O MUNDO DE CNDIDO A literatura se caracteriza pela utilizao de uma linguagem simblica, ou seja, o autor nunca diz o que quer

dizer de forma direta, clara, objetiva. A metfora, os exemplos, etc., so meios de se utilizar tal linguagem. Por isto, no se pode ler uma obra literria como se fosse um tratado poltico ou cientfico e no se deve tomar tudo ao p da letra. O autor quer sempre transmitir uma mensagem e descobrir qual a mensagem que Voltaire busca transmitir em Cndido ou o Otimismo o nosso objetivo. evidente que Voltaire usa a literatura para criticar os filsofos e artistas que ele repudia. A ridicularizao da ideologia do melhor dos mundos possveis de Leibniz bastante fcil de se perceber. O filsofo Pangloss a corporificao de Leibniz. Ele lecionava metafsico-telogo-cosmolonigologia e era o preceptor dos filhos do Baro e do bastardo Cndido. Pangloss provava admiravelmente que sem causa no h efeito, e que, neste melhor dos mundos possveis, o castelo de monsenhor o Baro era o mais belo dos castelos, e a senhora baronesa a melhor das baronesas possveis (Voltaire, 1984, p. 26). Voltaire ironiza Pangloss: para este, as coisas no poderiam ser de outra maneira e tudo foi feito para um determinado fim. Os narizes foram feitos para apoio dos culos, as pernas para o uso dos cales, os porcos para serem comidos, etc. Certo dia, a Srta. Cunegundes, filha do Baro, viu o maior filsofo da provncia (Pangloss) entregue a uma lio de fsica experimental com a criada-grave de sua me e como tivesse acentuada propenso para as cincias, observou, de flego suspenso, as experincias reiteradas de que se fizera testemunha; percebeu muito s claras a razo suficiente do doutor, os efeitos e as causas, e afastou-se agitada, toda pensativa, toda cheia de desejo de ser sbia, calculando bem poder, tambm ela, ser a razo suficiente do pequeno Cndido, que poderia, por seu turno, ser a sua (Voltaire, 1984, p. 27-28). O resultado disso previsvel: Cunegundes encontrou-se com Cndido, ao voltar para o castelo, e enrubesceu: Cndido enrubesceu tambm. Deu-lhe bom-dia com voz entrecortada; Cndido respondeu-lhe sem saber o que dizia. No dia seguinte, depois do jantar, ao sarem da mesa, Cunegundes e Cndido se encontraram atrs de um biombo; Cunegundes deixou cair o leno, Cndido apanhou; ela, inocentemente, segurou-lhe a mo, ao passo que, inocentemente, ele beijava a sua, com uma vivacidade, uma sensibilidade, uma graa toda particular; seus lbios se encontraram, seus olhos se incendiaram, os joelhos lhes tremeram, suas mos perderam o rumo. O senhor Baro

(...) passou perto do biombo, e, ao ver aquela causa e tal efeito, expulsou Cndido do castelo a violentos pontaps no traseiro; Cunegundes desmaiou; depois de retemperada, esbofeteou-a a senhora baronesa; e tudo foi consternao no mais belo e no mais agradvel dos castelos possveis (Voltaire, 1984, p. 28). Cndido foi expulso do castelo. O que significa o castelo? Ele significa o mundo feudal, a idade das trevas. O Baro era um dos mais poderosos suseranos da Vestflia. A relao de vassalagem est presente e a separao entre nobres e plebeus probe a unio entre Cunegundes e Cndido. Assim, Voltaire critica, ao mesmo tempo, a injustia que reina no castelo e a ideologia que afirma ser este o melhor dos mundos possveis. Mas a sociedade de transio que cerca o castelo tambm no o melhor dos mundos possveis. No decorrer da narrativa se desenrola uma srie de catstrofes que se abate sobre os indivduos (Cndido, Pangloss, Cunegundes, etc.) e sobre as sociedades (guerras, terremotos). Assim, torna-se questionvel a filosofia de Pangloss, o otimismo. Mas a viagem ao novo mundo significa que, atravs de Cndido, Voltaire muda o foco de sua crtica. O objeto da crtica passa a ser Rosseau. O homem selvagem, bom por natureza, questionado. O mito do bom selvagem destrudo atravs de duas constataes: em primeiro lugar, o mundo novo j foi corrompido pelos europeus (espanhis, portugueses, jesutas, etc.) e no existe mais nenhum estado de natureza no continente americano; em segundo lugar, o homem em seu estado natural no necessariamente bom, como demonstra os selvagens chamados orelhes. Eles confundem Cndido e seu companheiro Cacambo com jesutas e querem com-los. Cndido afirma: vamos certamente ser assados ou cozidos. Ah! Que diria mestre Pangloss, se visse a pura natureza? (Voltaire, 1984, p. 76). A pura natureza convive com o canibalismo, o principal argumento existente contra a bondade natural dos selvagens. Porm, um filsofo das luzes no poderia sustentar que o homem no seu estado natural seja mal. O homem no bom e nem mau por natureza. atravs da razo que ele se humaniza. Por isso, emerge no interior do novo mundo um lugar onde os selvagens (os no-europeus) so bons e civilizados: o Eldorado. Neste pas estranho, onde se despreza o ouro e no tem igreja e monges, vive-se na harmonia e na paz. Entretanto, Cndido e Cacambo chegam neste lugar por acaso e levados pela correnteza incontrolvel de um rio. Os prncipes, no passado, ordenaram, com o consentimento da

