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FUNDAMENTAO TICA DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL EM KANT, HABERMAS E HANS JONAS ETHICAL FOUNDATION OF THE SUSTAINABLE DEVELOPMENT IN KANT, HABERMAS

AND HANS JONAS


Srgio Xavier de Camargo 1 Ana Cludia Duarte Pinheiro 2

RESUMO: A possibilidade de desenvolvimento econmico associado preservao ambiental questo relevante para as sociedades contemporneas. O desenvolvimento sustentvel fundamenta-se em questes de contedo tico que transcendem aspectos legais, econmicos e polticos. objetivo deste artigo investigar, em Immanuel Kant, Jrgen Habermas e Hans Jonas, as bases ticas justificadoras do desenvolvimento sustentvel. Em Kant, o imperativo categrico, a valorizao da universalidade das aes, e a compreenso dos seres e da natureza como fins em si; ainda, as condies para a paz, requisitos para a cidadania cosmopolita, e sua conseqncia inequvoca: a sustentabilidade. O agir comunicativo de Habermas, ocupado com a justia, mostra a possibilidade de escolhas moralmente adequadas porque compartilhadas pelo interesse comum, e sua tica do discurso, onde todos tm a mesma possibilidade e legitimidade de participar do estabelecimento de normas que vinculem a todos. A sustentabilidade contempla os princpios da informao e o da participao, princpios do Direito Ambiental, afinados tica do discurso. E o princpio da Responsabilidade de Jonas, que aponta o descompasso entre a factibilidade da destruio, inclusive ambiental, e a conscincia tica das conseqncias imprevisveis dos atos praticados no presente. Apoiando-se na possibilidade de danos, preocupa-se em evitar que as possibilidades tcnicas e prticas levem os homens irresponsavelmente para alm dos limites da viabilidade da vida. A sustentabilidade, acorde o princpio de responsabilidade, clama do homem por uma ao de tutela do meio ambiente, elemento vulnervel frente capacidade de destruio desse mesmo homem. As contribuies das ticas de Kant, Habermas e Jonas podem auxiliar na identificao das variveis implcitas em toda deliberao tica/moral, sustentando decises mais condizentes com os requisitos do desenvolvimento sustentvel, permitindo assim a perpetuao da vida, em todas as suas surpreendentes dimenses e possibilidades. Palavra-chave: tica; Meio ambiente; Desenvolvimento sustentvel; Kant; Habermas; Hans Jonas.
1 Graduado em Odontologia (UEL), mestre em Sade Coletiva (UEL); especialista em Odontopediatria (AONP), em Sade Coletiva (UEL), em Biotica (UEL), e em Filosofia Moderna e Contempornea (UEL); docente dos cursos de Medicina e Enfermagem (UEL); graduando em Direito (UEL). Londrina, PR. 2 Graduada em Direito e em Servio Social (UEL), mestre em Direito Negocial (UEL); especialista em Direito Empresarial (UEL), em Direito Tributrio (IBET), e em Administrao e Marketing (UEL); docente dos cursos de graduao e ps-graduao em Direito (UEL e UNIFIL). Londrina, PR.

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ABSTRACT: The possibility of economic development associated with environmental preservation is a relevant question to the contemporary societies. The sustainable development is based on issues of ethical content that transcend legal, economic and political matters. The aim of this paper is to investigate, in Immanuel Kant, Jrgen Habermas and Hans Jonas, the ethical bases that justify the sustainable development. In Kant, the categorical imperative, the appreciation of the universality of actions, and understanding of human beings and nature as ends in themselves, yet, the conditions for peace, conditions for cosmopolitan citizenship, and its unequivocal result: the sustainability. The communicative action of Habermas, engaged with justice, shows the possibility of morally appropriate choice because it shared the common interest, and his discourse ethics, which all have the same possibility and legitimacy to participate in setting standards that bind all. The sustainability includes the principles of information and participation, principles of environmental law, akin to discourse ethics. And the principle of responsibility of Jonas, that describes the gap between the feasibility of destruction, including environmental and ethical awareness of the unforeseen consequences of acts performed in the present. Relying on the possibility of damage, is concerned to ensure that the technical possibilities and practices leading men irresponsibly beyond the limits of viability of life. Sustainability, in accordance with the principle of responsibility, the man cries out for an action for guardianship of the environment, vulnerable front element to the destructiveness of that man.The contributions of ethics of Kant, Habermas and Jonas can help in identify the variables implied in any ethical / moral deliberation, supporting decisions more consistent with the requirements of sustainable development, thus allowing the perpetuation of life in all its amazing dimensions and possibilities. Palavras-Chave: Ethical environment; Sustainable development; Kant; Habermas; Hans Jonas. INTRODUO A possibilidade de desenvolvimento econmico associado preservao ambiental questo emergente e relevante para as sociedades contemporneas. O desenvolvimento sustentvel fundamenta-se em questes de contedo tico que desafiam e transcendem aspectos legais, econmicos e polticos. objetivo deste artigo investigar, em Emmanuel Kant, Jrgen Habermas e Hans Jonas, as bases ticas que justificam o conceito de desenvolvimento sustentvel. A idia do desenvolvimento sustentvel tem irrompido com fora em nossa sociedade, ainda que, infelizmente, no tenha propiciado praticamente quase nada de suas virtualidades, pois difcil que a humanidade possa transitar at o futuro sem que este projeto se realize, mesmo que paulatinamente (MATEO, 2003; traduo nossa).

