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A proibio da leitura da Bblia na igreja de Roma

Durante os primeiros mil anos da Igreja, no houve restries leitura dos Livros Sagrados; pelo contrrio, podem-se encontrar muitas recomendaes a l-los. Foi um bispo de Roma, Gregrio VII, quem teve o duvidoso privilgio de ter estabelecido em 1080 a primeira proibio: O duque da Bomia tinha-lhe solicitado permisso para publicar as Escrituras em eslavo para serem usadas nos servios. O papa proibiu que se fizesse tal coisa. Em finais do sculo seguinte, Inocncio III escreveu ao bispo de Metz que a prtica era perigosa para os simples e incultos (noo oposta que ensina a Bblia). Seguiram-se proibies locais dos Snodos de Tolosa (1229), Tarragona (1233) e Oxford (1408) contra a traduo de Wycliffe, de quem se disse no Conclio de Constana aquele pestilento miservel de maldita heresia que inventou uma nova traduo das Escrituras na sua lngua materna. A partir da poca da Reforma as proibies emanam de Roma. Pio IV, no Index Librorum Prohibitorum de 1559, indica na Regra IV que somente se pode autorizar a leitura da Bblia aos leigos educados que possam beneficiar com isso, para o que era necessrio uma permisso escrita. No h dvida que alentar a leitura da Bblia por parte dos leigos no foi a atitude da Igreja de Roma at ao sculo XX. A 8 de Setembro de 1713, na Constituio Dogmtica Unigenitus, o papa Clemente XI condenou como erradas uma srie de proposies de Pascsio Quesnel, entre elas as seguintes: 70. til e necessrio em todo tempo, em todo lugar e para todo gnero de pessoas estudar e conhecer o esprito, a piedade e os mistrios da Sagrada Escritura. 71. A leitura da Sagrada Escritura para todos. 81. A obscuridade santa da Palavra de Deus no para os leigos razo de dispensar-se da sua leitura. 82. O dia do Senhor deve ser santificado pelos cristos com piedosas leituras e, sobretudo, das Sagradas Escrituras. coisa danosa querer retrair os cristos desta leitura. 83. iluso querer convencer-se de que o conhecimento dos mistrios da religio no devem comunicar-se s mulheres pela leitura dos Livros Sagrados...

84. Arrebatar das mos dos cristos o Novo Testamento ou mant-lo fechado, tirando-lhes o modo de entend-lo, fechar-lhes a boca de Cristo. 86. Arrebatar ao povo simples este consolo de unir a sua voz voz de toda a Igreja, uso contrrio prtica apostlica e inteno de Deus. (Denzinger #1429-1434, 1436). "Porque deverias ter tido diante dos olhos o que constantemente avisaram tambm os nossos predecessores, a saber: que se os sagrados Livros se permitem correntemente e em lngua vulgar e sem discernimento, disso h-de resultar mais dano que utilidade. Ora, a Igreja Romana que somente admite a edio Vulgata, por prescrio bem notria do Conclio Tridentino (ver 785 s), rejeita as verses das outras lnguas e somente permite aquelas que se publicam com anotaes oportunamente tomadas dos escritos dos Padres e doutores catlicos, a fim de que to grande tesouro no esteja aberto s corruptelas das novidades e para que a Igreja, difundida por todo o orbe, seja de uma s lngua e das mesmas palavras (Gen 11,1)." (Pio VII, carta Magno et acerbo, 3 de Setembro de 1816; Denzinger # 1603) "A iniquidade dos nossos inimigos chega a tanto que ... se esforam em converter em detrimento da religio as Sagradas Letras, que nos foram divinamente dadas para edificao da prpria religio. No se vos oculta, Venerveis Irmos, que certa Sociedade vulgarmente chamada bblica percorre audazmente todo o orbe e, desprezadas as tradies dos santos Padres, contra o conhecidssimo decreto do Conclio Tridentino [v. 786], juntando para isso as suas foras e todos os meios, tenta que os Sagrados Livros se vertam, ou melhor, se pervertam nas lnguas vulgares de todas as naes." (Leo XII, Encclica Ubi primum de 5 de Maio de 1824). "Nas regras que foram aprovadas pelos Padres designados pelo Conclio Tridentino, aprovadas por Pio IV e antepostas ao ndice dos livros proibidos, l-se por sano geral que no se deve permitir a leitura da Bblia publicada em lngua vulgar a no ser queles que se julgue poderem aproveit-la para aumento da f e da piedade. A esta mesma regra,..., foi acrescentada finalmente por autoridade de Bento XIV a declarao de que se tivesse em diante como permitida a leitura daquelas verses vulgares que tenham sido aprovadas pela S Apostlica ou publicadas com notas tomadas dos Padres da Igreja ou de vares doutos e catlicos ... Todas as supraditas Sociedades Bblicas, j desde muito tempo reprovadas por nossos antecessores, as condenamos novamente por autoridade apostlica..."

(Pio IX, Encclica Inter praecipuas, 16 de Maio de 1844; negrito acrescentado) A primeira verso em espanhol realizada a partir dos manuscritos gregos e hebraicos publicou-se um sculo depois da ltima encclica citada. Somente a partir do Conclio Vaticano II a Igreja de Roma alentou seriamente a leitura das Escrituras, exortao que a maioria dos catlicos ainda no leva a srio. Por vezes ainda hoje se ouve alguns catlicos argumentar que a difuso das Escrituras a partir da Reforma protestante teve efeitos indesejveis e que seria melhor o acesso a elas ser restrito. Este argumento esquece vrias coisas. Em primeiro lugar, que uma razo poderosa dos efeitos tanto desejveis como indesejveis da difuso da Bblia foi o facto das diferenas abismais entre as doutrinas e prticas da Igreja de Roma e as que so ensinadas nas Escrituras. Por sua vez isto se deveu ao afastamento progressivo da Bblia por parte dos clrigos; primeiro porque se deu importncia exagerada aos ensinamentos dos escolsticos, de modo que a doutrina aprendia-se deles da sua sntese aristotlica-escritural e no da pura fonte da revelao (como aprendiam o dito pelos Padres das Sentenas de Pedro Lombardo). Todos os clamores de reforma anteriores ao sculo XVI insistem na ignorncia dos clrigos. E segundo, porque os bispos e cardeais eram em muitos casos no s ignorantes, mas desinteressados no estudo e na exposio bblica sria. Eram prncipes seculares interessados em manter os seus feudos. Como bem sabido, os bispos de Roma, em particular os que houve no tempo da Reforma, eram o paradigma do que acabo de dizer. Mas j antes se evidenciava claramente isto; por exemplo, Bonifcio VIII era um muito bom jurista mas um pssimo exegeta escritural. Em outras palavras, a Igreja se havia afastado tanto das Escrituras que podia ser nefasto para a prpria subsistncia que o povo soubesse o que na verdade esta dizia. Em segundo lugar, h que ter em conta que a liberdade sempre envolve risco. Ado foi criado livre, e j se sabe o que aconteceu. No entanto, isso no significa que a liberdade no seja um bem desejvel para a condio humana. Obviamente, a Igreja de Roma optou por coarctar a liberdade do povo em vez de educ-lo, seja por no poder ou no querer faz-lo. As consequncias de sculos de adoptar consistentemente esta poltica se tornaram manifestas logo que as pessoas tiveram acesso s Escrituras na sua prpria lngua. Mas o papado somente colhia o que tinha semeado por quase cinco sculos.