a la comunidad. As hacamos en nuestro movimiento. Me acuerdo una vez que Pedro estaba furioso con Santiago y con Juan por algo que haban dicho. Olvdalo ya, Pedro, le digo. No es la primera vez que estn conspirando, me dice. Perdnalos, Pedro. Cuntas veces debo perdonar a este par de sinvergenzas?, me dice l. Dos, cuatro, siete veces? Y usted qu le dijo? No hasta siete, sino hasta setenta veces siete, Pedro. Esa es la confesin que tiene valor, el perdn entre hermanos. Sin embargo, seor Jesucristo, yo revis los evangelios. Y aqu, en el de Juan, usted dice claramente a los sacerdotes: A quienes perdonen los pecados, les quedan perdonados. Y en el de Mateo dice tambin: Cuanto aten en la tierra, quedar atado en el cielo. Entonces? Entonces, nada. Yo dije eso, pero no a ningn sacerdote. Lo dije a la comunidad. La comunidad es la que perdona, no los sacerdotes. Es en la comunidad donde nos perdonamos, no en esos rincones oscuros de los templos. Tampoco en esos cultos de oracin y de milagros, donde los pastores, los predicadores, cantan y gritan y perdonan multitudes? Es que no necesitamos sacerdotes ni pastores ni predicadores para perdonar pecados. Lo que yo dije fue sencillo. Si ofendes a alguien, pdele perdn y no repitas el dao. Si te ofende alguien, perdnalo. Y Dios, que vive en la comunidad y conoce lo que hay en tu corazn, tambin te perdonar a ti. Setenta veces siete te perdonar. Siempre. Con estas nuevas declaraciones de Jesucristo, cerramos por hoy nuestra transmisin. Raquel Prez, Emisoras Latinas, Jerusaln.

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Setenta veces siete Jess recuerda con Raquel una discusin que tuvo con Pedro, Santiago y Juan (Mateo 18,21-35), a la que puso fin dicindole a Pedro que hay que perdonar setenta veces siete. En la cultura de Israel el nmero siete era especialmente significativo. El origen de su importancia estaba en la observacin de las cuatro fases de la luna, que duran cada una de ellas siete das. De ah pasaron los israelitas a asociar el nmero siete con un perodo completo. El siete significaba para Israel una totalidad querida por Dios. El orden del tiempo estaba basado en el siete: el sbado, da sagrado, llegaba cada siete das. Perdonar siete veces era perdonar completamente. Setenta es una combinacin del 7 y del 10. Si el siete era plenitud y totalidad, el diez su carcter simblico parti de los diez dedos de la mano, tena tambin el carcter de nmero pleno, aunque en un menor nivel. Setenta veces siete quiere decir siempre, sin excepcin, a pesar de todo. Es en la comunidad donde nos perdonamos La prctica de la Iglesia primitiva vio la conversin individual y el perdn relacionados con la comunidad, mientras que la teologa medieval se centr en el perdn de los pecados del individuo por la mediacin sacerdotal. La prctica de la confesin individual (el penitente ante el sacerdote, el secreto, la enumeracin y detalle de todos los pecados) ha sido muy cuestionada desde hace aos como una prctica intimidatoria. Por eso, despus del Concilio Vaticano II surgieron en muchas comunidades cristianas catlicas nuevas formas de celebrar este sacramento, en las que se obviaba el decir pblicamente los pecados, se conservaba el espritu de arrepentimiento y el sacerdote absolva a la comunidad que se reuna, motivada por actitudes de humildad y reconocimiento de los errores cometidos. Estas celebraciones penitenciales comunitarias representaron un avance importante. Sin embargo, era an el sacerdote el que perdonaba. La involucin anti-conciliar organizada por el Papa Juan Pablo II reforz la prctica de la confesin individual. En otras iglesias cristianas siempre ha habido mayor apertura. Por ejemplo, en el Libro de Oracin Comn de la Iglesia episcopal se ofrecen las dos opciones: la reconciliacin comunitaria en el culto y la confesin privada, que

no es obligatoria y que se rige por esta frmula: Todos pueden, algunos debieran, ninguno est obligado. El hermano de Jess, Santiago, en su Carta (5,16) dice: Confisense mutuamente sus pecados y oren los unos por los otros para que sean curados. Hay quienes ven en esta cita una invitacin a confesarse en comunidad y, por tanto, a perdonarse en comunidad, no necesariamente con la mediacin de un sacerdote como perdonador oficial. En su primera carta, Juan habla de reconocer y confesar nuestros pecados ante Dios, no ante el sacerdote: Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificamos de toda injusticia (1 Juan 1,9). El espritu del mensaje de Jess nos indica que para ser perdonados debemos ir hacia Dios, hacia la comunidad, y especialmente hacia aquel a quien hicimos dao al pecar. Nos perdonamos unos a otros al confesarnos unos a otros el dao que nos hicimos. En algunos casos, no sern necesarias palabras, sino gestos, a veces ms elocuentes que las palabras. Lo que perdona los pecados es el arrepentimiento y la mediacin de la comunidad. Lo que perdona los pecados es la conversin, el cambio de vida, la reparacin del dao hecho. Un mensaje claro Jess habl sobre el perdn con tanta claridad que no hay dnde perderse. Dijo que si ofendamos a alguien debamos buscar a esa persona y hablar, dialogar con ella para reconciliarnos; que si eso no bastaba buscramos una tercera persona, una mediacin; y que si no era suficiente, buscramos el perdn en la comunidad. Una frmula con mucho del espritu con el que se emprende hoy la negociacin de conflictos. El camino que propone Jess es tan claro, tan eficaz y tan de sentido comn que cuesta entender cmo ha sido tan alterado para justificar un sacramento que slo busca dar poder al personaje sagrado que perdona y que a lo largo de la historia ha generado prcticas que a todas luces violentan el respeto y la dignidad que deben prevalecer en las relaciones humanas.

ENTREVISTA 42 Pecados o delitos? RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL Venga por ac, Jesucristo, que esa calle est abarrotada de gente Dime, Raquel, qu alboroto es se aquel hombre gritando? No s Otro pleito en esta misma calle? Si quiere, nos acercamos

PREDICADOR Y quin era yo, hermanos, antes de recibir la Palabra y ser salvo? Yo comet todos los pecados. Yo iba por las cantinas bebiendo y golpeando al que se me pusiera por delante. Abus de mujeres, hasta de nias. Yo he robado, hermanos. Falsificaba firmas y me quedaba con negocios ajenos. Y de qu me vali? De nada. Porque no conoca todava al seor Jesucristo. Bendito sea su nombre! TODOS RAQUEL Bendito sea! Est hablando de usted, Jesucristo

PREDICADOR Yo rob, yo forniqu, hasta mat a un tipo que me deba un dinero Y ya ven, hermanos, he sido rescatado por la fe en Jesucristo. Bendito sea su nombre! TODOS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL Bendito sea! A dnde va usted, Jesucristo?... Espere A avisarle al alguacil A qu alguacil? Al que agarra a los malhechores y los lleva ante el juez A la polica, quiere decir? Ese seor que est hablando es un bandido. Hay que atraparlo. Esprese No est oyendo que l ya se arrepinti de sus pecados y?

JESS

Cmo que se arrepinti? Devolvi lo robado? Y qu pas con la viuda y los hurfanos del hombre que mat? Es fcil cometer abominaciones y luego pedir perdn a Dios Un momento, que ya me estn dando seal desde estudios... Amigos de Emisoras Latinas, una vez ms con ustedes desde las calles de Jerusaln, y una vez ms con Jesucristo, que acaba de escuchar, ustedes tambin lo habrn escuchado, el testimonio de un individuo que dice haberse convertido al Evangelio T lo has dicho, Raquel. l dice haberse convertido Pero la fe sin obras est muerta. Al menos, ya pidi perdn a Dios por lo que hizo Qu tiene que ver Dios en esto? Yo lo dije claramente: Si cuando ests presentando una ofrenda en el altar te acuerdas que has hecho algo contra un hermano, deja tu ofrenda y ve primero a arreglarte con l. Eso significa? Eso significa que antes de pasar por el tribunal de Dios hay que pasar por el tribunal de los hombres. Si t cometes un crimen, tienes que pagar por ese crimen. La sangre no se lava con oraciones. Y qu propone usted, entonces, Jesucristo? Me acuerdo de un hombre llamado Zaqueo. Lo conoc en Jeric. Era un truhn, se haba enriquecido esquilmando a la gente pobre. Pero escuch el mensaje del Reino. Un da, me dijo: A quienes estaf, les voy a devolver cuatro veces ms.

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL Y lo hizo? JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS Lo dijo y lo hizo. Es que los delitos no se borran con lgrimas, ni con gritos, sino reparando el dao. Y si lo que han robado es la dignidad de una persona? A qu te refieres? Al delito de violacin A los violadores sexuales Ese que est hablando dijo que haba abusado hasta de nias Y creer este tipo que dndose golpes de pecho, como los fariseos, ya quedar limpio?

RAQUEL

Usted debe saber, Jesucristo, que los culpables de ese abuso son muchas veces los mismos familiares, el hermano, hasta el propio padre O sacerdotes. ltimamente, se han destapado bastantes casos de abuso sexual contra nios y nias cometidos por sacerdotes. Y esos sacerdotes van a la crcel? No, los mandan a monasterios a rezar y a arrepentirse. Hipcritas, a quienes cometen esa ignominia habra que atarles al cuello una rueda de molino, de sas que mueven los asnos, y hundirlos en el fondo del mar. Espere, Jesucristo, an no hemos terminado a dnde va? Ya te dije, donde el alguacil. Para avisarle que un malhechor anda suelto en esta esquina. Pues me tocar acompaarlo a presentar la denuncia. Desde Jerusaln, Raquel Prez, enviada especial de Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una alquimia perversa Lo que Jess observa en una calle de Jerusaln es muy frecuente observarlo hoy en cultos evanglicos, en sesiones de nuevos grupos cristianos, en las reuniones de los miembros de la Fraternidad de Hombres de Negocios del Evangelio Completo. Personas que confiesan a gritos o con discursos retricos sus pecados y proclaman haber sido perdonados al aceptar a Cristo. Pero a menudo los pecados de los que hablan extorsiones, robos, falsificaciones, maltratos a sus esposas, abusos sexuales son todos delitos penados por las leyes. Pretenden que la conversin ante Dios los eximir de pasar por los tribunales de justicia y pagar por sus delitos. Transformar delitos en pecados es una alquimia perversa. Distorsiona el mensaje de Jess y favorece la cultura de impunidad en los pases en donde existe excesiva tolerancia a la corrupcin y tan fcilmente se perdonan los delitos que cometen los personajes con fama y con poder, interpretndolos como ligerezas, flaquezas, debilidades, pecados que Dios perdona siempre, porque de humanos es errar.

Zaqueo, un delincuente arrepentido Jess recuerda a Zaqueo, un hombre a quien conoci en Jeric (Lucas 19,110). Zaqueo cobraba impuestos en aquella ciudad, por donde pasaban muchas caravanas comerciales. Con Nicodemo y Jos de Arimatea es uno de los pocos ricos que conocemos que cambiaron de vida al conocer a Jess y escuchar su mensaje. Los impuestos que cobraban los publicanos (cobradores de impuestos) como Zaqueo iban a parar a las arcas romanas. Los puestos de publicanos eran subastados por las autoridades romanas, arrendndolos al mejor postor. Los publicanos tenan que pagar despus a Roma por el alquiler y por otros gastos. Poca ganancia les quedaba si eran honrados en el cobro. Por eso, aumentaban las tasas arbitrariamente, quedndose con la diferencia. Sus continuos fraudes y su complicidad con el poder romano los convertan en personas despreciadas y odiadas por el pueblo. Al arrepentirse de sus delitos, Zaqueo entendi que no bastaba con decir que tena fe si no devolva lo robado. Y fue severo consigo mismo: se aplic la ley romana, que ordenaba restituir el cudruplo de lo robado, y no la ley juda, mucho menos exigente. El abusador sexual: un enemigo conocido Diversas investigaciones demuestran que la mayora de los abusos sexuales cometidos contra nias y contra nios no ocurren en las calles o en lugares peligrosos fuera de sus casas. Ocurren entre las cuatro paredes de un hogar que de dulce hogar no tiene nada y los abusadores son conocidos: padres, padrastros, tos, abuelos, hermanos A esta forma de abuso sexual se le llama incesto. Todo abuso sexual es un abuso de poder. Pero a diferencia de la violencia que ejerce un extrao para cometer una violacin sexual, en el incesto el familiar o conocido de la nia o del nio no suele ejercer violencia fsica, sino que se aprovecha de la confianza, el respeto y el afecto que la nia o el nio le tienen para seducirlo y garantizarse su silencio. Entre los conocidos que abusan de nias y nios tambin estn los sacerdotes y los pastores. El delito que cometen al abusar sexualmente de menores tambin puede ser considerado incesto porque los clrigos y religiosos son para ellos figuras de autoridad, como lo son sus familiares, y porque para abusar, estos delincuentes se valen de los vnculos de afecto que establecen en colegios, orfanatos, catequesis y cultos. Hay una gran cantidad de pelculas que abordan, desde diversos ngulos, el complejo tema del abuso sexual en el hogar. Destacamos entre ellas, La historia de Shari Karney (Shattered Trust, 1993), del director estadounidense Bill Corcoran, que narra una historia real, la de una abogada estadounidense que, atendiendo casos de abuso sexual infantil, logra recordar que cuando era pequea su padre abus de ella. La lucha personal y legal de esta mujer logr

que el delito de abuso sexual en la infancia dejara de prescribir en la legislacin estadounidense y pueda hoy ser denunciado, juzgado y sancionado aunque hayan pasado muchos aos. Con un tinte ms comercial est, por ejemplo, Dolores Claiborne (Taylor Hackford, 1994), adaptacin de una novela de Stephen King. El delito ms silenciado El incesto ha sido el delito sexual ms silenciado en cualquier sociedad del mundo. Mayor el silencio si los abusados son nios varones. Ms espeso el silencio cuando son sacerdotes y religiosos quienes cometen el delito. Ms espeso porque sus autores son encubiertos por sus superiores o porque las vctimas no se han atrevido a hablar dado el carcter "sagrado" de quienes las abusaban. En los aos 80 comenzaron a escucharse en Estados Unidos las primeras denuncias de sacerdotes abusadores sexuales. A partir de entonces y de forma creciente se conocieron centenares de nuevos casos en Canad y en toda Europa. Una informacin detallada, abundante y estremecedora sobre un gran nmero de estos delitos, cometidos por sacerdotes, religiosos y obispos catlicos, descubiertos durante el pontificado del Papa Juan Pablo II y encubiertos con su complicidad y apaados por las ms altas jerarquas catlicas aparecen en el captulo IX, Ms all de lo creble, del libro El poder y la gloria. Juan Pablo II: santo o poltico? Del investigador britnico David Yallop (Editorial Planeta, 2007). Uno de los casos que Yallop no lleg a documentar ya en su libro fue el de los jesuitas de Estados Unidos, que tendrn que pagar 50 millones de dlares a 110 esquimales que sufrieron abuso sexual por una docena de sus miembros, misioneros en Alaska, entre 1961 y 1987. Uno de los abogados de las vctimas declar: En algunos pueblos, es difcil encontrar un adulto que no fuera sometido a abusos sexuales por hombres que usaron la religin y el poder para violar, avergonzar y silenciar a los nios esquimales. Y uno de los miembros de la organizacin Red de Sobrevivientes de Abusos por parte de Sacerdotes complet el cuadro: Es difcil imaginar a menores ms aislados y desamparados que los que viven en estos pueblos remotos de Alaska. En el nombre del Padre El tema de los sacerdotes abusadores sexuales ha sido tratado especficamente en otros libros. Adems de la documentacin recogida por Yallop, recomendamos Pederastia en la iglesia catlica, del periodista espaol Pepe Rodrguez (Ediciones B, 2002) y En el nombre del Padre. Depredadores sexuales en la iglesia, del periodista mexicano Carlos Fazio (Editorial Ocano, 2004). En el prlogo de su libro dice Rodrguez: En este libro, los abusos

sexuales a menores, cometidos por el clero o por cualquier otro, son tratados como "delitos", no como "pecados", ya que en todos los ordenamientos jurdicos democrticos del mundo se tipifican como un delito penal las conductas sexuales con menores. En el libro de Fazio se documentan por extenso varios casos, especialmente uno de los ms repulsivos, el del venerado y poderoso fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, amigo personal del Papa Juan Pablo II, quien conociendo de sus fechoras nunca hizo nada contra l. El cine ha tocado tambin este tema. Destacan Los nios de San Vicente (1994), del director John N. Smith, que narra un caso real ocurrido en un orfanato de Canad; y La Mala Educacin (2004), del director espaol Pedro Almodvar, quien estructur el guin valindose de sus memorias personales. Tan slo un caso ste es el relato que hizo en 2007, en un diario de Managua, Nicaragua, Patricio Welsh, un hombre irlands. Es tan slo un caso. Mi hermano menor tena 11 aos cuando fue abusado sexualmente. Veintisiete aos despus, en el ao 2000, nos dimos cuenta de la agona que l vivi en su niez y de la angustia que soport en silencio durante la mayor parte de su vida. Soy de una familia catlica irlandesa y cuando el hijo menor anunci a los 10 aos que quera ser sacerdote hubo alegra desbordante. Pronto se march al seminario para menores de los Padres del Espritu Santo, una congregacin religiosa-misionera, donde adems de recibir su educacin secundaria tambin se preparara para el sacerdocio. Mi hermano fue reclutado por el Padre Frank Bligh, encargado de buscar vocaciones para esta misma congregacin. Me acuerdo muy bien de l: un hombre tierno, dulce, servicial, que a lo largo de 30 aos asisti a todas las celebraciones importantes de nuestra familia: cumpleaos, bodas, bautizos, entierros. Siempre estaba para acompaarnos e interceder ante Dios. Era nuestro amigo y le tenamos mucho cario. Nunca nadie sospech que l era abusador de menores hasta que fue arrestado en el norte de Inglaterra en el ao 2000. Los tiempos haban cambiado y un nio rompi el silencio, desencadenando una historia trgica y macabra de dcadas de abuso sexual. En mi familia nos dimos cuenta cuando la Polica se comunic con mi mam. Sus investigaciones haban develado que mi hermano menor, ya un adulto de 37 aos, posiblemente haba sido abusado. Al inicio no quiso hablar con la Polica, pero luego dio su testimonio y poco despus el Padre Bligh fue arrestado, acusado de mltiples casos de abuso sexual. Al comienzo no quisimos aceptar que nuestro querido amigo y gua espiritual haba cometido tan espeluznantes crmenes en contra de cientos de nios, y mucho menos en contra de nuestro hermano. Pero escuchamos a mi hermano y le cremos. No exista ninguna duda de que l nos deca la verdad.

Me acuerdo de algo que dijo: "Slo esperaba que mam y pap murieran antes del Padre para luego acusarlo. No quera que se dieran cuenta porque no quera hacerles dao". Mi hermano se encontraba en la imposible posicin de proteger la fe de su padre y su madre. Mi mam, por su parte, en algn momento sinti lstima por Bligh, racionalizando que l era un hombre enfermo. Pero pronto se dio cuenta de que no era as. Bligh haba usado su estatus de sacerdote y su poder de hombre adulto para violentar los derechos y los cuerpos de cientos de menores, y lo hizo con premeditacin. Cuenta mi hermano que cuando fue abusado, el Padre cerraba la puerta con llave y colgaba su chaqueta para que nadie mirara por el ojo de la cerradura. Todo estaba framente planificado En junio del ao 2001 Bligh (ya no le digo Padre) fue condenado a dos aos y medio de crcel, uno de 28 sacerdotes catlicos en Gran Bretaa encarcelados entre 1997 y 2001 por abuso sexual

ENTREVISTA 43 Jess y el SIDA? RAQUEL Saludos, audiencia de Emisoras Latinas. Nos encontramos hoy a las afueras de la antigua Jerusaln. Nuestro entrevistado, Jesucristo, quiso acercarse a ver lo que queda de la famosa piscina de Betesda Eran muchos los enfermos que se reunan aqu Tullidos, ciegas, sordos Decan que las aguas eran milagrosas Hoy quienes se renen en estas ruinas son pordioseros, limosneras Mire ese muchacho ah en ese rincn, tan abatido... Qu le pasar? No s, pero tiene muy mal aspecto Tal vez hasta tenga SIDA SIDA? Es una enfermedad que en su tiempo no exista Hoy es la peor de todas, una epidemia Ven, vamos a acercarnos Con cuidado, Jesucristo! Por qu dices eso? Es una enfermedad muy contagiosa, no ve cmo los dems no se le acercan? Cmo ests, muchacho? No lo toque, Jesucristo Buenos das, muchacho Cuntame Qu te pasa? No lo ve? Me detectaron el SIDA hace un ao y mire cmo estoy ya Y no encontraste remedios para este mal? Slo se encuentran con dinero. Mi familia es muy pobre, palestinos, del norte Ah, entonces somos paisanos, yo tambin soy de Galilea

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS JOVEN JESS JOVEN JESS

JOVEN

Mi familia no saba qu hacer cuando lo supieron, los vecinos les llenaron la cabeza con que esto era un castigo de Dios Cuando la gente me vea sala corriendo Entonces vine a Jerusaln a ver si aqu tena ms oportunidad Pero en todos los hospitales me han cerrado las puertas Adems de palestino, sidoso! Has sufrido mucho Tal vez es cierto que Dios me est castigando por algo que hice No digas eso. Cmo va un padre a enfermar a sus hijos si lo que procura es sanarlos? Mira, ahora tenemos que irnos, pero voy a regresar maana Estars aqu? Dnde ms? ste es mi escondite, aqu me encontrar, paisano Hasta maana, amigo Qu pasa, Raquel Tuviste ese aparato todo el tiempo ah S, nuestra audiencia estuvo escuchando la conversacin. Una exclusiva: Jesucristo hablando con un enfermo terminal de SIDA Le confieso algo? Dime Por un momento creCuando usted le dio la mano, cuando lo abraz, cre que lo curara Ejem tuve una fantasa periodstica: transmitir un milagro en directo. Pero no pas nada Ya no es tiempo, Raquel. Quienes tenan que haber hecho algo por l no lo hicieron. No le dieron los remedios que lo hubieran aliviado. Diciendo que era un castigo de Dios, lo enfermaron ms. Su familia lo rechaz. Y ahora lo dejan morir en la calle sos eran los milagros que l necesitaba Lo lastimaron tanto como a los leprosos en mi tiempo Es que la gente tiene miedo al SIDA. La gente? T tambin tuviste miedo, Raquel. Cuando yo me acerqu a ese muchacho me dijiste que no lo hiciera S, es cierto Es que Igual que con los leprosos. La ley religiosa les mandaba esconderse, nos ordenaba rechazarlos. Pero usted cur a algunos leprosos... Nadie saba curar aquella enfermedad. Yo me acerqu a ellos

JESS JOVEN JESS

JOVEN JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

Y eso los cur? Eso hizo que no se sintieran tan mal. Las llagas le duelen a este muchacho, Raquel, pero no le doler ms el rechazo de sus paisanos? SIDA: la epidemia del siglo 21. Las estadsticas son abrumadoras. Pero nuestro vecino enfermo no es una estadstica. Nada podemos hacer por l? Desde Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA En busca de milagros El estanque llamado Betesda (Casa de Misericordia) o Bezata (El Foso) y en griego Piscina Probtica estaba fuera de las murallas de Jerusaln. En torno a l se reunan enfermos y enfermas pidindole a Dios que hiciera el milagro de curarlos por medio de aquellas aguas, consideradas milagrosas. Muchos de aquellos enfermos tenan prohibida la entrada al Templo de Jerusaln a causa de sus dolencias y esperaban encontrar all la misericordia de Dios que las leyes religiosas les negaban al excluirlos del lugar sagrado. En las ruinas de lo que fue aquel famoso estanque apenas hay ya rastros de agua. La primera epidemia de la globalizacin Desde que en 1849, durante la epidemia de clera que diezmaba la poblacin de Londres, el mdico John Snow descubriera que la mayora de las vctimas beban agua de la fuente de Broad Street y recomendara que la cerraran, consiguiendo detener aquella grave crisis de salud pblica, el estudio de las epidemias gan un lugar entre las ciencias mdicas. Hoy, el SIDA aparece como la primera epidemia globalizada. Enfrentar la crisis del SIDA es un desafo para todas las sociedades del planeta. En Amrica Latina, Brasil ofrece un modelo ejemplar. Para conocer cmo se estructur este modelo de atencin exitoso recomendamos el texto Brasil: un modelo ante la crisis del SIDA en: www.envio.org.ni Las cifras de la pandemia La epidemia del SIDA amenaza no slo la salud pblica mundial, sino tambin

los derechos humanos y el desarrollo. Segn el informe de ONUSIDA 2006, ms de 40 millones de personas en todo el mundo viven con VIH (virus de inmunodeficiencia adquirida) o estn ya en la fase SIDA. Cuatro de cada diez personas viviendo con VIH son mujeres y cerca de 3 millones tienen menos de 15 aos. En el ao 2005 se produjeron 5 millones de nuevas infecciones y murieron 3 millones de personas a causa del SIDA. El Consejo de Seguridad de la ONU reconoci en enero 2000 que la pandemia del SIDA amenazaba de manera directa la seguridad nacional e internacional por la dinmica de mutuo refuerzo que se establece entre el SIDA, la pobreza y la falta de informacin. La epidemia del VIH agudiza la pobreza y se alimenta de ella. Si no se toma en cuenta el efecto SIDA, las alternativas que se buscan para salir de la pobreza, tanto personales migracin, trabajo sexual como nacionales maquilas, turismo, pueden crear condiciones y escenarios que propagarn la epidemia. En Amrica Latina y el Caribe se calculan cerca de 2 millones de personas viviendo con la infeccin. En esta cifra se incluyen las 150 mil nuevas infecciones registradas el ao 2005. El Caribe es la segunda regin ms afectada del mundo, despus del frica subsahariana, aunque con significativa diferencia de las altsimas tasas que presentan varios pases africanos. Brasil cuenta con ms de la tercera parte de quienes viven con VIH en Amrica Latina. Pero la prevalencia ms alta en relacin con su poblacin la tienen dos pases pequeos, Honduras y Belice, con un 1.5% de su poblacin adulta viviendo con VIH. La virtud en juego no es la castidad, sino la justicia La defensa de la vida, la amenaza que para la sobrevivencia de individuos, familias y comunidades representa hoy el SIDA obliga a una reflexin teolgica sobre esta epidemia. Liberacin, opcin por los pobres, justicia, misericordia, son categoras bblicas y teolgicas para acercarse al SIDA y a sus impactos en la sociedad global que hoy vivimos. Ante este reto, telogos y telogas de todo el mundo perciben un dficit de reflexin teolgica. Segn el sacerdote Leonard Martin, profesor de tica en Cear, Brasil, se trata de un dficit y un desafo que no ha sido aceptado an ni por la teologa europea ni por la teologa de la liberacin latinoamericana. Considera que un enfoque de gnero resalta ms an el dficit y el desafo, porque est probada la especial vulnerabilidad de las mujeres ante la epidemia a causa de la cultura machista que predomina en el mundo. En el campo de la teologa moral, el sacerdote Enda McDonagh, profesor en Irlanda, afirma que la primera respuesta teolgica del discpulo de Jess y del promotor del Reino de Dios es hacer una sociedad justa y en el caso del SIDA la virtud en juego no es la castidad, sino la justicia, entendida no slo como la distribucin justa, sino tambin como la transformacin de las estructuras para alcanzar una sociedad justa. stas y otras reflexiones afloraron en la primera consulta teolgica catlica y

latinoamericana sobre el SIDA, convocada por Critas Internacional, celebrada en San Salvador en septiembre 2001. Una interesante crnica de esta reunin, que documenta varias iniciativas y proyectos de religiosos y religiosas catlicas latinoamericanas para dar respuesta a la epidemia en www.envio.org.ni en el texto titulado Sida: un signo de nuestro tiempo del especialista nicaragense en este tema Pascual Ortells. Acercando posiciones con el Vaticano La rgida, y hasta criminal, posicin de jerarcas catlicos contra el uso del condn para prevenir el SIDA doctrina oficial del Vaticano fue ampliamente comentada en la reunin de San Salvador. Monseor Jacques Suaudeau, al frente entonces del Pontificio Consejo para la Familia, propona que la prevencin del VIH no se quedara en la promocin de condones: Debe elevarse a otro nivel y lanzarse a las verdaderas races sociales, econmicas, polticas y morales de la epidemia. Esta posicin es compartida ya por el ONUSIDA. Ante la gravedad de la epidemia, ha habido un acercamiento de posiciones entre las instancias internacionales y el Vaticano. Critas Internacional ha jugado un papel importante en este proceso. Robert Vitillo, sacerdote estadounidense, uno de los presidentes del grupo de trabajo de Critas Internacional sobre el SIDA, relata: En 1987 las Naciones Unidas y la mayor parte de los gobiernos no hablaban de la abstinencia y de la fidelidad en el matrimonio para prevenir el SIDA. Una vez, el director de la OMS en ese entonces, el seor Makajima, pidi una reunin con nosotros y me pregunt: Por qu el Papa est en contra del preservativo? Y yo le respond: Por qu usted est en contra del matrimonio? El director de la OMS reaccion diciendo que no estaban en contra del matrimonio, a lo que Vitillo aleg que los mensajes y la informacin de las Naciones Unidas no mencionan nunca el matrimonio o la abstinencia y sas tambin son medidas efectivas para prevenir el SIDA. Vitillo considera que, a partir de aquel encuentro, en el ONUSIDA se fue comprendiendo mejor la posicin de la Iglesia catlica y poco a poco fueron cambiando los mensajes. Pero, as como la Iglesia catlica ha influido en los mensajes de salud pblica sobre el SIDA, la epidemia sigue desafiando hoy a la Iglesia catlica a dialogar con apertura sobre los derechos sexuales y sobre los aspectos antropolgicos y ticos de la sexualidad. Tras una larga historia de rechazo del placer sexual, de continua denigracin de la sexualidad y de misoginia, las resistencias son an mucho mayores que los avances. En algunos lugares, el prejuicio catlico contra el uso de preservativos o condones para prevenir el SIDA y otras enfermedades de transmisin sexual, sigue existiendo y sigue siendo alentado desde los plpitos, ya que el condn tambin sirve como mtodo anticonceptivo. La enfermedad ms temida: la lepra A lo largo de la historia siempre ha habido enfermedades-tab que generan

miedos colectivos y se relacionan fatalistamente con algn destino oculto. Para entender la lgica de estas construcciones sociales y culturales, recomendamos el magnfico libro de Susan Sontag La enfermedad y sus metforas (Taurus, 2003). En tiempos de Jess la enfermedad-tab era la lepra. La lepra era lo ms parecido en aquel tiempo a lo que es el SIDA en nuestro tiempo, tanto para los enfermos y enfermas, que se sentan excluidos, como para la sociedad, que los tema y rechazaba. Las leyes religiosas interpretaban la lepra como un castigo de Dios y ordenaban a leprosos y leprosas separarse de su familia y de la comunidad y vivir aislados en cuevas. Cuando iban por los caminos deban gritar o tocar unas campanillas para prevenir a los sanos de su cercana. El leproso era un impuro no desde el punto de vista del contagio, sino desde el punto de vista religioso un maldito de Dios y, por eso, eran los sacerdotes quienes dictaminaban tanto la enfermedad como la curacin, si sta se produca. En el Antiguo Testamento es muy extensa y pormenorizada la legislacin sobre la lepra. Por ser una enfermedad tan temida era creencia popular que la lepra desaparecera cuando llegara el Mesas. Que Jess se acercara a los leprosos y que los tocara fue, ms que una seal de compasin y simpata, un voluntario rechazo de una ley religiosa que l consideraba inhumana e injusta. La ley religiosa haca culpable al que tocara a un impuro (Levtico 5, 2-4). Por eso, el gesto de Jess fue revolucionario.

ENTREVISTA 44 Hay infierno? RAQUEL Nuestra unidad mvil se ha desplazado al sur de la ciudad de Jerusaln Este barranco es conocido como el valle de la Gehenna. Nos acompaa, como en das anteriores, Jesucristo, quien camin por estos lugares cuando no estaban tan poblados como ahora Cmo ve esto, muy cambiado? Muchsimo, Raquel. Es que Jerusaln, entonces, era muy pequea Caba toda dentro de las murallas. Y aqu era el basurero. El basurero? S, el basurero de la ciudad. Ves esa puerta? En mi tiempo se llamaba Puerta de la Basura. Por ah salan las vecinas al atardecer y arrojaban las sobras de comida, ramas secas, animales muertos Despus, un quemador de inmundicias rociaba todo con azufre y chussss!... prenda fuego (EXAGERA) Fuego y azufre! Escuchndolo, nuestra audiencia recordar las descripciones del infierno T lo has dicho. De este basurero sali esa mentira. Y ahora, viendo lo que estoy viendo estos das, me doy cuenta que es la mayor de todas, la que ms dao ha hecho a los hijos y a las hijas de Dios. Cul es esa mentira tan daina? El infierno. Pero, no fue usted mismo el que predic sobre el infierno? Yo prediqu el amor de Dios. Se habr olvidado, pero en varias ocasiones usted se refiri al llanto y el crujir de dientes que habr en el infierno Es que cuando me indignaba viendo tantas injusticias, yo deca: Ms te vale entrar manco o cojo o ciego en el Reino de Dios y no que te quemen entero junto con la basura en la Gehenna Yo me refera a este basurero. Sea como sea, por qu usted dice que el infierno es la mayor de las mentiras?

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

Porque no existe ni nunca existi. Se da cuenta de lo que est diciendo? Claro que me doy cuenta. Un momento, seor Jesucristo. Si mis datos son correctos, creer en el infierno es una obligacin de fe. Aqu lo tengo. Ao 1123. Lo dijo el Concilio de Letrn y ms recientemente lo ha dicho el papa Benedicto 16. Pues yo digo lo contrario. No se puede creer en Dios y en el infierno. Por qu razn? Porque Dios es amor. Cmo puedes pensar que Dios tiene preparado un calabozo de torturas, un lugar de tormentos infinitos, para castigar a sus hijos desobedientes? se no sera Dios. Sera Herodes. Entonces, Dios no castiga a los pecadores? Dios es como aquel padre que tena dos hijos. Uno era bueno, cumplidor. El otro, un granuja. Al final, el padre recibi a los dos, al bueno y al prdigo. Y tanto canalla que hay en este mundo los que arman las guerras, los que matan inocentes, los que torturan van a quedar sin castigo? Deja eso en manos de Dios. l sabr qu hacer con esa basura. Pero t, cuando tu corazn te condene, no pienses en ningn infierno. Recuerda que Dios es ms grande que tu corazn y lo comprende todo. Qu dice nuestra audiencia, hay o no hay infierno, hay o no hay castigos eternos? El tema es candente y me parece que Jesucristo an no lo ha dicho todo. Sigan con nosotros. Desde el infierno, quiero decir, desde el valle de la Gehenna, Raquel Prez, para Emisoras Latinas.

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL

El valle de la Gehenna El valle de la Gehenna rodea la ciudad de Jerusaln por el oeste. En este lugar se ofrecieron sacrificios humanos al dios pagano Moloc, provocando que los profetas maldijeran el valle (Jeremas 7,30-33). Unos 200 aos antes de Jess era creencia popular que all estara situado un infierno de fuego para los condenados por sus malas acciones. Por ser un lugar desacreditado y maldito,

el valle fue destinado a ser el basurero pblico de Jerusaln. En el abismo del sheol Durante siglos, el pueblo de Israel no crey en ningn infierno. Crea que al terminarse la vida en el mundo visible los muertos bajaban al sheol, un lugar situado en las profundidades de la tierra o bajo las aguas, en donde buenos y malos mezclados languidecan sin gozo ni pena. Este sheol" es mencionado 65 veces en el Antiguo Testamento, siempre como un lugar triste, donde no hay esperanza de cambio. Los babilonios creyeron tambin en un lugar similar (Job 10, 20-22; Salmo 88,11-13; Eclesiasts 9,5 y 10). Esta idea aparece hasta en el libro del Apocalipsis (1,18). El dogma del infierno le debe ms a las creencias de algunos pueblos de la antigedad y a sus filosofas que a los textos bblicos. El fuego del infierno El fuego de la Gehenna aparece en muchas ocasiones en boca de Jess. Esta expresin siempre fue traducida fuego del infierno. A lo largo de la Edad Media la creencia en un infierno como un lugar con fuego real era generalizada entre los telogos catlicos. En el siglo XIII, Toms de Aquino se opona a los primeros Padres de la Iglesia que interpretaron el fuego del infierno en un sentido metafrico y afirm con certeza teolgica que el fuego era real. Ms recientemente, el Vaticano habl sobre ese fuego para advertir que no deba ser entendido como un fuego quemante y real. Flexibilidad doctrinal? Posteriormente, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el entonces Cardenal Ratzinger, despus Papa Benedicto XVI, ense que aunque la palabra fuego es slo una imagen, debe ser tratada con todo respeto (mayo 1979). Qu sentido darle a ese respeto? Con mucha probabilidad, ser sinnimo de miedo. No es aventurado pensarlo as cuando a lo largo de la historia de la teologa, las llamas del infierno, sus calderas hirviendo y sus hornos crematorios han estado siempre omnipresentes en prdicas y catequesis, haciendo sufrir indecible e innecesariamente a generaciones de nios y de adultos, dando con ello una imagen de Dios horrenda y totalmente alejada de la que Jess quiso ensearnos. Siglos de terrorismo sicolgico Durante siglos, predicadores, profesores de religin, sacerdotes, religiosos, monjas, han hablado insistentemente del infierno a jvenes estudiantes o a alumnos de catequesis con el objetivo de alejarlos de los pecados mortales que los llevaran de cabeza al infierno. Los traumas causados por este terrorismo sicolgico son incontables. Queda constancia de esta herramienta de tortura mental en pinturas, ilustraciones de libros de religin y en la

literatura. Una de las reconstrucciones ms famosas de estos sermones terroristas aparece en la novela Retrato del artista adolescente del irlands James Joyce. El protagonista, Stephen Dedalus, con su conciencia sucia por el pecado, escucha con terror un largo sermn de sus profesores jesuitas. He aqu un fragmento de ese sermn, similar a tantos otros escuchados en tantos pases por tantas personas: Nuestro fuego terrenal, no importa cun violento o extendido est, siempre tiene un alcance limitado. En cambio, el lago de fuego del infierno no tiene fronteras, ni riberas, ni fondo. Est escrito que el diablo mismo, cuando un soldado le pregunt, estuvo obligado a confesar que si una montaa fuese arrojada al ocano ardiente del infierno, sera consumida en un instante como un trozo de cera. Pero este terrible fuego no afectar los cuerpos de los condenados solamente en lo externo, sino que cada alma ser un infierno en s misma, con ese ilimitado fuego en sus centros ms vitales. Oh, qu terrible es la masa de esos seres infelices! La sangre hierve y bulle en las venas, los sesos hierven en el crneo, el corazn en el pecho se vuelve incandescente y a punto de explotar, los intestinos como una masa al rojo vivo de pulpa ardiente, los delicados ojos en llamas como esferas derretidas Entre las pinturas que representan este tormento, est, entre muchsimas otras, El Infierno, del sacerdote jesuita Hernando de la Cruz (1592-1646), que se conserva en la iglesia de la Compaa en Quito, Ecuador, cuadro frente al que han desfilado miles de nios y adultos llevados por sus profesores religiosos para enfrentarlos as al terror de imaginarse introducidos en ese lugar espantoso. El dogma del infierno La creencia en el infierno (lugar de castigo eterno por medio del fuego) fue impuesta como dogma de fe en el Concilio de Letrn (1123) advirtiendo el Concilio que quienes lo negasen seran reos de prisin, torturas y hasta de muerte. Hasta la proclamacin del dogma se mantenan vigentes algunas discusiones teolgicas: algunos Padres de la Iglesia de la corriente llamada misericordista, como Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa en el siglo IV sostenan que el fuego del infierno era slo simblico y que la duracin del castigo no era eterna. A ellos se oponan los rigoristas, a la cabeza Agustn de Hipona, que sostenan que el fuego era real y el castigo era eterno. Despus de Pablo, Agustn es el telogo ms influyente en la teologa catlica y su influencia se extiende hasta nuestros das. El Concilio de Letrn proclam finalmente la creencia en el infierno como obligatorio dogma de fe. Dos siglos despus, el Papa Benedicto XII (13341342) le dio forma a este dogma en la Constitucin Benedictus Deus (1336): Segn la comn ordenacin de Dios, las almas de los que mueren en pecado mortal, inmediatamente despus de la muerte, bajan al infierno, donde son atormentados con suplicios infernales. En 1442 el Concilio de Florencia declar

que cualquiera que estuviera voluntariamente fuera de la iglesia sera reo de ese temible fuego eterno. La doctrina sobre el infierno aparece en el actual Catecismo de la Iglesia Catlica en los nmeros 1033-1037. Baj a los infiernos La idea de un cielo o de un infierno incluso de un purgatorio o hasta de un limbo como lugares concretos es una tradicin arraigadsima en la teologa cristiana ms tradicional. El cuarto Concilio de Letrn (1215) defini como doctrina de fe otro de esos lugares, al afirmar que al morir Jesucristo baj a los infiernos, frase que ha pasado literalmente a la frmula del Credo que recitan los cristianos. El relato de ese descendimiento aparece en uno de los muchos evangelios apcrifos, el Evangelio de Nicodemo, considerado hertico en los primeros siglos cristianos. Los infiernos a donde Jess habra bajado eran distintos del infierno. Eran un lugar donde se amontonaban los justos los no muertos con algn pecado mortal encima, a la espera de que hubiera un redentor que los sacara de all, que los salvara. Jesucristo habra bajado hasta all a rescatar las almas de quienes, muertos antes que l, esperaban la redencin para subirlos al cielo con l tres das despus. Y as se explica en el Catecismo de la Iglesia Catlica (nmeros 633-637), en donde aparece este texto, de una antigua homila del Sbado Santo: La tierra ha temblado y se ha calmado porque Dios se ha dormido en la carne y ha ido a despertar a los que dorman desde haca siglos Va a buscar a Adn, nuestro primer Padre, la oveja perdida. Quiere ir a visitar a todos los que se encuentran en las tinieblas y a la sombra de la muerte. Va para liberar de sus dolores a Adn encadenado y a Eva, cautiva con l Los verdaderos infiernos a los que Jess baj fueron los calabozos de la Torre Antonia, a donde fue llevado para ser cruelmente torturado por la tropa romana antes de ser condenado a muerte. Esos infiernos existieron en su tiempo y hasta hoy siguen existiendo: campos de concentracin, cmaras de gas, crceles clandestinas, celdas donde unos seres humanos torturan, matan y desaparecen a sus semejantes. Se cierra el limbo y se reafirma el infierno En octubre de 2004 el Papa Juan Pablo II encomend al Cardenal Ratzinger que creara una comisin de telogos para que estudiaran y determinaran si el limbo existe. Trabajaron durante tres aos discutiendo y especulando sobre tema tan absurdo. Por fin, en 2007 dieron por cerradas las puertas de ese otro lugar del ms all El limbo fue un lugar diseado en los siglos medievales, como producto lgico que derivaba de la doctrina del pecado original: era el lugar a donde iban a parar los nios sin bautizar, quienes por haber heredado ese primer pecado grave no podan entrar en el cielo, pero por no tener raciocinio para pecar

voluntariamente no deban ir al infierno. En el Catecismo de Po X (prescrito en 1905, y vigente durante casi todo el siglo XX), se afirmaba que en ese lugar los nios no gozan de Dios pero tampoco sufren. El limbo ya no apareci en el nuevo Catecismo Catlico de 1992. Este invento teolgico provoc durante siglos un enorme dolor a padres y madres que vieron morir a sus hijos pequeos de hambre, de enfermedades curables o por cualquier otro motivo, sin haber tenido tiempo de aplicarles el rito del bautismo. Naturalmente, el miedo a que sus criaturas cayeran en el limbo y no volvieran a verlos era un medio de coercin para que las familias decidieran bautizarlos pronto. Comprobado: el infierno existe y es eterno Resulta tan absurda la idea de los varios lugares del ms all que en su afn de modernizar estas doctrinas, el 28 de julio de 1999, el Papa Juan Pablo II declar que el infierno es un estado ms que un lugar: Las imgenes de la Biblia deben ser rectamente interpretadas. Ms que un lugar, el infierno es una situacin de quien se aparta de modo libre y definitivo de Dios La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado conocer, sin especial revelacin divina, si los seres humanos, y cules, han quedado implicados efectivamente en ella. Pero aos despus, en marzo de 2007, el Papa Benedicto XVI, preocupado por el relativismo que podra provocar esta modernizacin doctrinal quiso asentar de nuevo la creencia en el infierno: Jess vino para decirnos que nos quiere a todos en el Paraso y que el Infierno, del que se habla poco en nuestro tiempo, existe y es eterno para quienes cierran el corazn a su amor. Evangelio: buena noticia En su libro Credo, uno de los ms slidos telogos catlicos contemporneos, Hans Kng, escribe: Jess de Nazaret no predic sobre el infierno, por mucho que hablara del infierno y compartiese las ideas apocalpticas de sus coetneos. En ningn momento se interesa Jess directamente por el infierno. Habla de l slo al margen y con expresiones fijas tradicionales. Algunas cosas pueden incluso haber sido aadidas posteriormente. Su mensaje es otro. Es, sin duda alguna, evangelio, o sea, un mensaje alegre y no amenazador. Y en otro de sus libros, Vida eterna?, Kng escribe: Una ilimitada tortura psicofsica de sus criaturas, tan despiadada y desesperante, tan insensible y cruel, va a poder contemplarla por toda una eternidad un Dios de amor, y a una con los bienaventurados en el cielo?Necesita realmente tal cosa el Dios infinito, por una ofensa finita (el pecado, en cuanto obra del hombre, es un acto finito!) para restablecer su honor, como sostienen sus defensores?Es Dios un acreedor tan sin entraas?No es un Dios de misericordia?Cmo entonces los muertos van a estar excluidos de esa misericordia?Y un Dios de paz? Cmo va a eternizar la discordia y la intransigencia? Y el Dios de la

gracia y del amor al enemigo? Cmo, inclemente, va a tomar venganza de sus enemigos por toda una eternidad? Qu cabra pensar de un hombre que satisficiese su deseo de venganza con tal intransigencia y avidez? Cmo es Dios Con palabras y con actitudes, Jess entreg a la Humanidad pistas esenciales para construir una idea alternativa a esa idea de un Dios castigador, vengativo e intransigente que vive en la mente de tantos de sus representantes oficiales cuando predican el infierno. Lo hizo tambin contando parbolas. La conocida como la del hijo prdigo, que mejor debera llamarse la del padre bueno (Lucas 15,11-32), es una de las ms importantes en este sentido. Los sentimientos del corazn paterno hacia el hijo que lo abandona son la mejor imagen de los sentimientos del corazn de Dios. En el siglo XVII el pintor holands Rembrandt en El regreso del hijo prdigo trat de plasmar esos sentimientos, y con sorprendente audacia teolgica, reflej plsticamente en las dos manos del padre que acoge a su hijo una mano grande y ruda de hombre y una mano fina y delicada de mujer la dimensin masculina y femenina del corazn de Dios. Cmo podra ese Dios organizar una cmara de torturas para tantos de sus hijos e hijas prdigas?

ENTREVISTA 45 Existe el diablo? RAQUEL Amigas y amigos de Emisoras Latinas, en nuestra anterior entrevista, Jesucristo afirm que el infierno ni existe ni existi nunca. Hemos recibido cientos de llamadas y correos electrnicos. Nuestra web registra miles de visitas. Mucha gente est atnita con estas declaraciones. Por ejemplo, tengo aqu el mensaje de una amiga radioescucha. Ella pregunta: si no existe el infierno, dnde vive el diablo? Usted, Jesucristo, qu le responde? Yo pienso que la respuesta cae por su peso, como los higos maduros. En ninguna parte. Cmo que en ninguna parte? El infierno no existe y el diablo tampoco. Un momento, un momento Imagino que estn llamando nuestros oyentes ms estupefactos an Voy a apagar mis celulares. Veamos Usted dice que el diablo tampoco existe pero usted habl muchas veces de l. S, es cierto. Entonces, usted cree en el diablo? Crea. Cmo que crea? Puede explicarse mejor? Como todos mis paisanos, yo crea en el Diablo. Eso nos haban enseado. Tambin creamos que la tierra era plana y que el Sol daba vueltas alrededor de ella. Y mira qu equivocados estbamos! Pero usted mismo fue tentado por el Diablo en el desierto, y hasta habl con l! O ya no se acuerda? Di que estas piedras se conviertan en pan. Y usted le respondi. Y luego, el Diablo lo llev al pinculo del templo para que se tirara de all arriba y los ngeles lo salvaran El pinculo es se que se ve all Fjate Aqul? S Ves?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

Nuestra unidad mvil contina en el Valle de la Gehenna y, efectivamente, desde ac podemos ver el pinculo, la punta ms alta de las antiguas murallas de Jerusaln, a donde el Diablo llev a Jesucristo para que se arrojara desde all En realidad, yo nunca sub ah, Raquel. No lo habr inventado algn evangelista? No ser otra de esas comparaciones? Usted nunca subi al pinculo del Templo? No. Adems, tengo vrtigo, me hubiera cado Volvamos con el diablo. Usted dice que no existe, pero en la Biblia aparece por todas partes. Lo llaman Satans, Lucifer, Belceb, el ngel Cado, el Adversario, la Serpiente Antigua, el Maligno, el Prncipe de las Tinieblas En la Biblia y seguramente en otros libros antiguos Yo pienso que casi todos los pueblos han credo en un espritu del mal, un tentador Y sabes por qu? Porque habrn sentido su maligna presencia de alguna forma No, porque as le podemos echar la culpa a l de lo que hacemos nosotros. Decimos: el diablo me tent y no pude resistir, el diablo se me meti en el cuerpo El diablo eres t cuando haces una diablura. Yo pienso que cada quien debe hacerse cargo de sus obras. Tenemos una llamada Al? Ese tipo que est hablando en su emisora es un charlatn, un impostor!... Un poseso, est posedo por el demonio! Alguna reaccin a esta llamada, Jesucristo? No, ninguna Eso ya me lo decan en mi tiempo que estaba endemoniado Djalo Las llamadas continan Podremos seguir conversando sobre este tema tan polmico? Claro que s, pero en otro lugar, Raquel. En este valle hace tanto calor puff que voy a acabar creyendo de nuevo en el infierno Pues busquemos una sombra lejos de aqu. Dejando atrs el valle de la Gehenna, en Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL HOMBRE RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Tentado por el diablo En tres de los cuatro evangelios (Mateo 4,1-11; Marcos 1,12-13; Lucas 4,1-13) aparece el relato de Jess pasando 40 das en el desierto, donde es tentado por el diablo. Se trata de un relato totalmente simblico. El pueblo de Israel crea que el desierto era un terreno maldito por Dios por eso sus tierras eran estriles, donde slo podan vivir animales salvajes y demonios. Era tambin un lugar peligroso, donde el ser humano era puesto a prueba y poda sucumbir a la tentacin. Durante 40 aos el pueblo haba peregrinado por el desierto, superando prueba tras prueba hasta llegar a la Tierra Prometida. Este es el marco simblico donde entender el relato de los evangelios. La cultura religiosa y el estilo literario del tiempo en que se escribieron obligaba a emplear en el relato a un Tentador personificando la tentacin. Las pruebas a las que someter a Jess son tambin simblicas. Las tres aparecen ya en la narracin del peregrinaje del pueblo hebreo por el desierto (Deuteronomio 8,3; 6,16; 6,13). El pueblo cay en la tentacin de la desconfianza, de la acumulacin y de la arrogancia. Jess se mantuvo fiel. Los evangelistas queran expresar en este contraste que en la historia personal de Jess se rescataba la historia colectiva de su pueblo. El Diablo existe La Biblia est llena de alusiones al Diablo y a la variedad de ttulos con que se le nombra. Como todos sus contemporneos, Jess habl del diablo y crey en su existencia. Pero esa creencia no fue ni mucho menos el centro de su mensaje, apenas resultaba un elemento de contraste para la buena noticia que predicaba y que es lo esencial de su mensaje: la existencia de un Dios bueno en el que se puede tener una confianza ilimitada, y la superacin del miedo como camino de salvacin. Todos los pueblos han credo y siguen creyendo en la existencia del Diablo y, en muchos casos, creen tambin en un squito de diablos a su servicio. En el cristianismo, la existencia del Diablo fue establecida en el cuarto Concilio de Letrn (1215). Es una creencia que la iglesia catlica y las iglesias protestantes mantienen hasta el da de hoy. En 1974 el Papa Pablo VI afirm: El demonio existe, pero no slo como smbolo del mal, sino como realidad fsica. Al ao siguiente, y ante crecientes corrientes teolgicas que ponan en su lugar simblico esta creencia ancestral, el Papa Pablo VI afirm: Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a reconocer su

existencia; o quien la explica como una pseudorealidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. Otra teologa: el Diablo es un mito Son numerosos los telogos catlicos y protestantes que han cuestionado la existencia del Diablo con una slida argumentacin. Entre ellos destaca el sacerdote catlico y profesor universitario alemn Herbert Hagg, especialista en Antiguo Testamento. Apasionado por construir puentes entre el mensaje bblico y la gente de hoy, escribi un libro fundamental sobre este tema, El Diablo. Su existencia como problema (Editorial Herder, 1978), donde reduce a mito el relato del ngel cado y promueve una visin teolgica donde la culpa y el miedo son vistos desde otra perspectiva ms constructiva y transformadora. Haag tambin documenta en su libro los horrendos frutos histricos que la fe en el diablo ha dejado a lo largo de la historia de la Humanidad, y especialmente a lo largo de la historia del cristianismo. Jvenes satnicos Actualmente se habla con frecuencia de grupos juveniles dainos por ser satnicos. Pandilleros que se tatan con imgenes diablicas, grafittis que aparecen en las paredes con referencias al Diablo, y grupos musicales que producen msica satnica. Un ejemplo de esta msica lo encontramos en una de las canciones del grupo de reggaeton y hip hop de Puerto Rico Calle 13, que lanz su primer disco en 2005 y que alcanz una inmediata popularidad entre la juventud latinoamericana. El estribillo de esta meloda que llaman tango dice: Todos los groseros / a bailar encima de lava volcnica / sbele el volumen a la msica satnica / vamos a quemarnos en el fuego con el diablo / residente el mximo exponente del pecado Y concluye: Siento un dolor / muy dentro de mi corazn / si amarte es un pecado / yo me quedo pues en el infierno / junto a vos / Mi pobre hija / se van a quemar juntos en el infierno. Grupos religiosos que aun hoy siguen sembrando el miedo al infierno como mecanismo de control de las conciencias y siguen presentando al Diablo como un ser real, temible y peligroso, repudian esta msica, alertan contra ella y la consideran una prueba evidente del poder diablico en nuestro mundo y en nuestro tiempo. Quien siembra miedo, recoge miedo. Pero en ocasiones, quien siembra miedo recoge resistencia. Tras estas expresiones culturales juveniles aparecen, aun inconscientemente, seales de rebelda y de firme rechazo a estas ideas no por antiguas y arraigadas menos absurdas y anticristianas.

ENTREVISTA 46 Endemoniados?

RAQUEL

Emisoras Latinas cubriendo en exclusiva la segunda venida de Jesucristo a la tierra. Nuestros micrfonos se encuentran ahora muy prximos a la mezquita de El Aqsa con su bellsima cpula de plata. Antes, aqu estaban las caballeras del famoso rey Salomn. Pues sigamos hablando del otro rey ms famoso, el Prncipe de las Tinieblas. El prncipe de las Tinieblas! Usted se re del diablo, pero en los catecismos, en los libros de teologa, en las oraciones, siempre sale Lucifer. Usted niega que existe, pero negarlo equivale a la excomunin. No le preocupa eso? No, Raquel, ya fui excomulgado por contradecir muchas de las creencias de mi religin. Los sacerdotes de mi tiempo me expulsaron de la sinagoga.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL Jesucristo excomulgado, una afirmacin que sorprender a nuestra audiencia. Como la que nos hizo en la anterior entrevista: usted, Jesucristo, se atrevi a negar la existencia del diablo. Mantiene su posicin? JESS RAQUEL JESS RAQUEL S, la mantengo. Un oyente escandalizado nos envi este correo electrnico: Cmo dice ahora que no existe, si l mismo arrojaba demonios? Ese amigo tiene razn al hacer esa pregunta. Yo confirm los hechos. Una vez, en Gerasa, usted sac de un hombre no uno, sino una legin de demonios. Eran tantos que se metieron en una piara de cerdos y luego se arrojaron al mar por un precipicio Se acuerda? Te explico, Raquel. Mis paisanos no saban de enfermedades. Pensaban que era el diablo el que ataba la lengua de los mudos y el que cerraba los odos de los sordos. Haba cosas peores. Cuando un hombre daba un salto y botaba espuma por la boca, pensbamos que el mismsimo demonio se le haba metido en el cuerpo

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Un ataque de epilepsia Con los locos, lo mismo. Creamos que estaban posedos por espritus inmundos Y qu hacan con ellos? Los sacaban de sus casas, los escondan, los amarraban. Recuerdo a ese infeliz de Gerasa. Lo tenan atado con cadenas, viviendo en un cementerio, desnudo, sin comer Si no estaba del todo loco, lo acabaron de rematar. Y usted pudo hacer algo por l? Tranquilizarlo. Entre Pedro y Santiago le quitaron las cadenas. Yo Habl con l No haba ms demonios que los vecinos. Lo tenan amarrado como a un animal Entonces, no le sac ningn demonio? No poda sacar lo que no haba entrado. Conclusin. Los demonios no entran en los cuerpos de la gente? No, porque no existen. Y la piara de cerdos arrojndose al mar? Eso lo deben haber aadido despus los gerasenos que, adems de exagerados, eran muy supersticiosos. Esas son cosas del pasado, de no saber mucho de medicina. No creo que sean tan del pasado porque todos los das sale una pelcula nueva sobre posesiones diablicas. Usted no vio El Exorcista? No, me la perd Es una pelcula terrible de una nia poseda por el demonio. Hay muchos demonios que poseen nias, pero son de carne y hueso. Esos s deberan arder en la Gehenna. Y tanta gente que ha visto al diablo, los cultos satnicos, los exorcismos? En el Vaticano hay escuelas de exorcistas, lo saba? Cuentos de samaritanos.

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

Entonces, podemos dormir tranquilos? Los demonios no andan sueltos? Si Dios nos ama como una madre a sus hijos, crees que va a dejar sueltos por el mundo unos espritus malvados para hacer dao a la gente? Un momento, que tenemos una llamada S, al?... Es el mismo del otro da Dgale a ese falso profeta que usted est entrevistando que el mejor truco del diablo es hacernos creer que no existe. Dgale eso. Qu le parece esta opinin, Jesucristo? Yo creo lo contrario. El mejor truco es hacernos creer que s existe. Por qu dice eso? Porque el diablo es un negocio. Cmo un negocio? Si, hablar del diablo y predicar del diablo ha sido siempre un gran negocio. Pero de eso conversamos maana, te parece? Usted manda. Si no manda sobre los demonios, s sobre los periodistas. Raquel Prez, Emisoras Latinas, Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL HOMBRE

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El endemoniado de Gerasa Gerasa era una ciudad situada en la orilla oriental del lago de Galilea. Formaba parte de la llamada Decpolis o Liga de las Diez Ciudades, un territorio de costumbres griegas, habitado casi completamente por extranjeros. Por eso, los israelitas la consideraban tierra de gentiles. El relato del endemoniado sanado all por Jess aparece en los tres evangelios sinpticos (Mateo 8,28-34). Es una narracin basada en una leyenda oral que posteriormente se transform en un esquema de catequesis.

Endemoniados que eran enfermos En tiempos de Jess se desconoca el origen de la mayora de las enfermedades. Todas las que hoy ya sabemos que tienen origen psquico o neurolgico epilepsia, convulsiones, locura, diversos trastornos mentales, al igual que la sordera y la mudez, se entendan como efecto de la presencia del demonio en los cuerpos, seal de posesin diablica. Los endemoniados de los relatos evanglicos curados por Jess fueron seguramente enfermos de estas dolencias, quienes, adems de sus sufrimientos fsicos, deban soportar la discriminacin de la comunidad, el rechazo de sus paisanos y el anatema de las autoridades religiosas. Los endemoniados de hoy Una gran cantidad de pelculas La semilla del diablo de Roman Polanski, 1968; La profeca de Richard Donner, 1976; y especialmente El exorcista de Wlliam Friedklin, 1973, la pelcula de horror ms popular en los aos 70, y todas las que despus trataron de emularla y las de su saga (El Exorcista 2, 3, 4, 5, 6) contribuyeron a popularizar el tema de las posesiones diablicas. Y seguramente propiciaron que aparecieran en muchos lugares casos de endemoniados y endemoniadas que requeran de exorcistas que los atendieran. Respondiendo a estos contagios mediticos y en fidelidad a la doctrina oficial, la Pontificia Academia Regina Apostolorum del Vaticano ofrece desde inicios del ao 2000 un curso especial para sacerdotes que quieran aprender a lidiar con el diablo gradundose de exorcistas. El curso los prepara en los aspectos bblicos, teolgicos, histricos y legales del satanismo. Los Legionarios de Cristo una de las congregaciones religiosas ms conservadoras en el catolicismo, fundada por Marcel Maciel, un sacerdote pedfilo son los responsables de esta Academia. En las facultades de teologa catlicas que siguen el pensamiento oficial del Vaticano, como la Universidad de Navarra, Espaa, existe la especialidad en Demonologa. Cmo sacar demonios Segn el Ritual Romano del Papa Paulo V (1614), vigente durante siglos, las tres seales claras de posesin diablica en una persona son: el poder de hablar en lenguas extraas, el poder de informar sobre acontecimientos secretos y el poder de desarrollar una fuerza fsica sobrehumana. El Ritual explica que el poseso puede hablar con un tono de voz especial o producir algarabas confusas y se burla del latn, como de todo lo sagrado. Indica que el poseso tambin accede a informacin secreta y, por ejemplo, sabe cundo una persona est cometiendo un pecado. Respecto a la fuerza, explica que los rasgos del poseso se transforman y que esto se aprecia en la fuerza que desarrolla y en los cambios que se observan en sus ojos.

En 1999, el Vaticano actualiz su ritual exorcista. Comienza ste con rezos, una bendicin y rociado de agua bendita. La frmula para exorcizar comienza con Te ordeno a ti, Satn, quien es denunciado como el prncipe de este mundo y el enemigo de la salvacin humana. El exorcismo finaliza con la orden Vete, Satn! Habla un exorcista El sacerdote italiano Gabriele Amorth es uno de los exorcistas ms conocidos del mundo. Es fundador y presidente de honor de la Asociacin Internacional de Exorcistas y autor del libro Habla un exorcista. Segn Amorth se puede caer en las garras del demonio por cuatro motivos. Primero, porque caer signifique un bien para la persona (es el caso de muchos santos, dice el experto). O por persistir en el pecado. O porque uno haya sido vctima de un maleficio pactando con el demonio. O, finalmente, porque uno practica el ocultismo. Amorth explica que le es imposible dar cifras precisas de los endemoniados que ha conocido y tratado. Los casos de verdadera posesin diablica que yo atiendo explica son numerosos, pero es porque a m llegan los casos ms difciles, no resueltos por otros exorcistas. Y reconoce: En los primeros aos de mi actividad, cuando acoga a todos sin filtro, la gran mayora eran enfermos squicos, sin el demonio de por medio. Nuestros demonios La palabra demonio (daimon en griego) significa literalmente desgajado. Una visin sicolgica de este concepto entiende los demonios como la sombra de nuestra propia conciencia, lo que se conoce como componentes neurticos de la personalidad, la cara oculta de nuestra psique. Si rechazamos esas sombras, nos perseguirn. Y terminaremos atribuyendo a un Ser malvado y externo a nosotros, a un Demonio, al Diablo, lo que son simplemente nuestras debilidades, nuestras limitaciones, nuestros lados oscuros. Al actuar as, dejamos de hacernos responsables de nuestros propios actos. Hay que aprender a lidiar con nuestros demonios. Mientras ms los neguemos y rechacemos, ms poder tendrn sobre nosotros. Un maestro zen dice: Hazte amigo de tu rabia, forma parte de ti, es tu energa vital. No te cortas el dedo cuando te duele. Mientras menos aceptemos nuestras sombras, mientras menos las reconozcamos, las proyectaremos en los dems: en los de otra raza, en los de otra cultura, en los homosexuales, en los emigrantes, en las mujeres As endemoniaremos a nuestros semejantes. As, siempre sern los otros los responsables, los culpables. En estos demonios, en los nuestros, s podemos creer. Creer en diablos y demonios sobrenaturales que entran en nuestros cuerpos y en nuestras vidas,

que circulan por el mundo para daarnos, es una creencia anticristiana, contraria al Dios de quien nos habl Jess.

ENTREVISTA 47 Existe el purgatorio? RAQUEL Emisoras Latinas contina junto a las antiguas murallas de Jerusaln y nuevamente damos la bienvenida a nuestro invitado especial, Jesucristo. La paz contigo, Raquel. Usted ha hablado del infierno y los demonios. Y ha negado rotundamente su existencia. As es. Sin embargo, infinidad de predicadores en infinidad de sermones han hablado y siguen hablando de estos temas. Parece que creen ms en el diablo que en Dios, porque hablan ms del diablo que de Dios. En su ltima entrevista usted nos deca que hablar del diablo ha sido un gran negocio. Qu quiso decir usted exactamente? Que con el diablo siembran miedo. Y con el miedo cosechan monedas. Pero hay quienes opinan que ese miedo sirve para que las personas se porten bien. No, el miedo slo sirve para hacer esclavos. Y un poquito de miedo no vendr bien? El infierno tal vez no, pero... el purgatorio? Qu es eso del purgatorio, Raquel? El purgatorio, ese lugar donde nos purifican con fuego para entrar limpios al cielo Eso s est en la Biblia, no? Los fariseos que conoc se inventaron una ristra de purificaciones con agua Pero la purificacin con fuego no se les ocurri Que yo sepa, las Escrituras no dicen una palabra sobre ese tal purgatorio. Y usted tiene algo que decir?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

S. Que Dios no es cruel para meter en un horno a ninguno de sus hijos. Detrs de esas llamas, ya te lo dije, tiene que haber un negocio Pues se lo preguntaremos a Richard Dawkins, especialista en dioses y diablos. Me escucha bien, doctor Dawkins? Perfectamente, Raquel Prez. Y le explicar que el purgatorio fue creado por la iglesia en el siglo 13. Como ya tenan el infierno como un lugar de tormentos eternos, se inventaron el purgatorio que era una antesala de tormentos pasajeros. Para entrar al cielo, las almas de los difuntos tenan que pasar por all. Y cmo salan de all? Pagando. Cmo que pagando? Para que la espera no fuera tan larga ni dolorosa, los Papas comenzaron a vender amnistas, indultos de 100 das, de 500 das, de mil das. Los comprabas y te rebajaban las penas del purgatorio Las famosas indulgencias? Las famossimas indulgencias. Un negocio redondo. No te lo deca, Raquel? Despus, empezaron a venderlas por adelantado. Si tenas grandes pecados, pagabas ms y te podas librar hasta del infierno. Si no eran tan grandes, pagabas menos y te descontaban das o meses de purgatorio. As adelantabas la entrada al cielo. Como quien compra boletos para un partido de ftbol. Exacto. Trescientos aos despus, el Papa Len Dcimo organiz mejor el negocio y le puso precio a cada pecado. Cualquier delito poda perdonarse pagndole al Vaticano. Cualquiera: violacin de nios y de nias, incestos, asesinatos, hasta matar a la propia madre No haba pecado que no se perdonara a cambio de dinero. Seran enormes los ingresos, no? Incalculables. Con esa fortuna se construy la baslica de San Pedro en Roma y los palacios vaticanos que hoy visitan, deslumbrados, los turistas. La compraventa de indulgencias fue la gota que colm la copa de la corrupcin. Por eso, alz su voz

RAQUEL DAWKINS

RAQUEL DAWKINS RAQUEL DAWKINS

RAQUEL DAWKINS JESS DAWKINS

RAQUEL DAWKINS

RAQUEL DAWKINS

Martn Lutero, de ah nacieron los protestantes. Por eso, se dividi la iglesia. RAQUEL JESS Muchas gracias al doctor Richard Dawkins. Qu le parece todo esto, Jesucristo? Es abominable lo que cuenta. En verdad te digo, Raquel, que aquellos mercaderes que saqu a latigazos del Templo, eran aprendices al lado de estos idlatras del dios Dinero. Qu ms podemos aadir? Desde Jerusaln, report Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El invento del purgatorio El II Concilio de Lyon (1274) proclam el dogma del purgatorio al afirmar que quienes murieron en la caridad de Dios con verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes de haber satisfecho por ellos con verdaderos frutos de penitencia, son purificados despus de la muerte con penas purgatorias. La palabra purgatorio significa lugar de limpieza y no aparece en ningn libro de la Biblia. Aquel Concilio proclam tambin la validez de las oraciones ofrecidas como sufragios para sacar las almas del purgatorio. El Concilio de Florencia (1439) recogi estos principios y el Concilio de Trento (1536) confirm la doctrina del purgatorio, oponindola a las ideas de Lutero, que en aquellos aos encabezaba la Reforma protestante y predicaba que esa doctrina negaba la eficacia de la muerte de Cristo. Lutero se opona no slo doctrinalmente a la idea teolgica del purgatorio sino que denunciaba el suculento negocio organizado por el Vaticano, que venda indulgencias, documentos firmados por el Papa, que servan para rescatar del purgatorio las almas que se consuman en sus llamas. El negocio de las indulgencias En 1517 un fraile dominico alemn, Johann Tetzel, recorra Alemania promoviendo la compra de indulgencias. El dinero que recoga por la venta de estos documentos sellados por el Papa se destinaba a financiar la construccin de la fastuosa Baslica de San Pedro en Roma, que para entonces era un templo como otros muchos.

Las prdicas de Tetzel, que aterrorizaba a la gente en las aldeas con la idea de las llamas del infierno y del purgatorio, indign al fraile agustino y prestigioso telogo Martn Lutero (1483-1546), que previamente haba visitado Roma y haba visto horrorizado cmo funcionaba el trfico de las indulgencias, que estaba arrinconando el verdadero arrepentimiento, convirtiendo el perdn de Dios en un negocio. Cuando Tetzel iba a llegar a Wittenberg, Lutero clav en la puerta de la iglesia 95 tesis argumentando la falsedad de la doctrina del purgatorio y rechazando el poder de las indulgencias. A partir de este hecho y de la justa rebelda de Lutero inici en Alemania la Reforma Protestante. Textos de algunas de las 95 tesis: Torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas cannicas en el purgatorio. Esta cizaa, cual la de transformar la pena cannica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dorman. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando. Cierto es que, cuando al tintinear la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, ms la intercesin de la Iglesia depende slo de la voluntad de Dios. Debe ensearse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atencin, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignacin de Dios. Debe ensearse a los cristianos que el Papa estara dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchsimos de aquellos, a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero, aun cuando para ello tuviera que vender la baslica de San Pedro si fuera menester. Por qu el Papa, cuya fortuna es hoy ms abundante que la de los ms opulentos ricos, no construye tan slo una baslica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes? Tres aos despus, el Papa Len X emiti una bula en la que condenaba 41 de las 95 tesis de Lutero por contener errores herticos, escandalosos, falsos y ofensivos a los odos piadosos, tanto engaosos a las mentes sencillas como opuestos a la verdad catlica. Dijo que las tesis eran obra de un borracho alemn que cuando est sobrio cambiar de parecer. Pero Lutero no cambi de parecer. El Papa mand a quemar los escritos de Lutero en Roma. Y Lutero quem la bula papal en Wittenberg. Un ao despus, el Papa Len X excomulg a Lutero. La historia y las luchas de Lutero estn muy didctica y sugerentemente relatadas en la pelcula Lutero, de Eric Till (2003). Cunto cuesta perdonar cada pecado? La Taxa Camarae es un documento promulgado por el Papa Len X en 1517, en el tiempo en que Tetzel predicaba el purgatorio para vender indulgencias y

en el tiempo en que Lutero se indignaba cristianamente ante este anticristiano negocio. En la Taxa Camarae aparece un listado con lo que haba que pagarle al Papa para obtener el perdn de todo tipo de pecados. La lista plantea 35 casos de pecados y la tasa en dinero que era necesario para borrarlos. En su libro Mentiras fundamentales de la Iglesia Catlica, el investigador espaol Pepe Rodrguez nos ofrece la traduccin de este increble y monstruoso documento. He aqu algunos pecados tasados con sus costos: El eclesistico que incurriese en pecado carnal, ya sea con monjas, ya con primas, sobrinas o ahijadas suyas o con otra mujer cualquiera ser absuelto mediante el pago de 67libras, 12 sueldos. Si el eclesistico, adems del pecado de fornicacin, pidiese ser absuelto del pecado contra natura o de bestialidad, debe pagar 219 libras, 15 sueldos; mas si slo hubiese cometido pecado contra natura con nios o con bestias y no con mujer, solamente pagar 131 libras, 15 sueldos. Para todo pecado de lujuria cometido por un laico, la absolucin costar 27 libras, 1 sueldo; para los incestos se aadirn en conciencia 4 libras. El marido que diese malos tratos a su mujer, pagar en las cajas de la cancillera 3 libras, 4 sueldos; si la matase, pagar 17 libras, 15 sueldos, y si la hubiese muerto para casarse con otra, pagar, adems 32 libras, 9 sueldos. La absolucin del simple asesinato cometido en la persona de un laico se fija en 15 libras, 4 sueldos, 3 dineros. Si el asesino hubiese dado muerte a dos o ms hombres en un mismo da, pagar como si hubiese asesinado a uno solo. Por el asesinato de un hermano, una hermana, una madre o un padre, se pagarn 17 libras, 5 sueldos. El que ahogase a un hijo suyo pagar 17 libras, 15 sueldos, 2 libras ms que por matar a un desconocido, y si lo matasen el padre y la madre con mutuo consentimiento, pagarn 27 libras, 1 sueldo por la absolucin. El hereje que se convirtiese pagar por su absolucin 269 libras. El hijo de hereje quemado o ahorcado o ajusticiado en otra forma cualquiera, no podr rehabilitarse sino mediante el pago de 218 libras, 16 sueldos, 9 dineros. El trfico de indulgencias: origen de la Reforma protestante Las 95 Tesis de Lutero, escritas en latn, fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. En dos semanas se haban difundido por toda Alemania y en dos meses por toda Europa. Fue uno de los primeros casos de la Historia en que la imprenta, inventada apenas medio siglo antes, jug un papel determinante en propagar una idea y movilizar a la sociedad. Despus de intensos debates sobre el contenido de las tesis, Lutero,

termin negando la autoridad del Papa en la iglesia. Si hoy en da se habla tanto de trfico de influencias como una de las muchas expresiones de la corrupcin en las instituciones de gobierno y servicio pblico, el trfico de indulgencias, causante de una enorme corrupcin en la iglesia durante siglos, fue la causa que movi a Martn Lutero a enfrentarse con la iglesia de Roma y con el Papa, naciendo de esta justa y cristiana rebelda la Reforma protestante. El purgatorio y las indulgencias siguen vigentes Hasta hoy, la iglesia catlica promueve el dogma del purgatorio y, por lo tanto, sigue promoviendo las indulgencias, como herramienta eficaz para librarse de sus penas. Actualmente, ya las indulgencias no se consiguen con dinero sino practicando devociones. La iglesia establece dos tipos: las indulgencias plenarias y las parciales. Las plenarias limpian de cualquier huella del pecado cometido y dejan lista a quien tenga alguna para entrar directamente en el cielo al morir, sin pasar por el purgatorio. Las condiciones para hacerse con una plenaria son, por ejemplo, adorar una hostia consagrada durante media hora, rezar cinco misterios del rosario seguidos dentro de una iglesia o en familia, leer o escuchar cualquier texto bblico durante media hora, recibir por radio o por televisin una bendicin del Papa, asistir a una ceremonia de primera comunin Las indulgencias parciales perdonan parte de las penas del purgatorio en proporcin a la importancia de la devocin practicada. Se consiguen haciendo la seal de la cruz, rezando por el Papa, llevando encima un crucifijo, una medalla o un escapulario, privndose de algn gusto En el actual Catecismo catlico se lee: Todo fiel puede lucrar para s mismo, o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias. Richard Dawkins Richard Dawkins es un destacado cientfico y un extraordinario divulgador de la Ciencia. Le llaman tambin el ms notable ateo mundial. Es titular de la ctedra Charles Simonyi de la Facultad de Conocimiento Pblico de la Ciencia de la Universidad de Oxford desde 1995. Autor de varios libros, el ms conocido y fundamental, El gen egosta. En su libro El espejismo de Dios (Espasa Calpe, 2007), Dawkins se refiere crtica y cidamente a varios dogmas catlicos, entre ellos al del purgatorio. Por eso, participa en el programa. Cita Dawkins en su libro que la Enciclopedia Catlica aporta pruebas de la existencia del purgatorio y que este texto catlico plantea la evidencia indiscutible de su existencia con este retorcido argumento : Si el muerto se fuera directamente al cielo o al infierno segn los pecados cometidos en la Tierra, no tendra sentido rezar por lY rezamos por ellos, no? Por lo tanto, el purgatorio debe existir porque de otra forma nuestras oraciones no

tendran sentido!

ENTREVISTA 48 La Santa Inquisicin? RAQUEL Continuamos en Jerusaln y continuamos recibiendo protestas y hasta amenazas. Algunos oyentes fundamentalistas dicen que si Jesucristo sigue hablando as, tomarn represalias contra nuestra emisora. Y por qu un corazn tan duro el de esos oyentes? Usted sufri en carne propia la intolerancia. Intolerancia y religin han ido de la mano durante mucho tiempo Como prueba, hoy he trado un documento grabado. Me gustara que lo escuchara para iniciar nuestro programa. S, hzmelo or.

JESS RAQUEL

JESS

NARRADORA Las ataban de pies y manos, las estiraban hasta romperles los huesos. Las sentaban en sillas con puntas afiladas, les echaban agua hirviendo por boca y odos... INQUISIDOR Confiesa, maldita, bruja, confiesa que tuviste relaciones carnales con el diablo! NARRADORA Les taladraban el cuerpo con punzones, les cortaban la lengua, los pechos, les rompan las manos, las violaban delante de sus esposos y de sus hijos... Y despus, las quemaban en la hoguera. JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS No sigas. Por qu me haces escuchar esta abominacin? Porque... los verdugos eran representantes suyos. Mos? De qu me ests hablando, Raquel? Lo que usted ha escuchado ocurra en los tribunales de la Santa Inquisicin. Cmo llamas santa a algo as? Es que as la llamaron, santa. Tengo los datos. Quiere conocerlos? Hblame, aunque duela.

RAQUEL

Son muchos los que coinciden en afirmar que la Inquisicin es la pgina ms vergonzosa de la historia de la iglesia. La inici hace unos mil aos un papa, Inocencio Tercero, para perseguir herejes El mismo que impuso el sacramento de la confesin. Los papas que vinieron despus crearon los tribunales, autorizaron las ms horrendas torturas, aprobaron el exterminio masivo de mujeres en todos los pases cristianos. Las acusaban de brujas. Y quines eran esas hijas de Dios a las que llamaban brujas? La mayora eran mujeres pobres, campesinas, parteras Tambin haba mujeres sabias, que conocan los secretos de la naturaleza Decan que estaban posedas. Y las torturaban para sacarles el diablo del cuerpo... Y los diablos eran ellos... Se lee en las crnicas que la acusada nunca saba quin la acusaba ni de qu. Si negaba los cargos, las torturas eran ms crueles. Si por el miedo se reconoca endemoniada, le concedan la gracia de estrangularla antes de echarla a la hoguera. Tambin torturaron y mataron hombres, campesinos, aldeanos Las familias de las vctimas tenan que entregar sus bienes a los sacerdotes. Y todo eso en su nombre, Jesucristo! No en mi nombre!... Dime, Raquel, cunto tiempo dur esa abominacin? Se prolong durante siglos. Y murieron muchas hijas de Dios a manos de esos demonios? Algunos hablan de cientos de miles, otros de millones... En verdad, en verdad te digo: fue la hora del poder de las tinieblas. Bueno, el Papa Juan Pablo Segundo ya pidi disculpas por los errores que cometi la Inquisicin. Errores?... Disculpas por millones de mujeres torturadas y quemadas vivas? Ese crimen no se borra ni con leja de batanero. Quiere decir que usted no los perdona? Tendran que arrancarlo de raz. Arrancar qu?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

El rbol de la fe en el diablo. Es ese rbol el que ha dado frutos tan podridos como los que me has contado hoy. Ellos tendran que arrancarlo de raz, de cuajo. Decir claramente que el diablo nunca existi, decir que los diablos fueron ellos. Slo as sern perdonados. Desde Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Para investigar y castigar herejas Inquirir significa investigar. La Inquisicin investig, sancion, combati y castig las herejas en la iglesia. Dur siglos y tuvo caractersticas distintas en las distintas etapas y en los distintos pases, aunque el denominador comn fue siempre la intolerancia y la crueldad. La Inquisicin inicia en la Edad Media en 1184 en el Languedoc, sur de Francia, para combatir la hereja de los ctaros (de katharoi, los puros) tambin llamados albigenses, la primera hereja organizada y circunscrita a un territorio concreto que desafi a la iglesia romana. En el Concilio de Letrn (1215), reunin convocada y presidida por el Papa Inocencio III, el tema central fueron los herejes de la poca, que no aceptaban las doctrinas oficiales que impona el Papa de Roma. El Decreto contra estos herejes iniciaba as: Excomulgamos y anatematizamos a toda suerte de hereja que se alce contra la fe santa, ortodoxa y catlica, que acabamos de exponer. Condenamos a todos los herejes, cualesquiera sea el nombre con el cual se los denomine. Porque si bien se presentan de modo diferente a la luz del da, estn muy unidos en la clandestinidad: el orgullo los hace a todos iguales. En 1249 la Inquisicin se implant en Aragn, Espaa. Y al unirse Aragn y Castilla se constituy en 1478 la Inquisicin espaola, que durara hasta 1821, siempre bajo control de la monarqua espaola. Desde Espaa la Inquisicin se instal en las colonias espaolas de Amrica. La Inquisicin portuguesa tuvo una duracin similar a la espaola (1536-1821). La Inquisicin romana, dirigida desde el Papado, dur desde 1542 hasta el ao 1965 del siglo 20. Ser hereje era ser traidor Desde que el cristianismo se convirti en religin del Estado en el siglo IV con la conversin del emperador romano Constantino, los herejes quienes disentan de la doctrina oficial cristiana, que en ese siglo comenz a ser la

doctrina de los Papas de Roma fueron considerados traidores y enemigos del Estado, delincuentes polticos. En el siglo XII, los ctaros o albigenses cuestionaban al Papado y desacataban su poder. Al Papa lo llamaban el Anticristo y a la iglesia de Roma la puta de Babilonia, evocando la imagen de la gran ramera del Apocalipsis. Los ctaros, contrarios al lujo y al poder del papado romano, eran ascetas: no coman carne, no contraan matrimonio. Se negaban a usar las armas y rechazaban los altares, los santos, el culto a las imgenes y a las reliquias. El papa Lucio III (1181-1185) determin acabar con ellos militarmente y emiti la bula Ad Abolendam. La bula exiga a los obispos extirpar la hereja y les daba potestad de juzgar y condenar a los herejes de su dicesis. Esta disposicin papal es el germen de la Santa Inquisicin y del Santo Oficio. En esta primera etapa, la Inquisicin dependa de los obispos. En 1231, el Papa Gregorio IX estableci la Inquisicin pontificia, que dependa directamente del Papa y que fue administrada por los religiosos dominicos. En 1252, el Papa Inocencio IV autoriz el uso de la tortura para obtener la confesin de los acusados. Para aniquilar judos y protestantes La Inquisicin espaola actu durante ms de 300 aos. Fue creada en 1478 por una bula papal para combatir las prcticas judaizantes de los judos espaoles forzados a convertirse al cristianismo. En el siglo XV y XVI actu contra judos conversos y moriscos (rabes no convertidos). Durante los siglos XVI y XVII actu contra luteranos y brujas. En los siglos XVII y XVIII contra los masones y censurando libros. En 1559 la Inquisicin romana haba creado el ndice de Libros Prohibidos, una lista de publicaciones y autores que no podan leerse bajo pena de excomunin. En el ndice se especificaban los captulos, pginas o lneas que deban ser censurados (cortados o tachados) de los libros parcialmente permitidos por la Inquisicin. Para la Inquisicin espaola cualquier persona a partir de doce aos las nias y de catorce los nios poda ser responsable de hereja. Herejes y conversos convertidos al catolicismo para no ser perseguidos fueron los objetivos principales de las pesquisas y persecuciones. El primer Gran Inquisidor de Espaa fue el religioso dominico Toms de Torquemada, confesor de la reina Isabel la catlica, que presidi numerosos procesos inquisitoriales y fue responsable de la quema de bibliotecas judas y rabes. Su apellido ha quedado en el idioma espaol como alias de personas fanticas e intolerantes. Se calcula que durante el mandato de Torquemada fueron quemadas ms de 10 mil personas, otras 27 mil fueron torturadas y unas 114 mil fueron condenadas. Tras la conquista de Amrica se instalaron tribunales de la Inquisicin en Mxico, Lima y Cartagena de Indias. El tribunal de Lima tena jurisdiccin sobre todo Per, Panam, Quito, Cusco, Ro de la Plata, Tucumn, Concepcin y Santiago de Chile. El de Mxico sobre toda Centroamrica. En 1573 se realiz

en Lima el primer auto de fe, en el que Mateo Salado, de nacionalidad francesa, fue quemado vivo acusado de ser luterano. En el fallo dictado en el siglo XVI por un inquisidor contra Mariana de Carvajal, residente en Mxico, se lee: Condeno a que se le d garrote hasta que muera naturalmente, y luego sea quemada en vivas llamas de fuego hasta que se convierta en ceniza y de ella no haya ni quede memoria. A esta mujer se la inculp como judaizante. El pecado de sodoma fue uno de los ms perseguidos por los tribunales de la Inquisicin en Amrica Latina. Eliminar la Inquisicin fue un reclamo de todos los protagonistas de las luchas independentistas latinoamericanas. El ltimo condenado a muerte, por ahorcamiento, de la Inquisicin espaola fue un maestro de escuela acusado de desta, en 1826, en Valencia. Lo denunciaron porque no llevaba a sus alumnos a misa y por no rezar el avemara en la escuela. El caso tuvo repercusin en toda Europa y marc el fin en Espaa de esta nefasta institucin. Los procesos de la Inquisicin Cuando los inquisidores llegaban a una poblacin proclamaban dos edictos. El edicto de fe obligaba, bajo pena de excomunin, a denunciar a los herejes y a sus cmplices. Y el edicto de gracia daba al hereje denunciado un plazo de quince a treinta das para que confesara su culpa sin que se le aplicase la confiscacin de sus bienes, la prisin perpetua o la pena de muerte. Este procedimiento provocaba delaciones, siempre protegidas por el anonimato y autoinculpaciones. Los denunciados no conocan en ningn momento de qu se les acusaba. El secreto sumarial con que el Santo Oficio llevaba sus procesos, con el fin de evitar represalias, provocaba gran temor entre la poblacin y converta a cualquier ciudadano en delator o colaborador del tribunal. El detenido era encarcelado y permaneca incomunicado. Le secuestraban sus bienes para garantizar su alimentacin y los costos del proceso, que consista en una serie de audiencias en las que se escuchaba a los denunciantes y al acusado. El acusado contaba con un abogado defensor, que no lo defenda sino que lo amonestaba para que reconociera y confesara sus culpas. Para obtener la confesin se poda prolongar la prisin, privarlo de alimentos o torturarlo. En un principio, la iglesia se opuso a la tortura. Pero ya en 1252 el Papa Inocencio IV la autoriz, con la condicin de que no se mutilara al reo y que se le torturara pero no hasta causarle la muerte. Son indescriptiblemente crueles las torturas que los tribunales de la Inquisicin practicaron durante siglos. El proceso terminaba raramente con la absolucin y habitualmente con la condena. Si el reo era absuelto se le multaba, se le reprenda y tena que vestir el sambenito (saco bendito), para que todos supiesen de su paso por el tribunal. Los condenados eran ejecutados. Si se arrepentan de la hereja los ahorcaban, si eran pobres. A los de mejor posicin social los degollaban. Si no

se arrepentan, los quemaban vivos. Las ejecuciones se realizaban en los autos de fe. El primero de los autos de fe realizados en Espaa tuvo lugar en Sevilla en 1485. Un caso, un ejemplo, un horror En el libro de Henry Charles Lea, History of de Inquisition of Spain (Historia de la Inquisin espaola), tomo 4, se relata un caso ocurrido en Espaa en el siglo XVI, despus de iniciar la persecucin a los judos que vivan en tierras espaolas. Elvira del Campo, una mujer embarazada, fue arrestada por la Inquisicin bajo la sospecha de que era juda. En la prisin dio a luz a un nio. Un ao despus fue llevada ante el tribunal de la Inquisicin en Toledo. Dos obreros que vivan como inquilinos en su casa se presentaron como testigos y dijeron que Elvira no coma carne de cerdo y que los sbados se pona ropa interior limpia. Por este comportamiento tan sospechoso de adhesin al judasmo, los dos testigos fueron premiados con tres aos de indulgencias por sus pecados. Interrogada, Elvira afirm ser cristiana, dijo que su marido y su padre tambin lo eran. Sin embargo, su madre tena antepasados judos. Elvira dijo al tribunal que desde pequea no quiso comer carne de cerdo porque le daba nuseas y que su madre le haba enseado a cambiarse la ropa interior los sbados, en lo cual ella nunca vio ningn significado religioso. El tribunal la amenaz con torturarla si no deca que era juda. Como no lo hizo, fue desnudada. Le ataron las manos, apretndolas con cuerdas hasta quebrarle los huesos. Despus fue atada a una mesa con aristas afiladas, mantenindola atada. Durante la tortura confes haber violado las leyes, pero como no supo detallar cules leyes haba violado, fue sometida a la tortura del agua: le taponaron la nariz y por la boca le echaron por un embudo litros de agua. Despus le golpearon el vientre as hinchado. Muchas vctimas de esta tortura moran ahogadas o reventadas. Elvira no muri. Durante cuatro das se le suspendi la tortura, encerrndola en una celda en donde termin confesando ser juda y suplicando clemencia. sta consisti en que no la mataron, pero le confiscaron todos sus bienes y fue condenada a tres aos. A los seis meses la dejaron libre. Haba enloquecido. La Inquisicin romana La Inquisicin romana, tambin llamada Congregacin del Santo Oficio, fue creada por el Papa Pablo III en 1542, despus de la Reforma protestante para examinar los errores doctrinales que estaban surgiendo por toda Europa y para castigarlos severamente. En 1600 el Santo Oficio juzg, conden y quem en la hoguera al filsofo renacentista Giordano Bruno por sus novedosas ideas. En 1633 fue procesado y condenado el genio cientfico Galileo Galilei por afirmar que era la Tierra la que giraba alrededor del Sol y no al revs. La Inquisicin consider que esta teora era contraria a las Sagradas Escrituras. Temeroso de ser torturado,

Galileo, entonces de 70 aos, abjur de su teora y la neg ante el tribunal romano. Fue hasta 1965 que el Papa Pablo VI reorganiz el Santo Oficio y lo llam Congregacin para la Doctrina de la Fe. Un mundo intolerante Durante siglos, las guerras religiosas y la Inquisicin asfixiaron a Europa con intolerancia y brutalidad. Tambin los protestantes perseguan a quienes consideraban herejes. Un tribunal calvinista, a instigacin del propio Calvino, quem en la hoguera al mdico, telogo y filsofo espaol Miguel Servet en 1553 en Ginebra. Servet haba descubierto la circulacin de la sangre entre el corazn y los pulmones y, contradiciendo a catlicos y protestantes, negaba la doctrina del pecado original y el dogma de la Santsima Trinidad y rechazaba el bautismo de nios. Servet siempre crey que todo lo que puede ser pensado, puede ser dicho, discutido y hecho, dicen de este mrtir humanista quienes mantienen vivo su recuerdo. En 1536, antes de que Inglaterra se separara de Roma y naciera la Iglesia anglicana, fue estrangulado y quemado en la hoguera en Blgica con la complicidad del rey de Inglaterra Enrique VIII el lingista y sacerdote catlico britnico William Tyndale, acusado de hereja por traducir la Biblia al ingls, apartndose de la versin latina oficial, la Vulgata, impuesta por Roma. Las ltimas palabras de Tyndale fueron: Seor, abre los ojos del Rey de Inglaterra! Tan slo tres aos despus, y como consecuencia del cisma anglicano, su traduccin de la Biblia fue oficial en toda Inglaterra. Los autos de fe: un espectculo Los autos de fe fueron una de las ms importantes manifestaciones pblicas del poder intimidatorio de la Inquisicin. Absueltos y condenados por los tribunales inquisitoriales deban participar en esta ceremonia, en que se solemnizaba su retorno a la iglesia o su muerte. Los autos de fe se desarrollaban en la plaza pblica y a ellos asistan multitudes. Eran todo un espectculo teatral que los jerarcas de la iglesia cuidaban en todos sus detalles para provocar en los espectadores miedo, respeto a la autoridad, curiosidad morbosa, arrepentimiento, rechazo y desprecio a los herejes Los reos eran conducidos de madrugada desde la prisin de la Inquisicin hasta la capilla del Santo Oficio, de donde sala formada una procesin, encabezada por una cruz verde, que fue el smbolo de la Inquisicin. Los reos arrepentidos de sus herejas llevaban velas encendidas. Detrs, los frailes dominicos, responsables durante siglos de los tribunales de la Inquisicin. Al final del cortejo, los reos condenados a muerte, vestidos con la tnica llamada sambenito, pintada con llamas del infierno y rostros de condenados y en la cabeza un cucurucho de cartn, tambin pintado con

smbolos infernales. Detrs de los que iban a morir en la hoguera o iban a ser ahorcados, los llamados familiares de la Inquisicin, que en algunos escritos figuran como los ojos y los odos del Santo Oficio. Cerraban el cortejo lanceros a caballo y representantes de las comunidades religiosas que haba en la ciudad. El mayor horror: la quema de brujas En un mundo sin conocimientos cientficos sobre las causas de desastres naturales y de enfermedades, religiosamente dominado por el providencialismo y por el pensamiento mgico y culturalmente modelado por los valores masculinos, muchas mujeres muy feas o muy bonitas, muy sabias o muy enfermas, muy solas o muy libres, mujeres raras fueron vistas como brujas: responsables de catstrofes o autoras de maleficios. En ocasiones, acusarlas de brujera fue una forma de librarse de ellas por enemistades o para quedarse con sus propiedades. Creer en la brujera y en las brujas fue una expresin de la cultura rural y popular pre-moderna. En 1484 el Papa Inocencio VIII reconoci oficialmente la existencia de la brujera. En su bula Summis desideratis affectibus afirmaba: Ha llegado a nuestros odos que gran nmero de personas de ambos sexos no evitan el fornicar con los demonios, ncubos y scubos y que mediante sus brujeras, hechizos y conjuros, sofocan, extinguen y hacen perecer la fecundidad de las mujeres, la propagacin de los animales, la mies de la tierra. Creada ya la Inquisicin y activos sus tribunales, stos se unieron a los tribunales civiles para rastrear brujas y para cazarlas. Hubo especial brutalidad contra ellas en Alemania, Suiza, Pases Bajos, Francia e Inglaterra. Entre 1560 y 1660 fue el perodo de mayor masividad y crueldad. Los religiosos dominicos alemanes Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, delegados del Papa Inocencio VIII para perseguir brujas, publicaron en 1486 un libro espeluznante, en el que proponan mtodos de tortura para obtener la confesin de las brujas. El Maellus maleficarum (Martillo de las malficas o Martillo de brujas) mantuvo la histeria colectiva contra las brujas en toda Europa durante dos siglos y aunque oficialmente fue prohibido por la iglesia, se hicieron de l decenas de ediciones en varios pases. Este libro aument considerablemente el nmero de brujas, porque ante las crueles torturas que les infligan muchas terminaban confesando que lo eran. Para acusar a una mujer de ser bruja y, por lo tanto, de tener un pacto con Satn, bastaba una simple sospecha, no eran necesarias pruebas concretas, no haba opcin a la defensa y las confesiones o delaciones hechas bajo tortura eran vlidas. Si la sospechosa no confesaba despus de ser torturada, se interpretaba como un signo an ms claro de la posesin diablica. Cules eran los crmenes de los que se acusaba a las brujas? Entre ellos, renegar de Dios, rendir homenaje al Demonio, ofrecerle hijos antes de nacer, matar nios para hacer pcimas con ellos, comer carne humana, profanar cadveres, beber sangre, provocar envenenamientos y tener trato carnal con el Diablo.