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Na dcada de 1980, os cientistas chamam a ateno para problemas como: aquecimento global, destruio da camada de oznio, chuva cida, e a desertificao. nesse cenrio que surge a Comisso de Brundtland, formalmente batizada de Comisso Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, criada pela ONU, em 1983. Desejava-se criar uma agenda global com objetivo de capacitar a humanidade e deix-la preparada para enfrentar os principais problemas ambientais do planeta e assegurar o progresso humano sem comprometer os recursos para as futuras geraes. Foi o relatrio da Comisso Brundtland que ps em circulao a expresso desenvolvimento sustentvel. A Comisso Brundtland recomendou Assemblia Geral da ONU que convocasse a II Conferncia Internacional do Meio Ambiente e Desenvolvimento, marcada para 1992, que se realizou no Rio de Janeiro, conhecida como Rio 92, com a misso de estabelecer uma agenda de cooperao internacional, a agenda 21, para pr em prtica ao longo do sculo XXI o desenvolvimento sustentvel do planeta (ALMEIDA, 2002). O desenvolvimento sustentvel pode ser conceituado como aquele que satisfaz as necessidades do presente sem comprometer a capacidade de as futuras geraes satisfazerem suas prprias necessidades (COMISSO MUNDIAL SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO, 1988). No obstante, no essa a nica definio aceita pelos especialistas e ainda no se pde chegar a um consenso sobre o contedo e significado de desenvolvimento sustentvel. O debate centra-se, fundamentalmente, sobre a idia de crescimento econmico. Para os redatores do Informe Brundtland, o crescimento econmico imprescindvel para erradicar a pobreza; pobreza que por sua vez, ocasiona comportamento ambientalmente no sustentvel. Para os crticos do conceito, o crescimento econmico gera entropia, que a formulao energtica da crise ambiental, e defendem um desenvolvimento que maximize os recursos existentes assim como a correta distribuio da riqueza, antes de optar por um maior crescimento econmico (TUR e GMEZ, 2002). Para Almeida (2002), o atual modelo conceitual de mundo, fruto de uma viso cartesiana, mecanicista, forjada em 300 anos de Revoluo Cientfica e Industrial acostumou-se em dividir o universo em compartimentos estanques para poder entend-lo. Nos ltimos anos do sculo XX o homem viu-se s voltas com a constatao de que a natureza no se deixa apreender completamente pelas ferramentas tradicionais de anlise. Para ser compreendida, pede um novo paradigma: orgnico, holstico, integrador. Segundo Hugo Ferraz Penteado, autor da obra Ecoeconomia Uma nova abordagem, a teoria econmica, independentemente de sua corrente, possui trs mitos: a) o Mito
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Mecanicista: Os processos econmicos so explicados com as leis da mecnica e por essas leis o sistema econmico considerado neutro para o meio ambiente. Todos os processos econmicos mecanicistas so reversveis, previsveis e incapazes de gerar mudanas qualitativas no sistema; b) o Mito Tecnolgico: Embora a tecnologia dependa de outras cincias que no a Economia, os economistas utilizam os avanos tecnolgicos para concluir que o meio ambiente inesgotvel; c) o Mito Neoliberal: Se os dois primeiros mitos tornam possvel acreditar no crescimento eterno de estruturas materiais e populaes, o terceiro mito justifica esse objetivo. Crescer por crescer no tem apelo algum, mas dizer que s o crescimento produz benesses sociais acaba justificando todas as tragdias que estamos produzindo. Para Tur e Gmez (2002), poderamos definir desenvolvimento como o projeto de mudana demogrfica, econmica, social, poltica e cultural dos pases do chamado Terceiro Mundo, ou em desenvolvimento. Iniciou-se no comeo da dcada de cinqenta e aps cinco dcadas de implementao, se constata o fracasso do projeto desenvolvimentista. Se bem que o mundo tem progredido em alguns aspectos (por exemplo, aumento da expectativa de vida e da alfabetizao do conjunto da populao mundial), as diferenas entre ricos e pobres se tm feito cada vez maiores. Quase dois teros da populao mundial declarada estatisticamente pobre e regies inteiras (por exemplo, o Sahel) so consideradas irrecuperveis. Desafortunadamente, no parece que o processo de globalizao mudar estas tendncias, mas que, pelo contrrio, pode potencializ-las. pobreza e desigualdade haveria que se acrescentar o impacto ambiental da aplicao da ideologia e da tecnologia do desenvolvimento nos pases do Terceiro Mundo. A dependncia econmica e cultural, a industrializao sem internalizao dos custos, a espoliao dos recursos naturais e a rpida e desequilibrada urbanizao dos pases em desenvolvimento tudo isto impulsionado pelo desenvolvimento , potencializam os problemas ambientais nestes pases. Dado que os resultados tm sido pouco satisfatrios, que aumentou a desigualdade scio-econmica e que tm crescido os problemas ambientais desde o fim dos anos setenta, tem aparecido uma corrente fortemente crtica em relao ao conceito de desenvolvimento. Seguindo a W. Saches (apud TUR e GMEZ, 2002), podemos resumir as principais crticas ao conceito e prtica do desenvolvimento nos seguintes pontos: 1) Unilinearidade teleolgica e homogeneizao cultural; 2) Racionalidade exclusivamente economicista; 3) Insustentabilidade ambiental do desenvolvimento. Em outras palavras, o estado de desenvolvimento foi entendido como o fim da nica evoluo social possvel que desembocaria num nico modelo cultural para todo o mundo: a
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forma de vida ocidental. Esta forma de vida est regida pelo princpio da racionalidade econmica ao que se devem submeter todos os demais aspectos, inclusive a natureza, que se acaba no altar do progresso econmico produzido pela industrializao (TUCKER, apud TUR e GMEZ, 2002). Tur e Gmez (2002) agrupam as crticas que tem recebido o conceito de desenvolvimento sustentvel em duas: 1) aquelas que criticam a falta de radicalizao do projeto em sua dimenso poltico-social; 2) aquelas que se centram no debate sobre desenvolvimento versus crescimento:
1) A falta de radicalizao do projeto de desenvolvimento sustentvel. Se acusa ao desenvolvimento sustentvel de que seu objetivo ltimo no tanto a busca de um equilbrio global entre o meio ambiente e economia como, na realidade, o manuteno da prosperidade dos paises industrializados. Desta forma, se conceitua o desenvolvimento sustentvel como uma estratgia do centro encaminhada, fundamentalmente, a manter a ordem scio-econmica vigente mediante concesses aos pases em vias de desenvolvimento e ao movimento ambiental, e ligeiras transformaes ao aparelho industrial mundial que reduza os riscos ambientais mais eminentes (JIMENEZ HERRERO), como um mecanismo para reduzir as ameaas aos sistemas, mas sem ter que transformar sua essncia e sua estrutura, ambas com base na desigual distribuio do poder entre classes e paises. 2) O debate entre crescimento e desenvolvimento. (....) crescer significa aumentar de tamanho ao acrescentar outros materiais por assimilao ou acrscimo. O crescimento um incremento quantitativo na escala fsica. Desenvolver ampliar ou realizar as potencialidades de algo, levar gradualmente a um estado mais completo maior ou melhor. O desenvolvimento uma melhora ou desdobrar qualitativo das potencialidades.