nao, que nenhum habitante pudesse sair do reino. Segundo o rei: foi isto que nos conservou a inocncia e a felicidade (Voltaire, 1984, p. 83). Portanto, chegar em Eldorado quase impossvel e tal reino se mantm puro porque os estrangeiros no conseguem chegar at l e os habitantes no querem sair de l. Mesmo se quisessem, a sada bastante difcil. Segundo o rei: impossvel subir a correnteza que aqui vos trouxe por milagre, sob arcadas de rochedos. As montanhas que circundam meu reino tm de altura dez mil ps, e so retas como muralhas: elas ocupam, de largura, cada uma, um espao de mais de dez lguas; no se pode descer seno por precipcios (Voltaire, 1984, p. 86). Entretanto, o bondoso rei manda construir uma mquina engenhosa para transportar os dois estrangeiros. O Eldorado s continua existindo graas ao seu isolamento. difcil para um estrangeiro viver em tal lugar, apesar de suas vantagens. Por isto, Cndido e Cacambo resolvem partir e isto significa que o Eldorado no o nosso mundo e nem foi feito para ns. O paraso terrestre um lugar que nos impede de amar (Cndido) e de aventurar-se pelo mundo (Cacambo), significa, portanto, um retorno ao paraso celeste, retorno impossvel aps se comer o fruto da rvore do conhecimento. Depois de muitas outras catstrofes, Cndido retorna Europa. Passam pela Frana, Inglaterra e chegam Veneza. L encontram seis reis destronados. Cndido afirma: eis a, todavia, seis reis destronados com quem vimos de cear! E ainda entre eles h um a quem dei esmola. possvel existirem muitos outros prncipes ainda mais desventurados(Voltaire, 1984, p. 124). Isto significa, ao mesmo tempo, a decadncia da nobreza provocada pela artificialidade da forma como ela conquista suas riquezas e a mudana na relao entre um nobre e um plebeu, pois, hoje, o ltimo que d esmola ao primeiro. Cndido acaba chegando a Constantinopla. L esto juntos Cndido, Pangloss, Cunegundes e outros companheiros de aventuras. O reencontro com Cunegundes surpreendente, pois ela havia perdido sua beleza, mas, mesmo assim, Cndido manteria sua promessa de casamento. Entretanto, ele encontraria a oposio do filho do Baro e irmo de Cunegundes. Apesar de no ter o mnimo desejo de casar, Cndido estava determinado, devido a impertinncia do Baro, a concluir sua promessa. Logo se desfizeram do Baro e assim puniram o orgulho de um Baro alemo. Aqui, novamente, se v a oposio entre a nobreza (e o mundo feudal e das trevas que ela representa) e o mundo dos plebeus, do terceiro estado, da burguesia nascente.

O final da obra um elogio a vida burguesa. Depois de se encontrarem com um velho que cultivava o seu jardim e produzia sua prpria riqueza atravs do trabalho, Cndido e seus amigos resolvem fazer o mesmo. Segundo o velho: o trabalho afasta de ns trs grandes males: o tdio, o vcio e a necessidade (Voltaire, 1984, p. 136). Cndido diz que o velho conseguiu uma vida prefervel dos seis reis destronados, ou seja, mais uma vez se ope nobreza e burguesia. Assim, todos se colocam a trabalhar na granja de Cndido e a fazendola rendeu muito. O filsofo Pangloss diz: todos os acontecimentos se encadeiam no melhor dos mundos possveis; porque, afinal, se no tivsseis sido expulso de um belo castelo a grandes pontaps no traseiro, por amor da senhorinha Cunegundes; se no tivsseis ido parar em mos da inquisio; se no tivsseis percorrido a Amrica, a p; se no tivsseis assestado uma boa espadada no Baro; se no tivsseis perdidos vossos carneiros da boa terra de Eldorado; no estareis agora comendo confeitos de cidra e pistachas (Voltaire, 1984, p. 137). Cndido respondia que preciso trabalhar. V-se, portanto, que a granja e o trabalho representam a propriedade burguesa. O trabalho que justifica a propriedade. Voltaire, leitor e admirador de Locke, concordava com este na relao que ele via entre propriedade e trabalho. A granja apenas um smbolo da propriedade burguesa e, portanto, no expressa nenhuma utopia pequenoburguesa[1]. A concepo de Voltaire parecida com a de Locke (1978): o estado de natureza no era to ruim como Hobbes supunha, pois a instituio do estado social e da propriedade burguesa realizada para vivermos melhor[2]. Alis, no final da narrativa de Cndido ou o Otimismo, vemos uma inverso: o mundo da granja, o mundo das luzes e da burguesia, que o melhor dos mundos possveis. Leibniz o Pangloss do feudalismo e Voltaire o Pangloss do capitalismo. O primeiro Pangloss um idelogo da nobreza e o segundo o idelogo da burguesia. A granja no significa retorno pequena propriedade (pois ela smbolo da propriedade burguesa) e nem uma utopia pequeno-burguesa, sendo, na verdade, uma ideologia (inverso da realidade) burguesa. O mundo burgus torna-se o melhor dos mundos possveis. No final da narrativa, Voltaire abandona a crtica da nobreza para fazer a apologia da burguesia. Em sntese, podemos dizer que Cndido ou o Otimismo no uma crtica ao otimismo, mas uma crtica ao otimismo da nobreza. No seu lugar instaura o otimismo das luzes. O objetivo de Voltaire contrapor o sculo das luzes idade das trevas e