En la Wikipedia aparecen algunas cifras estimadas, y aproximadas, de las mujeres ejecutadas, en base a datos de procesos inquisitoriales constatados. En Suiza 4 mil (sobre una poblacin de 1 milln de habitantes), en PoloniaLituania 10 mil (sobre una poblacin de 3 millones y medio), en Inglaterra un nmero indeterminado (miles), en Alemania 25 mil (sobre un total de 16 millones, es el pas con mayor nmero de casos), en Dinamarca-Noruega 1,350 (sobre un total de casi un milln de habitantes), en Espaa slo 59 ejecuciones en 125 mil procesos conservados, en Italia 36 y en Portugal 4. La ltima ejecutada en Espaa fue la adolescente catalana Magdalena Duer, en 1611. La ltima ejecutada en Europa occidental fue la suiza Anne Goldin, en 1782. La mayora de las mujeres ejecutadas como brujas eran campesinas. Se considera que una mitad de todas las acusadas fueron ajusticiadas. Tambin hubo hombres acusados de brujera, pero en mucha menor proporcin. Las razones de la quema de brujas Es evidente que tras la quema de brujas, estaba la ideologa misgina de los funcionarios de la iglesia, su desprecio y su miedo a las mujeres. En el texto Martillo de Brujas aparecen algunas de las razones con que intentaron explicar la propensin femenina a la brujera. En base a textos bblicos y a textos de la cultura clsica griega, los inquisidores afirmaron que las mujeres aman u odian sin conocer trminos medios y esto las arrastra a cometer maldades extremas en las que se hacen cmplices del principal maligno, el demonio. Las mujeres son tambin, por naturaleza, crdulas y por eso el demonio las ataca prioritariamente, lo que habra quedado demostrado en la tentacin de Eva en el paraso. Adems, por ser de lengua traicionera, las mujeres tienen capacidad para justificar engaosamente sus actos de brujera. Finalmente, las mujeres son inferiores y eso hace que su fe sea frgil, vulnerable. La palabra latina fmina que an empleamos las describe y caracteriza, ya que significa de fe-menor, de fe ms dbil. Hasta el da de hoy La Congregacin para la Doctrina de la Fe del Vaticano, heredera del Santo Oficio, nombre que tom despus la Inquisicin, ya no enva a la hoguera a los herejes, pero s ha seguido condenando a telogas y telogos catlicos de todo el mundo por juzgar que sus ideas contradicen la doctrina oficial. Con mtodos similares a los medievales procesos secretos, informadores que denuncian annimamente, juicios a puerta cerrada donde acusadores y jueces son las mismas personas, sin posible apelacin a ningn tribunal independiente a estos nuevos herejes se les prohbe ensear, se les condena a temporadas de silencio, se censuran sus libros. Entre los as condenados destacan el suizo Hans Kng, el tailands Tissa Balasuriya y los brasileos Leonardo Boff e Ivone Gebara. La intolerancia fantica de la Inquisicin naci de un exceso de poder y de

arrogancia. Todava en 1990, y despus de que el Papa Juan Pablo II propuso en 1979 una revisin del caso Galileo, el ms escandaloso de los llevados a cabo por la Inquisicin romana revisin que nunca rehabilit plenamente a aquel gran cientfico, el Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, despus Papa Benedicto XVI, expres: En la poca de Galileo la Iglesia fue mucho ms fiel a la razn que el propio Galileo. El proceso contra Galileo fue razonable y justo. Aos despus, y en un programa de la TV alemana titulado Kontraste, poco antes de ser elegido Papa, cuando le llamaron Gran Inquisidor, Ratzinger contest: Ese ttulo es una clasificacin histrica, pero s, de alguna manera le damos continuidad. Y segn nuestra conciencia del derecho, intentamos hacer hoy aquello que se hizo con los en parte criticables mtodos de entonces. Y justific as aquella etapa horrenda de la historia eclesistica por el avance que signific que antes de condenar a alguien se le escuchara: Sin embargo, debe decirse que la Inquisicin constituy un progreso: nadie poda ser juzgado sin ser inquirido. Es decir, primero tenan que hacerse investigaciones. Las hogueras se apagaron, pero la arrogancia continu.

ENTREVISTA 49 Se aparece la Virgen? RAQUEL Para levantar el nimo de nuestros radioescuchas, deprimidos tal vez por nuestro ltimo programa, la unidad mvil de Emisoras Latinas ha decidido regresar a Nazaret, una ciudad apacible. Y comenzar la entrevista de hoy a Jesucristo contndole un chiste. Un chiste? S. Es sobre su madre. Cuntamelo, Raquel. Pues resulta que un sacerdote llega al cielo y ve a un nio llorando. Quin es?, pregunta. El Nio Jess, le dicen. Y por qu llora tanto? Y le explican: porque su madre Mara baja a la tierra todos los das y no tiene tiempo de atenderlo... O todava estoy medio dormido... o no entiendo tu chiste. Ver, Jesucristo, su madre baja del cielo a la tierra continuamente. En estos aos se han multiplicado sus apariciones por todo el mundo. Es realmente una avalancha. Lourdes, Ftima, Garabandal, Medjugorje, Cuapa, Ostina, Manduria, Arizona, la Rosa Mstica... la lista es interminable. De veras? Imgenes de Mara que lloran, estampas que sangran, siluetas de Mara en rboles, en desages... hasta en un trozo de pizza se apareci hace poco su madre. Y qu hace mi madre cuando se aparece? Pide que le construyan un templo y que recen el rosario. Una de las apariciones ms sonadas fue la de Ftima. Cuntame, porque no supe nada de eso... El 13 de mayo de 1917, en Ftima, Portugal, tres pastorcitos vieron una seora en el cielo. Alta, rubia, vestida de blanco... Entonces, no creo que haya sido mi madre. Ella era morena, bajita, con una tnica color tierra... Y en qu lengua hablaba? En portugus.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

Ella hablando portugus? Pocos meses despus ocurri el milagro del Sol. Un prodigio que contemplaron 70 mil personas. Y qu pas, Raquel, dime? Al medioda, despus de horas y horas esperando, los tres pastorcitos vieron a su madre Mara sealando al Sol. Entonces, el Sol comenz a girar y a girar, a ponerse rojo, y se descolg sobre la multitud que daba alaridos... Qu cosa tan terrible... Cuando ya la bola de fuego iba a caer sobre la gente, el milagro termin y el Sol volvi a su lugar en el cielo. Y por qu llamas milagro a esa calamidad? Yo no. Los representantes de usted en el Vaticano lo reconocieron oficialmente como un milagro portentoso. Usted, Jesucristo, que es el hijo de ella y el representado de ellos, qu opina de este hecho? Que Dios hace salir el mismo Sol sobre buenos y malos. Y sobre listos y tontos. No le entiendo. Slo hay un Sol en el cielo, verdad, Raquel? El Sol que esas personas vieron ese da era el mismo en todo el mundo. Si el Sol se hubiera salido de su camino, todos los hijos de Dios se hubieran dado cuenta. El milagro no fue que aquellos lo vieran, sino que la mayora no lo viera. Pero, qu pas, entonces, en Ftima? Tanta gente no puede alucinar al mismo tiempo. Habran comido algo? No estaran desfallecidos despus de tantas horas esperando? Usted no cree en el milagro de Ftima? Me recuerda los cuentos que nos haca de noche mi abuelo Joaqun para asustarnos... Y las otras apariciones de su madre Mara? Mi madre no necesita templos ni rosarios. Mi madre no juega a las escondidas. Deja eso, Raquel, y cuntame chistes ms divertidos.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

No sin antes despedir el programa. Y despedirnos de la audiencia de Emisoras Latinas que, una vez ms, me parece, se estar preguntando hasta dnde vamos a llegar. Desde Nazaret, Raquel Prez, enviada especial. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una creencia oficial Que Mara, la madre de Jess, se aparece a las personas en la Tierra es una creencia oficial que la Iglesia catlica certifica y difunde activamente. La primera de estas apariciones en que el catolicismo oficial cree firmemente parece, ms bien, un episodio de bilocacin: Mara, an con vida, se habra aparecido en el ao 39 a Santiago apstol de Jess, y en realidad, su hijo, ya que los evangelios afirman que Santiago era hermano de Jess, que segn la tradicin estaba en esas fechas predicando el evangelio en Zaragoza, Espaa. Desde entonces las apariciones que contabiliza la iglesia catlica en 20 siglos son ms de 500. Y van en aumento. En las ltimas dos dcadas del siglo 20 llegaron al Vaticano informes de 1 mil 500 apariciones en ms de 30 pases del mundo. Aprobadas oficialmente por el Papa o por el obispo correspondiente hay solamente una veintena, entre ellas las ms famosas y populares son Guadalupe en Mxico, Lourdes en Francia y Ftima en Portugal. Blanca, rubia y occidental Es curioso que prcticamente en todas las imgenes que despus de las apariciones pasan a estampas, pinturas y esculturas Mara es blanca, rubia y con rasgos occidentales. A menudo viste de blanco y azul, colores con los que nunca visti en su vida, pues las campesinas llevaban tnicas de color pardo y el azul slo lo usaban las mujeres ricas de Jerusaln, que podan comprar telas teidas con ese color, muy costosas. En todas estas incursiones terrestres esta Mara aparecida es siempre tambin una promotora de la doctrina y devociones oficiales de la iglesia catlica, ms que de las novedosas enseanzas del mensaje de su hijo: Mara pide rezar el rosario, sugiere ir donde el sacerdote o el obispo, solicita que se le construya un templo, insta a hacer sacrificios para la salvacin del mundo, advierte sobre el infierno, mientras que su hijo cuestion los rezos repetitivos, enfrent a los sacerdotes, no iba al templo, rechaz los sacrificios y nunca

predic sobre el infierno Ftima y sus tres secretos Las apariciones de Mara en Ftima en 1917, en plena primera guerra mundial y en el ao de la revolucin rusa, han sido las ms propagandizadas por la iglesia catlica. Mara se apareci seis veces, desde mayo de 19l7, mes tras mes, a tres nios pastores de diez, nueve y siete aos: los hermanitos Francisco y Jacinta y Luca su prima. Mara les habra confiado tres secretos. El primero fue para reforzar un dogma y un miedo catlico: los pastorcitos vieron el infierno. Era como un mar de fuego, con demonios y almas, entre gritos y gemidos de desesperacin, dijeron despus los videntes. El segundo secreto fue para reafirmar un prejuicio poltico de la iglesia catlica: el anticomunismo. Aquella aparicin les dijo que si Rusia se consagraba al Corazn de Mara se convertir y habr paz; si no, esparcir sus errores a travs del mundo, provocando guerras y persecuciones de la Iglesia. Los devotos de Ftima afirman que fue hasta que Juan Pablo II consagr a Rusia en 1984 que, por fin y siete aos despus, colaps la Unin Sovitica, naturalmente a causa de la tal consagracin. Tras ocho dcadas de especulaciones, el tercer secreto fue revelado por Luca, ya anciana, en el ao 2000. La interpretacin que dio el Vaticano al abstruso mensaje escrito de Luca, abierto solemnemente en esa fecha, relacionaba el contenido del secreto con el atentado contra el Papa Juan Pablo II en 1981, del que sali herido, pero no muri. El secreto no era otra cosa que el smbolo de que la iglesia sufriente siempre saldr adelante. El da en que el Sol bail En la sexta aparicin de Mara en Ftima, en octubre de 1917, ocurri el milagro del Sol, anunciado tres meses antes. Segn las crnicas de la poca, 70 mil personas en Cova de Ira y otros miles en 40 millas a la redonda, en una maana de lluvia torrencial vieron cesar la lluvia y aparecer el Sol, que tras dar tres vueltas sobre s mismo se acerc vertiginosamente hacia la tierra para retornar despus a su posicin inicial. Este prodigio dur diez minutos. La iglesia reconoci oficialmente este fenmeno como un milagro. Por aquellas fechas, el Director del Observatorio astronmico de Lisboa declar a los periodistas del rotativo O Sculo: Si fuese un fenmeno csmico, los observatorios astronmicos lo detectaran con exactitud. Es precisamente eso lo que falta: el registro inevitable de alguna perturbacin en el sistema por pequea que sta fuese. Prcticamente, la totalidad de la historia oficial de todo lo ocurrido en Ftima ese da y desde que comenzaron las apariciones est extrada de las memorias personales de Luca. Francisco y Jacinta fallecieron siendo nios, poco tiempo despus de estos hechos. Luca, ya adolescente, entr en un

convento, donde aprendi a leer y a escribir. Veinte aos despus de los sucesos de Ftima, recibi orden del obispo de Leira, Jos Alves Correia da Silva, de contarlo todo por escrito. A finales de 1935 tuvo listas las primeras memorias. Despus escribi otras cinco memorias. Sus escritos son la nica fuente para conocer la historia oficial de Ftima. Un nuevo mensaje: el aborto En algunas de sus ms recientes apariciones, Mara ha empezado a hablar sobre el aborto, un tema que obsesiona a la jerarqua catlica. Las web catlicas dan cuenta de innumerables videntes que reciben mensajes celestiales anti-aborto. Los videntes de Oliveto, Italia (1985) dan cuenta de visiones de nios abortados. La vidente Mike Siate de Texas (1988) relata: En una ocasin la Virgen vino a nosotros durante el rosario vestida toda de blanco como la nieve. Luego su bello traje blanco empez a volverse rojo como la sangre. Mientras nos arrodillbamos asombrados, ella nos explic que su traje se volva rojo por la sangre derramada de sus hijos abortados. Julia Kim, una vidente coreana (1985) dice experimentar terribles dolores que incluyen dolores de parto por los nios abortados y dice que la aparicin le habra dicho que el aborto y la experimentacin gentica estn atrayendo un castigo sobre el mundo. En 1992, el vidente estadounidense John Dorwns escuch decir a Mara: Hijo mo, circula mi imagen para poner fin a los pecados de aborto, Satans monta oposicin a este plan. Mi vientre virginal me duele por los nios desgarrados del vientre de sus madres. Con Nancy Fawlers, de Georgia, la aparicin habl de forma ms especfica. Dice la vidente que le dijo: La vida, el alma inmortal, comienza en el momento de la concepcin. Las almas de los bebs abortados van directamente al cielo y se sientan en el trono de Dios. Oren por las madres, pidan arrepentimiento para ellas. Oren por esos doctores para que tengan un cambio de corazn. Con estos y parecidos mensajes ha surgido una nueva devocin en Estados Unidos, que se est extendiendo por Amrica Latina: el rezo del rosario de los no nacidos. Cada cuenta de este rosario es una lgrima con un feto inserto. Guadalupe y Juan Diego Entre las apariciones de Mara, destaca en Amrica Latina la de la Virgen de Guadalupe, aparecida en Mxico en 1519 al indio Juan Diego, sta s una Mara morena, aunque de rasgos indgenas. La aparicin fue investigada en 1980 por Jody Brant Smith y Philip Serna Callagan, dos miembros de uno de los muchos equipos de la NASA, Brant Smith investigador tambin de la Sbana Santa. A partir de las fotografas que en el lienzo donde est estampada la imagen de la aparicin hicieron estos

dos profesionales catlicos lienzo que es considerado como la tilma que usaba el da de los hechos el indio Juan Diego, los devotos de Guadalupe afirman hoy que es una foto de Mara lo que qued impreso en la tela y mayor an el prodigio: que en la pupila de esa foto qued a su vez impresa la foto del propio Juan Diego. Algunos hasta afirman que el dibujo de la tela tiene temperatura corporal, que ha sido medida con termmetro, lo que indicara que es la propia Mara la que permanece viva en esa tela Todo lo relacionado con esta aparicin ha creado un verdadero fanatismo en Mxico, aunque nunca ha dejado de ser objeto de debate. Los crticos no slo cuestionan las apariciones, hasta ponen en duda la existencia histrica del indio Juan Diego. Dos libros reflejan la controversia que en 1996 se dio entre eclesisticos. Juan Diego: el guila que habla, del cardenal Norberto Rivera; y La bsqueda de Juan Diego, del sacerdote Manuel Olimn Nolasco, ambos publicados por la editorial Plaza & Jans en 2002. El aparicionismo de la iglesia catlica El historiador mexicano Rodrigo Martnez Baracs afirma algo que es aplicable no slo a la aparicin de Guadalupe, sino a todas las dems: La cuestin de fondo es la manera de la Iglesia catlica de relacionarse con la verdad, con la ciencia, con ese sentido de lo real y de lo verdadero que compartimos todos los seres humanos ms all de nuestros credos o naciones. Al empecinarse en un aparicionismo estrecho y mal probado, la Iglesia catlica se cierra en s misma, buscando crecer y fortalecerse, para separarse de las dems religiones de la maltrecha comunidad humana. El aparicionismo catlico se refuerza continuamente. Hay intereses tanto ideolgicos como financieros detrs de cada una de las apariciones. Durante su pontificado, Juan Pablo II apoy activamente las fraudulentas apariciones de Medjugorje, en tierras croatas, convirtiendo as el lugar en centro neurlgico financiero de una multimillonaria empresa, segn las investigaciones que ofrece el escritor britnico David Yallop en su libro El poder y la gloria (Editorial Planeta, 2007). En 2007, el Vaticano se hizo socio de una lnea area, Mistral Air, que se dedicar al traslado de peregrinos desde Roma a los santuarios marianos de Lourdes (Francia), Ftima (Portugal), Guadalupe (Mxico) y Czestochowa (Polonia). Los aviones van pintados con los colores papales, blanco y amarillo, y llevan personal que durante el viaje anima a los peregrinos con plegarias y cantos.

ENTREVISTA 50 Hasta que la muerte los separe? RAQUEL Desde Nazaret, Emisoras Latinas, cubriendo la segunda venida de Jesucristo a la tierra. Sus opiniones despiertan un creciente inters en nuestra audiencia. Cada da nos llegan nuevas preguntas para que se las hagamos a usted, Jesucristo. Adelante, Raquel. Las preguntas que haz de hacer, hazlas. Veamos sta Varios oyentes quieren saber si sus apstoles estaban o no estaban casados Que yo recuerde, todos estaban casados, todos tenan mujer y tenan hijos No s si algunos se habran casado ms de una vez Los hombres se casaban muy jvenes y si enviudaban se volvan a casar Y si se divorciaban?... No, claro, no se podan divorciar! Claro que podan. En mi tiempo, la ley religiosa permita el divorcio. Entonces, usted fue el que cambi esa ley, prohibi el divorcio y estableci que el matrimonio es indisoluble, para toda la vida? Usted dijo: hasta que la muerte los separe. Cmo dices que yo dije? Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. No, te equivocas. Lo que yo dije fue: Lo que Dios ha unido que no lo separe el varn. Yo no estaba contra el divorcio, yo estaba contra eso que el otro da t llamaste Machismo? Eso. En mi tiempo los hombres eran eran un imperio. Repudiaban a sus mujeres por cualquier motivo. Si la mujer les quemaba las lentejas, si sala a la calle sin su permiso, si hablaba con el vecino, se divorciaban Y una mujer repudiada, sola, sufra mucho, le costaba ganarse el pan, la apartaban Yo no estaba contra el divorcio, yo estaba contra el machismo! Entonces, usted estara de acuerdo en que si una pareja tiene conflictos, conflictos graves se entiende, esa pareja se puede divorciar?

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

S. Pero el divorcio no lo puede decidir el varn por su capricho. Ni la mujer tampoco Por supuesto que no. Entre los dos deben conversar y entre los dos decidir. Si ven que no pueden, que ya no son felices, mejor que se separen. Y despus del divorcio, estara usted de acuerdo en que vuelvan a casarse? Por qu no? La vida sigue. Dios es vida. Y los hijos? No es terrible para los hijos quedarse sin padre o sin madre porque decidieron divorciarse? S, es terrible. Pero yo creo que sera peor ver pleitos, odio y malos ejemplos en la casa, no te parece? Y y una mujer que recibe golpes, maltratos, qu debe hacer? Poner la otra mejilla? Rezar para que el hombre cambie? Aguantar para salvar su matrimonio? No, salvarse ella. Esa mujer debe salir, irse, y no volver la vista atrs. Le confieso, Jesucristo, que siento un gran alivio. Como algo personal, le dir que yo tuve un marido insoportable, maltratador. Tuve que separarme. Creo que muchas de nuestras oyentes tambin se sentirn aliviadas. Y por eso entendern lo que digo. No te imaginas lo que le cost entender todo esto a Santiago y a Juan y a Andrs Y Pedro, el peor de todos por algo lo llam as, Piedra!... Terco, aferrado a sus ideas, un gran machista. Ser por eso que el Papa de Roma, que dice ser el heredero de Pedro, es tan duro de mente con las mujeres? Qu piensan ustedes, amigos y, sobre todo, amigas de Emisoras Latinas? Nuestros telfonos quedan abiertos. Tambin estamos en www.emisoraslatinas.net. Soy Raquel Prez, desde Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA

Un matrimonio muy desigual Las leyes y costumbres sobre el matrimonio en el tiempo y el pas de Jess eran muy inequitativas y llevaban el sello del machismo de una sociedad eminentemente patriarcal. Hasta los doce aos, la nia estaba bajo el poder del padre. A partir de esa edad ya se poda casar. Su padre determinaba generalmente con quin. El matrimonio consista en el traspaso formal de la joven del poder del padre al poder del esposo. Ya casada, la mujer tena derecho a ser sostenida por su marido, pero los derechos del esposo eran superiores. La mujer estaba obligada a cumplir con todas las labores domsticas y a obedecer al esposo con una sumisin entendida como un deber religioso. El marido tena dos derechos que desbalanceaban totalmente la inexistente equidad conyugal: el derecho a tener tantas amantes como quisiera si poda mantenerlas y el derecho al divorcio, que dependa exclusivamente de su voluntad. Causales de divorcio en tiempos de Jess En Israel existan leyes de divorcio y se practicaba el divorcio. Pero como la separacin dependa de la decisin unilateral del hombre, se haba llegado a una situacin muy injusta para la mujer. La Ley de Moiss permita repudiar a la esposa (Deuteronomio 24,1). En tiempos de Jess lo que estaba en cuestin eran las razones para repudiarla, los motivos legales para el divorcio. Haba dos corrientes en la interpretacin de la ley. Para unos, slo graves causas el adulterio principalmente justificaban que un hombre se divorciara de su mujer. Para otros, bastaban razones nimias: que la mujer hubiera quemado la comida o que pasara demasiado tiempo en la calle hablando con las vecinas. En la prctica, esta corriente termin imponindose. Para colmo, as como el marido decida el divorcio, la mujer necesitaba de la autorizacin de su ex-marido para volver a casarse. La mujer repudiada quedaba en una total situacin de abandono. Regresaba a la sociedad con psima fama y escasas oportunidades de sobrevivir sin depender de un hombre. No contra el divorcio, sino contra el machismo La frase de Jess Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mateo 19,312) no enuncia un principio abstracto sobre la indisolubilidad del matrimonio. El hombre debe leerse como el varn. Jess hizo una denuncia muy concreta de la arbitrariedad machista: que no separe el varn lo que Dios uni. Que la familia no quede al capricho del varn, que por la intransigencia del marido no quede desamparada la mujer. Frente a la maraa de interpretaciones legales que existan en Israel sobre el divorcio, y que favorecan siempre al esposo, Jess volvi a los orgenes: record que al principio Dios hizo al hombre y a la mujer a imagen suya, iguales en dignidad, en derechos y en oportunidades. Jess no habl contra el divorcio, habl contra el machismo.

Indisoluble pero anulable La iglesia catlica considera indisoluble todo matrimonio celebrado en el rito catlico, interpretando la frase de Jess en el evangelio de Mateo como una prohibicin y condena del divorcio. El Cdigo Cannico de la iglesia catlica establece que quien se haya casado por la iglesia y se divorcie por la va civil no slo no puede volver a casarse en ceremonia catlica, sino tampoco puede recibir la comunin en la misa, pues vive en pecado. En 2002, el Papa Juan Pablo II insisti en esta doctrina: Considerar la indisolubilidad no como una norma jurdica natural, sino como un simple ideal, desvirta el sentido de la inequvoca declaracin de Jesucristo, que rechaz absolutamente el divorcio, porque al principio no fue as (Mateo 19, 8). Sin embargo, para el Vaticano los matrimonios indisolubles s son anulables. Las sentencias de anulacin las otorga el Tribunal de la Rota, uno de los ms antiguos del mundo, que lleva este nombre por la sala circular en la que histricamente inici sus trabajos en el siglo XIV. La anulacin significa jurdicamente que el matrimonio nunca existi. Quienes piden la anulacin alegan diversas causas: que se realiz bajo violencia, miedo o temor reverencial a los padres, que el cnyuge era impotente y el matrimonio no se consum, que uno de los cnyuges es homosexual, que existe disparidad de cultos entre los esposos, que las nupcias se celebraron sin testigos o ante un sacerdote no autorizado, que el consentimiento fue insuficientemente demostrado, que uno de los cnyuges ocult que no deseaba tener hijos, que la cnyuge ocult que no era virgen a un cnyuge que slo se hubiera casado si ella lo era ltimamente, se ha introducido como causal a las suegras: demostrando la excesiva dependencia de la madre de uno de los cnyuges el tribunal anula el matrimonio. En realidad, con cualquier causa se puede conseguir la nulidad. La Santa Sede afirma que las causas rotales son gratuitas en un 85% de los casos, siempre que se verifique la indigencia de las partes. Resulta difcil de creer que un indigente llegue hasta tan alto tribunal. Se calcula que el costo promedio de una anulacin es de 2 mil 500 euros para el abogado, 260 euros para el fiscal, ms otros gastos. Los procesos duran unos dos aos. El objetivo principal de quienes solicitan la nulidad es poder volver a casarse en una ceremonia catlica, siempre un rito ms vistoso y reconocido socialmente. Durante el ao 2006 la Rota romana emiti 172 sentencias definitivas referidas a causas de nulidad matrimonial: 96 de nulidad y 76 en favor del vnculo. En febrero de 2007 se informaba de 1 mil 679 casos pendientes de sentencia en ese Tribunal.

ENTREVISTA 51 Hacerse como nios? RAQUEL Estamos en Nazaret, donde Jesucristo creci en edad, sabidura y gracia, y donde Emisoras Latinas lo contina entrevistando. Usted fue nio aqu. Cuntenos cmo era la vida de los nios en su tiempo Qu te dir, Raquel? Tenamos que trabajar desde muy pequeos. Quien no cuidaba ovejas o cabras, pisaba uvas. Aprendamos a sembrar, a moler el grano Hoy hay convenciones internacionales que hablan de los Derechos de los Nios En su tiempo? En mi tiempo, ningn derecho, todo torcido. A los nios los metan en el mismo talego que a los enfermos, los esclavos y las mujeres. Los ltimos de la cola. El nico valor de los pequeos era que iban a ser grandes. Y las nias? Peor con ellas. Las nias crecan y seguan sin tener valor. Mira a aquellos dos que andan corriendo Ey, muchachos, vengan! Ustedes son turistas? Ella es periodista Mi pap tiene una barba como usted Quieren que les regale un pelo de mi barba?... A ver quin de los dos me lo arranca! Parece un padre con sus hijos Usted nunca tuvo hijos? No quiso tenerlos? Qu rbol no quiere dejar semillas, Raquel? Usted cmo se llama? Jess. Y ella? Raquel. Y t cmo te llamas?

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS NIA JESS NIO JESS RAQUEL JESS NIA JESS NIA JESS

NIA JESS NIO JESS NIA JESS RAQUEL NIA MADRE NIOS JESS RAQUEL JESS

Samira. Y t? William. Samira y William. Esos nombres no existan en mi tiempo Usted sabe contar cuentos? Cuentos?... Me s mil cuentos! Tambin s adivinanzas! Disculpe, Jesucristo, pero volviendo al tema de sus hijos l no se llama Jesucristo, se llama Jess. Ey, muchachos!... Dnde andaban metidos?... Samira, William!... Vengan, no molesten a esos seores! Nos va a contar un cuento! Vayan, vayan con su mam Despus vuelven para el cuento Se lleva bien con los muchachos, no? Siempre me gust hablar con ellos Una vez, una nia como esta Samira me explic cundo dan a luz las cabras monteses y dnde hace su nido el gaviln Es que los nios no slo aprenden Tambin ensean Tenemos una llamada Al? Soy Claude Piron, siclogo He estado oyendo su programa y estoy encantadoHan pasado dos mil aos y veo que Jesucristo sigue siendo el mismo, un revolucionario. Por qu dice eso, Monsieur Piron? Porque es muy reciente la idea de que los nios son ciudadanos. Hasta el siglo 20 los veamos como animalitos que los adultos tenamos que domesticar. Que un nio tenga valor por s mismo no se le ocurra a nadie. A Jesucristo s se le ocurri. Gracias al amigo siclogo que nos acaba de llamar. Entonces, por lo que oigo, usted se adelant a su tiempo. O a lo mejor es que ellos se retrasaron Quines ellos? Los del grupo Me acuerdo una vez que estbamos conversando

PIRON

RAQUEL PIRON

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

en Cafarnaum y vinieron unos nios. Santiago, Juan y Pedro se molestaron. Vyanse, estn estorbando. Aqu estamos hablando de cosas serias. RAQUEL JESS Y usted? Yo llam a los nios. Qudense, les dije. Y a Pedro y a los otros, les advert: Los ms pequeos sern los ms grandes en el Reino de Dios. Y ustedes, si no se hacen como nios, se quedarn fuera. Pues mire, ah vienen esos dos de nuevo Samira y William Nosotros despedimos el programa y usted, Jesucristo, cunteles el cuento que les prometi Desde Nazaret, Raquel Prez. Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Menores de edad En tiempos de Jess, los nios no tenan ningn derecho, tenan muchas responsabilidades y valan muy poco. Las nias valan an menos. De las nias se deca que eran un tesoro ilusorio. Los hijos y las hijas se consideraban como una bendicin de Dios, pero su importancia slo era real hasta que llegaban a la mayora de edad, a la que arribaban muy pronto, a los doce aos. Desde el punto de vista de las leyes y de las obligaciones y derechos religiosos, el poco valor de los pequeos se describa incluyndolos en esta frmula, habitual en los escritos de la poca: sordomudos, idiotas y menores de edad. Tambin aparecan citados junto a ancianos, enfermos, esclavos, mujeres, tullidos, homosexuales y ciegos. Los Derechos de Nios y Nias La primera declaracin de los derechos de nios y nias fue la Declaracin de Ginebra sobre los Derechos del Nio de 1924, redactada por Eglantyne Jebb, fundadora en 1919 de la organizacin internacional Save the Children, dedicada a ayudar y a representar a los millones de nios refugiados y desplazados en Europa despus de la Primera Guerra Mundial. Fue la primera ONG dedicada a la infancia.

Aquel texto pionero fue aprobado por la Sociedad de Naciones el 26 de diciembre de 1924. En 1948, las Naciones Unidas aprobaron la Declaracin Universal de los Derechos Humanos que, implcitamente, inclua los derechos de los nios. Aos despus creci la conviccin de que las necesidades especficas de la infancia deban ser enunciadas y protegidas de forma tambin especfica. En 1959, la Asamblea General de la ONU aprob una Declaracin de los Derechos del Nio, con 10 principios. En 1989, la ONU ratific la Convencin sobre los Derechos del Nio, a la que se han adherido todos los pases del mundo, menos Estados Unidos y Somalia. En 1991, se cre en la ONU el Comit de los Derechos del Nio, que supervisa la aplicacin de la Convencin en todo el mundo. Lo integran diez expertos internacionales en derechos humanos de distintos pases y de sistemas jurdicos diferentes. Les corresponde revisar los informes peridicos sobre la situacin de los Derechos del Nio, que envan los gobiernos, y hacerles a los gobiernos recomendaciones en representacin de la infancia mundial. El Comit tambin lanza iniciativas. En 2002, por ejemplo, moviliz una campaa global para concientizar sobre la gravedad de aplicar a los nios castigos corporales. Diez principios, diez derechos Estos son los diez principios de los Derechos del Nio y de la Nia, enunciados de forma que nios y nias los entiendan: 1 - Tenemos derecho a disfrutar de derechos. No importa el color de nuestra piel, el idioma que hablamos, nuestra religin o nuestras ideas, el pas donde nacimos o si nuestra familia tiene o no dinero. 2 - Tenemos derecho a oportunidades para desarrollar nuestro cuerpo y nuestra mente, y para crecer en libertad y con dignidad. 3 - Desde que nacemos, tenemos derecho a tener un nombre y una nacionalidad. 4 - Tenemos derecho a buena salud, a comer bien, a vivir en una casa, y a jugar. 5 - Si tenemos alguna discapacidad en el cuerpo o en la mente tenemos derecho a cuidados especiales. 6 - Tenemos derecho a que nos quieran y nos cuiden, en primer lugar en nuestra familia. La sociedad y el gobierno tambin deben cuidarnos. 7 - Tenemos derecho a una educacin que no sea aburrida y que nos haga cultos, capaces, responsables y tiles a los dems. Y que sea gratuita y obligatoria en los niveles bsicos.

8 - En cualquier desastre o conflicto, tenemos derecho a ser los primeros en recibir ayuda y proteccin. 9 - Tenemos derecho a que nos protejan de todo abandono, de toda crueldad y de todo abuso. Y no nos deben hacer trabajar si eso daa nuestra salud o perjudica nuestro desarrollo. 10 - Tenemos derecho a que nos eduquen para ser generosos con los dems y para trabajar por la paz en el mundo. A pesar de las declaraciones A pesar de declaraciones, convenciones, principios, cdigos y derechos, la situacin de la niez en el planeta que compartimos sigue siendo un desafo colosal. Con una informacin variadsima, recopilada por todo el mundo, el periodista espaol Jos Manuel Martn Medem ha construido un libro estremecedor: La guerra contra los nios (Editorial El Viejo Topo, Barcelona 1998). Este comprometido periodista rene y describe en este libro la violencia extrema que nuestro mundo, que se cree civilizado, ejerce sobre nios y nias en la industria del sexo, en las guerras tribales, en el trfico de rganos, en el abuso sexual en los hogares, en el trabajo esclavo, en las adopciones ilegales, en las servidumbres domsticas, en las maquilas... Dice su autor en la introduccin: En esta guerra el armamento ms letal se dirige contra las nias, contra las hijas de la miseria: padecen el desamparo como todos los marginados y la discriminacin y la violencia como casi todas las mujeres. En apariencia, la proteccin de los nios est avanzando, avanzan las declaraciones y las promesas, pero la ayuda ms elemental para la infancia sigue siendo esta recomendacin: No te creas lo que te dicen, sino lo que te hacen. Pionero en un tiempo sin derechos Al igual que Jess tuvo una actitud autnticamente revolucionaria con las mujeres, su actitud hacia los nios tuvo que resultar sorprendente para la sociedad de su tiempo. Ense que el Reino de Dios era para los nios y para los que son como nios. Esto significa que el Reino pertenece a quienes no son tomados en cuenta en la sociedad. Y significa que Jess hizo a los nios destinatarios privilegiados del Reino de Dios en cuanto nios, dando a entender que los pequeos estn ms cerca de Dios que los adultos. Para l tuvieron valor no por lo que iban a ser de mayores, sino por lo que ya eran a su corta edad. Esta actitud de Jess no tiene precedente en las tradiciones de sus antepasados. Claude Piron es un sicoterapeuta y lingista suizo, profesor universitario, especialista en temas interculturales. Participa en el programa dando relieve a la novedad del mensaje y la actitud de Jess hacia los nios. Pueden leer ideas

de Piron sobre la niez actual en el texto Somos responsables del drama del nio-sol en www.envio.org.ni Lo que nos ensean los nios Son muchas y muy buenas las pelculas sobre lo mucho que nios y nias pueden ensear a los adultos. Le encantaran a Jess, confirmaran su intuicin de que de los pequeos es el Reino de Dios, de que podemos aprender de los ms chiquitos a ser ms humanos. Destacamos una de esas pelculas: El color del paraso (2000), del iran Majid Majidi, en donde el niomaestro es un nio ciego. El crtico de cine Julio Rodrguez Chico dice en su comentario a este film: Viendo sta y otras pelculas iranes tan llenas de belleza y amor por la vida, en el espectador surge de manera natural el deseo de clamar para no destruir esas vidas y esas tierras, y de pedir a los mayores que aprendan de los nios a mirar, a no permanecer en la ceguera de la guerra que les impide ver el color del paraso.

ENTREVISTA 52 Las prostitutas primero? RAQUEL Cae la tarde sobre Nazaret. Los micrfonos de Emisoras Latinas ubicados a las afueras de la ciudad donde naci Jesucristo Nada de esto exista en su tiempo, verdad? No, todo esto era monte Ahora es un populoso barrio rabe, con bastante movimiento Est prohibido el licor, pero se vende Estn prohibidas las drogas, pero circulan Esto es lo que llamaramos una zona rosa, seor Jesucristo Por qu la llaman as? Digamos, una zona de tolerancia Fjese en aquellas jovencitas Si usted estuviera caminando solo, sin mi compaa, ya se hubieran acercado Prostitutas? S, la prostitucin, una lacra social que no acaba nunca. En mi tiempo tambin haba. Bueno, dicen que es la profesin ms antigua del mundo Di mejor el atropello ms antiguo del mundo.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

MUCHACHA Ey, barbudo!... Deja a esa flaquita y ven conmigo! RAQUEL Ve lo que le digo?... Actualmente, algunos las consideran trabajadoras sexuales Una opcin laboral como cualquier otra que la mujer elige libremente Las que yo conoc, no eran libres Eran mujeres pobres, abandonadas, que necesitaban dar de comer a sus hijos A otras las tenan como esclavas sin poder escapar La prostitucin es una de las peores ignominias que se cometen contra las hijas de Dios. En un programa anterior, usted nos aclar que la prostituta ms conocida de la historia no haba sido prostituta Te refieres a Mara?

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

S, Mara Magdalena. En los cuadros, en las imgenes, siempre aparece llorando a sus pies, una gran pecadora Hablan as de ella porque no la conocieron Imagnese que hasta en una radionovela progresista titulada Un tal Jess, los autores, que hablaron muy bien de usted, la presentaron a ella trabajando en un burdel en la Calle de los Jazmines Pues se equivocaron quienes escribieron eso. Ahora andan arrepentidos Dicen que no saban En fin, volviendo al tema En su grupo entraron algunas prostitutas? Por supuesto. Ellas eran las ltimas de las ltimas, as que les fue fcil entender el mensaje. Se sumaron a nuestro movimiento. Usted las defendi? Yo dije que ellas entraran primero que los sacerdotes en el Reino de Dios. Palabras fuertes, imagino las reacciones Es que los sacerdotes las humillaban demasiado. Escupan a su paso, ni su sombra queran pisar. Pero los que las llamaban impuras durante el da, iban de noche a buscarlas. Hipcritas! Tenemos una llamada S, al? Habla Mona Sahlin, estoy llamando desde el Ministerio de Igualdad de Suecia. Una llamada desde Suecia, Jesucristo S, dgame usted, seora ministra Ms bien, dgale usted a Jesucristo que mi gobierno ha dictado leyes sobre la prostitucin. En mi pas a quien agarran y castigan no es a la prostituta, sino al cliente. Bien hecho. Y lo meten preso? S. Porque eso es un delito. Una violencia contra las mujeres. Y a ella? A la prostituta, le brindamos oportunidades de trabajo y de rehabilitacin, si ella quiere. No ha sido fcil emprender este camino, pero por ah vamos

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL MONA RAQUEL MONA

RAQUEL MONA RAQUEL MONA

RAQUEL

Muchas gracias a la Ministra de Igualdad de Suecia. Ya escuch, Jesucristo. Algunas cosas van mejorando en este mundo, no le parece? Me parece y me alegra, Raquel. Ser largo ese camino, ser angosto, pero es el que lleva a la vida Y ustedes, amigas y amigos de Emisoras Latinas, qu piensan? Mujeres de vida alegre, trabajadoras sexuales o vctimas de gnero? Desde Nazaret, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Las primeras en el Reino Se entiende por prostituta a la mujer que en un intercambio comercial, a cambio de dinero o de cosas, mantiene relaciones sexuales. En tiempos de Jess haba prostitutas. Y seguramente proxenetas que organizaban el negocio. Por la impureza religiosa de su oficio y por su condicin social, las prostitutas eran mujeres marginadas y despreciadas por todos. No por Jess, que habl de ellas ponindolas por modelo de apertura al mensaje liberador y que afirm que eran las primeras destinatarias del Reino de Dios y que seran las primeras en entrar en el Reino, antes que los sacerdotes (Mateo 21,31). Las palabras de Jess y su actitud positiva hacia las prostitutas causaron gran escndalo a las personas religiosas de su tiempo. Mara Magdalena Mara Magdalena no fue prostituta. Sin embargo, as ha pasado tradicionalmente a la historia del cristianismo. Hoy sabemos que, con toda probabilidad, quienes escribieron los evangelios, todos hombres, la hicieron prostituta para reducir y desvalorizar el papel fundamental que le dio Jess en su movimiento y el protagonismo que tuvo en la primera comunidad cristiana. Cuando escribamos Un tal Jess no conocamos las investigaciones que nos acercan a esta importante hiptesis. Y nosotros tambin hicimos a Mara Magdalena prostituta. Y hoy, como Raquel le dice a Jess, estamos arrepentidos. No es una esclavitud?

La periodista cubana Rosa Miriam Elizalde ha investigado la realidad de la prostitucin en Cuba. En su brillante texto Crimen o castigo? de julio 2007 aporta importantes reflexiones sobre la realidad de la prostitucin femenina en cualquier parte del mundo. Compartimos varias de sus ideas y reflexiones sobre el drama de la prostitucin. Dice Elizalde: Mi cuerpo no soy yo, escriba una prostituta de 24 aos, deslindando su ser de su alma para defenderse, en primer lugar, de su conciencia crtica. Despus de haber entrevistado a numerosas prostitutas y proxenetas, hasta ese momento nadie me haba hablado de manera tan grfica del drama del ser humano que se vende y que somete su existencia a una dualidad, a una esquizofrenia que, en la prctica, divide el cuerpo en dos. Nadie como la esclava sexual vive con mayor violencia el drama del despojo de su yo ms ntimo. Es posible me deca un amigo vender el alma y mantener intocado el cuerpo. Pero es imposible vender el cuerpo, sin lastimar el alma. Es una posicin ms desventajosa que la de quien est sometido a la forma ms usual de esclavitud: la que aliena la fuerza de trabajo, pero no la intimidad. Comprender la prostitucin como una forma de esclavitud conduce necesariamente a reconocer que esta prctica no es una tragedia aislada. Todos los actos de violencia sexual cualesquiera que stos sean estn cuidadosamente entrelazados con estructuras econmicas de dominacin, que pretenden hacer invisible o enmascarar la prctica sexual y que difunden y entrecruzan los prejuicios segn la moral. Marginadas, humilladas, indefensas y olvidadas, las prostitutas conforman uno de los grupos ms trgicos de la vida moderna. Sea cual sea la legislacin y la actitud de las autoridades, en el comn de las sociedades la prostitucin es una actividad socialmente devaluada y considerada como un mundo aparte del normal discurrir de la nacin. La profesin ms antigua? Dice Elizalde: Casi todos los mitos parten de un error, difundido en pocas recientes. Uno de ellos es que la profesin femenina ms antigua del mundo es el comercio sexual. La frase sugiere que la prostitucin es un atributo innato en la mujer y, por lo tanto, definitivamente inevitable. Sin embargo, en muchas sociedades llamadas primitivas no se ha conocido y an no se conoce esta prctica, algo que confirman la arqueologa y la mitologa populares, donde las mujeres suelen aparecer practicando nobles profesiones: alfareras, artesanas, aurigas, maestras, recolectoras, porteadoras. Pero esto lo ignoraron los historiadores durante siglos de reinado patriarcal y hoy sigue siendo una presuncin que se reproduce con ligereza, incluso en tratados de educacin sexual. Una profesin, una opcin? Dice Elizalde: Una cosa es ejercer la prostitucin, responsablemente o no, y

otra elegirla libremente. Cuando decimos que una mujer opta por la prostitucin sobreentendemos que lo hace con entera libertad, pero ste es otro gran mito asociado al enmascaramiento del fenmeno. La prostitucin no es una causa, sino un efecto, de modo que la opcin de elegir la va del comercio sexual para satisfacer ambiciones personales est precedida de condicionantes sociales, educacionales, econmicos, familiares, que la predeterminan, y este anlisis es muy importante a la hora de concebir las estrategias de reinsercin social de la prostituta, para evitar actuar contra la vctima en vez de hacerlo contra el mal. Llamar a las prostitutas mujeres de vida fcil o, peor, de vida alegre, es una de las mentiras ms escandalosas que puedan decirse en este planeta. Esas definiciones fueron, sin duda, acuadas por los clientes: pertenecen al mbito del comprador, que se libera de culpas cuando paga. La vida de una prostituta no es ni fcil ni alegre, pero estn tan asentados los prejuicios sexistas, que a veces, hasta ellas mismas se apoderan de esa imagen frvola que resta culpabilidad al cliente y al proxeneta, dos elementos de la cadena que tienen igual o parecida peligrosidad social por su papel determinante en la institucionalizacin de la explotacin sexual. Se tiende a identificar la prostitucin con la figura de la prostituta, su cara ms visible y frgil. Los personajes ms siniestros de esta historia no suelen salir de las sombras. Pero la persona que pone en venta el cuerpo, la que especula con su dignidad, aunque no quiera admitirlo, est marcada por una experiencia devastadora y por la tortura permanente de la culpa. Suecia: una ley que indica el camino Con estas mismas ideas, que miran la prostitucin con ojos nuevos y no tradicionales, con ojos femeninos y no masculinos, Suecia ha mostrado al mundo el camino, plasmndolo en una ley. Mona Sahlin, al frente del Partido Socialdemcrata sueco y Ministra de Igualdad de Suecia, participa en el programa para dar a conocer algunos contenidos de esta novedosa ley. En 1999, luego de aos de investigacin y estudios, Suecia aprob una Ley de Prostitucin, integrndola a su avanzado cuerpo legal para erradicar la violencia contra las mujeres. La ley sueca penaliza al cliente y despenaliza a la prostituta, penaliza la compra de servicios sexuales y despenaliza la venta de esos servicios, da oportunidades a la prostituta para que abandone esa situacin y al cliente lo detiene, lo multa y lo lleva a la crcel durante seis meses. La ley considera que, al igual que el proxeneta, el cliente es un delincuente. En la justificacin de la ley se lee: En Suecia, la prostitucin es considerada como un aspecto de la violencia masculina contra mujeres, nias y nios La igualdad de gnero continuar siendo inalcanzable mientras los hombres compren, vendan y exploten a mujeres, nias y nios prostituyndolos. Dice la ley: La idea de que es posible comprar un ser humano como se compra un objeto que uno puede emplear a su antojo es completamente aberrada. Esta clase de sexo no tiene que ver con el placer, sino con el poder. La ley

considera y trata a las prostitutas como vctimas de gnero y el Estado les posibilita trabajo, educacin, vivienda y atencin psicolgica a todas las que quieran salir de esa situacin. Tambin destina fondos pblicos para que la opinin pblica sea educada en un cambio de visin. Suecia: un experimento exitoso Excelentes resultados validan la ley sueca. En los primeros cinco aos de vigencia, la cantidad de prostitutas en las calles de Estocolmo se redujo en dos tercios y la de clientes en un 80%. En otras ciudades suecas el comercio sexual en las calles casi desapareci. Tambin fueron desapareciendo los burdeles y las salas de masajes que los encubran. Disminuy tambin el trfico de mujeres extranjeras enviadas a Suecia para prostituirlas. El gobierno sueco afirma que en los ltimos aos slo 200-400 mujeres y nias llegaron a Suecia con ese fin, muy pocas en comparacin con las 15 mil-17mil que llegaron a la vecina Finlandia. Segn los sondeos de opinin, el 80% de la poblacin sueca respalda la ley. El experimento de Suecia es solitario, pero exitoso. Es ejemplar. Finlandia y Noruega quieren seguir ese camino. Est comprobado que la penalizacin de la prostitucin no da resultados. Tampoco los da la regulacin o la legalizacin. Un estudio de la Universidad de Londres de 2003 demostr que la legalizacin o la regulacin conducen siempre a un drstico aumento de todas las facetas de la industria del sexo y del crimen organizado, a un dramtico aumento en la prostitucin infantil y el trfico de nias y mujeres con fines sexuales, y a un incremento de la violencia contra las mujeres.

ENTREVISTA 53 Aborto? RAQUEL En una de las verdes colinas que rodean Nazaret, continuamos con Jesucristo, quien gentilmente nos viene concediendo declaraciones exclusivas que captan el inters de nuestros oyentes, y muy especialmente, y valga la expresin, la de nuestras oyentas. Es que las mujeres siempre tienen los odos ms abiertos para el Reino de Dios, Raquel Lo supongo enterado de la insistencia con que autoridades de las iglesias cristianas, las que lo siguen a usted, condenan el aborto y mandan a los infiernos a las mujeres que interrumpen sus embarazos Quisiera hablar hoy de eso con nosotros? S, por qu no? Preparndome para esta entrevista, he estado hojeando la Biblia al derecho y al revs y no encuentro lo que usted dijo sobre el aborto Me podra indicar en qu pgina est? En ninguna. Yo nunca habl sobre el aborto. Nunca? Nunca. En este caso quien busca no encontrar. Y cmo se explica que tratndose de un tema tan trascendente usted no dijera nada? Y qu iba yo a decir del embarazo o del aborto? Los hombres no nos embarazamos. Qu sabemos nosotros de esas cosas? Eso es verdad, pero En Nazaret, eran las parteras las que saban. Ellas asistan a las mujeres cuando les llegaba su hora Y tambin saban cmo terminar un mal embarazo Y qu era un mal embarazo en aquel tiempo? Bueno El de una mujer enferma y sin fuerzas O el de una mujer pobre y con un racimo de hijos Tambin haba muchachas que quedaban preadas por hombres abusadores En las aldeas del norte, los soldados romanos forzaban a las mujeres, hasta a las nias Un buen embarazo siempre era una

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

bendicin de Dios. Pero ante un mal embarazo, haba que pensar qu hacer RAQUEL JESS Le preguntaban al sacerdote qu hacer? No. Ni a los sacerdotes, que vivan en Jerusaln, ni a los rabinos, que estaban ms cerca en las sinagogas. Como te digo, los hombres no nos metamos en eso Cmo nos bamos a meter, si no sabamos nada? Las parteras decidan. Y cmo hacan? Usaban yerbas No haba medicinas como las que me dicen que hay ahora Las yerbas eran remedios para todas las dolencias. Las parteras conocan el hinojo, la ruda silvestre, el ajenjo Conocan la medida para cada padecimiento Con yerbas abortaban las mujeres Aquellas parteras eran sabias Algunas entraron en nuestro movimiento. Le confieso que estoy desconcertada Entonces, el aborto no era pecado? Por qu pecado, Raquel? Las parteras le rezaban a Dios cuando asistan a las mujeres en los partos y lo alababan cuando la criatura naca sana. Tambin le rezaban cuando ayudaban a terminar un mal embarazo. Y le agradecan si todo sala bien. Ellas pedan a Dios que guiara sus manos Eran mujeres de mucha fe. Escucha los telfonos, Jesucristo?... Todo lo que usted nos ha dicho resulta en extremo novedoso y hasta escandaloso Oiga cuntas llamadas Ya se arm la polmica Desde ahora hasta nuestra prxima entrevista, los telfonos no pararn de sonar Recuerden que tambin trasmitimos por Internet www.emisoras.latinas.net Seguiremos hablando del aborto, Jesucristo? Claro que s, Raquel, seguiremos hablando de la vida. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Qu dice la Biblia del aborto

La nica referencia al aborto en todos los libros de la Biblia tiene solamente un contenido legal-judicial, no un contenido moral: Si unos hombres, durante una pelea, golpean a una mujer embarazada provocndole un aborto, sin que muera la mujer, sern multados segn lo que imponga el marido ante los jueces. Si la mujer muere, pagarn vida por vida. Ojo por ojo, diente por diente. (xodo 21,22-25) En ninguno de los libros del Nuevo Testamento encontramos alguna referencia al aborto. Ni en la palabra de Jess en los evangelios ni en las cartas de Pablo o de otros apstoles, tan llenas de abundantes normas de conducta. Qu dijo Jess del aborto Jess no ense nada sobre el aborto. Ni lo mencion. No deja de ser significativo que Jess, que denunci con tanta firmeza a quienes atropellaban la vida humana, despreciando a los enfermos y excluyndolos, condenando a las mujeres y marginndolas, que defendi a los nios, a los leprosos, a las tullidas, a quienes tenan en riesgo su vida, jams hablara del aborto. Usando como pretexto textos sacados de contexto Aunque nada en la abundantsima legislacin que aparece en los libros del Antiguo Testamento ni en ningn mensaje de los profetas ni en ninguna palabra de Jess o en las cartas de los apstoles a las primeras comunidades hace referencia a la interrupcin del embarazo para condenar o sancionar esta prctica, el catecismo catlico y los grupos que se oponen tenazmente a la interrupcin de cualquier embarazo afirmando que es un pecado grave, usan textos bblicos cuyo sentido sacan de contexto e interpretan con un craso literalismo. Algunos de los textos bblicos que mencionan son: Isaas 49,1; Salmo 139,1315; Jeremas 1,4-5. Estos tres textos y algn otro similar se refieren al destino de los grandes hombres de Israel: el rey David, los profetas Isaas y Jeremas, desde antes de nacer, desde el vientre y desde las entraas de sus madres. Los grupos opuestos a la interrupcin del embarazo deducen de estas expresiones simblicas y metafricas un principio cientfico: que la vida humana comienza en la concepcin, en el mismo instante en que vulo y espermatozoide se fusionan. Deducen que Jeremas ya era Jeremas en el vientre de su madre y que Isaas ya era quien iba a ser en el momento de la fecundacin. Tambin sacan de contexto el texto, igualmente simblico, de Isaas 66,9, referido al nacimiento de todo el pueblo de Israel. Cundo comienza la vida a ser humana Cundo comienza un feto a ser humano? La respuesta la da la ciencia. Que un feto sienta, se mueva o respire no es lo que lo hace humano. Los animales, an las plantas, tambin sienten, se mueven y respiran. Lo que nos hace

humanos no es movernos, sentir o respirar. Lo que hace humano a un feto no es tampoco la forma humana que va adquiriendo en su desarrollo. Cuando vemos una ecografa, el feto nos parece una persona en miniatura. Es simple apariencia. Si viramos el feto de un monito sera muy parecido al de un humano. Lo propio, lo especfico del ser humano est en nuestro cerebro, y ms especficamente en la corteza gris del cerebro, con sus cien mil millones de neuronas. Con billones y billones de posibles conexiones entre ellas, las neuronas nos permiten pensar, hablar, conocer quines somos, elegir, planificar, transformar la realidad, soar, decidir, crear, saber que vamos a morir. Todo esto es lo que nos hace humanos. Las pautas regulares propias y especficas del cerebro humano no aparecen en el feto hasta cerca de las 30 semanas del embarazo, hacia el comienzo del tercer trimestre. Un embrin y un feto son vida humana en potencia, en proceso, en camino. Son una semilla con la capacidad de llegar a ser un rbol, pero no son un rbol. Tendremos obligacin de transformar toda semilla en rbol? Cundo comienza la vida humana a tener alma Si la pregunta de la ciencia es cundo empieza a ser humana la vida, la pregunta religiosa es cundo Dios infunde el alma en el cuerpo de un ser humano. Esta pregunta tiene diversas respuestas en las distintas religiones y ha tenido tambin variadas respuestas a lo largo de la historia de la teologa cristiana. Lo primero es responder a la pregunta sobre qu es el alma, cmo definirla. Para la teloga brasilea catlica Ivone Gebara, el alma es esa metfora que intenta expresar lo que hay de ms profundo en nosotros. Metfora que intenta revelar nuestros deseos ms hermosos, nuestras esperanzas personales. El alma es la forma potica para hablar de nuestros sueos, de nuestras utopas, de nuestras aspiraciones, de nuestra intimidad. Podemos responder tambin que el alma es lo que nos hace humanos. Podemos decir tambin que el alma radica en el cerebro. Nunca habr cmo probar el momento exacto en que el ser humano recibe el alma porque no existe ese momento. En las distintas religiones, y an en el cristianismo, ha habido opiniones diferentes y muchos debates. Y el debate se mantiene an abierto. Y por eso caben muchas opiniones, cristianas, y religiosas, ante el aborto. Dentro de la cultura occidental cristiana se pens durante un buen tiempo que haba alma en el cuerpo humano a los 40 das despus de ser engendrado el nuevo ser. Por la importancia simblica que en la Biblia tiene el nmero 40. Telogos ms misginos puntualizaron que si lo engendrado iba a ser mujer, el alma no era infundida hasta los 80 das. Eran clculos, adems de ideolgicos,

totalmente imprecisos, porque as como el semen masculino era observable, el papel de la mujer en la procreacin se consideraba totalmente pasivo, una simple receptora del esperma masculino. La existencia del vulo no se demostr cientficamente hasta 1827. Agustn de Hipona (siglo IV) y Toms de Aquino (siglo XIII), los dos telogos ms influyentes en la historia de la teologa catlica, hablaron de esto sin conocimiento cientfico, especulando. Deca Agustn: Segn la ley cristiana, el aborto no se considera homicidio en fase temprana porque an no se puede decir que haya un alma viva en un cuerpo que carece de sensacin. Toms opinaba que el alma no se reciba en el primer momento, sino ms tarde. Y era de los que fijaba la infusin del alma en 40 das si iba a ser nio y ms tarde, a los 80, si sera nia. Para Toms de Aquino, la mujer era un hombre fallido. Cuando en el siglo 17 se empezaron a usar los microscopios, los telogos, siempre misginos, demostraron que el alma iba en los espermatozoides. Los vean moverse, les miraban forma de hombrecitos y consideraban que ese hombrecillo diminuto y con alma se alimentaba de la sangre menstrual de la madre. Despus pensaron que slo haba alma cuando ya el feto tena forma humana. O cuando la madre senta sus movimientos. Tambin pensaron que Dios infunda el alma en el momento exacto del nacimiento. Los avances de la ciencia fueron sumando a muchos telogos cristianos a la idea de que no hay alma mientras el feto no tenga formada la corteza gris de su cerebro y mientras no haya alcanzado la capacidad de ser viable de forma independiente fuera del vientre de su madre. Hay telogos que proponen que no se hable de alma hasta que no haya pruebas biolgicas de vida cerebral, al igual que entendemos actualmente la muerte como la muerte cerebral, que ocurre cuando el cerebro deja de funcionar, an cuando sigan funcionando otros rganos del cuerpo. Slo desde hace ms o menos siglo y medio tras la proclamacin del dogma de la inmaculada concepcin de Mara el Vaticano ha ido imponiendo en la iglesia catlica la idea de que el alma existe desde el mismo instante de la fecundacin o fusin vulo-espermatozoide, momento al que llaman concepcin, un trmino que no emplea nunca la ciencia ni la ginecologa. Esta idea ha sido asumida tambin por diversas iglesias evanglicas. En las iglesias protestantes histricas que tienen como principio fundamental la libertad de conciencia por sobre la interpretacin dogmtica hay posiciones mucho ms flexibles sobre el aborto. Una santa anti-aborto Como pieza de la campaa anti-aborto que encabeza en todo el mundo el Vaticano, fue proclamada santa de la iglesia catlica en mayo de 2004 por el Papa Juan Pablo II la mdica italiana Gianna Beretta Molla (1922-1962). El acto heroico que le mereci este honor fue elegir dar a luz en vez de cuidar de su salud y de su vida.

Gianna Beretta tena esposo y tres hijos. En el segundo mes de su cuarto embarazo se le detect un fibroma canceroso cerca del tero, que amenazaba su salud y la del feto. El mdico le dijo que para salvar su vida tena que interrumpir el embarazo. Haba tres alternativas: laparotoma total con extraccin del fibroma y del tero, lo que le hubiera salvado la vida y hubiera detenido el proceso de formacin del feto; interrupcin del embarazo y extraccin del fibroma, lo que le permitira tener ms hijos; y extraccin slo del fibroma sin interrumpir el embarazo. Para no interrumpir el embarazo, para no pecar, Gianna escogi la tercera, la ms peligrosa para ella y la ms grave para su futuro. Fue intervenida y el embarazo continu. Siete das despus de dar a luz a su cuarta hija, muri de cncer, tal como le haban anunciado los mdicos. Dej un viudo y cuatro hurfanos. Al conocerse su muerte, el entonces Papa Pablo VI alab su decisin y la calific de meditada inmolacin. El Papa Juan Pablo II, al canonizarla, la propuso a las mujeres y esposas catlicas como modelo y ejemplo de la belleza pura, casta y fecunda del amor conyugal vivido como respuesta a la llamada divina. Qu dicen las religiones no cristianas sobre el aborto? Todas las religiones han reflexionado sobre el aborto y tienen mandatos en torno a la interrupcin del embarazo. Porque todas las religiones, al buscar el sentido de la vida, norman lo que debe hacerse para respetar la vida, desarrollarla y conservarla. Todas las religiones entienden que la vida es sagrada, un don de Dios, de los dioses. En el judasmo, las corrientes ms ortodoxas se oponen al aborto, pero lo aceptan siempre que la vida y la salud de la mujer estn en peligro. En todas las corrientes, la madre siempre tiene prioridad sobre el feto. Y no se considera persona plena y con derechos al feto hasta el mismo momento en que nace. Lo ms frecuente es dejar la decisin del aborto en manos de la mujer, en consulta con el rabino. En el Islam hay diversas corrientes, que van desde la prohibicin estricta del aborto hasta el permiso incondicional. La idea ms comn y aceptada es que el feto comienza a tener alma a los 120 das de la gestacin, y por eso el aborto se permite generalmente antes de ese plazo. La madre, su salud y su vida son priorizadas siempre, aun en las corrientes ms estrictas. El hindusmo considera la vida humana en una perpetua evolucin, privilegia siempre la vida y la salud de la mujer y permite interrumpir el embarazo con perspectivas muy amplias. En las diversas escuelas del budismo es esencial el respeto a la vida, a toda vida, y el rechazo de toda violencia. Tambin es esencial la intencin con la que la persona acta y el autoconocimiento que cada persona tiene al actuar. Desde estas perspectivas, hay una gran flexibilidad ante una decisin de abortar, considerando las circunstancias muy variables en que una persona

decide. La mayor severidad Las posiciones catlicas oficiales resultan las ms rgidas en el tema del aborto. Porque el Vaticano no slo se opone al aborto. Tambin se opone a la anticoncepcin. Coloca as a las mujeres en un callejn sin salida. Aun cuando se sabe que la planificacin familiar, con los diversos mtodos anticonceptivos, es la mejor prevencin del aborto, porque evita los embarazos no deseados, la doctrina catlica vaticana se opone al control de la natalidad con mtodos artificiales y slo acepta el mtodo del ritmo que resulta ineficaz y complicado, rechazando incluso el condn y la pldora del da siguiente. El mensaje contenido en todas estas prohibiciones tambin en las suspicacias y prohibiciones de una adecuada educacin sexual en las escuelas es que el destino de las mujeres es aceptar todos los hijos que Dios les mande. Ninguna de las otras religiones comparte las ideas catlicas vaticanas sobre la anticoncepcin. Y prcticamente todas permiten y promueven los mtodos artificiales de control de la natalidad sin ensear que su uso es contradictorio con las creencias religiosas. Por qu tanta severidad No es fcil entender a fondo la intolerante y severa insistencia de algunos clrigos cuando se oponen a todo aborto y en cualquier circunstancia. Adems de las razones derivadas de la tradicional misoginia eclesistica, del deseo de controlar la sexualidad de las mujeres o de frenar su libertad de conciencia, el telogo alemn Eugen Drewermann, sicoanalista de profesin, apunta una de las razones ms ntimas y escondidas que puede explicar esa posicin: En una perspectiva sicoanaltica est perfectamente motivado desde el estricto rigor con el que se prohbe el asesinato del nio en el seno de su madre hasta la asombrosa y tericamente incomprensible comparacin del cardenal Josef Hoffner (en 1986), que sita en el mismo plano el aborto y el exterminio masivo de tantas vidas intiles en las cmaras de gas del rgimen nazi. Para comprender esa motivacin, basta presuponer en los defensores de esa postura una vivencia infantil temprana que, llegada la madurez, se transforma en evidencia contundente de que si realmente existen se debe nicamente a la heroica voluntad de sacrificio de la propia madre. En consecuencia, lo que hay que esperar de quien llega a esa evidencia es que, como otro Abel, asuma su disposicin personal para el sacrificio. As, cuando llegue a ser sacerdote de un Dios exigente, podr l mismo exigir a todos, especialmente a las mujeres y a las madres, que acten de la misma manera y ofrezcan libremente su sacrificio personal. Otras voces ms sensatas, ms compasivas

Pastores, sacerdotes, religiosas, incluso obispos, cuestionan y contradicen las posiciones vaticanas en torno al aborto. sta es, por ejemplo, la opinin del Cardenal Paulo Evaristo Arns, quien durante aos fue arzobispo de Sao Paulo, Brasil. Hablando sobre los embarazos forzados fruto de violacin deca: El consejo que deberamos dar a cualquier muchacha que ha sido violada es: vaya de inmediato al gineclogo y haga el tratamiento. No espere a que el nio se forme en su seno. ste es el consejo que yo recib de mi profesor de moral hace cincuenta aos. Y sta es la opinin de la religiosa catlica y teloga brasilea Ivone Gebara: La mujer no est obligada a abortar o a no abortar, pero debe tener derecho a decidir. La sociedad excluyente niega ese derecho a las mujeres pobres, desde el momento en que les niega el derecho a una educacin sexual. Si una nia de 15 aos dice que no puede seguir con su embarazo, la sociedad no tiene derecho a sealarla como culpable, porque antes del embarazo la responsabilidad social no le fue cumplida. Por eso, estoy a favor de la despenalizacin del aborto, pero acompaada por una educacin sexual. Yo creo que los Estados no deben criminalizar el aborto y deben darles condiciones a las mujeres que necesitan abortar por propia eleccin para que puedan hacerlo en el menor tiempo posible. Para entender el aborto desde la perspectiva de dos eminentes gineclogos cristianos, recomendamos el esclarecedor libro El drama del aborto. En busca de un consenso, de Anbal Fandes y Jos Barzelatto (Editores Tercer Mundo, 2005). La escritora chilena Isabel Allende lo presenta as: El aborto es un problema que afecta a casi todos, directa o indirectamente, por lo menos una vez en la vida. Nadie est a favor del aborto. Es una solucin desesperada que tampoco agrada a nadie y que deja siempre cicatrices emocionales y fsicas.

ENTREVISTA 54 Aborto masculino? RAQUEL Aqu, en Nazaret, reiniciamos nuestra entrevista con Jesucristo sobre el delicado tema del aborto. Vayamos a preguntas directas, precisas. Empecemos definiendo su posicin: usted, Jesucristo, est a favor del aborto? Yo estoy a favor de la vida. Quiero decir, si usted aceptara que en algunos casos Raquel, Dios nos regal dos tesoros: la vida y la libertad. Somos libres para decidir nuestras vidas. Pero respetando las leyes de Dios que dicen no matar. Querr alguna mujer eliminar el fruto de sus entraas? Se alegrar por abortar? Yo pienso que si una mujer decide hacerlo ser por una razn muy grave. Tan grave como para eliminar una vida? Escucha, Raquel. Dios quiere que tengamos vida, pero vida en abundancia. Podra explicarse mejor? Es que vivir no es slo venir a este mundo y respirar el aire. Vivir es poder crecer en una familia que te quiere, alimentarse bien, estar sano, poder estudiar Esa vida en abundancia de la que usted habla es lo que hoy llamamos calidad de vida. Eso, Raquel. Pero, dime t, qu vida le espera a un nio que va a nacer malogrado? Y a los hijos que quedarn hurfanos si la madre va a morir en el parto? Y una nia forzada, es justo que ella traiga al mundo el fruto de esa violencia? Cuando el rey David abus de Betsab, Dios no permiti que naciera el hijo de aquel crimen. Pues algunos sacerdotes ensean que una mujer tiene que traer al mundo todos los hijos que Dios le mande. Pero esos hijos vienen de Dios o del capricho de un hombre ruin?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Vengan de donde vengan, esos sacerdotes insisten en que la mujer tiene la obligacin de darlos a luz. Claro, como ellos no se embarazan, hablan sin compasin. Hablan de lo que no saben. Entonces, una mujer que por razones graves decide abortar, no est condenada y excomulgada? Creme, Raquel. Dios no la juzgar. Y sabes por qu? Porque Dios es madre. Conoces alguna madre que no entienda a otra madre en una situacin tan difcil? Insisto. Diciendo eso, no est usted desconociendo el quinto mandamiento que ordena no matar? No es lo mismo cortar un rbol que dejar de regar una semilla. Dios no nos manda convertir toda semilla en rbol. Pues todava en algunos pases, las mujeres que abortan son penalizadas, van a la crcel, acusadas de asesinas. Hipcritas. Son ellos los que matan cuando hacen guerras, cuando oprimen a los pobres Si tanto defienden la vida, por qu no castigan a los hombres cuando abortan? Se refiere a los mdicos que hacen abortos? Me refiero a los hombres que no cuidan la vida. En mi tiempo, y en todos los tiempos, han sido muchsimas, como las arenas del mar, las mujeres que se han visto obligadas a criar a sus hijos y a sus hijas, solas, sin apoyo de ningn hombre. Dnde estaban los padres de esas criaturas? Engendraron hijos y no les dieron el nombre ni el pan. La irresponsabilidad paterna En verdad te digo, el hombre que embaraza a una mujer y la abandona, est cometiendo aborto. Los hombres que fuerzan a las mujeres, los que se desentienden de sus hijos esos son los que ofenden a Dios, esos son los que abortan. De eso no habl en mi tiempo. De eso hablo ahora, ya que me das la oportunidad. Aborto masculino. La otra cara de la moneda en este polmico tema. Cuntas mujeres deciden interrumpir embarazos por culpa de los hombres? Aborto masculino: un concepto nuevo, un desafo tico. Para Emisoras Latinas, Raquel Prez, Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL

LOCUTOR

Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un dilema entre vida y vida Ante el dilema del aborto se pretende dividir a las personas entre los Pro-Vida y las Pro-Aborto. Los Pro-Vida afirman que todo aborto es un crimen. Y que abortar es matar. Y pretenden hacer creer que hay grupos de mujeres, las feministas, que pertenecen a la cultura de la muerte y por eso promueven la prctica masiva, y hasta festiva, del aborto. Al colocar el dilema entre vida y muerte contribuyen a culpabilizar y a atemorizar a las mujeres. Pero, cualquier mujer, ante un embarazo no deseado, riesgoso o de resultado incierto, est siempre ante un dilema, que es entre vida y vida. Qu vida le espera a quien est por nacer si nace con una enfermedad congnita? Y si los padres tienen ya muchos hijos y no tienen recursos para darle ni lo ms bsico? Qu riesgo corre la vida de una mujer embarazada por razones de su enfermedad crnica, de sus problemas de salud? En qu riesgo emocional encuentra a esa mujer ese embarazo no previsto, no deseado, y qu significa ese riesgo emocional para el resto de su vida? Qu oportunidades de vida estudios, trabajo, relaciones se le truncan a esa adolescente embarazada? Qu origen violento y de abuso tiene la vida que inicia en el vientre de esa nia, de esa muchacha? Qu significar el origen violento de ese embarazo forzado para el futuro de esa nueva vida? Debe morir para no matar una mujer que padece una grave enfermedad, que queda embarazada y que sanara con una operacin en la que se perdera el feto? Debe dejar hurfanos a sus otros hijos? Es matar no dar vida a un feto que tiene una enfermedad incurable, con la que tendr que sobrevivir dolorosamente toda su vida? Debe venir a la vida para sufrir y para hacer sufrir a quienes lo cuiden? Es matar no dar vida a un feto que tiene una grave malformacin cerebral en una familia pobre que no podr atenderlo, en una familia donde ese nio ser una carga insoportable para sus padres y hermanos? Es matar no dar vida a un feto con una enfermedad incurable si su padre y su madre tienen miedo a lo que esa dolencia condicionar para siempre sus propias vidas? Es matar no dar vida a quien fue fruto de violencia y de violacin y es rechazado desde el vientre de su madre? Es matar no dar vida a quien es fruto de la violacin de una nia? Todas estas preguntas muestran que el dilema es entre vida y vida. Y que cada caso es diferente y requiere de una reflexin diferente. Y que en cada caso debe haber libertad para decidir responsablemente sobre la vida. Dos regalos: vida y libertad para decidir sobre la vida

Ante el dilema de un aborto estn en juego siempre la vida y la libertad, las ideas que tenemos sobre la vida y sobre la libertad. Y as como solemos considerar que la vida es un regalo de Dios, ideas providencialistas de Dios nos impiden pensar que Dios tambin nos ha regalado la libertad para decidir responsablemente sobre nuestras vidas y sobre la vida. Por tratarse siempre de un dilema entre vida y vida, por estar en juego la vida y la libertad, cada caso de embarazo no deseado y cada decisin sobre interrumpirlo o no, est siempre rodeado de preguntas vitales, de respuestas no fciles. Lo ms cristiano es respetar las respuestas que cada mujer, en conciencia y responsablemente, da a su propio caso. Ninguna mujer, aun cuando defienda la interrupcin de su embarazo, debe ser etiquetada como pro-abortista o debe ser juzgada o condenada. Sin juicios, con compasin As como la Biblia fue escrita en su totalidad por hombres, la doctrina de las iglesias cristianas tambin ha sido pensada y elaborada siempre por hombres. ste es un dato que nos permite sospechar de los criterios teolgicos que juzgan el aborto como un crimen y que culpan y condenan a las mujeres que interrumpen embarazos no deseados o riesgosos para su vida o su salud. Como en las iglesias cristianas siempre han mandado y decidido los hombres sacerdotes y pastores, se han promovido siempre ideas masculinas y machistas en todo lo referido a la sexualidad, la maternidad y la natalidad. Esto ha oscurecido los puntos de vista de las mujeres, que son los que ms se deben considerar y valorar cuando se trata de decidir la interrupcin de un embarazo. Acompaar a la mujer a reflexionar y a decidir. Lo mejor es que esa reflexin y esa decisin sea acompaada por el hombre que engendr la nueva vida, pero con frecuencia esto no ocurre. Acompaarla a reflexionar y a decidir, eso es lo que hara Jess. No la juzgara y nunca la condenara, sea cual sea la decisin que tome. Si las paredes hablaran Son varias las pelculas que abordan el tema del aborto y que facilitan un debate sobre un tema tan polmico y vital. Destacamos tres. Si las paredes hablaran (If these walls could talk), de las directoras Cher y Nancy Sacova (Estados Unidos 1996), que narra la historia de tres mujeres de diferentes ambientes sociales que se ven en la necesidad de abortar en 1952, 1974 y 1996 en Estados Unidos. El secreto de Vera Drake, del director Mike Leigh (Francia-Gran Bretaa 2006). Esta historia se desarrolla en Londres en 1950. La naturalidad con que Vera practica abortos (yo ayudo a las muchachas, as lo define ella) durante veinte aos, cuando en Inglaterra estaba prohibido hacerlo, y la solidaridad y generosidad de la vida de esta mujer comn, pobre y alegre, le da al film una

singular dimensin cristiana. El crimen del padre Amaro, del director Carlos Carrera (Mxico, 2002), basada en la novela del portugus Ea de Queiroz, muestra una de las formas ms ocultas del aborto masculino: el de sacerdotes que embarazan a muchachas y mujeres y las fuerzan a abortar para no asumir su responsabilidad ni perder su estatus y fama. Argumentos que no se sostienen Algunos argumentan que con legislaciones ms flexibles sobre el aborto habra una carnicera. Tras este pensamiento se esconde la idea de que las mujeres son seres irresponsables, y que si interrumpen su embarazo es porque son malas madres. La realidad diaria desmiente esta idea: son mayora las mujeres que sacan adelante a sus hijos e hijas, con una enorme generosidad, esfuerzos y responsabilidad, mientras los padres de esas hijas y de esos hijos los abortaron en la prctica: no reconocindolos, abandonndolos y despreocupndose totalmente de su suerte. Algunos argumentan que si el aborto se despenalizara, habra una total promiscuidad sexual. Y que si se legalizara el aborto post-violacin habra ms violaciones sexuales. Tras estos pensamientos se esconde una visin de la sexualidad humana forjada en milenios de cultura patriarcal y machista. No sabemos, ni siquiera nos imaginamos, cmo viviramos los seres humanos nuestra sexualidad en sociedades con equidad entre hombres y mujeres. Es la cultura machista, expresada en una sexualidad vivida como un ejercicio de poder y de dominio y no como un juego donde se comparte y se ama, la causa de muchos embarazos forzados y, en consecuencia, de muchos abortos. Es esa cultura machista la que debemos analizar y superar si queremos evitar el aborto. El aborto de los hombres Mi marido no quiere ms hijos y me amenaz con dejarme si no me lo saco, Este hijo no es de mi marido y el padre no se hace responsable, me suplic que abortara. Mi jefe es el padre y dice que si no aborto, me despide, Abort porque l me lo pag todo y me dijo que me seguira ayudando, pero que no quera ni hijos ni responsabilidades, Mi hijo era hijo de un sacerdote, l mismo me llev a abortar, Mi novio me pidi la prueba de amor y cuando supo que estaba embarazada me dej Son historias frecuentes, cercanas, dolorosas. Siempre se habla de las mujeres que abortan, de las leyes que las condenan, del pecado que cometen. Es hora ya de hablar del aborto masculino. En Amrica Latina, uno de cada tres hogares tiene al frente a una mujer sola, la mayora abandonada por hombres irresponsables. En Amrica Latina faltan padres. Lo demuestra el nmero creciente de madres solteras. En la mayora de pases, una de cada tres madres es soltera.

En Amrica Latina, se practican cinco millones de abortos cada ao. La inmensa mayora son abortos masculinos, abortos provocados por la irresponsabilidad de los hombres, por su violencia, por su sexualidad basada en el abuso de poder. Las iglesias y los gobiernos que tanto persiguen el aborto de las mujeres, que las penalizan y condenan, haran bien en luchar por prevenir y erradicar el aborto masculino, el principal causante de casi todos los abortos.

ENTREVISTA 55 Jess feminista? RAQUEL Emisoras Latinas contina con sus micrfonos en Nazaret, entrevistando a Jesucristo, que ha regresado a la tierra para ver, como l mismo dice, lo que hemos hecho en su nombre y en su ausencia. Buenos das, Jesucristo. Sean buenos, Raquel. Shalom! Sus mensajes en programas anteriores, tan favorables a los derechos de las mujeres, han resultado muy controversiales. Precisamente, un grupo de mujeres quiere hablar con usted y hacerle algunas preguntas. Y si ellas no estn aqu cmo escucho sus preguntas? Espere que le pongo estos audfonos A ver Adelante con la llamada desde estudios.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

FEMINISTA Nuestro colectivo lo saluda a usted, un hombre que ha influido tanto en la historia. Y queremos hacerle una primera pregunta para nosotras decisiva. Usted, Jesucristo, se considera feminista? JESS RAQUEL Bueno Raquel, explcame t qu me estn preguntando Ella quiere saber si

FEMINISTA Digamos mejor cul cree usted que fue su gesto ms atrevido, ms novedoso a favor de las mujeres de su tiempo? JESS Mi gesto ms No s Djame pensar Tal vez cuando aquella mujer que padeca flujo de sangre Hemorrosa, le decan por su enfermedad. Y para ofenderla ms, ustedes me disculpan, la apodaban la measangre. Podra contar este caso para nuestra audiencia? S, por qu no? Las leyes religiosas de mi pas declaraban impuras a todas las mujeres durante los das de su menstruacin.

RAQUEL JESS

FEMINISTA Ah, s? Todos los meses? JESS Cada mes, con cada vuelta de la luna, toda mujer se volva impura. Y eso significaba que no poda rezar en la sinagoga, mucho menos entrar al Templo. Nadie la poda tocar, ni su marido ni nadie Manchaba, contaminaba

FEMINISTA Y cmo saban si una mujer estaba con la regla? JESS Era humillante. Tenan que retirarse y pasar la vergenza de declararse menstruando. Se tenan que reconocer ellas mismas impuras O si no, les preguntaban

FEMINISTA Si hoy un hombre pregunta esa impertinencia, se gana una bofetada. JESS RAQUEL JESS Y bien merecida Sigamos con la mujer de su historia Recuerdo que se llamaba Melania. Ella tena una dolencia extraa: siempre estaba menstruando

FEMINISTA Menorragia se llama esa enfermedad. JESS Seguro que hoy la curaran. Pero, entonces, nadie saba. Y tenan muchas ideas torcidas sobre las mujeres. En la sangre de las mujeres, mi pueblo vio pecado. En las fuentes de la vida, vio suciedad.

FEMINISTA Dicen que el sucio todo lo ensucia. JESS Leyeron la Ley con ojos de hombre, escribieron la Ley con egosmo de hombre, vieron el mal en nuestra madre Eva.

FEMINISTA Pues le dir, Jesucristo, que eso sigue pasando hoy. JESS Aquella mujer viva siempre impura. Y peor, aquel padecimiento la haca estril. Estaba muerta en vida: una mujer que no tena hijos no vala nada. Era la ltima de las ltimas. Y por eso usted la cur No, nadie saba curar eso. Yo la encontr un da. Y cuando ella se acerc a m, la llam por su nombre, Melania. Y la toqu. Y dej que ella me tocara. Algo que estaba prohibidsimo por la Ley, algo que nadie se atreva a hacer.

RAQUEL JESS

FEMINISTA Entonces, usted actu como todo un feminista JESS RAQUEL Raquel, explcame esa palabra que ella usa Feminista es ponerse de parte de las mujeres, luchar por sus derechos, respetarlas todo eso. Todo eso y mucho ms.

FEMINISTA Entonces, Jesucristo, fue usted un feminista?

JESS

Pues s, yo creo que lo fui y lo sigo siendo!

FEMINISTA Y podemos llamarlo feminista en nuestros documentos? JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR Por qu no? Llmenme as, feminista. Junto a Jess, feminista y polmico, y desde Nazaret, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA En una sociedad machista Jess fue hijo de una cultura extremadamente machista, nacida de una religin, el judasmo, totalmente marcada por tradiciones patriarcales. Y aunque Jess rompi con palabras y actitudes con el machismo de su religin y de su ambiente, la tradicin cristiana no fue fiel a Jess y, desde los inicios y de forma creciente desde el siglo III, se acomod plenamente a los moldes de la cultura patriarcal, donde es la jerarqua masculina la que establece e impone la norma moral, las leyes y las formas de relacionarse con Dios. Las mujeres: siempre discriminadas En las leyes civiles y religiosas y en las costumbres de Israel, la mujer era considerada inferior al hombre. Las leyes civiles la asimilaban al esclavo y al nio menor de edad, y como ellos, deba tener a un varn como dueo. Su testimonio no era vlido en un juicio, pues se la consideraba mentirosa. En el plano religioso tambin estaba marginada. No poda leer las Escrituras en la sinagoga, nunca bendeca la mesa. La exclusin de la mujer de la vida social era mucho mayor entre las clases altas y en las ciudades grandes que en las aldeas rurales. La escasa importancia que se daba a la mujer se le conceda exclusivamente por su habilidad en los oficios de la casa. Se la apreciaba fundamentalmente por su fecundidad. Una mujer incapaz de tener hijos apenas vala nada. No hay testigas, slo testigos Son muchos los ejemplos de las tradiciones patriarcales y machistas que aparecen en los libros de la Biblia, tanto en el lenguaje, como en las costumbres, las leyes y los contenidos de la teologa. Un ejemplo curioso es el

que leemos en el libro del Gnesis (24,1-4), cuando Abraham le dice a uno de sus siervos: Pon tu mano debajo de mi muslo y jralo por Yahvh, Dios del Cielo y de la Tierra As hacan los juramentos Abraham y todos los patriarcas de la Biblia. Pero el muslo es un eufemismo: donde pona la mano el hombre que prestaba juramento era en los testculos. Agarrando los testculos del otro el compromiso quedaba sellado. Tambin durante el imperio romano los varones tenan por costumbre llevarse la mano derecha a sus genitales, smbolo de virilidad, de hombra y valor, cuando hacan una promesa o establecan un contrato. Los rganos productores del semen daban seriedad a la palabra empeada. Esta costumbre, entre tantas otras, refleja la discriminacin de las mujeres: como ellas no tienen testculos, no podan testificar, no podan dar testimonio ni heredar en un testamento. En el pas de Jess la mujer no contaba para nada ante los tribunales. De la cultura juda al idioma espaol: todas estas palabras testigo, testimonio, testamento tienen la misma raz (testculos) y provienen de la misma cultura patriarcal. Todava hoy, en los mejores diccionarios, no aparece la palabra testiga, como insinuando que una mujer no puede serlo. Que su palabra no vale. Que sus juramentos son siempre dudosos. Durante siglos y en todos los pases, las mujeres no tuvieron derecho a la propiedad ni a la herencia, no firmaban, no decidan, no elegan, no votaban. Todo eso ha ido cambiando, no sin enormes esfuerzos, luchas, sufrimientos y sangre. Melania, una mujer super-marginada Jess recuerda su encuentro con una mujer enferma, a la que llama Melania. Los tres evangelios sinpticos relatan el caso de una mujer hemorrosa (Mateo 9,18-26), quien con seguridad padecera de menorragia: una menstruacin irregular que provoca un continuo flujo de sangre. Aparte de las incomodidades y debilitamiento que eso le causara, esa dolencia la haca permanentemente impura, ya que durante los das de su menstruacin cualquier mujer era considerada as. El libro del Levtico (Levtico 15,19-30) est lleno de prohibiciones en torno a la mujer menstruante: impureza durante siete das, impuro todo lo que ella toque, impuro cualquiera que la toque a ella Por eso, Melania era un caso extremo de marginacin: mujer, enferma, impura, estril y sola. Interactuar con una mujer con menstruacin impura por eso y ser impura significaba estar cargada de fuerzas negativas que alejaban de Dios fue un tab muy presente en las culturas patriarcales y machistas del mundo antiguo, no slo en la cultura en la que naci Jess. De ah la importancia del gesto de Jess con Melania, echando as por tierra una idea y una costumbre arraigadas, borrando as fronteras entre lo puro y lo impuro.

La impura sangre de la menstruacin Como un eco de esta creencia religiosa y de este mandato bblico, la sangre de la menstruacin fue considerada durante siglos altamente nociva. En la ms profunda ignorancia cientfica, se ordenaba evitar el contacto del esposo con su esposa menstruante porque se crea que las criaturas nacidas de esa relacin seran enfermas, leprosas y hasta posedas por el demonio. Tambin se consideraba que el contacto con la sangre de la menstruacin secaba las flores, ennegreca el bronce y detena el desarrollo de las frutas. Todava en el siglo XIII los telogos cristianos advertan que era pecado mortal tener relaciones con una mujer menstruante porque de esa relacin nacan nios enfermos o endemoniados. Que una mujer con su menstruacin, su polucin peridica, su desfogue mensual, pudiera recibir o no la comunin durante la misa fue tema de discusin teolgica durante la Edad Media. Peor an: la sangre de la mujer durante el parto fue vista como ms nociva an que la sangre de la menstruacin. Y el Snodo de Treves (ao 1227) estableci que despus del parto las mujeres deban reconciliarse con la iglesia, una orden que combin las leyes judas de purificacin ritual (Mara, la madre de Jess las cumpli, ver Lucas 2,22-23) con el rechazo de los telogos cristianos al placer implcito en toda relacin sexual. En esta poca y en bastantes casos la jerarqua religiosa consider que las mujeres muertas durante el parto que no se hubieran reconciliado no podan ser enterradas en cementerios cristianos. Feminismo: una tica El feminismo es un conjunto de teoras culturales y sociales, de prcticas polticas, de propuestas ticas, motivadas por el rechazo a las inequidades e injusticias derivadas de la cultura patriarcal en la que vive la Humanidad desde hace miles de aos y en la que lo masculino ha sido siempre privilegiado por sobre lo femenino. El feminismo considera que las diferencias sexuales no deben derivar en injusticias de gnero y, por eso, lucha por los derechos de las mujeres en todos los mbitos, el ms intocado de ellos el de la sexualidad. El feminismo genera una forma diferente, novedosa y positiva, de ver el mundo y de estar en el mundo. No todas las mujeres son feministas ni todas las feministas son mujeres. El feminismo no es slo un tema, una cuestin y un asunto de mujeres y para las mujeres. El feminismo es una propuesta de cambio radical para que toda la sociedad se desarrolle en un sentido correcto, para que haya ms democracia, para que de veras se respeten los derechos humanos. A partir del siglo XIX el feminismo empieza a ganar espacios en la conciencia de las mujeres de todo el mundo. El siglo XX ha sido nombrado por muchos como el siglo de las mujeres, ya que en este siglo el feminismo tuvo infinidad de expresiones y gan simpatas en todos los pases y en todos los terrenos.

Tambin en el terreno de la teologa cristiana, donde existe una extraordinaria riqueza de pensamiento. Teologa feminista El feminismo teolgico genera tambin una novedad de visin, destacando las contradicciones asumidas como eternas en la cultura religiosa patriarcal. Por ejemplo, podemos hacernos, con la teloga feminista brasilea Ivone Gebara, esta pregunta provocadora: Por qu la sangre del hombre Jess es redentora y la sangre de las mujeres es considerada una impureza? O podemos reflexionar, como lo haca la teloga feminista alemana Dorotea Slle hace aos, en qu medida la cultura de la obediencia y de la sumisin, enseada a las mujeres como mxima virtud, ha favorecido la instalacin de dictaduras polticas. Slle vincula esta idea a la legitimacin del nazismo en Alemania. La teologa feminista ha trabajado por de-construir y reconstruir las creencias y tradiciones cristianas, despojndolas de sus evidentes contenidos patriarcales. Propone que las mujeres se transformen de consumidoras de contenidos teolgicos que reciben de los varones sagrados en creadoras de contenidos teolgicos que recogen a partir de la experiencia de la vida. Rechazando el gnero masculino que el cristianismo le ha atribuido a Dios, y sin afirmar explcitamente que Jess haya sido un feminista, la teologa feminista ve en el movimiento que Jess lider, y en el que participaron las mujeres a la par de los hombres, una importante fuente de inspiracin.

ENTREVISTA 56 Homosexuales? RAQUEL Homosexuales. Gays y lesbianas. Algunas iglesias cristianas les niegan los sacramentos y les prohben llegar al sacerdocio. Otras, los consagran como obispos. A lo largo de la historia, han sido perseguidos, ridiculizadas, torturados Homosexuales. Otro tema crtico y otra entrevista exclusiva con Jesucristo desde Nazaret. Podemos comenzar? S, Raquel. Comencemos. Por qu usted conden a los homosexuales? Yo? Yo nunca los conden. Bueno, no los conden, pero dijo que no entraran en el Reino de Dios, que no es lo mismo pero es igual. Creo que te equivocas, Raquel. Yo nunca dije eso. Leo aqu en el Nuevo Testamento: No os engais. Ni los impuros, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los borrachos heredarn el Reino de Dios. Quin escribi eso? San Pablo. Primera carta a los Corintios, 6, 10. Ah, ya, pero no te olvides que Pablo, segn me han contado, haba sido fariseo. Se ve que le quedaban muchas durezas de las que tenan los fariseos. Yo no hice esa lista de pecadores que l hace, yo nunca habl contra los homosexuales. Pero Dios s habl. Con fuego y azufre castig a los habitantes de Sodoma, que eran homosexuales. Pues creo que vuelves a equivocarte. No eran sodomitas los sodomitas? El pecado de Sodoma, eso me lo explic una vez un rabino, fue la falta de hospitalidad con los mensajeros de Dios. No fue un pecado sexual, sino social. Pero, seor Jesucristo, la homosexualidad, no es un pecado contra natura?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JSUS RAQUEL JESS

La guerra, el hambre, dejar sin pan a las viudas y a los hurfanos se es el pecado contra la naturaleza humana. Entonces, segn usted, Dios no condena a los gays ni a las lesbianas? Dime una cosa, Raquel. Qu hace una madre cuando se entera que su hijo es distinto a los dems? Le cierra la puerta cuando llama? Le tira una piedra cuando pide la bendicin? Dios es una madre, no lo olvides. Entonces, usted los defiende? Muchos los atacan. Para muchos son los ltimos. Pero en el Reino de Dios sern primeros. No s, oyndolo hablar En su grupo de apstoles, habra tambin algunos homosexuales? Seguramente. Tal vez Juan, el ms joven de los apstoles, el que escribi uno de los evangelios? A Juan y a su hermano Santiago yo les puse de apodo hijos del trueno, porque los dos eran muy violentos Sin embargo, siempre pintan a Juan afeminado Porque no lo conocieron!... Y porque no entienden la amistad entre dos hombres. Qu le dira usted a las iglesias homofbicas que siguen rechazando y condenando a gays y a lesbianas? Que si estn libres de pecado, arrojen la primera piedra. Y que con la vara con que hoy miden, un da sern medidos. Concluyendo, Jesucristo, admitira usted en su grupo o dirigiendo la comunidad a una persona homosexual? Por qu no? Yo nunca pregunt eso a quienes se sumaban a nuestro movimiento. Yo no colaba mosquitos. Les preguntaba si queran poner la mano en el arado para luchar por la justicia. Slo eso. Y algo todava ms delicado aprobara usted el matrimonio entre dos hombres, entre dos mujeres? Si en esa unin hay amor, por qu no? Donde hay amor, ah

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

est Dios. RAQUEL Hoy s, hoy djeme llamarle Maestro. Gracias, Maestro, por sus palabras. Creo que muchos gays y lesbianas que estn oyendo este programa habrn recibido una buena noticia. Desde Nazaret, report Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Sodoma y Gomorra Sodomita es un sinnimo habitual de homosexual. Y en muchas legislaciones se sigue hablando del delito de sodoma al referirse a las conductas homosexuales. Desde el lenguaje mismo, y con increble frecuencia, se alude a los hechos ocurridos en las ciudades bblicas de Sodoma y Gomorra (Gnesis 19) para justificar la homofobia y hasta la violencia contra homosexuales y lesbianas. Existieron realmente Sodoma y Gomorra? Sodoma deriva de la palabra hebrea que significa quemado y Gomorra de la palabra hebrea que significa aplastado. En el afn de encontrar alguna base histrica a este conocido y manipulado relato bblico, el National Geographic ha difundido las investigaciones arqueolgicas que descubrieron los restos de dos ciudades de la Edad del Hierro en las cercanas del Mar Muerto, que aparecen arrasadas. Segn los arquelogos, estos asentamientos humanos pudieron desaparecer a causa de invasiones de pueblos enemigos o por terremotos o por incendios, o por una combinacin de estos tres desastres. Lo ms significativo, a juicio de los investigadores, es que en esa zona existen lechos subterrneos de gases combustibles (el azufre bblico), lo que permite suponer que el fuego producido por un desastre natural o de otro tipo debi haber provocado incendios incontrolables y llamativos, que la memoria de los pueblos nmadas conserv como hecatombes jams vistas y cuyos relatos se transmitieron oralmente durante mucho tiempo. Independientemente de lo que sucediera en estas ciudades o de que hayan sido ciudades reales o mitolgicas, el relato bblico cuestiona a los vecinos de Lot por su falta de hospitalidad contra los ngeles de Dios, ms que por sus intenciones homosexuales. Los cuestiona por su pecado social, no por su pecado sexual. Pablo: un fariseo

Al rechazar el texto tan excluyente de Pablo contra los homosexuales (1 Corintios 6, 9-10), Jess le recuerda a Raquel que Pablo haba sido fariseo. Saulo de Tarso se era su nombre y la ciudad donde naci no conoci a Jess y nunca ley ninguno de los textos que sobre Jess escribieron los evangelistas, porque se escribieron despus que l recorriera las principales ciudades del imperio Atenas, Corinto, Tesalnica, Alejandra divulgando su propia interpretacin de la vida y del mensaje de Jess. Con toda probabilidad, una interpretacin sesgada por sus orgenes culturales y teolgicos. La capacidad viajera y organizativa de Pablo fueron fundamentales para extender el cristianismo por el imperio romano. Pero, el cristianismo de Pablo fue en todo fiel a la originalidad del mensaje de Jess y de su movimiento, caracterizado por la exigencia de relaciones humanas incluyentes y equitativas? Hoy abunda la reflexin que contrasta la tradicin de Jess con la de Pablo y que seala las contradicciones que existen entre ellas. A diferencia de Jess, Pablo naci en una familia acomodada y recibi una esmerada educacin griega y una educacin rabnica con los doctores de la Ley de Jerusaln. En su etapa pre-cristiana, Pablo persigui violentamente a los primeros seguidores de Jess por ser muy cercano a la mentalidad farisea, que era severa, intolerante, fantica y excluyente y que fue permanentemente cuestionada y rechazada por Jess. Desde esta concepcin religiosa, y en base a posteriores experiencias personales y emocionales, Pablo interpret a Jess y su mensaje. Y siempre qued en l algo o mucho de sus orgenes fariseos. La boda de las semejanzas El historiador estadounidense John Boswell, quien dirigi el departamento de Historia de la Universidad de Yale, escribi en 1994 el libro Las bodas de las semejanzas (Muchnick Editores). En l, y tras una investigacin de doce aos, presenta una evidencia desconcertante: documentos de la iglesia cristiana de los siglos VI al XIII, que contienen la liturgia con la que se celebraban las uniones erticas entre dos hombres. Boswell recorri las grandes bibliotecas de Europa, incluida la del Vaticano, y encontr decenas de manuscritos originales con las oraciones, gestos, salmos y ceremonial que se practicaban en las bendiciones del amor homosexual celebradas en iglesias y oficiadas por sacerdotes. El libro de Boswell demuestra que el matrimonio no fue declarado sacramento hasta el siglo XIII (Concilio de Letrn, 1215) y que slo a partir de entonces se estableci la relacin heterosexual como la nica legtima. Es a partir del siglo XIV que en Europa occidental empieza a desarrollarse la obsesin homofbica, considerando la homosexualidad como el ms denigrante de los pecados. En los rituales que hall, Boswell observ pginas arrancadas o mutiladas posteriormente, con el fin de esconder lo que hasta entonces se vea con naturalidad y se celebraba con gozo religioso.