Nesse sentido, uma economia pode crescer sem desenvolvimento, ou desenvolver-se sem crescimento ou ter ambas as coisas ou nenhuma delas. H muitos economistas e polticos que defendem a imperiosa necessidade de crescimento econmico como nico meio de erradicar a pobreza do mundo sempre que se faa de forma sustentvel. Afirmam que a dramtica situao dos paises em desenvolvimento ou do Terceiro Mundo obriga a que aumentem seu PNB a fim de que possam satisfazer as necessidades bsicas de suas populaes. Ao entender que o crescimento econmico destas regies no pode ser incompatvel com a proteo do meio ambiente, se formula o conceito de crescimento econmico sustentvel, que significa que o PNB real per capita aumenta no transcurso do tempo e que tal incremento no se v ameaado pela resposta dos impactos biofsicos (contaminao, problemas de recursos) ou impactos sociais

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(desorganizao social) e que tampouco degrada a um bem emergente com o meio ambiente (PEARCE, apud TUR e GMEZ, 2002). TICA E MORAL Tendo-se por pressuposto deste estudo que a sustentabilidade opo social e poltica de natureza tica, discutem-se sucintamente as varias formas de interpretao dos termos tica e Moral. De acordo com Cortina e Matnez (2005), a tica entendida como parte da Filosofia que se dedica reflexo moral, tica como Filosofia Moral:
Como parte da Filosofia, a tica um tipo de saber que se tenta construir racionalmente, utilizando para tanto o rigor conceptual e os mtodos de anlise e explicao prprios da Filosofia. Como reflexo sobre as questes morais, a tica pretende desdobrar conceitos e argumentos que permitam compreender a dimenso moral da pessoa humana nessa sua condio de dimenso moral.

Desde sua origem entre os filsofos da antiga Grcia, a tica um tipo de saber normativo, isto , um saber que pretende orientar as aes dos seres humanos. A moral tambm um saber que oferece orientaes para a ao, mas enquanto ela prope aes concretas em casos concretos, a tica como Filosofia moral remonta reflexo sobre as diferentes morais e as diferentes maneiras de justificar racionalmente a vida moral, de modo que sua maneira de orientar a ao indireta: no mximo, pode indicar qual concepo moral mais razovel para que, a partir dela, possamos orientar nossos comportamentos (CORTINA e MARTINEZ, 2005). Frequentemente utiliza-se a palavra tica como sinnimo do que anteriormente chamamos de a moral, ou seja, esse conjunto de princpios, normas, preceitos e valores que regem a vida dos povos e dos indivduos. A palavra tica procede do grego ethos, que significa morada, lugar em que vivemos, mas posteriormente passou a significar o carter, o modo de ser que uma pessoa ou um grupo vai adquirindo ao longo da vida. Por sua vez, o termo moral procede do latim mos, moris, que originariamente significava costume, mas em seguida passou a significar tambm carter ou modo de ser. Desse modo, tica e moral confluem etimologicamente em um significado quase idntico: tudo aquilo que se refere ao modo de ser ou carter adquirido como resultado de pr em prtica alguns costumes ou hbitos considerados bons.

