Libro de Tobit

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El arcngel Rafael, importante protagonista de este libro (relieve en dstico sobre marfil, Londres, siglo VI). El Libro de Tobit (griego: , hebreo: Tobih "mi Dios", tambin llamado libro de Tobas del hebreo Tobiah "Yahweh es mi Dios"1 ) es una narracin antigua de origen judo, incluida en los cdices de la Septuaginta

Datos generales
[editar] Idioma, poca y autor

No sabemos nada acerca del autor de Tobit; apenas que se trataba de un judo versado en la historia y en la ciencia de Dios y que posiblemente haya vivido en tiempos de la Dispora. La fecha y el lugar de composicin son dudosos: algunos afirman que fue escrito en Egipto entre los siglos IV y III a. C.:2 mientras que algunos autores se inclinan por el siglo II a. C. o aun comienzos del siglo I a. C. ("entre el 200 y el 50 a. C.3 ), en Palestina. Su idioma original, como el de todos los libros de este perodo, parece ser, segn el anlisis de la mayora de los expertos, el arameo. Posteriormente habra sido traducido al hebreo y al griego, aunque es posible un original hebreo.
[editar] Tradicin textual

Se conservan dos textos de versin griega: el del Alexandrinus en el Vaticano y el del Sinaiticus. Este ltimo fue la base usada para las traducciones latinas a partir de la Vetus latina. En Qumram se han encontrado fragmentos del libro en arameo e incluso en hebreo que apoyan la versin del Sinaiticus. Otros textos en hebreo o arameo que se han encontrado parecen ms bien ser traduccin del griego. Las versiones ms antiguas conocidas del libro de Tobit, son varios fragmentos en arameo (4Q196 a 4Q199)4 y uno hebreo (4Q200)5 que fueron encontrados entre los Manuscritos del Mar Muerto. Las versiones o traducciones griegas no han transmitido de modo uniforme el texto. Entre los cdices hay dos formas, con frecuencia bastante diferentes, por una parte, el Vaticano y el Alejandrino, por otra el Sinatico. Los primeros dan una versin breve; el Sinatico, una ms larga, con la cual coinciden los fragmentos arameos y hebreo y que se considera actualmente la ms cercana al texto original.6 La Vulgata latina depende de las versiones griegas y de la Vetus Latina, aunque se sabe que San Jernimo dispuso para su traduccin de un manuscrito arameo, hoy perdido.2 La Vetus Latina ofrece un texto muy afn al Sinatico. Algunos manuscritos tienen interpolaciones gnsticas, que estn presentes en la Vulgata Clementina del siglo XVII y en versiones modernas dependientes de ella. Se conservan tambin manuscritos siracos y una versin aramea tarda.7 Jernimo aunque de mala gana tradujo el texto al latn a partir de uno en arameo que a su vez le fue traducido al hebreo, segn l mismo cuenta.8
[editar] Canonicidad del libro

Los judos actuales no lo consideran parte del Tanaj, aunque s un escrito isralita ancestral con muy buenos valores. Por este motivo, su canonicidad ha sido impugnada a travs de siglos por algunos grupos dentro del cristianismo. Las iglesias catlica, ortodoxas, armenia, copta, etope, y las dems iglesias orientales histricas, defienden el valor cannico, sagrado, divino e inspirado de ste y de todos los llamados libros deuterocannicos. Todos estos libros se encuentran en todas las Biblias de estas iglesias. As, por ejemplo, en las Biblias catlicas, se encuentra ubicado despus de Nehemas y antes de Judit. Tobit y los

otros deuterocannicos son considerados "apcrifos" y no-cannicos por los protestantes, y por otros grupos surgidos de ellos. No obstante lo cual, estos libros tambin aparecen, bajo el rubro "Apcrypha", en todas las Biblias de los anglicanos, episcopalianos, luteranos y anabaptistas. El Artculo VI de la Declaracin de 39 Artculos de la Iglesia de Inglaterra los considera libros que "la iglesia debe leer como ejemplo de vida e instruccin de comportamiento, pero que no deben ser utilizados para establecer doctrina alguna". Los amish leen un pasaje de Tobit en todas sus ceremonias y celebraciones nupciales.

[editar] Contenidos
[editar] Aspectos literarios

El cronista bblico parece haberse inspirado en el Gnesis para escribir su libro; como en aqul, la intencin no es hacer un prolijo examen cronolgico, historiogrfico o documental sino ensear teologa. En este sentido, Tobit se encuentra estrechamente emparentado con Judit y Ester. La literatura de este libro es sapiencial: su enseanza teolgica es concreta, inmediata, de uso diario. No se pierde en ridas disquisiciones tericas sino que pretende que los conocimientos transmitidos se apliquen aqu y ahora. Tal vez, como quieren algunos autores, el libro de Tobit sea un aspecto intermedio entre los libros histricos estrictos y los verdaderos libros sapienciales.
[editar] Aspectos histricos

Como en Judit, pudo existir un suceso histrico real en el ncleo del libro; como all, el de Tobit debi de ser poco importante. Puede ser incluso que el autor haya observado hechos y personas reales y luego haya redactado una historia con abundantes demostraciones teolgicas que ha conseguido difuminar cualquier origen histrico. Como es usual en los libros histricos de este perodo, Tobit contiene varias inexactitudes histricas. La ms notable es que el relato afirma que Tobit vio la revuelta de las diez tribus norteas, un acontecimiento ocurrido hacia el 931 a. C., despus de la muerte del rey Salomn (Tob. 1, 4-5), y que ms tarde fue deportado a Nnive junto a la tribu de Neftal, suceso que ocurri hacia el 721 a. C. (Tob. 1, 10-13). Si esto fue as, Tobit habra vivido ms de 257 aos; cuando el libro mismo se hace mencin a que muri, segn unas versiones "a los 112 aos de edad" (Tob. 14, 2) o segn otras "a los 158 aos" (Tob. 14, 11). Es por ello que, a pesar de la innegable belleza y el enorme encanto de esta pieza, no va a satisfacer al curioso ni al historiador en busca de datos tcnicos. S a quienes buscan una historia edificante, una parbola deliciosa o una enseanza judaica concreta y fcil de aplicar.