No contra natura, sino muy presente en la Naturaleza El Museo de Historia Natural de Oslo, Noruega, abri en el ao 2006 una sorprendente exposicin sobre la homosexualidad entre los animales. Con fotos y filmaciones presentan a los visitantes jirafas masculinas aparendose, ballenas femeninas copulando, monos machos estimulndose genitalmente, insectos, gatos, perros, pulpos del mismo sexo relacionndose, flamencos gays, loras lesbianas El zologo Meter Bockman, uno de los organizadores de la exposicin, explic que los cientficos han observado comportamientos homosexuales en mil quinientas especies de animales, lo que permite concluir que la homosexualidad es una realidad natural y frecuente. Refuta Bockman la idea de que estos comportamientos se den nicamente en los zoolgicos, donde los animales permanecen encerrados, y afirma que la homosexualidad se observa entre los animales en libertad y en su medio ambiente, sealando que hay parejas gays de aves y mamferos que duran juntas toda la vida. En la exposicin se destaca la frecuencia de la homosexualidad entre los pinginos. En algunas de sus colonias, una de cada diez parejas es homosexual, un porcentaje similar al que se observa entre los seres humanos. Tambin se expone la bisexualidad: en el caso del chimpanc bonobo los animales ms prximos al homo sapiens toda la especie es bisexual. Tambin hay especies de peces transexuales y de peces travestis. A partir de estas observaciones, Bockman concluye que la idea de que el sexo sirve solamente para la reproduccin no es cierta ni siquiera entre los animales, para los que la relacin sexual, al igual que para los seres humanos, es ms un asunto de placer y de interaccin que de reproduccin. Con esta exposicin, sus organizadores pretendieron rebatir cientficamente todos los argumentos y los prejuicios homofbicos que califican el comportamiento homosexual como una perversin contra natura, contra la Naturaleza. La homofobia en Amrica Latina Del doctor en Antropologa, Luiz Mott, profesor de la Universidad Federal de Bahia, Brasil, fundador y presidente del Grupo Gay da Bahia, autor de 15 libros y ms de 200 artculos sobre historia de la homosexualidad, es esta sntesis histrica: Cuando se descubri Amrica, Espaa y Portugal vivan su perodo de mayor intolerancia contra quienes practicaban el abominable y nefasto pecado de sodoma. En esa poca se instalaron en la Pennsula Ibrica los Tribunales de la Inquisicin, que convirtieron la sodoma en un crimen tan grave como el regicidio y la traicin a la patria. En Amrica, los Tribunales de la Inquisicin persiguieron tambin a los sodomitas. Este delito era uno de los pocos que las primeras autoridades de Brasil tenan autoridad para castigar con la pena de muerte sin necesidad de consultar previamente al rey de Portugal. En los tratados de teologa moral de la poca de la Conquista se lea: De todos

los pecados, la sodoma es el ms torpe, sucio y deshonesto, y no se encuentra otro ms aborrecido por Dios y por el mundo. Por este pecado lanz Dios el diluvio sobre la tierra y por este pecado destruy las ciudades de Sodoma y Gomorra; por causa de la sodoma fue destruida la Orden de los Templarios por toda la Cristiandad en su da. Por lo tanto, mandamos que todo hombre que cometa ese pecado, sea quemado y convertido en polvo por el fuego, para que ya nunca de su cuerpo y sepultura se tenga memoria. Al desembarcar en el Nuevo Mundo, los europeos encontraron una gran diversidad de pueblos y civilizaciones, cuyas prcticas sexuales diferan en gran medida de la matriz cultural judeo-cristiana, siendo algunas diametralmente opuestas en cuanto a la desnudez, la virginidad, la poligamia, el divorcio y sobre todo, la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad. Ya en 1514 se divulga en la Historia General y Natural de las Indias que el gusto por el vicio nefasto se encontraba presente en todo el Caribe y en algunos territorios de Tierra Firme. Hay constancia de que los conquistadores se escandalizaron profundamente por esto y lo atribuyeron a la falta de conocimiento del verdadero Dios. El ao 1513 puede ser considerado fecha inaugural de la intolerancia homofbica en el Nuevo Mundo: el conquistador Vasco de Balboa, al encontrar a un grupo de indios homosexuales en el istmo de Panam apres a 40 de ellos y los entreg a perros feroces para que los devoraran, conforme narra Pietro Martire y lo retrata un dramtico grabado de la poca. En 1548 se registra la primera persecucin institucional contra europeos homosexuales: en Guatemala se apresa a siete, cuatro de ellos clrigos. Se salvaron de morir en la hoguera por un disturbio que tuvo lugar coincidentemente. En Brasil, entre 1591 y 1620, 44 hombres y mujeres fueron acusados y procesados por sodoma. A fines del siglo XVIII haban sido denunciados 283 hombres y mujeres por este delito, 29 eran lesbianas. De ellas, 5 recibieron penas pecuniarias y espirituales, 3 fueron desterradas y 2 condenadas a azotes en pblico. La ms famosa, Felipa de Souza, dio su nombre al premio internacional ms importante de derechos humanos homosexuales, iniciativa de la Comisin Internacional de los Derechos Humanos para Gays y Lesbianas. Mxico lider la persecucin a los homosexuales durante el perodo colonial: en 1658 fueron denunciados 123 sodomitas en la ciudad de Mxico y sus alrededores, 19 de ellos fueron presos y 14 quemados en la hoguera. Los Tribunales de la Inquisicin desaparecieron en 1820 en Per y Mxico y en 1821 en Cartagena y Brasil. Pero las mentalidades no cambian por decreto y el machismo homofbico sigue siendo un sello caracterstico de la cultura latinoamericana. En el siglo XX, el suicidio, la total clandestinidad, la baja autoestima, la marginalidad, los asesinatos, pasaron a ser el pan de cada da de millones de gays, lesbianas y transgneros en Amrica Latina, rechazados por sus familias, humillados en las calles, impedidos de acceder al trabajo. Investigaciones realizadas en Brasil, pas que debe albergar a ms de 17 millones de homosexuales, revelan que de todas las minoras sociales, gays y

lesbianas constituyen la ms odiada, observndose un continuo que va del insulto verbal al trato humillante en los medios de comunicacin, la violencia fsica en las calles, las detenciones arbitrarias y los asesinatos. En Mxico, hasta hoy a los gays se los llama cuarenta y uno, en recuerdo de los 41 homosexuales presos en una sola noche en 1901, que fueron sometidos a castigos humillantes, obligados a barrer las calles de la capital y a lavar las letrinas pblicas. Cuba se destac en la dcada de los aos 60 por la violencia con que persigui, apres y oblig a exiliarse a centenares de homosexuales, identificando la homosexualidad con la decadencia capitalista. La pelcula Fresa y Chocolate, de Toms Gutirrez Alea, y el libro testimonial de Reinaldo Arenas Antes que anochezca, revelan la intolerancia homofbica de un perodo que felizmente ya est siendo superado. Hasta mediados de los aos 90 la homosexualidad segua siendo considerada un delito en Chile, Ecuador, Cuba, Nicaragua y Puerto Rico. A comienzos del siglo XXI todava persistan leyes contra la sodoma en Puerto Rico. Los obispos y clrigos de la iglesia catlica y, ltimamente y con mayor rencor, las autoridades de las iglesias evanglicas fundamentalistas, no han dejado nunca de atacar a los homosexuales en los medios de comunicacin y en los plpitos. La homofbica doctrina oficial catlica A pesar de los avances de la ciencia y del desarrollo de los derechos humanos en sociedades cada vez ms plurales y complejas, las ms recientes posiciones vaticanas frente a la homosexualidad siguen siendo las mismas: la orientacin homosexual se considera un desorden grave, los actos homosexuales un pecado grave y, en consecuencia, la moral oficial exige a los homosexuales (los documentos oficiales no usan nunca la palabra lesbianas) una permanente castidad. En la Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual de diciembre de 1975, el Cardenal Joseph Ratzinger, despus Papa Benedicto XVI, al frente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, tratando el tema de la condicin homosexual, distingua entre tendencia homosexual y actos homosexuales, calificando stos como intrnsecamente desordenados. Con los avances sociales respecto a la homosexualidad, el Cardenal Ratzinger volvi a escribir sobre el tema en octubre de 1986 en una Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral de las personas homosexuales. Precisaba en ella que la particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe ser considerada como objetivamente desordenada. La severidad doctrinal catlica se deriva de una idea, persistente en la

moral catlica: la actividad sexual es aceptable slo si est abierta a la reproduccin. Y de esta otra idea: el placer sexual (autocomplacencia) es en s mismo negativo. Ratzinger: bases doctrinales para la discriminacin Cuando en varios pases del mundo avanzaban legislaciones anti-homofbicas y se extenda la reflexin sobre la injustsima discriminacin sufrida por los homosexuales, en el documento vaticano Consideraciones para la respuesta catlica a propuestas legislativas de no discriminacin a homosexuales (julio 1992), la Congregacin presidida por el Cardenal Ratzinger iba en otra direccin al afirmar taxativamente: La orientacin sexual no constituye una cualidad comparable a la raza, el grupo tnico, etc. con respecto a la no discriminacin. A diferencia de stas, la orientacin homosexual es un desorden objetivo. Recin electo Papa, en junio 2005, el Cardenal Ratzinger, alarmado por la legalizacin en Espaa de los matrimonios homosexuales, afirm: Las diversas formas de hoy en da de disolucin del matrimonio, uniones libres, matrimonios civiles, as como pseudo-matrimonios entre personas del mismo sexo, son expresiones de libertad anrquica que intentan pasar falsamente como la verdadera liberacin del hombre. El primer documento hecho pblico por Ratzinger, ya Papa, en noviembre de 2005, fue una Instruccin en la que orientaba a no aceptar como sacerdotes catlicos a personas de tendencias homosexuales. Nada ajeno deja de ser humano En el rechazo al otro o a la otra, actitud que justifica la discriminacin contra las mujeres, los de otra raza, los extranjeros, los enfermos y enfermas de determinadas enfermedades, contra todos los distintos, las extraas, los forasteros, destaca la homofobia, el rechazo a homosexuales y lesbianas por ser como son y por sentir como sienten. El filsofo espaol Fernando Savater, hablando de la heterofobia palabra con la que pretende englobar todos los prejuicios, propone este ideal humanista: Nuestro lema no ha de ser simplemente Nada de lo humano me resulta ajeno, sino tambin Nada de lo ajeno puedo dejar de reconocerlo como humano. Y la homosexualidad, nos sea ms o menos ajena, es una realidad humana.

ENTREVISTA 57 Ascensin y asuncin? RAQUEL Emisoras Latinas contina en Nazaret. En los stanos de la iglesia de la Sagrada Familia se conserva un cementerio de los tiempos de Jess. Hasta aqu hemos querido llegar en compaa del mismo Jesucristo. Estarn aqu los restos de sus familiares? Cuando mi padre Jos muri lo enterramos donde sepultaban a todos los nazarenos. Pero esto ha cambiado tanto Fue duro para usted? S, mi madre quedaba viuda con varios hijos Todo cambi en la familia cuando falt mi padre. Y cmo muri l? No de enfermedad ni de aos Los hombres le adelantaron su hora. Eran tiempos difciles en Galilea. Los soldados romanos cometan muchos atropellos. Y mi padre era un hombre justo. Por esconder a unos muchachos que huan de una matanza, los soldados le dieron una paliza, lo dejaron malherido y ya no se levant ms Siento haberle recordado ese dolor Y su madre? Dnde muri ella? Creo que en Jerusaln. Pero o decir que no, que en feso, que Juan se la llev a esa ciudad lejana Como yo le ped que me la cuidaraPero, dime, por qu quieres hablar de esto, Raquel? Porque nuestros oyentes quieren saber si es cierto lo que se dice del final de la vida de su madre. Y qu se dice? Que ella no muri, porque porque no poda morir No puede ser. Todos morimos. Del polvo venimos y al polvo volvemos. Dicen tambin que el cuerpo de su madre era tan inmaculado que no se lo poda tragar la tierra. Cuando el grano de trigo cae en tierra, se pudre, pero no muere. Sigue viviendo en la nueva espiga.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

Bueno, lo que dicen es que ella no muri, sino que se durmi. Eso del sueo ser realidad o leyenda? Es una parbola hermosa. Porque al morir despertaremos en Dios. Una puerta se cierra y otra se abre Pero no hablan de puerta sino de escalera Afirman que Mara subi al cielo. Distinto a su caso. Porque de usted sabemos que se elev por s solo y a ella la cargaron los ngeles. Eso dicen? Como lo oye. Creo que ah ya empiezan a inventar. No, es un dogma de fe. La palabra oficial que usan en su caso es ascensin. En el de ella, asuncin. En lenguaje actual, diramos que usted se propuls hacia las alturas. Y ella fue como abducida, succionada. Qu disparates, Raquel!... Nadie tiene que subir a ninguna parte porque Dios no est arriba. Est aqu, dentro de m, dentro de ti. Dios es el corazn de todas sus criaturas. Y el cielo, entonces? En programas anteriores, usted nos dijo que no hay infierno Tampoco hay cielo? Qu pasa despus de la muerte? El cielo es la obra de sus manos. En las manos de Dios vivimos. Y al morir, seguiremos en sus manos. Pero, si no es demasiado pedir, como usted viene de all nos podra adelantar algo? Si a un nio antes de nacer le contaran lo que va a ver fuera del vientre de su madre, no lo creera. No lo entendera tampoco. Ni un avance siquiera? Te aseguro que ni el ojo vio, ni el odo escuch, ni la mente puede imaginar lo que Dios tiene preparado para quienes aman de verdad. Entonces, nos quedamos entre el cielo y la tierra. Ni ascensiones ni asunciones, pero s una gran esperanza. Desde Nazaret, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL

LOCUTOR

Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Ms all Todas las religiones dan respuesta a la cuestin del sentido de la vida y de la historia y ofrecen y se es su principal atractivo la certeza de una realidad ms all de la vida que conocemos, de una vida que trasciende la muerte. En el judasmo clsico tardo esa realidad se llam resurreccin, en el cristianismo se habla de vida eterna, en el Islam se promete el paraso. La ltima frontera En la cultura de muchos pueblos no cristianos la muerte es recibida con una naturalidad que el cristianismo ha olvidado. Los egipcios tenan una hermosa visin de la muerte: morir era llegar a la otra orilla. En ese viaje, el pjaro-alma se elevaba hacia el sol, perpetuando su existencia en la imagen del dios Osiris. En algunos pueblos indios norteamericanos no slo se aguarda con serenidad la muerte, sino que se sale a su encuentro. Cuando las personas sienten en su cuerpo que ya llega la muerte, se despiden de sus familiares y de sus amigos, se alejan de su campamento y se sientan solos, solas, a esperarla. La invocan y as, antes que la muerte fsica los toque, ya han dispuesto su espritu, diciendo adis, muriendo a todo lo que ha sido su vida. En la cultura cristiana, tan influida por la filosofa occidental, centrada en el yo, el miedo a la muerte es lgico: porque en la muerte nuestro yo se disolver. Y no logramos imaginar una continuidad de nuestra vida sin una continuacin de nuestro yo. El atractivo de las religiones es se precisamente: que nos prometen la salvacin en un futuro, y esa salvacin futura incluye la permanencia del yo. Por otro lado, al haber separado al ser humano de la Naturaleza, al haber hecho tan profunda la dicotoma cuerpo-espritu, la cultura cristiana rodea la muerte de negatividad y hasta de terror. Una perspectiva alternativa, verdaderamente cristiana, nos hara ver la muerte como una fase indispensable, natural, del proceso de la vida, una meta presente en todos los procesos vitales. La muerte es una seal de que la Naturaleza domina sobre la vida individual. Pero cuando el ser humano no se ha sentido ligado a la Madre Naturaleza o se ha sentido superior a ella, con derecho de dominio, recibir a la muerte como un destino impuesto desde fuera y como algo ttrico. Si no hubiera muerte En su novela Las intermitencias de la muerte, el Premio Nbel de Literatura,

el portugus Jos Saramago crea una trama sorprendente. En un pas cualquiera ocurre algo inslito: la muerte decide suspender su trabajo y todo el mundo deja de morir. Inicialmente, esto causa euforia, pero muy pronto sobreviene el caos y la desesperacin. Si no hay muerte, no hay tiempo y, entonces, habr para todos una vejez eterna, que muy pronto resulta insoportable. En la desesperacin de una situacin que no logran administrar ni asimilar, todos buscarn formas, correctas y turbias, compasivas y maphiosas para lograr que la muerte vuelva a actuar. Hasta que un da la muerte decide reaparecer La reflexin que se deriva de este osado argumento puede ayudarnos a entender el sentido de la muerte en nuestra limitada vida. Ascensin y asuncin a los cielos Cuando en el cristianismo tradicional se afirma que, al morir, se destruye el cuerpo y el alma inmortal entra en la vida eterna, se est estableciendo una jerarqua, en la que el cuerpo resulta inferior y de menor valor. Esta idea de la superioridad del espritu sobre el cuerpo que atraviesa toda la tradicin cristiana, ha tenido consecuencias negativas de todo tipo, pero no procede de Jess, para quien el cuerpo es el templo de Dios y lo divino no est ni arriba ni fuera de lo humano. Los dogmas catlicos de la Ascensin de Jess a los cielos y de la Asuncin de Mara, su madre, a esos mismos cielos, tratan de compensar la arraigada idea catlica del desprecio al cuerpo, estableciendo un privilegio especialsimo para, al menos, dos cuerpos humanos. Asuncin: un dogma de fe La tradicin de un Dios arriba, habitando en el cielo lejano, es central en la doctrina oficial catlica. En noviembre de 1950, Po XII, hablando ex ctedra y esto segn la doctrina papal del siglo anterior era hablar infaliblemente proclam el dogma de la asuncin de Mara al cielo con estas categricas palabras: Declaramos, promulgamos y definimos que es un dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, Mara siempre Virgen, al terminar su vida terrenal fue elevada a la gloria celestial en cuerpo y alma. Por tanto, si alguno se atreve (Dios no lo permita) a negar voluntariamente o a dudar de lo que ha sido definido por nosotros, sepa que ha apostatado completamente de la fe divina y catlica. Ascensin: una metfora La Ascensin de Jess no es un dogma de fe. Como aparece en los relatos evanglicos (Mateo 28,16-20; Marcos 16,19-20; Lucas 24,50-52; Hechos 1,311), la doctrina oficial considera esa subida como un hecho histrico, uno ms de los datos que componen la biografa de Jess. Pero ese episodio es una metfora: cuarenta das despus de morir, Jess subi a los cielos. El nmero 40 es un nmero simblico a lo largo de toda la Biblia. En este caso, significa que fue un perodo completo e irrepetible, en el que quienes integraron el movimiento de Jess y creyeron en su mensaje se convencieron

definitivamente que Jess segua con ellos y en ellos y que ya estaba en las manos de Dios, que Dios, y no los injustos, haba ganado la partida. El cielo ser una fiesta El cielo es lo que vemos arriba, el manto azul que cobija la tierra, en donde corren las nubes y brilla el sol, la luna y las estrellas. Una mayora de tradiciones religiosas ha situado a Dios en el cielo, en ese arriba, externo, lejano y superior. Jess no. Jess hablaba de Dios dentro de cada persona y hablaba tambin de hacer presente a Dios en relaciones humanas justas e incluyentes, solidarias y compasivas. Jess habl muchas veces del cumplimiento pleno del Reino de Dios, pero nunca llamndolo cielo. En muchos pasajes de los evangelios aparece el concepto Reino de los cielos, que no es de Jess, que siempre habl y predic el Reino de Dios. Nunca Jess se refiri tampoco a un final desvinculado de la historia. Utiliz varias imgenes para hablar del futuro, del mundo nuevo: los seres humanos vern a Dios con sus ojos, se repartir la herencia, se oirn risas de fiesta, la familia de Dios se sentar a la mesa de un banquete, se partir y repartir el pan de la vida Y todo cambiar: los ltimos sern los primeros, los pobres dejarn de serlo, los hambrientos sern saciados, quienes lloran reirn Lo ms original del mensaje de Jess y de su movimiento es plantear que todo esto comienza ya en la tierra, en el mundo de las relaciones humanas: viviendo en comunidad y solidariamente, compartiendo, sirviendo, cuidando la vida, sanando a quienes estn enfermos o estn tristes Todo esto inicia aqu como un atisbo de lo que ser la plenitud. La imagen del banquete de fiesta con la casa llena a rebosar fue central en el lenguaje usado por Jess para hablar sobre el futuro (Mateo 22, 1-14). El cielo ser una fiesta colectiva y sin fin.

ENTREVISTA 58 ngeles y arcngeles? RAQUEL Emisoras Latinas contina con sus micrfonos en Nazaret cubriendo la segunda venida de Jesucristo, quien nos acaba de dar una entrevista sobre el mundo del ms all, sobre el cielo. Pero un cielo con ngeles o sin ngeles? Aclrenos ese punto. Raquel, cuando estuvimos en Beln ya te expliqu que los ngeles no existen, que son poesa, distintos nombres de Dios. Pero la gente insiste: que cmo no van a existir si la Biblia est llena de ellos. Estn en la primera pgina, con una espada de fuego cerrando las puertas del paraso. Y hasta en las ltimas pginas, tocando las trompetas del apocalipsis. Claro, porque la Biblia est llena de mensajes. Y mi pueblo imagin mensajeros para llevar esos mensajes, los ngeles. Mira, mis paisanos tenan un gran respeto a Dios. Hasta exagerado. No pronunciaban su nombre, se lavaban las manos antes de escribirlo. Y para no nombrar a Dios, usaban nombres de ngeles. Pero, existen o no? De nia me dijeron que yo tena un ngel de la guarda siempre junto a m Y de qu te guardaba ese ngel? De los accidentes, de los peligros. Una vez me salv de que me aplastara un tranva. Y entonces, qu pas con todos los nios que murieron en accidentes? Ser que sus ngeles se quedaron dormidos y no los cuidaron? Tenemos una llamada Al, s?... Una oyente quiere participar. Dice que es una angelloga. Una? Angelloga. Experta en ngeles.

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

ANGELLOGA Quiero expresar mi ms enrgica protesta en nombre de los arcngeles Miguel, Rafael, Gabriel y Uriel. Y en el de los nueve coros de serafines y querubines que los acompaan. Ellos no pueden hablar por radio. Y como son seres de luz, transparentes, ese impostor que se las da de Jesucristo no puede verlos y niega su existencia. Vade retro!

JESS RAQUEL SERAFN

Qu dijo al final, Raquel? Creo que lo insult a usted Tenemos otra llamada. Como ve, Jesucristo, los ngeles estn de moda Al? Aqu, desde Caracas, Serafn del Monte, y aunque me pusieron nombre de ngel, no creo en ellos. Fjese en los nombres que esa seora dijo. Miguel significa Quin como Dios. Rafael, Dios sana. Gabriel, fuerza divina Ese el al final de cada nombre de ngel no es ms que una forma de nombrar a Dios. Lo que dijo Jesucristo, los ngeles son apodos, sobrenombres del mismo Dios Poesa! Gracias, Serafn del Monte Entonces, Jesucristo, usted no vio ningn ngel, ni en el desierto cuando ayunaba, ni en el huerto de los olivos cuando rezaba? No, no vi a ninguno. En el desierto, los ngeles fueron unos camelleros que me guiaron y me dieron agua. Pero en el huerto, aquella noche, nadie vino a ayudarme. Entonces si de veras-de veras los ngeles no existen, por qu tanta gente cree en ellos? Porque pensamos que Dios est all arriba. Y ponemos ngeles en medio, entre nosotros y ese cielo donde vive un Dios lejano. Cuando nos demos cuenta que Dios est con nosotros y que su mensaje est cerca, ya no necesitaremos mensajeros. Aclarado el tema de los ngeles, radioescuchas de Emisoras Latinas? O todava quedan algunas plumas, digo, algunas dudas? Report desde Nazaret, Raquel Prez. Encontrarn esta entrevista y todas las anteriores en nuestra pgina web, www.emisoraslatinas.net CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una creencia muy antigua La palabra ngel viene del griego y significa mensajero. En muchas religiones antiguas existen estos seres que conectan los mensajes de un Dios lejano con los humanos. En los libros de la Biblia abundan los ngeles. El mundo de la Biblia fue un mundo de reyes con sus cortes, en las que

cortesanos y servidores resultaban indispensables para que el gobierno del rey funcionara. En ese mundo, Dios fue concebido por los humanos como un Rey y los ngeles como sus cortesanos. Los israelitas fueron un pueblo monotesta, pero vivieron siempre rodeados de pueblos de tradicin religiosa politesta, con creencias que ejercieron un fuerte influjo sobre el judasmo y que se expresaron en la Biblia de muchas maneras. Los ngeles de la corte celestial del Dios-Rey se convirtieron en una especie de seres semi-divinos a los que recurrir permanentemente para hacer presente al Dios innombrable. En las religiones con ngeles, stos son siempre los intermediarios entre Dios y los humanos. Entre los persas, un ngel le revel la verdad a Zoroastro. Entre los judos, un ngel detuvo a Abraham para que entendiera que Dios no quera que matara a su hijo Isaac. En el cristianismo, el ngel Gabriel anuncia a Mara que tendr un hijo maravilloso. En el Islam, ese mismo ngel Gabriel llama a Mahoma para dictarle el Corn, revelacin de Dios. ngeles: varones y con alas Como los israelitas estuvieron cautivos en Babilonia seiscientos aos antes de Jess, posiblemente por influencia mesopotmica empezaron a representar a los ngeles con alas, tal como los babilonios representaban a los seres divinos. Con alas, los ngeles podan moverse con facilidad entre el cielo de arriba en donde reina Dios y la tierra habitada por los humanos. Al igual que Dios, los ngeles siempre son varones: la corte de un Dios masculino se form con servidores masculinos. Una creencia oficial Esta antigua creencia mtica es hoy mantenida por la doctrina oficial de la Iglesia catlica. El Catecismo catlico habla sobre los ngeles en los nmeros 328 al 336 en estos trminos: La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visiblesToda la vida de la Iglesia se beneficia de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles... Una creencia actual En la actualidad, la Angelologa ha ganado cada vez ms terreno, como una expresin ms del revival religioso, en el que confluyen, se mezclan y se potencian todo tipo de creencias, antiguas y nuevas. En Internet se pueden encontrar miles de sitios que promueven la creencia en los ngeles dndole a este mito fundamentos cientficos. Explican, por ejemplo, cmo establecer

comunicacin con estos seres, diciendo cosas como sta: Su habla es espiritual, pero el sonido espiritual no llega por los odos. Cuando nos hablan, se activa un centro energtico que est en la coronilla de la cabeza, tambin denominado chacra de la corona, que tiene su relacin fsica con la glndula pituitaria. Cuando los ngeles nos hablan es este centro el que se activa y el sonido es espectacularmente claro. No existe en la tierra ningn aparato reproductor de sonido que logre semejante nitidez e impresin en la memoria. Una creencia basada en jerarquas Resulta muy significativo que, tanto la creencia tradicional en los ngeles como la angelologa postmoderna, mantienen una clara jerarqua entre los ngeles, al igual que el mundo antiguo y el actual basan el poder en jerarquas de gnero, polticas, sociales, culturales y religiosas. La clasificacin jerrquica de los ngeles que ms ha influido en el imaginario y la fantasa de generaciones hasta el da de hoy fue la elaborada por un autor desconocido que vivi entre los siglos IV y V y que expuso su doctrina angelolgica en el libro La Jerarqua Celeste. Este telogo dividi a los ngeles en nueve coros y tres grupos: el superior compuesto de serafines, querubines y tronos; el intermedio compuesto por dominaciones, virtudes y potestades; y el ms cercano a los seres humanos compuesto por principados, arcngeles y ngeles. El autor dio nombres a los siete arcngeles: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Chamuel, Jofiel y Zadkiel, nombres todos masculinos y todos terminados en el, una forma de nombrar a Dios sin pronunciar su nombre. La teologa catlica acepta la jerarqua anglica en nueve coros, pero no ha llegado a hacer tambin de este particular una doctrina de fe. Sobre los siete nombres tradicionales slo acepta los de Miguel, Gabriel y Rafael, por ser los nicos que aparecen citados en los libros de la Biblia. En su entrevista con Raquel, Jess resume toda la doctrina oficial y toda la angelologa de ayer y de hoy en una frase de sentido comn: Los ngeles son poesa.

ENTREVISTA 59 Adn y Eva? SACERDOTE Y dijo Dios a la mujer: por haber escuchado a la serpiente, parirs tus hijos con dolor, irs atrs de tu marido y tu marido te dominar. Palabra de Dios! FIELES RAQUEL Te alabamos, Seor! Nuevamente, entrevista exclusiva con Jesucristo, en sta su segunda venida a la tierra. Continuamos en Nazaret, hoy en la iglesia del convento de Santa Clara. Lo acabamos de escuchar. Qu le parece, Jesucristo, el castigo divino contra Eva? Aunque est en la primera pgina de la Biblia, a m nunca me gust esa historia. Nunca la mencion. Nunca habl de Adn ni de Eva. Y por qu motivo? Porque no hace justicia al corazn de Dios. No har justicia, pero est escrito. Usted sabe quin escribi ese relato del Gnesis? No s quin lo habr escrito. Pero lo que s s es que lo escribi un varn. Por qu est tan seguro? Todo el mundo sabe que la mujer es la que da a luz, son ustedes las que hacen el milagro de la vida. Pero esa historia de Adn y Eva pone el mundo al revs: el hombre pariendo a la mujer! Se refiere a la costilla S, esa costilla Una parbola muy fea que lo confunde todo. Despus aparece la serpiente y el rbol prohibido Todava peor. Porque ponen a la mujer como la mala, la tentadora Recuerdo al rabino de Nazaret, un viejo muy cascarrabias. Siempre repeta una frase de otro libro de la Biblia: Por la mujer entr el pecado y por su culpa morimos todos. Dios se tapa los odos cuando escucha esos disparates. Entonces el relato de Adn y Eva no est inspirado por Dios?

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

No es palabra de Dios? JESS RAQUEL Palabra de hombre ser. Porque Dios no quiere a nadie dominado por nadie, ni la mujer por el varn, ni el varn por la mujer. Usted me disculpa, Jesucristo, pero yo me prepar bien para esta entrevista. Y encontr este texto. Escuche: La cabeza de todo hombre es Cristo y la cabeza de la mujer es el hombre. Esto lo escribi San Pablo en su primera carta a los cristianos de Corinto. Qu piensa de esto? Que a Pablo se le fue la mano, la mano y los pies, cuando escribi eso. Porque yo dije claramente que nadie debe estar por encima de nadie. Nadie es cabeza de nadie porque todos, mujeres y hombres, valemos lo mismo ante Dios. Qu hacemos, entonces, con la costilla y la manzana y toda esta historia de Adn y Eva? La sacamos de la Biblia? Djala ah. Gurdala en el arcn de la ropa vieja. Y con qu nos quedamos? Con la buena noticia de que no hay serpientes tentadoras ni frutas prohibidas. Y que el paraso existir en la tierra cuando nadie domine a nadie. No creo que nuestra audiencia est muy conforme con sus palabras. Ya varios nos han llamado para decir que estas entrevistas son muy breves y que usted nos deja siempre con ms preguntas que respuestas. Pues qu bueno, Raquel. Quien tiene preguntas, piensa. Quien slo tiene respuestas, obedece. Y ustedes, amigas y amigos de Emisoras Latinas, en qu grupo estn? Tienen preguntas o se conforman con respuestas? Recuerden nuestro nmero telefnico, el 144-000, ciento cuarenta y cuatro mil, siempre dispuesto a atenderlos. Y en Internet, www.emisoraslatinas.net Desde Nazaret, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA

Por su culpa Los libros de la Biblia estn llenos de referencias misginas y patriarcales en donde las mujeres aparecen como seres inferiores, subordinados y subordinables, peligrosos, pecaminosos. La frase que Jess recuerda como escuchada al rabino de su pueblo, Por la mujer entr el pecado y por su culpa morimos todos, es una entre muchas. Aparece en el libro del Eclesistico 25,24. Pablo, un misgino Aunque Pablo se present como discpulo de Jess y propagador de su mensaje, y aunque se ayud de mujeres para fundar y dirigir comunidades cristianas por todo el imperio romano, son abundantes en sus cartas pensamientos misginos, similares a los de los pensadores de su poca. Judo de religin y, adems, fariseo de formacin, Pablo consider a la mujer subordinada al hombre, inferior (1 Corintios 11,3). sta es la frase que Raquel le recuerda a Jess, donde Pablo establece un rgido orden jerrquico. Uno de los textos ms patriarcales de Pablo, basado en el mito del Gnesis, aparece en la primera carta a Timoteo (2,11-15). Pablo elabor toda su doctrina de la salvacin sobre el mito del pecado de Adn y Eva (1 Corintios 11,8 y 15,21). Un mito de consecuencias perversas El mito de Adn y Eva, escrito hace unos tres mil aos, en el que Eva desobedece a Dios y hace pecar a Adn, ese mito con el que inicia la Biblia hebrea y la Biblia cristiana, donde Dios somete a la mujer al dominio del hombre, est en el origen del machismo, la discriminacin y la violencia contra las mujeres que ha llenado la historia del mundo occidental, moldeado en la cultura judeocristiana. En aquella mtica Eva estn todas las mujeres y a partir de ese mito original se las juzga a todas, menosprecindolas y rechazndolas. La literatura occidental de todos los tiempos da cuenta de este colosal abuso. Algunos ejemplos de argumentaciones basadas en el mito del Gnesis: En el siglo II, el doctor de la iglesia Tertuliano escriba y predicaba: Mujer, debieras ir vestida de luto y andrajos, presentndote como una penitente, anegada en lgrimas, redimiendo as la falta de haber perdido al gnero humano. T eres la puerta del infierno, t fuiste la que rompi los sellos del rbol vedado, t la primera que violaste la ley divina, t la que corrompiste a aquel a quien el diablo no se atreva a atacar de frente. T fuiste la causa de que Jesucristo muriera. En el siglo IV, el gran telogo Agustn predicaba: La mujer es un ser inferior. Corresponde a la justicia, as como al orden natural de la Humanidad, que las mujeres sirvan a los hombres. En ese mismo siglo, Jernimo, doctor de la iglesia y traductor de la Biblia al

latn, exclamaba: Si la mujer no se somete al hombre, que es su cabeza, se hace culpable del mismo pecado que un hombre que no se somete a Cristo. Raz daina, fuente de vicios En el siglo VI, el obispo Isidoro de Sevilla, declarado santo y considerado en su tiempo como el hombre ms docto que ha aparecido en los ltimos tiempos, afirmaba: El hombre fue hecho a causa de s mismo. La mujer fue creada slo como ayuda al varn. En ese mismo siglo, en el Snodo de Macon (ao 585) se debati si a la hora de la resurreccin las mujeres deberan convertirse en hombres para poder entrar al Cielo. En el siglo XI, Marbode, obispo de Rennes, Francia, considerado rey de los oradores haca este panegrico: De las numerosas trampas que nos tiende el hbil enemigo, el peor y que casi nadie puede evitar es la mujer, tallo dbil, raz daina, fuente de vicios, que propaga el escndalo por el mundo. Oh, mujer, dulce maldad, veneno con miel! Quin persuadi a nuestro primer padre para que probara el fruto prohibido? Una mujer! En el siglo XIII, el telogo ms influyente de todos los tiempos en la teologa catlica, Toms de Aquino, escriba: Para el buen orden de la familia humana, unos han de ser gobernados por otros ms sabios que ellos. Por ende, la mujer, ms dbil en cuanto a vigor de alma y fuerza corporal, est sujeta por naturaleza al hombre, en quien la razn predomina. El padre tiene que ser ms amado que la madre y merece mayor respeto porque su participacin en la concepcin es activa, y la de la madre es simplemente pasiva y material La mujer es un defecto de la naturaleza, una especie de hombrecillo defectuoso y mutilado. Si nacen mujeres se debe a un defecto del esperma o a los vientos hmedos. Hecha de una costilla curva En el siglo XV, el religioso dominico alemn Jakob Sprenger, inquisidor general y especialista en juzgar y asesinar brujas, argumentaba as: En la composicin de la primera mujer haba una falta, pues fue hecha de una costilla curva, curvada como si fuera en direccin contraria a la del hombre. Y como, por culpa de ese fallo, es un animal imperfecto, la mujer no puede sino engaar. En el siglo XVI, el profesor de teologa francs Jean Benedicti, enseaba esto: La mujer que hinchada de orgullo de su inteligencia, de su belleza, de sus bienes, de su parentesco, desprecia a su marido, y no quiere obedecerle, con ello se rebela a la sentencia de Dios, el cual quiere que la mujer est sometida al marido, quien es ms noble y ms excelente que la mujer, dado que es imagen de Dios, y la mujer slo es la imagen del hombre. En el siglo XVIII, Jean Jacques Rousseau, uno de los idelogos de la

Revolucin Francesa, haca estas consideraciones: La educacin de la mujer habr de ser organizada con relacin al hombre. Para ser agradable a su vista, para conquistar su respeto y su amor, para educarlo durante su infancia, cuidarlo durante su madurez, aconsejarle y consolarle, hacer su vida agradable y feliz. Tales son los deberes de la mujer en todo momento, y esto es lo que hay que ensearle cuando es joven. En el siglo XIX, Pierre Proudhon, filsofo francs, considerado importante reformador social, afirmaba: La mujer es una especie de trmino medio entre el hombre y el resto del reino animal En el orden mental como en la generacin, la mujer no aporta nada personal: es un ser pasivo, enervante, de conversacin y caricias agotadoras. Debe huirla quien desee conservar en su plenitud las energas corporales y espirituales. La mujer es homicida. A excepcin del pensamiento oficial catlico emanado del Vaticano, el poder institucional ms machista de Occidente, en el siglo XX ha sido cada vez ms polticamente incorrecto que los hombres famosos, escritores y pensadores, puedan expresarse tan patriarcalmente como se expresaron sabios y doctores a lo largo de siglos. Sin embargo, hasta hoy son muchos los que as siguen pensando y, en consecuencia, actan a partir de estas ideas. Se pueden ver colecciones de frases misginas en el libro de la periodista francesa Agnes Michaux Contra ellas (Edhasa) y en el de Tama Starr, Inferioridad natural de la mujer (Ediciones Martnez Roca). Tambin en otras culturas y religiones La misoginia, el machismo, la discriminacin de las mujeres no es monopolio de la cultura judeocristiana. Viene de mucho ms atrs, es anterior a las Escrituras bblicas. Hay que situar el inicio y predominio creciente de la injusta cultura patriarcal hace unos diez mil aos, cuando la Humanidad descubri la agricultura, se desarraig de la Naturaleza para sentirse su duea y su dominadora, empez a acumular excedentes de granos, invent las guerras para defender esos graneros y, en consecuencia, comenz a adorar a dioses masculinos y belicosos que justificaran esas guerras. Hasta hoy somos herederos, y herederas de esa cultura androcntrica, donde el centro es el varn y el supremo valor es lo masculino. Textos similares a los de la cultura judeo-cristiana aparecen en los escritos filosficos y religiosos de la culta Grecia o de la poderosa Roma. Tambin dominan en el Corn, libro sagrado del Islam, en la literatura de sabios y en los escritos de fundadores de distintas religiones orientales. Algunos ejemplos: En el siglo V antes de Cristo se lee en el Panchatantra hind: Tales son las virtudes de las mujeres: un montn de vicios. En el siglo VI antes de Cristo, Confucio, que promovi en China una nueva religin, deca: La mujer es lo ms corruptor y lo ms corruptible que hay en el mundo.

En el siglo VII antes de Cristo, Soln, legislador ateniense, uno de los Siete Sabios de Grecia, afirmaba: El silencio es el mejor adorno de las mujeres. En el siglo VII antes de Cristo, Buda deca: La mujer es mala. Cada vez que se le presente la ocasin, la mujer pecar. En el siglo VIII antes de Cristo, Zaratustra, reformador de la religin persa, ordenaba a las mujeres: Deben adorar al hombre como a la divinidad. Nueve veces por la maana, de pie ante sus maridos, con los brazos cruzados, deben repetirle: Qu quieres, seor mo, que haga? En el siglo IV despus de Cristo, el gran filsofo Aristteles haca esta consideracin: La naturaleza slo hace mujeres cuando no puede hacer hombres. En el siglo V despus de Cristo, el dramaturgo griego Eurpides, afirmaba: No hay en el mundo nada peor que una mujer, excepto otra mujer. Y el gran estadista ateniense Pericles sentenciaba: Las mujeres, los esclavos y los extranjeros no son ciudadanos. La historia de Adn y Eva en el Paraso aparece tambin en el Corn. En el siglo VII despus de Cristo, el Corn en la Sura 4, versculo 38, dice: Los hombres son superiores a las mujeres porque Dios les ha otorgado la preeminencia sobre ellas. Los maridos que sufran desobediencia de sus esposas, pueden castigarlas, dejarlas solas en sus lechos y hasta golpearlas. Y en la Sura 24, versculo 59: Dios no ha legado al hombre calamidad ms perniciosa que la mujer. La Eva negra La gentica nos ha enseado que los seres humanos modernos no nacimos en ningn paraso bblico con rboles prohibidos y serpientes tentadoras, sino que nacimos en frica hace unos 150 mil aos, tras evolucionar durante otros cientos de miles de aos a partir de humanos ms primitivos, que a su vez evolucionaron durante millones de aos de homnidos primitivos, que a su vez evolucionaron de primates En algn momento, hace unos 100 mil aos, aquellos primeros humanos modernos no fueron expulsados de ningn paraso, sino que, en busca de alimento y tambin de aventura, emigraron fuera de frica hacia Europa y Asia y miles de aos despus cruzaron las heladas estepas del norte del planeta para poblar Amrica. Las investigaciones genticas basadas en el ADN mitocondrial presente en todas las clulas de nuestro cuerpo, pero que slo heredamos de nuestras madres indican que en aquella primera migracin de la Humanidad slo particip uno de los primeros trece clanes humanos que poblaron originalmente el continente africano. Aquel nico clan de aventureros y aventureras estaba integrado por un nmero muy pequeo de hombres y mujeres. Algunos cientficos lo han llamado el clan de Lara y consideran que eran los

descendientes de una nica mujer, bautizada poticamente como Lara. Aquella mujer negra es la autntica Eva de la Humanidad. Esta teora, llamada la Eva negra es explicada amplia y bellamente por el genetista britnico Bryan Sykes en un libro que estudia los orgenes de la Humanidad, titulado Las siete hijas de Eva (Editorial Debate, 2001). Tenemos a frica en nuestra sangre Como Sykes, otro genetista de Oxford, Richard Dawkins, habla as de nuestra cuna africana: Todos los fsiles de los aos de formacin de nuestra especie provienen de frica y las pruebas moleculares sugieren que los antepasados de todos los pueblos actuales permanecieron mucho tiempo all, hasta los ltimos cientos de miles aos aproximadamente. Tenemos a frica en nuestra sangre y frica tiene nuestros huesos. Todos somos africanos. Este solo hecho hace del ecosistema de frica un objeto de singular fascinacin. Se trata de la comunidad que nos molde, la comunidad de animales y plantas en la que realizamos nuestro aprendizaje ecolgico. Pero aun si no fuera nuestro continente de origen, frica nos cautivara por ser tal vez el ltimo gran refugio de ecologas pleistocnicas. Si deseis dar una ltima mirada al Jardn del Edn, olvidaos del Tigris y el ufrates y del alba de la agricultura... Voltead mejor hacia el Kilimanjaro o mirad hacia el Valle del Rift. All es donde fuimos diseados para prosperar. Ms preguntas que respuestas Reflexionar crtica y maduramente sobre las creencias y tradiciones religiosas aprendidas como sta del mito de Adn y Eva, lleva a menudo a ms preguntas. Las entrevistas con Jess, las respuestas que l le da a Raquel, generan nuevas preguntas. Es un camino en el que se crece y se avanza. El gran pedagogo brasileo, Paulo Freire, confiaba y propona la pregunta como mtodo de enseanza. Es necesario deca desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos practicando una pedagoga de la respuesta, donde los maestros contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. A menudo, en el llamado magisterio de la iglesia, los maestros practican, promueven, e imponen, la pedagoga de la respuesta, sobre preguntas que en nuestro tiempo la gente ya no se hace.

ENTREVISTA 60 Inmaculada concepcin? RAQUEL Nazaret, en el corazn de Galilea. Y Emisoras Latinas, en el corazn de ustedes, amable radioaudiencia que sigue paso a paso, entrevista a entrevista, polmica tras polmica, la segunda venida de Jesucristo a la tierra. Seor Jesucristo... Dime, Raquel. Llego a tiempo? Usted siempre llega a tiempo para nuestras entrevistas. Cmo se las arregla sin reloj? Los campesinos nos guiamos por el Sol. De qu quieres preguntarme hoy, dime? Bueno, ya hemos hablado bastante de su madre Mara, de cmo lo dio a luz a usted, de los otros hijos que ella tuvo... Pero tal vez se nos est olvidando el rasgo ms singular de su personalidad: su inmaculada concepcin. A qu te refieres?... Nunca le o a ella hablar de eso. En realidad, tampoco ella pudo hablarle porque ese prodigio ocurri sin que su madre se diera cuenta. Pero, en qu consiste el prodigio? Me he documentado. 8 de diciembre de 1854. El Papa Po Nono declara como dogma de fe que su madre Mara, dada la sublime misin que tena reservada en la historia de salvacin, naci sin aquello que todos los seres humanos traemos al nacer, la mancha original. Vuelves con el pecado de Adn y Eva? Ya te expliqu, Raquel, que eso es una parbola, como las que yo contaba. Una vez habl de un rey poderoso que quera ajustar cuentas con sus siervos. Otra vez habl de un pastor con cien ovejas y una que se le perdi. Eso no ocurri en ninguna parte. Son comparaciones... Tenemos una llamada S, dganos?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

SACERDOTE Con el perdn de Jesucristo o de quien sea ese embustero, le pido, le exijo, que no siga hablando del pecado original. JESS Yo lo que deca es que...

SACERDOTE Yo no s lo que usted deca ni tampoco me importa. Repito. No toque el pecado original. No lo toque, no lo toque! RAQUEL No entiendo por qu este amigo oyente est tan irritado... Seor?

SACERDOTE No me diga seor. Dgame padre. Soy el padre Jaime Lorin. RAQUEL Disculpe, padre, pero por qu usted no quiere que toquemos en nuestra entrevista el pecado original?

SACERDOTE No se da cuenta? Si no hay pecado original, qu vino a hacer al mundo Jesucristo? Se cae la virgen y la estrella de Beln. Si no hay pecado original, de qu vino a redimirnos Jesucristo? Se cae la cruz del Calvario. Y si se cae la cruz, no hay tumba vaca. Si no hay pecado original, para qu bautizarse? Se cae el bautismo y las misas. Y si no hay misas, se cae la iglesia. Y si se cae la iglesia, coo, me caigo yo. As que... RAQUEL As que qu?

SACERDOTE As que... no me toque el pecado original! RAQUEL JESS Puff... Jesucristo, qu opinin le merece esta descarga, quiero decir, la opinin exaltada del padre Lorin? Ya que estbamos hablando de parbolas, ahora me acuerdo de una que yo cont, la de las dos casas, una construida sobre roca y otra sobre arena. Cay la lluvia, soplaron los vientos, y la casa sobre arena se vino abajo. As les pasar a stos, a los que han edificado todo sobre una fbula, sobre ese pecado original. Se cae tambin nuestra casa? Sobre qu hemos edificado: arena o roca? No pierda maana una nueva entrevista con Jesucristo en la cobertura especial de Emisoras Latinas. Raquel Prez, desde Nazaret. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El mito original del Gnesis El relato del Gnesis (Adn y Eva tentados por una serpiente para que desobedezcan a Dios comiendo del fruto prohibido y expulsados por este

pecado del Paraso) abre la Biblia del pueblo hebreo y la Biblia de los cristianos y aparece tambin en el Corn del pueblo islmico. Las tres grandes religiones monotestas han incorporado este mito original a su imaginario religioso, pero interpretan de distintas maneras la naturaleza de aquel pecado original. Jess nunca se refiri a este mito, aunque naturalmente lo conoca bien. La tradicin talmdica (tradicin oral del Judasmo, que recoge los debates teolgicos de los rabinos) ensea que las consecuencias de aquella falta primordial son el trabajar con esfuerzo, la enfermedad y la muerte. La idea de que, por aquella falta todos los descendientes de Adn y Eva nacen pecadores es ajena a la doctrina juda. Las corrientes progresistas dentro del judasmo actual interpretan incluso ese pecado positivamente: ven en l el primer acto de libre albedro del hombre, considerando esa libertad adquirida parte del plan divino, ya que si hay falta, hay admisin de responsabilidad. En esta perspectiva, el mito del Gnesis sera una elaborada alegora del pasaje de la Humanidad de su infancia a la adultez y, con la edad adulta, a la autonoma. Si se toca el pecado original La doctrina cristiana con respecto al pecado original est ausente de los textos de los evangelios y prcticamente no se sustenta en los textos del Nuevo Testamento, a excepcin de algunas alusiones de Pablo en sus cartas (Romanos 5,12). El dogma del pecado original se fij en el Concilio de Cartago (siglo IV) y se precis en el Concilio de Trento, celebrado en el siglo XVI, despus de la Reforma protestante. Trento fue uno de los Concilios ms cargados en doctrina de la historia de la iglesia. Trento estableci que aquel pecado se transmite a todos los humanos por generacin, no por imitacin. Es decir, se hereda. Las ideas maniqueas de Agustn de Hipona, que vio la naturaleza humana marcada por el mal y el pecado y que profesaba un profundo rechazo a la mujer para l, Eva, era responsable de todos los males, por ser la culpable de que el pecado entrara en el mundo consolid, como ninguna otra, la doctrina del pecado original. Resulta increble, pero toda la teologa de la salvacin (la soteriologa), que coloca en el centro la muerte de Jesucristo como necesaria, toda la teologa sacrificial, toda la teologa sacramental, toda la visin negativa del mundo, todo el rechazo al cuerpo, a la sexualidad y a las mujeres, est basada en el relato de Adn y Eva, en la creencia dogmtica del pecado original, creencia derivada de un antiguo mito hebreo. Por eso, si se toca el pecado original, si se suprime esta idea, si se cuestiona este dogma, si se rechaza esta creencia, todo se mueve y todo en la teologa tradicional comienza a venirse abajo. Segn explica Jess a Raquel, nada importante se caera y por eso le recuerda la parbola de las dos casas, una edificada sobre arena y otra edificada sobre roca (Mateo 7,24-27).

Lo que dice el Catecismo Las alusiones al pecado original son continuas en el Catecismo catlico. La trascendencia que se le da al mito del Gnesis es enorme. Por ejemplo, en el nmero 289 del Catecismo se aprecia (ver subrayados) cmo de este mito se deduce todo lo dems: Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creacin, los tres primeros captulos del Gnesis ocupan un lugar nico Los autores inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte que expresan, en su lenguaje solemne, las verdades de la creacin, de su origen y de su fin en Dios, de su orden y de su bondad, de la vocacin del hombre, finalmente, del drama del pecado y de la esperanza de la salvacin. Ledas a la luz de Cristo, en la unidad de la Sagrada Escritura y en la Tradicin viva de la Iglesia, estas palabras siguen siendo la fuente principal para la catequesis de los Misterios del "comienzo": creacin, cada, promesa de la salvacin. El Catecismo resuelve la ilgica y daina creencia de que ese pecado se transmite, recurriendo al misterio. As se lee en el nmero 404 del Catecismo: Cmo el pecado de Adn vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el gnero humano es en Adn "sicut unum corpus unius hominis" ("como el cuerpo nico de un nico hombre", Santo Toms de Aquino, mal. 4, 1). Por esta unidad del gnero humano, todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn, como todos estn implicados en la justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisin del pecado original es un misterio que no podemos comprender plenamente. Han sido miles de aos estigmatizando a las mujeres a partir del mito fundacional y perverso de Adn y Eva. En ese mito, para vergenza del mundo catlico, se bas nuevamente el Cardenal Jos Ratzinger, hoy Papa Benedicto XVI, para escribir la que pomposamente titul Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo, un texto que expresa la ms obsoleta visin del hombre, de la mujer, de la iglesia y del mundo. Entre protestantes, evanglicos y musulmanes Mientras la doctrina catlica permanece secularmente aferrada al mito de Adn y Eva como interpretacin del origen de la historia humana y ha hecho de ese mito hebreo el sustento de la teologa de los sacramentos y de la teologa sacrificial, numerosas iglesias protestantes histricas se han ido apartando de esta visin, no as las modernas iglesias pentecostales y neo-pentecostales, que tienen en la lectura literal de la Biblia y en la certeza de que nacemos malos y en pecado el centro de toda su teologa. Aunque el Corn narra la historia de Adn y Eva, en el Islam no existe la nocin de pecado original. De acuerdo con el Corn, la transgresin original fue una responsabilidad compartida por Adn y por Eva y qued suficientemente castigada con la expulsin del Paraso. El Islam rechaza explcitamente que alguien pague por los errores o pecados de otro. Nadie cargar con la culpa

ajena (Sura 17, versculo 15). La idea de la responsabilidad individual es central en el Islam y esa libertad es la base sobre la cual Dios puede decidir castigar o premiar. El dogma de la Inmaculada Concepcin El dogma de la inmaculada concepcin de Mara Mara estuvo libre del pecado original fue proclamado por Po IX el 8 de diciembre de 1854 en la bula dogmtica Ineffabilis Deus, donde dice: Declaramos, promulgamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada. A juicio del telogo e historiador de la iglesia, Hans Kng, el Papa Po IX era un hombre emocionalmente inestable desprovisto de dudas intelectuales, que mostraba los sntomas propios de un psicpata, que se obsesion con el objetivo de fortalecer el papismo y el marianismo para dar seguridad emocional a la grey catlica, en un tiempo de grandes cambios en la Humanidad, entre ellos, la teora de la evolucin, enseada por Charles Darwin en la misma dcada en la que el Papa proclamaba este dogma, el primero en el que pretenda mostrarse infalible. Un dogma dice Kng del que no encontramos ni una sola palabra ni en la Biblia ni en la tradicin catlica del primer milenio y que no tiene sentido a la luz de la teora de la evolucin. El mal en el mundo El mal que vemos y sentimos en el mundo que conocemos enfermedades y muerte, catstrofes naturales, tendencias negativas en los seres humanos es siempre una expresin de los lmites que tienen todos los procesos vitales: nuestras vidas, la vida de nuestros cerebros, la vida del planeta Tierra. Relacionar esos males con un ser supremo ofendido y con humanos que lo ofendieron y que heredaron esa mancha es una idea religiosa arcaica, primitiva. Hay tambin en el mundo que conocemos muchos otros males explotacin en el trabajo, violencia contra las mujeres, abusos de poder, ambiciones desmedidas, avaricia, guerras y torturas que tampoco provienen de ningn pecado original heredado, sino que tienen su origen en responsabilidades individuales de personas individuales y de sistemas polticos y sociales construidos por personas individuales y por colectivos humanos. Son males evitables, causan sufrimientos innecesarios y depende de la Humanidad el suprimirlos. Entre otras muchas consecuencias negativas, la doctrina del pecado original como causa de los males del mundo fomenta la insensibilidad de los poderosos y la fatalidad de quienes no tienen poder. Por eso, lo mejor es tocar esta

doctrina empujarla, derrumbarla, eliminarla para que caigan tantas falsas creencias vinculadas a ella.

ENTREVISTA 61 De qu nos salva Jess? RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL S, aprate, dame pase Ya tenemos seal? Estamos en el aire?... Buenos das, Jesucristo Buenos das, Raquel Por qu tan ansiosa? Yo ansiosa y usted todava medio dormido. Es que pas la noche conversando con una familia de aqu de Nazaret Me pusieron al da de lo difcil que est la vida ahora Pues despirtese, porque sus ltimos comentarios sobre el pecado original han desencadenado las ms airadas reacciones. Entre las muchas preguntas recibidas, selecciono sta: Si no existi el pecado original, para qu vino usted al mundo? Bueno, yo vine al mundo... porque mi madre me trajo al mundo. Igual le habr pasado al amigo que hizo la pregunta. Seguramente, l se refiere a la redencin. A qu redencin? Usted es el Redentor del mundo. El cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Corderos, verdad?... Escucha, Raquel, hubo un tiempo en que la gente pensaba que Dios, all en los cielos, se irritaba, se enojaba con lo que nosotros hacamos en la tierra. Mandaba rayos y diluvios, destrua torres, nos castigaba con fuego y azufre. Haba que calmar la ira de ese Dios Y cmo la calmaban? Dicen que en algunos pueblos llegaron a hacer sacrificios humanos. Nuestro padre Abraham tambin pens que deba sacrificar a su hijo Isaac. Pero cuando tena el cuchillo levantado, Dios lo detuvo a tiempo. Me imagino que a Dios le repugnan los sacrificios humanos Los aborrece. Despus, los hombres pensaron que sacrificando animales, corderos, cabras, palomas, Dios aplacara su clera. El

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

templo de Jerusaln era un matadero, chorreaba sangre por los cuatro costados. RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS Y a Dios le agradaba eso? Cmo le iba a agradar? Dime t, Raquel, t tienes algn animalito en tu casa? En mi casa? Buenos, mis hijos tienen un perro. Le llaman Mocho. Y si un da t ests molesta con ellos, te calmaras si tus hijos matan a Mocho o degellan al gato del vecino? Ay, no diga una cosa as... Por suerte, hablaron los profetas. Oseas dijo: Dios no quiere sacrificios, sino misericordia. Isaas dijo: El sacrificio que agrada a Dios es romper el yugo de la injusticia, compartir el pan, ayudar al hurfano y a la viuda. Dios no necesita sangre, Raquel. Dios no quiere sangre. Tampoco su sangre? Mi sangre? Siempre nos han enseado que su sacrificio en la cruz fue agradable a Dios. Eso que has dicho ofende a Dios. Cmo Dios va a sentirse feliz viendo que derraman sangre inocente? Dios es mi padre. Tambin es tu padre. Cmo un padre va a querer que maten a sus criaturas, cmo va a estar sediento de sangre para calmar su ira? Ese sera un monstruo peor que aquel Moloch que devoraba a sus hijos. Veamos qu dice la audiencia... Al?... S? Mire, yo estoy muy confundida con todo lo que oigo en su programa. Yo slo quiero que Jesucristo me aclare una cosa. l vino a salvarnos? S o no? Qu responde, Jesucristo? Por supuesto que s. Yo habl de la salvacin, yo prediqu la salvacin. La salvacin del pecado de nuestros pecados? Del pecado no, porque cada quien dar cuentas a Dios de lo que

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL MUJER

RAQUEL JESS MUJER JESS

hace, del dao que hizo a sus semejantes, del dao que se hizo a s mismo MUJER JESS RAQUEL Entonces, de qu nos salv usted? De creer en ese dios sanguinario. En verdad te digo, Dios es amor. Y slo el amor nos salva. Escuch, amiga?... Alguna pregunta ms?... Me escucha, amiga?... No s si colg el telfono o se qued muda Pues nos vamos a un corte comercial y en breves minutos continuamos con otro tema candente, que ustedes, audiencia de Emisoras Latinas, ni se imaginan. Desde Nazaret, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Salvarnos entre nosotros mismos El gran mito cristiano es la historia del paraso: una Humanidad separada de Dios y por ello, mala, pecadora, necesitada de superar la ruptura original, necesitada de salvacin. El mito del paraso perdido se cierra con el del paraso recobrado gracias a la salvacin que nos brinda Jess al sufrir y morir por nosotros para saldar la deuda original. Pero, es esto verdaderamente cristiano, est basado en la vida y las enseanzas de Jess? Lo que siempre ense y propuso Jess, con palabras y con actitudes, es la necesidad de salvarnos entre nosotros mismos, haciendo justicia, ejercitando un amor eficaz, salvndonos de la enfermedad, de la marginacin, de la exclusin, de la pobreza indigna, del miedo a Dios El cordero sacrificado Jess fue asesinado en los das de la Pascua, fiesta tradicional del pueblo judo, en la que el centro de la celebracin era una cena en donde la familia reunida coma un cordero sacrificado en el Templo de Jerusaln. La imagen del Mesas como cordero de Dios se origina en textos profticos (Isaas 53,7). Esa imagen la asume el evangelio de Juan (Juan 1,29-30) y fascina a Pablo, tenaz propagador de la teologa sacrificial (1 Corintios 5,7). Ser usada profusamente por el autor del Apocalipsis, que emplea recurrentemente el smbolo del cordero. En el arte de las primeras comunidades cristianas, que eran perseguidas y derramaban su sangre por confesar su fe, Jess fue representado a menudo

como un cordero, con un aura en la cabeza y herido en el pecho o degollado. La imagen sigue siendo central en el rito de la Eucarista: Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo Una teologa empapada en sangre Herederos de la cultura juda, en la que Dios era aplacado y honrado con la sangre derramada de corderos y de otros animales sacrificados, inmersos tambin en los cultos paganos del imperio, en donde tambin se sacrificaban animales para agradar a los dioses, algunos autores del Nuevo Testamento, especialmente Pablo, interpretaron la muerte de Jess en un sentido sacrificial: su sangre redime a la Humanidad. Hasta el da de hoy, esa teologa sacrificial predomina en el cristianismo tradicional. Se expresa en las creencias, en las devociones, en las predicaciones, en los cultos evanglicos, en el ritual litrgico de la misa catlica. Desde todos los ngulos teolgicos se nos recuerda insistentemente que aquella sangre se derram por nosotros y nos salv. Nada en la vida de Jess indica que Jess se sintiera cordero de Dios llevado por voluntad divina al matadero. Lo caracterstico y original del mensaje de Jess es el anuncio del Reino de Dios, la alegra de que las cosas cambiarn en la tierra, de que habr justicia, de que ya no habr ms sangre ni sudor ni lgrimas derramadas injustamente. En la parbola de la via y los viadores (Mateo 21,33-46), Dios no enva a su hijo para que lo maten, sino para que los viadores rebeldes rectifiquen. A pesar de lo lejana que estuvo la mentalidad de Jess del aprecio de los sacrificios sangrientos, muy pronto el cristianismo traicion a Jess. As lo expresa la teloga feminista Ivone Gebara: La cruz ensangrentada, que deba haber generado una intensa lucha cristiana para frenar la violencia injusta, gener la falsa idea de que el sufrimiento y el sacrificio son necesarios para acercarse a Dios, para salvarnos. La teologa tradicional, baada en sangre sacrificial, no es cristiana, aunque lo haya sido durante tantos siglos y an lo pretenda seguir siendo. Jams debe haber sangre Jess le recuerda a Raquel el relato de Abraham a punto de sacrificar a su hijo Isaac. Marc-Alain Ouaknin, rabino experto en una interpretacin abierta y novedosa de las Escrituras, coincide con Jess en el sentido de que era necesario que Dios detuviera a Abraham. Dice: El sentido de esa detencin es claro: No hars como todos hacen en tu entorno. En nombre de Dios, del valor supremo, no slo no vas a sacrificar a tu hijo, sino a ningn ser humano. La revolucin de Abraham consiste en introducir el respeto al otro, incluso contra la palabra de Dios. Lo revolucionario de este relato es que el sacrificio de Isaac no se realiza. Si este mensaje se entiende bien, quiere decir: jams

debe haber sangre y violencia entre los hombres a causa de Dios. Por dnde salir de esta teologa La teologa del sacrificio, la soteriologa (teologa de la salvacin), que tiene su principal origen en los escritos de Pablo, y que consiste en pensar que el mundo es un valle de lgrimas, que los humanos nacemos en pecado y somos malos y pecadores y por eso necesitamos ser salvados del mundo y de nuestros pecados, es consecuencia del dualismo. El dualismo est muy presente en la Biblia y en el pensamiento aristotlico, que tanto influy en la teologa cristiana. Consiste en una visin dual de todo lo que conocemos. Esto crea un abismo entre Dios y el mundo: para sortear ese abismo se necesitan sacrificios, ofrendas, mediadores, lugares sagrados, ritos sagrados, momentos sagrados y, en definitiva, se necesita un Salvador... En esta perspectiva dualista, Dios reina por encima de todo, pero no habita en todo. Es el Creador pero no habita en su Creacin. Cmo salir de este dualismo? Para el monje benedictino y maestro del Budismo Zen, el alemn Willigis Jger, la salida est en abandonar la religin institucionalizada y promover la espiritualidad. Dice cosas como sta: En el patinaje acrobtico o en el parapente hay exactamente la misma religiosidad que en un culto divino. Nuestro cuerpo es ms ntimo a nuestra naturaleza esencial que nuestra razn. El cuerpo encierra una religiosidad de la que carece la cultura religiosa eclesial. En el cristianismo se nos ha olvidado la energa espiritual del cuerpo. Repito muchas veces una frase que representa el fondo de la espiritualidad que intento transmitir: La religin es nuestra vida y el proceso de la vida es nuestra religin verdadera. Dios no quiere ser adorado, quiere ser vivido. Sin embargo, Jger reconoce que la religiosidad tiene diferentes niveles y la humanidad permanecer todava por mucho tiempo en un nivel religioso en el que solamente podr imaginar la salvacin como la redencin por un redentor. Salvador de qu, de quines La teloga feminista Ivone Gebara reflexiona audazmente sobre la salvacin de Jess cuando afirma: Para la comunidad cristiana Jess es el smbolo de sus sueos, el smbolo de lo que se aspira ms intensamente para la humanidad, para la Tierra, y estas aspiraciones son modificadas por la comunidad de los seguidores de Jess en los diferentes contextos y momentos de la historia humana. A partir de esto, se podra decir que Jess no es el salvador de toda la Humanidad en el sentido tradicional y triunfalista que ha caracterizado a las iglesias cristianas. l no es el poderoso Hijo de Dios que muere en la cruz y se transforma en el Rey que domina moralmente a las diferentes culturas. l es apenas el smbolo de la frgil fraternidad y de la justicia que estamos buscando

l no viene a nosotros a travs de una voluntad superior que lo envi. Viene de aqu, de esta tierra, de este cuerpo, de la evolucin de antes y de hoy Como persona individual, Jess no es superior a ningn otro ser humano. Es de la misma tierra, de la misma realidad corprea que nos constituye a todos. Pero, dadas sus cualidades morales, dada su sensibilidad y apertura, lleg a representar de cierta forma la perfeccin de nuestros sueos, la realizacin ideal de nuestros deseos. La diferencia no es metafsica ni ontolgica, es tica y esttica, porque se sita en la calidad humana de su ser, en la belleza de las actitudes que l fue capaz de dejar surgir de s mismo y de los otros. Jess no nos salva por ser el fundamento de un poder jerrquico, sino por serlo de un modelo de poder fraterno, sororal, que nos inspira a todos los que nos reconocemos pertenecientes a su tradicin.

ENTREVISTA 62 Dios y hombre verdadero? RAQUEL La unidad mvil de Emisoras Latinas se traslada a la cumbre del monte Tabor. Galilea, verde y esplndida, a nuestros pies. Se comprende que haya sido aqu el lugar escogido por usted para transfigurarse ante sus discpulos. Buenos das, Jesucristo. Buenos das, Raquel. Shalom! Aunque tengo mil preguntas pendientes, no puedo retrasar ms la que nuestra audiencia tanto espera. Quin es usted? Yo?... Yo soy Jess. Algunos han dicho que usted vino de otro planeta. Que es un extraterrestre. Extraterrestre? No lo digo yo, sino escritores como J.J. Bentez que cabalga en el caballo de Troya. Dice que a su muerte un platillo volador vino a recogerlo y lo regres a la galaxia de donde haba venido. En mi tiempo tambin se escriban cuentos, como el del Arca de No. Pero hasta los nios saban que eran eso, cuentos. Yo nac en esta tierra que estamos pisando. No vine de ninguna estrella. En entrevistas anteriores, usted nos ha dado detalles de su nacimiento, de sus padres... Pero, seamos sinceros, todava no nos ha aclarado su verdadera identidad. Quin es usted, Jesucristo? Una vez yo le hice esa pregunta a Santiago y Juan y Pedro... Quin dice la gente que soy?... Unos que el profeta Elas, otros que el profeta Jeremas... Y ustedes?, les dije. T eres el Mesas, me dijeron. El que va a liberar a nuestro pueblo. Usted se consideraba el Mesas esperado? Yo senta en mi corazn un fuego... Me quemaban las palabras, se amontonaban en mi boca... Cuando me fui a bautizar con Juan en el Jordn no tena idea de hacia dnde me llevara Dios... Pero a esa edad usted conoca ya su vocacin, su misin divina. O no? Cmo la iba a conocer, Raquel? Uno sabe del camino cuando lo

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

va caminando. RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL Pero ante Caifs, en el Sanedrn, ah s tena la pelcula clara, no es cierto? Qu pelcula? Disculpe la expresin... quiero decir, que cuando Caifs lo interrog, usted reconoci que era el Mesas. O no? Yo le dije que s, que el Reino de Dios haba llegado. Pero Caifs no habl slo del Mesas. Le pregunt si usted era el Hijo de Dios. Y usted tambin dijo que s. Claro, Raquel, todos somos hijos de Dios. T tambin eres hija de Dios. Todos tus oyentes. Me estoy refiriendo a su naturaleza divina, y no crea que esta vez se me va a escapar. Tengo hasta la fecha. En el Concilio de Calcedonia, ao 451, usted fue definido. Cmo que fui definido? Usted es una persona en dos naturalezas, una divina y otra humana. Y eso qu significa? Le voy a poner un ejemplo. Usted, como hombre, no conoca la teora de la relatividad de Einstein. Pero como Dios s, porque Dios lo sabe todo. Qu extrao... porque... cmo se puede saber y no saber algo al mismo tiempo? Otro ejemplo. Usted como hombre no saba que Judas lo iba a traicionar, pero como Dios ya lo saba. Si yo hubiera sabido lo de Judas, te aseguro que las cosas hubieran sido muy distintas. Hubiramos regresado a Galilea de inmediato. Tal vez no me expreso bien porque soy periodista y no teloga. Lo que quiero decir es que... Deja ese enredo para otro momento, Raquel, y ahora mira este valle... Respira el aire...

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

S, lo respiro, pero Ustedes, amigas y amigos oyentes, estn conformes? Yo an no. As que tendr que seguir preguntndole sobre Despus. Ahora, djate transfigurar por esta belleza... Y vas a comprender mejor las cosas. Pues Desde el Monte Tabor y ante un paisaje realmente maravilloso, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una conciencia en evolucin Como todos los seres humanos, Jess creci no slo en aos sino tambin en conciencia, aprendi de la vida y de las realidades que le rodeaban. En la sinagoga de Nazaret dio un paso importante en la maduracin de su conciencia, al aplicarse a s mismo la frase de Isaas El Espritu est sobre m. Era una forma de reconocerse profeta, en la tradicin de todos los profetas que le haban precedido. Como profeta, Jess hablaba y actuaba, sintindose heredero de la tradicin de Israel. Como profeta consolid su liderazgo en el movimiento que se fue organizando en torno a l. Despus de su muerte y de dar testimonio de su resurreccin, la iglesia primitiva acumul sobre Jess ttulos para describir su misin: Seor, Hijo de Dios, Cristo. La historia que recogen los evangelios deja ver, sin embargo, que el ttulo con que fue aclamado unnimemente por el pueblo y por sus discpulos fue el de profeta. El profeta se define en oposicin a la institucin. A Jess no debemos considerarlo como un telogo o un maestro religioso ms radical que otros, aunque dentro de la institucin. No poda serlo. Le faltaba lo que haca a los maestros de su tiempo: los estudios teolgicos. La formacin de los maestros era rigurosa, duraba muchos aos, comenzaba desde la infancia. Cuando a Jess le llamaron rab (maestro), le estaban aplicando un tratamiento que en su tiempo era habitual como expresin de respeto y que no debe traducirse como maestro en sentido de telogo. Ms bien, a Jess lo acusaron los maestros de la Ley por ensear sin tener autorizacin. Yo soy la Verdad La experiencia mstica permite sentir lo que podramos llamar la democracia

de lo divino, tan cercana al mensaje original de Jess. Permite sentirse Dios y afirmar Yo soy Dios. No necesariamente nace este sentimiento de la arrogancia ni de la locura, sino de un nivel de conciencia donde el yo y el t se disuelven y se experimenta una completa identificacin con el Todo, con el Uno, con la Realidad ltima, con quien llamamos Dios. En su libro El harn en Occidente, la escritora marroqu Fatema Mernisi relata una singular historia que ejemplifica lo escandaloso de esta experiencia religiosa, en este caso en el contexto del Sufismo, la rama mstica del Islam: En el ao 915 la polica abasida arrest a Hallaj, un conocido suf, por proclamar pblicamente en las calles de Bagdad algo que deba haber mantenido en secreto: Yo soy la Verdad. Como la Verdad es uno de los nombres de Dios, Hallaj fue declarado hereje. El Islam insiste en separar de modo tajante lo divino y lo humano, pero Hallaj crea que si te concentras en amar a Dios desde tu condicin humana es posible confundirse con el propio objeto del amor, es decir, la divinidad misma. En efecto, Hallaj se declar hecho a imagen y semejanza de Dios con lo que perturb la rutina de la polica abasida, pues al arrestarle estaban agrediendo a Dios mismo. Muri en la hoguera en marzo de 922. Tambin incomod a la polica abasida con otro de sus dichos famosos: Yo soy aquel a quien am, y se que yo am es yo mismo. No recuerdan estas frases muchas de las atribuidas a Jess en el evangelio de Juan, un texto originado en comunidades gnsticas-msticas? Lo grave es haber petrificado estas expresiones de la conciencia humana en doctrinas y en dogmas en los que se exige creer. La divinidad de Jess El telogo espaol Jos Arregui, en su texto Jess en el dilogo interreligioso. Perspectivas, reflexiona sobre los esfuerzos actuales de la teologa por reinterpretar la divinidad de Jess de forma que, sin negar el ncleo de la confesin cristiana, sta no se convierta en obstculo para el dilogo interreligioso. Recuerda Arregui que el telogo catlico francs Charles Perrot en su libro Jsus, Christ et Seigneur des premiers chrtiens (Pars, 1997), demostr con rigor: 1) Que en el Nuevo Testamento se le considera a Jess divino en textos seguros (Hebreos 1,8; Juan 1,1 y 20,28), en textos dudosos (Romanos 9,5; Juan 1,18; Tito 2,13; 1Juan 5,20; 2Pedro 1,1), pero nunca se le identifica con Dios mismo. 2) Que las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre la divinidad de Jess se sitan en analoga con afirmaciones judas de divinidad de otros personajes bblicos (Moiss, Melquisedec, Job, el Hijo del Hombre, los ngeles, la Tor, la Sabidura). 3) Que la divinizacin de Jess se llev a cabo originariamente en el gnero

de los himnos de la liturgia. 4) Que la divinizacin resultaba creble en los ambientes filosfico-religiosos del helenismo. Partiendo de todo esto, afirma Arregui: Otros autores analizan cmo, sobre esas bases judeocristianas y helensticas, y a travs de una historia sumamente compleja y azarosa, atestada de equvocos conceptuales y de intereses polticos, se lleg a la definicin de Nicea en el ao 325 (consustancial con el Padre) y a la de Calcedonia en el ao 451 (dos naturalezas, una persona). Y reivindican, en consecuencia, la necesidad de reinterpretar esas frmulas conciliares a partir de su origen y de nuestro presente. El caldo y el toro En su libro Creer en libertad, el telogo alemn Eugen Drewermann demuestra de forma contundente los peligros de la dogmtica para explicar la grandeza y la originalidad del mensaje de Jess en lo relativo a su experiencia de Dios y a la experiencia de Dios que Jess quera compartir con el movimiento de mujeres y hombres que l lider. En otro de sus libros, Dios inmediato, utiliza una comparacin para contrastar la rigidez y la frialdad de los dogmas con la vitalidad del Jess dogmatizado y la esterilidad del esfuerzo de muchos predicadores por dar vida y nuevas interpretaciones a los rgidos dogmas cristianos proclamados hace siglos: La irracionalidad de los dogmas, por hablar de alguna manera, consiste en querer fijar ese algo indecible que, un da, hizo posible una experiencia humana nueva y fue experimentado como algo sorprendente. Lo dir con una imagen: la tarea de la produccin de dogmas se parece a la manipulacin que transforma un toro vivo en una pastilla de caldo. Hacer aparecer el contenido original de esos dogmas es una tarea nada fcil, incluso imposible. Aparte del hecho de que para hacer tal caldo hace falta mucha agua, querer transformar el caldo en un toro vivo es imposible. Puede que un buen caldo siente bien al cuerpo, pero si se quiere ver un toro vivo no deberamos entretenernos haciendo un caldo. Mejor salimos al campo en busca del toro. Los dogmas cristolgicos le quitaron el sabor Ideas similares, cuestionando los abstrusos dogmas cristolgicos aparecen expresadas as por la teloga brasilea catlica Ivone Gebara en su texto Jess desde una perspectiva ecofeminista: La dogmtica cristolgica que nos viene desde Nicea y Calcedonia con todos los refinamientos posteriores, le quit el gusto sabroso a las palabras de Jess, a su comportamiento a veces irreverente, inesperado, desconcertante, audaz, carioso. Lo que fue conversacin al borde de un pozo, comida

compartida, gesto de ternura, denuncia contra las injusticias, gratuidad, caricia dada y recibida, fue convertido por la dogmtica en razn organizada, razn sistemtica, ciencia. La dogmtica puso en una prisin aquello que fue una invitacin a la libertad, aquello que era poesa. Y an ms, puso a las puertas de la prisin a soldados armados vestidos de sacerdotes para que nadie saliera de ella o pensara de otra manera. La dogmtica coloc maestros autorizados para contar las verdades sobre Jess y con eso mat la creatividad de los momentos de gratuidad, de los encuentros informales, de las conversaciones en la cocina, a lo largo de los caminos o en la orilla de los ros. La dogmtica, tomada en una perspectiva radical, redujo la racionalidad fraterna y sororal a la obediencia jerrquica, limit los caminos a un solo camino, los mltiples discursos del amor a un solo discurso. Y fue creando miedo, miedo a desobedecer, miedo a pensar errado, a no reproducir la palabra exacta o la doctrina bien formulada, a la verdadera tradicin procedente de Jess.

ENTREVISTA 63 Santsima Trinidad? RAQUEL Continuamos en la cumbre del Monte Tabor. En la anterior entrevista, usted, Jesucristo, no pareca muy entusiasmado con el privilegio de tener dos naturalezas, una humana y otra divina en su nica persona. No es eso, Raquel, es que no comprend bien... No se me vaya por las ramas diciendo que todos los seres humanos somos creados a imagen y semejanza de Dios. Eso ya lo sabemos. Pero usted... usted se llam a s mismo Hijo de Dios. Yo siempre me llam hijo de hombre. Yo soy un hombre, Raquel. Un hombre verdadero. Pero tambin un dios verdadero. Usted usted es dios. Detente, Raquel. Me horroriza lo que ests diciendo. Slo Dios es Dios. Creo que es hora de hablar claro. Yo me estoy refiriendo a la Santsima Trinidad. De eso quiero hablar, de eso quiere or nuestra audiencia, de la Santsima Trinidad. Pues hablemos. Ese dogma se estableci en el Concilio de Nicea. Dios: tres personas y una sola naturaleza. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Es o no es as? Me hablas de tres dioses? Le hablo de tres naturalezas en una sola persona. Al revs, de tres personas en una sola naturaleza. Es que estos temas son complicados, comprndalo. Hablo de tres personas divinas. Y quines son esas tres personas? Bueno, usted es una de ellas. Y las otras dos? El Padre y el Parclito. Quin es el Parclito?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

El Espritu Santo. Un padre, un hijo y un parclito. Esa es la familia divina. Una familia slo de varones? Las bromas para ms tarde. Y vuelvo a pedirle que se concentre porque este tema es crucial. Este es el dogma de los dogmas. Entonces, dime t quin soy yo. Usted viene siendo la segunda persona de la nica naturaleza divina, aunque, como recordar, usted cuenta con dos naturalezas en una misma persona. Entiende ahora? No. Luz de luz, dios verdadero de dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al padre. Pero, Raquel, cmo yo voy a ser una persona con dos naturalezas y una naturaleza con tres personas? La solucin de todo esto es la unin hiposttica. Tres que no son tres, sino uno. Y uno que no es uno, sino dos. Creme que me esfuerzo por seguirte, pero me parece una jerigonza. No entiendo nada. Bueno, as son los misterios divinos. O a lo mejor, los enredos humanos. Porque a m, desde nio, mi padre y mi madre me ensearon que Dios es Uno. Y que nadie jams vio su rostro. Bibliotecas enteras explicando el dogma de la Santsima Trinidad, tringulos con el ojo divino, sermones, pinturas, catedrales... y ahora viene usted a decirnos Ey!... Ustedes son de aqu? Ven ac, muchacha, cmo te llamas? Maryam. Qu bonito nombre, como mi madre. Ven, qudate aqu con nosotros. Qu quieres?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

NIA JESS NIA JESS

NIA Un helado!

JESS

Un helado no, vamos a comprar tres helados... Mrala, Raquel. Habla con ella. Los nios son los que ms saben de Dios. Dios no se revela a los sabios ni a los telogos. Y lo dems? Lo dems es lo de menos. Vamos, Maryam... Cambia esa cara, Raquel... La naturaleza est aqu, ante nuestros ojos. Y las tres personas somos nosotros. T, yo y Maryam. Pues pues los tres despedimos el programa. Hasta la prxima Desde el Monte Tabor, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Hijo de hombre y hombre verdadero Jess se llam a s mismo Hijo del hombre, una expresin que aparece en el profeta Daniel (7,13) y que en arameo significa simplemente ser humano. Los compaeros y compaeras de Jess vieron en l a un hombre verdadero, a un profeta apasionado y convincente y, por el atractivo de su palabra y sus revolucionarias actitudes, lo identificaron en ocasiones con el Mesas que esperaba el pueblo para liberarse. En su ncleo fundamental, los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas responden a esa tradicin, la ms primitiva y autntica. El ltimo de los evangelios, el atribuido a Juan, y los escritos de Pablo elaborados en un contexto cultural helenstico transformaron a Jess de Nazaret en Jesucristo, en el Cristo celestial, en el Seor (Kyrios), en el Hijo de Dios, base para la posterior formulacin de dogmas que definieron en moldes filosficos ajenos a la cultura juda quin fue Jess, hasta mitificarlo y divinizarlo en formulaciones cada vez ms abstractas y alejadas de la historia real. Esas formulaciones, que en los primeros siglos cristianos provocaron debates, y hasta carniceras, cuando se persigui con crueles guerras a los herejes que proponan formulaciones dogmticas distintas, al primero que escandalizaran sera al judo Jess. El dogma central provoc guerras La Trinidad es el dogma central del cristianismo catlico, del cristianismo ortodoxo y de algunas denominaciones protestantes. Fue fijado como dogma de fe en el ao 325 en el Concilio de Nicea. Antes y despus de ese Concilio la

formulacin de ese dogma dio origen a innumerables herejas y cismas. Y hasta a guerras. La definicin del Concilio de Nicea afirm que el Hijo era consustancial al Padre, frmula que gener aos de debates hasta que el dogma de Nicea fue reafirmado en el Concilio de Constantinopla el ao 381. Aos despus, en 1054, la procedencia de la tercera persona de esa Trinidad, el llamado Espritu Santo, provoc el cisma de Oriente, que separ a la iglesia de Roma de la de Constantinopla, dando origen a lo que hoy conocemos como cristianos ortodoxos, que son mayora en Rusia y en toda la Europa oriental. La teologa de Constantinopla deca que el Espritu Santo slo proceda del Padre. Y Roma deca que proceda del Padre y del Hijo. Credo in Spiritum Sanctum qui ex Patre Filioque procedit. Esa palabrita filioque (que significa y del Hijo), incluida dentro del dogma trinitario dio origen a grandes conflictos que desembocaron en la separacin de la iglesia de Oriente de la de Occidente. Constantinopla se separ de Roma. Naturalmente, tras estos conflictos no slo haba ideologa y teologa, tambin haba intereses de dominio poltico sobre inmensos territorios. Explicando y aclarando el dogma La Enciclopedia Catlica, al mencionar el dogma de la Trinidad cita a Gregorio Magno, quien intentaba explicar as esta creencia, un siglo antes de su definicin en los Concilios: Por lo tanto, no hay nada creado, nada sujeto a nada en la Trinidad; ni hay nada que haya sido aadido como si a pesar de no haber existido anteriormente hubiera entrado con posterioridad: el Padre no ha estado nunca sin el Hijo, ni el Hijo sin el Espritu Santo; y esta misma Trinidad es inmutable e inalterable para siempre. Como se aprecia, las explicaciones redundaban en lo incomprensible. Vase otra abstrusa explicacin reciente de lo que debatieron y concluyeron los tres Concilios que siguieron al de Nicea y Constantinopla, obsesionados por encajar en la metafsica de la poca la personalidad de Jess. La explicacin la brinda y clarifica el telogo catlico G. Iammarrone, quien dice: Tres concilios ecumnicos, convocados para dirimir las controversias surgidas dentro de estas escuelas, marcaron las etapas en el camino de la recta comprensin del misterio de la unidad de Cristo. He aqu la substancia de sus intervenciones. El concilio de feso (431) defini que en Jesucristo se da la unidad de lo divino y lo humano segn la hipstasis (kathypstasin) y no slo por pura voluntad, benevolencia o asuncin de prsopon (de este texto se deduce que hypstasis y prsopon no tenan todava el mismo significado). El concilio de Calcedonia (451) afirm que en el Verbo encarnado la naturaleza divina y la humana, unidas pero sin fundirse, concurren a la constitucin de una nica hipstasis (hypstasis) o persona (prsopon) (los dos trminos eran ya equivalentes). Si embargo, no afirm explcitamente de qu hipstasis se trata. El concilio Constantinopolitano II (553) precis que la unin de las dos

naturalezas en Cristo se realiz segn la hipstasis (kathypstasin) del Verbo divino, o bien por composicin (kata sinthesin), de manera que, desde el momento de la encarnacin, se da en Jesucristo una nica hipstasis/persona (sujeto, auts) tanto de la naturaleza divina como de la humana, que permanece ntegra y distinta de la divina en la sntesis o composicin. Aqu estn presentes un concepto de naturaleza humana ntegra, individual, pero que no es hipstasis/persona, sino que est hipostatizada/personificada por y en la misma hipstasis/persona divina del Verbo (naturaleza humana anhiposttica), y un concepto de hipstasis/persona que tiene como constitutivo la subsistencia. Esta visin de la unin de la divinidad y de la humanidad en Cristo es la que se ha ido transmitiendo en la Iglesia hasta nuestros das, tanto en los documentos del Magisterio como en la Tradicin teolgica. Queda claro? Otras trinidades en otras religiones La idea de una trinidad divina est presente en algunas religiones antiguas. En el Antiguo Egipto, tres mil aos antes de Jess, en la tradicin menfita, aparecen Pta el creador, Sejmet su esposa y Nefertem su hijo. En la tradicin tebana son adorados Amn el creador, Mut su esposa y Jonsu su hijo. Y los vnculos familiares entre Osiris el padre, Isis su esposa y Horus su hijo son el trasfondo teolgico de la sucesin de los faraones egipcios. En Babilonia y Caldea se adoraban tres divinidades masculinas (Bel, Hea y Anu) y una divinidad femenina, que era virgen y madre, Beltis. La primitiva trinidad helnica la formaban Urano el cielo, Gea la tierra y Eros la fuerza de la creacin y la procreacin. Tambin hay una trinidad en el Hinduismo: Brama, Vishn y Shiva. El origen ms profundo del dogma de la Trinidad puede entenderse desde esta perspectiva: es una variante, totalmente patriarcal, exclusivamente masculina, de la trada familiar arquetpica de muchas religiones antiguas: padre, madre, hijo. En el Judasmo no hubo trada. Monotesmo puro. En el cristianismo, la trada result masculinizada. Y as fue representada durante siglos la Trinidad, desde el famoso icono de Andrei Rublev hasta innumerables esculturas y pinturas. Destaca entre los cuadros que proponen una familia slo de varones el leo en tela de Andrs Lpez (1780) que se conserva en el Museo virtual Andrs Blastein, que expone en la web obras maestras de la pintura mexicana colonial y moderna. Apreciarlo en Internet resulta revelador. A menudo, la plstica ha representado a la tercera persona, llamada Espritu Santo y tambin Parclito palabra griega que significa aquel que es invocado, en forma de paloma, no precisndose nunca el sexo del ave... Como Superman Jess fue un hombre como tantos, que crey, con pasin y conviccin, que todos y todas somos hijos de Dios. Por eso se llamaba a s mismo hijo de Dios, y por eso permita que as lo llamaran. De este sentimiento interior se

deriv una doctrina, convertida despus en dogma de fe, que afirma y exige creer que Jess es Dios en persona, que es la segunda persona de la naturaleza nica de Dios. Esta idea abstracta, volcada en moldes filosficos lejanos a la mentalidad actual, se traduce habitualmente en entender a Jess como un Dios disfrazado de hombre, algo similar a lo que desde 1938 brind a nios y adultos el mito estadounidense de Superman, creacin de Joseph Shuster y Jerry Siegel: un hroe super-poderoso, capaz de volar y de hacer milagros, pero que se esconde tras el disfraz de Clark Kent, uno de tantos oficinistas. La imagen de Jess de cuyo pecho salen rayos de varios colores que hoy propaga activamente el Vaticano pintada por la monja polaca Faustina Kowalska refuerza visualmente la idea del Jess-Superman. El dios de las tortugas El historiador griego Jenofonte deca, cinco siglos antes de que Jess fuera definido dogmticamente: Si las tortugas quisiesen representar a Dios lo pintaran como una tortuga. Cuando hablamos de que en Dios hay tres personas utilizamos la palabra persona, un concepto totalmente occidental. En rabe y en chino, por ejemplo, no existe una palabra equivalente. Sin embargo, este concepto est en el centro de la dogmtica cristiana, patrimonio de una iglesia que se pretende universal y, an ms pretenciosamente, afirma ser la nica verdadera. Es un ejemplo evidente de la extrema relatividad de las palabras que empleamos para referirnos a Dios, Realidad, Misterio que no cabe en ninguna palabra humana.

ENTREVISTA 64 El cuerpo y la sangre de Cristo? RAQUEL Los micrfonos de Emisoras Latinas regresan a Jerusaln y estn instalados hoy en el Cenculo, escenario de los hechos maravillosos de aquel Jueves Santo. Con nosotros, Jesucristo, protagonista de aquella noche memorable. En este lugar, usted celebr la ltima Cena y la Primera Misa. Bueno, aqu comimos la Pascua. Todos los aos, con la luna de primavera, hacamos lo mismo. Es la gran fiesta de mi pueblo, un memorial del xodo, cuando Moiss liber a los esclavos del faran. S, pero aquella Pascua fue especial. Reconstruyamos los hechos. Estaban todos reunidos cenando. Usted tom el pan y dijo: cmanlo, esto es mi cuerpo. Despus, la copa de vino: bbanla, es mi sangre. Tal vez las palabras ms sagradas de la historia de la humanidad. Fue as? Sobre el pan y el vino yo dije una bendicin. No recuerdo las palabras exactas, pero... no s a dnde quieres llegar. A la transubstanciacin. Cuando usted pronunci esas palabras Mgicas, quiero decir misteriosas, en aquel pan estaba la presencia de Dios, s o no? S, en aquel pan estaba Dios. Me alegra escucharlo. Llegu a pensar que usted echara abajo otro dogma... De qu te asombras, Raquel? En Dios vivimos, nos movemos y somos. No lo sabas ya? Levanta una piedra, ah est Dios. Parte un trozo de madera, ah lo encontrars. Un momento. No se me vaya por los trozos, digo por las ramas. Los oyentes saben que usted consagr aquella noche el pan y el vino. El pan y el vino y el aceite son sagrados. La comida con que nos alimentamos es un don de Dios y por eso es sagrada. A eso te refieres? No. Yo me refiero a la transubstanciacin. Que por aquellas palabras suyas, el pan dej de ser pan y el vino dej de ser vino. Cmo el pan va a dejar de ser pan y el vino de ser vino?

JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

Quedaron las apariencias, pero cambi la sustancia. En aquel pan estaba su cuerpo, en aquel vino su sangre, usted mismo, Jesucristo, transubstanciado. Qu locura ests diciendo, Raquel!... Si yo estaba sentado en medio de todos... cmo iba a estar metido al mismo tiempo en una hogaza de pan o en una copa de vino? Qu truco sera se?... Ni que fuera mago! Qu haba en aquella copa que usted dio a beber a sus discpulos? No era su sangre? En mi pueblo no se toma la sangre de ningn animal, menos de una persona. Me ests hablando de una cosa... horrenda. Pero, entonces, qu hizo usted aquel Jueves Santo? Yo habl de unin, de comunidad. Luego, compartimos el pan. Yo brind con la copa y, segn la costumbre, todos bebimos de ella. Usted dijo que hicieran eso en memoria suya. S, tena miedo que me apresaran. Entonces, les dije: hagamos una alianza. Pase lo que pase, sigamos unidos, como los granos de trigo en la espiga, como las uvas en el racimo. Si yo falto, renanse para recordar el compromiso del Reino de Dios. A ver si nos entendemos. Usted no instituy aquella noche el sacramento de la eucarista? No. Y cuando un sacerdote repite las palabras que dicen que usted dijo aquella noche, qu pasa con el pan y con el vino? Nada. Porque ya pas. Cmo que ya pas? No ocurre ningn milagro? El milagro no est en el pan ni en el vino, Raquel. El milagro est en la comunidad. Cuando un grupo de hombres y mujeres que se quieren, que luchan por la justicia, se renen y dan gracias a Dios y recuerdan mis palabras... ah est Dios en medio de ellos. Y aqu estamos nosotros, en medio de nuestra audiencia y con demasiadas preguntas pendientes. Una pausa y regresamos. Raquel Prez, Emisoras Latinas, Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL

LOCUTOR

Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La ltima cena en las fiestas de la Pascua La fiesta de la Pascua era la ms solemne de las fiestas del pueblo de Israel. Fue durante esas fiestas que Jess fue apresado y asesinado. Se celebraba en el primer mes del ao judo, el mes de Nisn, correspondiente a una fecha situada entre mediados de marzo y mediados de abril. La fiesta duraba siete das, pero se consideraba da de Pascua el 14-15 de Nisn, cuando se coma la cena pascual. Aquel ao fue para Jess su ltima cena. Era habitual en todas las comidas que quien presida la mesa, generalmente el padre de familia, partiera el pan y diera un trozo a cada comensal. Lo mismo haca con el vino: bendeca una copa comn, que pasaba de mano en mano y de la que todos beban. Estos gestos no eran ni especiales ni misteriosos. Eran costumbres cotidianas. Todos los que cenaron con Jess en la noche de la Pascua conocan estas costumbres desde su infancia. Adems de ser gestos familiares a todos, se entenda que, al comer el pan y al beber el vino, todos participaban de la bendicin pronunciada antes de distribuirlos. Israel y otros pueblos orientales crean que comer juntos una a los comensales en una comunidad. Comer juntos vinculaba a unos con otros y era signo de una fraternidad que permaneca ms all del momento de la comida. Dnde est Dios? Jess le recuerda a Raquel que Dios est en todas partes y en todas las cosas, es el corazn de todo lo que vemos y tocamos. Est en todos los panes y en todos los vinos. Se lo recuerda con esta frase: Levanta una piedra: ah est Dios. Parte un trozo de madera: ah lo encontrars. Es una sentencia atribuida a Jess en el apcrifo Evangelio de Toms. Beber sangre: una estricta prohibicin El texto del evangelio de San Juan que hace explcita, en boca de Jess, la propuesta de comer su carne y beber su sangre (6,52-57) resulta totalmente ajena a la cultura juda, que prohiba tomar la sangre de cualquier ser vivo (Gnesis 9,4; Deuteronomio 12,16) y por eso, repugnara a Jess, sera para l algo aterrador, repulsivo. El evangelio de Juan, tan diferente en estilo y contenidos a los de Mateo, Marcos y Lucas, fue escrito mucho despus de estos otros tres textos y estaba destinado a comunidades de cultura helenstica y tradiciones gnsticas, para las que los ceremoniales paganos de comer el cuerpo y la sangre de los dioses tena un gran sentido religioso.

El dogma de la transustanciacin La doctrina sobre la Eucarista se fij en el Concilio de Trento (1545-1564), cuando la autoridad de la iglesia catlica proclam: Si alguno dice que en la misa no se ofrece un sacrificio real y verdadero sea anatema (excomulgado). Si alguno dice que por las palabras Haced esto en memoria ma Cristo no instituy a los apstoles como sacerdotes, ni orden que los apstoles y otros sacerdotes ofreciesen su propio cuerpo y su propia sangre, sea anatema. Si alguno dice que el sacrificio de la misa es slo de alabanza y accin de gracias, o que es meramente una conmemoracin del sacrificio consumado en la cruz pero no es propiciatorio, sea anatema. La palabra anatema, con la que la jerarqua eclesistica descalifica a quienes no piensan como piensa ella ni creen lo que ella cree, es una especie de maldicin. Al dictar anatema contra alguien se le expulsaba de la comunidad, se le separaba de la sociedad religiosa como un maldito por Dios. Una doctrina a la defensiva La transustanciacin es una doctrina catlica surgida a la defensiva como arma ideolgica contra grupos espirituales nacidos en el siglo XII y cruelmente perseguidos por Roma (ctaros o albigenses), que atacaban la jerarqua eclesistica, los poderes del sacerdote y la presencia real de Cristo en la eucarista. La doctrina de la transustanciacin fue reafirmada por el Concilio de Trento en el siglo XVI, en esta ocasin a la defensiva frente a los reformadores protestantes, que no la aceptaban en los mismos trminos que Roma. Los cristianos de la iglesia ortodoxa s la aceptaban. La transustanciacin, dijo el Concilio, consiste en la conversin maravillosa y singular de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en su sangre, permaneciendo slo la especie del pan y del vino. Significando especie para estos efectos, los accidentes del pan y del vino: color, gusto, cantidad, etc. El dogma considera que bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad. No te preguntes si es verdad Segn la doctrina oficial, la transformacin que sucede en el pan y en el vino se llama consagracin y slo la pueden realizar los sacerdotes con palabras previamente establecidas y fijadas durante la celebracin eucarstica. Para entender la doctrina de la transustanciacin se emplean dos trminos filosficos: sustancia y accidentes. Sustancia es aquello que hace que una cosa sea lo que es y accidentes son las propiedades no esenciales que son

perceptibles por los sentidos. Segn la doctrina oficial, cualquier pedazo del pan consagrado, por minsculo que sea, contiene a Cristo todo entero e igualmente lo contiene cualquier gota del vino consagrado. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de Cristo en este sacramento no se conoce por los sentidos dice Santo Toms sino slo por la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios. Por ello, comentando el texto de San Lucas 22,19: Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros, San Cirilo declara: No te preguntes si esto es verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del Seor, porque l, que es la Verdad, no miente. Una devocin escandalosa La idea de hacer sacrificios rituales para ganarse la benevolencia de Dios fue desechada por Jess, quien al igual que los profetas de Israel, ense que son las relaciones de justicia y misericordia entre los seres humanos lo nico que agrada a Dios. En este sentido, resulta escandaloso que la iglesia catlica venga interpretando hasta hoy, y desde hace siglos, el misterio de la eucarista desde un punto de vista tan materialista y mgico y la celebracin de la eucarista, del compartir entre hermanos un mismo pan, como un sacrificio agradable a Dios. El rito de la misa y sus textos litrgicos estn llenos de imgenes sacrificiales que sorprenderan y repugnaran a Jess, en cuya memoria se celebra ese rito.

ENTREVISTA 65 Compartir el pan? RAQUEL Continuamos en la iglesia del Cenculo, y por el celular estamos recibiendo mltiples mensajes. Unos felicitan, otros se indignan. Tambin nos llegan muchas preguntas. Hace un rato y fuera de micrfonos, usted, Jesucristo, nos haca un comentario irnico Podra repetirlo? Yo te deca, Raquel, que de haber sospechado la faramalla que se iba a armar a partir de lo que comimos en aquella ltima cena mejor nos hubiramos quedado en ayunas! Bromas aparte, usted se refiri antes a San Pablo y a una situacin ocurrida en la comunidad, creo que me dijo, de Corinto. Qu pas exactamente all? Yo no lo vi, porque ya me haba ido. Pero me lo contaron. Y qu le contaron que tanto le impresion? Pues resulta que en esa ciudad de Corinto, que yo no s ni dnde queda, parece que se reunan para dar gracias a Dios. Y mientras unos coman y se hartaban, otros se quedaban con hambre. Pablo los reprendi. Y con toda razn. Qu comunidad puede ser sa donde hay ricos y pobres? Qu pascua van a celebrar juntos Moiss y el Faran, los oprimidos junto a los opresores? Pues mejor no se asome por algunas iglesias cristianas porque se va a llevar unas cuantas sorpresas... Asientos en primera fila reservados para las autoridades, para los militares, para las familias ms ricas, los blancos delante, los negros detrs, los blancos delante, los indios detrs Eso hacen? Peor. Le dan el pan consagrado a dictadores, a asesinos y a torturadores, y se lo niegan a las mujeres slo por haberse divorciado Eso hacen? Si usted supiera T, Raquel, hablabas antes de la sustancia. La sustancia que tiene que cambiar no es la del pan, sino la del corazn. Un corazn nuevo, capaz de amar, de compartir.

JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

Pero, dgame una cosa, Jesucristo, si usted no instituy la eucarista aquel Jueves Santo... qu hacen los sacerdotes en su nombre cuando celebran la misa? Me imagino que proclamen la buena noticia a los pobres. Eso es lo que yo quiero que hagan en memoria ma. Y las palabras mgicas, digo, misteriosas, que dicen los sacerdotes para que Dios baje del cielo, para que aterrice en el altar, se oculte en la hostia y se esconda en un sagrario? T eres una persona inteligente, Raquel. Dios te ha dado razn y corazn. A los oyentes de tu emisora tambin. T crees que Dios, que no cabe en el universo, que no tiene principio ni fin, va a prestarse a un truco as? Qu pequeo sera ese dios, un dios de abracadadra, como aquel mago que encontr Felipe en Samara! Si yo he comprendido bien sus palabras, usted echa abajo teologas eucarsticas, bibliotecas enteras, procesiones con el Santsimo Sacramento, custodias, copones, adoraciones perpetuas, cantemos al amor de los amores, el Concilio de Trento y la misa de los domingos. Escuchas, Raquel?... Es el viento... No puedes atraparlo, porque sopla donde quiere. Tampoco puedes encerrar a Dios en un templo, ni en un pedazo de pan ni en una copa de vino. Tengo mil preguntas, pero ya no s ni qu preguntarle. Lo ms grande lo revel Dios en lo ms sencillo, Raquel. En el pan, hay pan. En el vino, hay vino. Y en la comunidad, cuando ese pan y ese vino se comparten, cuando todo se pone en comn, Dios se hace presente. Amigas, amigos No pierdan la fe, digo, no pierdan la sintona, y sigan con nosotros. Desde Jerusaln, para Emisoras Latinas, Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Milagro, magia, prodigio En los primeros siglos del cristianismo, hombres o mujeres, indistintamente,

podan presidir la celebracin eucarstica. A partir del siglo V presidirla fue un oficio exclusivo de los presbteros, convertidos ya en profesionales de lo sagrado. En el cuarto Concilio de Letrn (1215) se estableci que no poda celebrar la eucarista (decir misa) nadie que no fuera un sacerdote vlida y lcitamente ordenado. Durante la Edad Media se exacerb la devocin por el milagro eucarstico despojando a la eucarista de su carcter simblico y comunitario (compartir la comida y las palabras de Jess) y revistiendo a los sacerdotes que hacan ese milagro de poderes mgicos. Esta fijacin obsesiva en el milagro que ocurre en cada misa llega hasta nuestros das y es promovido por las autoridades catlicas. En 1935, el Papa Po XI afirm que, efectivamente, el sacerdote tiene poder sobre el cuerpo mismo de Jesucristo y lo hace presente en nuestros altares (encclica Ad Catolichi Sacerdotii) y en 1947, el Papa Po XII confirm que en nuestros altares Cristo se ofrece a S mismo diariamente por nuestra redencin (encclica Mediator Dei). Miocardio y sangre coagulada De la doctrina oficial catlica sobre la eucarista se han derivado las ms ridculas devociones. Entre ellas destaca lo que los devotos llaman el milagro eucarstico ms grande de la historia: un supuesto trozo del corazn de Jess y cinco cogulos de su sangre, conservados en una iglesia de Lanciano, Italia, desde el ao 700, prodigio que habra ocurrido cuando un monje-sacerdote dudaba del milagro que sus palabras obraban sobre la hostia y el cliz al celebrar la misa. La escritora catlica Stefana Falasca comenta el milagro, revistindolo de tintes cientficos: Verdadera carne y verdadera sangre humana. Pertenecen al mismo grupo sanguneo: AB. En la carne estn presentes, en seccin, el miocardio, el endocardio, el nervio vago y, por el notable grosor del miocardio, el ventrculo cardaco izquierdo: se trata, pues, de un corazn completo en su estructura esencial. En la sangre estn presentes las protenas normalmente fraccionadas con el mismo porcentaje que hallamos en el cuadro sero-proteico de la sangre fresca normal... Pese a haber sido dejadas en estado natural, sin ningn tipo de conservacin o momificacin durante doce siglos, y expuestas a la accin de agentes fsicos, atmosfricos y biolgicos, esa carne y esa sangre presentan las mismas caractersticas de la carne y la sangre extradas el mismo da a un ser vivo. Adems de repugnante, a un milagro tan materialista, corresponde una pregunta tambin materialista: cmo podr vivir el Jess resucitado del dogma sin un trozo tan vital de su propio corazn? Segn Falasca, milagros de este tenor carne y sangre real sobre los altares de sacerdotes atormentados por dudas de fe se han producido ya veinticinco, diez en Italia y siete en Espaa. Pero afirma que el de Lanciano es el nico que ha sido sometido a rigurosos anlisis cientficos. El Vaticano ha refrendado el milagro de Lanciano. En 2004, el Papa Juan Pablo II escribi as al arzobispo

de Lanciano: Para nosotros cristianos, la Eucarista es todo: es el centro de nuestra fe y la fuente de toda nuestra vida espiritual Esto vale en modo peculiar para la comunidad de Lanciano, custodia de dos milagros eucarsticos que, aparte de ser muy queridos por los fieles del lugar, son meta de numerosas peregrinaciones de Italia y de todo el mundo. Sin desigualdades ni discriminaciones Jess le recuerda a Raquel lo que escuch de la comunidad de Corinto, donde se celebraba la eucarista, pero existan muchas desigualdades y Pablo los reprendi por eso (1 Corintios 11,17-34). Tambin evoca Jess el encuentro de Felipe con Simn el mago, que aparece en Hechos de los Apstoles 8,9-13. Santiago, el hermano de Jess, quien dirigi la iglesia de Jerusaln hasta que fue asesinado por el Sumo Sacerdote Ananas en el ao 62, tambin sigui la enseanza de Jess y en su carta advierte sobre las discriminaciones en la celebracin eucarstica: Supongamos que cuando estn reunidos, entra un hombre con un anillo de oro y vestido elegantemente y al mismo tiempo entra otro pobremente vestido. Si ustedes se fijan en el que est muy bien vestido y le dicen: "Sintate aqu, en el lugar de honor" y al pobre le dicen: "Qudate all, de pie", o bien: "Sintate a mis pies", no estn haciendo acaso distinciones entre ustedes y actuando como jueces malintencionados? Escuchen, hermanos muy queridos: Acaso Dios no ha elegido a los pobres de este mundo para enriquecerlos en la fe y hacerlos herederos del Reino que ha prometido a los que lo aman? Y sin embargo, ustedes desprecian al pobre! No son acaso los ricos los que los oprimen a ustedes y los hacen comparecer ante los tribunales? (Santiago2,1-7). Un espacio de equidad En la iglesia primitiva se insisti en que la celebracin eucarstica fuera un espacio de equidad, de justicia, donde se compartieran las palabras, la comida y hasta los bienes. Los primeros Padres de la Iglesia hablaron en ese sentido. San Justino: La eucarista es el momento en que los cristianos dan, cada uno lo que tiene, a los necesitados. San Cipriano: Cuando los ricos no llevan a la misa lo que los pobres necesitan, no celebran el sacrificio del Seor. San Ambrosio deca en una carta al emperador, que acababa de atropellar a los habitantes de Tesalnica: No ofrecer el sacrificio de la misa delante de usted, si usted se atreve a asistir. Al relatar los comienzos de la iglesia primitiva, el telogo Hans Kng se refiere al nuevo ideal tico cristiano de justicia y equidad: Lo que resultaba sorprendente y atractivo a muchos forneos era la cohesin social de los cristianos, tal y como se expresaba en el culto: hermanos y hermanas, sin distinciones de clase, raza o educacin, podan tomar parte en la eucarista. Se ofrecan generosas ofrendas voluntarias, normalmente durante el culto, que administradas y distribuidas por el obispo, proporcionaban bienestar a los pobres, los enfermos, los hurfanos y las viudas, los viajeros, los que cumplan

penas en prisin, los necesitados y los ancianos. A este respecto, la vida correcta (ortho-praxy) era ms importante en la vida cotidiana de las comunidades que la enseanza correcta (ortho-doxy). En cualquier caso, sta fue una razn de peso para el inslito xito del cristianismo Esta revolucin amable, este movimiento revolucionario desde abajo, acab por imponerse en el imperio romano. Compartir es lo esencial Compartir es la nota esencial de la comida eucarstica. El telogo John Dominic Crossan dice: La Eucarista es una comida real y compartida. El acento est en el partir el pan, que es un signo de compartir. El nfasis no est en el vino sino en la copa, que tambin se puede pasar de unos a otros. Una eucarista sin compartir es nada. Por eso, Pablo (1 Corintios 11,17-34) y la Didaj condenan a quienes no comparten con los dems en las cenas eucarsticas. En la eucarista nunca se puede prescindir de esto: es en la comida y la bebida, bases materiales de la vida, ofrecidas equitativamente a todos, donde se encuentra la presencia de Dios y de Jess. La Didaj es un libro antiqusimo, descubierto en el siglo XIV. No es una epstola de los primeros discpulos ni un evangelio, pero resulta imprescindible para conocer la historia del cristianismo primitivo porque es como un manual de instrucciones que sirvi a las primeras comunidades para mantenerse fieles a las enseanzas de Jess. Saber sentir el viento Al final de la entrevista, Jess le habla a Raquel del viento para que entienda que hay realidades que no se comprenden racionalmente, que slo las capta el espritu, un espritu abierto. En el evangelio de Juan, Jess utiliza la metfora del viento (Juan 3,8). En un relato de un jesuita hind aparece tambin el viento como elemento explicativo del camino que nos lleva al Misterio de Dios. Dice el relato que al llegar a China un estadounidense le pregunta al muchacho del ascensor: Qu es la religin en China? El muchacho lo lleva al balcn y le pregunta: Qu ve? Veo carros, comercios. Y qu ms?, le dice. Veo gente, flores, rboles, pjaros. Y qu ms?, le vuelve a preguntar. Veo cmo se mueve el viento. Pues, sa es la religin en China le dice el muchacho: una percepcin de la realidad. Partimos de las cosas, llegamos a los seres vivos y terminamos en lo que es invisible y libre, lo que no podemos atrapar. Muchos telogos actuales consideran que cuando China sea la prxima potencia mundial, Occidente se ver desafiado por las religiones asiticas. Budistas, hinduistas, taostas y confucionistas nos plantearn interrogantes que la cultura occidental cristiana no est preparada para responder porque no tenemos siquiera herramientas conceptuales para captar lo esencial de esas visiones del mundo, de la vida y de Dios. Porque nos hemos olvidado del

viento, porque no sabemos verlo ni estamos enseados a sentirlo.

ENTREVISTA 66 Sacerdotes? RAQUEL La unidad mvil de Emisoras Latinas ubicada cerca de lo que fue el gran Templo de Jerusaln. Las ltimas declaraciones de Jesucristo sobre la eucarista y las que nos hizo en anteriores programas sobre la confesin han bloqueado nuestra central telefnica. Un oyente de Asuncin, Paraguay, Arturo Bregaglio, hace la siguiente pregunta: Si usted dice que los sacerdotes no perdonan pecados ni consagran la hostia... para qu sirven los sacerdotes? Ha escuchado bien, Jesucristo? S, escuch bien. Para qu sirven, entonces, los sacerdotes? Pienso que para nada. Cmo que para nada? Para nada. Con una afirmacin tan rotunda, usted no se estara descalificando a s mismo? A m mismo? Por qu? Bueno, porque usted no es el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza? En mi pueblo slo eran sacerdotes los de la tribu de Lev, los levitas. Yo no era de ellos. Entonces, usted no es sacerdote? Ni lo soy ni nunca lo fui. Ms bien, tuve pleitos tremendos con los sacerdotes de mi tiempo. A qu se deban esos pleitos? A su arrogancia. Se sentan superiores, dueos de la verdad y despreciaban a la gente humilde. Se crean mediadores entre el cielo y la tierra, representantes de Dios!... Todava me ro recordando la cara que pusieron con aquello que te coment el

ARTURO RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

otro da. Les dije: las putas entrarn primero que ustedes en el Reino de Dios. RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS Usted lo dijo con esa mala palabra? Cul mala palabra? Esa que dijo... Putas? Claro. A ellas yo siempre las respet. Pero a ellos no. Eran altaneros. Sepulcros blanqueados. En todo caso, si usted no fue sacerdote... sus apstoles s. Por qu dices eso? En esa ltima Cena, aunque usted afirma que no consagr ni el pan ni el vino, s consagr sacerdotes a sus doce apstoles. De dnde sacas eso, Raquel? Yo nunca consagr a nadie. En nuestro movimiento no hubo ningn sacerdote. En las primeras comunidades, segn me cuentan, tampoco. Era la gente comn, los hombres y sobre todo las mujeres, las responsables de seguir trabajando por el Reino de Dios. Ni siquiera utilizaban la palabra sacerdote. Sacerdote no significa sagrado? Sacerdote significa alejado, separado del pueblo. Para trabajar por el Reino de Dios hay que estar entre la gente. Entonces, de dnde salieron los sacerdotes, los clrigos, que dicen representarlo a usted? Pues no s de qu tribu habrn salido porque en nuestro movimiento no se aceptaban esas jerarquas. Espere un momento... Me est llegando un mensaje de texto... Es de un telogo laico, Jos Mara Marn... Dice as. Se lo leo: La ordenacin de sacerdotes nada tiene que ver con Jess. Es una costumbre muy posterior del imperio romano. De ah naci el clero catlico, lleno de poder y privilegios. Para Jess, la comunidad no necesita de ningn mediador ante Dios. Me gusta cmo lo explica ese seor. Y qu hacemos, entonces, con los sacerdotes? Que nazcan de nuevo, como le aconsej al viejo Nicodemo. Si luchan, si estn entre la gente, si su palabra alegra el corazn de

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

los pobres y es espada de dos filos contra los injustos, est bien. Pero si se creen dueos de una escalera para llegar a Dios, como aquella de los sueos de Jacob, no sirven para nada, porque Dios no est arriba ni est lejos. Est aqu, en medio de nosotros. RAQUEL Qu dicen ustedes, amigas y amigos de Emisoras Latinas? Y especialmente, qu opinan los curas y los reverendos y los ministros que tal vez nos estn escuchando? Para Emisoras Latinas, report Raquel Prez, Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Sacerdote: el sagrado, el separado En todas las culturas occidentales, orientales, africanas, indoamericanas en las que existen sacerdotes se considera que ellos son los intermediarios entre los humanos y la divinidad, a la que los sacerdotes aplacan o complacen con determinados ritos, oraciones y sacrificios. En el entorno cultural helenista, el sacerdote se designaba con la palabra hiereus, que significa santo, sagrado y, por esto, separado, segregado, perteneciente al mbito de lo divino. En todas las culturas, el sacerdote es el que sabe de las cosas de Dios y el que tiene poder sobre lo divino. Ese saber y ese poder le dan derecho a muchos privilegios sociales, polticos, econmicos y culturales. Una casta poderosa En tiempos de Jess, la clase con mayor influencia social era la de los sacerdotes de Jerusaln, que servan en el Templo, en cuyo santuario el judasmo localizaba la presencia de Dios. En ese espacio slo podan entrar los sacerdotes. All realizaban los sacrificios: quemaban perfumes y mataban animales. Al igual que en todas las religiones, los sacerdotes eran considerados hombres elegidos para estar en contacto directo con lo sagrado, intermediarios ante Dios, separados del resto y superiores. Ocupaban la cspide de una sociedad jerrquica que discriminaba a la mayora. En tiempos de Jess, los sacerdotes estaban divididos en 24 clases o secciones y en cada seccin haba unos 300 sacerdotes. Los relatos de los evangelios muestran a Jess enfrentndose a menudo con los sacerdotes, discutiendo con ellos, reclamndoles, rechazando sus argumentos religiosos. Tambin vemos en los evangelios a los sacerdotes afirmando que Jess est endemoniado, que no tiene autoridad para hablar como habla, rechazando su mensaje y sus actitudes, y finalmente,

denuncindolo y condenndolo a la muerte. Jess no fue sacerdote Jess no fue sacerdote. Fue un laico. En tiempos de Jess slo eran sacerdotes los judos de la tribu de Lev, considerados herederos de Aarn, el hermano de Moiss. Jess no fue sacerdote. Ms bien, se opuso a la casta sacerdotal y fue vilipendiado por los sacerdotes de su tiempo. Jess fue un laico (del griego laicos, que significa alguien del pueblo). Slo en la Carta a los Hebreos, que se atribuye a Pablo aunque no fue escrita por l sino por alguno de sus discpulos se nombra a Jess como sacerdote de la nueva alianza, con la que habra quedado abolida la antigua alianza y el sacerdocio levtico. El legado del laico Jess de Nazaret Convertir a Jess en un sacerdote y derivar del lenguaje simblico que emplea la Carta a los Hebreos la idea de que los sacerdotes son otros Cristos traiciona el mensaje de Jess. Jess nunca relacion ningn sacerdocio con su movimiento. Y an ms: cuestion la esencia misma del sacerdocio que es la de ser mediador consagrado entre Dios y los seres humanos, actuando en tiempos, lugares y ritos sagrados, al afirmar que no necesitamos mediadores porque Dios vive en nosotros y no en ningn templo; al rechazar los sacrificios y proponer el prjimo como nico camino para entrar en relacin con Dios y al no respetar el sbado como da sagrado. Que Jess fuera un laico que desafiara a los sacerdotes y los contradijera fue determinante en su asesinato. Por eso, ser crticos del sacerdocio es dar continuidad a un legado del laico Jess de Nazaret. La Iglesia ha de tener y tuvo siempre sus dirigentes, pero esos dirigentes no tienen nada que ver con el hecho "religioso" del sacerdocio, explica el telogo espaol Jos Ignacio Gonzlez Faus. Los sacerdotes y obispos, tal como hoy los conocemos, no fueron ni siquiera imaginados por Jess. Surgieron en la evolucin histrica del cristianismo, como una expresin ms de la institucionalizacin de una jerarqua masculina al frente de las estructuras de poder de la naciente iglesia oficial. Un libro polmico En su polmico libro Clrigos. Psicograma de un ideal (Editorial Trotta, Madrid 1995) , el telogo catlico alemn Eugen Drewermann analiza como psicoanalista las caractersticas de la vocacin sacerdotal y de la vocacin de religiosos y religiosas para llegar a conclusiones demoledoras de las races patgenas del funcionariado catlico y, por extensin, de las sociedades en donde la moral catlica influye desde hace siglos. Extenso, provocador y lleno de informaciones y reflexiones sugerentes, el

propsito del libro es liberador: La manera ms simple de desempolvar ese halo de predileccin divina que parecen tener los clrigos es mostrar que esa imagen de superioridad, con aires de supraterrestres, est tejida de represiones y transferencias psicolgicas de naturaleza bien terrestre, dice Drewermann al sealar los objetivos de su texto. Recomendamos este libro por su lucidez y su audacia. Mujeres con tareas sacerdotales Todas las culturas patriarcales han considerado que la tarea sacerdotal mediacin entre la divinidad y la humanidad corresponde privilegiadamente a los hombres. Aun as, en las religiones antiguas hubo sacerdotas en algunos cultos greco-romanos y egipcios. Actualmente, hay culturas religiosas que incluyen a mujeres como chamanas. Las religiones monotestas (judasmo, cristianismo, Islam) excluyeron totalmente a las mujeres del sacerdocio. En la historia de las religiones, las mujeres sacerdotas estuvieron ligadas a cultos de la fecundidad, a ritos relacionados con la vida vegetal y animal, a ceremonias centradas en la danza y la msica, en fiestas que celebraban la sexualidad. En cambio, el sacerdocio masculino apareci ligado a una religin de sacrificios cruentos, sangrientos, a la imposicin de normas, represiones y restricciones, a la expiacin de los pecados, a la autoridad, a las guerras, la violencia y la crueldad. Las viudas, sacerdotas cristianas En las primeras comunidades cristianas se hablaba de presbteros ms que de sacerdotes. Presbtero significa anciano. Y en un mundo en donde la gente no viva tanto como ahora, la ancianidad llegaba pronto y se relacionada culturalmente con la sabidura, el liderazgo en la comunidad. El telogo Jos Mara Marn explica: La mujer viuda constitua el equivalente del presbtero masculino. El ministerio de las viudas constituy probablemente una forma autnoma de un cierto presbiterado femenino, que perdur hasta el siglo IV. Se hablaba del viudato, como de un grupo apostlico reconocido por las comunidades, distinto del de las diaconisas. Estas viudas eran denominadas ancianas o presbteras, apelativos que se daban a los dirigentes de las primitivas comunidades cristianas. Desempeaban varias funciones: pastoral domiciliaria entre mujeres, junto con los servicios caritativos propios del diaconado, el ministerio de la oracin y administracin del bautismo y la celebracin de la eucarista. El viudato se suprimi definitivamente en la iglesia de Occidente en el Concilio de Leodicea en el ao 343. Y aade: Si Jess no hubiese puesto a las mujeres al mismo nivel, en todos los rdenes, con los hombres no se explicara cmo las primeras comunidades cristianas les hubiesen dado a las mujeres este protagonismo ministerial. Hasta Pablo, que se muestra tan integristamente misgino cuando afirma que "no tolera que las mujeres hablen en el templo" ni permite que oren con la cabeza

descubierta", no tiene ms remedio que citarlas como apstoles y ministros e indica que es un precepto de Jess. El sacerdocio femenino Hasta el siglo V fue prctica habitual en la Cristiandad ordenar a las mujeres como diaconisas, un grado inferior al de los sacerdotes, con algunas funciones en la liturgia y en la vida de la iglesia, aunque siempre estas funciones eran ms limitadas que las que se asignaban a los diconos varones. A partir de ese siglo esta prctica desaparece. En varias iglesias protestantes (luterana, anglicana, morava, episcopaliana, etc.) las mujeres han comenzado recientemente a acceder al sacerdocio. La iglesia catlica es la ms renuente a este cambio. La cuestin sobre la ordenacin sacerdotal femenina en la iglesia catlica tom fuerza a mediados del siglo XX por el descenso de las vocaciones sacerdotales. La iglesia catlica en Estados Unidos reflexion pioneramente sobre la conveniencia del sacerdocio femenino. Las primeras ordenaciones de mujeres en la iglesia anglicana, en marzo de 1994 y en Inglaterra, dieron ms fuerza al debate. En una Carta Apostlica de mayo de 1994, el Papa Juan Pablo II quiso dejar zanjado el asunto al afirmar tajantemente: Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles. En 1995, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ratific esta posicin en la Carta Apostlica Ordenatio sacerdotalis para alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia. En este documento se afirmaba que la exclusin de las mujeres del sacerdocio se debe observar siempre, en todas partes y por todos los fieles, en cuanto que pertenece al depsito de la fe. Un rechazo contundente, ya que el trmino depsito de la fe representa el mximo grado de certeza teolgica anterior a la declaracin oficial de un dogma catlico. De hecho, indica que esa doctrina se considera infalible y, por eso, garantiza que ningn otro Papa podra anularla. Por todos estos indicios doctrinales, debe entenderse que el sacerdocio de las mujeres es un caso cerrado entre los catlicos. Ante esta cerrazn, la pregunta es: Vale la pena luchar por el sacerdocio femenino en la iglesia catlica? Si las mujeres accedieran hoy al sacerdocio catlico, tal como lo conocemos, lo transformaran o seran ellas las transformadas? Contribuiran las mujeres a un cambio o simplemente serviran para nutrir con algo de nueva savia un modelo contrario al mensaje de Jess por separar lo sagrado y lo profano, y por establecer una jerarqua poderosa que el movimiento de Jess desconoci y rechaz? Lo que est claro es que Jess estuvo en contra de cualquier sacerdocio, sea masculino o femenino.

Jos Mara Marn El telogo laico y ex-sacerdote catlico Jos Mara Marn participa en el programa por las lcidas ideas que expresa en su texto Sacerdocio cristiano o ministerio de la comunidad?, en el que demuestra consistentemente que Jesus no fue sacerdote, que siguiendo a Jess, en las primeras comunidades cristianas no haba sacerdotes y que el sacerdocio proviene de una tradicin ajena a los evangelios. Explica Marn: La llamada ordenacin sacerdotal o ministerial es una costumbre asumida del imperio romano, en el que el "ordo" significaba el acceso a una clase social determinada Para los ministros religiosos se estableci el "orden de los clrigos", que no es otra cosa que una "casta", a la que luego se accedi por la "carrera". El "ordo" los hizo poderosos, notables, situndolos en una estable burocracia que comenz a llamarse clero, a la que se consider "sagrada" y en la que deban vivir separados del resto, de los laicos, distanciados del pueblo. Se les exigi santidad legal y ritual, imponindoles el celibato, a costa de hacer esclavas a sus mujeres. El estado celibatario era de lo que ms los separaba del pueblo de Dios.

ENTREVISTA 67 Celibato sacerdotal? RAQUEL Emisoras Latinas en Jerusaln, ciudad donde se cruzan culturas y religiones. Y donde una vez ms nos cruzamos con Jesucristo en estas jornadas histricas de su segunda venida a la tierra. Buenos das, Jesucristo. Que sean buenos, Raquel. En nuestra anterior entrevista hablamos de los sacerdotes. Ya es hora de abordar un tema especialmente polmico: el celibato, la prohibicin que tienen ellos de casarse y formar una familia. Ya te veo venir, Raquel. Vas a hacerme tambin responsable de esa ley? Y no tiene usted nada que ver en eso? Nada. Yo no impuse ese yugo a nadie. Cmo iba a hacerlo si en nuestro movimiento todos los hombres tenan su mujer? Felipe, Natanael, Pedro, Mateo todos. Pero la Biblia prohbe que los sacerdotes se casen. La Biblia? Lo que Dios dice es que no es bueno que el hombre est solo. Incluso Pablo, que era bastante severo, me dicen que recomend que los obispos tuvieran su mujer. Una sola, eso s. l deca, y con razn, que si no podan administrar bien su casa, menos podran con la comunidad. Entonces, cundo comenz esta ley del celibato? Quin puede saberlo? Consulta a tus amigos. Espere un momento Voy a llamar a Se oye bien?... Estamos aqu en Jerusaln, en lnea con Ivn Vargas, especialista en el tema Ivn, queremos conocer cundo se estableci el celibato de los sacerdotes.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

IVN El dato es curioso. Fue en el Concilio de Nicea, ao 325, cuando se decidi que los curas no podan ser casados. RAQUEL Por qu dice que el dato es curioso?

IVN Porque unos aos antes de ese Concilio, el emperador romano Constantino les haba regalado a obispos y sacerdotes muchas tierras y mucho dinero.

RAQUEL

Y qu tiene que ver eso con que los curas se casen?

IVN Tiene muchsimo que ver. Imagine que un obispo tiene cien hectreas de tierra y un dinerito ahorrado. Si ese obispo est casado, cuando muera, quin quedar con la tierra y los ahorros? RAQUEL La esposa y los hijos, naturalmente.

IVN Pero si l no est casado, es la iglesia la que se queda con todo. A la iglesia no le preocupaba que los obispos y los curas tuvieran mujeres, que tuvieran hijos... Con tal de que... je, je RAQUEL Con tal de qu?

IVN De que no los reconocieran. Lo prohibido era eso, reconocerlos. Porque las concubinas y los hijos ilegtimos no tenan ningn derecho, no podan heredar. RAQUEL Y sa fue la razn de la ley del celibato?

IVN Elemental, Raquel. Haba que proteger el patrimonio prohibiendo el matrimonio. RAQUEL IVN Parece increble... As fue como la Iglesia acumul y acumul propiedades... Verdaderos latifundios. Unos siglos despus, era la mayor terrateniente de toda Europa. Los papas y los obispos y los curas seguan teniendo mujeres, hijos. Pero no los reconocan, los dejaban ilegtimos. As no heredaban nada. Y me hacen responsable a m de todo eso! Lo ms gracioso es que el Papa Paulo Tercero, que tuvo unos cuantos hijos ilegtimos, fue quien impuso definitivamente el celibato para todos los sacerdotes en el Concilio de Trento. Hipcritas. Atan cargas pesadas sobre los hombros de los dems, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Gracias, Ivn. Despus de todo lo escuchado, Jesucristo estara usted a favor del celibato opcional, aprueba que los sacerdotes se casen? Por supuesto. Que cada quien decida. Que cada quien elija su camino. El Reino de Dios es lucha y requiere esfuerzo. Pero tambin es fiesta. Y la carga tiene que ser ligera y el yugo suave.

JESS IVN

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

Ley del celibato. Celibato obligatorio. Qu opinan de todo esto las iglesias? Y sobre todo, qu opinan las mujeres y los hijos no reconocidos? Nos vemos en un prximo programa y reciban el saludo de Raquel Prez, enviada especial de Emisoras Latinas en Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una prctica asctica Como una forma de ascetismo (pensamiento dualista que opone el cuerpo al espritu, considerando ste superior a aquel), el celibato se practica en muchas tradiciones religiosas: en los monasterios del budismo, en el jainismo, en el hinduismo Lo practicaron tambin en el judasmo los esenios, en tiempos de Jess. Los sacerdotes del Antiguo Testamento no, ellos se casaban y tenan familia. Tambin se casaban los presbteros y dirigentes de las primeras comunidades cristianas, tal como aparece en los textos bblicos del Nuevo Testamento. San Pablo slo recomend que quienes llegaran al cargo de obispos fueran maridos de una sola mujer (1 Timoteo 3,2-5). De dnde viene la ley: breve historia de catorce siglos El historiador y escritor chileno Ivn Ljubetic Vargas participa en el programa por su capacidad de divulgacin didctica en los muy variados temas que aborda en sus muchos escritos. De l son estos datos sintticos de la historia de la ley del celibato: En los siglos I, II y III la mayora de los presbteros estaban casados. A partir del siglo IV se fue imponiendo la idea de que sacerdocio y matrimonio eran incompatibles. En el Concilio de Elvira (ao 306) se aprob un decreto que sealaba: Todo sacerdote que duerma con su esposa la noche antes de celebrar misa perder su cargo. El Concilio de Nicea (ao 325) determin, por primera vez, que los sacerdotes no podan ser casados. Pero esta disposicin no fue acatada. El Concilio de Tours II (ao 567) estableci que todo clrigo que sea hallado en la cama con su esposa ser excomulgado por un ao y reducido al estado de laico. El Papa Pelagio II (575-590) orden que no se reprendiera a los sacerdotes casados siempre que no pasaran las propiedades de la iglesia a sus esposas o hijos. Su decreto sobre el tema (ao 580) es revelador: por primera vez se exponan explcitamente las verdaderas razones materiales y econmicas de la exigencia del celibato sacerdotal: la herencia de propiedades.

Desde el Concilio de Nicea hasta el siglo X tuvieron lugar una serie de snodos locales que tocaron el tema del celibato. En algunos se exiga a los sacerdotes casados abandonar a sus esposas. En otros, se les permita vivir con ellas. En otros, se permita la convivencia siempre que el sacerdote se comprometiera a mantenerse con una sola mujer. En ese perodo de seis siglos hubo once Papas que fueron hijos de un Papa o de otros clrigos. En el siglo VII la mayora de los sacerdotes franceses estaban casados. En el octavo Concilio de Toledo (ao 653) se estableci que las esposas de los sacerdotes podan ser vendidas como esclavas. El Papa Len XI, que gobern la iglesia en el siglo XI, estableci que las mujeres de los sacerdotes pasaran a servir como esclavas en el palacio romano de Letrn. A pesar de todo esto, en el siglo VIII, San Bonifacio informaba al papa que en Alemania casi ningn obispo o sacerdote era clibe. En el Concilio de Aix-laChapelle (ao 836), se admiti que en conventos y monasterios se realizaban abortos e infanticidios para encubrir las relaciones sexuales de los clrigos. Hay que tener en cuenta el trasfondo econmico de todo esto. Desde el siglo V la iglesia catlica fue convirtindose en la entidad ms poderosa de Europa, la mayor latifundista del continente. Los espacios econmicos de mayor poder fueron los monasterios. En el siglo X sobresala el monasterio de Cluny. Segn el modelo de ese monasterio se organizaron centenares de conventos en Europa. A la cabeza de esta red de conventos qued el Papa de Roma, como propietario de enormes riquezas y latifundios. En aquel tiempo, Papas, cardenales, arzobispos, obispos y abades pertenecan todos a la nobleza feudal, que ampliaba permanentemente sus propiedades gracias a los laicos, que hacan donaciones y testamentos a las autoridades eclesisticas para as obtener el perdn de sus pecados. Cuando en los siglos X y XI se iniciaron las sublevaciones de los siervos contra los seores, la iglesia temi por la suerte de tantos bienes. Ante esta situacin, los dirigentes del movimiento de Cluny se esforzaron por fortalecer a la iglesia implantando severas reglas. Entre ellas, se impuso el celibato. El ao 1073 lleg a ser Papa el monje Hildebrando, adalid del movimiento de Cluny. Tom el nombre de Gregorio VII. Este Papa concibi un Estado mundial, encabezado por el Papa como soberano absoluto. Para lograrlo, requera que las tierras propiedad de la iglesia no se desmembraran. De l es esta frase: La iglesia nunca se ver libre de las garras del laicado si antes los sacerdotes no logran liberarse de las garras de sus esposas. En 1095, el Papa Urbano II orden la venta de las esposas de los sacerdotes como esclavas, dejando a sus hijos en el abandono. En el siglo XII se realizaron cinco concilios en Letrn, Roma. En el primero se decret que los matrimonios clericales no eran vlidos. A pesar de estos esfuerzos, la historia demuestra que no fue fcil imponer el celibato clerical. En el siglo XV, el 50% de los sacerdotes estaba casado y ocho Papas contrajeron matrimonio despus del primer Concilio de Letrn. Entre el

siglo XII y el siglo XV, y siendo tan normal y habitual que los sacerdotes tuvieran concubinas y no cumplieran con la ley del celibato, los obispos instauraron la llamada renta de putas, que fijaban lo que el sacerdote deba pagarle al obispo cada vez que mantena relaciones sexuales. En 1435 termin de aplicarse este cobro. Fue el Concilio de Trento (1545-1563) quien implant definitivamente la disciplina del celibato obligatorio para los sacerdotes y prohibi explcitamente que se ordenara como sacerdotes a hombres casados. En las iglesias ortodoxas orientales los sacerdotes se pueden casar y slo se exige el celibato a los obispos. La Reforma protestante del siglo XVI rechaz vigorosamente el celibato del clero. El Papa Pablo VI en su Encclica Sacerdotalis Coelibatus (1967) reafirm la doctrina del celibato obligatorio, afirmando que el celibato da plenitud a la vida, es fuente de fecundidad apostlica, es la relacin ms ntima y ms completa con el misterio de Cristo y de la Iglesia y con l los valores humanos ms elevados pueden encontrar su ms alta expresin Celibato opcional En los aos 70 surgi en Espaa y en otros pases de Europa y del mundo el Movimiento por el Celibato Opcional (MOCEOP), integrado por sacerdotes catlicos casados, que siguen vinculados a comunidades cristianas de iguales, sin jerarquas, y que trabajan, con sus familias, por desclericalizar los ministerios eclesiales y construir una iglesia integrada por comunidades de personas corresponsables todas ellas de llevar al mundo la buena noticia de justicia y de equidad de Jess de Nazaret.

ENTREVISTA 68 Lugares sagrados? RAQUEL Cobertura exclusiva de la segunda venida de Jesucristo a la tierra. Nuestros micrfonos junto al famoso Muro de las Lamentaciones, lo nico que queda en pie de aquel gran Templo de Jerusaln, destruido por el emperador romano Tito en el ao 70. Usted conoci el Templo, verdad Jesucristo? Lo conoc en todo su esplendor, Raquel... Y mira lo que es hoy, no qued piedra sobre piedra Un pedazo de muro... Usted vena con frecuencia al Templo? La ltima vez vine con un ltigo. Los sacerdotes lo haban convertido en una cueva de ladrones. Prefera rezar en otros templos, tal vez lugares de culto ms sencillos? No, ya te dije que para hablar con Dios, yo me iba al monte, de noche, miraba las estrellas, la cara de la Luna A m nunca me gustaron los templos. Sin embargo, en su nombre se han levantado por todo el mundo cientos, miles de iglesias, catedrales, baslicas, santuarios, oratorios, ermitas, capillas... Y dices que todo eso se ha levantado en mi nombre? Por supuesto. Ya habr visto algunos por estas tierras. Son templos cristianos. En honor suyo y en el de su madre Mara. Qu mala memoria la de esos albailes!... En nuestro movimiento, nunca bamos a orar en los templos. Y mi madre, rezaba haciendo las lentejas o buscando agua del pozo. Pero los primeros cristianos ya tendran templos para celebrar la eucarista. O no? Por lo que me han contado, no. Ellos se reunan en sus casas. No haba templos. Ni altares. Les faltaba dinero para construirlos? Les sobraba fe para no construirlos. Mira, recuerdo una vez que regresbamos a Galilea y pasamos por Samara. Entre judos y samaritanos, ya sabes, siempre haba pleitos. Que hay que adorar

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

a Dios en el templo del Garizim, decan ellos. Que hay que adorarlo en el templo de Jerusaln, decan Pedro, Santiago y los otros. RAQUEL JESS Y usted, como buen judo, preferira en Jerusaln. No, yo dije que ni ac ni all. Dios no vive en edificios construidos por mano de hombre. Dios no cabe en iglesias ni en sinagogas. Yo deca que haba que rasgar el velo de todos los templos. Tengo que hacerle una pregunta que nuestra audiencia se estar haciendo. Usted sabe que el mayor de todos los templos construido en su nombre es la baslica del Vaticano, en Roma, donde vive el Papa, sucesor de Pedro, el mximo representante suyo? Y cmo es ese templo? Ms grande que el que haba aqu en Jerusaln? Muchsimo ms. Yo lo he visitado. El templo que usted conoci parecera de juguete ante la Baslica de San Pedro. Dentro hay estatuas, altares de oro, joyas, museos, tesoros de valor incalculable, riquezas secretas Y dices que se es el templo de Pedro, de mi amigo de Cafarnaum, el pescador? As lo llaman. Baslica de San Pedro. Pues en nombre de mi amigo Pedro, que no est aqu, me gustara hablar con se que dice ser representante suyo y mo. Usted estara dispuesto a un debate de ese nivel? Por qu no? En estos das me he enterado de tantas cosas que creo que es urgente hacerle unas preguntas a ese Papa. Emisoras Latinas gestionar esa entrevista. Ser un golazo periodstico. Atenta nuestra audiencia. Les informaremos oportunamente. Y mientras llega ese momento, report Raquel Prez, enviada especial en Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA

Espacios sagrados Existen dos tipos de lugares sagrados: los que ofrece la naturaleza (una montaa, un ro, una cueva) y los que han construido las comunidades humanas. Un templo es un edificio considerado sagrado por una religin. Sagrado porque es especial, separado, consagrado. Sagrado porque ah est Dios o porque es ah en donde las personas se pueden vincular con Dios formulando plegarias, haciendo sacrificios o practicando otros ritos. Sagrado porque es ah donde actan los sacerdotes (personas sagradas). Las religiones del Mundo Antiguo tuvieron templos: Egipto, Grecia, Roma En Galilea, donde Jess vivi toda su vida, lo que l conoci fueron sinagogas, espacios que tambin se consideraban sagrados, aunque no como lo era el gran templo del judasmo, el Templo de Jerusaln. Las sinagogas Unos 500 aos antes de Jess, cuando fue destruido el primer Templo de Jerusaln su construccin se atribuye al rey Salomn y el pueblo de Israel fue deportado a Babilonia, los judos comenzaron a construir en pueblos y aldeas las sinagogas, casas de oracin, donde se reunan a rezar y a leer las Escrituras. En las sinagogas no se ofrecan sacrificios. En tiempos de Jess, aunque ya haba un nuevo Templo en Jerusaln, existan muchsimas sinagogas por todo el pas. En la sinagoga se reuna todo el pueblo los sbados para asistir a la oracin y escuchar al rabino o a cualquier paisano varn que quisiera hacer comentarios a los textos de la Escritura que se haban ledo. Jess aparece en varios relatos en la sinagoga de Nazaret y en la sinagoga de Cafarnaum. La sinagoga no es el equivalente exacto de los actuales templos cristianos. Era un lugar ms familiar, ms popular y ms laico, en el que se poda hablar libremente, sin que fuera necesaria la presencia de ningn ministro sagrado. La sinagoga la presida el rabino, que era un maestro-catequista, no un sacerdote. El Templo de Jerusaln El Templo de Jerusaln que conoci Jess fue una construccin grandiosa del rey Herodes, levantada sobre la planta del primer Templo de Salomn. Por su superficie, equivala a la quinta parte de la extensin de toda la ciudad amurallada. Era el centro religioso y financiero del pas, ya que all, junto al atrio de las mujeres, estaba el llamado Tesoro del Templo, en el que los israelitas entregaban ofrendas para el culto. Los poderosos del pas entregaban al Templo riquezas de valor incalculable en objetos preciosos y tambin en dinero. El Tesoro haca tambin las funciones de un banco y muchas familias depositaban all sus bienes para que se los guardaran, especialmente las familias de la aristocracia y las de la casta sacerdotal. Esto haca del Templo la institucin financiera ms importante del pas.

En todos los relatos de los evangelios en que Jess aparece en el Templo o en sus alrededores, lo vemos siempre en una actitud crtica a todo lo que all suceda. Al final de su vida, con su audaz gesto de sacar a latigazos a los cambistas de monedas que ocupaban el atrio del Templo, haciendo operaciones econmicas que enriquecan a la casta sacerdotal, Jess firm su sentencia de muerte. No qued piedra sobre piedra El Templo de Jerusaln fue destruido por las legiones romanas del emperador Tito en el ao 70 despus de Cristo cuando los romanos sofocaron a sangre y fuego la rebelin del movimiento nacionalista zelote. Jerusaln tambin fue arrasada en aquella contienda blica. La destruccin definitiva de la ciudad de Jerusaln ocurrira unos 60 aos despus, en la ltima insurreccin de los zelotes. Jess no adivin que esto ocurrira (No quedar del Templo piedra sobre piedra, Lucas 21,5-11), sino que como los evangelios fueron escritos despus de esta devastacin, quienes los escribieron pusieron el presagio en boca de Jess para darle ms autoridad a sus palabras crticas contra la opulencia y el poder del Templo. Hoy slo se conserva de aquella grandiosa edificacin un pedazo del muro occidental, llamado por los judos Muro de las Lamentaciones. Ante sus inmensas piedras, los fieles judos se renen diariamente a rezar. Dios no est en ningn templo Unos cuatro siglos antes de Jess la comunidad samaritana se separ definitivamente de la comunidad juda y construy su propio templo sobre el monte Garizim. Concluy as un cisma religioso entre ambos pueblos. A partir de entonces, las tensiones fueron en aumento y en tiempos de Jess la enemistad era muy profunda. Estaba prohibido expresamente que judos y samaritanos se casaran porque los judos consideraban impuros, paganos y hasta extranjeros a los samaritanos, a pesar de que ambos pueblos tenan la misma sangre. El templo del Garizim fue rival del de Jerusaln y 129 aos antes de Jess fue destruido por el rey judo Juan Hircano. En represalia, cuando Jess era un nio, los samaritanos regaron huesos de muertos en el Templo de Jerusaln para profanarlo. Es en este contexto de tensiones religiosas en el que Jess habl libre y cordialmente con una samaritana (Juan 4,1-30), lo que caus escndalo entre los de su movimiento. En aquella ocasin, Jess le dijo a la mujer samaritana que a Dios no se le adora en ningn templo, sino que se le vive en relaciones humanas de justicia y equidad, lo que hasta el da de hoy rechazan los jerarcas de las iglesias cristianas, que siguen levantando costosos templos y enseando que son espacios sagrados donde las personas encuentran a Dios. Naturalmente,

porque en esos templos se recaudan limosnas o diezmos, se reciben donativos y se controlan conciencias. Ni templos ni altares Siguiendo las enseanzas de Jess, los primeros cristianos no tenan templos. Esteban, uno de los primeros dirigentes de las comunidades cristianas afirmaba que Dios no habita en edificios construidos por manos de hombres. (Hechos 7,48-49). En el cristianismo primitivo no existieron templos se reunan en los hogares, en las casas de la gente ni tampoco altares. Pablo insisti en que los templos de Dios eran los propios cristianos (1 Corintios 3,1617) y todava en el siglo III los cristianos sirios afirmaban as consta en la Didascalia que las viudas, los hurfanos, los pobres y los ancianos son el nico altar de Dios. La Baslica del Vaticano La Baslica de San Pedro en Roma es el centro del Estado del Vaticano y el templo ms grandioso y visitado del mundo catlico. Se construy a lo largo de varios siglos. Comenz siendo un monumento conmemorativo del lugar en donde la tradicin ubic la sepultura de Pedro. Cuando el cristianismo pas a ser religin oficial del imperio romano (siglo IV), el emperador Constantino hizo construir en ese lugar una baslica, al estilo de los edificios en donde se daba culto a los dioses romanos. En el siglo XV los Papas decidieron demoler aquel primer templo para levantar uno mucho mayor, que estuviera acorde con el poder eclesistico romano, ya para entonces hegemnico en toda Europa. Las indulgencias que para escapar del purgatorio vendan los Papas por toda Europa sirvieron para levantar la enorme baslica que hoy conocemos. Se concluy en 1626. Destacados arquitectos y artistas participaron en la construccin de la baslica vaticana: Bramante, Rafael, Sangallo, Miguel ngel. Gian Lorenzo Bernini dise la gigantesca plaza y su columnata.

ENTREVISTA 69 Pagar diezmos? PREDICADOR Abre tu mano, hermano!... No le robes a Dios!... Cumple el mandamiento y paga el diezmo, aleluya! RAQUEL Nuestra unidad mvil instalada a las puertas de un templo pentecostal en el barrio cristiano de Jerusaln Escucha, Jesucristo? S, Raquel, pero qu est pidiendo el predicador? Que los fieles paguen el diezmo, tal como usted ense O tampoco? Tampoco, Raquel. Yo nunca habl de diezmos. Usted no orden a sus seguidores que dieran la dcima parte de sus ingresos para mantener la iglesia? Al contrario, yo critiqu a los fariseos que pagaban hasta el diezmo del comino pero olvidaban el mandamiento de la justicia y el amor. Usted mismo no pagaba el diezmo? Y con qu iba a pagarlo si no tena?... Mejor hubiera ido a cobrarlo! Si usted no dio esa norma, de dnde la sacaron tantas iglesias cristianas? La Biblia no habla de diezmos? S, era una ley para ayudar a los levitas, que no tenan tierras propias y, sobre todo, para auxiliar a los forasteros y a las viudas. El diezmo no era para enriquecer al Templo, sino para distribuirlo entre los pobres. Pues creo que algunos lo entendieron al revs Tenemos una llamada S, al? Hi!... Habla Gary Amirault, from Missouri, United States. Qu bien!... Dgame, seor Amirault

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL RAQUEL GARY RAQUEL

GARY Estoy oyendo su programa Usted, seorita periodista, y usted, Jesuschrist, quieren saber de dnde vino la costumbre de pagar a la iglesia la dcima parte de lo que uno gana? RAQUEL GARY Es lo que estamos tratando de aclarar. En la iglesia primitiva nunca se habl de diezmos. En las primeras comunidades se pona todo en comn para que nadie pasara necesidad. Pregntale cundo comenz, entonces, esa mala costumbre de cobrar el diezmo Entonces, seor Amirault, cundo comenzaron algunas iglesias evanglicas a exigir el diezmo? En realidad, no fueron los mormones ni los adventistas quienes comenzaron. Fue mucho antes, en el siglo sexto, cuando los jerarcas de la iglesia catlica necesitaban dinero, mucho dinero, para cubrir sus lujos. Entonces, se acordaron de esa antigua ley de Moiss y se la colgaron a Jess. A m?

JESS RAQUEL GARY

JESS

GARY En el ao 567, en el concilio de Tours, declararon el diezmo obligatorio y la excomunin al que no lo pagara. En algunos pases como Francia, la iglesia catlica cobr este impuesto religioso hasta hace muy poco, hasta la Revolucin Francesa. Le queda claro a Jesuschrist? JESS Lo que me queda claro es que estos fueron ms sinvergenzas que los sacerdotes de mi tiempo. Malos pastores que esquilmaron a las ovejas en vez de cuidarlas. A ver, a ver, hermanos No s quines son ustedes, pero los invito a acompaarnos en el culto No, gracias. Porque yo no tengo un cobre para pagar el diezmo. No tiene nada-nada para ofrendar a Dios? Deje ver Ah, s, aqu tengo un par de moneditas como las de aquella viuda que una vez vi rezando en el atrio del Templo. Pues si quiere pasar y ofrendar sus monedas a Dios No, prefiero comprarles unos dulces a aquellos nios que estn vendiendo en la esquina... Vmonos de aqu, Raquel! Vmonos, s, antes de que nos echen. Para Emisoras Latinas,

PASTOR JESS PASTOR JESS PASTOR JESS RAQUEL

Raquel Prez. Jerusaln. CONTROL LOCUTOR CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un impuesto obligatorio El diezmo es un impuesto: la dcima parte de una cosecha o de un salario o de cualquier riqueza, que se paga como tributo a una autoridad, que lo exige. Es una costumbre que estuvo vigente en muchas culturas del mundo antiguo. En la Biblia, el libro del Deuteronomio (14,22-28) establece: Cada ao, sin falta, debern ustedes apartar la dcima parte de todo el grano que cosechen, la dcima parte de trigo, de vino y de aceite, y de las primeras cras de sus vacas y ovejas Cada tres aos debern ustedes apartar la dcima parte de su cosecha del ao, y almacenarla en su ciudad, para que cuando vengan los levitas, a quienes no les ha tocado tener su propia tierra, o los extranjeros que viven entre ustedes, o los hurfanos y las viudas, puedan comer hasta quedar satisfechos. El diezmo se estableci inicialmente en especie y para dar de comer a los sacerdotes del pueblo hebreo, pertenecientes a la tribu de Lev, quienes, a causa de las leyes de Moiss, no podan poseer tierras ni propiedades para dedicarse exclusivamente al culto a Dios. El diezmo se destinaba tambin a socorrer a los ms pobres, identificados siempre en la Biblia con los hurfanos y las viudas, por el estado de desproteccin en el que se encontraban estos dos sectores de la poblacin. Jess no aconsej pagar el diezmo Jess no aconsej pagar el diezmo. Y fue acusado por los sacerdotes por no pagarlo. Sus crticas al Templo de Jerusaln y a la casta sacerdotal incluan, implcitamente, el rechazo a la dura carga del diezmo. Los mercaderes a los que Jess volc sus mesas cuando irrumpi con un ltigo en el Templo de Jerusaln, se dedicaban, entre otras cosas a cambiar por la moneda propia del santuario las monedas griegas o romanas que traan los israelitas al Templo para pagar sus diezmos a los sacerdotes. Todo israelita varn mayor de 20 aos estaba obligado a pagar anualmente al Templo varios tributos: dos dracmas o dos denarios equivalentes al jornal de dos das, las primicias de sus cosechas o de los frutos de su trabajo, y el llamado segundo diezmo, que no se entregaba en el Templo, pero que estaba obligado a gastar en Jerusaln en comida, objetos u hospedaje.

Jess cuestion en muchas ocasiones y por muchos motivos a los fariseos, que hacan del cumplimiento de las leyes religiosas una obsesin fantica. Tambin actuaban as con el pago del diezmo. En una ocasin, Jess les ech en cara que pagaban el diezmo hasta por la menta, la ruda y el comino (Lucas 11, 42), pero descuidaban la justicia y el amor a sus semejantes. Siguiendo a Jess, las primeras comunidades cristianas eliminaron el pago de los diezmos y sostenan la comunidad compartiendo los bienes entre todos. La iglesia se enriqueci con el diezmo En la medida en que el cristianismo pas a ser religin oficial del imperio romano, la ley bblica del diezmo recuper su lugar. Los obispos reunidos en los Concilios regionales de Tours y Maon (aos 567 y 585) revivieron la obligacin del diezmo, que deba pagarse a obispos y prrocos. El emperador Carlomagno (siglo VIII) estableci el pago obligatorio del diezmo de las cosechas para sostener a los obispos e iglesias locales. El diezmo jug un importante papel en la acumulacin de riquezas de la iglesia romana. En la Edad Media todos los propietarios de tierras estaban obligados a entregar una dcima parte de su produccin o de sus ingresos a la autoridad jerrquica de la iglesia local, bajo pena de excomunin o amenaza de condena en el infierno. En el tiempo de Gregorio VIII (siglo XII) se instituy el diezmo de Saladn, que deban pagar todos los cristianos que no participaran en las Cruzadas contra los musulmanes. En la Amrica colonial se pagaba tambin el diezmo a las autoridades de las iglesias locales para el sostenimiento de prrocos y parroquias. Esta ley caduc con la Independencia. Todava se pagan diezmos En varios pases europeos de tradicin cristiana, aunque de leyes laicas Espaa, Alemania, Italia pervive un equivalente al diezmo: el impuesto religioso que se entrega al Estado al declarar los impuestos sobre la renta personal y que se dedica a financiar a la iglesia catlica o a las iglesias protestantes. Desde hace unos aos, y para evitar continuar financiando a la iglesia catlica, ciudadanas y ciudadanos crticos con la actuacin del clero espaol, promueven una campaa de apostasa. Se trata de renunciar por escrito y oficialmente con un documento formal a su pertenencia a la iglesia catlica, lo que les libra de pagar ese impuesto. Actualmente, como resultado del creciente fundamentalismo bblico y de una lectura literal de la Biblia, algunas iglesias cristianas evanglicas, especialmente las pentecostales y neopentecostales, han revivido la prctica del diezmo, convirtindola en una condicin de la verdadera fe. Como en una transaccin comercial, a cambio del pago del diezmo, pastores y predicadores

ofrecen a sus fieles ser bendecidos y prosperados por Dios. El diezmo es un fraude Gary Amirault es un pastor y predicador evanglico estadounidense, defensor del universalismo cristiano y fundador en Missouri de Tentmaker Ministries. Participa en el programa por ser autor de varios textos en los que demuestra el origen histrico del diezmo y la falta de fundamento evanglico para exigirlo. En uno de esos textos, El diezmo est abolido explica que las sectas lderes en diezmar son las que los evanglicos llaman cultos: los Testigos de Jehov, los Mormones y la Iglesia de Dios. En cuarto lugar, las Asambleas de Dios. Amirault concluye en este extenso texto que lo que ensean hoy como diezmo bblico no es nada ms que una gran estafa, un completo fraude. Se refiere tambin a que el sistema estadounidense de iglesias, mediante sus millares de planes para reunir dinero, ha acumulado ms de un trilln en acciones, bonos, fondos mutuos, programas de seguros, bienes races, etc. Los intereses que pagan por las hipotecas de sus edificios podran alimentar literalmente a todos los pobres del mundo. Los medios engaosos que miles de pastores usan para levantar dinero, del que el diezmo moderno es uno de ellos, ha agotado nuestro pas de recursos que podran bendecir tremendamente al mundo. Pero la iglesia est asentada sobre el dinero.

ENTREVISTA 70 Cobrar los sacramentos? RAQUEL Emisora Latinas cubriendo la segunda venida de Jesucristo a la Tierra. En esta ocasin, nos alejamos de un templo pentecostal y nos acercamos a otro templo cristiano... Como ve, Jesucristo, abundan las iglesias en la tierra donde usted vivi. En sta tambin cobrarn el diezmo, Raquel? No s, no creo pero a lo mejor cobran otras cosas Un momento, Jesucristo Deje ver qu est pasando Una boda!... Estn celebrando una boda. Qu bien. Siempre me han gustado las bodas. Cmo las celebran ustedes ahora? Quiere averiguarlo? Entremos en esa oficina y digamos que usted y yo nos queremos casar S, vamos Atenta nuestra audiencia a este reportaje del mejor periodismo investigativo Cuando salga el sacristn, usted dice que es el novio hable usted primero

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

SACRISTN En qu puedo ayudarles? JESS Ver, amigo Esta muchacha y yo vamos a casarnos y queremos saber qu se necesita

SACRISTN Tienen todos los papeles en regla, partidas de nacimiento originales, examen mdico prenupcial, documento nacional de identidad, certificado domiciliario? JESS Los tenemos.

SACRISTN Fe de bautismo, certificado de confirmacin, cursillo prematrimonial, dos testigos? RAQUEL Todo lo tenemos.

SACRISTN Muy bien. Entonces, cmo quieren casarse? Con misa o sin misa? Con cantos o slo acompaamiento musical? Adorno floral completo o slo parcial? Trabajo fotogrfico o no? Tenemos diferentes ofertas y los precios varan mucho. Ustedes, cunto pueden pagar?

JESS

Nada. Dinero no tenemos. Amor s. Verdad, Raquel?

SACRISTN Pero, qu es lo que quieren ustedes, eh? RAQUEL Nosotros queremos casarnos. Nada ms. Sin flores, sin altar, sin msica Que Dios bendiga nuestro amor. Solo eso.

SACRISTN Pero eso no se puede. JESS Por qu no se puede, amigo?

SACRISTN No me hagan perder el tiempo Ah fuera estn las tarifas de bodas, bautizos, misas rezadas y cantadas, misas de difuntos, responsos, primeras comuniones, confirmaciones JESS Y si no tenemos dinero, no nos casan?

SACRISTN Pero quines se han credo ustedes?... Usted, seorita, parece decente. Pero su novio, no s, tiene aspecto de hippie o de rastafari o de palestino de la Inti Fada!... Largo de aqu! RAQUEL Punto final a nuestra investigacin periodstica. Vio, Jesucristo? Aquellos con los diezmos y stos con las tarifas para cada sacramento. Y dnde aprendieron estas malas maas, eh? Porque yo dije claramente: den gratis lo que gratis recibieron. Pero si los curas no cobran, de qu viviran, entonces? Que trabajen, como todo hijo de vecino. Sus discpulos trabajaban? Claro. Si no trabajaban, no coman. Nadie cobr nunca por anunciar el Reino de Dios. Pues si yo no me equivoco, creo que fue el mismo apstol Pablo el que dijo quienes predican el evangelio vivan del evangelio. Pues si no se equivocaron los que me lo contaron, Pablo nunca cobr nada, porque trabajaba con sus manos, haca tiendas de campaa para pagar sus viajes. Entonces, usted est en contra de cobrar por las misas y los sacramentos? Yo creo que quienes eso hacen no son pastores, son mercenarios. No sirven a las ovejas, se sirven de ellas.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

Y si las ovejas son las que aportan voluntariamente, si dan limosna a la iglesia? Es la iglesia la que tiene que dar la limosna, no recibirla. En nuestro grupo, quien tena un poco ms, comparta con quien tena menos. Y siempre alcanzaba. Entonces? Entonces, vmonos tambin de aqu, Raquel. Creo que no nos podemos casar! Matrimonio frustrado. Investigacin reveladora. Desde Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El derecho a cobrar En la iglesia catlica hay siete sacramentos o ritos sagrados por los que, oficialmente, el creyente recibe la gracia de Dios: bautismo, confirmacin, penitencia, eucarista, orden sagrado, matrimonio y extremauncin. Son los hombres que han recibido el sacramento del orden sagrado (los sacerdotes) quienes administran los otros sacramentos y pueden cobrar por ellos. En la actualidad, cobran habitualmente por cinco de los seis sacramentos, exceptuando la penitencia, que en siglos anteriores s fue cobrada, y costossimamente, entre otros medios, vendiendo y comprando indulgencias. En la ley de la iglesia catlica, el llamado Cdigo de Derecho Cannico, se establece en el canon 1264 que corresponde a los obispos de cada lugar determinar las oblaciones que han de hacerse con ocasin de la administracin de los sacramentos y sacramentales. Llaman sacramentales a las bendiciones de personas y de locales, a los exorcismos, a algunos rezos, a la exposicin de reliquias, etc. En la Enciclopedia Catlica se lee: Cada sacerdote ordenado con el ttulo de servicio eclesistico tiene el derecho de exigir al obispo, y el obispo tiene la obligacin de asignarle, un beneficio de servicio eclesistico que le garantice los medios suficientes para llevar una vida respetable; en este ejercicio, el sacerdote tiene el derecho de cobrar las sumas asignadas a su ministerio, incluyendo las ofrendas que la costumbre legtima le permita recibir, o inclusive exigir, con ocasin de ciertas celebraciones especficas (estipendios por misas, derechos curales por entierros, etc.).

Pagar por recibir: a favor y en contra Actualmente, la principal razn que se aduce para cobrar los sacramentos es que muchos sacerdotes no tienen cmo sostenerse econmicamente, ya que estn al frente de comunidades pobres. Los que defienden el cobro de los sacramentos aducen tambin que, aunque estos ritos causan gracia espiritual y que por eso deben ser gratuitos, los encargados de administrarlos son sacerdotes que deben ser sustentados por los fieles. Y citan la primera carta de Pablo a los Corintios (9, 13). Argumentan entonces que el sacramento no se paga sino que el pago es para sustentar a quien lo administra. Otros argumentan que lo que se cobra no es el sacramento que tendra valor, pero no precio, sino los gastos extraordinarios que ocasiona a la parroquia la celebracin de algunos sacramentos, especialmente bautismos y bodas, ritos en los que prima la proyeccin social que las familias quieren darle a estas celebraciones. En algunas parroquias no se cobra, sino que se pide un donativo voluntario. En otras, las disposiciones indican que lo que se cobra debe destinarse siempre al mantenimiento del templo, no del sacerdote. En otras, se recomienda pedir factura por el pago que se hace, con el fin de ejercer control y lograr transparencia en el uso de lo recaudado. En muchas dicesis se especifica que nadie debe quedar privado de ningn sacramento si no puede pagarlo por ser pobre. En algunos ambientes populares no resulta fcil innovar suprimiendo el cobro de los sacramentos. En su libro Amrica Latina se vuelve protestante? (Quito, 1993, hay edicin digital), David Stoll cuenta que cuando Lenidas Proao, el obispo de Riombamba, Ecuador un hombre que busc tantos caminos para hacer ms coherente con el mensaje de Jess a la iglesia catlica de su dicesis, pidi a los sacerdotes que dejaran de cobrar por los sacramentos, se encontr no slo con la resistencia de los sacerdotes conservadores la mayora, que tenan en estos cobros una fuente de ingresos fija. Tambin los fieles catlicos pobres del pueblo quechua, con un pensamiento muy tradicional, se opusieron: consideraban que los sacramentos no les serviran de nada, no haran su efecto sagrado, si no pagaban por ellos. En ambientes ms modernos y renovados, los sacerdotes se han opuesto a cobrar los sacramentos y, a partir de entonces, los fieles se han convertido en los administradores de la parroquia, en un gesto de responsabilidad colectiva. Para poder dar gratis lo que gratis recibieron, como indic Jess (Mateo 10,8), hay cada vez ms sacerdotes que, adems de estar al frente de una parroquia, trabajan como profesores o en otros variados trabajos manuales para mantenerse econmicamente.

ENTREVISTA 71 Sobre la piedra de Pedro? RAQUEL Emisoras Latinas viaja hoy al norte del pas, a Banias, donde estuvo Cesarea de Filipo, al pie del Monte Hermn. Con nosotros, Jesucristo, quien reconocer el lugar porque estuvo aqu con sus discpulos. S, vinimos una vez. Y fue aqu, precisamente aqu, en este escenario grandioso, donde usted pronunci una de las palabras ms decisivas en la historia de las religiones. S?... Lo que yo recuerdo es que Santiago y Pedro y Juan, como siempre, andaban discutiendo sobre cundo llegara el Mesas y quin de ellos se sentara a su derecha... Y fue entonces cuando usted eligi a Pedro, le dio el primado, lo hizo el primer Papa de la historia. Que yo recuerde, no le di nada a nadie... Le refresco su memoria: Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia... Ya recuerda? Es que no me puedo acordar porque... Por qu? Porque yo no edifiqu ninguna iglesia. Ni siquiera utilic nunca esa palabra, iglesia. Debe haber un error, porque usted hasta entreg las llaves. Qu llaves? Las que le entreg a Pedro ese da. Para abrir y cerrar. Todo el poder se lo dio a Pedro. Poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra. No quiero decepcionarte, Raquel, pero... Usted no fund la iglesia?

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

Por supuesto que no. Entre otras cosas, porque yo pensaba que el mundo se acababa ya, que Dios estaba al llegar. Para qu iba a dar llaves? Para qu iba yo a fundar una iglesia? Pero el mundo no se acab. S, acepto, yo me equivoqu en eso. Pero no se puede haber equivocado en el nombramiento de su sucesor, Pedro, Cefas, la Roca. Las puertas del infierno no prevalecern contra ella... Aqu lo tengo, Mateo captulo 16. Un momento... Tenemos una llamada S?... El investigador Pepe Rodrguez desde Espaa?... Quiere opinar?... Adelante... Estoy oyendo el programa y la interrumpo para decir que Jesucristo tiene razn. El nunca dijo esas palabras. Nunca dijo lo de T eres Pedro y sobre esta piedra...? Si usted se fija, esa frase slo aparece en el evangelio de Mateo. Si fuera tan importante, se le habra olvidado a Marcos, a Lucas y a Juan? Qu insina usted, Pepe? Es un texto aadido posteriormente. Pregntale por qu fue aadido. Dice Jesucristo que por qu le hicieron decir lo que l nunca dijo. Lo incluyeron unos aos antes del famoso Concilio de Nicea. Y lo hicieron para poner a la iglesia de Roma por encima de todas las dems iglesias cristianas, la de Antioqua, la de Alejandra, la de Constantinopla y la de Jerusaln. As que me quieren colgar a m palabras de otros? La nica piedra, la nica Roca, como dice el salmo que yo rec desde nio, es el mismo Dios. Gracias, Pepe Rodrguez. Podramos llamarlo ms adelante para otras consultas? Con todo gusto. Me saluda a Jesucristo. Hasta la prxima, Pepe. En definitiva, Jesucristo, nuestra audiencia quiere saber ya que fue lo que usted dijo cuando usted estuvo aqu en Cesarea.

RAQUEL JESS RAQUEL

PEPE RAQUEL PEPE

RAQUEL PEPE JESS RAQUEL PEPE

JESS

RAQUEL PEPE RAQUEL

JESS RAQUEL

Lo que deca en todas partes, Raquel: que nadie vale ms que nadie. Y si alguien se cree el mayor, que se ponga a servir. Vamos a un corte. Pero, como comprendern, esto no se queda as. Con llaves o sin llaves, todava hay muchas puertas que tendremos que abrir. Raquel Prez desde la antigua Cesarea de Filipo. Y en la web, www.emisoraslatinas.net CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Pedro, la Piedra Jess apod a Pedro, el pescador de Cafarnaum, Piedra (Cefas en arameo). Pedro, hermano de Andrs, aparece en muchos relatos evanglicos como el ms cercano a Jess de entre sus discpulos. De todos ellos, es de Pedro del que ms datos dan los evangelios. Hasta brindan detalles que permiten dibujar su personalidad: apasionado, temerario, impulsivo, cobarde, fanfarrn... Los relatos de los Hechos de los Apstoles muestran la autoridad que Pedro tuvo en la primera comunidad de Jerusaln. Hablan tambin de su visita a la comunidad de Antioqua, pero son muchos los estudiosos que dudan que Pedro llegara alguna vez a Roma, aunque ya a finales del siglo I exista la tradicin de que en Roma Pedro haba sido vctima de la persecucin de Nern. El protagonismo real de Pedro, el que despus se le otorg y la tradicin de su muerte en Roma, estn en la base de la primaca que, hbil y oportunistamente, fabricaron a lo largo de siglos muchos personajes eclesisticos con el objetivo de imponer a la iglesia romana sobre las dems iglesias y comunidades cristianas. La comunidad de Jerusaln, dirigida por Santiago, el hermano de Jess, fue el centro y corazn de la iglesia primitiva. Pero despus de la destruccin de Jerusaln (ao 70) por las tropas romanas, la iglesia de Roma comenz a imponerse cada vez ms acelerada y autoritariamente. La escandalosa historia de la hegemona de Roma y del Papado romano est relatada sinttica y esplndidamente en el libro del telogo Hans Kng La Iglesia Catlica (Editorial Debate, 2001). De obispo de Roma a poderoso Papa Len I (440-461) es el primer obispo de Roma al que se le considera realmente primer Papa por sus capacidades como hombre de poder y de leyes. Fue el

primero en adjudicarse el ttulo pagano de Pontfice Mximo, desechado ya por el emperador de Bizancio. Leon I fue el primero en ser enterrado en el monumento en memoria del martirio de Pedro que en Roma haba mandado a construir el emperador romano Constantino. En el siglo VI el emperador Justiniano construy en Constantinopla la iglesia de Santa Sofa (Hagia Sophia, Divina Sabidura), la ms grande y esplendorosa de toda la Cristiandad. Esto contribuy a aumentar los celos, competencias y tensiones que ya haba entre la iglesia de Occidente, encabezada por el Papa en Roma, y la iglesia de Oriente. Desde el siglo V, y para afianzar el poder romano en toda la Cristiandad, los Papas haban apostado al mtodo de las falsificaciones, entre las que destaca la Donacin de Constantino, cuya falsedad slo qued demostrada diez siglos despus. Segn esta famosa falsificacin, se otorgaba plena primaca a la iglesia de Roma sobre las iglesias de Constantinopla, Antioqua, Alejandra y Jerusaln. La aparicin y rpida extensin del Islam en el siglo VII, que hizo perder importancia a los patriarcados de Antioqua, Alejandra y Jerusaln, dio cada vez mayor fuerza a este primado romano y concentr toda la rivalidad entre Roma y Bizancio, entre Occidente y Oriente, entre el Papa de Roma y el Patriarca de Constantinopla. En 1054 se dara la separacin definitiva entre ambas iglesias y el Papa de Roma, alegando con la historia (que l refrendaba con las famosas falsificaciones), y con la voluntad de Dios (que segn el Papa legitimaba esa historia) qued instalado como referente central del cristianismo en toda Europa. Siglos despus, pas lo mismo en toda Amrica Latina. Y as hasta el da de hoy. Romanizacin: cinco procesos Segn el telogo e historiador de la iglesia Hans Kng, es durante el Papado de Inocencio III cuando la romanizacin alcanz su punto culminante y se consolidaron cinco procesos superpuestos como caracterstica del sistema romano, que perduran hasta hoy en la iglesia catlica. Estos cinco procesos son: la centralizacin, la legalizacin, la politizacin, la militarizacin y la clericalizacin. De cada uno de estos cinco procesos dice Kng: Centralizacin: La iglesia papal absolutista se declara a s misma madre. La iglesia primitiva y la iglesia bizantina se conceban como hermandad, desprovistas de una autoridad centralista sobre todas las iglesias. Legalizacin: La iglesia catlica de Occidente desarroll una ley propia, centrada totalmente en el Papa, pontfice absoluto, legislador y juez del cristianismo, al que todos, incluido el emperador, quedaban subordinados. Politizacin: La iglesia romana reclamaba la dominacin del mundo. A travs

del papado, la iglesia de Occidente se presentaba como un cuerpo legislativo completamente independiente y de primer rango, que a veces consegua tambin un poder casi total sobre el poder secular. Militarizacin: La iglesia cristiana occidental era militante y llamaba a la guerra santa. La teora agustiniana del uso legtimo de la violencia para conseguir fines espirituales permiti el uso de la violencia como mtodo de expansin del cristianismo. Clericalizacin: La iglesia de Occidente fue de hombres clibes. El clero clibe qued totalmente separado del pueblo cristiano, sobre todo por su situacin no matrimonial. Los clrigos disfrutaban de una posicin social preeminente y distintiva que, debido a su perfeccin y moral ms elevada, era en principio superior al estado laico y quedaba nica y totalmente subordinada al papa de Roma. Leer la Biblia con distancia y con sospecha En el programa, el periodista e investigador espaol Pepe Rodrguez aclara que la frase T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia (Mateo 16, 18), una de las ms repetidas y predicadas por la jerarqua de la iglesia romana para presentarse como sucesora de Pedro, fue aadida en versiones posteriores de los primeros relatos evanglicos. En los cuatro evangelios hay muchos de estos aadidos. A menudo escuchamos a creyentes cristianos, catlicos y evanglicos, defender posiciones muy cerradas apoyndose en lo que dice la palabra de Dios en la Biblia. Pero, cmo fue puesta por escrito esa tradicin oral, cmo fue traducida y divulgada esa palabra? Lo primero que hay que tener en cuenta es que todos los libros de la Biblia fueron escritos, copiados, ledos, estudiados, discutidos, decididos, traducidos, publicados, clasificados, predicados, difundidos y explicados por hombres. Por varones. Es ste un primer sesgo determinante para interpretar aadidos y suprimidos. Adems, ninguno de esos libros fue escrito en el momento en que ocurrieron los hechos que se narran. Despus de largos aos de tradicin oral, a veces siglos, se puso por escrito lo que ocurri o, ms bien, cmo se recordaba lo que ocurri, aadiendo, cambiando, suprimiendo, modificando. Hay que tener tambin en cuenta que durante siglos todos los libros de la Biblia, en su versin en griego y en latn las nicas lenguas aceptadas oficialmente fueron interpretados y controlados exclusivamente por la jerarqua eclesistica, que excomulgaba a quien tradujese la Biblia a lenguas entendibles por gente que no conociera el griego o el latn. En su protesta contra las prcticas del Papa de Roma, Martn Lutero caus una verdadera revolucin cuando tradujo al alemn los libros del Nuevo Testamento en 1522 y los del Antiguo Testamento en 1534. Desde entonces, los protestantes comenzaron a familiarizarse, poco a poco, con la lectura directa de la Biblia. En Espaa, Fray Luis de Len fue condenado por la Inquisicin a cuatro aos de

crcel en el ltimo tercio del siglo XVI por la brbara costumbre de traducir la Biblia al idioma espaol. En el campo catlico, donde la autoridad divina la tena el Papa y no las Escrituras no se lean las Escrituras. Leerlas era sospechoso. Tener una Biblia tambin. El latn era la lengua sagrada, las otras lenguas eran profanas. Y lo sagrado no se entenda, no deba entenderse, as era ms misterioso. Tuvieron que pasar cuatro siglos ms para que el Vaticano recomendara a los catlicos que leyeran la Biblia. La Biblia: textos que hay que leer en contexto Todo esto, y mucho ms debe tenerse en cuenta al leer la Biblia. La Biblia no es un recetario moral ni un libro cientfico, no nos explica todo lo que debemos saber ni nos ensea cmo debemos actuar en todas las situaciones que la vida nos presenta. La Biblia no puede normar nuestra vida actual, aunque algunos de sus libros s pueden servirnos de inspiracin por su belleza literaria o por la fuerza y profundidad de los mensajes, arquetipos y mitos que nos presentan. La Biblia es una coleccin de libros de muy distinta importancia, de los ms diversos estilos, con infinidad de contradicciones entre ellos, escritos en contextos y tiempos diferentes y con intenciones muy desiguales, que han llegado hasta nosotros en traducciones mejores y peores. Para leer la Biblia adecuadamente hay que sospechar de las interpretaciones que se han hecho y se hacen de los textos bblicos. Y hay que tomar distancia de muchas de esas interpretaciones. Hasta que estos libros llegaran a nuestras manos la historia ha sido larga y compleja. Hay que conocerla. Slo leyendo cualquier texto de la Biblia en su contexto, esa lectura nos enriquecer. Si prescindimos del contexto de estos textos, podemos deslizarnos hacia ideas demasiado simples, incluso fanticas e inhumanas y por todo esto, contrarias al mensaje de Jess. Roguemos por la cada de la iglesia El Papado, la pieza central de la iglesia catlica romana, una institucin de poder con estructura monrquica y estilo aristocrtico, es una obra humana, consolidada a lo largo de siglos con los habituales mecanismos del poder: ambicin, codicia, violencia. Cmo imaginar siquiera que el Papado derive de la voluntad de Jess de Nazaret, que siempre predic el servicio, la equidad, las relaciones humanas horizontales y que enfrent con pasin todos los abusos de poder, especialmente los cometidos en nombre de Dios? Slo por eso, y sin mayores exgesis, podemos deducir que el versculo de Mateo 16,18 referido al primado de Pedro fue un aadido con claras intenciones de confirmar al obispo de Roma que, por intereses del poder, deca ser su sucesor. Es tan grande el abismo que cualquier persona sensata puede observar entre la iglesia romana y el movimiento de Jess de Nazaret y es tan grande el

obstculo que representa esa iglesia para una espiritualidad sana que el telogo catlico Eugen Drewerman afirma: Al igual que Jeremas rog por la cada de Jerusaln, nosotros debemos rogar por la cada de la institucin eclesistica, a fin de que Dios pueda empezar cuanto antes a escribir en los corazones de los seres humanos lo que realmente quiere decirles.

ENTREVISTA 72 Quin fund la iglesia? RAQUEL Continuamos en Banias, donde en tiempos de Jess estuvo Cesarea de Filipo. Las insistentes llamadas de nuestra alarmada audiencia nos han impedido abandonar el lugar. Seor Jesucristo? S, Raquel? Yo veo que usted es una persona sencilla, que no se da mucha importancia... La mejor prueba es que Emisoras Latinas ha logrado la exclusiva sin pagar derechos. Sin embargo, una iglesia que dice representarlo, me refiero especialmente a la iglesia catlica, es grandiosa, fastuosa... Palacios, tierras, medios de comunicacin, bancos... un imperio. Como ya te dije, yo no tengo parte en eso... Yo anunci el Reino de Dios, pero estoy viendo que lo que vino fue la iglesia. Y ah viene mi pregunta. Cmo pudo venir eso? Cmo de un humilde campesino como usted surgi algo tan monumental? Tal vez la fuerza del Espritu Santo? Por qu no le preguntas a ese Pepe que llam el otro da? Es tocayo de mi padre y saba bastante de esto... A ver, un momento Pepe Rodrguez?... S, de Emisoras Latinas nuevamente... Hemos quedado con muchas interrogantes... Si me permite, voy a emplear hoy con usted las clsicas preguntas periodsticas. Adelante. Si Jesucristo no fund la Iglesia, quin la fund? El emperador romano Constantino. Cundo la fund? Siglo cuarto, ao 325. Y dnde la fund? En su casa, en su residencia de Nicea, al este de Constantinopla. Djame preguntar ahora a m, Raquel... Dgame, seor Pepe, cmo hizo ese Constantino para levantar semejante iglesia?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

PEPE RAQUEL PEPE RAQUEL PEPE RAQUEL PEPE JESS

PEPE

A su muerte, seor Jesucristo, nacieron algunas comunidades. Como usted haba dicho que el mundo se iba a acabar pronto, vendieron todo lo que tenan, lo repartieron entre los pobres y se pusieron a esperar. Compartan todo, tenan un solo corazn y una sola alma. Si eso hicieron, entendieron el Reino de Dios. S, pero como usted se retrasaba tanto, hubo que organizar la vida. Es una historia larga. La comunidad de Jerusaln desapareci cuando Roma quem el Templo. El cristianismo se fue extendiendo por el imperio romano. Ese imperio, que usted conoci, persegua a los cristianos Como a m me persiguieron

JESS PEPE

JESS

PEPE Hasta ah, ms o menos, todo iba bien. JESS PEPE Y qu pas, en qu momento se escondi la luz bajo el celemn? El imperio romano se debilitaba. Cuando Constantino tom el mando, aunque l no era cristiano, invent que haba visto en el cielo la seal de la cruz y que haba ganado el trono gracias a usted. Gracias a m? S. Y dijo tambin que quera convertirse al cristianismo. Y se convirti? Constantino era un camalen. Se dio cuenta de que el poder de Roma se derrumbaba y necesitaba una ideologa para mantenerlo. Para eso le serva la religin cristiana, extendida ya por todo el imperio. Y qu hizo ese hombre, cunteme? Un pacto. Llam a los principales obispos y les dijo: Si ustedes me obedecen, ya nadie los perseguir. Declaren que los asesinos de Jess fueron los judos y no los romanos, y yo declarar el cristianismo como religin oficial. Pero, cmo? Si a m me conden a muerte un romano, Poncio Pilato Se equivoca, no fue Poncio Pilato. Quien lo asesin a usted fue Constantino.

JESS PEPE JESS PEPE

JESS PEPE

JESS PEPE

JESS

Constantino?

PEPE S, Constantino. se fue quien lo mat. JESS RAQUEL Siga, siga... No, no siga, porque se me ha gastado la tarjeta del celular. En breve lo llamo nuevamente, Pepe No pierdan esta historia, amigas y amigos de Emisoras Latinas. No pierdan la sintona. Raquel Prez, desde Banias, antigua Cesarea de Filipo. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El Reino de Dios, no una Iglesia Jess no fund ninguna iglesia, ni siquiera utiliz alguna vez la palabra iglesia, (del griego ekklesa, que significa asamblea). No fue su intencin organizar ninguna institucin o iglesia. Lider un movimiento colectivo de hombres y mujeres que proclamaban la llegada del Reino de Dios: un mundo de relaciones justas y equitativas, donde los pobres dejaban de ser pobres, un mundo de comunidades que incluan a las mujeres y cuidaban y sanaban a los enfermos. Aos despus de la muerte de Jess, fue Pablo quien transform el movimiento de Jess un movimiento rural y judo en una religin urbana con capacidad de convertirse en universal y de atraer a pueblos tan distintos al del judo Jess de Nazaret. Por eso, se puede afirmar que quien propici la fundacin de la iglesia fue Pablo, al organizar el movimiento de Jess con caractersticas doctrinales y prcticas que le permitan atraer a los gentiles que habitaban el vasto imperio romano. Comunidades cristianas, Iglesia catlica En los primeros tiempos, las pequeas comunidades inspiradas en el movimiento que lider Jess se llamaban a s mismas los del camino. Slo despus, y en la iglesia de Antioqua (hoy Siria), se empezaron a llamar cristianos. A comienzos del siglo II, tambin en Antioqua, se establecieron ya los tres grados de una jerarqua dentro de las comunidades: obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos. Cuando el cristianismo se convirti en religin oficial del imperio romano (siglo IV) la palabra iglesia comenz a emplearse tanto para designar la comunidad

de los seguidores de Jess como los locales en donde se reunan. Es tambin en este tiempo cuando se oficializa el latn como lengua oficial de la liturgia, de la teologa y de las nacientes leyes de la iglesia. Hasta entonces era el griego la lengua que predominaba en los ritos cristianos, aunque la comunidad de Jerusaln y las comunidades galileas hablaron en arameo, la misma lengua que habl Jess. El predominio del latn fue una de las herramientas que contribuy a que la iglesia de Roma se impusiera sobre todas las dems iglesias. La expresin iglesia catlica la emple por primera vez Ignacio, obispo de Antioqua, en el siglo I. Pero la us no para darle primaca a alguna de las iglesias, mucho menos a la romana. La emple dndole el significado de la totalidad de la iglesia, refirindose a todas las comunidades que ya existan y a la unidad de todas ellas. Una diversidad de iglesias cristianas Aunque Jess no fund ninguna iglesia, las iglesias cristianas as lo proclaman y lo ensean. La iglesia catlica, las varias iglesias ortodoxas, separadas de la catlica en el siglo XII y las ms numerosas iglesias nacidas de la Reforma protestante en el siglo XVI, de la que han derivado en el ltimo siglo iglesias evanglicas, pentecostales y neopentecostales, son todas iglesias cristianas que reclaman ser una creacin de Jesucristo, una institucin fundada por l o referida a l, que habra tenido la voluntad de que existieran y funcionaran como hoy existen y funcionan. El ecumenismo es el movimiento que busca la unidad entre todas las iglesias cristianas. Una unidad en la diversidad, ya que todas estas iglesias, aunque dicen tener objetivos comunes, han vivido en rivalidades incluso sangrientas a lo largo de los siglos, diversificando tambin los contenidos de su fe en Jess. Fuera de la iglesia catlica no hay salvacin En el documento del cuarto Concilio de Letrn (1215) que condena a los albigenses aparece en el captulo primero esta frase: Una sola es la Iglesia universal de los fieles y por fuera de ella absolutamente nadie se salva. En 1302, consumada la ruptura con las iglesias orientales, el Papa Bonifacio VIII ratific esa doctrina en su bula Unam Sanctam, que inicia diciendo: Por fuera de la Iglesia Catlica y Apostlica no hay salvacin ni perdn de los pecados. Esta doctrina prevalece durante los siglos siguientes, consumada la ruptura con las iglesias nacidas de la Reforma protestante. En 1854, el Papa Po IX la reiter: Por la fe debemos sostener que por fuera de la Iglesia Apostlica Romana nadie puede salvarse, que sta es la nica arca de salvacin, que quien en ella no hubiera entrado, perecer en el diluvio. Entre las iglesias cristianas, la catlica es la que siempre ha insistido en ser la verdaderamente fundada por Jesucristo, la nica que garantiza la plenitud

de la salvacin. Despus de afirmarlo taxativamente durante siglos, en los aos 60 del siglo XX el Concilio Vaticano II abog por el ecumenismo y reconoci los valores de las iglesias cristianas no catlicas. Sin embargo, ltimamente la jerarqua catlica romana ha regresado a la idea excluyente y arrogante de ser la nica y verdadera. En el ao 2000 as lo expres el Cardenal Ratzinger, al frente de la Sagrada Congregacin de la Fe, en el documento Dominus Iesus, que fue ampliamente cuestionado en todo el mundo por telogos catlicos y de otras iglesias cristianas. En l, y en sentido contrario al movimiento ecumnico, que ganaba fuerza en todo el mundo, el Vaticano reiteraba que los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica. sta es la nica Iglesia de Cristo. Un grupo de telogos europeos se expres en aquella ocasin as sobre este lamentable documento: Fuera de la Iglesia no hay salvacin, dijo el obispo san Cipriano de Cartago en el siglo III. La nica Iglesia verdadera es la catlica, sostiene ahora el pontificado romano. Pero el Concilio Vaticano II matiz esos principios en 1965 con la proclamacin de la libertad religiosa como uno de los derechos humanos fundamentales, tesis que dio paso al dilogo interreligioso y a importantes avances hacia la convergencia de las numerosas iglesias que hunden su origen en un judo crucificado por los romanos hace dos mil aos. A pesar del rechazo que produjo este documento, la idea de que la iglesia catlica romana es la nica verdadera fue ratificada por el mismo Ratzinger, convertido ya en Papa Benedicto XVI, en julio de 2007, en otro documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que afirma que la catlica es la nica iglesia de Cristo y que la nica iglesia constituida por Cristo en la tierra subsiste en la iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. La unidad de todos los cristianos nunca ser alcanzada con las ideas y actitudes que reflejan documentos como stos. Primer emperador romano y cristiano Con un hbil oportunismo poltico, convencido que el imperio romano en crisis necesitaba ser unificado bajo una nica filosofa y bajo un nico mando, tambin bajo una nica religin, Constantino decidi atribuir al Dios de los cristianos y al signo de la cruz, que dijo haber visto en sueos, la victoria militar contra su rival Majencio en Puente Milvio el puente frente al ro Tber en Roma, hazaa que le permiti convertirse en emperador romano de Occidente. Era el ao 312. Al ao siguiente, en 313, Constantino garantiz libertad religiosa en todo el imperio por el Edicto de Miln. En 315 aboli la crucifixin como castigo por delitos. A partir de ese ao empez a cristianizar las leyes romanas, comenz a donar tierras a los obispos cristianos y a transferirles poderes civiles.