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KANT: IMPERATIVO CATEGRICO, DIREITO COSMOPOLITA E PAZ A tica de Kant baseia-se formalmente na aplicao do imperativo categrico. Kant adverte que todo ato voluntrio se apresenta razo, reflexo, na forma de um imperativo. O imperativo categrico expresso por trs formulaes. Em Kant (apud SOSOE, 2003) encontramos: Age somente segundo a mxima graas qual tu podes querer ao mesmo tempo que ela se torne uma lei universal. a primeira formulao. O momento da universalidade da lei moral determinado principalmente na frmula do imperativo categrico, que pode ser considerada a tentativa de Kant de aplicar a teoria moral aos seres humanos. A aplicao feita pela apresentao do tipo de lei universal. Para Kant, esse tipo corresponde forma pela qual a natureza se faz conhecer. Ns no conhecemos a natureza seno segundo as suas leis naturais. A lei moral se apresenta ento sob a forma da legalidade universal da natureza: Age como se a mxima da tua ao devesse ser instituda em lei universal da natureza. A simples legalidade no sendo ainda o dever moral, Kant no se detm na apresentao do tipo ou da forma da lei. Para que haja o dever moral propriamente dito, ainda preciso que o mbil seja o agir por dever ou por respeito lei moral. Kant d um mnimo de contedo e, portanto, de aplicao concreta ao ser humano. Pela concepo kantiana, desenvolvimento sustentvel seria possvel pela aplicao da universalizao das aes e medidas de ecoeficincia e responsabilidade social. O impacto global da preservao do meio ambiente depende do entendimento de que as aes locais e individuais tem impactos globais e coletivos. A deliberao individual sobre as aes deve abranger consideraes quanto a sua viabilidade ou inviabilidade para a vida humana. O desenvolvimento sustentvel funda-se na tica, visto que sua realizao de forma universal beneficia a todos os habitantes do planeta. Encontramos ento em Kant, em seu imperativo categrico, o princpio do fim em si mesmo. Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim, e nunca simplesmente como meio (KANT, 2003, p. 69). Nesta segunda formulao do imperativo categrico, percebe-se a possibilidade da ao humana sobre a natureza e os recursos ambientais, e at mesmo sobre os prprios homens, objetivando sua utilizao como simples meio, meio de acumulao financeira, meio de enriquecimento, ou usufruto privado dos bens ambientais e coletivos da humanidade, o que no seria justo, nem moral.
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O uso da Natureza como simples meio contrariaria o princpio do acesso eqitativo dos recursos naturais, que prev que: Os bens que integram o meio ambiente planetrio, como gua, ar e o solo, devem satisfazer as necessidades comuns de todos os habitantes da Terra. (...) Desde que utilizvel o meio ambiente, adequado pensar-se em meio ambiente como bem de uso comum do povo (MACHADO, 2002). Segundo Borges, Dallagnol e Dutra (2002), a terceira frmula do imperativo categrico, obtida a partir da concepo da vontade de um ser racional, compreendida como vontade autnoma, isto , a que governa a si mesma, considerada como o nico fundamento possvel da obrigao moral. O reconhecimento dessa vontade autolegisladora se expressa na frmula da autonomia: Age de forma tal que tua vontade possa fornecer a lei universal atravs de todas as suas mximas (KANT, 2003). Essa terceira frmula admite uma variao, pela qual a vontade autnoma pensada como vontade legisladora de um reino dos fins, ou seja, de uma comunidade ideal de seres racionais: Age de acordo com as mximas que orientam o legislador universal de um possvel reino dos fins. Assim, a possibilidade de realizao do desenvolvimento sustentvel teria como pressuposto a determinao livre e autnoma da vontade humana, individual ou coletiva, estabelecendo regras racionais de convvio coletivo, visando instituio de um reino dos fins, ou seja, alcanando a finalidade humana: uma sociedade fundamentada na razo e no dever, e por conseqncia, na ao tica. Por outro lado, de acordo com Almeida (2002), a paz, a democracia e a estabilidade poltica seriam, entre outros, pr-requisitos do paradigma da sustentabilidade. No texto Paz Perptua, Kant avalia em profundidade os requisitos para a paz, e estende o imperativo categrico ao Direito Constitucional, ao Direito das Gentes e ao Direito Cosmopolita. Realiza para isso uma tripartio do Direito pblico, apresentando-o como postulado subjacente a todos os artigos definitivos, conforme nota do autor (KANT, 1995. p. 127):
Todos os homens que entre si podem exercer influncias recprocas devem pertencer a qualquer constituio civil. Mas toda constituio jurdica, no tocante s pessoas que nela esto, 1. Uma constituio segundo o direito poltico (Staatbrgerrecht) dos homens num povo (ius civitatis); 2. Segundo o direito das gentes (Volkerrecht) dos Estados nas suas relaes recprocas (ius gentium); 3. Uma constituio segundo o direito cosmopolita (Weltbrgerrecht), enquanto importa considerar os homens e os Estados, na sua relao externa de influncia recproca, como cidados de um estado universal da humanidade (ius cosmopoliticum).