demonstrar a superioridade do primeiro. E ns, herdeiros do iluminismo, continuamos otimistas e vivendo no melhor dos mundos possveis. Muitas vezes filsofos so criticados por serem pessimistas demais. No so todos os filsofos que so pessimistas, eu no considero Nietzsche um pessimista por exemplo, j o Kierkegaard me deixou at meio pra baixo (minha me me obrigou a ler outro livro na poca que estava lendo um dele (rs)). De qualquer forma, h um livro que crtica e tira um sarro dos otimistas e conformistas demais: Candido ou o Otimismo do Voltaire. Candido uma das stiras mais famosas que existem; O jovem Candido foi criado pelo filsofo Pangloss que sempre o disse que tudo sempre acontece para o melhor e que eles vivem no melhor mundo possvel. Porm o que o Candido passa s desastre. Primeiro ele expulso do castelo onde vive por beijar sua amada, depois ele forado a ir para o exrcito onde ele apanha e uma hora dado a escolha entre morrer e sofrer tortura. Depois de levar tanta chicotada sua pele quase sai do corpo, vendo isso o Rei o perdoa e o manda para a guerraA histria super melodrmatica e irrealista, e em cada fracasso Candido comea a repensar na filosofia do seu adorvel Panglos. Voltaire escreveu essa histria numa poca na qual havia muitos filsofos assim, que eram otimistas e conformistas ao ponto de achar que tudo est nas mos de Deus, que ns vivemos num mundo maravilhoso e que tudo sempre para o melhor da humanidade. De acordo com esses filsofos pessoas como Voltaire no conseguem ver o grande plano de Deus. Em Candido Voltaire tambm satiriza a hipocrisia da religio fazendo com que vrios lderes religiosos sejam falsos e corruptos; e todos eles eram os mais cruis quando Candido no mantinha a mesma opinio que eles. Por exemplo a Inquisio que mata Pangloss por exprimir sua opinio e torturam Candido por simplesmente o escutar. Embora Voltaire nos d inmeros casos de hipocrisia e imoralidade nos lderes religiosos, ele no condena o simples religioso. Jacques por exemplo um protestante mas um dos personagens mais generosos e humanos da histria. Quando Candido entra em Eldorado ele encontra um mundo muito melhor, praticamente perfeito, onde no h tanta ganancia e hipocrisia. Porm ele acha que se ele voltar para o mundo real com uma grande fortuna todos seus problemas iro acabar. O que um pensamento errado pois ele fica ainda mais infeliz com tanto dinheiro e tem que assistir a todo instante ladres roubando-o. Seu dinheiro prova mais ainda que com ele ele atrai vrios amigos falsos, quando ele era pobre ele no tinha ningum para o ajudar, depois de rico de repente todos viraram seus amigos. Comme il avait au doigt un diamant norme, et quon avait aperu dans son quipage une cassette prodigieusement pesante, il eut aussitt auprs de lui deux mdecins quil navait pas mands, quelques amis intimes qui ne le quittrent pas, et deux dvotes qui faisaient chauffer ses bouillons. (XXII) Essa parte simplifica o que eu disse antes, aqui est a traduo: -> Como trazia ao dedo um enorme diamante, e como haviam notado na sua bagagem um cofre extraordinariamente pesado, teve em seguida junto a si dois mdicos que no

mandara chamar, alguns amigos ntimos que no o deixavam, e duas devotas que lhe preparavam os caldos. No final Candido e seus amigos se tornam fazendeiros e acham que essa vida a melhor que eles poderiam ter; da tem uma das mais famosas frases do Voltaire, que mas devemos cultivar nosso jardim. Jardim um grande smbolo nesse livro, fora do jardim as pessoas sofrem e so recompensadas por nenhuma razo lgica. No jardim, porm, causa e efeito fcil de discernir. Finalmente o jardim representa a cultivao e propagao da vida, na qual, apesar todas suas misrias, os personagens decidem agarrar.