Tambin inici la construccin de templos cristianos todos dignos de nuestro amor a lo fastuoso, segn se lo escribi al Papa Eusebio, muchos de ellos edificados sobre las ruinas de los templos de la religin romana, que orden destruir. El nico templo de la antigua Roma que no fue convertido en templo cristiano y sobrevivi es el Panten (Templo de todos los Dioses), construido a inicios del imperio, un edificio de diseo anglico y no humano, segn Miguel ngel, que hoy asombra a los turistas que lo visitan. En el ao 321 Constantino introdujo el domingo como festividad religiosa y permiti a la iglesia cristiana poseer propiedades patrimoniales. En el ao 325 Constantino se convirti en emperador nico de Occidente y de Oriente y convoc el Concilio de Nicea, que otorg legitimidad legal al cristianismo en el imperio Romano y que defini quin era Jesucristo y cul era la doctrina correcta sobre l, el credo de la religin oficial. Constantino muri el ao 337 y fue bautizado como cristiano en su lecho de muerte. Con la prohibicin de todos los cultos y sacrificios paganos que decret su sucesor, el emperador Teodosio, en el ao 380, por el Edicto de Tesalnica, el cristianismo pas a ser religin del Estado, la iglesia de Roma iglesia del Estado y la hereja contra la iglesia de Roma un delito contra el Estado. Todo estaba consumado: la iglesia haba sido fundada. Jess resucitar de la tumba de esta iglesia Son millones los cristianos que en todo el mundo anhelan y esperan un cambio en la Iglesia, que creen que otra Iglesia es posible. Pero, cambiar una Iglesia fundada desde el poder? Recuperar sus orgenes en el movimiento que lider Jess de Nazaret? En el libro del telogo espaol Juan Luis Herrero del Pozo Religin sin magia (Ediciones El Almendro, 2006), su autor presenta sus reflexiones con estas audaces palabras: El pensamiento mgico nace incrustado dentro del sentido religioso de todos los tiempos. Es como el gusano de la carcoma que avanza insidiosamente y, para cuando se deja notar, ya ha construido miles de galeras que han vaciado la madera y fragilizado el edificio hasta hacerlo caer. La entera edificacin de las iglesias cristianas, su entramado de dogmas, sacramentos, leyes y estructuras est rodo por la carcoma de la magia y no tiene futuro. Es estril y hasta nocivo el esfuerzo institucional por apuntalar el edificio. El inevitable derrumbamiento de la Iglesia no alumbra la esperanza de ver reverdecer en el desierto el testimonio revolucionario del Maestro de Nazaret. Glosando al telogo Paul Tillich, Jess resucitar de la tumba de esta iglesia.

ENTREVISTA 73 Quin era Constantino? RAQUEL Emisoras Latinas contina en la antigua Cesarea de Filipo. Nuestro departamento de prensa ha elaborado un identikit, un retrato hablado del fundador de la Iglesia, el emperador romano Constantino. Junto a nosotros, como en jornadas anteriores, Jesucristo. Tengo mucha curiosidad por saber ms de ese Constantino. Voy viendo a un lobo con piel de oveja. Por los datos, parece un lobo con piel de lobo. Veamos. Constantino. Personaje cruel y sanguinario. Masacr poblaciones enteras en toda Europa. En el circo romano haca destrozar a sus enemigos por fieras hambrientas. Degoll a su hijo Crispo. Asesin a su suegro. Mat tambin a su cuado. Hizo hervir viva a su esposa Fausta. Sigo? Y ese zorro, peor que Herodes, fund la iglesia? Tenemos nuevamente conexin con nuestro asesor Pepe Rodrguez. En el anterior programa, usted nos habl de un pacto entre Constantino y algunos obispos. As fue. Y por ese pacto, el cristianismo, que haba sido la religin de los oprimidos, se convirti en religin de estado, religin nica y oficial del imperio romano. Constantino regal grandes fincas a la iglesia, orden construir lujosos templos financiados con dineros pblicos. Y tres siglos despus de Jesucristo, exactamente en el ao 325, convoc al tristemente clebre Concilio de Nicea. Pero los Concilios no los convocan los Papas?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

PEPE

RAQUEL

PEPE ste lo convoc el emperador. Por cierto, el obispo de Roma, que andaba peleado con l, ni siquiera fue invitado. RAQUEL Qu pretenda Constantino en ese Concilio?

PEPE Controlar a la iglesia y ponerla a su servicio. Un solo imperio, el romano. Una sola iglesia, la romana. Un solo Dios, el que impuso Constantino. RAQUEL PEPE Por qu dice eso, Pepe? Porque en ese Concilio, Constantino defini quin era usted, seor Jesucristo.

JESS PEPE

Quin era yo? S, en Nicea aprobaron la consustancialidad de usted con el Padre, el famoso dogma de la Santsima Trinidad. El Credo que todava hoy rezan en las iglesias no lo inspir el Espritu Santo, lo formul Constantino. Te acuerdas, Raquel, de todo lo que hablamos en das anteriores? Te lo dije. Yo no tengo nada que ver en eso Y ese Credo fue aprobado por los obispos?

JESS RAQUEL

PEPE En realidad, nadie aprob nada porque Constantino tena la primera y la ltima palabra en todo. l declar que todas las iglesias que no obedecieran a la de Roma eran herejes. l autoriz perseguir y hasta matar a quienes no aceptaran las decisiones del Concilio de Nicea. De perseguida, la iglesia se convirti en perseguidora. RAQUEL Y los obispos no reaccionaron?

PEPE Algunos, s. Pero fueron desterrados. Otros, envenenados. El Concilio termin con un gran banquete ofrecido por Constantino en honor de los obispos asistentes. Recibieron regalos del emperador y cargos pblicos con buenos sueldos provenientes de las arcas imperiales. JESS Eso que usted nos cuenta es es una abominacin. PEPE Por eso le deca que Constantino fue quien lo asesin a usted, Jesucristo. En Nicea, enterraron su mensaje y naci la Santa Madre Iglesia, Catlica, Apostlica y Romana. Sobre todo, Romana. RAQUEL PEPE Alguna informacin ms? Complete su identikit diciendo que en vida, Constantino se hizo llamar pontfice mximo, caudillo amado de Dios, vicario de Cristo. A su muerte hizo que lo enterraran como al apstol numero 13. Gracias, Pepe. Suficiente por hoy. S, suficiente. A cada da le basta su afliccin. Raquel Prez, Emisoras Latinas, Cesarea de Filipo. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su

RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un criminal La conversin al cristianismo del emperador romano Constantino puede interpretarse, entre otras muchas hiptesis, como un habilidoso camino para encubrir sus crmenes. As caracteriza al convertido el telogo y filsofo alemn Karlheinz Deschner en el tomo primero de su Historia Criminal del Cristianismo (Editorial Martnez Roca), obra de referencia obligada para conocer la cara que oculta la historia oficial: Ese monstruo Constantino, ese verdugo hipcrita y fro, que degoll a su hijo, estrangul a su mujer, asesin a su padre y a su hermano poltico, y mantuvo en su corte una caterva de sacerdotes sanguinarios y serviles, de los que uno slo se hubiera bastado para poner a media humanidad en contra de la otra media y obligarlas a matarse mutuamente. Un santo A pesar de su trayectoria criminal, el emperador Constantino fue venerado como santo por la iglesia cristiana, en agradecimiento por el favor de convertir el cristianismo en la religin oficial del imperio romano. El culto a este nuevo santo se extendi rpidamente, sobre todo por las iglesias de Oriente. En Occidente, por zonas de la actual Italia en donde era mayor la influencia bizantina. Actualmente, las iglesias ortodoxas orientales veneran a San Constantino e incluso hay iconos con su imagen con halo de santo al lado de su madre, venerada como Santa Elena. Los ortodoxos celebran la fiesta de madre e hijo el 21 de mayo. En la iglesia catlica se venera slo a Santa Elena el 18 de agosto. A Elena, la madre de Constantino, la tradicin le atribuye el descubrimiento del lugar donde habra estado el Calvario y el lugar donde habra sido enterrado Jess, el santo sepulcro. Tambin se le adjudica a ella el descubrimiento, en el ao 326, de la vera cruz, el madero donde Jess habra sido ajusticiado, lo que no pasan de ser piadosas leyendas. El ao anterior, 325, Constantino haba encomendado al obispo Macario que buscara esos santos lugares. Sin embargo, la ubicacin que Macario o Elena fijaron entonces, que es la que se conserva actualmente, es muy discutible. Tan slo un siglo despus de su muerte, la Jerusaln que Jess conoci estaba totalmente alterada, tras la destruccin del Templo en el ao 70 y la liquidacin del reino de Judea como entidad poltica despus de la ltima sublevacin de los zelotes en los aos 132-135. Constructor de templos

Poco despus de la batalla del Puente Milvio, el emperador Constantino entreg al Papa Silvestre I un palacio romano que haba pertenecido al emperador Diocleciano para que construyera all un templo cristiano. As lo hizo el Papa. Ese templo es hoy la Baslica de San Juan de Letrn. En el ao 324, cuando finalmente Constantino reunific al Imperio de Occidente con el de Oriente y se convirti en emperador nico, hizo construir en Roma otro templo cristiano, en la colina del Vaticano, el lugar donde segn la tradicin fue martirizado Pedro. Siglos ms tarde se ampli ostentosamente. Ese templo es hoy la Baslica de San Pedro. Como nico emperador, Constantino reconstruy la ciudad de Bizancio y le dio el nombre de Nueva Roma, levantando en ella templos cristianos y poniendo la ciudad bajo la proteccin de reliquias cristianas: fragmentos de la supuesta vera cruz de Jess y la an ms supuesta vara de Moiss, reliquias que su madre Elena haba trado de sus peregrinaciones a tierras palestinas. Despus de la muerte de Constantino, la Nueva Roma se llam Contantinopla, la ciudad de Constantino. De perseguidos a perseguidores La proclamacin del cristianismo como nica religin en el imperio romano convirti a los cristianos de perseguidos en perseguidores. Persiguieron criminalmente a los sacerdotes y creyentes paganos de las religiones que hasta entonces haban convivido en los territorios del imperio. El mismo ao 324, cuando el emperador romano Constantino haba ordenado la libertad del culto cristiano en todo el imperio, en Dydima, Asia Menor, los cristianos saquearon el orculo del dios Apolo, torturaron a los sacerdotes de ese culto y destruyeron los templos del monte Athos. En el ao 354 un edicto imperial permiti la destruccin de todos los templos paganos y la ejecucin de todos los idlatras. Cinco aos despus, en Skythoplis, Siria, los cristianos instalaron un campo de concentracin en donde recluan, torturaban y ejecutaban a los paganos que arrestaban en cualquier parte del imperio. El emperador Teodosio, sucesor de Constantino, convirti el cristianismo en religin exclusiva del imperio romano, requiriendo que todas las naciones que estn sujetas a nuestra clemencia y moderacin deben continuar practicando la religin que fue entregada a los romanos por el divino apstol Pedro. A partir de entonces los no cristianos fueron caracterizados oficialmente como repugnantes, herejes, estpidos y ciegos. Por uno de sus decretos imperiales, Teodosio prohibi cualquier discrepancia con cualquiera de los dogmas de la iglesia, que empezaban ya a tomar forma y a ser diseminados por el imperio. La destruccin de la Biblioteca de Alejandra y el asesinato de Hipatia En el ao 391 los cristianos, encabezados por el patriarca Tefilo, quemaron la Biblioteca de Alejandra, la ms famosa del mundo antiguo, con medio milln

de volmenes escritos a mano, textos originales que contenan la ciencia acumulada durante siglos y generaciones. Aos despus, en 415, el sucesor de Tefilo, el patriarca Cirilo, la destruy definitivamente y alent a las hordas cristianas a asesinar de forma cruel a la sabia Hipatia, directora de la Biblioteca, escritora, profesora de matemticas, lgebra, geometra, astronoma, lgica, filosofa y mecnica, inventora del astrolabio y del hidrmetro y segn algunos precursora de las teoras astronmicas de Kepler, Coprnico y Galileo, sin duda la ltima gran cientfica de la antigedad. Estos cristianos, fanatizados y con poder, consideraban todo el conocimiento griego, por no venir de la Biblia, como pagano. La desaparicin de la Biblioteca de Alejandra signific la prdida de aproximadamente el 80% de la ciencia y la civilizacin griegas, adems de legados importantsimos de culturas asiticas y africanas. Alejandra era el centro intelectual de la antigedad y la destruccin de este acervo del saber humano estanc el progreso cientfico durante ms de cuatrocientos aos. Los crmenes de los galileos En el ao 528 el emperador Justiniano orden la ejecucin de todos aquellos que practicaran la hechicera, la adivinacin, la magia o la idolatra, y prohibi todas las enseanzas de los paganos, de aquellos que sufren de la blasfema locura de los helenos. Al ao siguiente, Justiniano cerr la Academia de Filosofa de Atenas, donde haba enseado Platn. En su magnfica novela Juliano el Apstata (Edhasa, 2000), el escritor estadounidense Gore Vidal recrea la intolerancia que gener la instalacin del cristianismo como religin oficial despus de la conversin de Constantino. Vidal reconstruye literariamente el sentir de aquella poca: las persecuciones y crmenes de los cristianos a quienes Juliano llama siempre los galileos contra los paganos y el ambiente que antecedi al fin del imperio romano. Lo narra desde la perspectiva de Juliano (331-363), yerno de Constantino, el ltimo de esa dinasta y el ltimo emperador romano que quiso detener el cristianismo y restablecer el helenismo.

ENTREVISTA 74 Infalible el Papa? RAQUEL Emisoras Latinas regresa a Cafarnaum. Sobre los cimientos de la que fue casa de Simn Pedro, el pescador, se ha edificado hoy una monumental iglesia en forma de barca. En su interior, an se distingue el antiguo dintel por donde usted, Jesucristo, tuvo que entrar muchsimas veces... S, aqu nos reunamos con Pedro y su familia... Pedro fue uno de mis mejores amigos. Terco, fanfarrn como ninguno, pero un gran hombre. Y sobre todo, infalible. Infa qu? Infalible. Que no se equivoc. Cmo que no se equivoc? Bueno, Pedro, como primer papa de la iglesia, no se equivocara nunca, porque dicen que los papas son infalibles. Pero, qu dices, Raquel? Todos los nacidos de mujer nos equivocamos. Me corrijo. La infalibilidad funciona nicamente cuando los papas hablan ex ctedra, desde su silla, sentados en su trono, y en asuntos de fe y de moral. Usted no saba eso? No. No s de lo que me ests hablando. Tengo conmigo los datos. Escuche. Po Nono. Po Nono otra vez. Concilio Vaticano Primero. Los papas de Roma, como sucesores de Pedro y como representantes de Jesucristo en la tierra, no pueden equivocarse. Pero si yo mismo me equivoqu muchas veces! Pens que el mundo se acababa ya, pens que no iba a morir sin ver llegar el Reino de Dios... Y de Pedro, ni se diga. se viva equivocado. Pero la infalibilidad es un dogma revelado. O no? Revelado por quien? Eso no sabra decirle.

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Y el mismo Papa no se equivoca cuando dice que no se equivoca? No, porque es infalible cuando dice que es infalible. Ese chiste no lo haba escuchado... Se est riendo del dogma? Me estoy riendo de caas agitadas por el viento que se creen cedros del Lbano. Cmo un ser humano, que es polvo y volver al polvo, puede decir que no se equivoca? Pues as lo decidieron los obispos y cardenales exactamente el 18 de julio de 1870. Y qu le pasa a quien piensa que se equivocaron los que dijeron que no se equivocan? Quedan fuera de la iglesia. Y segn la iglesia, fuera de la iglesia no hay salvacin. As es la cosa? Tenemos una llamada Al?

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

INVESTIGADOR Emisoras Latinas?... Estoy escuchando el programa con mucho inters. Y me alegra saber que Jesucristo piensa igual que yo y se re de esas cosas. Quieren saber de dnde nacen esos delirios de grandeza? RAQUEL Por supuesto, toda informacin complementaria es bienvenida.

INVESTIGADOR A ver qu les parece este documento que les voy a leer. No tiene desperdicio. Escuchen bien: Nadie en la tierra puede juzgar al papa. La iglesia romana no se ha equivocado nunca y jams se equivocar hasta el final de los siglos. Slo el Papa tiene autoridad para deponer a los obispos, al emperador y a los reyes. Todos los prncipes debern besarle los pies. Un papa es santo por los mritos de Pedro. JESS RAQUEL Ese chiste est todava mejor!... Pregntale de qu boca sali esa locura... Jesucristo quiere saber quin dijo lo que usted acaba de leer.

INVESTIGADOR Es el famoso Dictatus Papae, del siglo once, para que vea Jesucristo que, mucho antes del dogma, los papas ya se crean infalibles. Esa locura, como dice muy bien Jesucristo, la escribi el Papa Gregorio Sptimo.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

Mi amigo Pedro era fanfarrn, pero el gre-gre de ese Gregorio le gan a todos. Si lo interpreto bien, Jesucristo, usted no cree en la infalibilidad del Papa. Ni del papa ni de nadie. Slo Dios es Verdadero. Pues entonces lo nico infalible que me queda es el reloj. Es hora de despedir la transmisin. Raquel Prez desde Cafarnaum. Y en Internet, www.emisoraslatinas.net CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA De obra del diablo a dogma de fe La infalibilidad del Papa fue ya predicada a mediados del siglo XIII por un famoso franciscano francs, Pedro Olivi. Casi un siglo despus, esa idea fue declarada hertica por un Papa, Juan XXII, que la calific como obra del diablo. Sin embargo, seis siglos despus otro Papa y algunos obispos la convertiran nada menos que en un dogma de fe. As dice el texto de ese dogma: Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los apstoles, Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su Iglesia una participacin en su propia infalibilidad. Por medio del sentido sobrenatural de la fe, el Pueblo de Dios se une indefectiblemente a la fe, bajo la gua del Magisterio vivo de la Iglesia. El oficio pastoral del Magisterio est dirigido, as, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el carisma de infalibilidad en materia de fe y de costumbres El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral... Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina. Las races de la infalibilidad El Papa Gregorio VII, autor del Dictatus Papae al que se refiere el investigador que llama a Emisoras Latinas, gobern la iglesia entre 1073 y 1085. Para entonces, Roma era el mximo poder de Europa.

En el Dictatus Papae se observa, por primera vez en la historia de la iglesia romana, la proclamacin abierta no slo del poder absoluto del Papado, sino la identificacin del poder con la verdad, la definicin del poder como verdad. Gregorio VII declar al Papa Pontfice nico de la iglesia y de todos los creyentes, clero, obispos, iglesias y concilios, Seor Supremo del Mundo, a quien los reyes deban subordinarse por ser seres humanos y pecadores y reclam para la iglesia romana, la que l diriga, una competencia ilimitada en legislacin, administracin y juicio. Cien aos despus, el Papa Inocencio III, un hombre del poder y para el poder, ratific esa arrogancia al declarar: Todo clrigo debe obedecer al Papa, aunque le ordene hacer el mal, ya que nadie puede juzgar al Papa. A juicio de algunos analistas de la historia eclesistica, el Papa Inocencio III compite por ser el ms criminal de todos los hombres que llegaron a ese alto cargo. Est vinculado a la matanza de los albigenses, al inicio de las Cruzadas y al inicio de la Inquisicin. El poder del Papado no dej de crecer en arrogancia, ambicin y centralismo desde los tiempos de Gregorio VII e Inocencio III. En 1651, Thomas Hobbes en su famosa obra Leviatn afirmaba: El Papado no es ms que el espectro del desaparecido Imperio romano, sobre cuya tumba ostenta su corona. Contra todos los avances modernos A finales del siglo XIX se lleg al punto culminante en el proceso de encumbramiento del Papa de Roma con la proclamacin del dogma de la infalibilidad. Para entonces, el Papado haba perdido los llamados Estados Pontificios y el Papa Po IX (1846-1878) convoc en 1870 el Concilio Vaticano Primero para recuperar prestigio y poder. Ya en 1864, Po IX haba proclamado el Syllabus, que condenaba prcticamente todos los avances cientficos, filosficos y teolgicos con los que el pensamiento moderno se separaba de la visin medieval del mundo, defendida frreamente por el Papa de Roma durante siglos. Entre los errores condenados estaban, entre otros, el pantesmo, el racionalismo, el laicismo, el democratismo y el liberalismo. Cmo se fabric el dogma de la infalibilidad El documento ms polmico de los que promulg el Concilio Vaticano I fue la Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus, aprobada el 18 de julio de 1871, que defini la infalibilidad pontificia. En el Concilio, de los 1,050 obispos con derecho a participar, estuvieron presentes 774. Entre muchos de ellos, especialmente entre los obispos alemanes y franceses destacaron Felix Dupanloup, obispo de Orlens y Karl Joseph Hefele, obispo de Rottemburg, hubo resistencias a la proclamacin del dogma de la infalibilidad. Est documentado que los obispos no pudieron

debatir, se les prohibi bajo pena de pecado mortal decir pblicamente lo que suceda en el saln de sesiones, se manipularon las elecciones y los que estaban en desacuerdo con el dogma fueron amenazados. Se relata, por ejemplo, que 55 obispos abandonaron Roma en seal de protesta antes de la votacin y que el obispo francs Lecourtier se sinti tan deprimido por lo que haba visto que arroj sus documentos conciliares al ro Tber y abandon Roma, siendo despojado por eso de su obispado. Un dogma rechazado Una de las ms notables voces crticas a la infalibilidad fue la del historiador y telogo alemn Ignaz Von Dollinger, catedrtico de Historia y Leyes Eclesisticas en Munich. Destacado por su erudicin, elocuencia y habilidad literaria, Dollinger haba escrito un ao antes del Concilio su monumental obra El Papa y el Concilio, en la que mantena que los Estados Pontificios no eran esenciales a la Iglesia. Crtico del Papado y de su poder temporal, se neg a aceptar el dogma de la infalibilidad pontificia cuando fue proclamado. En 1871 public una carta dirigida al arzobispo de Munich negndose a someterse a ese dogma como cristiano, telogo, investigador de la historia y ciudadano. Tres semanas despus fue excomulgado por el arzobispo. A raz de los rechazos provocados por el dogma de la infalibilidad se produjo en Europa un cisma que dio origen a una disidencia catlica: la de los Veterocatlicos. Las primeras comunidades de esta rama surgieron en Alemania, Austria y Suiza. Despus se extendieron por otros pases de Europa y Amrica. Hoy, estos viejo-catlicos reconocen al Papa como obispo de Roma, pero no aceptan su infalibilidad. En sus comunidades ordenan como sacerdotes a hombres casados, el celibato sacerdotal es opcional, no condenan el divorcio, dejan las decisiones sobre planificacin familiar a la conciencia de las parejas y se oponen al aborto. Desde el siglo XVI, cuando se gest la Reforma, iniciada por Martn Lutero en Alemania, los protestantes no reconocen la autoridad del Papa ni la de los Concilios de obispos, mucho menos aceptan la infalibilidad. En el protestantismo la suprema autoridad la tienen las Escrituras. Las iglesias cristianas ortodoxas no reconocen el primado de autoridad ni la infalibilidad del Papa, aunque s le conceden un primado de honor al Papa por ser el obispo de Roma.

ENTREVISTA 75 Santos milagrosos? JESS RAQUEL JESS RAQUEL De Jerusaln a Cafarnaum, de Cafarnaum a Jerusaln No paramos, Raquel De aqu para all Se cansa mucho? No, todo lo contrario A m me gusta conocer Pues preprese para lo que vamos a conocer ahora.. Disclpeme, que me piden seal desde cabina Ejem Amigas, amigos de Emisoras Latinas, aqu estamos de regreso en Jerusaln Las calles del barrio cristiano repletas de gente y las iglesias tambin repletas de De qu, Raquel? Acompeme, Jesucristo, entremos en esta iglesia Quiero que vea algo y me d su opinin S... ya me picaste la curiosidad Entramos?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

GUA Bienvenidos. You speak english, french or deutsch? JESS RAQUEL Cmo dice? En espaol, por favor.

GUA No problem. Son turistas? RAQUEL Estamos haciendo un reportaje para Emisoras Latinas Imgenes de santos en Tierra Santa

GUA Magnfico!... Aqu tenemos muchas y muy hermosas. Vengan, comencemos por los altares menores JESS Quin es ste?

GUA San Gregorio Nacianceno, un santo muy milagroso. RAQUEL Y qu clase de milagros hace?

GUA Especialmente eficaz para mordeduras de perros y serpientes o de cualquier animal daino.

JESS

Y esa mueca?

GUA Mueca!... Es Santa Apolonia, patrona de los dentistas. Alivia los dolores de muelas. JESS Ella cura dientes?

GUA Hay que prenderle una velita de aquellas, ve?... Una limosna, una oracin, y listo. Vengan Este altar est dedicado a Santa gueda RAQUEL Y qu cura esta santa?

GUA Las mujeres le rezan cuando los partos vienen difciles. JESS Por lo que voy viendo, cada santo tiene una tarea.

GUA As es, seor. En la sacrista tenemos otros que ya no caben aqu. San Blas, abogado de la garganta. Santa Luca, para los ojos. Santa Brbara, contra las tempestades. San Pascual Bailn, patrn de las cocineras. San Jos, patrn de la buena muerte JESS Mi padre Jos?

GUA San Judas Tadeo, recomendado para casos imposibles... Este es San Antonio, uno de los ms poderosos, encuentra cualquier objeto perdido. RAQUEL Tambin sirve para encontrar novio, no?

GUA S, pero en ese caso las solteras lo ponen cabeza abajo para que el santo resuelva pronto. RAQUEL Cierto, eso es lo que hizo mi abuelita

GUA Ahora estamos buscando una imagen de San Isidoro de Sevilla, que ser el patrono de Internet. RAQUEL Internet ya tiene su santo?

GUA S. Es que San Isidoro fue un gran sabio. Saba de todo, una enciclopedia viviente, una wikipedia. Como el mismsimo Internet. RAQUEL Y sus milagros podran servir de antivirus celestial?

GUA No lo dude, seorita. JESS Disculpe mi ignorancia, amigo Ella no, pero yo vengo de lejos

GUA S, dgame

JESS

Me pudiera explicar cmo funcionan las peticiones a estos santos?

GUA Es sencillo. Usted, seor, por ejemplo, tiene un problema. Entonces, pide el milagro al santo de su devocin. El santo pasa la solicitud a la virgen Mara, medianera de todas las gracias. Mara se la pasa a su hijo Jesucristo, igual que hizo en las bodas de Can JESS Las bodas de Can, me acuerdo

GUA Cmo dice? JESS No, nada

GUA Como le explico, usted le pide al santo, el santo le pide a la virgen, la virgen le pide a Jess y Jess ya lo resuelve con Dios Padre. JESS Y por qu todos esos escalones para llegar hasta Dios?

GUA Dios tiene demasiado trabajo, forastero. Muchas cosas que atender. Los santos y santas son sus secretarios, le ayudan. Satisfecha su inquietud? JESS Bueno, no pero

GUA No quieren visitar la sacrista? RAQUEL No, ya es suficiente para nuestro reportajeAqu tiene su propina.

GUA Que San Cristbal los acompae! RAQUEL JESS Lo veo molesto, Jesucristo. No ves cmo se burlan de la gente necesitada, de las mujeres en apuros, de los enfermos? Dicen que esta es la casa de Dios y la han llenado de dolos y la han convertido en una cueva de impostores Salgamos a la calle, vamos Entonces, un corte y regresamos! Desde Jerusaln y para Emisoras Latinas, report Raquel Prez.

RAQUEL

Sin imgenes Los primeros cristianos, surgidos del judasmo y criados en l, no tenan imgenes ni les rendan culto, siguiendo el mandamiento de Moiss. Dios reciba culto, como haba enseado Jess, en espritu y en verdad. Y Jess no reciba culto, sino que se haca memoria de l compartiendo su mensaje y compartiendo solidariamente los bienes. Sin embargo, la presencia de cristianos a lo largo y ancho del imperio romano, en donde la tradicin era el

politesmo y haba hermosas imgenes e imponentes esculturas de los dioses fue modificando esta tradicin. El culto a las imgenes en la iglesia cristiana tiene una clara raz pagana. Con iconos e imgenes En los primeros siglos cristianos se hizo un esfuerzo por distinguir entre el dolo (representacin de ideas paganas) y el icono (representacin de realidades divinas). En el siglo III ya aparecen cementerios, iglesias y capillas decoradas con imgenes de personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Desde entonces, las imgenes ganan cada vez mayor espacio en la tradicin cristiana. En la iglesia bizantina es donde el arte de iconos comienza a desarrollarse con mayor esplendor. Contra las imgenes En rechazo a la proliferacin de imgenes e iconos, surgen en la iglesia oriental en el siglo VIII grupos iconoclastas, enemigos de la devocin a las imgenes que iba en ascenso imparable. Los iconoclastas buscaban restaurar la idea de un Dios intangible, irrepresentable, al que slo se le puede buscar y encontrar por la fe. Esto provoc tensas controversias y hasta guerras. En la actualidad, seguimos llamando a una persona iconoclasta cuando intenta romper dolos: esquemas establecidos, prejuicios, conceptos naturalizados en la sociedad. Las guerras iconoclastas las ganaron los defensores de las imgenes. Los bizantinos herederos de la cultura helenstica, que haba creado tan bellas esculturas de sus dioses siguieron fieles a su rica tradicin. El arte cristiano bizantino, los iconos rusos, los iconos de las iglesias ortodoxas, son particularmente expresivos y hermosos. Las guerras iconoclastas no afectaron el arte cristiano etope, nico en el mundo por sus reminiscencias bizantinas, influidas por una mezcla de hieratismo egipcio y esttica africana. Cuntos mandamientos quedan? La doctrina oficial de la iglesia trat de poner fin a la disputa iconoclasta y el segundo Concilio de Nicea (ao 787) justific el culto a las imgenes de Cristo, de Mara, de ngeles y de santos en la encarnacin del Hijo de Dios y estableci que ese culto no es contrario a la fe ni puede considerarse idolatra. Como el segundo mandamiento del Declogo de Moiss (xodo 20,4-5) prohbe explcitamente hacer cualquier clase de imgenes de lo que hay arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o debajo de la tierra en las aguas y postrarse ante ellas, la iglesia catlica opt por la solucin ms sencilla: borr de su catecismo este mandamiento, por cierto el ms largo de todos. Como ahora slo le quedaban nueve mandamientos, dividi el ltimo, el de no desear los bienes ajenos, en dos. Noveno mandamiento: No desears la mujer de tu prjimo. Y dcimo mandamiento: No codiciars los bienes ajenos. Problema

resuelto, poda seguir hablando de diez mandamientos y poda rendir culto idoltrico a las imgenes. La posicin catlica signific una ruptura total con el judasmo en el que se educ Jess, que rechaza absolutamente los dolos, y que encuentra a Dios en la palabra, en el texto de las Escrituras. El Islam prohbe toda representacin divina y la tradicin protestante rechaza con firmeza el culto catlico a las imgenes. El valor de las imgenes Hasta hoy, las imgenes de Jess, de Mara y de los santos y santas llenan siglos gloriosos en la Historia del Arte. Identificarlas simplificadamente con dolos no es exacto ni adecuado. En el extenso muestrario de imgenes esculpidas, talladas, pintadas, grabadas, podemos encontrarnos de todo, desde las ms autnticas maravillas hasta las expresiones del peor gusto esttico; desde la belleza inefable que esas obras de arte aportan a la Humanidad, dndole un sentido a las emociones religiosas, hasta el ms grosero de los negocios, manipulando la credulidad de la gente al proponer que determinadas imgenes tienen poder curativo o milagroso. Durante siglos, la catequesis catlica hizo poco o nada para reorientar este culto, que tiene expresiones prcticamente idoltricas. En la actualidad, la jerarqua catlica contina promoviendo procesiones, desfiles y exhibicin de santos milagrosos y llena sus templos de imgenes. Los fines son econmicos limosnas, promesas, ex-votos, donaciones e ideolgicos: control de las conciencias, sometidas a ese culto que administran los sacerdotes y que ha adquirido rasgos claramente supersticiosos.

ENTREVISTA 76 Una fbrica de santos? RAQUEL Retomamos nuestra transmisin a las afueras del templo de Santa No, mejor reservamos la identidad del lugar para evitar susceptibilidades. Jesucristo, a mi lado, parece an muy sorprendido por lo que vimos al interior de esta iglesia, no muy diferente a tantas otras, llenas de imgenes de santos. Qu le parece todo esto, Jesucristo? Idolatra. Adorar imgenes es idolatra. Bueno, los catlicos dicen que no adoran, sino que veneran Veneran? No conozco esa palabra, pero es lo mismo. En vez de hablarle a Dios, que habita en sus corazones, se arrodillan ante un pedazo de madera. Una llamada S, al? Soy Andrs Prez Baltodano, llamo desde Canad. Quiere opinar, seor Baltodano? Slo para decirle a Jesucristo que el problema no es con el verbo, con el verbo venerar, sino con el sustantivo. Cul sustantivo? Con el sustantivo ingreso que tiene la iglesia catlica con el negocio de los santos. Don Andrs, podra explicarnos mejor? Por si no lo sabe Jesucristo, la fbrica de santos no se ha cerrado. La fbrica de santos? En ese templo donde ustedes entraron han visto santos antiguos, santos de otros siglos. Pero solamente en el pontificado de Juan Pablo Segundo se fabricaron, quiero decir, se canonizaron 464 nuevos santos y santas, ms que en los cinco siglos anteriores! Y para qu hacen falta tantos? No tenemos ya demasiados? Es que los santos mantienen a la gente arrodillada y, adems, mejoran las finanzas vaticanas.

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL ANDRS RAQUEL ANDRS RAQUEL ANDRS RAQUEL ANDRS JESS ANDRS

RAQUEL ANDRS

JESS ANDRS

Ese adems es lo que no entiendo. Hacer un santo es un proceso complicado, Jesucristo. Testigos, tribunales, expertos, milagros demostrados, examen del cadver para ver si qued incorrupto o saponificado La causa dura aos y aos. Y eso cuesta caro, no? Carsimo. Ese dinero va a las arcas vaticanas. Fjense en este detalle. De cada cien santos y santas canonizados a lo largo de la historia, slo cinco fueron gente pobre. La inmensa mayora fueron prncipes, reyes, reinas, obispos, abadesas Sus allegados pagaban una fortuna porque los hicieran santos. Ahora, la fbrica de santos est mucho ms organizada: nadie llega a los altares sin tener una institucin poderosa por detrs. Puedo hacerle una pregunta, don Andrs? Por supuesto, Jesucristo. Para qu hacen todo eso? El proceso de canonizacin? S, ese camino tan costoso. Para demostrar que el santo est en el cielo, junto a Dios. Pero eso es buscar el tesoro donde no est Los santos no estn en los cielos, sino en la tierra! Ahora soy yo la que no entiende. Los santos y las santas estn entre nosotros. Son de carne y hueso. Las mujeres que se pasan la vida sacando adelante a sus hijos, sas son santas. Los campesinos que trabajan en el surco desde que sale el sol, son santos. La gente buena, que lucha por la justicia, que pone siempre a Dios y a sus hermanos por encima del dinero, sos son los santos. Pues siempre nos dijeron que santos son los que murieron y desde el cielo hacen milagros. No, los santos son los vivos. Y el milagro que hacen es el buen ejemplo que dan. Mi padre Jos fue santo, pero no por la coronita que le pusieron al mueco que tienen en ese templo, sino porque fue justo hasta el ltimo da de su vida.

RAQUEL ANDRS

JESS ANDRS JESS ANDRS JESS ANDRS JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

Pero Y si son santos los que estn en este mundo, cmo se llaman los otros, los que estn ya con Dios? Eso pregntaselo a Dios. Gracias al amigo que nos llam desde Canad. Y gracias a tantos santos y santas que seguramente forman parte de la gran audiencia de Emisoras Latinas. Desde Jerusaln, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Reinan junto a Cristo La iglesia catlica es la nica confesin cristiana que tiene un mecanismo formalizado, jurdica y administrativamente, para establecer que alguien es un santo. Quien as lo establece es el Papa. El objetivo de canonizar (hacer santo o santa) a alguien es presentarlo como ejemplo y modelo a seguir. En los primeros siglos, los santos eran venerados como tales por aclamacin popular, vox populi. Despus, y para evitar abusos, los obispos decidieron ser ellos quienes declaraban santos en sus respectivas dicesis. A partir del ao 1234 esta potestad se la reserv el Papa. En 1588, el Papa Sixto V encarg el proceso a la Congregacin para las Causas de los Santos, una ms de las estructuras de la burocracia vaticana. En el siglo XVI, el Concilio de Trento afirm esta doctrina: Los santos, que reinan junto con Cristo, presentan ante Dios sus propias oraciones por los seres humanos. Es bueno y til implorarlos suplicando para recibir apoyo, ayuda y proteccin a travs de sus oraciones, y an ms, para recibir la gracia de Dios. Un proceso costoso y largo El proceso para hacer un santo es complejo, largo y costoso. Comienza cuando un obispo, una congregacin religiosa, una institucin, presentan al Vaticano un informe sobre la vida de una persona a la que piden se declare santa. El Vaticano investiga la vida de la persona, sus virtudes, sus defectos, recoge opiniones y si decide que no hay objeciones, la persona comienza a ser llamada sierva de Dios. Para pasar al segundo estadio, el de beata, esa persona sigue siendo investigada en sus virtudes y debe hacer, al menos, un milagro (generalmente, se certifican curaciones). En ocasiones, que el cadver del candidato a santo aparezca incorrupto se considera un milagro y es muy tenido en cuenta por el Vaticano. Segn algunos estudios, la iglesia catlica ha

reconocido como milagroso el estado incorrupto de 102 cuerpos. Despus de la beatificacin, el proceso termina con la canonizacin, que ocurre despus de otro milagro certificado tambin por el tribunal vaticano, casi siempre curacin de enfermedades. Es entonces cuando el Papa proclama que la persona es santa. Eso significa que es elevada a los altares, que se le puede rezar, rendir culto, que se le adjudica una fecha en el calendario de celebraciones litrgicas, que se le pueden hacer imgenes y estampas, que se pueden distribuir reliquias suyas. El culto a los santos El culto desmedido a los santos en la iglesia catlica, expresado visiblemente en tantos templos, que ms bien parecen olimpos en donde se multiplican las vrgenes, las santas, los santos y hasta los jesuses, revela concepciones religiosas arcaicas, previas al cristianismo. Los babilonios, por ejemplo, tenan unos cinco mil dioses y diosas. Y crean que esos dioses fueron hroes que vivieron en la tierra obrando maravillas y que al morir pasaron a un plano existencial ms elevado, en donde tenan la capacidad de seguir actuando a favor de los humanos. Cada da del ao era protegido por una de esas divinidades. Cada situacin de la vida requera de una de ellas. Cada grupo tena su protector especial. Con algunas variantes, estas ideas aparecen en todas las religiones del Mundo Antiguo. Y son las que se aprecian en el culto a los santos catlicos: son miles unos cinco mil en el santoral oficial, son patronos de todos los lugares y de todas las profesiones, son abogados ante las situaciones ms dismiles Por eso, puede afirmarse que tras este arraigado culto a los santos pervive en el monotesmo cristiano el politesmo del mundo antiguo. El culto catlico a los santos deriva en contradicciones entre dogmas. Ante el culto a los santos cabe tambin la pregunta: Se trata de una especie de culto a los muertos, a los espritus? Es una forma de espiritismo? Porque todos esos santos y santas estn muertos y enterrados esperando el ltimo da, el juicio final anunciado y la resurreccin prometida. Cmo entonces invocarlos? Y cmo estando muertos reinan con Cristo y contemplan a Dios, tal como se afirma cuando los canonizan? Y cmo podran intermediar e interceder ante Dios, que est en otro lugar al que estn ellos? Cunto cuesta hacer un santo El costo financiero de fabricar un santo, es decir, que la jerarqua catlica oficialice en el Vaticano que tal o cual persona est con Dios, es santa y, por tanto, se le puede rezar y pedir que le pida a Dios milagros y favores todo eso significa ser santo en el mundo catlico tiene un monto aproximado. No existe mucha informacin ni mucha transparencia sobre los costos reales de estos procesos.

En su libro Los prncipes de la Iglesia, publicado en los aos 80, el historiador alemn Horst Herrman afirma: El Vaticano no invierte ni una lira en una canonizacin. Hace pagar por todo: desde las primeras compilaciones de actas hasta la misa festiva papal con la que se termina el proceso (10 mil dlares cuesta el alquiler de la baslica de san Pedro). En su libro Los ayudantes de Dios, el escritor Kenneth Woodward cifra la suma total de una canonizacin en 250 mil dlares como mnimo. Como el costo de la vida sube continuamente, y el de la santidad tambin, Charles Panati escribi aos despus en su Diccionario popular de objetos y costumbres religiosas que los gastos aproximados de una canonizacin deben calcularse en un milln de dlares. Naturalmente, las finanzas vaticanas mejoran mucho fabricando santos. Para quienes quieren tener al fundador de su congregacin religiosa como un santo y para quienes desean promover a alguien como un personaje importante declarndolo santo, se trata de una inversin. Juan Pablo II: rcord histrico Durante los 26 aos de su pontificado, el Papa Juan Pablo II canoniz a ms personas que las que Papas anteriores haban canonizado en los ltimos cinco siglos. 482 nuevos santos y santas dej este Papa, que se sumaron a los 4 mil anteriores. Y ya colocadas en el camino a la santidad, como beatos y beatas Juan Pablo II coloc a 1 mil 338 personas. Al participar en el programa, el especialista en santos se qued corto: mencion algunos menos, 464. Santos ms, santos menos, la cifra es un rcord. Andrs Prez Baltodano Andrs Prez Baltodano es nicaragense y catedrtico de Ciencias Polticas en Canad. Participa en el programa por su lcida crtica a la visin providencialista y al pragmatismo resignado que promueve la iglesia vaticana y por sus investigaciones sobre las consecuencias que en la cultura poltica latinoamericana tiene esta cultura religiosa. En uno de sus escritos leemos: La visin pragmtica resignada y providencialista del poder y de la historia es reforzada cada da ms por el Vaticano. El providencialismo que hoy promueve el Vaticano se expresa, por ejemplo, en el escandaloso nmero de santos y santas canonizados por el Papa Juan Pablo II. El Vaticano est haciendo esfuerzos por re-sacralizar el mundo desde una idea providencialista, porque slo canoniza a personas que hacen milagros, es decir, que confirman la directa actuacin del Dios providencial en la historia humana. Para mantener su poder, la iglesia ha decidido, lamentablemente, la re-sacralizacin del mundo, la reinstitucionalizacin del providencialismo. Ha decidido que su poder es ms fcilmente reproducible a travs de la regeneracin del providencialismo. Y esto coincide, de una manera perversa, con el accionar del mercado global. El culto a los santos forma parte del sentido mgico de la vida que forma

parte de la cultura poltica de nuestros pases. Para la mayora de nuestras poblaciones, los fenmenos naturales y los hechos sociales y humanos tienen un origen misterioso, impenetrable, producto de fuerzas extraordinarias. En la poltica, este rasgo cultural se expresa en la tendencia a depositar fe en los poderes del caudillo poltico de turno. Los santos estn entre nosotros Ser santo es hacer presente al Santo de los Santos, a Dios, al Dios de Jess. Hacer presente su bondad, su compasin, su justicia. Ser santo significa ser ejemplar, ser como Dios, revelar la presencia de Dios en relaciones humanas equitativas, en el milagro del compartir los bienes y hacerse responsables de incluir a los excluidos. En la primera tradicin de la iglesia los santos y las santas eran las personas ejemplares, vivas, de carne y hueso, que al interior de las comunidades mantenan vivo el proyecto de Jess. Hay en las cartas de Pablo y en las de Pedro una continua referencia a estos santos y santas. El culto a lo santos, convertidos en los intermediarios o secretarios de Dios, es posterior y no slo trastorna el primer contenido que la iglesia primitiva tuvo de la palabra santo, sino que distorsiona la imagen de Dios, reducindolo a una especie de rey muy ocupado con un squito de sbditos a su servicio.

ENTREVISTA 77 Evangelizacin de Amrica? RAQUEL Emisoras Latinas vuelve al aire transmitiendo las exclusivas y controversiales entrevistas con Jesucristo en sta su segunda venida a la tierra. Bienvenido una vez ms a nuestros micrfonos. Gracias, Raquel. Pero hoy tengo una queja contra ti. Contra m? Cuando conversamos, siempre eres t la que preguntas. Por qu? Bueno porque porque yo soy la entrevistadora y usted el entrevistado. S, pero llevamos tantos das hablando y no s nada de ti. Ni siquiera s dnde naciste. De dnde eres? Yo soy nacida en el Per, aunque mi madre era colombiana y mi padre de Bolivia. Dnde quedan esas tierras? Ms all de Egipto? Mucho ms all Cmo le explico?... Del otro lado del mundo, cruzando el ocano Esas tierras se conocen como Amrica Latina. Por eso, esta emisora se llama Emisoras Latinas, Ve cmo es la cosa? Voy viendo Por cierto, es el continente donde hay ms seguidores suyos. De veras? Y cmo escucharon mi mensaje viviendo tan lejos? Es una historia larga Quiere conocerla? Claro, me interesa Pero mejor que yo Deje ver si tengo por ac su telfono Tal vez lo encuentro en su casa de Montevideo Al, s? Eduardo Galeano? El mismo.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL GALEANO RAQUEL GALEANO

RAQUEL GALEANO RAQUEL GALEANO RAQUEL GALEANO RAQUEL GALEANO

Ver, Galeano, llamo de Emisoras Latinas y desde Jerusaln. Est a mi lado Jesucristo. Jesucristo? S, Jesucristo en persona. l quiere saber cmo su mensaje lleg a las tierras de Amrica Es una historia larga Lo mismo le dije yo, pero tal vez usted pueda resumirla un poco. Pues ver, Jesucristo, los reyes de Espaa enviaron a estas tierras a un tal Cristbal Coln con un puado de aventureros El descubrimiento de Amrica Diga mejor el descubrimiento del oro de Amrica, porque estas tierras no tenan que ser descubiertas por nadie. Ya estaban habitadas y civilizadas. Y qu ocurri con los recin llegados? Venan con la fiebre del oro. Nada ni nadie los detena buscando oro y plata. Como traan la plvora, armas desconocidas y enfermedades desconocidas, arrasaron con todo Poblaciones enteras fueron exterminadas. Destruyeron templos, ciudades, la cultura de nuestros pueblos Un verdadero genocidio. Como los romanos en mi tiempo Pero, qu tiene que ver todo eso con mi mensaje? Lo que pasa, Jesucristo, es que junto a los invasores vinieron los misioneros. Misioneros con qu misin? Misioneros suyos. Con la misin de hacer cristianas a todas estas gentes. Los soldados llevaban la espada y los frailes la cruz. Vinieron a evangelizar estas tierras A bautizar a los indios, que as fue como nos llamaron Y los indios queran bautizarse? Ms les vala. Porque si no, los pasaban a cuchillo. Y si se bautizaban?

JESS GALEANO

JESS GALEANO JESS GALEANO

JESS GALEANO JESS

GALEANO

Era todava peor. Porque entonces se convertan en esclavos del rey de Espaa. Les quitaban sus tierras, violaban a las mujeres, los forzaban a trabajar en las minas y moran a montones Un gran profeta, fray Bartolom de las Casas, denunci las atrocidades que hicieron en su nombre, Jesucristo. En mi nombre? En su nombre, s, como lo oye. Tiene usted el dato, seor Galeano, de cunta gente viva en Amrica cuando lleg Coln? Se calculan unos 70 millones de indgenas. Despus de siglo y medio apenas haban sobrevivido 3 millones. Escuchamos bien o? Y ah no acaba la historia. Como los indios de Amrica escaseaban, trajeron negros de frica Hombres y mujeres arrancados de sus tierras, transportados en barcos, encadenados Los patrones los vendan como animales, los hacan trabajar a latigazos... Pero, cmo pudieron hacer una cosa as? No eran tan hijos de Dios como ellos? Ah, ellos se justificaban diciendo que los indios no tenan alma y los negros tampoco. Y tambin los misioneros aprobaban esos atropellos? La mayora, s. Porque la compra-venta de seres humanos fue un negocio muy rentable Cuntos trajeron de frica? 20 millones, 40 millones? Nadie sabe. La mitad muri en la travesa, arrojaban sus cuerpos al mar. Es algo espantoso lo que me cuenta usted, amigo Amrica y frica son el gran pecado de Europa, Jesucristo. Estas tierras fueron desangradas, sus venas quedaron abiertas Como las de usted cuando estuvo clavado en la cruz. Gracias, Eduardo Galeano Quiere decir algo ms, Jesucristo? Decir no. Maldecir. Malditos los que eso hicieron. Como dice una Escritura antigua, por causa de ellos el nombre de Dios es blasfemado entre las naciones.

JESS GALEANO RAQUEL GALEANO RAQUEL GALEANO

JESS GALEANO JESS GALEANO

JESS GALEANO

RAQUEL JESS

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

Desde Jerusaln y para toda Amrica Latina, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La cruz vino con la espada Durante la Conquista de Amrica y los siglos de Colonia espaola y brasilea en tierras americanas hubo dos posturas frente a las culturas y religiones indgenas de Amrica. Un total rechazo a las religiones autctonas, con campaas para extirpar idolatras, eliminar santuarios, abolir ritos y costumbres y satanizar la experiencia cosmolgica de Dios. Y una sustitucin calculada de los elementos religiosos autctonos por elementos cristianos ms o menos equivalentes; libros sagrados, fiestas, espacios, ritos, imgenes Partiendo de una o de otra postura, se cometieron abusos de todo tipo y crmenes horrendos. La cruz vino con la espada. Y tras la espada estaba la ambicin de oro, de plata, de tierras y de poder de los conquistadores y los colonizadores. Eso empaa todo el proceso de cristianizacin del continente americano. Eso es lo que sucedi tambin en los procesos, ms recientes, de colonizacin del continente africano, en los que tambin la evangelizacin cristiana y el rechazo de las religiones y espiritualidades africanas fue empleada para el despojo, la explotacin y el genocidio. Sinttica y lcidamente lo expres el obispo sudafricano Desmond Tutu cuando dijo: Vinieron. Ellos tenan la Biblia y nosotros tenamos la tierra. Y nos dijeron: Cierren los ojos y recen. Y cuando abrimos los ojos, ellos tenan la tierra y nosotros tenamos la Biblia. Cinco siglos despus: un discurso insultante En el discurso con que inaugur la conferencia de obispos latinoamericanos y del Caribe en Aparecida, Brasil, en mayo 2007, el Papa Benedicto XVI se refiri al proceso de cristianizacin de Amrica sin incluir ni un solo matiz crtico a aquellos hechos histricos. En ese discurso se expresa la insensible visin oficial catlica de este sangriento proceso histrico. Los prrafos que causaron polmica y amplio rechazo en toda Amrica Latina, fueron stos: Qu ha significado la aceptacin de la fe cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas.

Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente El Espritu Santo ha venido a fecundar sus culturas, purificndolas y desarrollando los numerosos grmenes y semillas que el Verbo encarnado haba puesto en ellas, orientndolas as por los caminos del Evangelio. El anuncio de Jess y de su Evangelio no supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una imposicin de una cultura extraa La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado La sabidura de los pueblos originarios les llev afortunadamente a formar una sntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecan. De all ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos. Uno de los genocidios ms horrorosos Entre las muchas expresiones de repudio al discurso del Papa, destacamos una, la Posicin de la Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, emitida tan slo dos das despus de las provocadoras palabras del Pontfice. De ese texto son estos prrafos: Si analizamos con una elemental sensibilidad humana, sin fanatismo de ninguna especie, la historia de la invasin a Abya Yala, realizada por los espaoles con la complicidad de la Iglesia Catlica, no podemos menos que indignarnos. Seguramente el Papa desconoce que los representantes de la Iglesia Catlica de ese tiempo, con honrosas excepciones, fueron cmplices, encubridores y beneficiarios de uno de los genocidios ms horrorosos que la humanidad haya podido presenciar. Ms de 70 millones de muertos en campos de concentracin de minas, mitas y obrajes. Naciones y pueblos enteros fueron arrasados. Basta ver el caso de Cuba. Y para sustituir a los muertos trajeron a los pueblos negros, que sufrieron desgraciada suerte. Usurparon las riquezas de nuestros territorios para salvar econmicamente a su sistema feudal. Las mujeres fueron cobardemente violadas y miles de nios murieron por desnutricin y enfermedades desconocidas. Todo lo hicieron bajo el presupuesto filosfico y teolgico de que nuestros ancestros no tenan alma. Junto a los asesinos de nuestros heroicos dirigentes siempre estaba un sacerdote u obispo para adoctrinar al condenado o condenada a muerte, para que se bautizara antes de morir, y por supuesto para que renunciara a sus concepciones filosficas y teolgicas. No es concebible que en pleno siglo XXI todava se crea que solo puede ser concebido como Dios un ser definido como tal en Europa. Debe saber el Papa que antes de que vinieran a nuestros territorios los sacerdotes catlicos con la Biblia, en nuestros pueblos ya exista Dios y su Palabra es la que siempre ha sostenido la Vida de nuestros pueblos y a la Madre Tierra. La Palabra de Dios no puede estar solo contenida en un libro, mucho peor se puede creer que una religin puede privatizar a Dios. Los Pueblos Originarios ramos civilizaciones

que tenamos gobiernos y organizaciones sociales estructuradas de acuerdo a nuestros principios. Por supuesto que tambin tenamos religiones con libros sagrados, ritos, sacerdotes y sacerdotisas, que fueron los primeros en ser asesinados por los que fungan como servidores del dios de la codicia y no del Dios de Amor de quien habla Jess el Cristo. Cabe comunicar al Pontfice que nuestras religiones jams murieron. Aprendimos a sincretizar nuestras creencias y smbolos con las de los invasores y opresores. Continuamos asistiendo a nuestros templos, porque sabemos que debajo de los principales templos catlicos estn los cimientos de nuestros templos sagrados que fueron destruidos bajo el supuesto de que las nuevas edificaciones sepultaran nuestras creencias. Pero no es as, ya que nuestros templos fueron edificados en lugares donde se concentran grandes Fuerzas que reflejan la Fuerza, Sabidura y Amor del Gran Espritu Padre y Madre de todos los seres que habitamos en este maravilloso planeta. Qu ms decir? Brbaros, incapaces, inferiores Todo dominador menosprecia siempre al dominado y para justificar su dominio le quita valor, lo deshumaniza. Eso tambin sucedi cuando Amrica fue conquistada por los europeos. Los conquistadores espaoles, validados por pensadores de importancia en Espaa, sostuvieron durante las primeras dcadas del siglo XVI que los indios as fueron llamados los habitantes del continente recin descubierto carecan de alma y ni siquiera pertenecan a la especie humana. Por esa condicin bestial, podan ser despojados de su libertad y de sus tierras. El afamado jurista y telogo espaol Fray Francisco de Vitoria, aunque les reconoca alma, alegaba que no tenan inteligencia y con eso justificaba que fueran dominados y tutelados: Esos brbaros, aunque, como se ha dicho, no sean del todo incapaces, distan, sin embargo, tan poco de los retrasados mentales que parece no son idneos para constituir y administrar una repblica legtima dentro de los lmites humanos y polticos. Por lo cual no tienen leyes adecuadas, ni magistrados, ni siquiera son suficientemente capaces para gobernar la familia. Hasta carecen de ciencias y artes, no slo liberales sino tambin mecnicas, y de una agricultura diligente, de artesanas y de otras muchas comodidades que son hasta necesarias para la vida humana. Otro fraile y telogo de ese tiempo, Fray Gins de Seplveda, defendi la guerra justa contra los indios por ser idlatras y pecadores. Y considerndolos seres inferiores, defenda la obligacin de los espaoles de tutelarlos: Con perfecto derecho los espaoles ejercen su dominio sobre estos brbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio y todo gnero de virtudes y humanos sentimientos son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos, las mujeres a los varones, como gentes crueles e inhumanos a muy mansos, exageradamente intemperantes a continentes y moderados. Finalmente, estoy por decir, cuanto los monos a los hombres.

Los que evangelizaron En un proceso tan prolongado y tan complejo como fue la conquista y colonizacin de Amrica hubo tambin verdaderos cristianos que, en medio de los horrores de la esclavitud de los indios y de la codicia de los conquistadores, lucharon por hacer realidad el evangelio de la justicia. El ms emblemtico es el religioso dominico Fray Bartolom de las Casas, quien lleg a Amrica con 28 aos en los primeros momentos de la Conquista, y aunque recibi encomiendas de tierras en Cuba, con sus correspondientes esclavos indios, renunci a todos estos privilegios, tom conciencia del anticristiano sistema al que serva y decidi convertirse en un apasionado defensor de los indios. Las Casas cruz 14 veces el Atlntico, viajando entre Amrica y Espaa para denunciar en la metrpoli lo que pasaba en las Indias y para refutar el menosprecio y desprecio que los intelectuales de la Pennsula expresaban contra los indios americanos con libros, cartas, sermones y proyectos de pacificacin. Prefiero indio vivo sin bautizar que indio cristiano muerto, clamaba. Su obra ms conocida es Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, dirigida al futuro rey espaol Felipe II. En ella relata los horrores de la conquista, las torturas y asesinatos, los atropellos y humillaciones que sufrieron los pueblos originarios del continente. El tesonero esfuerzo de Las Casas inspir nuevas Leyes de Indias, que daban cierta proteccin a los habitantes de Amrica. Pero los desvelos de Las Casas por los indios le llevaron a sugerir la importacin de esclavos negros para sustituir a los indios en los trabajos, especialmente en las Antillas, despobladas rpidamente por el impacto negativo de la Conquista. Las Casas pensaba que los negros eran ms fuertes que los indios. Antes de morir, tom conciencia de su error y se arrepinti de haber promovido esta horrenda alternativa. El comercio de esclavos La conquista de Amrica por los europeos no encontr mano de obra esclava suficiente entre las poblaciones indgenas autctonas, que resultaron diezmadas ya desde los primeros aos de la invasin, a causa de los trabajos forzados, las armas y las epidemias. Se calcula que de 70 millones de americanos que vivan en el continente, despus de siglo y medio slo haban sobrevivido 3 millones. La escasez de mano de obra indgena est en el origen, en el siglo XVI, del comercio a gran escala de africanos hacia tierras americanas, tanto del Norte como del Sur, y especialmente hacia las islas del Caribe. Entre el siglo XVI y el XVIII el comercio de esclavos entre frica y Amrica fue en continuo ascenso. Desde 1536 a 1848 la isla de Gore, frente a las costas del actual Senegal, fue el lugar en donde fueron embarcados millones de africanas y africanos, arrancndolos de sus familias en un viaje sin retorno a lo desconocido y a menudo hacia la muerte. A la cabeza de este negocio estuvieron gobiernos y

mercaderes de Portugal y Gran Bretaa. Participaron tambin activamente en este crimen Espaa, Francia y los Pases Bajos. Todos los historiadores demuestran que esta humanidad esclavizada permiti la acumulacin que eclosion despus en el desarrollo del capitalismo europeo, lo que provocara la revolucin industrial. Los negros tampoco tienen alma Al igual que lo ocurrido con los indgenas americanos, la ideologa que acompa el comercio de esclavos fue el racismo. Tambin provoc un debate intelectual sobre si los africanos, por ser negros, tenan o no alma. Salvo honrosas excepciones, las autoridades de las iglesias cristianas, tanto catlicas como protestantes, de los pases que participaron en el comercio de esclavos lo aceptaron: o encontrando razones para legitimarlo o callando cmplicemente. Las cifras sobre la cantidad de esclavos africanos varan mucho. Se llega a hablar de un total de por lo menos 60 millones de personas arrancadas de sus tierras a la fuerza. Hay historiadores que calculan que una cuarta parte de los embarcados moran en el proceso de captura y otra cuarta parte durante la travesa. La pelcula Amistad de Steven Spielberg (1997), reconstruye lo que eran esos macabros viajes entre frica y Amrica, al dar vida en imgenes a un hecho histrico ocurrido en 1839 en el barco Amistad. Los pueblos rabes mantuvieron tambin un importante trfico de esclavos africanos a travs de la costa oriental del continente africano, desde el siglo VII hasta el siglo XX, en proporciones similares o superiores a las del trfico organizado por los europeos. A partir del siglo XVIII empezaron a crecer en todo el mundo los movimientos abolicionistas para ilegalizar la esclavitud. En Amrica Latina aparecieron vinculados a las luchas por la Independencia. En Mxico, fue el cura Miguel Hidalgo quien aboli por primera vez la esclavitud, tanto de indgenas como de africanos, en 1810. Los dos ltimos pases en abolir la esclavitud africana fueron Cuba, en 1886, an bajo dominio espaol, y Brasil en 1888. Las luchas independentistas en Cuba el ltimo pas latinoamericano que se independiz de Espaa (1898) y uno de los que tiene ms numerosa poblacin de origen africano estn estrechamente vinculadas al rechazo a la esclavitud africana. frica, el pecado de Europa Recomendamos el libro frica, pecado de Europa, del economista y catedrtico espaol-salvadoreo Luis de Sebastin (Editorial Trotta, 2006), que analiza la historia y las consecuencias de la presencia de Europa en frica desde mediados del siglo XV hasta hoy, lo que condujo a lo que Sebastin llama el descarrilamiento de ese continente. El libro demuestra que, aunque las razones histricas que han llevado a que frica sea actualmente el continente ms empobrecido del mundo, son diversas, Europa tiene la

obligacin de reflexionar sobre las causas que tienen relacin con su pecado: el trfico de esclavos y la explotacin colonial. El texto trata de promover una reparacin de ese pecado histrico hoy, cuando la masiva presencia de emigrantes africanos en Europa, especialmente en Espaa, la hace ms urgente. Eduardo Galeano Escritor uruguayo y cronista apasionado de la historia antigua y nueva de Amrica Latina. Participa en el programa como conocedor de los horrores y de los esplendores de esa historia. Decenas de ediciones ha tenido su clsico Las venas abiertas de Amrica Latina (1971), en la que relata la historia de Amrica Latina desde los tiempos de la conquista y la evangelizacin, enfatizando los mecanismos de explotacin y saqueo que han desangrado a nuestro continente. Ediciones, traducciones y galardones tuvo otro de sus clsicos posteriores, Memoria del fuego (1982-86), un bello mosaico, en tres tomos, de momentos estelares, inolvidables y poco conocidos, de la historia latinoamericana. Los libros de Galeano siempre tienen investigacin, agudeza, belleza, humor y amor. En uno de ellos, Patas arriba, la escuela del mundo al revs (1998) describe as a los latinoamericanos: Dicen que hemos faltado a nuestra cita con la Historia, y hay que reconocer que nosotros llegamos tarde a todas las citas. Tampoco hemos podido tomar el poder, y la verdad es que a veces nos perdemos por el camino o nos equivocamos de direccin, y despus nos echamos un largo discurso sobre el tema. Los latinoamericanos tenemos una jodida fama de charlatanes, vagamundos, buscabroncas, calentones y fiesteros, y por algo ser. Nos han enseado que, por ley de mercado, lo que no tiene precio no tiene valor, y sabemos que nuestra cotizacin no es muy alta. Sin embargo, nuestro fino olfato para los negocios nos hace pagar por todo lo que vendemos y nos permite comprar todos los espejos que nos traicionan la cara. Llevamos quinientos aos aprendiendo a odiarnos entre nosotros y a trabajar con alma y vida por nuestra perdicin, y en eso estamos; pero todava no hemos podido corregir nuestra mana de andar soando despiertos y chocndonos con todo, y cierta tendencia a la resurreccin inexplicable.

ENTREVISTA 78 tica universal? RAQUEL Aunque nos fue un poco difcil convencer a Jesucristo para que viajara con nosotros en avin hasta el sur del pas, aqu estamos, frente a esta grandiosa cordillera, al pie del Monte Sina. Conoca usted este desierto? Slo escuch de esta montaa en las historias que contaba el rabino de mi pueblo. En estas imponentes soledades, Moiss recibi de Dios las tablas de piedra de la Ley con los diez mandamientos y aqu los proclam al pueblo hebreo. En mi tiempo, los doctores discutan cul de los diez era el principal. Yo les dije que todos se resuman en uno: amar al prjimo. Y dnde dej el primero, amar a Dios? Es el mismo, Raquel. Porque si no amas al prjimo a quien ves, no puedes amar a Dios a quien no ves. A los fariseos tambin les encantaban esas discusiones. Para ellos diez mandamientos eran pocos. Moiss dijo: guardars el sbado. Pues de ese mandamiento ellos hacan una gavilla: que en sbado no se puede caminar ms de una legua, que en sbado no se puede cocinar Yo les dije: el sbado es para la gente y no la gente para el sbado. Entonces, usted se atrevi a cambiar las leyes de Dios? Es que no eran leyes de Dios, eran leyes inventadas por los fariseos. Dios no echa cargas insoportables sobre las espaldas de sus hijos. Lo nico que Dios nos pide es amor y compasin con nuestros semejantes. Todo se reduce a eso. A su famosa regla de oro? Veo que la conoces La le en los evangelios No, la leste en tu corazn. Todo lo que quieras que te hagan a ti, hazlo t a los dems. TELFONO

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS EFECTO

RAQUEL KNG RAQUEL KNG

Qu extrao Una llamada en este desierto Al? Soy Hans Kng. El famoso telogo?... Cmo nos localiz? Estoy siguiendo todas estas entrevistas con gran inters. Y como hoy estn hablando de tica, que es el tema que me apasiona, quera participar. Saba usted, Jesucristo, que el sabio chino Confucio, cinco siglos antes de usted, propuso la misma regla de oro: Lo que no deseas para ti no se lo hagas a los dems? Pues bendito sea Confucio! Y tambin cinco siglos antes de usted, Buda, en la India, lo ense as: No le har a otro lo que no deben hacerme a m? Sea tambin bendito Buda! Y el profeta Mahoma, que predic a los pueblos rabes cinco siglos despus de usted lo dijo tambin: Desea a los dems lo que deseas para ti mismo? Tambin bendito Mahoma! Y dganos, Jesucristo, cmo explica usted estas coincidencias en lugares tan distantes y en tiempos tan distintos? Lo que ha dicho el amigo que llam de estos hombres de Dios me da una prueba de algo que siempre pens. Dios no grab los mandamientos en tablas de piedra, los grab en nuestros corazones. Nuestro corazn nos dice lo que tenemos que hacer. Pues sepa usted, Jesucristo, que se est refiriendo a la tica universal para toda la Humanidad, creyente o no creyente, de la que hoy hablamos en Naciones Unidas. Son cuatro los pilares de esa tica: no mates, no violes, no mientas, no robes. Pues benditos sean los que trabajan por eso y bendita ser la casa edificada sobre esos cimientos. Durar en pie ms que esta montaa. Gracias al telogo Hans Kng. Gracias, Jesucristo. Con el Monte Sina a nuestras espaldas, reciban los saludos de Raquel Prez, enviada especial de Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos

JESS KNG JESS KNG

JESS RAQUEL JESS

KNG

JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La regla de oro Todas las grandes religiones ofrecen una norma suprema, una regla de oro como la que Jess ense (Mateo 7,12; Lucas 6,31). Raquel le recuerda a Jess las reglas que formularon Confucio, Buda y Mahoma. El primero en enunciar la regla de oro de la reciprocidad fue Confucio, quien vivi en China aproximadamente en 551-489 antes de Jess. Dijo Confucio: No le impongas a otros lo que no elegiras t mismo. Y tambin: Lo que no deseas para ti no lo hagas a los dems hombres (Dilogos, 15,23). La expansin de los caracteres chinos extendi a lo largo y ancho de la inmensa rea asitica de influencia china la regla de oro confuciana. Tambin apareci esta regla de oro en la tradicin india, mucho antes de Jess. En el Hinduismo se afirma: No debemos comportarnos hacia otros en una forma que nos resulte desagradable. sta es la esencia de la moralidad. En el Jainismo, religin separada del Hinduismo seis siglos antes de Jess, la regla de oro se expresa as: Un hombre debe tratar a todas las criaturas como le gustara que lo trataran a l mismo. Cinco siglos antes de Jess, Buda habl en la India y dijo: No le har a otro lo que no deben hacerme a m. Y el Budismo, siguiendo su tradicin, lo expres as: Un estado que no me resulta placentero o agradable a m tampoco lo ha de ser para otro. Cmo podra yo imponerle a otro un estado que no me resulta placentero o agradable? En el judasmo, el Rabbi Hillel, que vivi unos 60 aos antes de Jess, escribi: No hagas a los otros lo que no quieres que te hagan a ti (Sabbat 31,a). Y tambin: No debes hacer a nadie lo que a ti te es doloroso. Cinco siglos despus de Jess, Mahoma, reiter en esta frmula la regla de oro: Desea a los dems lo que deseas para ti mismo. El Islam propone: Ninguno de ustedes es creyente hasta que dsee para su hermano lo que desea para s mismo. Reglas de plata, de bronce En un breve y sustancioso texto titulado Las reglas del juego, el astrofsico estadounidense Carl Sagan reflexiona, con agudeza y humor, sobre los cdigos morales de la Humanidad. Despus de repasarlos, acude a la Ciencia para analizar en qu se basan las actitudes altruistas y egostas de los seres humanos, sus tendencias vengativas o cooperativas, qu riesgos y ventajas tienen unas y otras, para concluir con este interesante esquema: CUATRO REGLAS DE COMPORTAMIENTO La regla de oro: Todo cuanto quieras que te hagan los dems, hazlo t a ellos.

La regla de plata: No le hagas a los dems lo que no quieres que ellos te hagan. La regla de bronce: Haz a los dems lo que ellos te hagan a ti. La regla de hierro: Haz a los dems lo que te plazca, antes que ellos te lo hagan a ti. La regla de tal para cual: Coopera primero con los dems y despus hazle a ellos lo que ellos te hagan a ti. Confucio, Buda, los sabios hindes, Jess y Mahoma eligieron la regla de oro. La tica ancestral de los pueblos andinos En el Imperio Inca los mandamientos eran tres: Ama Suwa, Ama Llulla y Ama Khella (No seas ladrn, No seas flojo, No seas mentiroso). Hasta hoy pervive en este pueblo esta tica ancestral. Respetar lo ajeno, respetar la verdad y trabajar son las claves de estos pueblos para construir una tica de convivencia. La educadora chilena Mara Victoria Peralta relata: Cada pueblo tiene su cosmovisin: cmo ve el mundo, qu interpretacin hace de la posicin del ser humano frente al mundo, con qu valores vive. En los pueblos aymaras me decan: La solidaridad no es para nosotros un valor. Y me explicaban por qu: sienten que tiene una connotacin algo paternalista. Nosotros hablamos de reciprocidad. En nuestra sociedad el valor es la reciprocidad, todos nos ayudamos entre todos. Interesante: no es que yo, en una situacin mejor que la tuya, voy a ser solidario contigo. No: yo te aporto a ti y t me aportas a m, el trato es recproco, la relacin es ms igualitaria. Me parece un concepto mucho ms rico, una tica ms rica. Otros diez mandamientos En su libro El Espejismo de Dios, el cientfico britnico Richard Dawkins argumenta que creer en Dios no es necesario para que los seres humanos tengan un comportamiento moral y observa que el zeitgeist moral de la humanidad (el clima moral, el acervo de normas morales en un momento dado) cambia con el tiempo, es siempre cambiante. Para estos tiempos postmodernos, Dawkins recoge estos nuevos diez mandamientos que encontr en un sitio web ateo. El primero de los diez es la regla de oro de todas las grandes religiones de la antigedad: 1- No hagas a otros lo que no quieras que te hagan a ti.

2- En todo, esfurzate por no causar dao. 3- Trata a los seres humanos, a los seres vivos y al mundo en general con amor, honestidad, fidelidad y respeto. 4- No pases por alto la maldad ni te acobardes al administrar justicia, pero disponte siempre a perdonar el mal hecho si es libremente admitido y honestamente arrepentido. 5- Vive con un sentido de alegra y admiracin. 6- Busca siempre aprender algo nuevo. 7- Prueba todas las cosas, revisa siempre tus ideas frente a los hechos y preprate para descartar incluso una creencia muy apreciada si no est conforme a tus principios. 8- Nunca busques censurar o interrumpir una disensin. Respeta siempre el derecho de los dems a estar en desacuerdo contigo. 9- Frmate opiniones independientes en base a tu propia razn y experiencia y no permitas ser manejado a ciegas por otros. 10- Cuestinalo todo. De su cosecha, Dawkins aade a estos diez, otros mandamientos: Disfruta de tu propia vida sexual (en tanto no hagas dao a nadie) y deja a los dems que disfruten de la suya en privado, sean cuales sean sus inclinaciones, que, en ningn caso, son asunto tuyo. No discrimines ni oprimas a nadie en funcin de su sexo, raza o (hasta donde sea posible) especie. No adoctrines a tus hijos. Ensales cmo pensar por s mismos, cmo evaluar evidencias y cmo estar en desacuerdo contigo. Valora el futuro en una escala temporal ms larga que la tuya propia. Tres grandes corrientes religiosas, la misma tica En el mundo actual, despus de las guerras de conquista y las guerras coloniales que arrasaron con las religiones originarias de Amrica y de frica, predominan tres grandes sistemas de corrientes religiosas. Las religiones originarias de India: hinduismo y budismo. Las religiones originarias de China: confucionismo y taosmo. Y las religiones originarias de Oriente Prximo: judasmo, cristianismo e Islam. En las religiones del Extremo Oriente el sabio es la figura central. En las religiones nacidas en la India, lo es el mstico. Y en las religiones del Prximo Oriente, la figura central es el profeta. En estas tres

grandes corrientes religiosas, la tica coincide. Confucio: un maestro de la sabidura china China posee la civilizacin ms antigua y sabia del planeta. Unos seis siglos antes de Cristo se inici una etapa de madurez de la civilizacin china, que transit de la religiosidad mgica a la filosofa racional. Entre los grandes pensadores de aquel momento histrico est Kong Fuzi, el maestro Kong, conocido en Occidente como Confucio (hacia 551-479 antes de Cristo). Como maestro itinerante, Confucio apel a las decisiones ticas de los seres humanos, a sus fuerzas morales. Reclam la reciprocidad como norma de conducta. Y se orient siempre hacia el pasado ancestral de la cultura china, a los sabios antiguos, a los vnculos familiares, a los antepasados. El confucianismo fue religin oficial en China hasta el siglo VII despus de Cristo y ha tenido gran influencia en Corea, Vietnam y Japn. Hoy es una de las races ms profundas de la tradicin filosfica china, siempre en bsqueda de la armona entre el cielo y la tierra. Buda: un gua espiritual Junto con Jess, Siddharta Gautama, el Buda (el Despierto, el Iluminado), es el gua espiritual ms representado en la historia de la Humanidad. Naci 500 aos antes de Jess, en la frontera entre India y Nepal. Busc muy joven respuesta a cuatro preguntas: qu es el sufrimiento, de dnde nace, cmo superarlo y por qu camino conseguir superarlo. Buda encontr que la vida es sufrimiento, que el sufrimiento nace del apego a las cosas, que esto puede superarse renunciando a los deseos y que esto exige renunciar al ansia de placer y al ansia de mortificacin hasta llegar al nirvana. Su camino interior, el budismo, es una religin que rechaz la religin de su tiempo y su cultura, la de los Vedas, los brahmanes y los sacrificios cruentos. Buda es maestro, una especie de sicoterapeuta, que busca curar a las personas del apego al propio yo, que proclama un camino de liberacin del egocentrismo para abrirse a una compasin universal. La religin que l inicia, el budismo, es una tica de vida. El budismo exige al ser humano vivir humanamente, humanizarse con el ejercicio del altruismo, la benevolencia, la callada alegra solidaria y serena. Mahoma: fundador de Islam, la religin del libro Mahoma es el fundador, en el siglo VII, del Islam, una de las tres religiones monotestas, con el judasmo y el cristianismo, y la segunda religin en nmero de fieles del mundo: unos mil 600 millones. Islam significa entrega libre a la voluntad de Dios. Est basada en el Corn, libro increado que Al nombre de Dios en el Islam envi a Mahoma, el Profeta que uni a los pueblos rabes bajo esa fe.

Durante siglos, el Corn se transmiti oralmente, antes de ser fijado en una versin escrita y definitiva. Aunque su cuna estuvo en el mundo rabe, los rabes slo representan una quinta parte de los musulmanes que hay en el mundo. En trminos demogrficos, Indonesia, Pakistn y la India son las tres primeras naciones musulmanas. En la actualidad, el Islam crece en el mundo occidental por las migraciones y por las conversiones. A pesar de esto, el Islam sigue profundamente ligado a la cultura rabe. Dos de los tres grandes lugares de peregrinaje La Meca y Medina se hallan en tierras rabes y el tercero Jerusaln, en territorio dividido entre rabes y judos. El idioma rabe, por ser idioma de la revelacin divina, es lengua sagrada. Cuando se traduce, el Corn pierde su valor divino. Para los musulmanes la palabra de Dios no se hizo hombre, sino que se hizo libro. El templo musulmn, la mezquita, carece de imgenes. Lo adornan las palabras del Corn, escritas artsticamente en grandes caracteres. Tambin hay ornamentos, que nunca pueden representar la figura humana. No hay cantos corales ni msica ni instrumentos, slo la recitacin solemne de los textos del Corn. En la mezquita, cualquier musulmn puede actuar como imn dirigiendo los rezos. Oyendo, memorizando y recitando el Corn, desde que nace hasta que muere, el musulmn hace profesin de su fe. Jess: tambin budista, sufista, confuciano Estudiosos de los evangelios gnsticos, afirman que el Jess que en ellos aparece resulta ms universal que el Jess de los cuatro evangelios que fueron aceptados como los autnticos y quedaron inscritos en la Biblia. Afirman que en el mensaje del Jess gnstico se descubre un pensamiento parecido al del budismo, el hindusmo, el confucionismo y el sufismo islmico. Segn la especialista en los evangelios gnsticos, la profesora Elaine Pagels, el Jess de los evangelios gnsticos es un gua espiritual que busca abrir el corazn de quienes le escuchan a la comprensin espiritual, que habla de iluminacin interior y no de pecado y de arrepentimiento, como el Jess de los evangelios cannicos. Cita, por ejemplo, este fragmento del Evangelio de Toms: Examnate y comprende quin eres, cmo vives, y lo que ser de ti No deberas permanecer ignorante sobre ti mismo, pues quien no conoce el ser no conoce nada, pero quien conoce el ser ya ha adquirido el conocimiento de la profundidad del universo. Seala Pagels las similitudes de estos mensajes con los de la moderna sicologa transpersonal. En su best seller, Ms all de la fe: El evangelio secreto de Toms (2003), Pagels contrasta este evangelio con el evangelio de Juan y afirma que mientras Juan enfatiza que Jess es la luz del mundo, Toms ensea que hay una luz dentro de cada uno que ilumina el universo entero. Si no brilla, hay oscuridad. Segn Pagels, Toms ensea que Jess no es Dios sino un maestro que busca revelar la luz divina que hay en todos los seres humanos y argumenta que el evangelio de Juan fue escrito como una reaccin al mensaje del evangelio de Toms.

Moral escrita en el corazn Jess, adems de un profeta, fue un mstico. Su visin de Dios y cmo se ubic ante la ley y el mundo de las relaciones humanas, privilegiando stas por sobre las leyes y las jerarquas, lo demuestran. El monje benedictino alemn Willigis Jger explica dnde est la diferencia entre una moral basada en leyes y la tica que surge de una experiencia mstica y que nace del corazn: La moral cristiana se basa en una concepcin dual: Dios es un ser exterior al mundo y las personas deben guardar los mandamientos de ese Dios externo para cumplir, para ser premiadas, para encontrar la salvacin futura en el ms all. La mstica, en cambio, dice: El ser humano puede encontrar a Dios en el mundo, en s mismo y, si le sucede esto, actuar de forma moral. Hans Kng Telogo catlico suizo. Tal vez el de talla ms universal en la teologa moderna. Audaz, prolfico y polmico, fue suspendido como profesor de teologa por el Vaticano en 1979. Participa en el programa por ser un tenaz estudioso de las religiones del mundo para tender entre ellas puentes y encontrar as el camino de la paz universal. Lo hace bajo este principio: No hay paz entre las naciones sin paz entre las religiones. No hay paz entre las religiones sin dilogo entre las religiones. No hay dilogo entre las religiones sin normas ticas mundiales. No hay supervivencia de nuestro mundo sin una tica mundial, sin una tica universal. Hans Kng participa en el Proyecto de una tica Mundial iniciado en 1990 y preside desde 1995 la Fundacin para una tica Mundial. Entre sus innumerables obras, recomendamos especialmente En busca de nuestras huellas. La dimensin espiritual de las religiones del mundo (Editorial Debate, 2004), en el que recorre en profundidad la historia, creencias, ritos, tradiciones de todas las grandes religiones de la Humanidad presentndolas de forma que podamos encontrar en cada una puntos de contacto, valores, denominadores comunes. Dice Kng en la presentacin: Con este libro les invito a conocer mejor el tan heterogneo como fascinante y misterioso mundo de las grandes religiones. El libro contiene lo que hoy debera saber todo hombre y toda mujer que quiere opinar con cierto conocimiento de causa sobre el acontecer actual. Porque, para enjuiciar la actual situacin del mundo, hoy en da hay que ser competente no slo en materia de economa, cultura y sociedad, sino tambin en materia de religin.

ENTREVISTA 79 La voluntad de Dios? RAQUEL OFICIAL JESS RAQUEL JESS RAQUEL Pero, esccheme, nosotros tenamos la reserva confirmada Seorita, ya no hay espacio en el avin Tendrn que esperar al prximo vuelo Qu pasa, Raquel? Que estos hijos de... de Israel, han hecho overbooking y no tenemos asientos Qu han hecho qu? Habr que esperar al otro vuelo, hasta por la tarde Bueno, como deca mi abuelita, por algo ser. A lo mejor nos montbamos y ese avin Dios sabr por qu lo hace. Por qu metes a Dios en esto, Raquel? Porque no fue usted mismo el que dijo que hasta los cabellos de nuestra cabeza estn contados y que no se nos cae ni uno sin que Dios lo permita? S, yo lo dije. Pues entonces? Si eso es con un pelo, imagnese con un avin Espere, que ya me estn pidiendo seal desde estudios Amigas, amigos de Emisoras Latinas, aqu estamos, todava en el aeropuerto del Sina La compaa sobrevendi el vuelo y nos ha dejado en tierra Pero la espera nos permitir conversar con Jesucristo, aqu, a mi lado, sobre el abandono en la providencia. De qu abandono ests hablando, Raquel? Lo que usted siempre recomend, que dejemos todo en manos de Dios. Dios proveer, as le deca Abraham a su hijo. Exactamente. Porque las cosas pasan cuando tienen que pasar. Por ejemplo, yo lo he estado entrevistando a usted estos das. Esa suerte estaba para m. Y lo que est p ti, nadie te lo quita, no es as?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Me parece, Raquel, que ests confundiendo dtiles con aceitunas. Por qu he sido yo la nica periodista que lo ha entrevistado en su segunda venida? Porque los otros se fueron porque t y yo nos encontramos en Jerusaln o ya no te acuerdas? Me acuerdo. Y pienso que Dios dispuso bien las cosas. Era era la voluntad de Dios. Cul voluntad de Dios? Que usted se cruzara en mi camino. Para que nuestra audiencia lo escuchara Eso era lo que Dios quera. No metas a Dios donde no cabe. Dios no tiene nada que ver en que t, aquel da, hayas estado all, en la explanada Pero usted dijo que hasta los cabellos de de nuestra cabeza estn contados. Porque hay gente que se angustia, se desespera Que no vive el da de hoy por miedo a lo que pasar maana. A cada da le basta su afn, eso tambin dije. Y eso no es lo mismo que dejar todo en las manos de Dios? Al contrario. Eso es poner todo en tus manos. Lo que no hagas con tus manos, Dios no lo har por ti. Las manos de Dios son las tuyas, Raquel. Pues muchos de sus seguidores nos ensean: te va bien?, te va mal? Confrmate, sa es la voluntad de Dios. Si se ganan la lotera, gracias, Dios mo, t me diste el premio. Y si pierden el trabajo, lo acepto, Dios mo, t me lo quitaste. Tambin dirn que los pobres son pobres por voluntad de Dios y que siempre habr pobres entre nosotros Tambin lo dicen No, Raquel. Ninguna voluntad de Dios. El que piensa as se parece a un nio de pecho que busca el calor de la madre para sentirse seguro Dios es nuestra madre, s. Y no nos abandona nunca. Pero, no has visto cmo las madres destetan a sus hijos para que coman otro alimento y crezcan y caminen solos? En verdad te digo, la voluntad de Dios es no creer en la voluntad de Dios.

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

Y entonces? Entonces, sigue peleando con esos hijos de Israel, con esos hombres del avin a ver cundo se hace la voluntad de ellos y podemos salir de aqu. Voy a eso. Pero antes, despido el programa Desde el aeropuerto del Monte Sina, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Una creencia religiosa Cuando se vive pendiente de la voluntad de Dios, creyendo que todo lo que ocurre en el mundo y todo lo que nos ocurre es por voluntad de Dios estamos viviendo de acuerdo a una concepcin de la historia, del mundo y de la vida que se llama providencialismo, la creencia de que Dios es el verdadero protagonista y sujeto de la historia y de que los seres humanos somos slo instrumentos en sus manos. Para el providencialismo, Dios es justo y cuando nos suceden males, slo son pruebas de Dios para ver si somos fieles, para ver hasta cunto aguantamos, para ver si renegamos de l. Para el providencialismo, el tiempo humano, la historia, carece de valor y las recompensas o castigos verdaderos slo ocurrirn fuera del tiempo, en la eternidad. Para el providencialismo, los caminos de Dios son inescrutables y el ser humano no puede comprenderlos, tampoco cuestionarlos. Muchos dichos y refranes populares expresan el providencialismo de la cultura religiosa tradicional: Lo que est p ti nadie te lo quita, Dios proveer, rbol que nace torcido nunca su rama endereza... Otros matizan, con sentido comn, ese fatalismo: Al que madruga Dios lo ayuda. Y otros vuelven a las andadas: No por mucho madrugar amanece ms temprano. Tambin hay ideas, nacidas de las filosofas orientales, que hacen eco al dicho de Jess A cada da le basta su afn. Se le atribuye al Dalai Lama sta: Slo existen en el ao dos das en los que no puedes hacer nada. Uno se llama ayer y el otro maana. Por eso, hoy es el nico da en que puedes hacer algo, el nico en que puedes vivir. Uno de los frutos ms valiosos de la Teologa de la Liberacin fue empezar a cuestionar el sentido providencialista de la religiosidad popular, haciendo a la gente responsable de cada uno de los das de su propia historia, hacindola

sujeto de su liberacin. El providencialista san Agustn El providencialismo es esencial en el cristianismo tradicional. Est en la raz de la cultura religiosa latinoamericana, que no vivi colectivamente el impacto liberador de la Reforma protestante y de la Modernidad. Se considera que Agustn, obispo de Hipona, es el primer gran providencialista de la iglesia. En su vida, Agustn fue testigo de la cada del poderoso imperio romano en manos de los pueblos brbaros e interpret que semejante cataclismo histrico, slo poda haber ocurrido por la voluntad de Dios. Siguiendo esa interpretacin providencialista de semejante acontecimiento histrico, Atila, el jefe de los hunos, que siti Roma y Constantinopla, fue llamado por los cristianos de entonces el azote de Dios, un ttulo que refleja ideas providencialistas: ms que un guerrero capaz, Atila era una prueba de Dios. La historia: un proceso lineal guiado por Dios La idea providencialista arraig durante siglos. En los primeros aos de la conquista de Amrica por los espaoles, muchos autores catlicos difundieron la idea de que el descubrimiento de este continente como territorio para evangelizar haba sido una accin providencial de Dios, una decisin de su voluntad divina, para compensar a la iglesia por los males causados a la Cristiandad europea por la Reforma protestante. El providencialismo presenta siempre la historia como un proceso lineal regido por Dios: desde un origen hasta una meta prefijada de antemano por la Divina Providencia, desde una situacin negativa a causa del pecado original hasta un final de salvacin, que slo se alcanza en el ms all. Para el providencialismo, nada de lo que sucede es responsabilidad plena de la voluntad humana, sobre la que prevalece la voluntad de Dios, que disea el destino de los individuos, de las naciones y del mundo entero. La doctrina de la predestinacin tambin desarrollada por Agustn y siglos despus defendida por Lutero y Calvino es una expresin radicalizada del providencialismo. Naturalmente, estas ideas dejan por el suelo el sentido de la libertad humana. El caldo de cultivo de la resignacin El politlogo nicaragense Andrs Prez Baltodano ha reflexionado amplia y crticamente sobre el providencialismo, tambin sobre sus consecuencias polticas. Achaca al providencialismo la resignacin que caracteriza la cultura poltica en Nicaragua y, en mayor o menor grado, en la mayora de los pases latinoamericanos. Esa cultura la caracteriza como de pragmatismo resignado. Algunas de sus ideas: El pragmatismo resignado es un concepto que empleo para explicar nuestra

visin de la historia y de nuestro papel en la historia. El pragmatismo resignado es un pensamiento, una cultura, que nos empuja a adaptarnos a la realidad y a aceptarla tal cual es. El pensamiento pragmtico resignado no tiene voluntad transformadora. Con ese pensamiento no somos capaces de escandalizarnos ante la realidad que vivimos para transformarla Con ese pensamiento nos hemos habituado a los brutales niveles de pobreza que sufren nuestros conciudadanos. Y a la impunidad y a la corrupcin de nuestros gobernantes. Y de dnde surge el pragmatismo resignado? De dnde surge esa cultura, esa manera de pensar el poder y la historia? Yo pienso que el pragmatismo resignado tiene una de sus principales races en el providencialismo que ha dominado nuestra cultura religiosa. El providencialismo es una visin de la historia que nos lleva a creer que Dios es el que organiza cada movimiento de cada uno de nosotros. Es una manera de ver la vida, en la que Dios es el responsable de lo que le sucede a mi to, a m, a Nicaragua como sociedad, a Irak y al resto del mundo. En esa visin de la historia marcada por el providencialismo, Dios, no nosotros, es el regulador, el administrador, el auditor de todo lo que sucede en la historia. Algunos telogos diferencian entre lo que es el providencialismo meticuloso y el providencialismo general. Y afirman que en algunas sociedades prevalece el meticuloso y que en otras transformaron el meticuloso en general. Providencialismo meticuloso es pensar que Dios est a cargo de todo: de la lluvia y de la sequa, del cncer que aparece y del que se cura y del rumbo de cada huracn. Dentro del providencialismo general, hay quienes afirman que Dios cre el mundo y que despus nos dej solos, mientras que otros dicen que acta de vez en cuando. En el providencialismo general hay siempre espacios para la libertad. Yo personalmente, pienso que lo que necesitamos no es sacar a Dios del juego, sino movernos del providencialismo meticuloso en el que vivimos para buscar y encontrar el lugar de Dios y el de nuestra libertad. Y en ese camino, si alguien decide ser ateo, que lo sea, pero un ateo serio. Cmo saber cul es la voluntad de Dios? El providencialismo es difundido hoy activamente por el catolicismo oficial, en sus medios de comunicacin, en predicaciones y devociones a la Divina Providencia. Una de las ms populares voceras catlicas, la Madre Anglica, dice, por ejemplo: Muchos se hacen la pregunta: Cmo s cul es la voluntad de Dios para m? La respuesta es simple: Si sucede, es voluntad de Dios. No es relevante si Dios lo ordena o si Dios lo permite, porque nada nos sucede si l no lo ha visto de antemano, teniendo en cuenta el bien que se obtendr de ello y esperando su sello de aprobacin. La sumisin a la voluntad de Dios que surge de ideas como stas tiene tambin mucho que ver con el poder institucional de la iglesia. Muchos voceros de las iglesias responden que la voluntad de Dios es la que se expresa en la palabra de sacerdotes y pastores que interpretan la Biblia y las tradiciones De tal manera que obedecer la voluntad de Dios termina siendo obedecer la voluntad

humana, y seguramente interesada, de las jerarquas que dicen representarlo. Todo es ms sencillo. Pero no necesariamente ms fcil, porque tambin es real el miedo a la libertad. Superando ese miedo, debemos hacernos responsables de nuestra vida y de la historia. Debemos crecer, debemos madurar como adultos. Cuando Jess le dice a Raquel: La voluntad de Dios es no creer en la voluntad de Dios, recuerda la oracin del qumico alemn Otto Hahn, Premio Nbel de Qumica en 1994, que rezaba as: Que Dios me d fuerzas para no confiar ciegamente ni en l mismo.