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Ao conceber a existncia de um direito cosmopolita, Kant apresenta as bases para o entendimento da Terra como espao coletivo da humanidade, independentemente das divises geopolticas dos estados nacionais (CAMARGO, 2006). Enquanto pertencentes humanidade, os homens compartilham de problemas comuns, como os desafios do desenvolvimento sustentvel, que influenciam a toda a humanidade. Configura-se assim uma nova cidadania, a cidadania cosmopolita, planetria, relativa aos deveres e direitos globais dos homens. Em Kant, Estado de paz o estado civil fundado na idia a priori de um contrato social originrio, mensurvel a qualquer momento em seu estgio de aproximao a ela. Esse estado s se institui progressivamente na medida do reconhecimento dos direitos de cada indivduo em uma sociedade organizada autonomamente. Isto , a paz instaura-se e torna-se duradoura num estado de direito democrtico. A instituio da paz emerge da pacificao interna em um Estado. Mas devido necessria interdependncia dos homens e Estados dentro de uma esfera limitada da Terra, ela s se perfaz mediante um direito internacional e um direito cosmopolita. A paz coextesiva idia de uma humanidade civilizada (ROHDEN, 1997). Para Cortina (1997), necessrio universalizar a cidadania social cosmopolita:
Nos ltimos tempos tem se multiplicado os livros e congressos sobre Excluso, e no seria demais perguntar antes de tudo Excluso de que? Os bens da Terra esta seria a primeira afirmao so bens sociais. (...) Os bens do universo so bens sociais. (...) distribuir os bens sociais a todas as pessoas, porque todas so donas de tais bens, o primeiro e mais elementar princpio da justia. (...) com isso no se far seno lutar por mnimos de justia que a cidadania social cosmopolita exige. A autora acrescenta: poderamos dizer, portanto, que o reconhecimento da cidadania social condio sine qua non na construo de uma cidadania cosmopolita que, por ser justa, far sentir-se e saber-se por todos os homens cidados do mundo (traduo nossa).

HABERMAS E O AGIR COMUNICATIVO Outros autores, porm, fazem maior distino entre a tica e a Moral. Habermas (1993) identifica trs possibilidades de ao: o agir para fins, o agir tico e o agir moral. Os dois primeiros so considerados estratgicos, instrumentais, visando fins especficos, objetivos concretos, enquanto o terceiro considerado um agir comunicativo, no instrumental. Tarefas prticas colocam-se da perspectiva de um agente que parte de suas metas e preferncias. (...) No agir estratgico, os participantes supem que cada um decide de maneira egocntrica, segundo critrio de seus prprios interesses. E acrescenta: tambm as questes

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ticas no exigem ruptura completa com a perspectiva egocntrica; elas se referem ao tlos de minha vida. deste ponto de vista, outras pessoas, outras histrias de vida e esferas de interesse ganham significado apenas na medida em que estejam unidos ou entrelaados minha identidade e minha histria de vida (...) (HABERMAS, 1993). Tradies e valores coletivos de grupos especficos, como os religiosos, tambm compem esta categoria. Quanto ao agir moral, Habermas assim o expressa: Aproximamo-nos, com efeito, do modo de considerao moral assim que examinamos se nossas mximas so conciliveis com as mximas dos outros. (...) Num caso se examina se uma mxima boa para mim ou adequada situao; no outro caso, se posso querer que uma mxima seja observada como lei universal para todos. Trata-se, l, de uma reflexo tica; aqui, de uma reflexo moral (...) (HABERMAS, 1993). De acordo com sua intencionalidade, o agir poderia ser adequado a fins, do bom (tico) e do justo (moral). Para Habermas, o termo tica representaria decises sobre questes particulares, visando o benefcio de grupos especficos. Diferentemente, o autor prope a aplicao do termo Moral s deliberaes sobre questes de interesse coletivo, cosmopolita, que considera um agir comunicativo. A questo ambiental do desenvolvimento sustentvel enquadra-se no agir moral, comunicativo, por referir-se a questes de interesse coletivo da humanidade, bem como solicitando uma ao desinteressada, no pragmtica, visando justia e ao bem comum. Aplicando os conceitos de Habermas, a sustentabilidade pode ser compreendida como efeito de um agir necessariamente comunicativo, visando ao bem comum, acima das aes instrumentais, visando pragmaticamente a um fim concreto, e mesmo das aes estratgicas, visando ao bem de grupos especficos. O desenvolvimento sustentvel requer atitudes morais que levem em conta a justia para a coletividade, a equidade, a qualidade de vida para todos. HANS JONAS: O PRINCPIO DE RESPONSABILIDADE Para o filsofo alemo Hans Jonas, o progresso cientfico transformou a humanidade em uma espcie de Prometeu irresistivelmente descontrolado, cuja j enorme capacidade de ao continua a aumentar e com sempre menos regras capazes de exercer um controle sobre ela. Cincia e tecnologia deram razo um poder desmedido, mas fizeram isso numa condio de profundo vazio tico, produzido pela prpria razo moderna (MANCINI et al., 2000). O autor considera que o caminho para se percorrer deve ser, acima de tudo, aquele de adquirir a idia dos efeitos a longo prazo do agir. Abrindo-se a uma perspectiva de uma tica preocupada