[editar] Argumento

Tobas y el ngel, de Filippino Lippi, 1472.

El Libro de Tobit analiza la presencia de Dios en las relaciones familiares, expresadas en el acompaamiento que el arcngel Rafael hace a un joven lleno de fe, que va a buscar esposa y finalmente se casa luego de sortear enormes dificultades con la ayuda del ngel enviado por Dios. Tobit es un judo de la tribu de Neftal deportado a Nnive que qued ciego al caerle sobre sus ojos excremento de ave. Ms tarde, Tobas, hijo de Tobit, encuentra a Sara, una joven virgen que, aunque se haba casado siete veces, enviudaba por culpa del demonio Asmodeo, que ocasionaba la muerte de sus esposos en la noche de bodas. Tobas ama a Sara desde antes de conocerla por la descripcin que el arcngel le hace: "es inteligente, valiente y muy bonita y su padre es honrado" (6:12). Se casa con esta virgen viuda y, de acuerdo con el consejo del arcngel, ahuyenta al demonio haciendo arder el corazn e hgado de un pez que haba pescado anteriormente. Al regresar, logra quitarle la ceguera al padre untndole en los ojos la hiel del pez.
[editar] Aspectos religiosos

El sentido del libro es demostrar que Tobit recibe la clemencia de Dios porque es un leal servidor de l; siempre ayuda a los dems judos y ejercita una solidaridad y una caridad notables. Su fe es evidente y su vida moral es intachable, por lo que camina siempre en la senda del temor de Dios y de la piedad religiosa.

Sin embargo, como a Job, las acechanzas del demonio lo ponen en medio de un sufrimiento injusto, al igual que a la mujer (Sara), que pierde a sus amados esposos sin haber hecho nada para merecerlo. Tobit y Sara son tratados de la misma manera: la gente se burla de ellos (2:14; 3:8) y ambos consideran que sera mejor morir que soportar su tormento (3:715). Plantea el problema de por qu muchas veces el justo sufre. Muchos analistas consideran que el libro de Tobit adems de preguntarse si la virtud ser recompensada, dice que no basta esa virtud para explicar el beneficio; en realidad, los designios de Dios son desconocidos para los humanos y es la fidelidad, la persistencia de la piedad de los protagonistas a pesar de las desgracias que sufren, lo que conduce al premio, que solamente se recibe cuando Dios lo dispone. Los protagonistas no relajan su moral o su virtud una vez que han recibido su premio; antes bien, se mantienen fieles a Dios, siguen siendo los mismos judos piadosos que eran antes de la intervencin del Maligno. El Dios de Tobit es ms cercano y comprensible que el de otros libros del Antiguo Testamento: no parece indiferente como el de Job ni prcticamente ausente como el del Eclesiasts. El Dios de Tobit se preocupa por los problemas de cada uno de sus adoradores, y los resuelve planificadamente. Se interesa por el Hombre y sus problemas, utilizando a un instrumento fiel y efectivo (Rafael) para lograr sus fines. Sin embargo, la funcin de Dios no es suprimir el mal en la vida de los hombres: si tal hiciera, suprimira tambin el libre albedro, factor crtico del plan divino. Lo que Dios hace es intervenir para corregir las desviaciones introducidas por el Demonio, y siempre lo hace por caminos tortuosos y poco evidentes.
[editar] Conceptos novedosos

Hbilmente entremezclados con la narracin dramtica, el autor de Tobit presenta dos conceptos que son novedosos en la Biblia o que aclaran y precisan conceptos tratados en forma ms somera en libros anteriores:
y

ngeles buenos y malos. Los buenos son herramientas de Dios. Los malos tambin, porque requieren de la intervencin del Seor para corregir sus maldades. Adems, y por primera vez, se presentan como el medio que el Creador utiliza para permitir al hombre ejercer su libertad (bajo el concepto ya analizado del libre albedro). Concepto del matrimonio. En Tobit el matrimonio, adems de institucin familiar en la cual intervienen los suegros, ante quienes se formaliza el compromiso, pasa a tener adems un carcter de compromiso de la pareja con Dios, visin que para algunos es cuasisacramental y anticipo de la que se desarrollar plenamente con el Cristianismo, segn la visin de la Iglesia Catlica. El compromiso de Tobit y Sara, sin embargo, no se contrae ante un sacerdote, sino que lo hace la pareja, en su habitacin. No van simplemente a tener una relacin sexual para satisfacer un deseo, sino que hay una clara y sincera intencin: seguir juntos, hasta la vejez si Dios lo concede (8:7 [9]). Esta intencin es cambiada en algunas versiones por una interpolacin "sed sola posteritatis dilectione" que pretenda que la relacin de pareja solamente se justificaba para tener hijos (solamente en orden de tener descendientes), pero los expertos han descartado que ese

punto de vista provenga del texto original, ya que no se encuentra en los manuscritos ms antiguos. [editar] Conclusiones

El libro de Tobit aporta el concepto de matrimonio como sacramento religioso y el del libre albedro como dosis de libertad imprescindible para que el Hombre se eleve hacia Dios. Est ausente el nacionalismo o racismo, pues afirma que en la Nueva Jerusaln sern convocados todos los pueblos y ofrece una visin primitiva del Mesas por venir, especialmente en el canto del captulo 13.