ENTREVISTA 80 Violencia o no violencia? RAQUEL Hemos regresado a Jerusaln cuando faltan pocos das para la Semana Santa, y continuamos nuestras entrevistas exclusivas con Jesucristo plantendole hoy una pregunta de candente actualidad: aprueba o condena la violencia? Por qu dices que es de tanta actualidad? Venga, acrquese a este quiosco Le leo los titulares 47 muertos en dos atentados Nuevas amenazas de Estados Unidos en Oriente Medio Continan las guerras tribales en frica Central Nuestro mundo es muy violento. Y mi pas tambin En estos das, he visto soldados por todas partes Soldados israeles ocupando territorios palestinos Yo tambin viv en un mundo de mucha violencia, Raquel Sin embargo, en las pelculas, su mundo parece sereno, idlico, de flores y pajaritos. No, nada de eso. Cuando nac, mi pas ya estaba ocupado militarmente por los romanos. Qu significaba eso? Humillaciones, muertes. Y los impuestos. Nuestro pas pagaba tributos altsimos al emperador de Roma. Nos saqueaban. Le es familiar entonces el concepto de imperialismo? Muy familiar. Vi soldados romanos desde nio. Entraban a las aldeas, robaban, violaban a las mujeres. Nos despreciaban. Se crean dueos. Recuerda algn acontecimiento especialmente sangriento? Era joven cuando en Sforis, la capital de Galilea, los romanos crucificaron a centenares de rebeldes. Fui hasta all, lo vi con mis propios ojos. Siempre haba levantamientos contra los romanos. Guerrilla, violencia armada?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Los romanos tenan espadas y escudos. Caballos. Cmo enfrentarlos sin armas? En Galilea, en mi tierra, naci el movimiento de los zelotes, un grupo armado. El primer foco de resistencia? No, tenan antecedentes. Se inspiraban en los Macabeos, que se levantaron contra el imperio griego cien aos antes. Mi madre le puso Simn a uno de mis hermanos en recuerdo de un gran jefe macabeo. Y usted participaba en esa resistencia? Todos participbamos, de una forma o de otra. Metidos en la lucha o encubriendo a los que luchaban. Las mujeres llevaban comida a los rebeldes que se escondan en las cuevas de Arbel, me acuerdo Y usted? De nio, yo pasaba mensajes. Avisbamos por dnde andaban los soldados... De joven, los apoy en varios momentos, s. Era un movimiento nacionalista? Lo era. Queramos un pas libre, que se fueran los romanos. Los zelotes eran un partido poltico? Estaban muy bien organizados. Hacan atentados. Muy valientes, pero muy fanticos. Y en su grupo usted admiti a este tipo de gente? Yo anunci el Reino de Dios en Galilea y los primeros que se sumaron fueron mis paisanos del norte. Algunos eran zelotes o lo haban sido. Yo no andaba preguntndoles eso. Volvamos al punto de partida Aprueba o condena la violencia? Yo pienso que hay muchas formas de violencia, Raquel. La ocupacin de mi pas por la fuerza militar era violencia. En los impuestos que los romanos recaudaban se iba el sudor de nuestra gente. Eso tambin era violencia. En un mensaje, una oyente nos recuerda que Oscar Romero, quien fue obispo de San Salvador, un santo de los de verdad, distingua entre la violencia institucionalizada de quienes tienen el

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

poder y la violencia de respuesta de quienes resisten. Qu opina usted de esto? JESS Que est muy bien dicho. Porque no se puede medir con la misma vara la violencia de los de arriba y la respuesta de los de abajo. En mi tiempo, cmo usar la misma medida con los romanos y con los zelotes? Qu dir el presidente de Estados Unidos de estas declaraciones, qu dirn en la Unin Europea? Abrirn un expediente contra Jesucristo acusndolo de terrorista internacional? Desde Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un mundo violento Jess naci y vivi en un pas ocupado militarmente. En su tiempo, el imperio romano era el ms poderoso de la tierra conocida entonces. Unos 70 aos antes de nacer Jess, su pas, Palestina, fue convertido en una ms de las provincias-colonias de Roma en las orillas del Mar Mediterrneo. Esto significaba: gobiernos dependientes, ocupacin del territorio por las tropas romanas y explotacin del pueblo, al que se cobraban altos impuestos. En tiempos de Jess, las tropas romanas mantenan el orden y la paz en Galilea. Lo hacan con la soberbia propia de los ejrcitos ocupantes, que se sienten dueos de la vida y de las propiedades de la poblacin sometida. Con esta prepotencia, eran frecuentes las violaciones, el saqueo de los bienes de los campesinos y la represin a quienes se oponan. El espritu de los Macabeos Los hermanos Macabeos, hroes de la resistencia juda contra la dominacin griega de Palestina, vivieron unos 160 aos antes de Jess. Organizaron una autntica lucha guerrillera y lograron importantes victorias contra el poderoso imperio heleno. En la memoria del pueblo eran smbolo de valenta, patriotismo y libertad. Heredero de la tradicin macabea, Judas el Galileo fue el fundador del movimiento zelote, escindido del grupo de los fariseos. La muerte de Herodes el Grande, tras un reinado tirnico de 40 aos, supuso un momento especialmente crtico en Palestina, dominada ya por el imperio romano. Por

esos aos, surgieron en Galilea al margen de la burocracia, el orden y la ley que imperaban en el sur, en Jerusaln movimientos insurreccionales armados que tuvieron un gran arraigo entre el pueblo y de los que se nutri el movimiento zelote, de origen rural. En los aos del nacimiento de Jess, Judas el Galileo organiz la oposicin al censo ordenado por Roma. Despus, durante la juventud de Jess, protagoniz un gran levantamiento contra el poder romano. Conquist la ciudad de Sforis, apenas a unos seis kilmetros de Nazaret, que era entonces la capital de Galilea y el principal centro comercial de textiles del pas. All se hizo fuerte con un importante grupo de guerrilleros. Quintilio Varo, legado romano en Siria, aplast a sangre y fuego aquella revuelta. Sforis fue reducida a cenizas y cientos de zelotes fueron crucificados en la ciudad. Herodes Antipas la reconstruy aos despus. Para el movimiento zelote, el golpe fue duro y tardaron algunos aos en reorganizarse. Aunque estos acontecimientos no se relatan en los evangelios, en los que no aparece siquiera el nombre de la ciudad de Sforis, todo esto tuvo que conocerlo Jess de primera mano por la cercana entre Sforis y Nazaret. Zelotes: celosos nacionalistas La palabra zelote viene de celo. Los zelotes eran celosos, apasionados de la defensa del honor de Dios. El Dios celoso que no tolera otros dioses el dinero, el emperador romano, la ley injusta les daba su nombre: celosos, zelotes. Los zelotes actuaban en la clandestinidad, algunos como guerrilleros, especialmente en Galilea, en donde el control de Roma era ms dbil. Tenan un programa de reforma agraria: proclamaban que la propiedad deba ser redistribuida justamente. Proponan la cancelacin de las deudas inspirndose en la ley mosaica del Ao de Gracia. Se oponan al pago de impuestos a Roma. Los campesinos y los pobres de Israel, agobiados por los impuestos, simpatizaban con el movimiento, encubran a sus miembros y colaboraban con ellos. El grupo ms radical dentro de los zelotes era el de los sicarios, que llevaban siempre bajo la tnica pequeos puales, llamadas sicas, y cometan con frecuencia atentados contra los romanos. Zelotes y sicarios practicaban secuestros de personajes importantes, asaltaban las haciendas y las casas de los ricos y saqueaban arsenales romanos. Entendan su lucha como una autntica guerra santa. El castigo para todos estos delitos contra el imperio romano era la muerte en cruz. Los zelotes no eran revolucionarios sanguinarios, lo que hoy llamamos terroristas. Tampoco se les puede identificar con un partido poltico, tal como hoy entendemos este trmino. Su ideologa arraiga en una tradicin religiosa profunda: los israelitas entendan que su pas era tierra santa y no poda ser oprimido por extranjeros. Les caracterizaba un apasionado nacionalismo y una espiritualidad muy honda con base en los mensajes de los profetas. En cuanto

a su prctica, les distingua el cortoplacismo: liberar de manera inmediata a Israel de la dominacin romana. Ideolgicamente, era quiz el grupo que ms claramente representaba la sed de libertad que el pueblo de Israel haba experimentado en los ltimos siglos de su historia. Cuntos zelotes haba entre los doce? Por todas sus caractersticas, los zelotes tuvieron que tener en Jess muchas expectativas y el poder de convocatoria del profeta nazareno tuvo que atraer su atencin. Jess, un galileo, tuvo que conocer a los zelotes y concordar con ellos en muchas cosas. Cuando Jess inicia su movimiento con la proclama El reino de Dios est cerca!, coincida con la proclama de esperanza que los zelotes ya haban hecho popular por toda Galilea como bandera contra los ocupantes romanos. Adems, el hecho de que el movimiento de Jess naciera y se desarrollara en Galilea hace lgico que en su movimiento participaran zelotes. Entre los doce Judas seguramente lo fue. Simn, uno de los doce, es apodado el cananeo o el zelote (Lucas 6, 15). El sobrenombre que Jess dio a los hermanos Santiago y Juan, al llamarlos Boanerges (Hijos del trueno), y el sobrenombre que dio a Simn Pedro, llamndolo Barjona, parecen ser tambin nombres de lucha, alias relacionados con el movimiento zelote. Violencia estructural, violencia institucionalizada Al hablar del pecado estructural el pecado de sociedades que viven con grandes desigualdades entre los pocos ricos y los muchos pobres, que toleran injusticias contra la vida de los ms pobres, la Teologa de la Liberacin propuso el concepto de violencia estructural y de violencia institucionalizada. Estructuras de violencia son las que provocan hambre y latifundio, las que atropellan a los ms dbiles y los dejan indefensos. Esa violencia se institucionaliza tambin en leyes injustas. Y as, puede existir un orden legal violento que atenta contra los derechos humanos. A lo largo de la historia de la iglesia se han multiplicado las reflexiones sobre lo que a partir del siglo XIII Toms de Aquino llam guerra justa, un concepto tan amplio y flexible que ha servido para justificar esfuerzos armados justos y tambin muchas barbaries. Monseor Romero, San Romero de Amrica En nuestros tiempos, y en Amrica Latina, el arzobispo de San Salvador, Oscar Romero, opuesto siempre a la violencia como mtodo para resolver conflictos, an los ms agudos asumi ese cargo en vsperas de que en El Salvador se desatara una guerra civil que dur doce aos, trat en varias ocasiones, no de justificar la guerra o la violencia, pero s de diferenciar entre violencia institucionalizada y violencia de respuesta. Esa lnea, esa frontera, es una

constante no slo en sus homilas, sino especialmente en su actuacin diaria. En su homila del 26 de junio de 1977 lo explicaba as: La violencia institucionalizada es aquella que oprime abusando de sus derechos. La violencia que se institucionaliza es la que quiere abusar del poder. Ante ella surgi una respuesta en Amrica Latina. "Hay dicen los obispos en Medelln como un signo de los tiempos, un afn universal de liberacin". Y la Iglesia, que siente que ese anhelo del hombre latinoamericano viene del Espritu Santo, que le est inspirando su dignidad y le hace ver la desgracia en que vive, no puede ser sorda a ese clamor Ante esta situacin de violencia que se hace institucin, surgen movimientos de liberacin: la lucha de clases, el odio, la violencia armada Afirmando que la violencia armada no es cristiana tampoco y rechazando los mtodos violentos para resolver los problemas nacionales de su tiempo, Monseor Romero reflexion, como Jess, con dos medidas. Habl duramente contra la violencia institucionalizada y la violencia represiva. Conden tambin la violencia de baja intensidad que Estados Unidos comenz a ensayar ya en su tiempo contra las organizaciones populares salvadoreas (Este nuevo concepto de guerra particular, que consiste en eliminar de manera homicida todos los esfuerzos de las organizaciones populares bajo pretexto de comunismo o terrorismo, la calific as en su Diario). Y trat de entender la que l llamaba violencia revolucionaria, considerando que era una respuesta, un resultado de la violencia represiva. Al igual que Jess, Monseor Romero era consciente de que la violencia de unos y de otros, al multiplicarse, se convierte siempre en una espiral de violencia incontrolable que perjudica principalmente a los ms pobres e indefensos. Era consciente, igualmente, de que la violencia represiva arrinconaba a quienes se vean forzados a optar por la violencia revolucionaria. Tratar de entender, con la mente y con el corazn, con palabras y con actitudes, la opcin revolucionaria de los pobres de su pas, su violencia de respuesta fue lo que le cost la vida. De dnde viene la guerra Sin mucha reflexin, pensamos que las guerras son un comportamiento exclusivamente humano, olvidando que tienen sus races en el comportamiento animal, y en el de nuestros parientes ms cercanos en la escala biolgica, los primates. As lo documenta la experta primatloga Jane Goodall en su libro A travs de la ventana, al relatar la guerra entre poblaciones de chimpancs emparentados. Los chimpancs son la especie con quien compartimos un ancestro comn hace unos seis millones de aos. El comportamiento humano est an lleno de inercias y huellas de los comportamientos atvicos de los primates que desembocan en guerras. Estos comportamientos, que compartimos con ellos, son tres: la necesidad de establecer y de defender territorios y fronteras que separen a los grupos, el sentido de propiedad y el ordenamiento del grupo en base a rgidas jerarquas.

Los comportamientos agresivos para defender el territorio, la propiedad y el liderazgo jerrquico estn en el origen de todos los pleitos, de todos los conflictos, de todas las guerras humanas, como lo estn en el origen de todas las guerras de los primates. Por eso, el compartir los bienes, la eliminacin de las fronteras respetando y celebrando las diferencias y la supresin de las jerarquas son estrategias de humanizacin. Hace dos mil aos, y en un mundo muy violento, Jess de Nazaret propuso ya esas estrategias.

ENTREVISTA 81 Al Csar lo del Csar? RAQUEL Palestina, hace 2000 aos. Un pas ocupado. Violencia diaria: el terror de las tropas romanas y la resistencia armada de la poblacin. Una situacin similar a la que se vive hoy en varios puntos del planeta. Con nosotros, una vez ms, Jesucristo. Gracias, Raquel, por darme la oportunidad de hablar, una vez ms, con tanta gente a la que yo no veo, pero que nos est escuchando. Nos contaba que en su tiempo haba guerrilla rural en Galilea y guerrilla urbana en Jerusaln. Y que en su grupo participaba ms de un guerrillero zelote. Es as? S, ms de uno y de dos Pero usted no opt por la lucha armada. Por qu? Lo primero era abrirle los ojos y los odos al pueblo. El guila tiene dos garras y con las dos atrapa. Mi pueblo era presa de las tropas extranjeras. Pero no eran slo los romanos. Los sacerdotes del Templo tambin tenan a la gente presa del miedo. Soldados y sacerdotes: las dos garras. Explquenos mejor Los romanos nos desangraban con impuestos y nos aterrorizaban con sus armas. Y los sacerdotes nos adormecan con el dios que predicaban. Haban construido el Reino del Diablo. Nosotros anuncibamos el Reino de Dios. Tanto poder tenan los sacerdotes? Tenan el Templo, un gran negocio: la venta de animales para los sacrificios, el cambio de monedas, el comercio de las cosas de Dios. Tenan la Ley, un yugo pesado: ayunos, limosnas, diezmos Y tenan el miedo, Raquel: predicaban un dios castigador que dejaba fuera a los enfermos, a las mujeres, a los pobres. Y la gente se resignaba? La gente estaba ciega, sorda, paralizada Usted enfrent ese poder. Fue un revolucionario?

JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

Yo dije: nadie por encima de nadie, todos hermanos, todas hermanas. Y Dios, el nico Seor. Y por decir esas cosas el poder religioso lo persigui. Usted se considera un disidente, un hereje? S. Por hereje me quisieron apedrear varias veces. Me expulsaron de la sinagoga. Y por blasfemo me conden a muerte el Sumo Sacerdote. Sin embargo, usted fue tolerante con el poder poltico. Usted estuvo de acuerdo con pagarle impuestos al emperador de Roma. A qu te refieres? Me refiero a su famosa frase, la que citan todos los polticos del mundo: Denle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Como diciendo, al Csar, los impuestos y a Dios, las alabanzas. No, yo no dije eso, Raquel. Yo dije: no le den al Csar lo que no es del Csar. Eso dije. Al revs, entonces? Al derecho. Porque ese hombre, el Csar, se crea Dios. Arrogante, soberbio. Haca grabar su cara en las monedas. Yo dije: No le den lo que les pide. Pnganlo en su lugar. Es slo un hombre. Y a Dios, lo que es de Dios. Dios por encima de todos. Entonces, usted no aprobaba el pago de impuestos? Cmo iba yo a aprobar que el pueblo pagara impuestos a un imperio extranjero? Cmo entregar tributos a un hombre que se crea Dios? Y por qu le dieron esa vuelta a sus palabras en los evangelios? No te digo que los romanos nos tenan aterrorizados? Parece que a los que despus escribieron del Reino de Dios todava les temblaban las rodillas frente a Roma. En aquel mundo violento, tan parecido al nuestro, cul fue el proyecto poltico de Jesucristo? No se pierdan nuestro prximo programa. Raquel Prez. Emisoras Latinas, Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un patriota, no un zelote Jess no fue un zelote. Los zelotes eran ultranacionalistas. Queran la liberacin de Israel del yugo romano, pero no iban ms all de las fronteras de su pas. Jess fue un patriota, pero su proyecto rompa fronteras y no discriminaba por raza o religin. Los zelotes eran profundamente religiosos, pero su Dios era un Dios exclusivo de Israel, el pueblo elegido. Segn ellos, al inaugurar su Reino, Dios tomara venganza de las naciones paganas. Jess nunca habl de un Dios excluyente o vengativo. Los zelotes eran ardientes defensores del cumplimiento estricto de la Ley, punto en el que Jess se diferenci de ellos por su total libertad ante autoridades y leyes, aunque stas fueran las tradicionales judas. Sin embargo, Jess se relacion con los zelotes y algunos de sus discpulos fueron con toda probabilidad simpatizantes o miembros del movimiento zelote. Muchas de las reivindicaciones sociales del zelotismo las comparti Jess y en el comn y ardiente deseo de que llegara un reino de la justicia usaron ambos movimientos expresiones parecidas. Jess: violento o no violento? Jess se diferenci fundamentalmente de los zelotes porque no respald sus tcticas violentas. Sin embargo, resulta una simplificacin afirmar que Jess fue un pacifista no violento o que el evangelio condena la violencia venga de donde venga. Las palabras de Jess al enfrentarse con las autoridades, especialmente las autoridades religiosas y ms especficamente los sacerdotes, fueron violentas. Jess us la violencia en algunos momentos, especialmente en el acto que protagoniz en la explanada del Templo de Jerusaln pocos das antes de ser asesinado. Pero l no mat, sino que fue matado. No instig nunca a los suyos a la violencia ni us la resistencia armada para salvar su vida, cuando seguramente pudo hacerlo. Y uno de sus mensajes ms originales fue el del amor a los enemigos, que no significa no tenerlos, sino ser capaz de perdonarlos, no responder con odio al odio ni con violencia a la violencia. En la poca de Jess y en aquella coyuntura histrica concreta de Israel, la violencia propugnada por los zelotes no tena ninguna salida, estaba llamada al fracaso y era un continuo pretexto para que los romanos desencadenaran su poderossimo aparato de represin contra el pueblo, tal como ocurri en el ao 70, cuando Roma arras Jerusaln sofocando la insurreccin de los zelotes.

Los impuestos de Roma: una carga insoportable La principal funcin del gobernador romano en Judea en tiempos de Jess, Poncio Pilato era ser agente de finanzas del imperio, supervisando la recaudacin de los impuestos que Roma impona a esa provincia, como a todas las que tena bajo su control. El gobernador deba tambin mantener a raya al pueblo, que peridicamente se insubordinaba a causa de la extorsin que supona el abusivo sistema fiscal romano. Desde los tiempos del rey Salomn, unos mil aos antes de Jess, el reino de Israel cobraba impuestos a sus ciudadanos, aunque con una organizacin no plenamente desarrollada. Los persas y los griegos, que ocuparon el pas 500 y 150 aos antes de Jess, tambin establecieron un sistema tributario. Con la dominacin romana de Palestina, que comenz a ser definitiva a partir del ao 6 despus de Jess, se impuso de forma rigurosa el cobro de los tributos a los israelitas. Roma retuvo todo el excedente de la produccin del pas en la amplia red de aduanas que estableci para el cobro de los diversos impuestos. A travs de ellas controlaba todo el movimiento comercial de la provincia. La provincia de Judea deba de pagar anualmente a Roma en concepto de impuestos 600 talentos, el equivalente a seis millones de denarios. El jornal de un trabajador, su salario diario, era un denario. Los impuestos que Roma cobraba en Palestina eran de tres clases: impuestos territoriales, que se pagaban en parte en productos y en parte en dinero; impuestos personales, que eran de varias clases segn las riquezas o rentas, aunque haba uno que era general y lo pagaban todos, excepto nios y ancianos, el llamado tributum capitis (por cabeza), y es al que se refiere el evangelio; y los impuestos comerciales, que se pagaban sobre todos los artculos de importacin y exportacin. Los sumos sacerdotes mximas autoridades religiosas de Israel pactaron con los romanos a fin de mantener su poder y, sobre todo, su privilegiada situacin econmica. El gobierno local de Judea, que era el Sanedrn, cuya mxima autoridad era el sumo sacerdote, careca completamente de autoridad en cuanto a los impuestos, las relaciones con otros pases y la defensa. Su nica misin era mantener el culto y vigilar para que la Ley religiosa se cumpliera estrictamente. Los dioses de Roma Durante la vida de Jess, fueron emperadores en Roma Csar Augusto y despus Tiberio Csar. Augusto rein desde el ao 30 antes de Jess hasta el 14 despus de su nacimiento. Con l se inici la dinasta imperial romana de la familia Claudia. Tiberio, hijo de la segunda esposa de Augusto, gobern desde el ao 14 hasta el 37 y bajo su mandato fue asesinado Jess. Despus de Tiberio siguieron gobernando en Roma otros Csares: Calgula, Claudio, Nern... Tiberio convirti a Augusto, su padre adoptivo, en un dios. Poco a poco, la

ambicin de poder determin que los Csares reclamaran de sus sbditos un culto personal como si fueran dioses. En tiempos de Jess, la tendencia a divinizar al emperador romano se estaba acentuando. Despus qued definitivamente establecida, hasta la cada del imperio. Calgula se hizo adorar en vida. Los Csares se hicieron imgenes que deban ser veneradas y ordenaron postrarse en su presencia. Israel se resisti tenazmente a esta costumbre, que consideraba una horrenda blasfemia. Los dirigentes religiosos judos, aunque no aceptaban tericamente que el Csar fuera dios, en la prctica hicieron la vista gorda y callaron, en complicidad con el poder establecido. Por nacionalismo y por su fe religiosa en Yahvh, el nico Dios, los zelotes se oponan ardientemente al pago de los impuestos al dios de Roma. En eso, Jess tambin coincidi con ellos. Una pregunta delicada y una respuesta radical Uno de los motivos ms frecuentes de las revueltas populares en Israel eran los impuestos. Fue precisamente la negativa a pagar impuestos a Roma la chispa que desencaden la guerra juda del ao 70 despus de Jess, en la que Jerusaln fue destruida hasta sus cimientos y la poblacin juda inici su dispora. En este contexto, la pregunta que le dirigieron a Jess sobre si deban pagarse o no los impuestos era especialmente delicada. Los zelotes se negaban a pagarlos como una forma de resistencia activa a Roma. Las clases colaboracionistas, saduceos y sacerdotes, recomendaban el pago. Los fariseos dudaban. Tericamente, estaban en contra, pues eran muy nacionalistas, pero en la prctica terminaban pagando. La frase Dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22,15-22; Marcos 12,13-17; Lucas 20,20-26) es una de las ms repetidas por polticos y eclesisticos de todos los colores, una de las frases de Jess que han sido ms manoseadas y malintepretadas. Tal como aparece en los evangelios, se usa habitualmente para separar la fe de la poltica, o bien reforzando la idea de que la religin es independiente de todo compromiso social y poltico y se reduce a rezos y sacrificios, o bien dando a entender que la poltica es ajena a la tica y a la crtica desde la tica. Esta frase se interpreta frecuentemente como una prueba de que Jess respet la autoridad constituida e hizo una separacin entre los compromisos con Dios y los deberes con la autoridad terrena, asumiendo as que Jess pensaba igual que Pablo, quien dira despus de Jess que la autoridad debe ser siempre obedecida porque toda autoridad viene de Dios (Romanos 13,1-4). Jess tuvo que hablar de los impuestos, un tema recurrente en su pas y en su poca y que afectaba tanto a la gente pobre. Pero podemos pensar que su opinin sobre este tema, condensada en esta frase, fue modificada en las sucesivas transcripciones de la tradicin oral de las primeras comunidades, hechas todas ellas en tiempos en que el imperio romano y sus emperadores eran muy poderosos y muy temidos. Es imposible creer que Jess, al que debi repugnar el endiosamiento del Csar, y que tambin conoci los abusos romanos, respetara su autoridad. Ms bien, aprovech la pregunta delicada

que le hicieron para dar una respuesta radical: No le den al Csar nada de lo que pide: ni la reverencia ni el impuesto. Pnganlo en su lugar, el lugar de un hombre. El lugar de Dios es slo de Dios. Poco tiempo despus Es chocante y escandaloso lo que ocurri despus. Jess se opuso al pago de impuestos, que vena ligado al culto al emperador de Roma, que se crea un dios. Tres siglos despus, el Papa de Roma, que se presentaba como representante de Jess, adopt todos las expresiones y ritos de ese culto: los vestidos ceremoniales, el incienso, los cirios, el trono, la corona y el cetro y tambin cobr impuestos a sus sbditos: los diezmos medievales. Toda la pompa vaticana es reflejo de la pompa cultual con que se divinizaron los Csares romanos. Y el cobro del diezmo, que enriqueci a la iglesia romana, represent tambin durante siglos una carga insoportable sobre la poblacin ms pobre. Qu dira Jess? No le den al Papa nada de lo que pide: ni la obediencia ni el diezmo. Pnganlo en su lugar.

ENTREVISTA 82 El proyecto de Jess? RAQUEL Continuamos analizando la situacin poltica en los tiempos de Jesucristo con el mismo Jesucristo. No son pocos los oyentes que han llamado a Emisoras Latinas muy preocupados, hasta escandalizados. Escandalizados por qu esta vez, Raquel? Porque, en las ltimas entrevistas usted ha estado hablando de poltica. Y segn ellos, usted debera centrarse en las cosas de Dios, especialmente en estos das de Semana Santa. Y cules son las cosas de Dios? Bueno, me imagino que se referirn a las oraciones, los sacramentos, el culto en una palabra, las cosas sagradas. Yo creo que lo ms sagrado es la vida, Raquel. Dios no puede taparse los ojos viendo a sus hijos hambrientos. Yo tampoco poda estar tranquilo viendo los atropellos que se cometan en mi pas. Eso es meterse en poltica. Y por meterse, se habr ganado bastante enemigos. Muchos. Los grandes me odiaban. Los de abajo, los humillados, las mujeres, entendan. Entendan qu? Que el Reino de Dios haba llegado. Por eso, se sumaban cada da ms a nuestro movimiento. Volvamos a los enemigos. Un hombre de paz como usted con tantos enemigos? Raquel, quien lucha por la justicia siempre tendr enemigos. Quien no los tiene es porque no hace nada. Pero usted dijo: amen a sus enemigos. S, yo dije que los amramos, no que no los tuviramos. Esa famosa frase suya de amar a los enemigos es autntica o tambin se la suavizaron?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

No, yo la dije. Y no es ninguna palabra suave. Qu quiso decir con ella? Amar a los enemigos es no caer en la trampa del odio, no imitar su violencia. Quien lucha contra Leviatn puede acabar parecindose a ese monstruo. Usted recomend incluso poner la otra mejilla. Debilidad, cobarda? Astucia. Hay que tener de paloma y de serpiente. Hay tiempo para todo, para tirar piedras y para recogerlas. A los mercaderes del Templo, yo no les puse ninguna mejilla. Los saqu a latigazos. Insisto. Cmo usted, en una situacin tan crtica como la que viva su pas, y con esas ideas, no termin optando por la va armada? Los zelotes trataron de convencerme, queran apresurar la llegada del Reino con las armas Pero la violencia engendra violencia. Cada revuelta de los zelotes terminaba en un nuevo bao de sangre. La historia le dio la razn a usted. Eso fue lo que sucedi poco despus de su muerte, en el ao 70, cuando los zelotes se alzaron y el emperador Tito arras Jerusaln. Yo pens que el Reino de Dios tena que ir por otro camino. Como te dije, Raquel, lo primero era abrirle los ojos a la gente. En nuestro movimiento quisimos reunirnos los pobres, sentirnos fuertes, sentir que podamos. Organizarse? Organizacin popular? S, eso, la comunidad. Crecer desde abajo, como los rboles. Un pueblo sin amos ni seores. Un mundo nuevo. Otro mundo. Tena en mente un proyecto a ms largo plazo? Yo tena prisa. Yo quera el Reino de Dios ya Y no lleg. Muchos murieron, igual que usted, luchando por algo que nunca lleg. Se considera un fracasado? No. A quienes cayeron luchando por la justicia, Dios los levantar de entre los muertos. En el Libro de la Vida estn escritos todos sus nombres. El mo tambin. Desde Jerusaln y para Emisoras Latinas, report Raquel Prez.

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un proyecto con enemigos Es imposible luchar por la justicia, denunciar a los injustos, buscar la equidad todo esto es esencial en el proyecto de Jess sin tener enemigos. El proyecto de Jess es un proyecto de paz y de amor, pero en la concreta, si la justicia es la base de la paz, luchar por la paz provocar resistencias y rechazos entre quienes no viven justamente. La historia demuestra la complejidad de llevar adelante el proyecto de Jess, sus riesgos, el alto precio que hay que pagar a veces por hacerlo realidad. Hay que tomar muy en serio uno de los cargos que se le imputaron a Jess en el proceso judicial que precedi a su condena de muerte: Siembra discordia entre las familias y solivianta al pueblo desde Galilea hasta Jerusaln. (Lucas 23,5). Es decir, se gan enemigos, provoc enemistades, cre conflictos, atent contra el orden establecido. La no violencia Muchas de las actitudes de Jess, muchos de sus mensajes, encajan en lo que modernamente conocemos como la ideologa de la no violencia activa: una propuesta para enfrentar sin violencia, pero enfrentndolos realmente, los complejos conflictos de nuestro mundo y de nuestro entorno para lograr una transformacin social. Esta ideologa rechaza que la violencia sea intrnseca a los seres humanos y apuesta a la capacidad humana de cooperar. Y se dedica a invertir esfuerzos en educar a las personas para desarrollar hbitos de dilogo, de negociacin, de cooperacin. La actitud no violenta no es pasividad ni resignacin, es una permanente actitud de reflexin que lleva a la accin para enfrentarse a los desequilibrios de poder que generan conflicto con otros mtodos, confiando en que as los resultados sern ms eficaces y duraderos. Desde la ideologa de la no violencia se construye otra percepcin del enemigo. Se aprende a distinguir entre la persona y el personaje que representa esa persona en el conflicto. Amar al enemigo es respetar su dignidad, sin dejar de combatir sus ideas y sus actuaciones. Amar al enemigo es reconocer sus derechos como persona, pero transgredir sus normas. Amar al enemigo es no usar sus mismos mtodos, sino otros, que le permitan dejar de ser enemigo, cambiar, transformarse.

Entre los mtodos no violentos estn: la desobediencia civil, las huelgas, las huelgas de hambre, los boicots, las manifestaciones pblicas, las marchas, las denuncias organizadas, las mil y una formas de no colaboracin con quienes abusan del poder y se hacen enemigos de la justicia y la equidad. Uno de los mtodos no violentos es la astucia de poner la otra mejilla, esperando el momento ms oportuno para actuar. Entre las grandes figuras contemporneas ms emblemticas de la prctica y la reflexin sobre la no violencia estn Mahatma Gandhi en la India y Martin Luther King en Estados Unidos. El monstruo Leviatn El temor de los humanos a los monstruos marinos es una constante universal. Incluso, el profundo desconocimiento que an tenemos de los abismos de los ocanos da racionalidad a estos temores ancestrales. En la cultura de Jess, el monstruo marino ms temible y poderoso, el ms famoso, era Leviatn, una serpiente marina, que aparece en varios libros de la Biblia y despus, en muchos comentarios del Talmud judo. La mejor descripcin de Leviatn est en el libro de Job (40,25-32 y 41,1-26). Profeta de otro Reino, de otro Mundo El erudito judo Ellis Rivkin insiste en que hay que desplazar la pregunta quin mat a Jess? hacia la pregunta qu lo mat?. Argumenta que Jess no fue crucificado por sus creencias y enseanzas religiosas, sino por las potenciales consecuencias polticas de sus enseanzas. No fue el pueblo judo quien crucific a Jess ni fue el pueblo romano. Fue el sistema imperial, un sistema que victimizaba a los judos, victimizaba a los romanos y victimizaba al Espritu de Dios. Era un sistema que victimizaba a todos los hombres que no tenan poder y, ms an a todas las mujeres. Jesus proclamaba el Reino de Dios, la Basileia de Dios (Basileia significa reino en griego). Esa misma palabra era la que se usaba para describir el Imperio Romano: la Basileia de Roma. La consigna permanente de Jess, el Reino de Dios, tena un contenido religioso-poltico y tambin social. Decir que el Reino de Dios haba llegado, proclamar que el Reino de Dios estaba cerca era una forma de decir Otro mundo es posible.

ENTREVISTA 83 Quin mat a Jess? RAQUEL Viernes Santo en Jerusaln. La Va Dolorosa inundada de penitentes, hombres cargando cruces, mujeres de rodillas rezando el rosario, dndose golpes de pecho, evocando aquellos das de pasin y de muerte. Especialmente para usted, Jesucristo, tienen que ser de terribles recuerdos. Tantos, que prefiero olvidarlo. Mi madre fue la que llev la peor parte. Magdalena, las mujeres, Juan, los del movimiento... para todos fue como si el mundo se acabara. Comprendo que no quiera recordar los hechos sangrientos de aquel viernes... Scame de una duda, Raquel. Veo cruces por todas partes. En las iglesias, en los altares, en sus casas ponen cruces, y hasta al cuello se las cuelgan. Es en memoria suya. Qu extraa manera de recordar... Porque si a tu hermano lo apualan, llevaras un pual colgado al cuello? La cruz es un instrumento de tortura. Mejor, olvidarla. Pero esa cruz es sagrada. Muriendo en ella, usted estaba cumpliendo la voluntad de Dios. En esa cruz yo estaba cumpliendo la voluntad del gobernador romano Poncio Pilato y la del sumo sacerdote Caifs y la de todos los que se oponan al Reino de Dios. Pero, Pilato y Caifs no fueron instrumentos en las manos de Dios para que se cumpliera su divina voluntad? Qu ests diciendo, Raquel? Cul era esa divina voluntad? Que usted muriera en la cruz. Eso era lo que Dios quera, no? Cmo Dios iba a querer que me torturaran? Te das cuenta de lo que dices? Qu quera Dios, entonces? Que yo continuara anunciando su Reino. Usted no tena la misin de morir en la cruz?

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

Cmo voy a tener esa misin? Las cosas pasaron como pasaron. Despus de sacar a los mercaderes del Templo, nos andaban buscando por todas partes. Intentamos escapar hacia Galilea pero, ya sabes, en el huerto de Getseman me apresaron. En ese huerto donde usted se resign a beber el cliz del dolor hasta la ltima gota. Yo no me resign a nada, Raquel. Yo rezaba: Que no se haga la voluntad de ellos, los que quieren matarme, sino la tuya, Padre, que quieres que viva. En la pelcula de Mel Gibson, La Pasin, usted aparece abrazando la cruz, deseando cargarla, se le nota impaciente para que lo claven en ella... No s quin ser ese seor que dices, pero no me gustara tenerlo como amigo. Quin va a querer ser torturado, clavado en dos palos? Yo trat de escapar, de evitar la cruz, como te dije, pero ya la situacin haba ido demasiado lejos. Si entiendo bien, usted no quera morir? Y quin quiere morir, Raquel? Tampoco Dios quera su muerte? Dios?... Dios siempre quiere la vida. Y Judas? Porque ya estaba escrito que Judas lo iba a traicionar. Nada estaba escrito. Lo que pas aqu en Jerusaln aquel viernes no estaba escrito en ningn libro. Usted no saba el final? No saba lo que ocurrira despus, al tercer da? Yo saba entonces y s ahora que los injustos nunca ren de ltimo. Que la muerte nunca tiene la ltima palabra. Dios me cumpli a m. Y ya ves, estoy aqu, hablando contigo. Pues pues nosotros cumplimos con ustedes y despedimos por hoy la transmisin. Desde Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL RAQUEL RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Corderos, cruces y crucifijos El sacrificio de Jess fue representado durante siglos privilegiando la imagen de un cordero inmolado por la redencin del mundo. Es un smbolo que an se emplea. Y an se invoca a Jess como cordero de Dios, indeleble huella de los cruentos cultos judos, donde se sacrificaban corderos y otros animales para agradar a Dios, cultos que Jess rechaz. Es hasta el siglo IV que la cruz (vaca) aparece grabada por primera vez en una iglesia cristiana de Roma. Y es hasta el siglo V que comenz a usarse en la imaginera cristiana la representacin de Jess crucificado, en diversos estilos de crucifijos. En los siglos posteriores esta imagen se multiplic por todos lados. Hoy ha llegado a ser hasta un adorno, una joya en el pecho de autoridades eclesisticas. Una teologa del abuso? En una coleccin de ensayos feministas titulado El Cristianismo, el Patriarcado y el Abuso, Joann Carlson Brown y Rebecca Parker derivan de la teologa del sufrimiento y del sacrificio esta reflexin: El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento.Es sorprendente que haya tanto abuso en la sociedad moderna si la imagen o la teologa predominante de la cultura es el abuso divino de menores: Dios Padre, que exige y lleva a cabo el sufrimiento y la muerte de su propio hijo? En otros ensayos se explora la idea de que las actitudes cristianas tradicionales (culpabilidad, sumisin, perdn, valor del sufrimiento) internalizadas en nias y nios favorecen que acepten el abuso sexual de los adultos. Es tambin el punto de vista de la teloga feminista Rita Nakashima Brock, quien sostiene que todos los discursos cristolgicos articulados dentro de la sumisin de Cristo obediente hasta la muerte (Filipenses 2,8) sancionan el abuso de menores. Ciertamente, hay una paradoja histrica en la que debemos reflexionar a fondo: en vez de que la muerte de Jess en la cruz generara una cultura para frenar la violencia injusta, esa cruz gener la errada idea de que la cruz es el camino de la perfeccin. Contar la Pasin con otro guin. A menudo, casi siempre, el guin de la Pasin los hechos que llevaron al apresamiento, juicio y condena a muerte de Jess es el guin de un teatro griego: una tragedia con final conocido, por estar escrita de antemano, como destino inapelable y fatal. En ese guin, que nos ha llegado desde la teologa, los sermones, los cultos, las pelculas, todos los personajes cumplen un papel prefijado: Jess sabe que ha venido a morir y lo acepta, Judas tiene que

traicionarlo y lo hace, Pedro debe negarlo y lo niega, los judos traicionan y Mara llora aceptando su dolor No hay en ese guin opciones libres, no hay decisiones ni circunstancias que permitan pensar que las cosas sucedieron as, pero pudieron suceder de otra forma. Con los datos que tenemos de los evangelios y del contexto cultural, poltico y social de aquel momento, podemos ensayar otro guin, imaginar otras posibilidades, situar la Pasin de Jess en la historia. Probemos La hora de ir a Jerusaln Jess saba de sobra que si suba a Jerusaln en las tumultuosas fiestas de la Pascua corra un gran riesgo. Haba provocado ya demasiados escndalos por Galilea y en sus dos anteriores viajes a Jerusaln. Le aconsejaron que no fuera. Pudo haber ido o pudo no haberlo hecho. Si no hubiera ido, seguramente hubiera pasado unos cuantos aos ms predicando por Galilea y su movimiento hubiera crecido. Pero fue. Y convoc a muchos para que le acompaaran. Jess tena planes y tena prisa. Senta que haba llegado la "hora", no de morir, sino de actuar en Jerusaln, con denuncias directas contra las autoridades religiosas y polticas que tenan sus sedes en la capital. Al entrar en Jerusaln, Jess fue informado de la gravedad de la situacin. Las autoridades judas conocan de su llegada, lo estaban esperando y algo saban ya de lo que se traa entre manos. Jess pudo haber cambiado sus planes. Si se hubiera regresado a Galilea, seguramente sus vecinos de Cafarnaum lo hubieran abucheado y tildado de cobarde, despus de haber calentado tanto la cabeza a la gente con aquel viaje. Sin embargo, habra salvado su vida. Decidi esconderse en Betania, en la taberna de sus amigos Lzaro, Marta y Mara, a donde ya haba estado varias veces. Ya en otra ocasin se haba escondido en Perea. Domingo de Ramos: la sentencia de muerte Jess sali de Betania montado en un burro, aclamado con ramos de palmera por la multitud y entr por la Puerta Dorada en la inmensa explanada del Templo. Tradicionalmente, se ha presentado lo ocurrido aquel domingo como una procesin religiosa. Pero si hubiera sido una procesin, no hubiera acabado como acab, en un desorden colosal. Y si Jess hubiera sido el "santo" de esa procesin, no hubiera agarrado un ltigo para derribar las mesas de vendedores y cambistas. Por lo enardecido de la muchedumbre, aquello constituy una manifestacin masiva. Con aquel tumulto, los ms directamente desafiados por Jess fueron los miembros de la familia del Sumo Sacerdote, duea de los lucrativos negocios de compra y venta de animales y de cambio de monedas que haba en el Templo. Desde la Torre Antonia, junto al Templo, los romanos lo vieron todo. Pero no se preocuparon demasiado. Eran cosas de judos, alborotos habituales en los das de Pascua. Las autoridades religiosas judas, que

despreciaban a los galileos del Norte, s se preocuparon. Y mucho. Y aunque hubieran podido pasar por alto aquella provocacin, no quisieron arriesgarse. Si hubieran menospreciado el liderazgo de Jess y pasado por alto los hechos del Templo, es muy probable que manifestaciones similares se hubieran producido frente a las sedes de otras autoridades. Y la situacin se les hubiera vuelto incontrolable. Por eso, actuaron con firmeza y en pocas horas ordenaron leer por las calles de Jerusaln un bando reclamando la cabeza de Jess y ofreciendo una recompensa a quien lo entregara. El plan de los zelotes Los zelotes eran grupos armados de patriotas judos opuestos a la ocupacin romana. Estaban bien organizados, pero divididos en varias facciones. Optaban por la violencia armada. Jess los haba conocido en Galilea. Incluso, algunos de su movimiento simpatizaban con esta causa, entre ellos, Judas. Desde haca tiempo, los lderes zelotes buscaban convencer a Jess de la necesidad de la va armada. Jess tuvo que considerar esta posibilidad. Si Jess hubiera optado en ese momento por alguna forma de violencia armada, y siendo tan desigual la correlacin de fuerzas con el poder romano, se hubiera desencadenado un bao de sangre. Esto fue lo que sucedi en el ao 70 cuando los zelotes se insurreccionaron y el ejrcito del emperador Tito arras Jerusaln. Jess eligi otros caminos de mayor alcance y de ms largo plazo: la fuerza de la palabra, la transformacin de las conciencias, la lgica de la comunidad, la presin popular, la organizacin de los pobres, el amor eficaz. Aunque los zelotes saban que Jess no era de los suyos y guardaba distancia de su radicalismo, los hechos del Templo aceleraron sus planes. Aunque la estrategia de los zelotes siempre incluy la violencia, no podan dejar de reconocer el liderazgo popular de Jess. Decidieron aprovechar la coyuntura. Si hubieran desatado un levantamiento sin contar con Jess, habran debilitado el movimiento zelote y demostrado escaso olfato poltico. De sobra saban que entre ellos ningn dirigente tena tanto carisma como Jess. Jueves Santo: las dudas de Judas Se acercaba el da grande de la Fiesta de Pascua. Dnde reunirse con los del movimiento para comer el cordero pascual? Si Jess se hubiera quedado en Betania, un lugar donde se hospedaban tantos galileos, lo hubieran capturado enseguida. Los hechos de la Pasin se hubieran adelantado 48 horas. No sin cierta temeridad, Jess y su grupo eligieron ir a Jerusaln y nada menos que a una casa contigua al palacio de Caifs. Barrabs se puso en contacto con Judas. En nombre de los zelotes, le propuso un plan: delatar a Jess y entregarlo a las autoridades judas. Con los nimos populares tan caldeados, el apresamiento de Jess desencadenara una sublevacin de tales proporciones que hara tambalear al poder romano. Judas lo pens. Qu hacer? Los acontecimientos se haban precipitado y no haba

mucho tiempo para pensar. Aunque siempre fue leal a Jess, Judas acept la propuesta de Barrabs confiando en que los sublevados rescataran a Jess a tiempo y con vida. Si Judas hubiera rechazado este plan, es muy probable que los zelotes se hubieran decidido a matar a Jess, responsabilizando por el crimen a los romanos, para asegurar la sublevacin popular. Y si Judas hubiera retrasado su decisin, seguramente Barrabs lo hubiera matado a l, temiendo que revelara el plan al grupo de Jess. No sin angustia, Judas termin aceptando el plan de los zelotes. Y se ofreci a los guardias del Templo para indicarles dnde apresar a Jess. La noche antes de regresar a Galilea Algunos del movimiento sospecharon de Judas, lo vean extrao. Si ninguno hubiera desconfiado de Judas, muy probablemente habran apresado a Jess sin terminar la larga y solemne cena de la Pascua. Fue la sospecha de Juan la que precipit la salida de todo el grupo para esconderse en un lugar que consideraban seguro. El huerto de Getseman les permitira pasar el resto de la noche sin ser descubiertos por Judas y en la madrugada escaparan de Jerusaln y regresaran de inmediato a Galilea, esperando all una mejor oportunidad para llevar adelante el plan de denuncias contra las autoridades de Jerusaln. En el huerto de Getseman Jess y los suyos se escondieron aquella noche. Con el paso de las horas, todos se fueron quedando dormidos. Jess sinti miedo y se puso a rezar. Los soldados enviados por el Sumo Sacerdote Caifs llegaron ms pronto de lo que Jess haba calculado e iban bien armados. El grupo de Jess llevaba algunas espadas. Cuando se vieron rodeados, Pedro y otros ofrecieron resistencia para impedir que Jess fuera capturado. Jess pudo haber huido, pero no hubiera llegado muy lejos. El huerto estaba rodeado. Las puertas de Jerusaln estaban vigiladas. Si intentaba huir, seguramente hubieran masacrado a todos los de su grupo. La desproporcin de fuerzas era evidente. Igualmente, si hubiera empuado una de las espadas que tenan all, no le hubiera servido de mucho. Jess no tena ninguna prctica en el uso de las armas y hubiera sido el primero en caer abatido por los guardias. Adems, l no crea en la violencia. Se entreg. Pero ms que una "entrega espiritual de s mismo", se trataba de salvar a sus compaeros para que huyeran y de ganar tiempo confiando en que Dios le ayudara a encontrar una salida. Viernes Santo: inicia el juicio del siglo Mientras se organizaba a toda prisa la sesin del Sanedrn el tribunal religioso que lo juzgara Jess fue llevado a casa de Ans, jefe de la familia juda ms rica de Jerusaln y suegro del Sumo Sacerdote Jos Caifs. Ans despreciaba a Jess por ser un campesino ignorante y confiaba en que se

retractara en su presencia. Jess no moder su lenguaje ante Ans, considerando su inmenso poder. Si lo hubiera, hecho, tal vez no se hubiera liberado de la tortura y de la crcel, pero s de la muerte. Y quizs, al cabo de unos aos, hubiera sido beneficiado con una amnista. Todo lo contrario, Jess le ech en cara a Ans todos sus crmenes y corrupcin y lo amenaz con la ira justiciera de Dios. La imagen de un Jess manso ante Ans es falsa. Si as hubiera sido, Ans no hubiera perdido el control y le hubiera abofeteado y escupido en la cara, como de hecho lo hizo. Pedro sigui a Jess hasta el palacio de Ans, donde estaba siendo interrogado. En el patio del palacio, unos soldados y una criada lo reconocieron como uno de los cabecillas del grupo de Jess. Pedro tuvo miedo y neg a Jess, hasta tres veces. El canto de los gallos se lo record hasta el fin de sus das. Pero si Pedro hubiera aceptado pertenecer al grupo de Jess, aquella tarde, en el Glgota, se hubieran levantado cuatro cruces. Con Jess ya preso y confiando en que el pueblo se movilizara en las calles, Barrabs y los suyos pusieron en marcha su plan insurreccional. Para comenzar, se lanzaron al asalto del arsenal de armas de la Torre de Silo. Si hubieran tenido xito, es muy probable que la situacin se hubiera vuelto incontrolable. En este contexto, Jess hubiera podido ser liberado por las turbas de los zelotes armados o tambin ser ultimado por cualquier guardia en medio de los desrdenes. Habra muerto, entonces, sin juicio y sin viacrucis. Pero los zelotes fracasaron. En una redada previa al asalto al arsenal de Silo, cayeron presos Barrabs, Dimas, Gestas y otros dirigentes zelotes. Esta noticia hundi a Judas en la desesperacin. Condenado por blasfemo Despus de la comparecencia de varios testigos falsos y de un cmulo de irregularidades jurdicas, Caifs, que presida el Tribunal Supremo de Israel, conmin a Jess a que declarara si era o no el Mesas. Ante la respuesta afirmativa de Jess, lo sentenci a muerte por blasfemo. Si los sacerdotes judos hubieran ejecutado esta sentencia, Jess hubiera muerto de otra forma. Para los blasfemos, la Ley juda ordenaba la lapidacin. En este caso, Jess no hubiera muerto en la cruz, sino en una esquina de Jerusaln apedreado por los sanedritas y sus adeptos. El Sanedrn temi ejecutar la sentencia de muerte que haba dictado. El pueblo, que apoyaba a Jess, se hubiera alzado contra ellos. Resultaba ms prudente deshacerse del reo, entregndolo a las autoridades romanas. Respaldado por el pueblo Aquel viernes, Jerusaln amaneci tomada por los soldados romanos en previsin de un estallido popular. En las primeras horas de la maana, los vecinos de Jerusaln y los peregrinos llegados para la fiesta se fueron

enterando de lo ocurrido con Jess. Cierta tradicin ha afirmado que el pueblo abandon a Jess y que, por la natural inconsistencia del pueblo, el Domingo de Ramos lo aplaudi y el Viernes Santo lo traicion y hasta pidi la cruz para l. Si hubiera sido as, la ms elemental sicologa social quedara sin fundamento. Ocurri lo contrario. La gente sali a las calles, los vecinos reclamaron, exigieron la libertad de Jess, desafiaron a las tropas romanas. Y algunos, seguramente, fueron al Templo a orar por su vida. Y all alcanzaron a ver lo que sucedi con Judas: desesperado, lleg a devolver las monedas con que haba simulado que "entregaba" a su amigo. Fuertemente custodiado, Jess fue llevado a la Torre Antonia, donde lo esperaba Poncio Pilato. Pasando el caso a Pilato, las autoridades religiosas buscaban que Jess fuera sentenciado a muerte sin tener ellos que mancharse las manos ni enemistarse con el pueblo. Aunque Pilato tena el mximo poder, la situacin se le presentaba muy delicada al procurador romano. Si Pilato hubiera indultado a Jess, la enemistad con Caifs y los sanedritas hubiera perjudicado gravemente su carrera poltica. Si lo hubiera sentenciado a muerte, hubiera entrado en conflicto con su esposa, Claudia Prcula, que vio en Jess a un enviado de los dioses y que crey que matarlo les traera mala suerte. Lo que hizo Pilato fue "quitrselo de encima". Eso fue lo que le recomend su esposa. Los temores de Pilato Herodes era un hombre corrupto y muy supersticioso. Pilato le envi a Jess para que l se hiciera cargo de la sentencia. Pero Herodes no quera mezclarse de ninguna forma en este asunto. Quiso jugar con Jess y le pidi un milagro. Jess, que haba encarado a Ans, guard silencio ante Herodes. Jess nunca perdon a Herodes el asesinato de Juan Bautista. No le habl, ni siquiera le dirigi la mirada. Si Jess le hubiera echado en cara sus crmenes, tal vez Herodes, ensoberbecido, lo hubiera arrojado en uno de sus muchos calabozos. Con el tiempo, Jess hubiera corrido la misma suerte que Juan Bautista, a quien Herodes mand a degollar. Si Jess le hubiera hecho algn milagro, Herodes lo hubiera contratado como mago de la corte. Y as tal vez hubiera escapado de la muerte. Pilato empez a sospechar que tras Jess exista una conspiracin de carcter anti-romana. Poco le importaban al procurador las proclamas religiosas de aquel profeta. Sin embargo, su cargo estaba en peligro si no resolva cuanto antes el caso a favor de los intereses de Roma. Si Pilato hubiera firmado de inmediato la sentencia de muerte, se hubiera quedado sin conocer todos los hilos de aquel supuesto complot. Ms que matar a un hombre, su mejor trofeo ante Roma era descubrir esa trama. Por eso, decidi investigar, interrogar al reo. Todo sistema represor investiga torturando a los detenidos. Pilato lo hizo segn la costumbre romana: 39 azotes con el flagelo, tortura de la que pocos salan vivos. La soldadesca aadi otra tortura: coronar con espinas a Jess, humillndolo como a un rey objeto de burlas.

Baj a los infiernos de la tortura Pilato orden torturar a Jess en los calabozos de la Torre Antonia. Para Jess, la suerte estaba echada. Haba "bajado a los infiernos". Slo podra salir de all si delataba a sus compaeros. Jess no delat a sus compaeros. No abri la boca ante sus torturadores. No dijo un solo nombre ni dio un solo dato. Su silencio no fue para darnos ejemplo de humildad, sino por solidaridad con los de su movimiento. Si Jess los hubiera delatado, si hubiera dado los nombres de Pedro, Santiago, Juan, y los dems del grupo, tal vez hubiera salvado su vida, pero los suyos habran sido capturados, tambin torturados y seguramente crucificados. Despus de varias horas en las que no se saba lo que estaba ocurriendo con Jess, si estaba vivo o muerto, Pilato exhibi al reo en el Enlosado de la Torre Antonia. En actitud amenazante, la multitud agolpada frente a este atrio, presionaba a gritos al gobernador para que dejara libre a Jess. Pilato tema perder el control de la situacin. Por eso, decidi calmar algo los nimos liberando a Barrabs, quien tena un liderazgo menor entre el pueblo. Pilato busc confundir al pueblo con ese gesto de aparente magnanimidad. Si cediendo a la presin de la multitud, hubiera liberado a Jess no hubiera podido escapar de las maquinaciones del Sumo Sacerdote y de los sanedritas, capaces de crearle problemas con Roma. Y si hubiera firmado la sentencia de muerte en aquel momento, frente a la muchedumbre, se hubiera arriesgado a una asonada popular. Y eso era lo que ms tema. El dolor de Judas Al medioda de aquel viernes, todos en Jerusaln haban visto a Jess destrozado por las torturas en el Enlosado de la Torre Antonia. Tambin Judas. Todos saban que la libertad de Barrabs no cambiara para nada la suerte de Jess. Tambin Judas. Qu poda haber hecho el iscariote? Tena varias opciones. Si presa de la desesperacin, hubiera intentado matar a los dirigentes zelotes, en represalia por haberle involucrado en la captura de Jess, seguramente sera l quien hubiera muerto. Y tal vez nunca hubiramos podido conocer la trama de lo ocurrido aquellos das en Jerusaln. Si hubiera decidido pedir perdn a Pedro y a los dems, es probable que sus compaeros, despus de un primer momento de indignacin, hubieran terminado comprendindolo. Judas hubiera vivido bastantes aos ms y su fama no sera tan mala como la que hoy acompaa su memoria. Sin embargo, Judas no soport ver a Jess en esas condiciones y sentirse el ltimo responsable. Perdi toda esperanza y se suicid. Pero no como un renegado lleno de odio, como siempre lo han pintado, sino eligiendo la muerte como la nica salida digna que su dolor y el respeto por Jess le dejaron. Jess muri esa misma tarde.

ENTREVISTA 84 Judas el traidor? RAQUEL Ya tenemos conexin con los del National Geographic?... Mntenlos en lnea Amigas y amigos de Emisoras Latinas, nuevamente con ustedes en Jerusaln y en este Viernes Santo Disculpe, Jesucristo, hoy vamos a hablar con gente de una revista muy seria que ha hecho un hallazgo sorprendente Le paso la llamada? S, Raquel de qu se trata? No, escchelos a ellos

JESS RAQUEL

NATIONAL Tal vez usted, Jesucristo, como ha estado fuera casi dos mil aos, no est al tanto de los ltimos descubrimientos bblicos. Nos referimos al evangelio de Judas. JESS De cul Judas, de mi amigo Judas?

NATIONAL Precisamente, en ese evangelio Judas aparece como su gran amigo. JESS RAQUEL JESS En verdad fue mi amigo, s, un gran compaero. Sera su amigo, pero lo traicion Prefiero pensar que Judas se confundi y

NATIONAL Lo que ahora hemos sabido es que Judas le hizo a usted un gran favor. JESS Un gran favor? Cul favor? No entiendo.

NATIONAL Segn el evangelio de Judas, usted le pidi a su amigo que lo liberara del cuerpo. Como usted crea que el cuerpo es la crcel del alma, al morir en la cruz, su alma divina quedaba libre para subir donde Dios. JESS RAQUEL JESS Judas, el zelote, escribi una cosa as? l seguramente no, porque se suicid el mismo Viernes Santo, pero antes de morir se lo habr contado a alguien Pero, qu disparate estn diciendo ustedes?

NATIONAL Vamos por partes, Jesucristo. Qu le pidi usted a Judas?

JESS

Nada. Lo mismo que a todos los del movimiento. Que nos mantuviramos unidos.

NATIONAL Pero usted necesitaba que Judas lo entregara Recuerde La ltima cena, el beso en el Huerto de los Olivos Todo bien planeado. JESS Planeado por quin?

NATIONAL Por usted, naturalmente. Por Dios. Y Judas prestndose para cumplir los planes divinos. Eso es lo que revela el texto que hemos encontrado en una cueva de Egipto. JESS Ustedes no conocieron a mi amigo Judas. Y el que escribi en esa cueva tampoco.

NATIONAL Quien era Judas, entonces? JESS RAQUEL JESS Un revolucionario, un zelote. Los zelotes luchaban por sacar a los romanos de nuestro pas. Zelote o no, l lo vendi por treinta monedas. Escucha, Raquel. Y usted tambin, el de la revista Los zelotes eran muy impacientes. Judas us una falsa medida. Tal vez pens que si yo caa preso, el pueblo se sublevara y llegara el da de la liberacin Y no lleg Llegaron los romanos. Hubo protestas, s, pero los romanos las sofocaron.

RAQUEL JESS

NATIONAL Entonces, segn usted, Jesucristo, el evangelio de Judas es falso? JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL Me parece que la falsedad mayor es decir que el cuerpo es una crcel. El cuerpo es el templo de Dios. Muchas gracias, colegas del National Geographic. En todo caso, Jesucristo, a usted le decepcion lo que hizo Judas Judas fue el ms decepcionado. Cuando vio fracasar su plan, se desesper y Se ahorc y se fue al infierno Por qu lo mandas al infierno, Raquel? Bueno, no all, porque en una entrevista anterior usted dijo que no

hay infierno, pero se conden, no s dnde, pero se conden. JESS RAQUEL Por qu dices eso? Porque los suicidas, segn nos han enseado, cometen el peor de los pecados. Y como es el ltimo acto consciente que hacen, mueren en ese pecado y quedan automticamente condenados. Quienes ensean eso no conocen el corazn de Dios. Tampoco saben nada de la desesperanza. Quin puede juzgar lo que haba en el corazn de mi amigo Judas aquel viernes cuando se quit la vida? Por lo que escuchamos, el caso Judas da para mucho Amigo, traidor, evangelista? Cmo lo llamaremos? Llmalo Judas, el de Kariot, la ciudad donde se cri. Judas, se fue su nombre. Y te aseguro que su nombre tambin est escrito en el Libro de la Vida. Un corte y regresamos. Raquel Prez, Emisoras Latinas, Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un texto perdido y hallado En su obra Adversus haereses (Contra los herejes), escrita hacia el ao 180, Ireneo de Lyon menciona la existencia del Evangelio de Judas, al hablar de un grupo gnstico, los llamados cainitas, que lo empleaban como referencia. Ireneo lo rechazaba porque para entonces Judas ya era visto como un maldito y en el texto era alabado. Dice Ireneo: Y dicen que Judas el traidor conoci estas cosas y que solamente por haber conocido antes que los otros la verdad, consum el misterio de la traicin. Por l dicen, adems, que fueron disueltas todas las cosas, celestiales y terrenas. Y aducen una ficcin de este estilo, dndole por nombre Evangelio de Judas. Hasta la dcada de los aos 70 del siglo XX este evangelio gnstico se daba por desaparecido, hasta que fue encontrado entonces y casualmente en una cueva de Egipto. Es uno ms de los textos gnsticos del siglo II, similar a la mayora de los evangelios apcrifos hallados en Nag Hammadi en 1945. El texto hallado tiene unas 250 lneas del ancho aproximado de un folio,

aparece en un cdice de 66 pginas, ms de un tercio ilegibles, y contiene otras tres obras gnsticas: el Primer Apocalipsis de Santiago, la Epstola a Felipe, atribuida a San Pedro, y un fragmento titulado provisionalmente Libro de Algenes. El Evangelio de Judas apareci en un cdice escrito en copto, supuestamente traducido de un original griego. Mediante varios mtodos, entre ellos el del carbono14, fue datado como un cdice escrito entre los aos 220 y 340. Despus de ir de museo en museo y de mano en mano, la National Geographic Society hizo pblico su contenido en el ao 2006, despus de restaurarlo y traducirlo. Cmo aparece Judas en su Evangelio A diferencia de la idea negativa de Judas, generalizada desde muy pronto en la iglesia primitiva, en este texto se le valora positivamente. Judas aparece como el discpulo preferido de Jess, a quien por esto Jess le habra confiado sus planes y le habra solicitado que fuera l quien lo entregara a la muerte. La introduccin indica que el texto recoge las revelaciones que Jess hizo a Judas, en conversacin privada, tres das antes de la Pascua. Escrito en tercera persona, el texto es un dilogo entre Jess y sus discpulos, especialmente con Judas, de quien Jess habra profetizado: T sers el dcimotercero y sers maldito por generaciones, y vendrs para reinar sobre ellos. Jess le est agradecido a Judas y lo elogia: T los superars a todos ellos. Porque t sacrificars el hombre que me cubre. Al final del relato, poco despus de entrar en una nube luminosa, Judas recibe algn dinero. Jess le agradece lo que ha hecho: ya libre del cuerpo podr regresar al reino grande e ilimitado cuya inmensidad no ha visto ninguna generacin de ngeles. Aunque la imagen negativa de Judas cambia en este texto, la perspectiva fatalista de la muerte de Jess no slo no cambia, sino que se refuerza: Jess quiere morir, lo desea para quedar libre de su cuerpo, del hombre que lo cubre y l mismo disea el plan con su amigo, pidindole que lo ejecute. El desprecio del cuerpo El Evangelio de Judas se inscribe en los textos gnsticos que circularon durante siglos entre las primeras comunidades cristianas, especialmente en la iglesia de Alejandra. Algunos estudiosos dicen que a la experiencia que constituye el ncleo de la gnosis sentimientos de soledad y de destierro existencial, conocimiento del origen del mal en el mundo y anhelos de superarlo por vas espirituales se sum la decepcin de algunas comunidades cristianas ante el retraso del fin del mundo que muchas esperaban y a esa frustracin sucedi un voluntarioso y tenso estado de resistir hasta el final. Todos estos sentimientos habran favorecido el nacimiento de ciertas expresiones de vida monstica, en las que el desprecio al cuerpo y la renuncia al amor conyugal habran encontrado espacio. El desprecio de Jess a su

propio cuerpo, como crcel de su alma motiva la complicidad de Jess con Judas en este evangelio gnstico. Judas: el gran condenado La doctrina tradicional ha contrastado siempre a Pedro, que traicion a Jess negndolo y despus se arrepinti, con Judas, que lo traicion entregndolo y despus se desesper, para rescatar a Pedro y condenar a Judas. Rescatando a Pedro, naturalmente, se rescataba el primado del Papa romano, que se presentaba como sucesor de Pedro. Judas es el rprobo, el maldito, el pecador insalvable. San Agustn habla de l as: Con su muerte ahorcndose ms agrav que expi su traicin criminal, porque desesperando de la misericordia de Dios cerr toda posibilidad de un arrepentimiento salutfero. La perversidad que tradicionalmente se ha atribuido a Judas contribuy tambin al antisemitismo que ha dominado el cristianismo oficial. El nombre de Judas est ligado etimolgicamente con judo (Yehudi, Ioudaios), lo que permiti identificar a Judas con el judo por antonomasia. San Agustn sostena que as como Pedro representaba a la Iglesia, Judas representaba a los judos, que eran los enemigos de la Iglesia. Esta idea fue explotada en la literatura y en el arte presentando siempre a Judas con exagerados rasgos semticos y enfatizando su codicia, alimentando as el estereotipo del judo avaro y usurero. La pera rock Jesucristo Superstar, obra de Tim Rice y Andrew Lloyd Weber (1970), llevada al cine (Norman Jewison, 1975), trata de reivindicar a Judas, superando el estereotipo tradicional, mostrndolo lleno de cario por Jess (No s cmo amarlo) y, por eso, lleno de dudas sobre qu es lo que debe hacer. Sin embargo, la obra cae en un estereotipo racista al presentar a Judas como el nico negro de todos los personajes. Recientemente, una pelcula de tercer orden, Judas, dirigida por Charles Robert Corner (2005) construye una biografa de Judas ms creble. El film remata con la escena en donde Pedro y los dems del movimiento entierran a Judas, sin condenarlo, con camaradera, rezando por l un Padrenuestro, con la compasin que aprendieron de Jess. Una novedad. Ms le valiera no haber nacido Judas ha sido hasta tal punto presentado como el ms malo entre los malos que cierta tradicin cristiana afirma que si de alguien se puede decir con certeza que est ya en el infierno es de l. Se apoya esta tradicin en una frase de Jess sobre Judas en la ltima cena: Ms le valiera no haber nacido (Mateo 26, 24). Pero esta frase se la atribuy a Jess quien escribi el evangelio, pero no fue dicha por l. Es un aadido en forma de dramtica advertencia a las primeras comunidades cristianas para que no traicionaran a sus compaeros. Mateo y Marcos la pusieron en boca de Jess para darle ms autoridad y la relacionaron con Judas para darle un marco histrico.

Los aos en que los evangelios tomaron su forma definitiva fueron para los cristianos tiempos de clandestinidad. Eran perseguidos por el poder romano en las provincias del imperio. A veces, se producan delaciones y si no, cualquier descuido poda ser causa de muerte para alguno de los miembros de la comunidad. La frase que aadieron los evangelistas no debe leerse como una sentencia de condenacin, de infierno para el individuo Judas, sino como una norma para la colectividad: ms vale no haber nacido a la comunidad cristiana si al final vas a traicionar a los hermanos, ms vale no entrar si vas a causar dao a otros.

ENTREVISTA 85 Los judos mataron a Cristo?

RAQUEL

Emisoras Latinas de nuevo con ustedes. En estos momentos finalizamos una visita al impresionante Museo del Holocausto en Jerusaln. Nos acompaa Jesucristo, nuestro entrevistado especial. Cunto sufrimiento, Raquel, cunta muerte No termino de entender lo que hemos visto ah dentro Es una historia muy larga que que comienza con usted. Conmigo? Digamos, Jesucristo, que a sus compatriotas judos los han perseguido y matado porque ellos primero lo mataron a usted Sigo sin entender, Raquel Usted ya nos explic que Dios no quera su muerte. Pero lo cierto es que a usted lo mataron. Lo mataron los judos. No es as? No, Raquel, los responsables de mi muerte fueron los romanos. Poncio Pilato. l firm la sentencia. Pero espoleado por los judos Pilato tena su propia espuela. Era un hombre despiadado Pero dicen que l dudaba, que no quera firmar, y que los judos lo presionaron hasta se lav las manos Caifs, el sumo sacerdote, y su suegro Ans, queran eliminarme, s, pero el responsable fue Poncio Pilato. No, yo me refiero al pueblo, a la gente A los mismos que lo aplaudieron el domingo de Ramos y lo traicionaron el Viernes Santo. A la hora de la verdad, lo dejaron solo. Su pueblo, el pueblo judo, fue quien pidi su muerte. Crucifquenlo, caiga su sangre sobre nuestras cabezas. De dnde sacas eso, Raquel? De su biografa, de los evangelios.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

No, no fue asCuando el pueblo supo que me haban apresado, muchos se lanzaron a las calles reclamando mi libertad. Yo los vi, yo los escuch. Se olvida de Barrabs? Cmo voy a olvidarlo? Era un lder zelote famoso Y no fue el pueblo judo el que eligi a Barrabs y pidi a gritos que lo crucificaran a usted? Y qu crees, que Caifs no compraba gente, que no reclut gente para que gritaran a favor de Barrabs? No entiendo nada, entonces. Desde nios nos dijeron que los judos mataron a Cristo. Tenemos una llamada Al? Habla Israel Finkelstein. Soy arquelogo e historiador. Soy judo y estoy escuchando al judo Jess diciendo una verdad indispensable: no fue el pueblo judo quien mat a Jess, sino sus autoridades religiosas. Y despus, fueron las autoridades romanas las que esparcieron por el mundo la calumnia de que los judos mataron a Cristo. Como para entonces los emperadores romanos ya se haban convertido al cristianismo, as se lavaban las manos, igual que Pilato, de aquel crimen. Y cmo se explica que esa mentira haya durado tanto, hasta el da de hoy? Las autoridades de la iglesia cristiana, beneficiadas por el imperio romano con cuantiosas riquezas, regaron esa semilla. Durante ms de mil aos predicaron eso, ensearon eso. Sembraron el odio a los judos. Su pueblo, Jesucristo, ha sufrido todo tipo de atropellos por esa calumnia: siempre errantes, reducidos a guettos, perseguidos, y como habr visto en ese museo, aniquilados por millones en cmaras de gas Asesinados por ser judos. Seguramente haba otras razones detrs de esos horrores Siempre la ideologa tiene razones econmicas y polticas. Pero dgame algo, amigo. Aqu en mi tierra, en estos das, he visto que mi pueblo devuelve ojo por ojo. Sufri antes y ahora hace sufrir. Tambin me alegra escuchar al judo Jess diciendo eso. S, Jesucristo, nuestros compatriotas humillan a los palestinos, el pueblo judo desprecia a los pueblos rabes No lo mataron a

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL ISRAEL

RAQUEL ISRAEL

RAQUEL ISRAEL JESS

ISRAEL

usted, pero han matado, y siguen matando a muchos, por la arrogancia de creerse un pueblo superior JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS La misma arrogancia que vi en mi tiempo Gracias al arquelogo Finkelstein Vamos, Raquel, entremos de nuevo. Quiere regresar al museo? S, ya entend. Y ante mis paisanos muertos, quiero rogar para que mi pueblo aprenda que no hay raza elegida, que todos los pueblos son iguales ante Dios. Desde el Museo del Holocausto, en Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El romano imperialista, puetero y desalmado Poncio Pilato fue el mayor responsable de la muerte de Jess. Sin su aprobacin, la sentencia del Sanedrn no hubiera tenido validez. As consta en la historia y as qued fijado en la frmula del Credo: Padeci bajo el poder de Poncio Pilato. As qued cantado en el Credo de la Misa Campesina Nicaragense: El romano imperialista, puetero y desalmado, que lavndose las manos quiso borrar el error Pilato fue gobernador romano de Judea desde el ao 26 hasta el 36. Los gobernadores romanos mandaban en las provincias del imperio. Podan ocupar el cargo de gobernador senadores con ttulo de legado o no senadores con ttulo de prefectos. ste fue el caso de Pilato. Dentro de su provincia, el gobernador poda arrestar, torturar y ejecutar segn las leyes romanas, aunque nunca a ciudadanos romanos. No corresponde a la realidad histrica la imagen que a veces se ha dado de Pilato como un hombre intelectual, de una cierta altura humana, aunque cobarde. Todos los datos de los historiadores de aquel tiempo Filn, Flavio Josefo y Tcito, tanto judos como romanos confirman la crueldad de aquel hombre, odiado por los israelitas por sus continuas provocaciones y situado en tan alto cargo por su estrecha amistad con Sejano, militar favorito del emperador Tiberio y uno de los personajes ms influyentes en Roma durante

aquellos aos. Conociendo la aversin religiosa que los judos sentan por las imgenes, Pilato hizo desfilar por las calles de Jerusaln imgenes del Csar Tiberio y las coloc en el antiguo palacio de Herodes el Grande. La presin del pueblo se las hizo retirar. Tambin profan Pilato el santuario en varias ocasiones y rob dinero del Tesoro del Templo para sus construcciones. Por ser Galilea el foco principal de las corrientes antiromanas del pas, Pilato persegua con ms saa a los galileos, siempre sospechosos de zelotismo. Barrabs: un zelote A la par de la autoridad romana, mximos responsables de la muerte de Jess fueron tambin las autoridades religiosas de Jerusaln. Durante el proceso de condena a muerte de Jess no fue el pueblo quien sugiri ni pidi la liberacin de Barrabs, dirigente zelote a quien las autoridades buscaban por su participacin en revueltas populares violentas en las que los soldados romanos resultaban heridos y muertos. Queda bien claro en los evangelios que quienes pidieron la libertad de Barrabs fueron los sacerdotes y su camarilla (Marcos 15,11; Juan 19,6). Los orgenes del prejuicio La creencia de que no fueron las autoridades romanas y las autoridades religiosas judas quienes mataron a Jess, sino que fue el pueblo judo, el colectivo judo, es un prejuicio muy arraigado y antiguo. A comienzos de la era cristiana, la poblacin juda se calculaba en unos ocho millones de personas, repartidas, adems de en Judea y Galilea, entre Alejandra, Cirenaica (norte de frica), Babilonia, Antioqua, feso y Roma. Esta dispersin, sumada a la influencia de la cultura helenstica, provoc ya en algunos ambientes actitudes antijudas por razones de competencia comercial y diferencias religiosas y por las actitudes polticas de los judos, que llegaron a ocupar altos cargos pblicos en algunas de esas ciudades. De antisemitismo ya hay huellas en Pablo (1Tesalonicenses 2,14-16) quien, aunque era judo, tena una fuerte influencia helenista y vivi con el objetivo de llevar el cristianismo a poblaciones no judas. En los textos de los evangelios hay bases tambin para sustentar el antisemitismo. Segn el historiador judo Daniel Goldhagen, existen 40 pasajes antisemitas en el evangelio de Marcos, 80 en el de Mateo, 130 en el Juan y 140 en los Hechos de los Apstoles. Hay que tener en cuenta que apenas 40 aos despus de la muerte de Jess y los evangelios fueron escritos posteriormente, Jerusaln y el Templo fueron arrasados por las tropas romanas, inicindose la dispora del pueblo judo. A partir de entonces, el pueblo judo se aferr a las Escrituras como seal de identidad nacional. En esa situacin de desarraigo, vieron en las nacientes comunidades cristianas una disidencia que poda dividirlos y

dispersarlos an ms. Se gener entonces tambin un prejuicio anticristiano entre el pueblo judo. La lamentable separacin entre judos y cristianos fue en aumento. El antisemitismo, como prejuicio religioso, social, cultural y poltico, no dej de echar races desde entonces. Con el cristianismo convertido en religin oficial del imperio inicia un antisemitismo eclesistico y cristiano que se suma al antijudasmo que ya exista previamente en el mundo pagano. Un movimiento judo Jess nunca pens en algo como el cristianismo que hoy conocemos. Jess fue un judo que, dentro de su cultura y religin, lider un movimiento de cambio, de transformacin, de renovacin. Despus de su muerte, aquel movimiento tuvo su centro en Galilea y en Jerusaln, en una comunidad dirigida por Santiago, el hermano de Jess, a quien el entonces sumo sacerdote Ananas orden asesinar en el ao 62. Unos aos despus, en el ao 70, el Templo fue destruido, Jerusaln arrasada y empez la dispora juda. Antes que ocurriera esta catstrofe, los cristianos ya estaban extendidos prcticamente por todo el imperio romano, por la tenacidad organizadora de Pablo. Pero gran parte de aquellos primeros cristianos eran realmente judeocristianos, seguidores del judo Jess, que tanto haba contribuido a renovar el judasmo con una visin diferente de Dios y con la convocatoria a una religin basada no en las leyes ni en las jerarquas ni en los ritos sino en la justicia y la compasin en las relaciones humanas. Con la muerte de Santiago, la destruccin de Jerusaln y el reinado del emperador Nern que vio en aquellos judeocristianos a enemigos y comenz a perseguirlos se acelerara el proceso de separacin, y de creciente animadversin, entre el judasmo y el cristianismo, cada vez ms influenciado por la cultura greco-romana, hasta convertirse en religin oficial del Imperio. Slo un dato que expresa esta evolucin: los primeros seguidores de Jess fueron fundamentalmente judos que hablaban arameo, la lengua que habl Jess. Tan slo tres siglos despus, en el Concilio de Nicea, cuando surge oficialmente la iglesia cristiana con su mxima sede en Roma, los dirigentes de esa iglesia ya slo hablaban griego y algo de latn. Un antagonismo que habra roto el corazn del judo Jess Segn la periodista britnica juda y cristiana, Lesley Hazleton, si hubo una causa que origin la separacin definitiva del judasmo y del cristianismo, sa fue la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70. Describe ella as ese momento: La mayor parte de la lite sacerdotal de los saduceos fue masacrada, dejando el camino libre al movimiento de los fariseos. Durante los siguientes 200 aos, primero en la costa del Mediterrneo y luego en Galilea, sus descendientes asentaran las bases del judasmo rabnico que conocemos hoy. A falta del templo material o de cualquier posibilidad de que fuera

reconstruido en un futuro cercano, los primeros rabinos racionalizaron la concepcin del mismo, creando en su lugar una vasta estructura filosfica de normas legales y ticas: la Mishn y, ms tarde, el Talmud. Los palestinos que seguan las enseanzas de Jess y vean en l a un profeta de la renovacin juda se dispersaron durante el caos que sobrevino a causa de la destruccin del Templo, pero para entonces el brillante talento organizador de Pablo haba creado un movimiento no judo que creca a paso acelerado en todo el resto del Mediterrneo. Este movimiento, que ya mostraba una slida implantacin, pronto predominara. El profeta palestino se convertira en el Cristo, un ser divino en su imagen helenstica. Su judasmo sera suavizado y, a pesar del hecho de que el mismo Pablo era un fariseo, los autores de los Evangelios distorsionaran severamente el papel de los fariseos para evitar culpar a Roma y suscitar as el antagonismo de las autoridades. En lugar de los romanos, los judos fueron presentados como los adversarios. La fe del Nuevo Testamento comenz a definirse en contraposicin con el Antiguo Testamento. Los judos se separaron de los cristianos, y los cristianos de sus races judas. La separacin ocup el lugar de la renovacin, la ruptura el de la continuidad. Sin duda, todo esto habra roto el corazn de Maryam, y ms an el de su hijo Jess. Los judos: un concepto equvoco Segn la asociacin europea Amistad Judeo-Cristiana, creada despus de la Segunda Guerra Mundial y de los horrores del Holocausto, el empleo generalizado del trmino los judos en el evangelio de Juan (71 veces, muchas ms que en los otros tres evangelios) ha contribuido al antisemitismo de los cristianos. El evangelio de Juan fue escrito cuando las tensiones entre las primeras comunidades cristianas y las comunidades judas estaban a punto de provocar una ruptura definitiva. Una comisin de telogos judos, catlicos y protestantes avalan esta opinin afirmando que el empleo del trmino los judos conduce, al menos, a una confusin, porque a veces se emplea para referirse a las autoridades religiosas del pueblo de Israel, otras veces al conjunto del pueblo y otras a los habitantes de la regin de Judea, por contraposicin a los galileos del Norte. La comisin ha propuesto que, al menos en los textos litrgicos cristianos de la Semana Santa, se empleen otras traducciones. Por ejemplo, en vez de Hace poco los judos queran apedrearte (Juan 11,8) decir: Hace poco la gente de Judea quera apedrearte. Los fundadores de esta asociacin estn comprometidos a evitar usar la palabra judo en el sentido exclusivo de enemigos de Jess o para designar a todo el pueblo judo. Los prfidos judos Es prolongada la historia de antisemitismo en la iglesia catlica. En 1555, Pablo IV promulg su bula Cum nimis absurdum, en la que afirma que los judos que

por su propia culpa han sido condenados por Dios a la esclavitud eterna se atreven no slo a vivir entre nosotros sino en la proximidad de las iglesias y sin que nada los distinga en sus ropas Viendo en este comportamiento una insolencia, este Papa orden una serie de normas contra los judos: confinarlos en ghetos, obligarlos a vender sus propiedades a los cristianos a precios irrisorios, prohibirles casi todos los oficios y profesiones, empezando por la medicina, prohibirles jugar, comer y conversar con cristianos y obligarlos a llevar distintivos en sus ropas. Durante siglos, antes de esta bula y despus de esta bula, bula tras bula papal, la iglesia catlica instal en la conciencia colectiva de la cristiandad la discriminacin, el rechazo y el odio a los judos. Hasta 1962 en la liturgia catlica del Viernes Santo se oraba por los prfidos judos, oracin que fue suprimida por el Papa Juan XXIII. En 1965, una de las declaraciones clave del Concilio Vaticano II fue Nostra Aetate, que tuvo muchas dificultades para salir adelante por razn del secular antisemitismo eclesistico. En ese documento se afirmaba, por fin, que lo que sucedi en la pasin de Cristo no puede achacarse a todos los judos, sin distincin, que vivan entonces, ni a los judos de hoy. Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, a los judos no se les debe presentar como rechazados o maldecidos por Dios, como si esto se desprendiera de las Sagradas Escrituras Consciente del patrimonio que comparte con los judos y movida no por razones polticas, sino por el amor espiritual del Evangelio, la Iglesia catlica deplora el odio, las persecuciones y las muestras de antisemitismo dirigidas contra los judos en cualquier poca y por cualquier persona. Muchos obispos batallaron enconadamente contra este documento y rechazaron estas afirmaciones. Altibajos y vaivenes han caracterizado despus del Concilio Vaticano II las relaciones entre Roma y el pueblo judo. El pontificado de Juan Pablo II estuvo plagado de ambigedades. Las relata con aguda visin crtica el investigador britnico David Yallop en su libro El poder y la gloria (Editorial Planeta, 2007).

El cristiano Adolfo Hitler Adolfo Hitler, el ms emblemtico de los antisemitas de la Historia, era cristiano y disemin una idea que aparece en escritores del primer siglo: Jess sera hijo de un soldado de las legiones romanas en misin militar en Palestina. Segn Hitler, Jess no fue judo, ya que este soldado era de raza aria, la raza pura. Valindose del antisemitismo sembrado por el cristianismo durante siglos, Hitler determin extirpar la raza juda de Europa. La horrenda lgica de este crimen abominable aparece reflejada en el estremecedor film de Frank Pierson Conspiracin (2001), que recoge los debates que tuvieron lugar en el castillo de Wansee en las afueras de Berln, en enero de 1942, entre los ms altos personeros del rgimen nazi para organizar la solucin final: el exterminio masivo de judos de toda Europa en cmaras de gas. Desde mucho antes de tomar el control total del poder en Alemania y de invadir Europa, Hitler ya tena en mente esa solucin. De un discurso en Munich el

12 de abril de 1922 son estas palabras: Con un ilimitado amor como cristiano y como hombre, he ledo el pasaje que nos dice cmo el Seor se irgui en su poder y cogi el ltigo para echar del Templo a esa raza de vboras y de culebras. Cun magnfica era su lucha por el mundo contra el veneno judo. Hoy, tras dos mil aos, con la ms profunda emocin, reconozco ms profundamente que nunca antes el hecho de que fue por esto que l debi derramar su sangre en la cruz. Como cristiano no tengo ningn deber de dejar que se me engae, pero s tengo el deber de ser un luchador por la verdad y la justicia. Y como hombre, tengo el deber de hacer que la sociedad humana no sufra el mismo colapso catastrfico que sufri la civilizacin del mundo antiguo hace dos mil aos, una civilizacin que fue llevada a su ruina por este mismo pueblo judo. Los verdugos voluntarios de Hitler Con Adolfo Hitler el antisemitismo llega a su cumbre. En el libro Los verdugos voluntarios de Hitler (Taurus, 1997), Daniel Goldhagen prueba que el Holocausto no hubiera sido posible sin la colaboracin voluntaria de la mayora de la poblacin alemana. Segn el autor, los prejuicios sobre los judos y el ya existente antisemitismo extendido por toda Europa facilitaron el exterminio. En su siguiente libro, La Iglesia Catlica y el Holocausto, una deuda pendiente (Taurus, 2002), Goldhagen responsabiliza a la iglesia catlica de diseminar durante siglos prejuicios antisemitas. Y estudia a fondo el papel del Vaticano, del Papa Po XII y de las Iglesias de Europa durante el ascenso del nazismo y durante el Holocausto. Amn: la complicidad del Vaticano con Hitler Hay muchas pruebas del gravsimo error moral cometido por el Papa Po XII (1939-1958) ante el Holocausto judo. De su complicidad con este genocidio, por omisin o por comisin, hay muchas pruebas. El Papa Juan Pablo II, que pidi perdn por algunos de los monstruosos errores del Papado a lo largo de la historia, jams mencion este pecado, uno de los ms recientes. Y hasta dio pasos para hacer santo a Po XII. La complicidad del Papa Po XII y de la burocracia vaticana con el nazismo fue dada a conocer masivamente en la pelcula Amn (2005), del griego Costa Gavras. Sus dos protagonistas son un sacerdote jesuita personaje de ficcin y un alemn, que existi realmente, Kurt Gerstein, quien fue miembro del Instituto de Higiene de las tropas nazis, una institucin responsable de asesinatos masivos de judos en los campos de extermino de Belzec y Treblinka. Al saber que el gas Zyklon B que l suministraba al Instituto no se aplicaba para desinfecciones, sino para matar, Gerstein, movido por su sensibilidad cristiana, inform a autoridades internacionales y al Vaticano de lo que estaba ocurriendo, pero no encontr eco. Primaban los intereses diplomticos y los clculos polticos. En 1945, al trmino de la II Guerra, escribi el llamado Informe Gerstein, en el que narra lo que suceda en los

campos de exterminio y l haba visto con sus propios ojos. Se suicid despus de terminarlo. En el libro La puta de Babilonia, del escritor colombiano Fernando Vallejo (Editorial Planeta, 2007), aparecen consignadas las complicidades de otros jerarcas catlicos europeos con el genocidio del pueblo judo. El pueblo elegido La religin juda, que tiene en Moiss a su fundador, se basa en la Alianza que Dios su nombre es Yahvh para el pueblo hebreo establece con el pueblo de Israel, un colectivo elegido por Dios. Obedeciendo la Ley, el pueblo cumpla los preceptos de la Alianza y, a cambio, Yahvh se haca cargo de su destino, de su historia futura. De este modo, el Dios de Israel ingres como actor protagonista en la historia humana, una novedad en las religiones del mundo antiguo. Por la tradicin fundacional de este pueblo, los israelitas se sienten un pueblo elegido, nada menos que por el mismsimo Dios. Unos cinco siglos antes de Jess surgi en Israel la concepcin de abrir la religin de Yahvh a todo el mundo, de universalizarla. Esta concepcin se enfrentaba a la contraria y tradicional: permanecer con una religin excluyente y exclusiva, cerrada. En tiempos de Jess, la concepcin cerrada estaba ganando espacios e imponindose. Jess la cuestion. Jess no exclua, su propuesta era incluyente. Despus de la destruccin del Templo y de la dispora juda, ser la concepcin cerrada la que configurar el judasmo, en torno a la Ley y a la enseanza de los rabinos. Y as hasta nuestros das. Jess en el Talmud: un maestro El judasmo comenz a forjarse unos cinco siglos antes de Jess, pero se constituy y desarroll siglos despus de que el Templo de Jerusaln fuera destruido y se terminara de elaborar el Talmud. El Talmud recoge la interpretacin, los comentarios que especialmente de la Torah (los cinco primeros libros de la Biblia, el Pentateuco) hicieron maestros y rabinos de distintas escuelas desde el siglo II antes de Cristo hasta el siglo V despus de Cristo, ya durante la dispora juda. Para conocer el judasmo no basta conocer la Biblia, como creen muchos cristianos. Es indispensable conocer el Talmud, la Ley juda oral. En el Talmud se habla de Jess como un maestro que cre su propia escuela y que tuvo discpulos. El Talmud fue censurado por la iglesia cristiana en 1123, suprimiendo todo lo que deca de Jess. Por eso, las ediciones que conocen los judos actuales carecen de esas referencias y pocos judos saben que el Talmud ve en Jess a un personaje positivo. No est entre los judos que rechazan a Jess el gran cientfico Albert Einstein,

que escribe en sus reflexiones: En la poderosa tradicin moral del pueblo judo est claro que servir a Dios es lo mismo que servir a los seres vivientes. Y se es el objeto de la lucha de los mejores hijos del pueblo judo, sobre todo de los profetas y de Jess En Jess hay una doctrina capaz de curar a la humanidad de todos sus males sociales. El arquelogo judo Israel Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa de la Universidad de Tel Aviv, conoce tambin el valor del mensaje del judo Jess de Nazaret y por eso participa en el programa.

ENTREVISTA 86 La sbana santa? RAQUEL Hoy, Sbado Santo, estamos con Jesucristo en una cafetera cercana al Santo Sepulcro, en Jerusaln. T rabe saborea l y un capuchino quien les habla, la enviada especial de Emisoras Latinas. Raquel, para qu me has trado aqu? En varias entrevistas usted ha evadido la cuestin de su divinidad. Pero hoy tengo la prueba. La prueba de qu? De que usted es Dios. De que usted resucit. Tengo la prueba. A ver qu es lo que tienes? Una sbana, la sbana santa. Cmo va a ser santa una sbana, Raquel? Te pueden haber timado. Traes contigo esa tela? Cmo la voy a traer! Est en Italia, en Turn, resguardada en una urna bajo siete llaves. Pero, de dnde has sacado esa historia? Los sindonlogos, expertos en sbanas, llamaron a la emisora y me dijeron que usted se quedara sin argumentos. Hay mucha expectativa por lo que pueda decirnos en la entrevista de hoy. Por eso, lo traje a este lugar. Entre tanta gente podr hablar con libertad Si no te explicas mejor pensar que has perdido la razn. Al morir, a usted lo envolvieron en un sudario, no? No puedo saberlo Pues bien, esa mortaja apareci milagrosamente siglos despus y en ella estaba fotografiado su cuerpo. Como con esta cmara, fjese No puede ser. En mi tiempo no haba esos inventos.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

Ah est el milagro. Su cuerpo qued como fotografiado por la fuerza luminosa de su resurreccin. Al salir usted de la mortaja, su cuerpo qued impreso en la sbana. A ver, desmienta esa prueba! Paz, Raquel, tranquilzate Una llamada! S, al? Aqu habla Juan Eslava Galn, desde Espaa. Soy un especialista en el fraude de la sbana santa. He investigado todo lo que hay en torno a esa ridcula reliquia. Fraude, estafa? La sbana santa es un pedazo de tela en la que un timador del siglo 14 estamp el dibujo de un cadver diciendo que era el sudario que envolvi a Jesucristo. El tipo ya conoca los principios de la fotografa y logr el efecto de un negativo. Pero como el montaje no le sali tan bien, result un hombre de dos metros con brazos que le llegan ms all de las rodillas. Creo que Jesucristo no es deforme ni tan alto, verdad? No, es de mi estatura Ese estafador vendi la tela como reliquia y ahora la iglesia catlica la vende como la prueba de la resurreccin de Cristo. Tenemos otra llamada Lo que dice ese Galn no me convence. El santo sudario ha sido probado no slo como verdico, sino como tridimensional, nada menos que por la NASA, la agencia espacial de Estados Unidos, qu ms pruebas quiere? Qu responde, seor Eslava Galn? Siento decepcionar a la seora, pero unos diez aos despus de ese experimento, tan discutible, que se hizo con un aparato de la NASA, nada menos que el Vaticano orden hacerle a la sbana la prueba de radiocarbono. 21 investigadores de tres laboratorios especializados comprobaron que ese sudario es del siglo 14. Y Jess muri en el siglo primero. Ese Galn quiere confundir a los creyentes, el estafador es l! Tranquila, seora, cada quien sabe lo que lleva en su mortaja. La sabana santa es la prueba ms irrefutable de la resurreccin de Jesucristo!

JESS RAQUEL ESLAVA

RAQUEL ESLAVA

RAQUEL ESLAVA RAQUEL SEORA

RAQUEL ESLAVA

SEORA ESLAVA SEORA

RAQUEL JESS SEORA

Pues, entonces, preguntemos al mismo Jesucristo. Usted qu piensa de la sbana? Raquel, no es muy poco azul para tanto cielo? Cmo un trapo, una tela, una sbana, va a ser prueba de la vida? Jesucristo tambin est mintiendo, porque l sabe muy bien que sa fue su mortaja!... Ahora mismo voy a llamar al padre Lorin para que demuestre la sbana y hasta la almohada! Mientras sigue la polmica, sigan ustedes en nuestra sintona. Desde una cafetera cercana al Santo Sepulcro. Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El negocio de las reliquias En el Antiguo Testamento, el libro de los Nmeros (19,11-16) ordena no tocar cadveres y rechazar cualquier objeto que haya estado en contacto con ellos. Por estas tradiciones derivadas de su origen judo y en sus comienzos, el cristianismo no vener, ni siquiera valor, las reliquias. Pero a partir del siglo III, cuando el cristianismo se convirti en religin oficial en todo el imperio romano, esto cambi drsticamente, ya que griegos y romanos no tenan esta norma religiosa. A finales del siglo IV ya haban aparecido las primeras reliquias de Cristo: astillas y trozos de la cruz, de dudosa autenticidad, dado el tiempo transcurrido desde la crucifixin de Jess. Fue Elena, la madre del emperador Constantino, la que empez a traer a Roma reliquias que haba encontrado en sus viajes por Palestina. Desde entonces, el culto a las reliquias fue en aumento. Hbiles comerciantes captaron lo lucrativo del negocio de compraventa de reliquias y se dedicaron a falsificar todo tipo de objetos sagrados. En el siglo VI no exista iglesia, por humilde que fuera, que no contara con sus propias reliquias: huesos, dientes o pelos de santos y santas, trozos de tela de sus vestidos, cualquier objeto que hubiera estado en contacto con sus cuerpos vivos o muertos. Las ms valiosas eran, naturalmente, las reliquias de Mara y de Jess. Fetichismo mgico, historias inverosmiles

El fetichismo mgico de las reliquias, alentado por la jerarqua eclesistica, que obtena de l buenos dividendos, tanto espirituales como dinerarios, fue en aumento hasta transformarse en obsesin. Hasta tal punto que a veces la codicia de una reliquia justific extorsiones, asesinatos y hasta guerras. Las Cruzadas descargaron sobre Occidente un aluvin de reliquias, la inmensa mayora de ellas falsas, especialmente las pertenecientes a los tres primeros siglos del cristianismo. La inflacin alcanz sus mximas cotas en los siglos XIV y XV, cuando la industria de fabricacin de reliquias daba trabajo a algunos reputados talleres del mundo mediterrneo oriental. El mercado nunca se satur, sino todo lo contrario: la demanda se mantena por encima de la oferta. Por espacio de varios siglos, potentados, santuarios e iglesias rivalizaron en la posesin de reliquias Este es el anlisis que hace el historiador y fillogo espaol Juan Eslava Galn en su muy documentado libro El fraude de la Sbana Santa y las reliquias de Cristo (Editorial Planeta, 2004), que recoge historias de las reliquias ms inverosmiles (gotas de leche de la Virgen, plumas y huevos del Espritu Santo, varias cabezas de Juan Bautista) y hasta grotescas. Tal vez la que con ms exactitud merezca este calificativo es el prepucio de Jess, conservado como reliquia y venerado en al menos tres lugares de Europa en el siglo XIV. La sbana: la prueba La ms famosa de las reliquias de Cristo, por la publicidad que le ha dado y le sigue dando la jerarqua catlica, es la Sbana Santa o Santo Sudario, que se guarda en la capilla real de la Catedral de San Juan Bautista, en Turn, Italia. Es una pieza de lino de 4 metros 32 centmetros de largo y 1 metro y 10 centmetros de ancho, en la que se aprecian manchas que dibujan el cuerpo de un hombre, visto de frente y de espaldas. Durante cinco siglos esta tela estuvo guardada en Turn, como una ms de las muchas mortajas de Cristo que se veneraban como reliquias por toda Europa. Fue hasta 1898 que empez a convertirse en la nica y verdadera. En ocasin de una exposicin organizada por el Vaticano en Turn, fue tal la afluencia de gente que lleg a ver la tela que el obispo de Turn decidi construirle la fama que hoy tiene. El primer paso fue demostrar que las manchas de la sbana eran una fotografa del cadver de Jesucristo. Despus divulg la idea de que la fotografa la haba producido la especial energa divina desplegada por Cristo al resucitar. La sbana se fue convirtiendo desde entonces en la prueba cientfica de la resurreccin de Cristo y, por tanto, de la supremaca de la religin catlica sobre todas las dems. Para divulgar este prodigio surgi en la iglesia catlica una nueva ciencia: la sindonologa (estudio de la sbana), que cuenta con expertos en varios pases, libros y publicaciones en distintos idiomas y congresos y simposios peridicos en importantes ciudades del mundo.

La sbana: una estafa La prueba de carbono 14 que se le realiz a la sbana santa en 1988 por 21 especialistas de laboratorios de Oxford, Zurich y Tucson, supervisados por el British Museum de Londres, demostr que su tejido de lino data de un lapso de tiempo que va entre el ao 1260 y 1390, fechas que concuerdan con el tiempo en que se conoce, por la historia, que esta reliquia fue donada a una iglesia de Pars. El informe de los tres laboratorios, que usaron tcnicas diferentes y obtuvieron resultados similares, fue publicado por la prestigiosa revista cientfica Nature en su nmero del 16 de febrero de 1989. La prueba de radio-carbono se realiz en 1988 a solicitud del Vaticano, despus que en 1977 dos jvenes fsicos haban sobredimensionado el prodigo del sudario. Ambos aplicaron ocasionalmente a unas diapositivas de la sbana un nuevo analizador de imgenes desarrollado por la NASA, agencia espacial de Estados Unidos. El potente aparato les devolva la imagen plana en tres dimensiones. A partir de este superficial y ocasional experimento realizado por estos dos fsicos, se dedujo que el hombre de la sbana tena relieve. Esto aliment an ms la imaginacin de los sindonlogos en torno a la prueba cientfica de la resurreccin de Jess que la tela aportaba. Sin embargo, los anlisis de radiocarbono, al demostrar que la tela es del siglo XIV, volvieron a poner seriedad y sentido comn en el debate. A pesar de esto, se sigue divulgando la idea de que la NASA prob la autenticidad del milagro que representa la sbana. La sbana es una estafa, como han sido estafas la mayora de las reliquias que circularon en Europa durante siglos. El pintor que la fabric us un procedimiento ciertamente muy original al imprimir en la tela, chamuscndola, un verdadero negativo. Cuando an no se haba inventado la fotografa, aquel hombre debi haber conocido ya sus principios. Pero el negativo que logr no fue perfecto: el hombre del sudario tiene brazos extremadamente largos, estirados por el protofotgrafo para que cubriera con ellos sus genitales el pudor era esencial en la religiosidad polticamente correcta en aquella poca y la cabeza y la cara aparecen desproporcionadamente ntidas con respecto a como se ve el cuerpo. Estos dos aspectos del negativo resultan especialmente sospechosos: los judos enterraban a sus muertos envolvindolos en sudarios, pero con los brazos cruzados sobre el pecho; y el negativo del rostro y del pelo del hombre de la sbana no hacen el contraste de color que hara un rostro verdadero en un verdadero negativo. Juan Eslava Galn Juan Eslava Galn participa en el programa por su investigacin para desmontar la santidad de esta famosa sbana. Su libro es fundamental para reflexionar en serio sobre la falsedad de sta y de otras reliquias. Entrando en Internet con sbana santa se puede encontrar abundante literatura a favor y

en contra. Mientras seguir la polmica, no deja de resultar llamativo, hasta escandaloso la publicidad desmesurada que la iglesia catlica le da a esta reliquia, reduciendo as la fe en la resurreccin de Jess a un grosero materialismo. Tiene razn Jesus cuando le dice a Raquel: No es muy poco azul para tanto cielo? Cmo un trapo va a ser prueba de la vida?