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com o futuro, esta nos ocuparia na prefigurao de uma situao-limite negativa para a terra e para as geraes futuras. Segundo Jonas (apud MANCINI, 2000), o malum imaginado dever assumir o papel de malum experimentado e esta prefigurao no se apresenta por si s, mas dever ser elaborada intencionalmente: a aquisio antecipada do pensamento dessa idia torna-se, portanto, o primeiro dever, por assim dizer, propedutico da nossa tica. O segundo dever precisa ser, segundo o autor, aquele de deixar influenciar-se por tal prefigurao, assumindo o medo da desventura como comportamento fisiolgico e no como estado de nimo patolgico capaz de nos subjugar. Mesmo sabendo da nossa incapacidade de prever fatos a longo prazo, o temor por aquilo que poderia suceder sem torna, para Jonas, a fonte insubstituvel da sabedoria. A heurstica do medo deve ser a nova tica para guiar a humanidade, isto , uma busca prudente das solues mais adequadas que tutelem o homem e o mundo das escolhas irresponsveis. A substancial imperscrutabilidade humana, que sempre reserva surpresas, e a imprevisibilidade so companheiras inseparveis do processo tecnolgico e cientfico. Essa incerteza, que poderia obstaculizar ou at mesmo paralisar a ao moral, deve transformar-se em preceito tico. Isso vale, principalmente, quando o que est em jogo grande e os seus efeitos so irreversveis, pois se trata de escolhas que interessam o futuro da humanidade e, mais em geral, a vida sobre a terra. Uma vez que ningum tem o direito de pr em risco a totalidade dos interesses dos outros, o desenvolvimento da tecnologia no pode colocar sob hipoteca a sobrevivncia e integridade da humanidade. (MANCINI et al, 2000). Para Jonas, a urgncia histrica de recomear o controle dos efeitos das aes humanas induz o autor a subordinar qualquer responsabilidade ao agir responsvel que correlato e proporcionado ao poder. Precisamente porque, paradoxalmente, a nica certeza nas mos do homem constituda pelo saber-se incapaz de prever os efeitos a longo prazo de seu poder desmedido, o futuro aparece para Jonas como a dimenso mais tpica da responsabilidade tica. E, sendo que hoje, o futuro da vida corre o mximo risco, ele torna-se o objeto prioritrio da conscincia moral e da ao que dele provm. As nicas possibilidades de salvao, como se disse, vm da escuta atenta das previses de desventura. A pretenso de mudar o mundo deve ceder lugar ao dever de proteger a vida e de preservar o futuro. (MANCINI et al, 2000). Hans Jonas afirma que o homem nos o nico ser conhecido que pode ter responsabilidade. na medida em que ele a pode ter, ele a tem. A capacidade de responsabilidade significa j a colocao sob seu imperativo: o prprio poder leva consigo o dever (...) A capacidade de responsabilidade uma capacidade tica, que repousa sobre a aptido ontolgica do homem de
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escolher entre alternativas de ao com saber e vontade. Responsabilidade , portanto, complementar `a liberdade (apud BARTHOLO JR. e BURSZTYN, 2001). O filsofo alemo prope uma ontologia teleolgica que identifica a finalidade do ser com o dever-ser universal, do qual nasce uma norma obrigatria no plano moral. A finalidade imanente na natureza adquire a forma de um sim vida, que se renova em cada processo de autoconservao. O autor passa da tica subjetiva, em cujo horizonte contam apenas as escolhas humanas, a uma tica objetiva, onde a obrigao nasce da exigncia de um objeto e o vnculo est em confrontao com esse objeto. A situao paradigmtica na qual temos experincia de tal vnculo objetivo, independentemente das nossas preferncias, a relao entre pais e filhos, definido por Jonas como o arqutipo atemporal de toda responsabilidade, j que a evidencia do dever responder ao apelo da vida se tem na relao com o recm-nascido, o qual num s respiro dirige incontestavelmente um deve ao ambiente circundante, a fim de que tome conta dele. Como toda evidncia, um tal apelo pode no ser atendido. Enquanto a natureza enderea os outros seres tutela espontnea da prpria conservao, no homem tudo isso se torna problemtico por causa de seu poder-escolher, portanto, do fato de que, para ele, o sim vida deve passar pela livre confirmao da vontade (MANCINI et al, 2000). A natureza alberga valores, posto que abriga nela fins em si mesma, e, portanto, tudo pode ser considerado, menos uma natureza desprovida de valores. A pergunta se nosso dever ser solidrios com os valores da natureza. O prprio Jonas responde: A responsabilidade instituda pela natureza, ou seja, a que existe por natureza independe de nossa concordncia prvia. uma responsabilidade irrevogvel, incancelvel e global (JONAS, 1995). Para Jonas, o interesse do homem deve se identificar com o dos outros membros da natureza, pois ela a nossa moradia comum. A preservao da natureza a condio de sobrevivncia do homem, e no mbito desse destino solitrio que Jonas fala de dignidade prpria da natureza. H tambm uma responsabilidade de natureza metafsica do homem sobre o meio ambiente. O homem converteu-se em perigo no s para sua prpria existncia como para toda a biosfera. Assim, a rica natureza est a nossa merc e exige nossa proteo (SIQUEIRA, 2005). Kant dizia: Age de tal maneira que possas querer que tua ao se converta em lei universal. Jonas prope um novo imperativo, um novo paradigma para a ao humana, assim formulado: age de tal maneira que os efeitos de tua ao no sejam, lesivos para a futura possibilidade de vida humana. No lcito arriscar nossas vidas e, de igual maneira, arriscar a vida da humanidade. O imperativo de Jonas reconhece o coletivo e contempla o futuro, enquanto o
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imperativo kantiano est dirigido ao indivduo e seu critrio instantneo. A responsabilidade de cada ser humano para consigo mesmo indissocivel da responsabilidade que se tem para com todos os homens. Trata-se de uma solidariedade que o liga a todos os homens e natureza (SIQUEIRA, 2005). A proposta de Hans Jonas fundamentar uma modernidade tica apta a restringir a capacidade humana de agir como destruidor da auto-afirmao do ser, expressa na perenizao da vida. Desde uma tal perspectiva, podemos conceber o desenvolvimento sustentvel como uma proposta que tem em seu horizonte uma modernidade tica, no apenas uma modernidade tcnica. Pois o princpio sustentabilidade implica incorporar ao horizonte da interveno transformadora do mundo da necessidade o compromisso com a perenizao da vida (BARTHOLO JR. e BURSZTYN, 2001). O desenvolvimento sustentvel exige assumir perspectivas de longo prazo, numa viso de futuro em que a incerteza e a surpresa se fazem presentes. A estratgia de ao deve ser sempre buscar uma razovel gama de opes para haver uma desejvel flexibilidade de resposta (BARTHOLO JR. e BURSZTYN, 2001). O princpio tico de Responsabilidade de Jonas guarda simetrias com o princpio de precauo do Direito Ambiental, expresso no Princpio 15 da Declarao do Rio de Janeiro, de 1992: de modo a proteger o meio ambiente, o princpio da precauo deve ser amplamente observado pelos Estados, de acordo com suas capacidades. Quando uma ameaa de danos srios ou irreversveis, a ausncia de absoluta certeza cientfica no deve ser utilizada como razo para postergar medidas eficazes e economicamente viveis para prevenir a degradao ambiental (BRASIL, 1992). Jonas, sem qualquer acento utpico, aponta para uma mudana substancial da prxis poltica. Ele dirige-se diretamente aos governantes e aos governos antes que aos indivduos e aos povos. Aos governos cabe a tarefa de mediar a exigncia do controle das conseqncias a curto prazo das opes polticas com a necessidade de ponderar as decises, cujos efeitos so a longo prazo. (...) Jonas remete o senso de ser livres no soberania do arbtrio, e sim ao vnculo de ser responsveis (MANCINI et al, 2000). Tem grande importncia estratgica para o desenvolvimento sustentvel a melhoria da comunicao entre a comunidade cientfica e tecnolgica, os tomadores de decises polticas e o pblico. Decises em consonncia com o princpio sustentabilidade so decises ticas, que contribuem para a manuteno e aperfeioamento de sistemas de sustentao da vida (BARTHOLO JR. e BURSZTYN, 2001).
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CONCLUSO: TICA E SUSTENTABILIDADE Segundo Moran, Eis a pssima notcia: estamos perdidos, irremediavelmente perdidos. Se h um evangelho, isto , uma boa notcia, deve partir da ruim; estamos perdidos, mas temos um teto, uma casa, uma ptria: o pequeno planeta em que a vida criou o prprio jardim, em que os seres humanos formaram os seus lares, em que j a humanidade deve reconhecer a prpria casa comum. No a Terra prometida, no o paraso terrestre. a nossa ptria, o lugar da nossa comunidade de destino de vida e de morte terrenos. Devemos cultivar o nosso jardim terrestre, o que quer dizer civilizar a Terra. O evangelho dos homens perdidos e da Terra ptria nos diz: devemos ser irmos, no porque seremos salvos, mas porque estamos perdidos (apud MANCINI et al, 2000). A lgica do desenvolvimento necessita ser subordinada aos imperativos de uma modernidade tica, no apenas uma modernidade tcnica. E essa tica necessita dar resposta a novos desafios. No se trata mais de encontrar termos relacionais equnimes para um contrato social firmado em condies de reciprocidade e simetria. Trata-se de enquadrar eticamente relaes de poder assimtricas e, no limite, unilaterais e no recprocas. Esse notoriamente o caso da vulnerabilidade das condies futuras da vida com respeito a decises e intervenes realizadas hoje na realidade. Outro aspecto decisivo a necessidade de considerar o enquadramento tico de processos irreversveis, ou seja, quando no nos possvel corrigir amanh os efeitos indesejveis de cursos de ao desencadeados hoje. A idia tradicional de um contrato inter pares como fundamento da tica fracassa aqui. A sustentabilidade demanda uma nova concepo: um pacto entre desiguais e diversos, como se pode caracterizar de modo exemplar na dimenso temporal futurista, ou seja, preciso hoje assegurar a qualidade de vida das geraes futuras (BARTHOLO JR. e BURSZTYN, 2001). A relao entre a tica e a sustentabilidade dada pela prpria necessidade de sobrevivncia do homem. Diante do arsenal cientfico e tecnolgico, dos nveis requeridos para a movimentao da economia mundial, preponderantemente pelo modo de produo capitalista, do uso e abuso dos recursos ambientais remanescentes, diante dos vaticnios dos pesquisadores quanto s alteraes climticas talvez irreversveis, ainda que passveis de improvvel reverso, da possibilidade de escassez dos recursos vitais como a gua potvel, da incompetncia ou omisso humana em extinguir a fome, a doena e a misria, e diante da propenso do homem pela guerra, somente uma profunda mudana paradigmtica nos pressupostos ticos das aes humanas podem configurar um convvio harmnico e estvel entre os seres.
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A sustentabilidade necessita deixar de ser categoria acadmica e contra-hegemnica na sociedade, passando a integrar os valores legtimos da prtica da cidadania cosmopolita, global. O fundamento das aes mais comezinhas como o abrir e fechar de uma torneira devem estar impregnados no apenas de conhecimentos, mas principalmente, de compromissos ticos com os semelhantes, habitantes de um mesmo orbe. Este compromisso no se restringe ao presente, mas deve lanar luzes para o futuro, garantindo s futuras geraes o conhecimento do mundo tal qual hoje ele conhecido. Em Kant, o imperativo categrico, para a valorizao da universalidade das aes, bem como da utilizao dos seres e da natureza no somente como meio, mas como fins em si, donos de qualidades intrnsecas e nicas por serem ainda reconhecidas. Tambm em Kant, as condies para a paz, requisitos para a cidadania cosmopolita pelo entendimento de que todos so mais que nunca cidados do mundo bem como sua conseqncia inequvoca, a sustentabilidade. O agir comunicativo de Habermas, ocupado com a justia, mostrando a possibilidade de escolhas moralmente adequadas porque compartilhadas pelo interesse comum, como as questes climticas evidenciam. Ainda em Habermas, a sua tica do discurso, onde todos tm a mesma possibilidade e legitimidade de participar do estabelecimento de normas que vinculem a todos. A sustentabilidade contempla os princpios da informao e o da participao, princpios do Direito Ambiental, afinados tica do discurso. E o princpio da Responsabilidade de Jonas, que pretende um agir cauteloso, apontando o descompasso entre a factibilidade da destruio, inclusive ambiental, e a conscincia tica das conseqncias imprevisveis dos atos praticados no presente. Apoiando-se na possibilidade de danos, preocupa-se em evitar que as possibilidades tcnicas e prticas levem os homens irresponsavelmente alm dos limites da viabilidade da vida. A sustentabilidade, acorde o princpio de responsabilidade, clama do homem por uma ao de tutela do meio ambiente, elemento vulnervel frente capacidade de destruio desse mesmo homem. Para Adela Cortina,
Evitar a destruio da ecosfera, afastar o risco de desertificao do planeta, exterminar a praga da fome e da guerra, destruir a maldio da pobreza, so tarefas que excedem em muito as possibilidades de uma nao. Vivemos inegvel em uma Aldeia Global, que tem deixado pouqussimo aos estados-nao, e requer para seus problemas solues globais. Diante de fatos irreversveis como este, podem produzir-se ao menos trs reaes: a temerosa e catastrofista, receosa de fazer marcha para trs, assustada frente s mudanas a seu ver apocalpticos, situados muito acima de qualquer