ENTREVISTA 87 Eutanasia? RAQUEL Emisoras Latinas contina con sus micrfonos en Jerusaln. Hoy, domingo de Pascua, estamos Jesucristo y yo sentados en una esquina del populoso barrio rabe. Algo que le llame la atencin? El bullicio, la ropa de la gente, los edificios? Los viejitos. Por que los viejitos? Veo muchas personas mayores, Raquel. Antes, no era as La gente no viva tanto tiempo, la muerte nos visitaba ms temprano Ahora es diferente. Con tantas medicinas, cualquiera llega a los ochenta aos. Como Matusaln Y ah surge la pregunta: una persona mayor, enferma y sin remedio cundo debe morir? No te entiendo Debe morir cuando le llega su hora Pero, quin marca esa hora? Hoy en da, una persona puede estar muy enferma pero no se muere, porque la internan en un buen hospital, le ponen todo tipo de aparatos y y no se muere No la dejan morir? Ah est la discusin. Dicen que Dios es el dueo absoluto de la vida y que nosotros no podemos decidir Una llamada Al?... S?... Ya ve, Jesucristo, tenemos en lnea un radioescucha que quiere saber su opinin sobre la eutanasia Qu palabra es sa, Raquel? Lo que le hablaba. Tener una muerte digna, decidir la propia muerte. Escuche Jesucristo, mi madre es muy anciana y tiene una enfermedad incurable. Los dolores son terribles, ya los calmantes no le hacen nada. Ella no quiere vivir ms y nosotros tampoco queremos verla sufrir as Y?

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JOVEN

JESS

JOVEN JESS JOVEN JESS JOVEN JESS

En el hospital nos dicen que su corazn es fuerte, que le darn unas medicinas nuevas, que la harn vivir meses, hasta aos Pero, qu vida sera sa si ya se quebr el cntaro en la fuente, si ya est roto el hilo de plata? Ella no quiere estar en el hospital, ella quiere morir en su casa Y por qu no hacen lo que ella quiere? Es de sabios conocer cundo abrirle las puertas a la muerte. Y podemos suprimirle las medicinas y y adelantar as su su partida? Hablen con ella, acompenla. Si ella est en paz y lista para el viaje, que ella decida. Y si no, ustedes, sus hijos, los que la quieren de verdad, tomen la decisin. La llamada se cort El muchacho estaba llorando Tiene que estar sufriendo mucho Es que hay leyes que prohben la eutanasia. Y sobre todo, hay personas religiosas que dicen que esa seora debe aceptar sus dolores y ofrecrselos a usted A m? Por qu a m? Porque usted sufri por ella y ahora a ella le toca sufrir por usted. Qu desatino Yo sufr por culpa de los poderosos que ordenaron mi muerte. Y ella sufre porque est enferma, Raquel. Pero no dicen que el sufrimiento purifica, que agrada a Dios? A Dios le agrada la vida. La vida en plenitud. Cmo Dios va a querer el sufrimiento de sus hijos, de sus hijas, cuando los dolores pueden evitarse? El dolor, Raquel, es un buen maestro. Pero no hay que ir a su encuentro. Viene sin avisar. Y cuando no hay recuperacin posible, cuando la vida se prolonga artificialmente y el dolor es intil? Raquel, te lo dije hace unos das. Dios nos hizo dos regalos: la vida y la libertad. Quien tenga odos para entender, que lo entienda. Tratando de entenderlo, y desde una esquina del barrio rabe de Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas.

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un tema de nuestro tiempo Jess de Nazaret habl mucho ms de la vida que de la muerte. Nunca habl de la eutanasia ni de algo similar porque en su tiempo la gente no viva tantos aos ni haba conocimientos cientficos para prolongar la vida. Aunque la eutanasia (morir bien) es un concepto antiguo, la polmica sobre la eutanasia es un tema de nuestro tiempo. Porque la gente vive muchos ms aos, al haber logrado la medicina prolongar la vida humana de forma notable en el ltimo siglo. Gary S. Becker, Premio Nobel de Economa en 1992, considera que aumentarle a la gente los aos de su vida es el mayor de los logros del siglo XX. Lo escriba as cuando culminbamos el siglo XX y entrbamos al XXI: En la fiesta del 31 de diciembre en casa le ped a nuestros invitados que opinaran sobre la conquista ms importante del siglo XX. Hubo varias propuestas: el crecimiento de la democracia, la invencin de las computadorasYo les dije lo que pensaba: lo que ms benefici a la gente comn y corriente en el siglo XX fue la extensin de la expectativa de vida. Las mejoras en la atencin de la salud desde 1900 hasta este fin del siglo han sido espectaculares. En el mundo occidental, la expectativa de vida aument de 45 aos a principios de siglo a ms de 75 aos en vsperas del siglo XXI. La muerte bella es un crimen El telogo catlico suizo Hans Kng define la eutanasia como la muerte bella, es decir, buena, rpida, leve, sin sufrimientos. Sin embargo, la teologa catlica tradicional, y actualmente la posicin oficial del Vaticano, rechazan la eutanasia, la consideran un crimen, e insisten en la defensa de la vida desde su concepcin hasta su fin natural. Al igual que en el caso de los anticonceptivos y el aborto, existe una frrea oposicin de la tradicin catlica a toda forma artificial de decidir sobre la vida. sta es una de las expresiones de esta posicin oficial, tomada de la Carta al Personal de Salud catlico de todo el mundo que en 1995 firm el religioso carmelita Bonifacio Honings, consultor de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: La eutanasia trastorna la relacin mdico-paciente. De parte del paciente porque ste se relaciona con el mdico como con aquel que puede asegurarle la muerte. De parte del mdico, porque ya no es ms el absoluto garante de la

vida y de l el enfermo debe temer la muerte. El contacto mdico-paciente es una relacin de confianza de vida y como tal debe permanecer. La eutanasia es un crimen al que los agentes de la salud, garantes siempre y slo de la vida, no pueden cooperar de ningn modo. Esto mismo vale para el aborto, incluso en el caso de la salud de la madre, de una grave malformacin fetal y del agravio de un embarazo originado por una violencia sexual. En efecto, la vida es un bien tan primario y tan fundamental, para que podamos ponerla en comparacin, de igualdad o hasta de inferioridad, con ciertos inconvenientes, aunque fueren gravsimos. A este punto, la sntesis de la tica hipocrtica y la moral cristiana es incontestable: tanto la tica hipocrtica como la moral cristiana rechazan toda forma de aborto directo y de eutanasia directa sea activa o pasiva, porque se trata de un acto de supresin de la vida prenatal y de un acto homicida que ningn fin puede legitimar. Los cuidados desproporcionados Los avances de la tecnologa mdica son tantos que han abierto una brecha en la oposicin oficial catlica a la eutanasia, permitiendo lo que puede llamarse eutanasia pasiva: para aliviar el dolor cuando ya no hay cura posible o cuando la tcnica resulta costosa y compleja. Se lee en la misma Carta de Honings: Cuando se plantea la imposibilidad de curar al enfermo el agente sanitario est siempre obligado a practicar todos los cuidados proporcionados, pero puede interrumpir lcitamente los cuidados desproporcionados. Aqu es muy importante el problema de la humanizacin del dolor mediante la analgesia y la anestesia. Aunque para el cristiano el dolor tiene un elevado significado penitencial y salvfico, la misma caridad cristiana exige que los agentes sanitarios alivien el sufrimiento fsico. Los cuidados paliativos El concepto de cuidados paliativos para aliviar el dolor surgi en los aos 60. Cecily Saunders, una enfermera britnica, preocupada por los sufrimientos de los pacientes hospitalizados con enfermedades terminales, revolucion el tratamiento que deba drseles, proponiendo atenderlos desde una concepcin integral: necesidades fsicas, squicas, sociales y espirituales. Derechos de los moribundos La filosofa de los cuidados paliativos se ve reflejada en la Declaracin de los Derechos de moribundos y moribundas: - Derecho a ser tratados como personas, como seres humanos vivos hasta el final. - Derecho a conservar hasta el final una esperanza, sea cual sea sta. - Derecho a ser atendidos por quienes sean capaces de inspirarles confianza.

- Derecho a expresar, a su manera, sus sentimientos y emociones frente a la cercana de su propia muerte. - Derecho a participar en las decisiones que se tomen sobre cmo cuidarlos. - Derecho a recibir atencin mdica, aunque no haya posibilidades de curacin y, tambin, a cambiar de mtodos de curacin buscando una mayor comodidad. - Derecho a no morir solos y solas. - Derecho a que se les alivien sus dolores. - Derecho a obtener respuestas honestas y sinceras a cualquiera de sus preguntas. - Derecho a no ser engaados sobre su condicin. - Derecho a recibir ayuda de su familia y a que su familia sea ayudada para aceptar que su familiar va a morir. - Derecho a conservar su individualidad y a no ser juzgados por sus decisiones, aunque sean contrarias a las creencias de los dems. - Derecho a discutir y profundizar su experiencia espiritual y religiosa, sea cual sea el significado que sta tenga para los dems. - Derecho a ser cuidados por personas sensibles y competentes que comprendan sus necesidades y sean capaces de ayudarlos a encontrarse con la muerte. - Derecho a morir en paz y con dignidad. - Derecho a que su cuerpo sea respetado despus de la muerte. Vivir es un derecho, pero no un deber El periodista espaol Pepe Rodrguez en su libro Morir es nada hace esta reflexin: Resulta obvio que la vida es un derecho, pero jams puede ni debe ser considerada como un deber. Nadie puede ser obligado a vivir en contra de su voluntad ni tampoco a tener que agonizar o vegetar, vctima de alguna enfermedad terminal, violentando su conciencia y su expreso deseo en contra de continuar viviendo asCuando la vida, su calidad, se degrada hasta arrebatarnos aquello que consideramos nuestra dignidad, debe contemplarse automticamente el derecho a romper por la propia decisin con la obligacin de seguir vivo. Un relato impresionante e inolvidable de la dignidad ante la enfermedad terminal y la muerte aparece en la pelcula Witt (en espaol titulada Gracia). de Mike Nichols (2001). Cada caso es diferente Sobre la eutanasia no pueden emitirse opiniones generales a favor o en contra, mucho menos condenas o juicios severos. Es imprescindible conocer cada caso, comprenderlo, saber todas las circunstancias que lo rodean, para poder pensar y actuar con amor y compasin. Casos emblemticos han permitido entender mejor de qu se trata cuando hablamos de eutanasia. Entre ellos destacan tres casos ocurridos en Europa al iniciarse el siglo XXI, cuando la eutanasia es ya un dilema casi cotidiano en las sociedades desarrolladas.

El caso de Ramn Sampedro, un obrero espaol, tetrapljico durante 30 aos despus de un accidente, que peda morir por no poder soportar la contradiccin entre la parlisis de su cuerpo y la lucidez de su mente. Logr que una amiga lo ayudara a morir en 1998. Su caso fue llevado al cine por Alejandro Amenbar en Mar adentro, pelcula premiada con el Oscar en febrero 2005. El caso del joven francs Vincent Humbert, tetrapljico a los 19 aos tras un accidente automovilstico. A los tres aos de estar postrado en una cama ciego, mudo, sin gusto ni olfato, pidi a los doctores del hospital, gracias a la comunicacin que lograba presionando con uno de sus dedos, que lo ayudaran a morir. Como se lo negaron, su madre lo hizo y fue detenida. En 2003 su caso contribuy a un debate en Francia a favor de una ley que garantice el derecho a morir con dignidad. El caso del italiano Piergiorgio Welby, de 60 aos, vctima de una distrofia muscular progresiva que lo haba dejado inmvil, a excepcin del movimiento de sus ojos. Welby reclamaba a los mdicos que abandonaran el tratamiento con el que lo mantenan vivo, conectado a un respirador durante diez aos, y que lo sedaran para morir sin dolor. Un mdico del hospital de Cremona, en donde estaba internado, cumpli su deseo y Welby muri el 20 de diciembre de 2006. El caso mantuvo en vilo a la sociedad italiana, que debati pblica y privadamente sobre la eutanasia. Al anunciar su partida de este mundo el dirigente del Partido Radical Marco Penella dijo: Su ejemplo ser una fuente de fortaleza, amor y esperanza para todos los hombres y mujeres que aman la vida, la libertad y la responsabilidad. En el ao 2007, slo dos pases de la Unin Europea haban legalizado la eutanasia para enfermos con dolencias incurables que as lo solicitaran. En otros pases, el debate tico y legal estaba abierto. En Amrica Latina, Mxico va a la cabeza de esta humanizacin del morir. En diciembre de 2007, fue aprobada para el Distrito Federal de Mxico la llamada Ley de Voluntad Anticipada, a la que podrn acogerse los enfermos terminales que elijan que se les suspendan los cuidados para prolongarles la vida. La nueva ley distingue entre eutanasia y ortotanasia, concepto que asume y que significa muerte correcta y que hace la diferencia entre curar y cuidar. Cuando ya no se puede curar, no hay que actuar si as lo decide el enfermo, mayor de 16 aos, en un documento firmado ante notario y dos testigos. La eutanasia en otras religiones En el texto Los desafos de la biotica, de Marie-Galle le Perff y Jean-Paul Guetny leemos: Todas las religiones consideran sagrada la vida y en el rechazo a la eutanasia expresan este principio. Es frente a la muerte y a la decadencia fsica que cada religin da respuestas diferentes con variados matices. Ante el cada vez ms frecuentemente empleado concepto de morir con dignidad, y ante un

creciente nmero de enfermos graves que reclaman, incluso ante los tribunales, el derecho a poner fin a sus vidas, las religiones confirman su oposicin, tanto a la eutanasia como al ensaamiento teraputico que, a toda costa y con todo tipo de equipo mdico, busca conservar con vida a los enfermos terminales. Todas las religiones estn de acuerdo en la aplicacin de cuidados paliativos para evitar el dolor. El principio de donde nacen estos cuidados est anclado desde siempre en todas las tradiciones religiosas. As, en la liturgia ortodoxa, los creyentes piden regularmente a Dios en sus oraciones un fin de la vida cristiana sin dolor, sin humillacin y apacible. En todos los textos sagrados del judasmo, el principio de la lucha contra el dolor est muy presente. Se trata de un principio que el creyente deber equilibrar con el mandamiento que le ordena no matars. El catolicismo es la religin que rechaza ms severamente la eutanasia, pero eso no significa que acepta cualquier procedimiento mdico para prolongar la vida. Propone slo tratamientos razonables, donde los inconvenientes sean superiores a los beneficios. Protestantes y budistas se oponen a la eutanasia, pero dejando siempre una brecha en funcin de cada caso, de cada situacin individual. Los budistas son los que encuentran la clave en la compasin, valor esencial para el budismo. Si el amor se expresa compartiendo la felicidad del otro, la compasin se expresa en el deseo de ver al otro liberado del sufrimiento. Ser la compasin la que permitir tomar en cuenta los aspectos personales de cada situacin y favorecer una respuesta adaptada a cada caso. El texto ntegro aparece en www.envio.org.ni Terminar la vida con una fiesta En su libro Dios inmediato (Editorial Trotta, 1997), el telogo alemn Eugen Drewermann reflexiona y hace una audaz propuesta: Creo que cuantos ms medios de prolongar la vida descubra la medicina, tanto ms est obligada a encontrar los medios ms adecuados para ponerle fin. Estoy convencido de que pronto lo conseguiremos y que la medicina sabr desarrollar mtodos y descubrir frmacos que puedan ser administrados sin causar el ms mnimo dolor. Por qu no intentar, incluso, que produzcan un efecto eufrico? Concluir la vida con una fiesta, con una celebracin, me parece algo digno y bonito, mientras que la muerte soportada como un destino impuesto desde fuera, acompaado de dolores sin fin y orquestado por un utillaje mdico intensivo me parece indigno del ser humano.

ENTREVISTA 88 El Juicio Final? RAQUEL Emisoras Latinas ha trasladado sus micrfonos al valle del Cedrn, junto a las murallas orientales de la antigua Jerusaln. Nos explicaba Jesucristo que sus contemporneos crean que aqu se celebrara el juicio final. Y parece que muchos lo siguen creyendo, Raquel. Mira cuntos sepulcrosSeguro se entierran aqu para estar en primera fila cuando llegue la hora El juicio final!... Realizamos una encuesta callejera con esta nica pregunta: Qu hara usted si hoy sonaran las trompetas del juicio final? Yo pagu el diezmo y ayun tres veces por mes. Estoy lista para cuando Dios quiera. Yo confes a Cristo. Y San Pablo dice: Quien confiese al Seor ser salvo. Estoy salvo, gloria a Dios, aleluya! La verdad es que yo no estoy preparada para ese juicio. Desde hace cuarenta aos no piso una iglesia Alabao, caballero, si oigo esa trompeta, yo me cago! (PITIDO) No creo tener problemas porque guardo diez indulgencias plenarias. Ni un da dej de leer la Biblia! Como hay lugar para 144 mil, confo en que me den la visa de entrada En esta ocasin, Emisoras Latinas hizo un esfuerzo especial y nuestros corresponsales obtuvieron tambin respuestas en pases no cristianos. Y qu dijeron en esos pases? Los musulmanes hablaron de sus peregrinaciones a la Meca, los judos del sbado y de la comida kosher. Los hindes cantndole a Vishn. Los budistas no se pronunciaron. Los ms tranquilos, los chinos. Dicen que el siglo 21 ser de ellos y que el mundo no se acabar tan pronto Tienen razn los chinos? Qu dice usted, Jesucristo? Cundo ser el juicio final? Realmente, yo no s

JESS

RAQUEL

BEATA HOMBRE MUJER HOMBRE ANCIANA HOMBRE RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

Usted no sabe cundo? No, no sabemos el da ni la hora. Es top secret, informacin confidencial, y no la quiere compartir con nuestra audiencia? Mis paisanos no conocan de esas encuestas, como las que has hecho, pero la gente tambin se preguntaba cundo sera el final Y usted qu les dijo? Lo mismo que te digo ahora: que no sabemos el da, pero hay que estar preparadosYo no dije cundo iramos a juicio, pero s lo que nos preguntar el juez en ese tribunal. Nos podra adelantar algo del contenido del interrogatorio? Ese da, en ese juicio, Dios nos preguntar si dimos de comer a quien tena hambre, si dimos de beber a quien tena sed, si vestimos al desnudo, si acompaamos al triste. Dios querr saber dnde estuvo nuestro tesoro: si el dinero nos import ms que la gente, si ante el dinero nos postramos como si fuera un dios. Ese da nos examinarn sobre el amor. Ni una pregunta sobre sacrificios, oraciones, cultos, peregrinaciones, promesas, diezmos, dogmas? No, nada de eso contar ese da. Y todo lo que se hizo en el nombre de Yahvh, de Cristo, de Jehov, de Al, de Vishn, de Shiva? Nada de eso contar. Ese da el nombre de Dios ser Justicia. Y despus del juicio? Ser, entonces, cuando se acabe el mundo? Sonar, entonces, la sptima trompeta, la ltima, la del Apocalipsis? A cada da le basta lo suyo, Raquel. Mejor tocamos maana esa trompeta. Pues espere maana el fin del mundo! Desde el valle del Cedrn, junto a las murallas de Jerusaln, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA En primera fila La tradicin de Israel situ en el valle de Josafat el lugar donde se celebrara el Juicio Final (Joel 4,2 y 12). Se trataba de un lugar simblico y no geogrfico. Unos 400 aos despus de Jess se comenz a identificar este valle simblico con el valle del Cedrn, que separa el Monte de los Olivos de la zona este de Jerusaln. Basados en esa tradicin, generaciones de israelitas se han hecho enterrar en el valle del Cedrn. Actualmente, esta zona, que rodea las murallas de Jerusaln, es un extenso cementerio. Innumerables sepulcros se orientan hacia las puertas de la ciudad santa. All, los fieles judos, esperan estar en primera fila el da del Juicio Final. Un mensaje central El interrogatorio de Dios que se desprende del mensaje en que Jess habla del Juicio Final aparece en el evangelio de Mateo (25,31-46) y es central para entender el contenido del proyecto de Jess, la propuesta del movimiento que l lider: Jess no propuso otra religin con otros ritos, oraciones, sacrificios y promesas, administrada por una jerarqua. Proclam que Dios slo quera una tica de las relaciones humanas basadas en la inclusin, la equidad, la compasin, la sensibilidad por las necesidades de nuestros semejantes. Santiago, quien dirigi la comunidad de Jerusaln, despus del asesinato de Jess, tena bien claro que esta solidaridad era lo central en el movimiento que haba encabezado su hermano Jess. Y escribi as: De qu le sirve a uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras? Acaso esa fe puede salvarlo? De qu sirve si uno de ustedes, al ver a un hermano o una hermana desnudos o sin el alimento necesario, les dice: "Vayan en paz, calintense y coman", y no les da lo que necesitan para su cuerpo? Lo mismo pasa con la fe: si no va acompaada de las obras, est completamente muerta. (Santiago 2,14-17). Al atardecer de la vida nos examinarn sobre el amor, as lo expres siglos despus de Jess y de Santiago el mstico y poeta espaol Juan de la Cruz. Y as lo formulaba en el siglo XX el pensador ruso Nicolas Berdiaev: Mi propia hambre podra ser un problema material, pero el hambre de los dems es un problema espiritual, porque es un problema de solidaridad. No es paternalismo, es compromiso social y poltico El amor, la solidaridad espiritual no es paternalismo, no es limosna ni caridades ni asistencialismo. Aunque Jess lo expres en el lenguaje de los

profetas, que clamaban que Dios quera misericordia y no sacrificios y el catecismo habl de lo que conocemos como obras de misericordia (dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, etc.), la propuesta de Jess va ms all de actitudes individuales. Es todo un proyecto de vida que tiene consecuencias colectivas y polticas, dadas las gravsimas desigualdades de poder que hoy atraviesan nuestro mundo, ahondando abismos cada vez ms profundos. Dar de comer significa hoy organizar modelos de desarrollo que permitan a todos y a todas comer. Dar de beber significa hoy cuidar las fuentes de agua y preservarlas de la irracional contaminacin que provocan las empresas irresponsables. Vestir al desnudo significa hoy garantizar que quienes en las maquilas del mundo fabrican la ropa con la que nos vestimos tengan salarios justos y condiciones de trabajo dignos.

ENTREVISTA 89 Fin del mundo? RAQUEL Continuamos en el valle del Cedrn hablando con Jesucristo sobre temas que los especialistas califican de escatolgicos. Nuestro entrevistado nos dijo ayer que no saba la fecha del juicio final, pero s las preguntas del juez. Hoy queremos indagar sobre lo que ocurrir despus de ese juicio. Y qu esperas que ocurra, Raquel? Usted mejor que nadie lo sabe. Despus del juicio final, suena la ltima trompeta, se cierra el teln y Y? Y apaga y vmonos. Hablemos claramente. Cundo se acabar el mundo, Jesucristo? Yo pens que se acabara pronto. Que mi generacin vera el fin de los tiempos, que yo mismo lo vera Y me equivoqu. La mecha estaba an encendida y yo cre que se apagaba. Seor Jesucristo, si usted se equivoc hace ms de dos mil aos, ahora ya debe tener ms informacin, nuevos datos, ya debe saber Pues s, ahora s, y creo que ahora no me equivoco Y nos revelar la fecha del cataclismo final? Apocalipsis now? S, te dir cundo ser el fin del mundo. Ahora mismo te lo voy a decir. Esprese, esprese! Cabina cabina Ponme una msica especial que Jesucristo nos va a anunciar la fecha del fin del mundo. Tenemos la exclusiva S, un fondo impactante No, hombre, sa no, prueba mejor con la Guerra de las Galaxias S, sa est bien Listos?... Dganos, Seor Jesucristo, lo escuchamos Audiencia de Emisoras Latinas, atencin. En estos momentos, Jesucristo nos revelar cundo se acabar el mundo En verdad, en verdad les digo que el fin viene pronto. Pronto, pronto Nos podra decir la fecha exacta o slo nos quiere asustar?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

Despus de lo que he visto en estos das, el que est asustado soy yo... Tantos ros muertos, sequas a tiempo y destiempo, tantas colinas sin rboles, la tierra cubierta de cenizas, y las criaturas de Dios muriendo por falta de alimento Y lo que t misma me has contado: el cielo desgarrado por donde el sol quema, los hielos derritindose, huracanes que devoran como fieras, enfermedades sin cura, guerras por agua S, s, contina con ese fondo musical se le cae bien La avaricia acabar con los rboles de la tierra y el mar se tragar las ciudades, las aguas se volvern amargas como ajenjo y nadie podr beberlas y las humaredas harn perder su brillo al da. Y la codicia que envenen los aires le robar como un ladrn la vida a todas las criaturas de DiosY entonces, ser el fin Pero cundo, cundo ser? Tenemos a nuestra audiencia en vilo, pendiente de sus palabras. Dganos la fecha que Dios ha puesto para el fin. Dios no la va a poner, Raquel. Son ustedes quienes estn acabando con el mundo. Si no cambian, si por servir al dios dinero siguen arrancando una a una las pginas del Libro de la Vida, el fin llegar pronto. Y ustedes sern quienes pongan la fecha. Con esta advertencia apocalptica o ecolgica, despedimos hoy el programa. Raquel Prez desde Jerusaln. Y en Internet, www.emisoraslatinas.net CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Jess se equivoc, las primeras comunidades tambin En los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas aparece una serie de discursos de Jess acerca de la catstrofe que se avecina sobre el mundo. Son los llamados discursos escatolgicos (del fin) o apocalpticos (de la revelacin del fin), muy frecuentes en la tradicin proftica de la que Jess se nutri. Jess crey que el fin del mundo injusto en que l vivi, el fin del Reino de Roma y la llegada del Reino de Dios eran inminentes. Su forma de proclamar el evangelio y de desafiar a las autoridades, la prisa que se adivina en muchas de sus palabras, su impaciencia, indican que Jess crey que esa hora estaba cercana y que l mismo llegara a verla.

Jess se equivoc. Y su urgencia, su impaciencia, la heredaron los primeros cristianos, que vivieron durante el primer siglo de nuestra era pendientes del da del fin del mundo, confiando en que llegaran a verlo. Se equivocaron tambin. Pablo tuvo que llamarles la atencin en varias ocasiones (2 Tesalonicenses 2,1-7 y 3,6-12), aunque tambin l estaba convencido de que el da final estaba ya cercano (1 Tesalonicenses 4,13-18). Eran tiempos de duras persecuciones contra los cristianos y las comunidades esperaban ansiosas el da de la liberacin definitiva. En este contexto se escribieron estos discursos de los evangelios y tambin el Apocalipsis, ltimo libro de la Biblia, destinado a consolar a los cristianos que sufran por el poder imperial de Roma. A juicio de varios exegetas el Apocalipsis es el libro ms poltico del Nuevo Testamento, ya que anuncia el fin del poderoso imperio romano, aunque lo hace envolviendo las crticas, los juicios y los anlisis de aquella etapa de la historia en una densa simbologa, a veces hermosa, a veces incomprensible. Una catstrofe, una fiesta, un parto Las imgenes sobre el fin del mundo que los evangelios ponen en boca de Jess siguen la tradicin proftica. Los profetas hablaron de la clera de Dios contra los injustos en el da final. Hablaron de guerras, desastres y dificultades sin cuento. Unos 200 aos antes de Jess comenzaron a emplear imgenes csmicas estrellas que caen, terremotos, smbolos que tambin emple Jess porque eran los habituales en su tiempo para describir la tremenda conmocin de los tiempos finales (Isaas 63,1-6; Jeremas 6,11-19; Daniel 9,2127 y 12,1-13; Joel 2,1-11; Ams 5,14-20). Tambin los profetas hablaron del fin con imgenes positivas para expresar que todo lo bueno del mundo permanecer y ser transformado en el cielo nuevo y la tierra nueva donde habitar la justicia. Jess tambin se refiri al da final como un gran banquete y una fiesta. Son muchos los textos profticos que describen el final con imgenes de alegra y de celebracin (Isaas 60,1-22 y 62,1-12; Ams 9,11-15; Miqueas 4,1-5; Sofonas 3,14-20). Tambin el fin del mundo fue comparado a un parto. Porque para que un nuevo ser nazca son necesarios amor, tiempo, paciencia, esperanza y, en el momento decisivo, esfuerzo y dolores tremendos. La imagen del parto la usaron los profetas (Isaas 66,5-16) y la us tambin Jess (Juan 16,19-23) y despus de l Pablo (Romanos 8,18-27). Una tica para que el mundo no se acabe En el programa, Jess se muestra asustado. Y no slo: enlazando imgenes tomadas todas del Apocalipsis, busca asustar. De ese miedo espera que surja una tica. Coincide con la obra de un compatriota suyo, el judo alemn Hans Jonas, hoy en el centro del debate ecolgico. El libro de Jonas El principio de

responsabilidad: Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica (Editorial Herder, 1975) es un referente indispensable. La reflexin de Jonas sobre la responsabilidad parte del hecho de que el ser humano es el nico ser vivo con responsabilidad. Su reflexin se alimenta de la tragedia del Holocausto. Su conferencia El concepto de Dios despus de Auschwitz es tal vez la principal reflexin teolgica juda sobre el fenmeno hitleriano. Qu dice Hans Jonas? Nos servimos del resumen que hace de su pensamiento el filsofo cataln Ramn Alcoberro. La ciencia y la tcnica han modificado profundamente las relaciones entre el ser humano y el mundo. Para los antiguos, la potencia humana era limitada y el mundo, en cambio, era infinito. Jonas pone el ejemplo de la ciudad griega: un enclave civilizado rodeado de un entorno amenazador, de bosques y selvas. Y seala que hoy la situacin se ha invertido y la naturaleza se conserva en parques naturales, rodeados de civilizacin y tecnologa. Hoy la naturaleza es dbil y est amenazada. Los humanos tenemos el deber moral de protegerla y ese deber aumenta en la medida en que sabemos lo fcil que es destruir la vida. Segn Jonas, el imperativo tico de nuestro tiempo es: Obra de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica sobre la tierra. Hacer hoy el bien significa hacerlo en las condiciones de la tecnologa. El imperativo tecnolgico significa, en consecuencia, partir de un criterio que ya no puede ser de dominio, pero que an no puede ser de comunidad, puesto que la comunidad mundial es an un espejismo. No todo es posible: la profeca de la desgracia Hans Jonas es un enemigo radical de las utopas, que han considerado que en el mundo todo era posible y nada estaba escrito. La experiencia de la bomba atmica, de la brutal contaminacin del ambiente y del Holocausto demuestran que, moralmente, la utopa puede acabar siendo la justificacin del asesinato en gran escala y de la destruccin del planeta. La utopa deca a los hombres T puedes hacerlo y, en cuanto puedes, debes. La responsabilidad exige el clculo de riesgos y, en la duda de que algo pueda fallar, mejor no hacerlo. El imperativo tico que propone Jonas arranca del miedo o, por usar sus palabras, de la heurstica del temor respeto mezclado con miedo. Es el miedo a las consecuencias irreversibles del progreso (manipulacin gentica, destruccin del hbitat), lo que nos obliga a actuar responsablemente y el motor que nos impulsa a obrar es la amenaza que pende sobre la vida futura. El miedo es un sentimiento negativo, pero de esa negatividad puede salir algo positivo: constatando que el planeta est en peligro y que la causa de este peligro es el poder del ser humano, poseedor de una tcnica que ha llegado a

ser annima y autnoma, hay que prestar ms atencin a la profeca de la desgracia que a la de la felicidad utpica, y obrar en consecuencia, tomando en serio la amenaza que planea sobre el futuro de la Humanidad y que nos invita a obrar con responsabilidad. La Tierra est viva y hoy est enferma Para obrar con responsabilidad ecolgica necesitamos informacin. Despus de siglos de pensar en un progreso lineal e indefinido, los seres humanos estamos aprendiendo el error de esta linealidad, sabemos ya que los recursos naturales se agotan, sentimos ya que somos pasajeros de una misma nave, en la que nos salvamos todos o nos hundimos todos. Ahora sabemos que somos vida en la Vida que habita la Tierra, que nuestro planeta es un sistema vivo que regula su temperatura y se defiende de mil maneras para conservarse vivo, al igual que hacemos todos los seres vivos. La teora Gaia, que contempla y defiende la Tierra como un sistema vivo, nos lo ha enseado. Pero an nos cuesta entenderlo. Hoy sabemos tambin que la especie humana, depredadora y derrochadora, ha enfermado gravemente la Tierra. La fiebre ms peligrosa que aqueja hoy a nuestro planeta es el calentamiento global mezclado con el oscurecimiento global, ambos procesos resultado del irracional uso de combustibles fsiles y otras sustancias qumicas. Hoy sabemos que la radiacin solar, fuente principal de la energa que nos mantiene vivos, nos llega cada vez ms debilitada por los qumicos en la atmsfera y que la contaminacin que producen nuestras fbricas y vehculos est calentando irreversiblemente el planeta, lo que perjudica todas las formas de la Vida. Pero an nos cuesta sacar las consecuencias de estas malsimas noticias. Recomendamos la obra ms reciente del cientfico que le dio relevancia a la teora Gaia, James Lovelock, titulada La venganza de la Tierra (Planeta, 2007). Su lectura pone los pelos de punta (la heurstica del temor) y nos anima a una tica: a actitudes, decisiones y luchas que impidan que este mundo, nuestro mundo, nuestra civilizacin, colapse como resultado de la reaccin de la Tierra contra la irresponsabilidad con la Vida que est demostrando la especie a la que pertenecemos. El reloj del fin del mundo En 1947, un grupo de cientficos atmicos, entre los cuales se hallaba Albert Einstein, imaginaron un reloj simblico que marcara las horas, los minutos y los segundos que separaban a la Humanidad del fin del mundo. Pensaban los cientficos que el fin llegara con la gran hecatombe que representara una guerra nuclear. En aquel ao 1947, cuando los cientficos decidieron usar este smbolo, Estados Unidos haba arrojado ya (1945) dos bombas atmicas sobre la poblacin civil de dos ciudades japonesas, Hiroshima y Nagasaki, causando ms de 300 mil muertos en instantes. El reloj buscaba despertar la conciencia de la Humanidad, generalizar la reflexin de que el Apocalipsis no vendra del

cielo, sino provocado por la propia Humanidad, duea ya de esas mortferas armas de guerra. Era justa su preocupacin. En 1985, Estados Unidos y la Unin Sovitica, y otros pases que se apuntaron a la carrera nuclear almacenaban en el planeta 55 mil armas nucleares, la mayora de ellas ms potentes que las que mataron a un cuarto de milln de japoneses. El Reloj del Juicio Final se encuentra en la Universidad de Chicago. Y hasta hace poco marcaba las 11 horas y 53 minutos de la noche. Estbamos a 7 minutos del fin del mundo. En el ao 2007 las manecillas del reloj fueron adelantadas en dos minutos. Aunque la amenaza nuclear sigue latente -an despus de las negociaciones USA-URSS para la reduccin de estas armas hay en el mundo 27 mil ojivas nucleares en Estados Unidos y Rusia-, los cientficos decidieron adelantar el reloj, no tanto por la inminencia de una catstrofe nuclear, sino por la que se avecina a causa del cambio climtico, expresado en huracanes como el Mitch y el Katrina, en tsunamis, olas de calor, tornados, deshielo de los polos, inundaciones Con ese reloj, con eventos, congresos, leyes, escritos, palabras, programas en los medios, de mil maneras, los humanos ms lcidos de nuestro tiempo nos alertan: si no hacemos algo y lo hacemos pronto, la Tierra y la Humanidad estn al borde de una catstrofe ambiental, en la que Gaia pudiera acabar con la especie humana, la peor plaga que ha tenido que soportar en su larga historia de ms de 4 mil 500 millones de aos.

ENTREVISTA 90 Biblia y ecologa? RAQUEL Calentamiento global. Sequas, huracanes, inundaciones. El pronstico para nuestro planeta no puede ser ms alarmante. En pocos aos, la mitad de la poblacin del mundo no tendr agua para beber. Buenos y calurosos das, Jesucristo. S, Raquel, la verdad es que est haciendo ms calor aqu que en el Mar Muerto. En su tiempo, era ms fresco? S, mucho ms. Mi tierra fue siempre calurosa, pero tanto como ahora Emisoras Latinas est hoy instalada junto a las murallas orientales de Jerusaln. En el programa anterior y en este lugar tan simblico, usted, Jesucristo, nos confes haberse equivocado hace dos mil aos al calcular cundo sera el fin del mundo. S, un error mucho ms grande que el de nuestro padre Isaac cuando confundi un hijo por otro A continuacin, usted le quit toda responsabilidad a Dios sobre los hechos que conducirn a esa hecatombe. Y nos lanz un dramtico llamado para que nosotros mismos, los humanos, evitemos ese fin. Soy fiel a sus palabras? Eres periodista fiel. Eso dije. Pues bien, de ayer a hoy han llegado a nuestra emisora mensajes de activistas medioambientales de distintas organizaciones. Quedaron entusiasmados con sus palabras y estn ansiosos por escuchar de su boca ms propuestas ecolgicas que les sirvan de inspiracin en sus protestas Escuche lo que dicen... Jesucristo, le hablo en nombre de un grupo de jvenes. Despus de escucharlo, pensamos que usted es de los nuestros usted es verde, carajo! Por qu no nos recuerda sus palabras sobre las relaciones entre el ser humano y la Naturaleza? Qu le dice a nuestro joven oyente? Tal vez lo decepciono Le dira que yo no habl de ese tema que l menciona Nada?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JOVEN

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

Nada. Un hombre tan sensible a los lirios del campo y a las aves del cielo, un poeta del amor, nos va a decir ahora que usted no tuvo sensibilidad medioambiental? No, no la tuve. Fjate, Raquel, ni esa palabra que dijo el joven, naturaleza, la us yo nunca Y qu palabra empleaba? Creacin. Dios el Creador y el mundo su creacin. Y lo malo era que desde la primera pgina de las Escrituras, nos enseaban aquello de: Llenen la tierra, somtanla. Dominen sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo Como en una guerra? As mismo, como en una guerra. Y por esas palabras, nos cremos reyes de la creacin, dueos del mundo, arrogantes, con derecho a maltratar la tierra, los animales... No comprendamos que la Tierra no nos pertenece, sino que pertenecemos a ella. Que a la Tierra debemos cuidarla como a una madre. Usted no tuvo, entonces, ninguna conciencia ecolgica? No. Yo entend el mundo como lo entendamos en mi tiempo. A ese joven que habl, yo le dira que no me pregunte a m. Que se inspire en lo que las ciencias pregonan de las maravillas de Dios. Pero, entonces, la Biblia La Biblia no lo ensea todo. Dios no cabe en ningn libro. Ni en todos los libros del mundo. Seor Jesucristo, usted habla de la creacin. Pero en la actualidad hablamos de la evolucin. Sabe a qu me refiero? No, no tengo idea. Creacin o evolucin? Ser el polmico tema de nuestra prxima entrevista. Amigas, amigos, no pierdan nuestra sintona y esprennos maana a esta misma hora. Recuerden: nuestra seal en Internet www.emisoraslatinas.net Desde las murallas orientales de Jerusaln, Raquel Prez, enviada especial. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid. MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El libro del Universo La Biblia no es un libro de historia. Menos an es un libro de ciencia, un libro que d cuenta, en su prtico, el Libro del Gnesis, del inicio del Universo, como afirman fanticamente, desde la ignorancia y la arrogancia, los creacionistas. El genetista Richard Dawkins hace esta analoga: Si la historia del universo estuviera escrita a razn de un siglo por pgina, cun grueso sera el libro? Desde el punto de vista de un creacionista, toda la historia del universo, en esa escala, entrara cmodamente en un delgado libro de bolsillo. Y la respuesta cientfica a la misma pregunta? Para acomodar todos los volmenes de esa historia en la misma escala sera necesario un anaquel de 16 kilmetros de largo. Esto muestra la magnitud del abismo que separa la autntica ciencia de las enseanzas creacionistas. No hay rastro en la Biblia La Biblia no es un libro que nos sirva de inspiracin para construir una conciencia ecolgica. No hay rastros en los libros de la Biblia de sensibilidad medioambiental. A veces algunos citan el Salmo 104 como prueba de la sensibilidad ecolgica en el Antiguo Testamento. Ni siquiera: ese salmo es un cuerpo extrao que se col en las pginas bblicas, es una adaptacin del Himno al Sol del faran egipcio Akenaton. En el relato de la creacin con que la Biblia inicia, Dios ordena a los humanos crecer y multiplicarse y dominar la tierra. Mandatos anti-ecolgicos que hoy podemos cuestionar sabiendo, como sabemos, que el exceso de poblacin humana ya ms de seis mil millones de individuos y la ideologa de dominio sobre otras especies vivas y sobre los recursos naturales estn daando la Vida en el planeta y colapsando la civilizacin que hemos construido bajo esas rdenes divinas. rdenes de Yahvh, el Dios de Israel, el Dios de la Biblia, contradiccin personificada de la divinizacin respetuosa y admirada de la Naturaleza, tan presente en todas las religiones de la Gran Diosa Madre. No ms seres humanos, sino mejores cerebros humanos En el nmero de primavera 2007 de la revista Qurum, de la Universidad de Alcal, Madrid, el fsico espaol Antonio Ruiz de Elvira reflexiona sobre el problema mayor de nuestro tiempo, el cambio climtico, relacionando sus preocupaciones con los dos mandatos divinos en el Gnesis: crecer y multiplicarse, dominar la tierra y todo lo que hay en ella. Dice el cientfico:

Combatir el cambio climtico es necesario, y al mismo tiempo es inmensamente til para lanzar a pases concretos y a la Humanidad en su conjunto en la direccin de un desarrollo real. Es nuestro deber y ser nuestro placer hacerlo. El cambio climtico deriva de la quema salvaje de carbn y petrleo por la sociedad humana. Como el resto de los animales, los seres humanos necesitamos energa para vivir, y al encontrar estos dos combustibles hemos avanzado alocadamente por un camino casi sin retorno. Al disponer de una energa que encontramos sin esfuerzo, hemos dado va libre al crecimiento de la poblacin y a una destruccin acelerada del medio ambiente que necesitamos para vivir. Al encontrar esa energa deberamos habernos controlado en su uso, pero la cultura dominante nos forzaba a utilizarla. De qu deriva una cultura? Richard Dawkins ha acuado el trmino mem como equivalente social del gen biolgico. La eleccin de una serie de alternativas va generando una va social de avance. Durante una larga etapa humana en la que no haba otra energa que la derivada directamente de la fotosntesis, o indirectamente del metabolismo de la vegetacin fotosinttica, la posibilidad de extraer energa til derivaba del nmero de animales y de personas. Las personas funcionaban como herramientas de trabajo y como soldados para el robo sistemtico. En ambos casos era til y se hizo culturalmente valioso el crecimiento de la poblacin, y se desarroll un mem que se lleg a codificar en la Biblia, uno de esos libros que una parte de los habitantes del planeta considera sagrado, mediante un mandato de obligado cumplimiento, pues se aceptaba como exgeno al sistema social: Creced, multiplicaos y llenad la tierra. Este mem cultural ha generado, al existir una disponibilidad creciente de energa, una superpoblacin totalmente innecesaria. Al mismo tiempo, se desarroll otro mem cultural: el ansia de posesin por encima de las necesidades bsicas. Puesto que para garantizar la supervivencia individual y familiar se haca necesario disponer de otras personas como herramientas, la posesin de sa y otras riquezas equivalentes se convirti en un mem cultural adicional. Tambin aqu, la disponiblidad de energa ha llevado al desarrollo de una idea de consumo y de aceleracin del ritmo vital totalmente innecesaria, pero que se mantiene y propaga a la poblacin mundial. Para satisfacer estos dos memes culturales se busca la energa ms sencilla y rpida, pero la ms contaminante, en vez de dedicar esfuerzos en dos direcciones: la reduccin de la poblacin y el uso de otras energas no contaminantes. La supervivencia humana deriva hoy de otra consideracin distinta de aquella de hace miles de aos. En vez de necesitar de los seres humanos como mano de obra necesitamos los cerebros de esos seres humanos como creadores de ideas. En vez de una riqueza derivada de una energa inmediata, necesitamos energa sofisticada en formas cada vez ms tecnolgicas. La supervivencia de cada uno deriva ahora de la supervivencia del conjunto de la sociedad, de nuestra capacidad para frenar el cambio climtico. Slo rechazando estos dos

antiguos memes culturales esto ser posible. Hablan los cientficos La Ciencia, y no la Biblia, la Espiritualidad y no las Religiones monotestas, nos hablan de la interconexin de nuestra especie humana con todo lo que est vivo, nos explican las maravillas de la Vida que nos rodea. Buscar la dignidad de la vida no es slo buscar la dignidad de la vida humana. Superar el antropocentrismo en el que hemos sido educados es condicin indispensable para defender la Vida. Reflexiona as el astrofsico Carl Sagan en su libro Un punto azul plido: Cmo es posible que casi ninguna de las principales religiones haya observado la ciencia y concluido: Esto es mucho mejor que lo que pensbamos! El Universo es mucho ms importante de lo que dijeron nuestros profetas, ms grandioso, ms sutil, ms elegante? En su lugar, dicen: No, no no! Mi dios es un dios pequeo y yo quiero que siga as. Una religin, antigua o nueva, que hace hincapi en la magnificencia del Universo, a como lo revela la ciencia moderna, debera ser capaz de extraer a partir de esas ideas las reservas de reverencia y sobrecogimiento apenas explotadas por las creencias convencionales. Dice el siclogo e historiador de la Ciencia Michael Shermer: Qu puede ser ms conmovedor que escrutar una distante galaxia con un telescopio de 100 pulgadas, que sostener en la mano un fsil de cien millones de aos o una herramienta de piedra de quinientos mil aos, que pararse frente al inmenso abismo del espacio y del tiempo que es el Gran Can, o que escuchar a un cientfico que investiga la creacin del Universo sin parpadear? Eso es ciencia profunda y sagrada. Pero la Ciencia no se opone a la Espiritualidad, ms bien la refuerza con mil y una evidencias sobre la complejidad, la belleza, la diversidad y las maravillas de la Vida. Hay grandes cientficos que encontraron un sentido trascendente, un Misterio llamarlo Dios o darle otro nombre no es relevante, en las maravillas que descubran. Dice el fsico cuntico Max Planck: Me he vuelto religioso porque pens hasta el final y luego ya no pude seguir pensando. Todos terminamos demasiado pronto de pensar. Dice el fsico Werner Heisenberg: El primer sorbo de la copa de las ciencias vuelve ateo, pero en el fondo de la copa Dios est esperando. Einstein: un no-creyente religioso El gran cientfico Albert Einstein se defini como un no-creyente profundamente religioso, admirado siempre con humildad ante la estructura magnfica de la Naturaleza. Dice Einstein en Mi visin del mundo: El misterio es lo ms hermoso que nos es dado sentir. Es la sensacin fundamental, la cuna del arte y de la ciencia. Esta experiencia de lo misterioso

aunque mezclada de temor ha generado tambin la religin. Pero la verdadera religiosidad es saber de esa Existencia impenetrable para nosotros, saber que hay manifestaciones de la Razn ms profunda y de la Belleza ms resplandeciente En ese sentido, y slo en se, pertenezco a los hombres profundamente religiosos A m me basta con el misterio de la eternidad de la Vida, con el presentimiento y la conciencia de la construccin prodigiosa de lo existente, con la honesta aspiracin a comprender hasta la mnima parte de razn que podamos discernir en la obra de la Naturaleza. Reyes de la creacin? En ciertos mitos del antiguo Egipto se relata que en el juicio final los animales nos pedirn cuenta de lo que hicimos con ellos, del maltrato o buen trato que les dimos. El cristianismo, al igual que el judasmo, no ha sabido desarrollar una tica capaz de limitar las pretensiones de los seres humanos de dominar a otros seres vivos. Ha separado al ser humano de la Naturaleza, ha hecho del ser humano un aptrida en medio de la Naturaleza, que es su Madre. La idea, tan extendida, de que somos la especie elegida, los reyes de la creacin nos ha separado de los animales y de las plantas, del resto de los seres vivos, otorgndonos el derecho de dominarlos, de usarlos en nuestro beneficio sin reflexionar en el beneficio de ellos. Y slo cuando nuestro dominio y explotacin comienza hoy a perjudicarnos hemos empezado a reflexionar sobre el error que supone creernos reyes y reinas. Si no fuese porque el desastre ambiental que hemos provocado con nuestro reinado nos perjudica, seguiramos sintindonos con el derecho de agotar los recursos naturales y de eliminar especies animales y vegetales sin respeto ni compasin por ellas. Segn la teloga ecofeminista brasilera Ivone Gebara, hasta en la creencia en la resurreccin pensamos antropocntricamente, sintindonos los nicos elegidos. Ella aboga por repensar y reubicar la creencia en la resurreccin de los muertos: Por qu pensar que slo resucitaremos los humanos? Si as lo pensamos, cultivamos una creencia que establece una jerarqua en la que resultamos privilegiados como especie. Los Derechos de los Animales El 15 de octubre de 1978 la Liga Internacional de los Derechos del Animal y las Ligas Nacionales afiliadas proclamaron en Pars, en la sede de la UNESCO, la Declaracin Universal de los Derechos del Animal. El texto fue revisado y mejorado por la Liga Internacional en 1990. El Prembulo es una joya de sensibilidad, grandeza de alma y precisin cientfica. Dice: Considerando que la vida es nica e irrepetible, teniendo todos los seres vivos un mismo origen y habindose diferenciado en el transcurso de la evolucin de las especies; considerando que todo ser vivo posee unos derechos naturales y que todo animal dotado de un sistema nervioso y riego cerebral posee unos derechos propios; considerando que el desprecio y el mero desconocimiento de los derechos naturales provoca graves atentados

contra la Naturaleza y conduce al ser humano a cometer crmenes contra los animales; considerando que la coexistencia de las distintas especies en el mundo hace necesario el reconocimiento por parte de la especie humana del derecho a la existencia de los dems animales; considerando que el respeto de los humanos hacia los animales es inseparable del respeto de los humanos entre ellos mismos Vienen despus los artculos de la Declaracin: Artculo 1 - Todos los animales tienen los mismos derechos a la existencia dentro del marco de los equilibrios biolgicos. Esta igualdad no oculta la diversidad de especies y de individuos. Artculo 2 - Toda vida animal tiene derecho a ser respetada. Artculo 3 - Ningn animal ser sometido a malos tratos ni a actos crueles. Si es necesaria la muerte de un animal, sta debe ser instantnea, indolora y no generadora de angustia. El cuerpo de un animal muerto debe tratarse con respeto. Artculo 4 - Todo animal salvaje tiene derecho a vivir libre en su propio hbitat natural y a reproducirse. La privacin continuada de su libertad, la caza y la pesca como ocio, as como toda utilizacin del animal salvaje para fines que no sean de necesidad vital, son contrarias a este derecho. Artculo 5 - Todo animal que el ser humano tenga bajo su dependencia tiene derecho a un mantenimiento y a unos atentos cuidados. En ningn caso debe ser abandonado ni sacrificado de manera injustificada. Todas las formas de cra y utilizacin del animal deben respetar la fisiologa y el comportamiento propios de cada especie. Todas las formas de exhibiciones, publicidad, espectculos, pelculas o videos que se sirvan de animales, deben respetar su dignidad y no comportar violencia alguna. Artculo 6 - La experimentacin con animales que implique sufrimiento fsico o psquico viola los derechos del animal. Los mtodos alternativos y sustitutivos deben ser desarrollados y sistemticamente puestos en prctica. Artculo 7 - Todo acto que implique la muerte innecesaria de un animal o toda decisin que conduzca a dicho acto, constituyen un crimen contra la vida. Artculo 8 - Todo acto o decisin que ponga en peligro la supervivencia de una especie salvaje constituye un genocidio, es decir un crimen contra la especie. La masacre de animales salvajes, la contaminacin y la destruccin de los biotipos son genocidios. Artculo 9 - La personalidad jurdica del animal y sus derechos deben estar reconocidos por la ley, a travs de los entes que los defiendan. La defensa y la salvaguarda del animal deben ser reconocidas y estar representadas en el seno de los organismos gubernamentales.

Artculo 10 - La educacin a travs de las instituciones, pblicas o privadas, debe llevar a los seres humanos, desde su infancia, a observar, comprender y respetar a los animales. Naturaleza: nuestra Madre o nuestra Hija? El conocimiento de la Ciencia nos puede hacer ms humanos. En los ltimos cincuenta aos los conocimientos cientficos han sido tantos, tan rpidos y tan revolucionarios que no podemos permanecer ajenos a ellos. El cientfico de la Prehistoria, el cataln Eudald Carbonell, convoca as a la responsabilidad: La posibilidad de convertirnos en dioses es ya una realidad. La sustitucin definitiva de la seleccin natural por la seleccin tcnica puede ser factible en el curso del tercer milenio. El proceso que nos aleja progresivamente de la Madre Naturaleza convirtindola en Hija nuestra y nos conduce a la prdida de su tutela nos puede transformar en hurfanos o en creadores, dependiendo de nuestros planteamientos y de la capacidad de los humanos para responsabilizarnos de nuestro destino. No podemos olvidarlo: el azar nos hizo homnidos y la lgica nos ha de hacer humanos. Seleccin natural es la que permiti la evolucin de las especies, creando las diferencias genticas. Es la que nos hizo homnidos. Seleccin tcnica es la competencia que la tcnica produjo entre los diferentes homnidos, hasta que nosotros, los Homo Sapiens, quedamos solos en el planeta con ese poder. Hoy, aunque como individuos de la misma especie, no tenemos diferencias genticas, las diferencias tcnicas en la Humanidad son abismales. Socializar la tcnica, compartirla, cooperar para que sus beneficios lleguen a todos ser la nica forma de humanizarnos. Y de sobrevivir.

ENTREVISTA 91 Venimos del mono? RAQUEL S, dame pase Ya estamos en el aire?... Amigas, amigos, a mis espaldas, las doradas murallas de Jerusaln. Y con nosotros, nuestro invitado especial, Jesucristo. En mi anterior entrevista, le mencion la teora de la evolucin. Y ahora le pregunto: usted sabe algo de esto? No, Raquel. Pues le dir que en 1859, un cientfico ingls, Charles Darwin, por cierto un hombre muy religioso, descubri el misterio de la vida. Y cul es ese misterio? Charles Darwin demostr que todos los seres vivos, animales y plantas, todos, pertenecen a la misma familia, nacen de un tronco comn. Explcame mejor, Raquel Por seleccin natural, por ensayo y error, los seres vivos se van adaptando al ambiente, van cambiando y cambiando El libro de Job habla del guila, del asno salvaje, del caballo de agua, obras maestras de Dios Pues todos esos animales, segn Darwin, descienden unos de otros, tienen un mismo origen, fueron evolucionando a partir de una primera semilla. Y quin plant esa semilla? Digamos que Dios sembr el rbol de la vida y el rbol creci y ech mil ramas distintas. En cada rama y a lo largo de millones de aos, fueron apareciendo las ms diversas formas de la vida, las diferentes especies. Me parece una explicacin muy hermosa Pero la Biblia dice otra cosa. La Biblia dice que Dios cre primero las plantas. Luego, las aves. Luego, los peces. Luego, el ganado. Dice que en slo siete das, Dios cre, uno tras otro, todos los seres vivos.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

Pues pensndolo bien, me parece un prodigio mayor sacar mil vidas diferentes de una sola semilla que tener que sembrar mil semillas, una para cada vida. Lo que dices proclama con ms fuerza la gloria de Dios. Por si no lo sabe, le dir que hay un conflicto terrible entre los que defienden la creacin, segn la Biblia, y los que defienden la evolucin, segn Darwin. Usted, qu dice? Fe o ciencia? La fe no cabe en ningn libro, Raquel. Y el firmamento tampoco cabe en ninguna ciencia. Quin ser tan arrogante para creer que lo sabe todo? Pero, entonces, con qu se queda: creacin o evolucin? Raquel, si yo te entend bien, no fue Dios quien cre la evolucin? No sembr l la primera semilla? Hay algo que no le he comentado y que escandaliza a muchos. Segn la teora de Darwin, los seres humanos tambin somos una rama de ese inmenso rbol de la vida. Y cul es el escndalo? Sabe usted, Jesucristo, cules son nuestros primos hermanos, los parientes ms prximos a nosotros en ese rbol? Dime cules. Los monos! Los monos? Y de qu se re usted? Me hace gracia se s es un buen chiste de Dios para que no se nos suba el humo a la cabeza, para que seamos humildes Hermanos de los monos! Para mucha gente es un insulto ese parentesco. No entiendo porque no es el mismo Dios el que cre a los monos y a nosotros y a todo lo que respira sobre la tierra?... Entonces?... Todos nacimos de sus manos En verdad, no conoca lo que me has contado, pero Y ahora que lo conoce, qu opinin le merece la teora de Charles Darwin?

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL

El rey Salomn fue un gran sabio. Pero en esto que dijo ese hombre hay ms sabidura que en Salomn. Y ustedes, amigas y amigos, qu opinan? Se quedan con Darwin o con la Biblia? O con ambas cosas, como dice Jesucristo? Esperamos sus llamadas. Raquel Prez. Emisoras Latinas. Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Charles Darwin Charles Darwin (1809-1882), bilogo britnico, descubri y explic la Teora de la Evolucin, presentndola a la comunidad cientfica en 1859 en el libro titulado El origen de las especies. Su descubrimiento, sus intuiciones y explicaciones revolucionaron para siempre el conocimiento humano sobre la Vida. La idea central de Darwin es que todos los organismos vivientes tienen un origen comn y que han ido evolucionando a travs de un proceso lentsimo de seleccin natural. En ese proceso han intervenido condiciones externas del ambiente: abundancia o escasez de recursos, clima, cambios geolgicos, llegada al lugar de nuevas especies Esas condiciones van conduciendo los cambios, provocando rasgos cada vez ms diferentes en los organismos vivientes. Esos cambios se hacen heredables con el tiempo. En 1871, Darwin public El origen del hombre, incluyendo tambin a los seres humanos en el proceso nico de la evolucin de la Vida. Darwin afirmaba que el ancestro del hombre era un animal similar al mono. Esto provoc una controversia religiosa, que no ha cesado hasta el da de hoy y de la que Raquel le habla a Jess. Los pinzones de Darwin La expedicin cientfica que durante cinco aos Darwin emprendi en 1831 por el ocano Atlntico en el barco HMS Beagle lo puso en la pista de la Teora de la Evolucin. Darwin contempl la diversidad de la fauna y de la flora en lugares variadsimos, comprendiendo as que las distancias geogrficas y los distintos ambientes creaban condiciones para que las especies variaran. Especficamente, las observaciones que hizo en las islas Galpagos en las colonias de pinzones, pjaros con caractersticas comunes y con diferencias

esenciales segn las islas donde vivan, le dio la clave: una misma especie, el pinzn ancestral, haba evolucionado hasta ser seis nuevas especies (pinzn picamaderos, pinzn curruca, pinzn arborcola, pinzn terrestre, pinzn vampiro y pinzn mosquitero), dependiendo del ambiente al que tuvo que adaptarse. La seleccin natural Escuchemos al propio Darwin explicando la seleccin natural, clave de la Teora de la Evolucin, en el estilo cuidadoso y delicado con que comunic todos sus revolucionarios hallazgos: Como el hombre puede producir un gran resultado en sus animales y plantas domsticos acumulando en una direccin dada diferencias individuales, del mismo modo podra hacerlo la seleccin natural; pero mucho ms fcilmente, puesto que tiene un tiempo incomparablemente mayor para la obra Como el hombre puede producir, y ciertamente ha producido, un gran resultado por sus medios de seleccin metdica e inconsciente, qu no efectuar la seleccin natural?... Cun pasajeros son los deseos y esfuerzos del hombre; cun corto su tiempo, y, en consecuencia, cun pobres sern sus resultados comparados con los que acumula la naturaleza durante pocas geolgicas enteras!.. Puede decirse metafricamente que la seleccin natural est haciendo diariamente, y hasta por horas, en todo el mundo el escrutinio de las variaciones ms pequeas; desechando las que son malas, conservando y acumulando las que son buenas, trabajando insensible y silenciosamente donde y cuando se presenta una oportunidad en el mejoramiento de todo ser orgnico, en relacin con sus condiciones orgnicas e inorgnicas de vida. Nada vemos de estos pequeos cambios en progreso hasta que la mano del tiempo ha marcado el sello de las edades, y aun entonces tan imperfecta es nuestra vista para alcanzar a las pocas geolgicas remotas, que lo nico que vemos es que no son hoy las formas de vida lo que en otro tiempo fueron. Y as cierra Darwin su libro El origen de las especies, que cambi para siempre las ideas cientficas: Hay grandiosidad en esta concepcin de que la vida, con sus varios poderes, fue insuflada originalmente por El Creador en unas pocas formas o en una sola, y que mientras este planeta andaba rodando de acuerdo con la ley fija de la gravedad, de tan simple principio se desprendieron y evolucionaron an infinitas formas bellsimas y maravillosas. Una idea genial y revolucionaria A pesar de la variedad de las especies animales, alguien como Aristteles, que filosof sobre todo lo que observaba, nunca vio en esa variedad una posible relacin. Cuando se conoci la fauna del Nuevo Mundo esto desconcert a muchos. Cmo eran tan distintos los animales de all a los que se conocan en el Viejo Mundo? Pero nadie reflexion sobre el por qu de las diferencias. En el Renacimiento, los hallazgos de los primeros fsiles tambin provocaron inquietudes, pero nadie pensaba en la evolucin. Fue el francs Jean Baptiste

Lamarck el que, unos cincuenta aos antes de Darwin, tuvo las primeras intuiciones de que semejanzas y diferencias tenan una explicacin cientfica en una cierta evolucin de las especies. Darwin logr estructurar estas intuiciones y darles forma en una teora rigurosa y coherente. Los cientficos actuales continan deslumbrndose ante su descubrimiento. Su compatriota Richard Dawkins, un evolucionista convencido y entusiasta, afirma: Los organismos vivientes han existido sobre la Tierra durante ms de tres mil millones de aos sin saber nunca por qu, hasta que la verdad, al fin, fue comprendida por uno de ellos. Por un hombre llamado Charles Darwin. Y goza afirmando: En un planeta y posiblemente en solo un planeta en todo el Universo, las molculas que normalmente no generaran nada ms complicado que un trozo de piedra se juntan a s mismas en trozos de materia del tamao de una piedra de una forma tan asombrosamente compleja que son capaces de correr, saltar, nadar, volar, ver, or, capturar y comer a otros trozos animados de complejidad similar, capaces en algunos casos de pensar y sentir, y de enamorarse de otros trozos de materia compleja. Ahora comprendemos esencialmente cmo se hizo el truco, pero slo desde 1859. Antes de esa fecha pareca, efectivamente, algo muy, muy extrao. Ahora, gracias a Darwin, es simplemente muy extrao. Y concluye que la seleccin natural concepto central en la Teora de la Evolucin es la nocin ms revolucionaria de la historia de la biologa y yo hasta jugara con la idea de sustituir biologa por ciencia. Un escndalo colosal Darwin, un hombre con profundos sentimientos religiosos, de slida formacin cristiana hasta quiso ser clrigo, saba que su teora causara confusin entre los creyentes, aunque estaba convencido de que el origen comn de todos los vivientes los ennobleca a todos. Reconoci el escndalo que causaba en El origen del hombre: Siento que la conclusin fundamental a la que ha llegado este libro, esto es, que el hombre desciende de una forma inferiormente organizada, resulta a muchos altamente desagradable. Es lgico el escndalo. Darwin no slo nos coloc a los humanos en nuestro lugar, al probar nuestros orgenes animales. Tambin dedujo que en el proceso de la evolucin no haba un propsito. As lo formul: Parece no haber ms propsito en la variabilidad de los seres vivientes y en la accin de la seleccin natural que en la direccin en la que sopla el viento. Esta idea del azar en la evolucin contradeca la idea bblica de un ordenamiento lineal de todo lo creado en funcin de la aparicin en la Tierra de los seres humanos, era contraria a la idea de un plan de Dios, desmenta al Dios providencial que lleva el timn del Universo y de la Historia. Por qu tanta angustia y tanto rechazo?

Bien ubica el escndalo provocado por Darwin con la teora de la evolucin el astrofsico Carl Sagan: La perspectiva trascendentalmente democrtica de Darwin nos conecta con nuestros antepasados olvidados hace tiempo y con el enjambre de nuestros parientes, los millones de otras especies con quienes compartimos la Tierra. Pero el precio que hemos debido pagar ha sido alto, y an hay quienes se niegan a pagarlo y por razones muy comprensibles. La evolucin sugiere que si Dios existe le gustan las causas secundarias y los procesos autnomos. Dios puso en funcionamiento el Universo, estableci las leyes de la Naturaleza, y luego abandon la escena. No hay, al parecer, un Ejecutivo trabajando a pie de obra: el poder ha quedado delegado. La evolucin sugiere que Dios no intervendr, tanto si suplicamos como si no, para salvarnos de nosotros mismos. La evolucin sugiere que estamos solos; y que si hay un Dios, ese Dios debe de estar muy lejos. Esto basta para explicar gran parte de la angustia y el rechazo que la evolucin ha producido. Nos gustara imaginar a alguien al frente del timn. La Teologa evolucionista Existe una teologa evolucionista. Arraiga en la mstica, que en sus diferentes expresiones en todas las religiones, espiritualidades y civilizaciones rechaza los dualismos. La teologa mstica o teologa evolucionista tiene estas formulaciones: Dios no es el iniciador de la evolucin. Esto significara que la evolucin acta fuera de Dios. La evolucin es Dios que se despliega a s mismo. Y como la evolucin tiene en la aparicin de la vida un hito crucial, los msticos evolucionistas afirman que es adecuado darle a Dios el nombre Vida: Vida es un concepto adecuado para designar esa realidad que llamamos Dios, porque la Vida tambin desborda nuestra comprensin. Creacionismo vs Evolucionismo Desde que Darwin habl, escribi y revolucion la ciencia, se enfrent a todo tipo de crticas, burlas y descalificaciones. Sin embargo, desde el inicio de su formulacin su Teora gan espacio en la mente de los cientficos de todo el mundo. Convenca, apasionaba, explicaba, revelaba. Frente al evolucionismo surgi el creacionismo. Basado en el relato de la creacin que aparece en el Libro del Gnesis de la Biblia, sus defensores insisten en la creacin directa de cada organismo vivo por Dios, y muy especialmente en la creacin directa por Dios de esa especie que somos los seres humanos. Las batallas intelectuales entre ambas teoras han sido permanentes. Tambin ha habido batallas legales. Una de las ms famosas es el llamado Monkey Trial (Juicio del Mono), celebrado en Estados Unidos (Dayton, 1925). En l se enjuici al profesor de Ciencias John Thomas Scopes, acusndolo de ensear la evolucin, violando una ley que prohiba ensear en las escuelas pblicas

del Estado sureo de Tennessee cualquier teora que negara la historia de la creacin divina del hombre, tal como se ensea en la Biblia, para ensear en su lugar que el hombre desciende de un orden menor de animales. Scopes gan el juicio. Esta interesante historia fue reconstruida en la pelcula La herencia del viento de Stanley Kramer (1960). Del Creacionismo al Diseo Inteligente A la luz del desarrollo de la ciencia, el evolucionismo fue ganando espacios y el creacionismo se fue haciendo ms insostenible. Con los avances del fundamentalismo bblico, tanto entre catlicos como entre evanglicos, en los aos 90 el creacionismo decidi cambiar de estrategia y ahora se llama diseo inteligente. Presentndose como una propuesta cientfica, esta nueva forma del creacionismo afirma que el origen y evolucin del Universo, de la vida y de los humanos son el resultado de acciones racionales emprendidas de forma deliberada y con objetivos prefijados por un agente inteligente. El movimiento del Diseo Inteligente apareci en Estados Unidos y all se ha desarrollado con mayor fuerza. La influencia creciente de las iglesias evanglicas que promueven el literalismo bblico y el fanatismo religioso ha ido extendiendo a otros pases la propuesta del Diseo Inteligente. Dentro de la iglesia catlica tambin ha habido pronunciamientos que parecen favorecer algunos postulados de esta teora nada cientfica. Para contrastar la Teora de la Evolucin con lo que plantea actualmente el Diseo Inteligente existe un resumen muy completo en la enciclopedia virtual Wikipedia. El riesgo del creacionismo Paralelamente a la difusin de la propuesta cientfica del Diseo Inteligente, el creacionismo sigue vigente y lucha por arraigar en la conciencia de las nuevas generaciones, especialmente en Estados Unidos. En el ao 2007, slo el 26% de la poblacin estadounidense aceptaba la Teora de la Evolucin y el 65% abogaba porque el creacionismo bblico se enseara en las escuelas a la par de la evolucin. Aceptar tanto el creacionismo como el Diseo Inteligente tiene consecuencias polticas gravsimas: slo una tercera parte de los estadounidenses cree que su gobierno debe emprender acciones que frenen el cambio climtico. Piensan as porque creen que los asuntos de magnitud planetaria estn slo en manos del Dios Creador, del Diseador Inteligente La evolucin: ms que una hiptesis Despus de un siglo de oposicin activa y beligerante contra la Teora de la Evolucin, de censuras y anatemas contra los catlicos que la defendan, el Papa Po XII public finalmente en 1950 la encclica Humani Generis.

En ella, teniendo en cuenta el estado de las investigaciones cientficas de esa poca y tambin las exigencias propias de la teologa, la encclica consideraba la doctrina del evolucionismo como una hiptesis seria, digna de una investigacin y de una reflexin profundas, al igual que la hiptesis opuesta. Po XII aada dos condiciones de orden metodolgico: que no se adoptara esta opinin como si se tratara de una doctrina cierta y demostrada, y como si se pudiera hacer totalmente abstraccin de la Revelacin a propsito de las cuestiones que esa doctrina plantea. As explicaba el contenido de aquella encclica el Papa Juan Pablo II, cuando por fin, el 23 de octubre de 1996, anunci formalmente a la Academia Pontificia de Ciencias que el nuevo conocimiento lleva al reconocimiento de que la teora de la evolucin es ms que una hiptesis. En efecto, es notable que esta teora se haya impuesto paulatinamente al espritu de los investigadores, a causa de una serie de descubrimientos hechos en diversas disciplinas del saber. La convergencia, de ningn modo buscada o provocada, de los resultados de trabajos realizados independientemente unos de otros, constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teora. En esta ocasin, el Papa declar que la Creacin y la Evolucin podan convivir juntas sin conflicto. Pero se reserv an un espacio de control: juntas, siempre que se mantuviera la creencia de que slo Dios crea el alma humana. La hereja de la evolucin La Iglesia catlica durante cien aos y muchas iglesias evanglicas pentecostales hasta el da de hoy rechazan la Teora de la Evolucin como una autntica hereja. Lo hacen por ignorancia y por un fundamentalismo y literalismo bblico basados tambin en la arrogancia. Si aceptaran esta evidencia cientfica tendran que aceptar que los seres humanos no somos reyes de la Naturaleza, que la Naturaleza no nos pertenece, sino que pertenecemos a ella, que por ser parte de una red vital intrincada y compleja no tenemos derecho de dominio. Tendran que ser ms humildes. A partir del Libro del Gnesis y de una filosofa de la vida que puede llamarse especismo como tan adecuadamente la llama Richard Dawkins, la Teora de la Evolucin es una hereja: cuestiona nuestra arrogancia como especie, nos humilla, nos pone en contacto con la tierra, con nuestro verdadero ser animal, con nuestras pulsiones e instintos animales, nos pone en nuestro lugar, nos quita esa corona de creernos la especie superior, la que nos da el derecho de dominar a las otras especies para nuestro propio beneficio. Ms y ms pensadores, y sobre todo pensadoras, concluyen que la centralidad que la especie humana tiene en la civilizacin que hemos construido (antropocentrismo) y la centralidad que la versin masculina de nuestra especie tiene en esa civilizacin (androcentrismo) es lo que est llevando a la civilizacin humana a su destruccin. No una escalera sino un arbusto frondoso

Todos los fsiles del gnero Homo que han ido apareciendo en frica, cuna de la Humanidad, demuestran la Teora de la Evolucin. Y demuestran tambin que nuestro rbol genealgico no puede ser representado como una escalera que tiene en su ltimo escaln a nuestra especie, Homo sapiens. Tampoco debemos imaginarlo como un rbol recto que culmina en nuestra especie, la especie elegida. La mejor imagen para comprender lo que somos y el lugar que ocupamos en el rbol de la Vida es pensar en un arbusto frondoso con ramas en todas las direcciones. La evolucin humana no fue un proceso rectilneo, que en su fase final pas del Homo habilis al Homo erectus y de ste al Homo sapiens. Hoy sabemos que Homo habilis y Homo erectus coexistieron, sin cruzarse genticamente, en nichos ecolgicos separados, durante por lo menos ms de un milln de aos, y que tuvieron un ancestro comn dos o tres millones de aos antes. Cuanto ms conocemos, la historia de la evolucin se hace ms compleja, repiten todos los cientficos. Los hallazgos demuestran que la evolucin humana fue catica, muy alejada de esa marcha heroica que vemos en algunos dibujos, con un temprano ancestro evolucionando en algo intermedio, hasta llegar finalmente a nosotros, dice Fred Spoor, co-autor con la famosa paleontloga Maeve Leakey de un estudio realizado en Kenia en 2007. Nuestros parientes ms cercanos Entre los vivientes que habitan hoy el planeta nuestros parientes ms cercanos son los monos, especficamente los tres grandes primates (chimpancs, orangutanes y gorilas) y entre estos tres, los chimpancs, con quienes compartimos el 99.5% del cdigo gentico. La ciencia ha identificado que humanos y chimpancs tuvimos un antepasado comn hace unos 6 millones de aos y que, a partir de esa etapa, ambas especies evolucionamos hasta ser lo que hoy somos. Esta evolucin se produjo en frica. Algunos pueblos del frica occidental conservan en su lengua la memoria de este parentesco ancestral: chimpanc es una palabra de un dialecto congoleo que significa hombre de broma. En los pueblos de esa zona el chimpanc es muy respetado. En el pueblo oubi es prohibido matarlos, en el pueblo mende (Guinea) se les llama personas distintas y el pueblo baul lo llama el querido hermano. Nuestros primos hermanos La cultura occidental, influida por el pensamiento helenstico, que tanto ha marcado hasta hoy la teologa cristiana, estableci hasta muy recientemente una rgida frontera entre los humanos y las bestias, a las que caracteriz como privadas de raciocinio y de lo que se llam el don de los dioses, el lenguaje, la palabra. Desde que Darwin divulg la Teora de la Evolucin, que hace parientes a todas las formas de la vida, los cientficos evolucionistas nos han enseado a

ser ms humildes. Recientes investigaciones de cientficos evolucionistas nos han demostrado que nuestros primos hermanos, los chimpancs, se parecen tanto a nosotros que se comportan, sienten y piensan de una manera muy similar a nosotros, que estn biolgicamente dotados para el aprendizaje por su insaciable curiosidad, su capacidad de imitacin, su tendencia al juego y su prolongada infancia. Nos han demostrado que hasta pueden hablar, no slo comprendiendo palabras simples y concretas, sino expresando conceptos, entendiendo smbolos y construyendo sintaxis complejas, empleando con una capacidad sorprendente y muy similar a la de los nios, el lenguaje de seas que utilizan los sordomudos. Si no pronuncian las palabras que comprenden y emplean con seas es por carecer de un aparato fonador como el nuestro, pero su cerebro genera palabras, frases, la maravilla del lenguaje. Podemos leer sobre esto en el magistral libro del estadounidense Roger Fouts, Primos hermanos (Ediciones B, Barcelona 1999). Y en las varias obras de la primatloga britnica Jane Goodall, pionera del estudio cientfico de los chimpancs a partir de 1960. Washoe nos da una leccin de humildad De su apasionante y prolongada experiencia al lado de la chimpanc Washoe, quien muri a los 42 aos en noviembre de 2007 y a quien ense a hablar con el lenguaje de los sordomudos estadounidenses, Roger Fouts saca esta hermosa leccin de humildad: Entre los incontables recuerdos de Washoe que acuden a mi memoria, desde los primeros signos que aprendi hasta sus muchas tribulaciones de madre, uno en especial destaca por su intensidad: el momento en que Washoe se despert, una maana de 1970, en la colonia de chimpancs del Instituto de Oklahoma. Tena cinco aos y, por primera vez desde la ms tierna infancia, se encontraba cara a cara con sus congneres. Me habl y me pregunt: Quines son estos escarabajos negros?. Washoe poda haberse aferrado a su superioridad humana y haber ignorado o maltratado a los dems chimpancs, que eran para ella seres extraos y de terribles modales, que no hablaban como ella. Sin embargo, fue capaz de abandonar su arrogancia cultural y desarroll un poderoso sentimiento de proteccin hacia sus semejantes. Cuidaba con maternal cario a los ms pequeos y defenda a los dbiles. A menudo me he preguntado cmo ser despertarse un da, como le ocurri a Washoe, y descubrir que no somos los seres superiores que creamos ser. Las cerraduras de los misterios Raquel le explica a Jess el mecanismo de la Vida, la Teora de la Evolucin, que nos ense Charles Darwin y Jess, como buen judo, le responde entendiendo el misterio sin que el misterio deje de serlo, tal como aparece

descrita una de las caractersticas de la sabidura en un antiguo relato jasdico. El jasidismo fue un movimiento religioso dentro del judasmo que, a partir del siglo XVII, y partiendo de la raz cultural juda la que hizo sabio y humilde a Jess proporcion un nuevo enfoque a la relacin del ser humano con lo divino. As como cada cerradura tiene una llave nica que la abre, as cada misterio de este mundo tiene la correspondiente meditacin que lo penetra y lo expone. Pero as como hay ladrones para las cerraduras, hay ladrones para los misterios, y Dios no ama menos a estos ladrones, que hacen saltar las cerraduras de los misterios. As lo explica el relato del Maguid de Mezritsh en Los mejores cuentos jasdicos de Baal Shem Tov. En la entrevista con Raquel, Jess reconoce en Darwin al ladrn sabio que hizo saltar la cerradura del misterio de la Vida.

ENTREVISTA 92 Debate con el Papa? RAQUEL Atencin, mucha atencin Nos avisan que est, por fin, confirmada la entrevista que hemos estado solicitando durante todos estos das Hacemos cadena de inmediato con los colegas de Radio y Televisin Vaticana, que ser la matriz de esta histrica transmisin! El debate del siglo! Hoy, a las 12 en punto del medioda, se vern las caras, medirn palabras, nada menos que Su Santidad, el Papa de Roma, y el mismo Jesucristo, quien, segn afirman algunos periodistas, ha regresado a la Tierra despus de dos mil aos. El debate se realizar por videoconferencia. Su Santidad, el Papa, no acept desplazarse hasta Jerusaln por el clima de inseguridad que reina en el Medio Oriente. Y Jesucristo dijo que no conoce Roma y tampoco tiene visa para Italia y prefiere hablar prefiere hablar desde su pas natal. Agradecemos a Emisoras Latinas el contacto con l Bueno, por lo menos nos dieron los crditos La seal satelital podr ser captada en millones de receptores a lo largo y ancho del planeta. Pantallas gigantes han sido emplazadas en las principales ciudades para que el debate sea visto en los cinco continentes, especialmente en los pases cristianos Raquel, qudate a mi lado Me asustan un poco tantos aparatos S, no se preocupe Yo le aviso en qu momento nos dan el pase y cundo tiene que hablar

LOCUTOR

LOCUTOR

RAQUEL LOCUTOR

JESS RAQUEL

LOCUTOR Seoras y seores, en instantes dar inicio el encuentro ms inesperado de la historia. En Jerusaln, Jesucristo. En Roma, Su Santidad, el Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica. Representante y representado, cara a cara. JESS RAQUEL Y de qu vamos a hablar ese hombre y yo, Raquel? Agenda abierta. Segn me han filtrado, el Papa quiere preguntarle a usted sobre el aborto, los condones, los homosexuales temas sobre los que usted no fij una posicin clara en los evangelios. En estos momentos, hace su entrada en la Capilla Sixtina Su

LOCUTOR

Santidad, el Papa, ataviado con una esplndida casulla bordada en oro Sobre su cabeza, triple corona que simboliza su autoridad Porta un bculo, tambin de oro macizo JESS RAQUEL Ese hombre es mi representante, Raquel? Bueno, s, l dice que es el vicario suyo en esta tierra

LOCUTOR El Papa toma asiento en su trono Sobre l, el famossimo fresco de Miguel ngel, donde aparece Jesucristo en el Juicio Final separando justos de pecadores Pero en esta oportunidad tenemos a Jesucristo, en vivo y en directo, en un lugar todava no identificado de Jerusaln En estos momentos, toma la palabra el moderador del debate MODERADOR Les recuerdo que cada uno dispondr de tres minutos alternadamente para exponer sus ideas. Creo que estamos listos El primer turno, por orden de antigedad, lo tendr Jesucristo. RAQUEL JESS Le toca a usted, Jesucristo. Puede decir o preguntar lo que quiera. Tiene tres minutos. Creo que me va a sobrar tiempo Yo Yo slo quiero hacerte una pregunta. Dices que me representas a m. Por qu te vistes, entonces, de oro y te pones corona y te disfrazas como se disfrazaba el emperador de Roma? El emperador se crea dios. T, quin te crees?

MODERADOR Ejem El expositor tiene todava dos minutos y medio RAQUEL JESS Puede seguir hablando, Jesucristo Y ahora, escchame. Si quieres ser mi discpulo, ve, vende todo lo que tienes, esas joyas, ese palacio, vndelo todo y dselo a los pobres. Y luego, podrs hablar en mi nombre. Ay de ti, ciego que guas a otros ciegos, ay de ti que cierras la puerta del Reino de Dios, ni entras t ni dejas entrar a quienes luchan por la justicia!

MODERADOR Ejem Ahora damos la palabra a Su Santidad, el Papa LOCUTOR Un momento... Desde el Vaticano nos llega una seal confusa El Sumo Pontfice se ha levantado Se est retirando No sabemos exactamente lo que ocurre Abandona la Capilla Sixtina Hasta aqu hemos percibido el portazo Pedimos disculpas a nuestra amable audiencia y y despedimos la transmisin. CONTROL CARACTERSTICA MUSICAL

LOCUTOR

Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA El escenario del debate La Capilla Sixtina es uno de los ms famosos tesoros artsticos del Vaticano. Fue construida entre 1471 y 1484 durante el Papado de Sixto IV, de ah su nombre. Es la sala en donde se celebra el Cnclave para elegir a los Papas y donde se realizan otras ceremonias oficiales como las coronaciones de los Papas elegidos. Los frescos de Miguel ngel, entre ellos el del Juicio Final, le dan un valor an ms especial. Era natural que el Papa eligiera este escenario para su debate con Jess de Nazaret Los personajes, el conflicto y el desenlace Qu pasara en un debate entre el Papa y Jess de Nazaret? Reconocera Jess como representante de su movimiento al Pontfice romano? Qu pensara del boato del Papado, del lujo del que se rodea? No se sorprendera al verlo vestido con tantos atributos de realeza y poder? Seguramente, Jess identificara la pompa vaticana con la que l saba que rodeaba a los emperadores romanos de su tiempo. Seguramente recordara, en el vestuario papal, algunos de los ornamentos de los Sumos Sacerdotes que lo condenaron a muerte. El exceso de riqueza y de fasto seguramente indignaran a Jess y, con su radicalidad apasionada, le recordara al personaje uno de sus mensajes ms repetidos: hay que elegir entre Dios y el dinero, hay que repartir las riquezas entre los pobres, hay que renunciar a la arrogancia de creerse superior a los dems. Y qu pasara con el Pontfice? Reconocera el Papa en el campesino galileo al Cristo de sus dogmas? Lo respetara, lo escuchara? Creera que es realmente Jess de Nazaret quien lo increpa y lo descalifica? Seguramente, quien se cree infalible en cuestiones de la fe cristiana, quien nunca debate con nadie sino que ordena y pontifica, quien tiene tanto poder y vive rodeado de tantos smbolos de poder, no respondera nada y abandonara molesto la sala.

ENTREVISTA 93 Dios o el dinero? RAQUEL S, un momento, por favor No, seor, en Emisoras Latinas respetamos la libertad de opinin de todos nuestros invitados y ms an si es Jesucristo Uff creo que estamos en un gran problema Qu est pasando, Raquel? Que despus del debate con el Papa, el telfono no ha dejado de sonar El pblico, es decir, una parte del pblico, est indignada con sus palabras. Que nos van a denunciar si no clausuramos de inmediato estos programas. Y qu es lo que tanto les molesta? Que usted ha ofendido al Santo Padre. Yo? Ese hombre es el que ofende a los pobres. Cmo puede hablar en mi nombre vestido como un emperador? Yo lo dije bien claro. No se puede servir a dos seores, a Dios y al dinero. Seamos razonables, Jesucristo. En el Vaticano, en las iglesias, hay pinturas, esculturas, joyas de mucho valor son obras de arte. Raquel, en este viaje he visto a muchos hombres y a muchas mujeres pobres, a nias y nios con hambre. Ellos son la mayor obra de arte Imagen y semejanza de Dios Todos los tesoros y las riquezas que guardan esos templos, no valen lo que uno de ellos. S, pero T eres madre, Raquel, verdad? S, tengo dos nios Y si vieras a tus hijos pasando hambre te atreveras a ponerte anillos de oro y a vestirte con lujos y coronas? Bueno, dicho as Es que no hay otra forma de decirlo. Est bien, pero, qu pueden hacer con todo eso que tienen, venderlo?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

Que vendan, que regalen, que hagan lo que quieran. Pero en verdad te digo que esos camellos no pasarn por el ojo de la aguja. Una llamada Si, al?... Pepe Rodrguez, el investigador?... Qu bien Quiere opinar sobre el reciente debate con el Papa?

RAQUEL

PEPE S, Jesucristo estuvo magnfico. Y quera informarle que, adems de la insensibilidad social que l seala, toda esa riqueza que vio a travs de la televisin vaticana es robada. RAQUEL Cmo robada? Usted se refiere al negocio de las indulgencias que comentamos en otro programa?

PEPE No, yo me refiero a la Donacin de Constantino. RAQUEL PEPE Podra explicarse mejor? Escuche, Raquel, y que escuche tambin Jesucristo. Cuatro siglos despus de la muerte de aquel siniestro emperador romano Constantino, la iglesia catlica sac a la luz un documento que dijo estar escrito de puo y letra por Constantino. Y qu deca ese documento?

RAQUEL

PEPE Pues que el emperador le regalaba a la iglesia de Roma, en la persona del papa Silvestre, su palacio personal. JESS PEPE Un palacio para un representante mo? Le regalaba tambin las insignias imperiales y el traje real de prpura. Ese manto rojo que hasta hoy usan los Papas es un souvenir de Constantino. Difcil de creer... Pero ahora viene lo mejor. En el tal documento, Constantino le regalaba al Papa la ciudad de Roma, le regalaba Italia entera y las provincias occidentales del imperio, miles y miles de hectreas, media Europa. Pero Constantino haba firmado realmente eso? No, la famosa Donacin de Constantino era un documento falsificado por orden de otro papa, Esteban Segundo. As fue como la iglesia romana acumul una riqueza tan colosal que todava hoy sigue viviendo de las rentas de aquel robo. No puedo creer lo que estoy escuchando

RAQUEL PEPE

RAQUEL PEPE

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

Gracias, Pepe RodrguezPuff Jesucristo, trato de mantener la imparcialidad periodstica, pero... Pues yo no. Los sacerdotes de mi tiempo eran culebritas al lado de esta raza de vboras. Creo que que lo mejor es despedir el programa. Desde Jerusaln y para Emisoras Latinas, report Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Leyenda sobre leyenda La leyenda catlica tradicional dice que, antes de la batalla que lo convirti en Emperador romano de Occidente en el ao 312, Constantino vio una cruz en el cielo como smbolo de su futura victoria y eso lo decidi a convertirse al cristianismo. Constantino muri en el ao 337 y, aunque fue bautizado en su lecho de muerte, otra leyenda cuenta que el Papa Silvestre I lo haba curado de la lepra despus de su victoria blica y que, en agradecimiento, Constantino habra dejado todo en herencia al Papado romano. Dueos de un imperio Cuatrocientos aos despus de morir Constantino, el Papa Esteban II hizo pblico un decreto imperial, desconocido totalmente hasta entonces, la Donacin de Constantino, fechada el 30 de marzo del ao 315. En l, el emperador donaba a la Iglesia de Roma una extensin colosal de territorios del Imperio, en agradecimiento al Papa Silvestre por haberlo curado de la lepra. El documento era realmente una falsificacin elaborada por el Papa Esteban II para forzar una alianza con Carlomagno que le sirviera para enfrentar a los longobardos, que amenazaban el poder del Papado romano. Para entonces, el imperio romano ya haba cado y diversos reyes europeos se repartan sus pedazos. En una situacin tan compleja y explosiva, el documento fraudulento haca al Papa de Roma dueo de prcticamente toda Europa. La falsificacin sirvi durante siglos para asentar y aceptar las bases de un poder jams visto hasta entonces en la historia, el poder del Papado. Donacin de poder, dinero, tierras, pompa y lujo

Esto deca Constantino en la Donacin: Junto con todos los magistrados, con el senado y los magnates y todo el pueblo sujeto a la gloria del Imperio de Roma, Nos hemos juzgado til que, como san Pedro ha sido elegido vicario del Hijo de Dios en la tierra, as tambin los pontfices, que hacen las veces del mismo prncipe de los Apstoles, reciban de parte nuestra y de nuestro Imperio un poder de gobierno mayor que el que posee la terrena clemencia de nuestra serenidad imperial, porque Nos deseamos que el mismo prncipe de los Apstoles y sus vicarios nos sean seguros intercesores junto a Dios. Deseamos que la Santa Iglesia Romana sea honrada con veneracin, como nuestra terrena potencia imperial, y que la sede santsima de san Pedro sea exaltada gloriosamente an ms que nuestro trono terreno, ya que Nos le damos poder, gloriosa majestad, autoridad y honor imperial. Y mandamos y decretamos que tenga la supremaca sobre las cuatro sedes eminentes de Alejandra, Antioqua, Jerusaln y Constantinopla y sobre todas las otras iglesias de Dios en toda la tierra, y que el Pontfice reinante sobre la misma y santsima Iglesia de Roma sea el ms elevado en grado y primero de todos los sacerdotes de todo el mundo y decida todo lo que sea necesario al culto de Dios y a la firmeza de la fe cristiana... Hemos acordado a las iglesias de los santos Apstoles Pedro y Pablo rentas de posesiones, para que siempre estn encendidas las luces y estn enriquecidas de formas varias; aparte, por nuestra benevolencia, con decreto de nuestra sagrada voluntad imperial hemos concedido tierras en Occidente y en Oriente, hacia el norte y hacia el sur, a saber en Judea, en Tracia, en Grecia, en Asia, en frica y en Italia y en varias islas, con la condicin de que sean gobernadas por nuestro santsimo padre el sumo pontfice Silvestre y de sus sucesores... Desde este momento concedemos a nuestro santo padre Silvestre, sumo pontfice y papa universal de Roma, y a todos los pontfices sucesores suyos, que hasta el fin del mundo reinen sobre la sede de san Pedro: nuestro palacio imperial de Letrn, la diadema, o sea nuestra corona, la tiara, el humeral que suelen llevar los emperadores, el manto purpreo y la tnica escarlata y cualquier otra indumentaria imperial, la dignidad de caballeros imperiales, los cetros imperiales y todas las insignias y estandartes y los diversos ornamentos imperiales, y todas las prerrogativas de la excelencia imperial y la gloria de nuestro poder. Queremos que todos los reverendsimos sacerdotes que sirven a la misma santsima Iglesia Romana en sus diversos grados, tengan la distincin, potestad y preeminencia con las que se adorna gloriosamente nuestro ilustre Senado, es decir, que se conviertan en patricios y cnsules y sean investidos con todas las otras dignidades imperiales. Decretamos que el clero de la Santa Iglesia Romana se adorne como el ejrcito imperial. Y como la potencia imperial se circunda de oficiales, chambelanes, servidores y guardias de todo tipo, as tambin queremos que la Santa Romana Iglesia est adornada con los

mismos. Y para que resplandezca magnficamente el honor del Pontfice, decretamos asimismo lo siguiente: que el clero de la Santa Iglesia Romana adorne sus caballos con arreos y gualdrapas de lino blanco y as cabalgue. Y como nuestros senadores llevan calzados blancos de pelo de cabra, as los lleven tambin los sacerdotes, para que las cosas terrenas sean adornadas como las celestiales, para gloria de Dios. Adems, a nuestro santsimo padre Silvestre y a sus sucesores les damos autoridad de ordenar a quien quiera que desee ser clrigo, o de agregarlo al nmero de los religiosos. Nadie acte con arrogancia respecto a esto. Tambin hemos decidido que l y sus sucesores lleven la diadema, o sea la corona de oro pursimo con gemas preciosas, que de nuestra cabeza le hemos concedido. Pero porque el mismo beatsimo Papa no quiso llevar una corona de oro sobre la corona del sacerdocio, que lleva a gloria de san Pedro, Nos con nuestras propias manos hemos puesto sobre su santa cabeza una tiara brillante de cndido esplendor, smbolo de la Resurreccin del Seor y por reverencia a san Pedro le sostuvimos las riendas de su caballo, cumpliendo para l el oficio de caballerizo: establecemos que tambin todos sus sucesores lleven en procesin la tiara, con un honor nico, como los emperadores. Y para que la dignidad pontificia no sea inferior, sino que tenga mayor gloria y potencia que la del Imperio terreno, Nos damos al mencionado santsimo pontfice nuestro Silvestre, papa universal, y dejamos y establecemos en su poder gracias a nuestro decreto imperial, como posesiones de derecho de la Santa Iglesia Romana, no solamente nuestro palacio, como ya se ha dicho, sino tambin la ciudad de Roma y todas las provincias, lugares y ciudades de Italia y del Occidente. Por ello, hemos considerado oportuno transferir nuestro imperio y el poder del reino hacia Oriente y fundar en la provincia de Bizancio, lugar ptimo, una ciudad con nuestro nombre, y establecer all nuestro gobierno, puesto que no es justo que el emperador terrenal reine all donde el Emperador celestial ha establecido el principado de los sacerdotes y la Cabeza de la religin cristiana. Decretamos que todas estas decisiones que hemos sancionado con un sagrado decreto imperial y con otros divinos decretos, permanezcan inviolables e ntegros hasta el fin del mundo. Por consiguiente, en presencia de Dios vivo que nos orden reinar, y delante de su juicio tremendo, decretamos solemnemente, con este acto imperial, que a ninguno de nuestros sucesores, magnates, magistrados, senadores y sbditos que ahora, o en el futuro estuvieren sujetos al imperio, sea lcito infringir esto o alterarlo de cualquier modo. Si alguno cosa que no creemos despreciase o violase esto, sea alcanzado por las mismas condenas y les sean adversos, tanto ahora como en la vida futura, Pedro y Pablo, prncipes de los Apstoles, y con el diablo y con todos los impos sean precipitados a quemarse en lo profundo del infierno. Hemos puesto ste, nuestro decreto, con nuestra firma, sobre el venerable cuerpo de san Pedro, prncipe de los Apstoles.

Sin arrepentimiento El gigantesco fraude de la Donacin de Constantino permiti a la iglesia catlica acumular un patrimonio del que an vive hoy. Durante siglos, este texto falsificado sirvi a los Papas para quitar y poner autoridades civiles, para anexionarse territorios y para decidir en la poltica de Europa. Aunque desde el ao 1001 ya se haba denunciado que se trataba de un documento falso, no fue hasta 1440 que Laurenzio Valla, humanista, educador y filsofo, y tambin secretario pontificio, descubri detalladamente, mediante un anlisis lingstico, que se trataba de una falsificacin. No public lo descubierto hasta 1519, cuando ya Lutero empezaba a combatir la autocracia papal en Alemania. Valla fue excomulgado. Aunque el Vaticano no reconoci el fraude hasta el siglo XIX, forzado por los cambios polticos que se daban en todo el mundo, nunca han demostrado los Papas arrepentimiento por este fraude ni mucho menos voluntad de devolver de alguna forma todo lo robado y extorsionado durante siglos por la Donacin de Constantino Las riquezas vaticanas Despus de acumular propiedades y dinero y de imponer durante siglos su poder y sus leyes por toda Europa, el Papado romano perdi gran parte de sus posesiones y en el siglo XIX qued reducido a lo que es hoy el Estado Vaticano, una ciudad-Estado de apenas 0.439 kilmetros cuadrados, con unos mil habitantes, siendo el Estado soberano menos extenso y menos poblado del mundo. La Baslica de San Pedro y la Plaza de San Pedro ocupan un 20% del territorio de ese Estado. A pesar de sus prdidas territoriales, el Vaticano es un Estado riqusimo. Pero sus propiedades, sus acciones financieras y sus negocios se mantienen siempre en secreto. Hay clculos no comprobables sobre el patrimonio vaticano que lo fijan entre 1 mil millones y hasta en 12 mil millones de euros. Se afirma que un tercio de los edificios de Roma son an propiedad del Vaticano, se dice que los tesoros en oro acumulados en este mini-Estado son fabulosos, de los mayores del mundo. Hay mltiples hiptesis sobre las actuales riquezas del Vaticano. La historia de dos milenios puede darnos pistas, si no sobre las riquezas actuales, s sobre cmo se acumularon tantas riquezas. En www.freie-christen.com/riqueza_de_la_iglesia.html aparece un documento titulado La riqueza de la Iglesia es dinero manchado con sangre. En l se puede encontrar mucha informacin til y buena bibliografa sobre el tema. El ndice del contenido ofrece un catlogo o listado para informarse e investigar ms: La riqueza del Vaticano: oro, acciones, consorcios, tierras, ciudades / inmobiliarias. Super ricos por: esclavitud, servidumbre, bendiciones y ttulos, comercio del perdn, Inquisicin y quema de brujas, falsificacin de documentos, herencias fraudulentas, diezmos, venta de cargos, asesinatos, ingresos laterales, prostitucin, subvenciones trasquilando al pueblo.

Poder y gloria: algunos clculos El investigador britnico David Yallop revel en 1984 en su libro En el nombre de Dios las circunstancias en las que habra sido asesinado el papa Juan Pablo I en octubre de 1978, cuando haba decidido sanear el mundo financiero vaticano, que para aquella fecha estaba involucrado en todo tipo de manejos mafiosos y en operaciones fraudulentas. En 2007, Yallop public otro libro El poder y la gloria, con el objetivo de develar la personalidad del sucesor de Juan Pablo I, el Papa polaco Karol Wojtyla, y los manejos que hizo del poder pontificio. Yallop se detiene especficamente en detallar la complicidad de Wojtyla con el turbio mundo de las finanzas vaticanas. Nunca el Papa Juan Pablo II destituy a los mximos responsables de macabros escndalos financieros y boicote las medidas que su antecesor haba decidido. A lo largo de este libro, Yallop hace varios clculos sobre las riquezas vaticanas. Por ejemplo, ste, al llegar Juan Pablo II al poder: En 1979, la verdadera posicin financiera de la Santa Sede se hallaba dispersa en varias instituciones. Ah estaba la Administracin del Patrimonio de la Santa Sede (APSS), con sus secciones Ordinaria y Extraordinaria. La Seccin Ordinaria guardaba la fortuna de las diversas congregaciones, tribunales y oficinas. Especficamente, posea gran cantidad de los bienes inmuebles del papado. Tan slo en Roma, stos ascendan a ms de 5 mil departamentos rentados. En 1979, los activos brutos de esta seccin eran superiores a los 1 mil millones de dlares. La Seccin Extraordinaria, el otro banco del Vaticano, era tan activa en sus especulaciones burstiles diarias como el IOR (Instituto de Obras Religiosas, el as llamado Banco del Vaticano) controlado por Marcinkus. Se especializaba en el mercado de divisas y trabaja muy de cerca con Crdito Suisse y la Socit des Banques Suisses. Sus activos brutos a fines de 1979 eran superiores a los 1,200 millones de dlares. El Banco del Vaticano, que Marcinkus diriga, tena activos brutos superiores a los 1 mil millones de dlares. Sus utilidades anuales eran en 1979 superiores a los 120 millones de dlares, 85% de las cuales iban a dar directamente al papa para que los usara como mejor le pareciera. Una cifra adicional para ubicar las fbulas en su debido contexto: a fines de 1979, y tan slo en Alemania Occidental, la Iglesia catlica reciba 2 mil millones de dlares del Estado como parte del impuesto eclesistico anual. En los captulos El Vaticano Inc. I y El Vaticano Inc. II de su libro, Yallop ofrece abundante informacin sobre los escndalos financieros del Banco del Vaticano y del Banco Ambrosiano una historia que incluye suicidios, asesinatos, persecuciones judiciales, fraudes, extorsiones, calumnias, estafas y una densa maraa de corrupcin que acompaaron el pontificado de Juan Pablo II. Tanta riqueza es un mito? No existe una informacin transparente sobre las riquezas del Vaticano. Y s

existe una firme resistencia de las autoridades jerrquicas catlicas a aceptar que esas riquezas existen. La resistencia se extiende tambin al debate sobre este asunto. sta es, por ejemplo, la evasiva respuesta que en una pgina web de la cadena oficial catlica de televisin EWTN se le da a una fiel catlica que pregunta preocupada: Con qu defiendo mi fe cuando atacan al Vaticano por sus riquezas? Respuesta: Los no catlicos son los que menos pueden hablar, pues sus Iglesias son en su mayora negocios familiares privados que manejan millones de dlares. Y lo mejor del caso es que no se les conoce ninguna obra de caridad en bien de nadie. La riqueza del Vaticano es uno de los mitos ms extendidos por la Apostasa. El Vaticano, segun la revista National Geographic, en su edicion especial Inside the Vatican en la pgina 67 dice que Fortune Magazine examin las finanzas vaticanas (buscando poner al Papa entre los ricos del mundo) y se encontr con la sorpresa de que las finanzas vaticanas eran de 500 millones anuales para gobernar toda la Iglesia y sus instituciones. Si tienes en cuenta que el sistema de Educacin del Condado Miami-Dade tiene un presupuesto anual de 5 mil millones para menos de un milln de alumnos; que el obispo protestante T.D. Jackes vive, segn la revista Evony, en una mansion valorada en 1.7 millones de dlares y es uno de los empresarios negros ms ricos de Estados Unidos; que las caridades del Papa recogen alrededor de 80 millones de dlares al ao en toda la Iglesia universal y corporaciones protestantes como TBN (televisin propiedad de los Pastores Crouch) recogen en Estados Unidos en una semana de maratn ms de 800 millones; que Benny Hinn, pastor protestante, vive en una casa de ms de un milln de dlares y lleva un reloj Rolex valorado en 70 mil dlaresdnde est la riqueza de la Iglesia de un Papa que viste de blanco siempre y jams se da lujos? El Vaticano es rico en obras de artes, obras que son Patrimonio de la Humanidad y que la Iglesia custodia por siglos. Es rico en objetos cultuales que son para Gloria de Dios, tal como los objetos cultuales de Israel eran de metales preciosos, no de dlares! Adems, cuntas obras de caridad mantiene la Iglesia en el mundo entero? Orfanatorios, leprosorios, escuelas, hospitales, etc. No se pueden contar. Un protestante acus a mi hermana de las riquezas del Vaticano y ella le respondi: Las riquezas del Vaticano se ven porque estn en los altares para la Gloria de Dios, las de tu iglesia no se ven porque estn en la cuenta de banco de tu pastor! No crees que es un buen argumento? Sin comentarios. No puede hablar contra el capitalismo El enriquecimiento desmesurado que la iglesia de Roma legaliz y legitim con

la Donacin de Constantino instal en esta institucin, hasta nuestros das, los das del capitalismo globalizado, los vicios del poder, vinculados siempre al dinero. El telogo espaol Jos Mara Dez-Alegra saca esta conclusin: Jess dijo que no se puede servir a dos seores, no podis servir a Dios y al dinero. Pero las Iglesias cristianas particularmente la catlica romana estas palabras de Jess las tienen metidas en el frigorfico. En el desarrollo de las Iglesias cristianas hay un factor que les impide romper su colusin con las estructuras del capitalismo moderno: su elevado grado de institucionalizacin. Aunque interiormente distantes del sistema, que hace cada vez ms pobres a los pobres, estas Iglesias estn ligadas al sistema en el plano institucional y, por tanto, tienen que tener la boca cerrada. Para estar en condiciones de poder llevar su mensaje tienen que dejar de hablar! Es el crculo vicioso que caracteriza esta situacin.

ENTREVISTA 94 Leyenda negra? JESS Esprate un momento, Raquel, que quiero conversar con aquella seora que vende unas sandalias de buen cuero Las mas ya estn gastadas de tanto ir y venir en estos das Deje eso para otro momento, Jesucristo Acabamos de recibir una airada protesta de un canal catlico... Viene de un programa titulado Leyendas Negras Leyendas negras? S, es un trmino racista, pero Tiene algo que ver conmigo por ser moreno? No, no, sino que Mejor se lo explico luego. Y qu dicen esos catlicos? Que todo lo que hemos difundido en los ltimos programas... y en los primeros tambin es un infundio, una infamia, una calumnia de los enemigos de la iglesia Ya estamos al aire?... S, al? Pero, cmo es posible que ese charlatn, que se hace pasar por Jesucristo, siga hablando en su emisora? Bueno, seora Y a usted, seorita periodista, cunto le estarn pagando, eh? Y a los que escriben los programas? Lo que pasa es que Unos resentidos contra la iglesia. Ya averiguamos quines son, los mismos que escribieron la patraa de Un tal Jess. Pero tnganlo por seguro, no se saldrn con la suya! (CUELGA) Se nota que es muy cristiana la seora Otra llamada S, dgame?

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

SEORA RAQUEL SEORA RAQUEL SEORA

RAQUEL

SACERDOTE Le habla un sacerdote catlico. Muchas de las cosas que ustedes han dicho y denunciado las conoca y las comparto. Pero me resultan inoportunas. Qu buscan ustedes sacando al aire todo esto? Qu buscan? Ensuciar a la iglesia? Estn aportando algo a la fe del pueblo? Es eso una crtica constructiva?

JESS

Dile que hay un tiempo para plantar y otro para arrancar.

SACERDOTE Qu la iglesia es pecadora? Ya lo sabamos. Pero tambin es santa. Casta meretrix. Que la iglesia ha cometido errores?... S, claro, qu institucin no los comete? Pero los trapos sucios se lavan en casa. JESS Dile que si son sucios, se lavan a la vista de todos. Lo que se mantuvo en la oscuridad hay que decirlo a la luz del da. Porque slo la verdad nos hace libres.

SACERDOTE En fin, rezar por ustedes. Que Dios los perdone. Tambin a ese Jesucristo. JESS RAQUEL ABUELA JESS ABUELA JESS ABUELA JESS ABUELA JESS ABUELA As sea. Tenemos otra llamada pero ahora responda usted mismo, porque ya tengo calientes las orejas Buenos das. Yo quisiera hablar con Jesucristo Pues con l est hablando Usted es Jesucristo? Y usted debe tener ya sus aitos, verdad? 87 aos, hijo. Y me duelen todos los huesos. Habla como mi abuela Ana, que en paz descansa. Yo no llamo para insultar, Jesucristo, sino para llorar. Y por qu quiere llorar, abuela? Yo te he escuchado, muchacho y y creo que tienes razn Lo que dices es la purita verdad Pero no me has dado paz, sino espada. Mi corazn est atravesado. Como el de mi madre, cuando fui al Jordn y comenc a proclamar el Reino de Dios Yo viva tranquila con mi rosario y mis santos y mis velas Y ahora, oyndote a ti, ya no s ni qu pensar Es que pensar duele. Y mi fe, qu me queda ahora de mi fe despus de saber estas cosas?

JESS ABUELA JESS ABUELA

JESS

Te queda el amor, abuela. Y la esperanza. Dios no te fallar. Tampoco me fall a m. En verdad te digo que cuando descanses estars conmigo en el paraso. Hay que cortar la comunicacin, Jesucristo. Adis, abuela. Nos andan buscando, Jesucristo. La polica israel dice que usted es un peligro para la seguridad nacional. Pues sacudamos las sandalias, Raquel. En Jerusaln matan a los profetas. Te lo digo por experiencia. Mejor vamos a mi tierra, a Galilea. All podemos seguir conversando en el poco tiempo que me queda. Cmo? Ya se va? Pronto, Raquel. Ya es tiempo. Pues yo tambin me voy, pero del aire. Cambio y fuera. Raquel Prez, Emisoras Latinas, Jerusaln. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Los autores de Un tal Jess Tiene razn la oyente que descubri que quienes tenemos el dominio virtual de Emisoras Latinas y la exclusiva de las entrevistas de Raquel Prez con Jesucristo en su segunda venida a la tierra somos los mismos que a partir de 1980 le dimos rostro y palabras a Un tal Jess. Si aquel esfuerzo teolgico y pastoral pona en pie, y en su escenario palestino, al Jess histrico, ahora quisimos traer al Jess histrico a los micrfonos para que hablara de lo que no habl en su tiempo y para que pusiera en cuestin muchos de los dogmas que han puesto en pie, a cuenta del Cristo de la fe, quienes dicen representarlo. Con Un tal Jess quisimos dar vida y calor a los esquemticos, y a veces fros, relatos del Evangelio. Queramos presentar a Jess como un hombre real, apasionado por la justicia, defensor de la dignidad humana, alegre, audaz en sus ideas religiosas, visionario, con un proyecto contracultural. Quisimos poner en escena la cristologa de los grandes telogos y telogas de Amrica Latina en una narracin, con colores, olores, sabores, dichos y dicharachos, risas y llantos, perfiles sicolgicos, drama y tragedia, recordando aquello que

nos ensea el gran telogo protestante, Joachim Jeremas, que no hay mejor teologa que la narracin. Quisimos aportar la plstica, construir las imgenes de la Teologa de la Liberacin, liberando a Jess de siglos de solemnidad que slo lo alejaron de aquellos y de aquellas con quienes siempre estuvo. Escribimos aquella radionovela en 1977, la grabamos en 1979 y desde finales de 1980 los casetes comenzaron a rodar por toda Amrica Latina. Cunta gente la ha escuchado es difcil de calcular. En 1982, la serie radial se convirti en libro. Cunta gente la ha ledo: ni sabremos. Desde el ao 2004 pusimos todos los textos y los audios en una web de Internet (www.untaljesus.net). Cuntos llegan hasta ese puerto: a diario tenemos noticias de nuevos navegantes. Casi treinta aos despus de escribirla, nuevas generaciones siguen buscando al Moreno de Nazaret que se re, que aprende y duda, que no quera morir, al Jess histrico, camino por el que llegamos al otro Dios. Hoy usamos mucho la formulacin Otro mundo es posible. Pero otro mundo no ser posible si otro Dios no es posible. Cuando escribimos Un Tal Jess queramos cambiar la idea de Dios, pues eso fue lo que quiso Jess. En la cultura cristiana esto requiere previamente cambiar la acartonada y hertica idea de Jess que tiene una inmensa mayora de cristianos y cristianas, y de la que es responsable una catequesis vaca de informacin histrica, basada en dogmas incomprensibles y centrada en una idea de Dios negativa. Con Un tal Jess nos acusaron de herejes y de vulgares. Hasta de odiar a Dios y de promover la pornografa. Tambin nos dijeron algunos, como dice el oyente de este programa, que no era constructivo lo que hacamos. Casi todas las conferencias episcopales de Amrica Latina prohibieron los programas en radioemisoras y en grupos, aunque ninguno de los inquisidores de entonces se dign escuchar un solo captulo de la serie ni menos an dialogar con los autores. Despus, la jerarqua espaola censur la primera edicin del libro. Pero, como no ramos funcionarios eclesisticos, no pudieron prohibirnos la enseanza en ninguna ctedra teolgica ni censurar lo que escribamos. Mientras en 1981 las prohibiciones contra el tal Jess iban y venan, poco a poco, como crecen los granos de mostaza, los casetes primero y los libros despus, se distribuan, se copiaban, pasaban de mano en mano, sonaban en las radios y se discutan en las comunidades cristianas. Ahora, los audios y los libretos socializados en la web todos los derechos compartidos siguen permitiendo descubrir un nuevo rostro de Jess de Nazaret, moreno y sonriente. Humano, definitivamente humano. Ahora, hemos llamado al Moreno de Nazaret, le hemos pedido que regrese a nuestro mundo. Hemos querido entrevistarlo, a travs de los micrfonos de la experimentada periodista Raquel Prez, enviada especial de Emisoras Latinas, para que sea el mismo Jess de la historia quien nos hable sobre el Cristo de la fe. Para que sea l quien desenmascare a quienes durante casi dos mil aos han dicho representarlo y no han hecho ms que ocultar su mensaje de justicia y de equidad. Y para que d esperanza a muchas abuelas como la que llam al programa, a muchos hurfanos y viudas, a muchas mujeres, a mucha

gente pobre, de a pie, a muchos jvenes que luchan por otro mundo y buscan otro rostro de Dios.

ENTREVISTA 95 Cul religin fund Jess? RAQUEL Por medidas de seguridad y por deseo expreso de nuestro entrevistado, Jesucristo, quien nos ha dicho que ya en pocos das dar por concluida su segunda venida a la tierra, hemos regresado a Galilea, aunque no identificaremos la ubicacin de nuestra unidad mvil. S, Raquel, ya va llegando la hora de irme Son muchos los temas que hemos podido abordar y sus declaraciones han sido audaces. Sin embargo, la audiencia de Emisoras Latinas manifiesta que tiene hoy ms preguntas que respuestas. sa sera una buena cosecha, una mies abundante. Cuando uno se hace preguntas, entonces busca. Dicen que todas las religiones buscan a Dios. Las religiones ayudan slo durante un tiempo. Despus, hay que ir ms all de la religin. Usted es considerado el fundador de una religin, la religin cristiana, la que domina en Occidente. Yo no fund nada, Raquel. Y menos para dominar. Yo quise servir. Y busqu a Dios desde la religin de mis padres, la religin juda Y qu encontr? El Templo, los sacerdotes, la ley del sbado, ayunos, la retahla de oraciones, los fariseos creyndose los primeros, ritos, sacrificios, sangre... Todo negativo? No, encontr a los profetas que hablaban con mucha pasin por la justicia. Que sacaban la cara por las viudas y los hurfanos. Y siguiendo su ejemplo, comenc a proclamar el Reino de Dios De ah parti su movimiento? S. Decamos: Dios no quiere sacrificios sino amor. Decamos: ni en este templo ni en el otro. Decamos: los ltimos sern los primeros La gente encontraba un camino, una verdad, una vida.

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

Entonces, fund otra religin, la religin cristiana, donde usted es el camino y la verdad. No, Raquel, te repito que yo no fund ninguna religin. Yo aprend que para encontrar a Dios hay que ir ms all de cualquier religin. Y cuando lleguemos ms all de las religiones dnde encontraremos a Dios? Donde siempre ha estado. En la calle, en medio de la gente, en la vida, en la fiesta, en la compasin, en la justicia, en el amor Hasta en los lirios del campo y en los pjaros del cielo Cuando ya nada es sagrado, todo comienza a ser sagrado. Seor Jesucristo, en el planeta Tierra viven hoy ms de 6 mil millones de personas, y por lo menos mil millones lo ven a usted como el Enviado de Dios. Ms an: lo adoran a usted como a Dios. Cuntos dijiste? Mil entre seis mil?... Al menos, no son mayora! Y qu les dice a ellos, a los cristianos, a quienes han puesto su fe en usted y en sus palabras? Que busquen a Dios como yo lo busqu. Quien busca encuentra y al que llama se le abre. Yo no soy la casa, yo slo fui una puerta. Entren y salgan. Libremente. Y vayan ms all. Ms all de m. Y a los miles de millones que no son cristianos, a los que creen en otras religiones o no creen en ninguna, qu les dira? Lo mismo, Raquel. Porque la casa de Dios est abierta para todos los hombres y mujeres sin distincin. Y tiene muchas puertas, y hay espacio de sobra, y corre aire fresco por ella, como aqu, en mi tierra, en esta Galilea de los gentiles. Desde algn lugar de Galilea, en el norte de Palestina, report Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA

Religin: religar unir, juntar Religin viene del latn religare: ligar las cosas que estn separadas, unirlas para que convivan juntas. La religin debera servir slo para ligarnos al mundo, a lo que en el mundo vive y existe, y para as construir un mundo unido, en paz. La religin debera servir para que superramos los conflictos y las contradicciones y para que percibiramos que solos, solas, no podemos existir. Sin embargo, las religiones han actuado, generalmente, en sentido contrario: han desunido, han provocado rivalidades y conflictos, han creado tensiones y separaciones, han establecido fronteras y competencias intiles. Las religiones intentan responder a las necesidades espirituales de los seres humanos. La espiritualidad es una realidad humana mucho ms profunda, ms vital que la religin. A menudo ambos conceptos, religin y espiritualidad, se confunden y sus expresiones se traslapan. Pero cada vez ms, con la evolucin de la conciencia de la Humanidad, se est estableciendo una necesaria diferencia entre religin y espiritualidad. La teloga Ivone Gebara se lamenta: Las Religiones se han transformado en Divisiones. Tanto, que tal vez deberamos no preguntar: Cul es tu religin? sino cul es tu divisin? Y el telogo Leonardo Boff sentencia: Las religiones generan guerras, las espiritualidades promueven paz. Las religiones en el mundo Existen actualmente miles de religiones vivas en todo el mundo. Por el nmero de sus fieles las ms importantes son el Cristianismo, el Islam, el Hinduismo, el Budismo y las religiones tradicionales chinas (Taosmo y Confucianismo). Las dos religiones con mayor nmero de fieles y con vocacin universal son el Cristianismo y el Islam. El Judasmo es clasificada como una de las grandes religiones del mundo por su relevancia histrica, pero en todo el mundo hay solamente unas 13 millones de personas adscritas a esta religin. Los medios de comunicacin globalizados y los masivos movimientos migratorios y tursticos estn contribuyendo a una inusitada mezcla de aspectos de ls diversas religiones, a notables sincretismos religiosos. Se puede cambiar de religin? Es muy difcil cambiar de religin. Es como querer cambiar la lengua madre en la que aprendimos a pensar, a hablar, a soar, a comunicarnos. Se pueden aprender otras lenguas y expresarse en ellas y eso enriquecer la lengua propia, pero sentir y pensar en una lengua ajena es prcticamente imposible. Es un destierro. Se puede incursionar en el budismo siendo cristiano. Y en el cristianismo siendo budista. Y esto enriquecer ambas culturas religiosas. Se puede conocer el Islam habiendo nacido en el judasmo y viceversa. Y naturalmente, hay xodos de una religin a otra. Son duraderos? Son verdaderos? El sello de la cultura religiosa en la que nacimos marca toda la

vida. La religin es como el amor El francs Jean Bottro, especialista en mitos y ritos del Mundo Antiguo, conocedor de la historia de Dios en la Biblia y en la historia de las religiones, dice en el libro La historia ms bella de Dios (Anagrama, 1998): Comparo la religin con el amor. De la misma manera que el amor, por definicin, por finalidad, por ejercicio, se crea una esfera propia en que siempre es reconocido, as ocurre con la religin. Se ha estudiado la religin como factor de conjunto, de presin social sobre los individuos y no como sentimiento individual. Y es eso precisamente la realidad primera y esencial de la religin. Es verdad que pocas personas tienen un sentimiento religioso total, autntico y completo. Pero acaso hay tanta gente que se haya enamorado autntica y totalmente? La religin es un consuelo La religin es el opio del pueblo es tal vez una de las frases ms conocidas de Karl Marx. Para entender mejor esta opinin, conviene recordar que cuando Marx utiliz esta metfora el opio era el analgsico ms potente y ms comnmente usado contra el dolor. El sentido de la metfora no es, pues, la religin como una droga alucingena para escapar de la realidad, una va de alienacin, tal como hoy entendemos los efectos de las drogas, sino como un consuelo ante un sufrimiento del que no se sabe o no se puede salir. Dice el filosfo espaol Fernando Savater: Me parece que la religin es un tipo especial de gnero literario, como la filosofa, y combatirla como una plaga ms sin atender los anhelos que expresa es empobrecedor no slo para la imaginacin, sino hasta para la razn humana. Temo que tan crdulos son quienes utilizan la Biblia para combatir a Darwin como los que dan por sentado que una dosis adecuada de neurociencia disipar todas las brumas teolgicas. Adems, he vivido lo suficiente para no pretender privar a nadie de ningn consuelo que pueda hallar frente a la desbandada del tiempo y el dolor, aunque yo no lo comparta. La religin es como la luna Willigis Jger, monje y maestro del budismo Zen utiliza esta metfora: La religin se puede comparar con la luna, que alumbra la tierra de noche, pero recibe su luz del sol. Cuando la luna se coloca entre el sol y la tierra ocurre un eclipse solar. Algo parecido pasa con la religin. El sol es lo divino, ilumina a las religiones para que den luz a las personas en su camino. Pero si la religin se da demasiada importancia a s misma, colocndose entre Dios y la persona, entonces oscurecer a Dios: se produce un eclipse de Dios. Es una tendencia

que encontramos en todas las religiones. La religin es como una cuerda El telogo alemn Eugen Drewermann utiliza otra metfora: La mayora de los seres humanos se agarran a la religin como el que est a punto de ahogarse se agarra a la cuerda que se le tiende. Se aferra a ella con todas sus fuerzas. La cuerda debe aguantar. Ella es la verdad. Si la cuerda llega a romperse, se abre un abismo. Por eso es mi religin y ninguna otra la que me importa, la verdadera...Todo aquello en lo que se puede encontrar vida y seguridad depende de la cuerda y tiene que ser verdad. Pero, a veces, con la ayuda de esta cuerda, los hombres ponen pie en tierra. Entonces, ya tranquilos, abandonan la cuerda, porque ya tienen tierra firme bajo sus pies. Y lo hacen sin ser del todo conscientes de que es la tierra la que les proporciona seguridad. En eso, precisamente, consiste la religin verdadera: la mano de Dios que nos sustenta y no la cuerda a la que nos agarramos. La cuerda, la religin, no es ms que una herramienta, un medio. La religin verdadera es slo una confianza ante la que no encontramos palabras para definirla. El atesmo quita la cuerda y le dice al hombre: Cundo dejars de jugar a ser nufrago? La tierra est bajo tus pies, firme y segura, pero t sigues aferrado a tu trauma. Hubo un tiempo en que creas que ibas a caer al fondo y ahogarte. Eso pas hace ya muchsimo tiempo. Entonces eras un nio muy desgraciado y necesitabas seguridad. A esa exigencia de seguridad tuya es a la que ha respondido la religin por ti... Buda lo expres de una forma muy bella: mi religin, mi enseanza no es ms que una barca con la que se atraviesa el ro. Llegados a la orilla, a nadie se le va a ocurrir tomar la barca y colocrsela sobre la cabeza para llevrsela, sino que se deja all y se camina libremente. Jess puso la religin patas arriba En la ponencia que present en la Semana Andaluza de Teologa (Mlaga, noviembre 2006), el telogo espaol Juan Luis Herrero del Pozo, dijo: El icono definitivo del Dios inefable de Jess es el prjimo. Cuando alguien apuesta seriamente por el semejante est aceptando a Dios aunque niegue su concepto. Todo esto significa poner la religin tradicional patas arriba. Hoy se habra condenado a Jess como laicista, relativista, reduccionista, modernista. Sin duda, Jess de Nazaret fue el desacralizador primero y decisivo del cosmos y de la historia. La religin mat a Jess El telogo catlico francs Joseph Moingt, autor del libro LHomme qui venait de Dieu (Editions du Cerf, 1993), afirma:

La religin tiende siempre a situarse en lugar de Dios, a obligar a la gente a pasar por ella para encontrar a Dios. Muchos creen que slo se encuentra a Dios en el culto o en las ceremonias religiosas. La religin pasa entonces a ser las obligaciones y las tradiciones religiosas con las cuales se cree tener acceso a Dios o contentar a Dios. Jess rompi con una concepcin religiosa de ese tipo. Jess no era el nico que atacaba la religin de su pueblo. El escndalo que provoc proviene de que borraba, rompa, los puntos de apoyo en los que suelen confiar las personas religiosas. La libertad de su palabra y de su bsqueda de Dios desestabilizaba las instituciones religiosas, quitaba credibilidad a las prcticas religiosas demasiado seguras de s mismas, cambiaba el curso de tradiciones religiosas recibidas y aceptadas. Por eso lo mataron. La religin mat a Jess. Veo en el proceso y en la muerte de Jess cmo Dios se sale fuera de la religin y cmo Dios entra en el mundo de los humanos. sta es la buena noticia: Dios sale del recinto de lo sagrado donde estaba encerrado. Dios nos libera del peso de la religin y de lo sagrado, con todos lo terrores y todas las servidumbres que imponan. Ninguna religin, todas las religiones Jess no fund ninguna religin. Nacido y crecido en la religin de su pueblo, vivi, experiment y proclam a un Dios que no caba dentro de los ritos, leyes y creencias de la religin que conoci ni de ninguna otra. Son muchos los que, conociendo los valores espirituales que hay en todas las grandes religiones, piensan que el cristianismo slo podr asimilar y asumir el mensaje de Jess, entender su espiritualidad, si aprende del judasmo lo que el judo Jess pens de la tradicin de su pueblo y quiso cambiar en esa tradicin, si aprende del budismo el camino mstico para encontrarse a s mismo y si aprende del Islam la sencillez de la fe y no el amasijo de leyes que los eclesisticos cristianos le imponen con tanta arrogancia a la gente.

ENTREVISTA 96 El Mesas esperado? RAQUEL Aqu Emisoras Latinas, desde algn lugar del esplndido valle de Galilea, transmitiendo las ltimas entrevistas con Jesucristo en sta su segunda venida a la tierra. Shalim, Raquel Shalim?... Siempre me saludaba con Shalom Shalim se deca en mi tiempo, en arameo Shalom se dice ahora en hebreo Es lo mismo, te estoy deseando la paz. Pues dgalo como quiera, porque paz es lo que ms necesita este mundo. Ya se habr dado cuenta. Las tres religiones que creen en un solo Dios han llenado de violencia la historia de la Humanidad. Hablo del Judasmo, la religin de sus padres, del Cristianismo, la religin que usted fund, y del Islam, la religin que despus de usted predic Mahoma. Te insisto, Raquel, yo no fund ninguna religin Pues la fundaron sin su permiso. Porque ah est y bastante ruido que hace. Y con qu nombre invocan a Dios en esa religin cristiana? Con cul va a ser? Con el suyo, Jesucristo. Por eso yo en todas las entrevistas lo he llamado as, Jesucristo. Usted no es acaso el cristo, y el cristo no es el mesas, el liberador? Escucha, Raquel. Durante un tiempo, mi pueblo esper un ungido, un mesas, alguien que se pusiera al frente y arreglara las cosas en este mundo. Que rompiera el yugo de los tiranos, que hiciera justicia a los pobres. Primero, lo imaginaban a caballo, como un gran guerrero. Luego, como un siervo sufriente. Y luego Y luego lleg usted. No, llegaron muchos. Antes de m, lucharon muchos. Desde Moiss hasta los Macabeos, muchos dieron su vida para liberar al pueblo. Tambin muchas mujeres, Miriam, Judit, Ester... Tantos profetas que anunciaron un mundo nuevo Y entonces, lleg usted.

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Entonces, algunos fueron descubriendo que el Cristo, el Mesas tanto tiempo esperado tal vez no era una persona, sino muchas, muchsimos. Un mesas colectivo? S, el pueblo. Un pueblo que camina en tinieblas y ve una luz grande. Esa luz es su propio rostro reflejado en el rostro de Dios. Le confieso que que no le entiendo. Es que el Mesas no vino, como piensan algunos, ni vendr, como esperan otros. El Mesas siempre est presente. Donde sopla el Espritu de Dios, ah est el Mesas. Donde dos o tres luchan por la justicia, ah est luchando el Mesas. Pero, entonces, usted Escucha, Raquel. Una vez el rabino de Nazaret ley el libro del profeta Ezequiel. El profeta estaba triste, derrotado, por la miseria en la que viva su pueblo Entonces, Dios lo llev a un campo lleno de huesos y le dijo: soplar sobre estos huesos secos y tendrn vida. Y los huesos se fueron cubriendo de carne y sangre, y se unieron, y el espritu de Dios entr en ellos, y revivieron. Era un pueblo numeroso, una muchedumbre incontable, como las arenas de las playas, como las estrellas del firmamento. Siempre me gust esa historia. Y ese pueblo era el Mesas? As lo entend yo. El Mesas, el Cristo, son los pobres cuando fortalecen las rodillas, son las mujeres cuando levantan la cabeza. Un gran cuerpo que se pone en pie y resucita. Pero, entonces usted? Yo, qu? Usted es el Mesas, el Cristo, o? Yo lo soy y t y todos los hombres y las mujeres que luchan. Entonces, Jesucristo Llmame mejor Jess. Pues as lo seguiremos llamando en las prximas, y ya las ltimas, entrevistas de esta cobertura especial de su segunda venida. Desde algn lugar de Galilea y para ustedes, oyentes de Emisoras Latinas, report Raquel Prez.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA La espera del Mesas La palabra mesas es una palabra hebrea que significa ungido. En la tradicin bblica, el rey es ungido por el profeta con leo en la cabeza y eso lo legitima ante el pueblo. El primer ungido en la historia del pueblo de Israel fue el rey Sal. Despus, David y Salomn. Por eso, el significado primordial de Mesas es un significado poltico. Desde el siglo VI antes de Jess, y despus de su cautiverio en Babilonia, el pueblo de Israel empez a nutrir muchas esperanzas en la llegada de un Mesas liberador. En tiempos de Jess la espera del Mesas era un tema presente en las conversaciones populares. El cristianismo reconoci al judo Jess como el Mesas esperado y anunciado. Y por eso lo llam Jesu-cristo. Cristo es la traduccin al griego de la palabra hebrea mesas. El judasmo esper que el Mesas sera una persona individual. Y tambin lo esper como un colectivo. Igualmente, se esperaba una era mesinica y se hablaba de acontecimientos mesinicos. De la era mesinica habla el profeta Isaas. La expectativa en la llegada del Mesas ha influido siempre en la historia del judasmo. En los perodos sombros de su historia, el pueblo de Israel siempre ha encontrado consuelo y esperanza en la promesa de que ese ungido llegar para liberarlos. Esta creencia ha dado lugar a la aparicin de falsos mesas. Uno de los ms famosos fue Sabbatai Zevi, quien en el siglo XVI atrajo en su seguimiento a judos de toda Europa. Al final, fue forzado a convertirse al Islam. En nuestro tiempo hubo rabinos que vieron un acontecimiento mesinico en la instalacin del Estado de Israel en 1948. El proletariado mesinico Edgar Morin, filsofo, antroplogo y socilogo francs explica as cunto arraigo tiene y ha tenido la idea del Mesas como liberador, y tambin la del Mesas colectivo, en la cultura juda: La idea de pueblo elegido es fundamental para la religin juda, al igual que la idea de un Mesas salvador. En el pensamiento profano del judo Marx, el elegido, el ungido es el proletariado y su misin mesinica es la de salvar a la humanidad: la clase proletaria la salvar. La nocin de Mesas, que es el

punto de unin entre el mundo judo y el mundo cristiano, reaparece en Marx. El Mesas llegar, pero a diferencia de la espera indeterminada juda del Mesas, la clase proletaria est ah ya y va a realizar el trabajo mesinico, es decir, la salvacin. La salvacin cristiana es una salvacin post mortem y supraterrestre. La salvacin marxista es una salvacin en la Tierra. En la tradicin de los profetas Jess le habla a Raquel de su confianza en un Mesas colectivo. Sus palabras tienen base en textos profticos y especialmente en el relato de los huesos secos, una de las pginas ms sugerentes del profeta Ezequiel (37,1-14). Tambin Pablo retoma la idea de un Mesas colectivo (1 Corintios 12,1-29 y 1311). Desde el profeta Miqueas (Miqueas 2,12-13) comenz a abrirse paso en la mentalidad israelita la idea de un mesianismo de los pobres: un resto del pueblo de Israel, cautivo en Babilonia, sera el portador de las promesas mesinicas (Sofonas 3,11-13). Fiel a esta tradicin, Jess no pretendi nunca el monopolio de la accin mesinica. Se reconoci integrado a ese mesianismo humilde del pueblo pobre y no al mesianismo personalizado individualmente y triunfalista que esperaban muchos de sus paisanos. Los cristianos son Cristos, son Mesas Jess de Nazaret fue un hombre. Y tambin es un smbolo de la Humanidad y para la Humanidad. Afirmarlo como smbolo significa que l es ms que Jess de Nazaret, que es ms que el individuo Jess de Nazaret, porque miles y miles de personas a lo largo de estos dos mil aos estn incluidas en l. Si etimolgicamente la palabra cristiano viene de Cristo traduccin al griego de la palabra hebrea mesas, cristianos son quienes ya no esperan a ningn Mesas individual, sino que son ellos mismos mesas: mesas los unos para los otros, los unos con los otros, liberadores unos de otras y otras de unos, construyendo todos y todas un mundo de relaciones humanas inspiradas en las actitudes aprendidas de Jess: el pan y los bienes se comparten, los enfermos son cuidados, las diferencias se celebran, los extranjeros son acogidos, las mujeres viven en equidad con los hombres... No realizan seales extraordinarias ni hacen milagros, no las esperan tampoco de alguien especial, de un salvador individual, de un lder o un caudillo, sino que son actitudes que se construyen y deciden, que se debaten y organizan en comunidad. Una comunidad de mesas, una comunidad mesinica.

ENTREVISTA 97 El nombre de Dios? RAQUEL JESS RAQUEL Atencin, cabina, no me pases ms llamadas Ninguna llamada, entiendes? Qu est pasando, Raquel? Siguen los problemas Hay gente muy molesta con estas ltimas entrevistas y han acudido a Telecomunicaciones para que le retiren la frecuencia a Emisoras Latinas Pero no se preocupe nuestra audiencia. Si nos cortan, seguiremos transmitiendo por Internet. Y qu les molesta tanto a esas personas? Todo. Ahora resulta que usted no fund la iglesia, ni fund ninguna religin ni tampoco es el Cristo, ni No entienden nada. La bsqueda de Dios ha sido larga y an no termina. Ya irn entendiendo. Ahora slo falta que usted nos cambie tambin al Dios en que hemos credo, al que hemos rezado Y cmo se llama ese Dios, Raquel? Bueno, usted sabe que los judos lo llaman Yahvh, pero para algunos cristianos es Jehov. Y en el Islam, los musulmanes lo conocen como Al. Cul es el verdadero nombre de Dios? Yahvh, Jehov, Al Todos son nombres hermosos. Y por todos se hicieron guerras. Unos invocando a un Dios, otros a otro Se mataron en cruzadas, conquistas, guerras de religin Siempre Can derramando la sangre de su hermano Y siempre por el nombre de Dios O por los apellidos. Cuando estudiamos historia en la escuela ah aparecen cristianos romanos contra cristianos ctaros, ortodoxos contra romanos, romanos contra luteranos, ya ni me acuerdo Tomaron el nombre de Dios en vano. No te parece que no hay peor ofensa a Dios que hacer guerras en su nombre, matar en su nombre?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS

RAQUEL

S, resulta un escndalo. Y no hay que irse a los libros de historia. Hoy mismo, mientras transmitimos esta entrevista, los judos insisten en que sta es su tierra prometida por Dios y quieren expulsar de aqu a los palestinos, el Occidente cristiano hace la guerra a los musulmanes y los musulmanes hablan de guerra santa contra los pases cristianos qu le parece? Me parece una arrogancia creer que alguien tiene al Dios verdadero y debe imponrselo a los dems. En todo caso, Dios apoyar a alguna religin en especial, no? Podramos decir que Dios es catlico? Dios? Bueno, al menos, cristiano Dios?... T eres cristiana, Raquel, y muchos de tus oyentes lo son, pero Dios Dios qu? Dios no es cristiano ni judo ni ni de ninguna religin. Dios es demasiado grande para dejarse encerrar en una religin. Entonces, nada de proselitismo, nada de misioneros para salvar almas y convertir infieles? Nada de predicadores? Son esos predicadores los que tienen que convertirse, s, pero a la humildad de saber que no saben nada de Dios. No habr paz en este mundo hasta que entiendan que en todas las religiones hay verdad, pero que en ninguna cabe toda la Verdad de Dios ni su Belleza ni su Amor. En definitiva, Dios no tiene nombre? Tiene todos los nombres. Mira, yo tuve varios hermanos. Mi madre nos puso nombre a cada uno. Y nosotros le pusimos nombres a ella. Yo la llam siempre Mam, pero a mi hermana mayor le dio por llamarla Palomita. Simn le deca su nombre arameo, Maryam, y el ms pequeo la llam Mimia toda la vida Ella se rea y atenda a todos. As es Dios: una madre que escucha todos los nombres con que la llamamos. Bonita su historia, pero no creo que convenza a papas, talibanes, inquisidores, a los que siguen matando por la religin. Y cuando no matan, excomulgan y condenan en nombre de Dios. Pues tendrn que entender que el Dios de los Ejrcitos es un

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESUS

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

dolo. Que Dios se llama Paz. Shalom, en la lengua de mi pueblo. Salam, en la de nuestros hermanos rabes. Paz contigo, Raquel! RAQUEL Con el saludo de paz de Jesucristo, digo, de Jess, sin lo de Cristoy desde un lugar secreto en Galilea, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Un nombre impronunciable Para los judos, para el judasmo, la religin donde Jess se cri, el nombre de Dios es impronunciable. Ese nombre es el tetragrama (cuatro letras) YHVH. Los judos no pronuncian ese nombre. Compuesto por cuatro consonantes resulta inefable. Para pronunciarlo habra que insertar las vocales y eso, para los judos, cerrara ese nombre y le dara al ser humano poder sobre lo divino, limitara a Dios. No se pronuncia ese nombre, slo se contempla, dicen los judos piadosos. En el tetragrama se revela tambin la cultura juda, apegada al texto, a la lectura, a las Escrituras. El alfabeto escrito hebreo slo tiene consonantes. Al leer, el lector debe insertar las vocales y la lectura se convierte as en una creacin, en una interpretacin. Las religiones monotestas En la historia de las religiones, el inventor del monotesmo (Dios es uno) fue Moiss. Pero durante siglos, el monotesmo de los hebreos que siguieron el invento de Moiss no consisti en afirmar que no haba otros dioses, sino en afirmar, e imponer, la supremaca de su Dios, del Dios de Israel, de Yahvh, sobre los dioses de los pueblos vecinos. Los pilares sobre los que se construyeron las religiones patriarcales de la antigedad fueron dos: el politesmo (muchos dioses, cada uno encargado de una parte de la realidad: las aguas, la tierra, la inteligencia, el amor) y el antropomorfismo (dioses con caractersticas humanas). Moiss promulg la preeminencia absoluta del Dios Yahvh sobre todos los dems. Y estableci la prohibicin de hacer imgenes de Dios. Esto result una novedad muy importante frente al politesmo y al antropomorfismo. La otra novedad religiosa que aport Moiss fue centrar en la moral, entendida como obediencia a la Ley, ms que en el culto y en los ritos, el camino para agradar a Dios. Son religiones monotestas el judasmo, el cristianismo -a pesar de la confusa formulacin del dogma de la Santsima Trinidad- el islam y en la India, el

sijismo, religin fundada por el mstico Gur Nanak y desarrollada a inicios del siglo XVI en el contexto del conflicto entre el hinduismo y el Islam. Los sijs (23 millones de personas, 19 viviendo en la India y por el nmero de sus fieles la quinta religin mundial) creen en un nico dios y, al igual que las otras tres religiones monotestas, basan su fe en un libro sagrado, el Gur Granth Sabih. Monotesmo y violencia Los monotesmos defienden una verdad absoluta revelada por el propio Dios a travs de personas y escritos sagrados. Los politesmos no son tan pretenciosos: sus dioses se comportan como los humanos y, como los humanos, pueden ser tolerantes o no, incluyentes o excluyentes. Esto explica que griegos y romanos estuvieran dispuestos a incluir al dios de los judos en su panten y que nunca los judos aceptaran en su Templo a los dioses paganos de los gentiles. Es por eso que en las religiones que se creen la nica, la verdadera, anidan los grmenes de la intolerancia y de la violencia. La historia demuestra que hay especialmente violencia en las religiones orientadas hacia afuera, en las que son proselitistas, misioneras, combativas, las que buscan extenderse, imponerse, convencer y tambin vencer. As son, y as han actuado, el judasmo, el cristianismo y el Islam. Tambin los sijs han protagonizado guerras contra hindes y musulmanes. Ha habido violencia y guerras santas en el judasmo: Yahvh es un dios tribal, guerrero y celoso, es el Dios de los ejrcitos. Ha habido violencia, abundante y cruel, en el cristianismo: con las Cruzadas y la Conquista de Amrica especialmente. La ha habido durante siglos entre distintos grupos dentro del cristianismo: guerras del Papado de Roma contra toda especie de herejes, guerras de protestantes contra catlicos y de catlicos contra protestantes, de calvinistas contra catlicos, de luteranos contra anabaptistas, de catlicos contra hugonotes Incontables guerras por los apellidos cristianos. La guerra santa Ha habido violencia y an la hay en el Islam, entre otras cosas porque su Profeta, Mahoma (Muhammad), adems de haberse acreditado ante sus seguidores como el que recibi la revelacin divina en el Corn, fue un guerrero coronado por xitos militares. Despus de las conquistas militares de Mahoma, la fe musulmana se difundi principalmente por canales pacficos: el comercio y la prdica de misioneros. Y a partir del siglo VIII, las conquistas militares del Islam, como las de la Pennsula Ibrica, desembocaron en una dominacin poltica bajo la cual convivieron pacficamente los tres monotesmos: Islam, cristianismo y judasmo. Sin embargo, el Islam est marcado por el conflicto. Segn Dominique Urvoy, profesor de Islamologa en la Universidad de

Toulouse-Le Mirail, Francia, desde su aparicin, el Islam estuvo marcado por la divisin. De acuerdo con Urvoy, el Islam se ha construido sobre una triple oposicin. La oposicin del profeta Mahoma a los otros profetas contemporneos. Despus, la oposicin entre los que creen y los que no. Y, finalmente, la oposicin entre los herederos del Profeta y los usurpadores, que culmin en la divisin entre chitas y sunitas. Esta oposicin ha trado tambin innumerables guerras entre facciones musulmanas. Hasta hoy se sigue citando el Corn como un texto que exhorta a los musulmanes al yihad, un concepto que no es correcto traducir por guerra santa, sino que significa exactamente esfuerzo por el camino hacia Dios. Y eso significa esfuerzo moral contra las propias imperfecciones hecho en nombre de Dios. En opinin de verdaderos musulmanes, slo en un caso extremo ese esfuerzo obliga a la guerra, a luchar militarmente contra los enemigos de la fe. Hasta ayer, hasta hoy La violencia por motivos religiosos no es algo del pasado, de los libros de historia. No es algo nicamente del Islam. En tiempos recientes, ha habido masacres y guerras entre cristianos maronitas y musulmanes, entre musulmanes sunitas y chitas, entre sirios, palestinos, drusos e israelitas. Tambin entre iranes e iraques, entre indios y paquistanes, entre hindes y sikhs, entre budistas singaleses e hindes tamiles. Las hubo entre monjes budistas y gobernantes catlicos de Vietnam y entre catlicos y protestantes en Irlanda del Norte. Aunque siempre hay intereses econmicos o polticos entremezclados en todos estos conflictos, estas violencias tienen y tuvieron races religiosas y esto significa que hubo en ellas la lgica de que alguno de los grupos posee al Dios verdadero, la conviccin de que si Dios est con nosotros, con nuestra religin, con nuestra nacin, todo est permitido contra los otros. La Biblia no promueve el dilogo entre las religiones Con franqueza y humildad, el telogo protestante y profesor de Biblia estadounidense-nicaraguense Jorge Pixley escribe: Es necesario confesarlo: la Biblia en su mensaje central no promueve el dilogo ni la teologa interreligiosa. Est dominada por la victoria del partido Slo Yav en la Reforma de Josas. Esta Reforma, aunque no pudo imponerse en Jud, logr inspirar los libros que llegaron a formar nuestra Biblia. El no tendrs otros dioses ante m se interpreta como un rechazo de la verdad de las otras religiones y los otros dioses. En palabras de Jeremas 10, esos dioses son nada, hvel, vanidad. El nico Dios verdadero es el nuestro. Sin embargo, sobreviven en la Biblia evidencias de una prctica generalizada mucho ms tolerante. Los israelitas hasta Josas acostumbraban frecuentar santuarios de Yav y tambin de Baal u otros dioses. Si Yav redima de los enemigos, Baal y/o Aser aseguraban la fertilidad

La doctrina bblica no est consciente de los importantes elementos que debe a largos dilogos con otras tradiciones religiosas no israelitas de tiempos anteriores. Y Jess parece haber estado dispuesto a considerar una postura ms abierta que la que solan tener los judos de su poca. Sea como fuere, no podemos en el siglo 21, en un momento en que las religiones se encuentran en cualquier vecindario del mundo, sino aprender a abrir ese dilogo necesario con las otras religiones que no son la nuestra. Una historia criminal El historiador, telogo y filsofo alemn Karlheinz Deschner, considerado el mayor de los crticos de la Iglesia en el siglo XX, public en nueve tomos y a partir de 1970 Historia criminal del Cristianismo, investigaciones en las que documenta, con gran erudicin e informacin, cmo la historia de las creencias y dogmas cristianos ha estado marcada por la violencia y el abuso de poder. Esta obra enciclopdica est publicada en espaol por la editorial Martnez Roca. Otras de sus excelentes obras, siempre sobre el mismo tema, tambin se encuentran en espaol. Segn Deschner, el que no escriba la historia universal como historia criminal, se hace cmplice de ella. Por qu, por qu? De qu modo la Iglesia ha dominado nuestra vida, tanto pblica como privada? Cmo pudieron convertirse los pacifistas de las catacumbas en entusiastas sacerdotes de los campos de batalla? Por qu se fue afianzando la intolerancia hasta el extremo de negar todo atisbo de progreso cientfico y cultural en el mundo? Cmo sucumbi la filosofa a la dictadura de la teologa? Cmo empez a convertirse la fe en el mayor negocio de todos los tiempos? Qu justificaciones pueden tener las innumerables guerras en nombre de Cristo emprendidas por el Estado cristiano? Son las preguntas que se hace y que intenta contestar el historiador alemn Horst Hermann en su libro 2000 aos de tortura en nombre de Dios (Flor de Viento, 1996). El factor Dios Despus del ataque a las Torres Gemelas de New York el 11 de septiembre de 2001, la reflexin sobre la guerra santa, sobre la violencia ejercida entre los humanos en nombre de Dios, fue tema de debate universal. Entre quienes reflexionaron en esa ocasin, destacamos el texto El factor Dios, del Premio Nbel de Literatura, el portugus Jos Saramago. Estos son fragmentos de lo que entonces escribi: Ya se ha dicho que las religiones, todas ellas, sin excepcin, nunca han servido para aproximar y congraciar a los hombres y que, por el contrario, han sido y siguen siendo causa de sufrimientos inenarrables, de matanzas, de monstruosas violencias fsicas y

espirituales que constituyen uno de los ms tenebrosos captulos de la miserable historia humana Al menos en seal de respeto por la vida, deberamos tener el valor de proclamar en todas las circunstancias esta verdad evidente y demostrable. Pero la mayora de los creyentes de cualquier religin no slo fingen ignorarlo, sino que se yerguen iracundos e intolerantes contra aquellos para quienes Dios no es ms que un nombre, nada ms que un nombre, el nombre que, por miedo a morir, le pusimos un da y que vendra a dificultar nuestro paso a una humanizacin real. A cambio, nos prometa parasos y nos amenazaba con infiernos, tan falsos los unos como los otros, insultos descarados a una inteligencia y a un sentido comn que tanto trabajo nos cost conseguir Dice Nietzsche que todo estara permitido si Dios no existiese, y yo respondo que precisamente por causa y en nombre de Dios es por lo que se ha permitido y justificado todo, principalmente lo peor, principalmente lo ms horrendo y cruelDurante siglos, la Inquisicin fue, tambin, como hoy los talibanes, una organizacin terrorista dedicada a interpretar perversamente textos sagrados que deberan merecer el respeto de quienes en ellos decan creer, un monstruoso connubio pactado entre la Religin y el Estado contra la libertad de conciencia y contra el ms humano de los derechos: el derecho a decir no, el derecho a la hereja, el derecho a escoger otra cosa, que slo eso es lo que la palabra hereja significa. Y, con todo, Dios es inocente Al lector creyente (de cualquier creencia) que haya conseguido soportar la repugnancia que probablemente le inspiren estas palabras, no le pido que se pase al atesmo de quien las ha escrito. Simplemente le ruego que comprenda, con el sentimiento, si no puede ser con la razn, que, si hay Dios, hay un solo Dios, y que, en su relacin con l, lo que menos importa es el nombre que le han enseado a darle. Libertad religiosa: una conquista de la Humanidad Despus de tanta sangre derramada en nombre de Dios y por las rivalidades originadas entre los distintos nombres de Dios, la conciencia de la Humanidad ha ido orientndose hacia la tolerancia, hacia el respeto, hacia la libertad religiosa: libertad de conciencia y libertad de practicar o no una religin. Esta libertad es una importante conquista de la modernidad. El estudioso de las religiones del mundo, el telogo catlico Hans Kng, recuerda que la gran obra de la Ilustracin Nathan el sabio (1779), del gran poeta alemn Gotthold Ephraim Lessing, mostr por primera vez que la tolerancia entre las distintas confesiones cristianas y entre las distintas religiones era condicin indispensable para la paz entre las naciones. Sin embargo, en esos mismos aos, el Papa Po VI rechazaba la libertad religiosa, la libertad de conciencia y la libertad de prensa y los contenidos de la que llam abominable filosofa de los derechos del hombre. De hecho, la iglesia catlica fue la principal opositora a los principios de

libertad, igualdad y fraternidad enarbolados por la Revolucin Francesa. Segn Kng, en el siglo XIX, marcado por el ideario de la Revolucin Francesa, el Estado Pontificio era el ms retrgrado de toda Europa. El Papa rechazaba el ferrocarril, el alumbrado de gas, los puentes colgantes Tambin se opuso el Papado a las vacunas, prohibidas en el Vaticano en 1815, apoyndose en estas palabras del Papa Len XII: Quienquiera que recurre a la vacuna deja de ser hijo de Dios La viruela es un juicio de Dios y la vacuna es un desafo lanzado al cielo. Con estas ideas, cmo iba a aceptar la libertad religiosa? Lo que las une es ms que lo que las separa En la Conferencia Mundial de las Religiones a favor de la Paz, celebrada en 1970 en Kyoto (Japn) se reunieron cristianos, judos, budistas, confucionistas, hindes, islmicos, sintostas, shiks, zoroastristas y representantes de otras religiones minoritarias. Fue un primer encuentro para reflexionar y entender que es mucho ms lo que une a todas las religiones que lo que las separa. El acuerdo entre todas se dio en torno a estos puntos: la conviccin de la unidad de la familia humana y de la dignidad de todos los seres humanos; la conviccin de que poder no equivale a derecho; la fe en que el amor, la compasin y el altruismo son ms fuertes que el odio, la enemistad y el egosmo; y el sentimiento de que es un deber estar de parte de los oprimidos y en contra de los opresores. Mujeres de Negro Como reaccin contra la guerra entre palestinos e israeles, que tambin tiene races religiosas, surgi en 1988 un pequeo grupo de mujeres judas y rabes, vestidas de negro, que se reunieron en Jerusaln para protestar silenciosa y pacficamente contra la presencia militar israel en Gaza y Cisjordania. Desde entonces, el movimiento ha seguido creciendo y luchando por una paz justa entre Israel y Palestina, extendindose tambin por decenas de pases con conflictos militares. La iniciativa pone de manifiesto el papel que corresponde jugar a las mujeres en el cuestionamiento a las guerras. Su filosofa la expresan las Mujeres de Negro en este manifiesto, que lanzaron al mundo: Nosotras, mujeres palestinas e israeles, sabemos que nuestros pueblos pueden vivir en esta tierra. Que nuestros hijos merecen una vida con paz y dignidad. No queremos que sean asesinados ni que se conviertan en asesinos. Tenemos que hacer cesar la locura. Tenemos que hacer cesar el uso de la fuerza brutal. Dejen a las mujeres hablar. Dejen a las mujeres actuar. Djennos a las mujeres palestinas e israeles guiar el camino. Las mujeres podemos encontrar el fin de este crculo de violencia. Los hombres nos dicen: No se asusten. Nos dicen: Sean fuertes. Nosotras estamos asustadas y queremos que ellos tambin estn asustados. Nosotras no queremos ser "fuertes". No queremos que ellos piensen que son bastante fuertes como para hacer desaparecer a la otra nacin. Creemos que todas y cada una de las personas tienen derecho a

vivir en paz y con dignidad. Nosotras queremos compartir los recursos de esta tierra, su agua, su vino, y sus lugares sagrados. Es posible compartir Jerusaln. El rea completa puede ser compartida entre las dos naciones independientes e igualitarias. Israel no debe dominar la vida de palestinos y palestinas. Ninguna de las dos naciones, ni Palestina ni Israel, debe creer que es posible conseguir la paz a travs de la violencia. Dejen a las mujeres encontrar el camino que los hombres no han encontrado. Nosotras insistimos que todos los equipos de negociaciones deben incluir por lo menos un 50 por ciento de mujeres, entre los dirigentes palestinos y los israeles, en los equipos de Naciones Unidas, entre los representantes de los gobiernos involucrados en intentar resolver el conflicto. Las mujeres van a hablar: Ellas no van a disparar. Hay demasiados hombres con demasiado ego involucrados en el incendio de este pedazo de tierra. Djennos hablar. Nosotras podemos traer la paz. Los hombres hablan de seguridad basada en la fuerza. Nosotras sabemos que esta seguridad significa ser buenos vecinos y vecinas. No queremos que la prxima generacin vista uniforme para ir a la guerra. Queremos que ellos conozcan la autodeterminacin y la dignidad, sin necesidad de luchar por esto. Dejen a las mujeres hablar. Dejen a las mujeres actuar. El encuentro nmero 14 de las Mujeres de Negro se celebr en Valencia, Espaa, en agosto de 2007, con el lema Expulsemos la guerra de la historia y de nuestras vidas. En l participaron 400 mujeres de 40 pases de todos los continentes: Afganistn, Colombia, Sahara, Chechenia, Congo, Zimbabwe, Marruecos, Filipinas Dios: una palabra humana Dice la teloga feminista brasilera Ivone Gebara: Dios es una palabra humana, un nombre humano. Deberamos no emplearla ms para hablar de un Ser que es superior y que est ms all, fuera del mundo, sino para hablar de relaciones. Es en las relaciones donde hacemos a Dios. Dios no es en s mismo, lo es en la tica, en la belleza, en el amor. Jess tambin vivi a Dios como relacin. Porque lo divino no est ni afuera ni arriba de lo humano. Est en las relaciones entre los humanos y en las relaciones entre los seres vivientes.

ENTREVISTA 98 Resucit? RAQUEL Emisoras Latinas en vsperas de concluir la cobertura especial de la segunda venida de Jesucristo a la Tierra. Nuestros micrfonos siguen instalados en algn lugar de Galilea y con nosotros, ya casi de despedida, Jesucristo. La paz contigo, Raquel. Lo veo de muy buen humor esta maana. S, estoy contento. Mucho. Y puede saberse el motivo? Anoche estuve conversando con unos paisanos de un barrio cerca de aqu Han sufrido mucho, pero se rean Me invitaron a comer Forman un grupo, sabes? Estn luchando para que las cosas cambien en esta tierra Me pareca estar con Pedro y Juan y Mara y Eran cristianos? No s, no les pregunt eso. Pero estaban muy unidos. Un solo corazn y una sola alma. No quiero cambiarle su buen humor, pero tengo que aprovechar estas ltimas entrevistas para una pregunta crucial una pregunta que le quema el alma a muchos oyentes Y de qu se trata? Yo no he querido hacerla por bueno, para que no digan que los periodistas violamos la intimidad de los entrevistados No des tantas vueltas, Raquel. Qu quieres saber? Pues ver, Jess, toda la fe cristiana, toda la religin cristiana, se basa en en su resurreccin. Que usted resucit al tercer da. El Viernes lo crucificaron, el sbado no pas nada, pero el Domingo resucit. Esto es verdad o lo inventaron los evangelios o es otra metfora o...? De qu se re? Yo pens que ibas a preguntarme sobre hijos o amores Escucha, Raquel. Cuando pas lo que pas en Jerusaln, los del movimiento quedaron muy desanimados, derrotados... Y no era para menos. Esa Pascua, cuando entramos en el Templo y

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS

expulsamos a los mercaderes, haba tanta gente ilusionada Yo, el que ms Soamos que Dios ya iba a meter su mano por los pobres Pero sabes lo que ocurri. Hirieron al pastor y se dispersaron las ovejas. Fue un golpe muy fuerte para todos. RAQUEL JESS Usted muri y y qu hicieron sus discpulos? Al principio, segn me cuentan, se escondieron. Se encerraron en una casa. Luego, fueron las mujeres las que rompieron el miedo. Mi madre y Mara Magdalena y Salom y las otras no se resignaron a mi muerte. Dieron testimonio, anunciaron que yo estaba vivo. Pero usted estaba vivo? Quiero decir haba resucitado de entre los muertos? S. Ellas me resucitaron. Cmo que ellas? Las mujeres. Disclpeme, pero no entiendo nada. El sepulcro estaba vaco? El corazn estaba lleno. Lleno de fe, de esperanza. Qu pas aquella maana del domingo cuando Mara Magdalena fue al sepulcro donde haban puesto su cadver? Pas que el Espritu de Dios la llen de fuerza, de alegra. A ella y a las otras mujeres. Y ellas animaron a los hombres, que seguan acobardados. Y salieron a las calles a contar a todo el mundo que el Reino de Dios haba llegado, que las cosas pueden cambiar, que van a cambiar. Disculpe que insista, pero cuando ellas contaban eso usted estaba vivo o no? Claro, Raquel, yo estaba vivo en ellas. Ahora soy yo quien le pide que no d vueltas. Usted resucit, es decir, la tumba se abri y usted se levant y sali del sepulcro caminando, o volando, me da igual, pero su cadver se transform en en? Es el espritu el que resucita, Raquel, no la carne. Es el Espritu de Dios que nos da la vida el que nos hace resucitar. S, pero y su cuerpo?

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

El polvo vuelve al polvo de donde vino. Y el espritu renace en la comunidad. Y ah se multiplica, como los granos de trigo. Pero entonces usted ahora qu es?... quin es? Soy Jess, Raquel. Y deja de hacerte preguntas Olvdate de m, quiero llevarte a esa comunidad que te cont. Pero yo lo estoy viendo a usted con estos ojos O ser que? Slo vemos bien con el corazn, Raquel. Aquel domingo ellas me vieron con el corazn. Y ahora, ven a conocer a estos paisanos, yo vivo ah! Bueno, s, pero espere que despida el programa Para Emisoras Latinas, Raquel Prez. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Resurreccin por la insurreccin Unos cien aos antes de Jess aparece por primera vez en el judasmo la idea de una resurreccin despus de la muerte. Y aparece vinculada a la rebelda y resistencias guerrilleras de los siete hermanos Macabeos y de su madre, enfrentados a la ocupacin e intervencin de Israel por los griegos. Los Macabeos cayeron combatiendo patriticamente y la madre de los Macabeos y las madres de los otros judos que murieron en aquella gesta dijeron que sus hijos no podan estar muertos, que no podan morir, Se convencieron de que Dios los resucitara (2 Macabeos, 7). A partir de la lucha nacionalista de los Macabeos el pueblo de Israel comenz a pensar que los mrtires de la liberacin nacional, los hroes de la resistencia contra las tropas extranjeras, no podan estar definitivamente muertos. El libro segundo de los Macabeos no habla de la resurreccin de todos los hombres, slo de los cados en combate, los muertos en la plenitud de la vida, los que fueron abatidos por los injustos. As, la creencia en la resurreccin surgi en Israel a partir de una historia de insurreccin. Jess conoci del herosmo de estos paisanos suyos. Y en su tiempo, cuando su pas estaba ocupado e intervenido militarmente por otro Imperio, el romano, los Macabeos fueron un referente de valor para muchos. Fueron admirados y reconocidos. El nombre Judas, tan denostado en nuestro tiempo, fue muy usado en tiempos de Jess, en recuerdo del lder guerrillero Judas Macabeo.

Jess crea en la resurreccin En tiempos de Jess no eran muchos quienes crean en la resurreccin en la que confiaron las madres de los Macabeos. Los saduceos se burlaban de esa creencia (Mateo 22,23-33). Los saduceos eran ardientes defensores del sistema. Eran gente influyente y poderosa que no crea ni en la llegada del Mesas ni en la vida despus de la muerte por lo bien que les iba en esta vida. Ligados al poder romano y a sus beneficios econmicos, defendan en su teologa que la recompensa de Dios slo se obtena en esta tierra, precisamente en forma de buena posicin, dinero y privilegios. Su falta de esperanza estaba muy justificada. Seguramente Jess s crea en la resurreccin. Sintindose profeta y sabiendo, por la historia de su pueblo, de la forma violenta en que muchos profetas haban muerto, pudo intuir que morira antes de tiempo, con una muerte violenta. Y conocedor de la fe de los Macabeos pudo intuir que esa muerte no sera el final. La imagen del grano de trigo que debe morir para renacer en la espiga es una metfora que expresa esa fe de Jess (Juan 12,24). Resurreccin o reencarnacin? La idea de la vida despus de la muerte est presente en todos los pueblos, en todas las culturas, en todas las religiones. Creer en la resurreccin o en la reencarnacin o en otra forma de vida despus de la vida que conocemos depende de la cultura en la que hayamos sido educados o de la cultura que despus hayamos asumido. Se trate de una o de otra expresin, lo que subyace en todas las creencias es la afirmacin de que la muerte no puede ser el punto final de nuestra vida, la ltima frontera, sino el acceso a otra forma de vida. Ambas creencias comparten la misma intuicin. No nos dejes, vuelve a la vida! En el poema de Csar Vallejo Masa (1937) se expresa hermosamente lo que seguramente sucedi en Jerusaln tras la muerte de Jess: su resurreccin, como fruto de una fe apasionada y comunitaria, iniciada, segn relatan los evangelios, por las mujeres, protagonistas en el movimiento de Jess. Al fin de la batalla, y muerto ya el combatiente, vino hacia l un hombre y le dijo: "No mueras, te amo tanto!" Pero el cadver ay! sigui muriendo. Se le acercaron dos y repitironle: "No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!" Pero el cadver ay! sigui muriendo.

Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil, clamando: "Tanto amor y no poder nada contra la muerte!" Pero el cadver ay! sigui muriendo. Le rodearon millones de individuos, con un ruego comn: "Qudate, hermano!" Pero el cadver ay! sigui muriendo. Entonces, todos los hombres de la tierra le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; incorporse lentamente, abraz al primer hombre y echse a andar... Ante la muerte injusta La idea de la resurreccin es un camino para transformar la muerte dndole un sentido. Cuando la muerte es prematura, cuando es injusta, la mente humana busca ese sentido para hacer tolerable, aceptable, la muerte. En muchas zonas rurales, las familias pobres que ven morir de hambre o de enfermedad a sus hijitos pequeos, afirman que Dios se los llev para que fueran angelitos. El dolor de un hijo o una hija que mueren tan pronto se hace ms soportable con esta idea religiosa. En 2005, la religiosa Dorothy Stang, defensora de la vida de los campesinos en Par, Brasil, fue asesinada por los latifundistas. Fue una muerte injusta. El da de su entierro sus amigos decan: Hoy, Dorothy, no te sepultamos, te sembramos. Algo similar tuvo que suceder con Jess. Y fueron las mujeres del movimiento de Jess las que no se resignaron a la muerte, las que con sus palabras desafiaron y rompieron aquel lmite que les pona delante la muerte injusta. Fueron ellas las que testimoniaron que l segua vivo, las que afirmaron resueltas que l seguira vivo. Una parcela de resurreccin El telogo catlico Eugen Drewermann dice: La resurreccin no puede ser un acontecimiento aislado y determinado desde el exterior. La resurreccin es la experiencia fundamental del que cree en Jess. Cmo la entiendo? La resurreccin es idntica a la confianza. Cualquier hombre que, ante la muerte, crea un espacio a la vida, consigue una parcela o un trozo de resurreccin. Todos sabemos que hay mltiples formas de salir de uno mismo y de entregarse a una vida ms amplia. Toda separacin, toda renuncia o todo duelo son, pues, un pequeo o un gran morir y, por tanto, una madurez liberadora, una autntica resurreccin. Lo trajo a la vida y lo devuelve a la vida La escritora britnica Lesley Hazleton construye una audaz y bellsima imagen

en su libro Mara, una virgen de carne y hueso. Hace entrar a Mara en el sepulcro de Jess, acompaada de Magdalena y de las otras mujeres. Juntas desafan el hedor y el dolor de la muerte que haban presenciado impotentes y desesperadas. Entonces, Mara se acerca a Jess, sostiene con fuerza su cabeza y lo regresa a la vida. Lo puede hacer, es la madre: si lo haba trado a la vida, lo devolvera a la vida. Hazleton concluye su imagen con una idea fundamental, con frecuencia minimizada: El cristianismo comienza con estas mujeres. Ni con Pablo ni con Pedro ni con ninguno de la larga serie de santos y papas, sino con estas mujeres en la tumba. Son el ncleo fundador del cristianismo: las ltimas en ver el cuerpo de Jess y las primeras que lo vieron resucitado. Y explica por qu sucedi as: Maryam tiene que hacer esto por su propio bien, adems de por su hijo. La alternativa es quedar reducida al dolor y a las ms terribles pesadillas por el resto de su vida. Maryam no pudo salvar a su hijo. No pudo ofrecerse en su lugar. Pero an poda actuar. Poda romper la inercia y librarse del papel pasivo del testigo, y transformarlo en activo. No permitas que esto pase inadvertido, debe haberse dicho exhortndose a la accin. No seas la mujer que sufre en silencio. Sobre todo, no permanezcas callada. Y despus, una vez que resolvi lo que no hara, decidi lo que hara: Haz que oigan tu voz. Haz que este sacrificio tenga un sentido. Haz que sea importante para el mundo. Mara actu como las madres de los Macabeos, como todas las madres que mantienen vivos a sus hijos muertos antes de tiempo. El amor resucit a Jess Reflexiona Hazleton: Cuando leemos los Evangelios como si fuesen historia en vez de teologa rebajamos la grandeza de sus metforas y nos privamos del misterio supremo para quedarnos con una mediocre historia de detectives. Naturalmente la resurreccin en sentido literal es imposible. En eso radica justamente la grandeza de la idea. Pero decir que definitivamente no ocurri tiene tan poco sentido como decir que s sucedi. Porque lo importante de la resurreccin no es su sentido literal, sino su sentido metafrico. O, en otras palabras, no su dimensin fsica, sino metafsica La resurreccin slo tiene sentido en otro nivel de conocimiento, un nivel que anula lo fctico y llega a lo ms profundo del alma y del corazn. Maryam, Mara Magdalena y las otras muchas mujeres saban que la esencia de la resurreccin no estaba en la carne, sino en el espritu: el espritu humano. Fue el amor lo que resucit a Jess, declar Ernest Renan, el gran historiador del cristianismo del siglo XIX. Y en verdad as fue. Lloramos ms la muerte de aquellos que amamos ms profundamente. Ya fuese el amor maternal de Maryam, el amor sensual de Mara Magdalena, o la amorosa fe de las otras mujeres, fue esa fuerza la que transform el dolor en alegra, la desesperacin en esperanza, el final en un principio.

ENTREVISTA 99 Vali la pena? RAQUEL Amigas y amigos de Emisoras Latinas, continuamos en algn lugar de Galilea, provincia nortea de Palestina, acompaando a Jess en las ltimas jornadas de su segunda venida a la tierra. Entonces ya se va? S, Raquel. He visto lo suficiente. He escuchado lo suficiente. Ya es hora de regresar. Al inicio de estas entrevistas, usted nos deca que despus de tanto tiempo ausente, casi dos mil aos, quera saber cmo iban las cosas en este mundo. Quera conocer, sobre todo, qu haban hecho sus seguidores. S, para eso vine. Y qu evaluacin hace ahora? Despus de lo que he visto y odo, Raquel, te confieso que siento tristeza. Tristeza y clera. Los de arriba, los de siempre, han secuestrado mi mensaje. Han dicho lo que yo no dije. Y han ocultado lo que dije. Dios nos hizo a su imagen y semejanza. Pero stos han fabricado un dios a imagen y semejanza de ellos, del tamao de sus bolsillos. Lo encuentro muy impaciente Siempre fui bastante impaciente. Quera el Reino de Dios aqu y ahora Un momento, Jesucristo S, al? Aqu est falando Carlos Strabeli. Desde dnde nos llama, Carlos, y cmo pudo localizarnos con los problemas que tiene nuestra seal desde hace unos das? Llamo desde Sao Paulo, Brasil, y los hemos localizado por Internet, en la web de Emisoras Latinas. En nuestra comunidad hemos seguido todas estas entrevistas, Jesucristo, todas, una tras otra Y qu opinan, les han gustado?

JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL STRABELI RAQUEL STRABELI

RAQUEL

STRABELI

Acreditamos. Para nuestra comunidad, ha sido una libertacao. Estamos empolgados. Y tenemos una palabra de despedida para Jesucristo. Y cul es esa palabra, amigo Carlos? Queremos despedirlo dicindole que no se vaya triste Que hay muchas comunidades como la nuestra aqu en Sao Paulo, aqu en Brasil, por toda Amrica Latina Y por todas partesGente joven que ha aprendido a compartir lo que tiene, que no adora al Dios DineroGente tan impaciente como voc para que las cosas cambien. Gente que lucha para que el mundo sea como voc lo so y como Dios lo quiere. Tenga certeza: somos muitos hombres y mulheres los que pensamos igual que voc, Jesucristo. Y dgame, amigo Carlos, no hay fariseos por ah, no hay gobernantes que los persiguen? Los hay, claro. Nos persiguen, pero no nos acaban. Nos mandan a callar, pero seguimos falando Nuestra historia est hecha sobre montaas de mrtires, de luchadores, sacerdotes y laicos y monjas y catequistas que hicieron una opcin por los pobres, que anunciaron el verdadero Reino de Dios y que dieron la vida por ese reino de la justicia Esos s son mis discpulos Cuntas veces nos mataron, cuntas veces nos morimos, pero seguimos en esta caminhada, resucitando!... Como voce, Jesucristo! Mano con mano, compaero! Mano con mano, Carlos! Y que viva el movimiento! Qu viva! Qu le parece, Jesucristo, digo, Jess? Vali la pena su lucha? Claro que s, Raquel. Te habl antes de clera. Pero tambin regreso con mucha, con muchsima alegra. Mira esas comunidades de las que habla este amigo Estn vivas y estn por todas partes. Levadura en la masa, luz en las tinieblas. En estos das he conocido a mucha gente as, generosa, que trabaja por los dems, que cuida la vida, que vive con esperanza, confiando en el Dios verdadero. Entonces, cree que este mundo, a pesar de todo, tiene arreglo?

JESS STRABELI

JESUS STRABELI

JESS STRABELI

JESUS STRABELI JESS RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Creo que s. Quiero que lo tenga. Esa es la voluntad de Dios. Pero ahora, Raquel la voluntad de Dios es el diluvio que nos viene encima Corra, vamos a cobijarnos bajo aquellos rboles Una pausa por razones de aguacero, y de inmediato regresamos con ustedes. Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL

CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Acreditamos Nada, casi nada, muy poco de aquello por lo que Jess vivi y por lo que dio la vida se ha hecho realidad en la historia. En el mundo de hoy se elige el dinero y se relega a Dios, presente en los hermanos y las hermanas. Las guerras, la codicia, la violencia y la mentira siguen reinando. Pero, a la vez, aquello por lo que Jess vivi y dio la vida se ha hecho realidad en muchas personas, que entre Dios y el dinero eligen a Dios, trabajan por la paz, comparten lo que tienen, luchan por la justicia y apuestan por la Vida. Qu pesa ms? Quines pesan ms? Quin saca las cuentas de este balance? A pesar de todo, vali la pena. Vale la pena. Hay en Jess de Nazaret, aquel campesino de Galilea, sin ninguna formacin acadmica y sin ninguna autoridad religiosa institucional, inspiracin y pasin para transformar la idea de Dios otro Dios es posible y para vivir una vida que nos humanice y salve el planeta otro Mundo es posible. Inspirados por Jess hemos escrito estas entrevistas con l. Creemos en l, acreditamos.

ENTREVISTA 100 Dios es varn? RAQUEL Cae la tarde en Galilea. Despus de la lluvia, el arco iris atraviesa de una punta a otra el cielo recin lavado. Junto a m, Jess, el de Nazaret, que en breves minutos, segn me informa, dar por concluida su segunda venida a la tierra. Un saludo para nuestra audiencia, seor Jess. Con todo gusto, Raquel. Paz a todos mis hermanos, y muy especialmente hoy, a mis hermanas, a las mujeres. Por qu esa especialidad? Por lo que voy a decirte. Cuando hablamos hace unos das, de camino a Magdala, usted me adelant una primicia para esta entrevista de cierre. S, tengo una buena noticia que ser de alegra para todos los que te escuchan. Pues Nuestros micrfonos son suyos. Ves este valle, Raquel? Los campos ya estn listos para la siembra. Ha llovido lo suficiente. Lo que hoy voy a decirte todava encontrar muchos odos cerrados. Pero un da se abrirn y entendern. Por qu tanto misterio? Porque voy a hablarte de Dios. Pero de Dios hemos hablado en todas estas entrevistas, no? Y cmo imaginaste a ese Dios del que hablamos? No s Durante mucho tiempo, Raquel, al pensar en Dios, al rezarle, lo imaginamos como un rey poderoso como un hombre mayor... con barba blanca Y no es as? Dios no es varn, Raquel. Cmo dice?

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS

RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS

Que Dios no es varn. Podra explicarse mejor? No entiendo lo que me quiere decir En mi tiempo, yo tampoco lo entenda. No poda entenderlo. Yo rezaba: Abb, padre nuestro... Nunca rec: Imm, madre nuestra Yo no la conoca, pero ahora la han visto mis ojos. Y qu es lo que ha visto, Jess?... Cuntenos. Es una historia muy antigua que hemos olvidado Durante siglos y siglos, para todos los pueblos de la Tierra Dios fue una madre. Adoraban a la Gran Diosa, a la Dadora de Vida, de la que todo nace y a la que todo regresa. La Diosa Madre los miraba desde la Luna. Menguaba y mora en las noches para despus resucitar resplandeciente. Durante siglos y siglos, suyos fueron los animales y la verde vegetacin que cubre el mundo. Suya fue la fiesta y la danza, suya la alegra. Durante siglos y siglos, para todos los pueblos de la Tierra Dios fue mujer. Pero lleg el tiempo de la codicia, y dioses guerreros que imponan el miedo y exigan sacrificios, la ocultaron. La suplantaron. Quisieron matarla. Y hasta hoy, esos dioses varones se han enseoreado de los cielos.

RAQUEL JESS MUJER

RAQUEL JESS

Pero el Dios que usted predic, Jess, hace dos mil aos fue un Dios de amor y compasin. S, fue un padre bueno. Pero varn, al fin. Y llega la hora de que entendamos el dao: cuando Dios es visto como varn, los varones se ven a s mismos como dioses. Mandan, deciden, hacen las guerras. Creme, Raquel: otro dios es posible. Ese Dios del que hemos estado hablando todos estos das, no es un rey ni un juez ni un viejo con barbas. Entonces Dios es mujer? Eso es lo que nos quiere decir? No, Dios no es varn ni mujer. A Dios nadie lo vio jams. Cmo nombrarlo? En qu palabra cabra? Pero llega la hora, y ya estamos en ella, en que su ternura de madre resplandezca nuevamente. Y todo esto por qu me lo dice a m?

RAQUEL JESS

RAQUEL

JESS

Porque puedes entenderlo. Hace dos mil aos fueron mujeres las que anunciaron la buena noticia de que yo estaba vivo. Ahora, les toca a ustedes dar la buena noticia de que Dios tiene rostro de mujer. Pero yo Espere Qu ests haciendo, Raquel? Nada, dndome palmadas, pellizcndome, despertndome Despertndote? No s, tal vez estoy soando Tal vez usted nunca vino, ni se fue, ni volvi, ni yo habl con usted, ni usted habl conmigo y lo de estos das no ha sido ms que un espejismo Por qu dices eso? Porque esto que me dice ahora y todo lo que me ha contado en estas entrevistas es es demasiado alegre para ser verdad. Lo mismo pens Mara cuando regresaba del sepulcro Me voy ya, Raquel. Dejo en tus manos esta perla preciosa. Psala. Que la pase? S, psala a tus oyentes. Lo har... Adis, Maestro. Ahora s me deja llamarle as? Adis, Raquel!... Tal vez nos veamos en la tercera venida Adis!... Adiosa! Cubri para ustedes las histricas jornadas de la segunda venida de Jesucristo a la tierra, Raquel Prez, Emisoras Latinas. CARACTERSTICA MUSICAL Otro Dios es Posible. Entrevistas exclusivas con Jesucristo en su segunda venida a la Tierra. Una produccin de Mara y Jos Ignacio Lpez Vigil con el apoyo de Forum Syd y Christian Aid.

RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL

JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL JESS RAQUEL CONTROL LOCUTOR

MS DATOS SOBRE ESTE POLMICO TEMA Dios no tiene sexo, pero s tiene gnero Toda religin consiste en hacer visible en imgenes, palabras y smbolos al Dios invisible. La religin cristiana, de matriz juda, ha empleado multitud de

palabras, imgenes y smbolos masculinos para hacer visible a Dios. Y por eso podemos afirmar que, aunque Dios no tiene sexo, desde hace miles de aos s tiene gnero: el gnero masculino. Sabemos que el sexo es una caracterstica biolgica y el gnero una construccin cultural. Por eso, aunque en Dios est presente lo femenino y lo masculino como expresiones complementarias de la Vida, en la cultura judeocristiana, en la cultura bblica, en la tradicin cristiana, tanto catlica como ortodoxa o protestante, en los textos de cuatro mil aos de escritura, en la literatura de dos mil aos de cristianismo, y tambin en el Islam, Dios tiene gnero y su gnero es masculino. Esto significa que Dios es imaginado, pensado, concebido como varn. Es hombre. Si el gnero es una construccin cultural, esto significa tambin que se puede cambiar. Porque todo lo que se construye se puede destruir, de-construir y volver a construir. De eso se trata: de reconstruir el rostro de Dios tambin en femenino. Dios naci mujer En la historia de la humanidad, "Dios naci mujer". La idea de Dios naci vinculada a lo femenino. Durante milenios, la humanidad, asombrada ante la capacidad de la mujer de generar en su cuerpo el milagro de la vida, vener a la Diosa, viendo en el cuerpo de la mujer la imagen divina. Viendo en la Luna, que rega los ciclos de la mujer, una imagen divina. Viendo en la vida animal y en la vida vegetal una imagen divina. Muchos milenios despus, hace unos diez mil aos, y a partir de la cultura derivada de la revolucin agrcola (acumulacin de granos, acumulacin de tierras, necesidad de defender con armas y violencia graneros y tierras) esa idea fue trasformndose y la idea de un Dios varn, y un varn guerrero, se fue imponiendo. Ese Dios domin las culturas del Mundo Antiguo. Marduk suplant en Babilonia a la diosa Inana-Ishtar, Osiris a Isis en Egipto, Zeus a Gea en Grecia. Yahvh suplant a la fecunda diosa Asher que era tan querida en Cannn Yahvh, el Dios de la Biblia, es uno de los dioses de esa etapa de la Humanidad. Es un Dios varn, tribal y guerrero. Para tener un conocimiento ms amplio de este largo proceso, recomendamos al menos tres libros: El cliz y la espada de la antroploga y sicloga austraca Riane Eisler (Editorial Cuatro Vientos, sptima edicin: 2000), Dios naci mujer del periodista espaol Pepe Rodrguez (Ediciones B, 1999) y El mito de la diosa de las investigadoras britnicas Anne Baring y Jules Cashford (Ediciones Siruela, 2005). En nuestra memoria gentica Del libro de Riane Eisler dice la escritora chilena Isabel Allende: Con gran rigor cientfico, pero tambin con una apasionada elocuencia, Riane Eisler prueba

que el sueo de la paz no es una utopa imposible. En verdad hubo una poca muy antigua en la cual prevalecieron la participacin, la creatividad y el afecto, donde la gente viva con ms solidaridad que agresin, y donde reinaba una Diosa benevolente. Eisler nos revela a la Diosa, que siempre ha estado all, escondida en las sombras de nuestra memoria gentica. Este libro nos ofrece la certeza de que un mundo mejor es posible si tan slo pudiramos recordar. En el prlogo del libro de Baring y Cashford, Sir Laurens van der Post advierte sobre las consecuencias de retirarle a lo femenino el carcter de sagrado: Jules Cashford y Anne Baring han retrocedido todo lo posible en la historia siguiendo un hilo dorado, y desde ah han trazado una lnea hasta nuestros das. Tienen un gran relato que contarnos, un relato que nos llega justo a tiempo, ya que la prdida de ese acontecer femenino es lo que nos ha obligado a enfrentar al problema ms acuciante y peligroso de nuestra poca: el de la explotacin y el rechazo de nuestra madre, la tierra, nuestra madre a quien se le ha arrebatado la gran reserva de vida que haba preparado para nosotros La totalidad de la historia se cuenta por primera vez, que yo sepa, en estas pginas. Es la historia terrible, y a la vez extraamente sugerente, de lo femenino, todava invicto y animoso. Donde Dios es Varn, los varones se creen dioses En el cristianismo, tanto en su versin catlica como la versin ortodoxa y en la versin protestante, Dios es un Hombre. No ser sta la raz ms vieja y ms oculta que justifica y legitima la inequidad entre hombres y mujeres y tambin la violencia de los hombres contra las mujeres? No ser que como esta raz permanece tan escondida, est tan abajo en la tierra de nuestras mentes, arraigada tan profundamente, estamos anestesiados todos, hombres y mujeres, ante su presencia y por eso permanece intocada? Esta raz tiene consecuencias. Tiene expresiones, tiene frutos. Donde Dios es Hombre, los hombres se sienten dioses y actan como dioses, es decir como seres superiores y con ms derechos, incluido el derecho de dominar. En un encuentro regional de mujeres evanglicas celebrado en Buenos Aires en los primeros aos del siglo XXI, la teloga protestante Judith VanOsdol lo afirmaba con contundencia: La imagen de Dios que se predica y se emplea en muchas iglesias es inadecuada. As, las iglesias relegan a la mujer a una segunda o tercera categora, como si fueran seres inferiores, contribuyendo a invisibilizar el importante e histrico liderazgo de las mujeres. Las iglesias que imaginan o representan a Dios como un varn tienen que hacerse cargo de esta imagen creada como hereja. Porque donde Dios es varn, el varn es Dios. Concordemos entonces que cualquier lenguaje es inadecuado para contener todo lo que es Dios. La Biblia sostiene que Dios es Espritu. Por ello tenemos que ampliar nuestros

imaginarios para contemplar que Dios trasciende el gnero, no es ni masculino ni femenino. Y en la Palabra, hay una riqueza que incluye varias imgenes de Dios, incluso imgenes femeninas. La Biblia nunca habla de la sexualidad de Dios. El trmino "padre" es un trmino relacional, que apunta a la igualdad de toda persona, como hija y como hijo. La base de la tentacin en el jardn del Edn fue querer ser dioses. Esta tentacin sigue en pie hasta el da de hoy. Cuando los varones se postulan como dioses por encima de las mujeres seguimos viviendo las consecuencias de este pecado, el desequilibrio y la injusticia de gnero. Una familia divina y masculina En la iconografa cristiana, en las imgenes que hemos visto desde nios, Dios es un anciano con barbas. Es tambin un Rey con corona y cetro sentado en un trono. Es tambin el Dios de los Ejrcitos. Es un Juez inapelable, de decisiones inescrutables. En esa iconografa, confirmada en los dogmas cristolgicos, Dios tiene un Hijo, que "se hizo" hombre, lo que sugerira que su esencia anterior a ese "hacerse" era tambin masculina. La tercera persona de esa "trinidad", de esa "familia divina", es el Espritu Santo. A pesar de que en hebreo, la palabra espritu es una palabra femenina, es la ruaj, la fuerza vital y creadora de Dios, la que lo pone todo en movimiento y anima todas las cosas, el dogma nos ensea que el Espritu dej embarazada a Mara. As, el dogma nos lleva a pensar que el Espritu es un principio vital masculino. El resultado es un conjunto familiar divino plenamente masculino. Tambin en la Teologa de la Liberacin Incluso, en expresiones religiosas alternativas, populares y liberadoras como las de la Misa Campesina Nicaragense, Dios es un hombre. Es artesano, carpintero, albail y armador. Ningn oficio femenino tiene ese Dios. Y se canta que vemos a ese Dios obrero en las gasolineras chequeando las llantas de un camin, patroleando carreteras, lustrador de zapatos en el parque central No lo vemos lavando o cocinando, mucho menos dando de mamar. Es un Dios pobre y popular, pero... es varn. El Dios de la Teologa de la Liberacin tambin fue un Varn. Y en las religiones ancestrales pre-hispnicas? En la bsqueda de un rostro femenino de Dios, algunas reflexiones bucean en las religiones prehispnicas de Amrica, donde, a diferencia de la tradicin judeocristiana, siempre aparecen dioses y diosas y donde cada dios tiene siempre su contraparte femenina. En estas religiones, el principio supremo de todo es siempre dual y la divinidad siempre tiene un lado masculino y un lado femenino. Sin embargo, profundizando, por ejemplo, en mitos de la tradicin mexicana, se observa que las diosas participan casi siempre en el poder original que crea el

mundo, pero lo hacen como vctimas de los dioses masculinos. En el mito del dios guerrero Huitzilopochtli, su madre lo concibe siendo virgen y es asesinada. Ella ser la Madre Tierra y su hijo el Dios Sol, un dios sanguinario que exigir sacrificios humanos. En uno de los mitos de Quetzalcatl, ste mata y parte en dos a la diosa del cielo Tlatecutli. En otro mito alternativo de Quetzalcoatl, el dios que encontr el maz, la contraparte femenina s juega un papel positivo: no se deja matar y rechaza los sacrificios. Hay mucha investigacin pendiente para conocer y discernir entre el trigo feminista y la cizaa patriarcal que esconden estos mitos de las religiones originarias no occidentales. Un cambio que toca el corazn del cristianismo Dice la teloga feminista Ivone Gebara: Algunos movimientos histricos como el de las mujeres afectan al corazn mismo de las instituciones cristianas. El cristianismo ya no es el mismo cuando las imgenes masculinas de Dios son puestas bajo sospecha de sexismo. El cristianismo ya no es el mismo cuando las mujeres rechazan, por malestar, su pertenencia a la Iglesia. El cristianismo ya no es el mismo con las hermenuticas feministas de la Biblia y los enfoques teolgicos feministas. El cristianismo ya no es el mismo a partir de la bsqueda por las mujeres de su libertad, expresada hoy en todo el mundo de tantas y tan distintas maneras. El Dios de Jess Jess de Nazaret fue educado en el Dios de sus padres, y ese Dios era concebido, imaginado, pensado en masculino, como un hombre, como un varn. Sin embargo, hay en las actitudes y en los mensajes de Jess lo que muchas autoras y autores consideran valores atribuidos por la cultura a lo femenino: el cuidado, la compasin, los sentimientos, la intuicin, la esponteaneidad Un dato interesante: en dos de sus parbolas, Jess hizo protagonistas de sus comparaciones con Dios y con su actuar a mujeres. En la parbola de la levadura (Lucas 13,21), habl de lo que sucede con el Reino de Dios: tan slo una pizca de levadura es capaz de fermentar toda la masa y quien pone en marcha ese proceso es una mujer. Habl tambin del cuidado que tiene Dios con todos sus hijos, comparando a Dios con un pastor que busca a costa de todos los riesgos a su oveja perdida. Inmediatamente, feminiz la comparacin y dijo que Dios se pareca tambin a una mujer que busca ansiosamente la moneda que se le perdi (Lucas 15,8-10). Estas comparaciones tuvieron que resultar sorprendentes para su audiencia, educada en una cultura religiosa donde Dios tena gnero masculino y donde las mujeres eran discriminadas totalmente en las prcticas, ritos y smbolos de la religin. Al comparar los sentimientos de alegra de Dios con los del pastor que encuentra a su oveja perdida y con los de la mujer que encuentra su

moneda, Jess ampli la imagen de Dios, habl de un Dios al que tanto hombres como mujeres revelan y manifiestan cuando cuidan la vida. Otro mundo es posible, otro Dios es posible Al trmino de la investigacin que tuvo como fruto el magnfico libro El mito de la Diosa, dicen sus autoras: Llegamos a la conclusin de que el principio femenino, como expresin vlida de la santidad y unidad de la vida, llevaba perdido los ltimos 4 mil aos. Este principio se manifiesta en la historia mitolgica como la diosa, y en la historia cultural aparece en los valores otorgados a la espontaneidad, el sentimiento, el instinto y la intuicin. Hoy en da no hay, formalmente hablando, dimensin femenina alguna de lo divino en la mitologa juda y cristiana. Nuestra cultura est articulada a partir de la imagen de un dios masculino que se sita ms all de la creacin y que la ordena desde el exterior, en vez de estar en el interior de la creacin, como lo estuvieron las diosas madres antes que l. El resultado inevitable de esta situacin es el desequilibrio entre los principios masculino y femenino, que trae consigo consecuencias fundamentales para la forma en que construimos nuestro mundo y en que vivimos en l. Porque queremos construir otro mundo y vivir en l de otra forma, creemos que ha llegado la hora, y ya estamos en ella, de que el rostro femenino y maternal de Dios resplandezca de nuevo. Creemos que para que otro mundo sea posible, otro Dios tiene que ser posible. Y aunque Dios no cabe en ninguna palabra y tiene todos los nombres, ese otro Dios posible, el Dios que necesitamos en nuestro mundo de hoy, tiene rostro de mujer. sa es una de las mejores noticias de Jess de Nazaret en esta su segunda venida la tierra. La pasamos, recibida de manos de Raquel Prez, enviada especial de Emisoras Latinas. Cudenla, psenla: es una perla preciosa.