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nvel de interveno humana; a oportunista, que no rio revolto do desconhecimento geral trata de desviar as guas para seu proveito individual ou grupal, que enfim o que lhe importa; a tica, convencida de que as inovaes devem converter-se em oportunidades de progresso para todos, e de que, para isso, teremos que pegar o touro pelos chifres. Pegar o touro pelos chifres significa em nosso caso abandonar os discursos catastrofistas, acolher com otimismo o novo e orient-lo para metas j to antigas, porm ainda no trilhadas, como a realizao de maior liberdade, igualdade e solidariedade. Para isso ser necessrio assumir globalmente os problemas que globalmente se apresentam, abandonando, por retrgrados, tanto o catastrofismo quanto o egosmo oportunista (CORTINA, 1997; traduo nossa).

As contribuies das ticas de Kant, Habermas e Jonas podem auxiliar na identificao das variveis implcitas em toda deliberao tica/moral, suportando decises mais condizentes com os requisitos do desenvolvimento sustentvel, permitindo assim a perpetuao da vida, em todas as suas surpreendentes dimenses e possibilidades. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, Fernando. O bom negcio da sustentabilidade. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2002. 192p. ISBN 85-20912-66-4 CAMARGO, Srgio Xavier de. A proposta kantiana de paz democrtica: Um estudo sobre Paz Perptua. 2006. 90p. Monografia (Especializao em Filosofia Moderna e Contempornea: Aspectos ticos e Polticos) Universidade Estadual de Londrina, PR. COMISSO MUNDIAL SOBRE MEIO AMBIENTE E DESENVOLVIMENTO: Nosso futuro comum. Rio de Janeiro; Fundao Getlio Vargas, 1988. CORTINA ORTZ, Adela. Ciudadanos del Mundo: Hasta uma teoria de la ciudadana. Madrid: Ed. Alianza, 1997. Em Espanhol. HABERMAS, Jurgen. Para o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica. In: STEIN (Orgs), Dialtica e liberdade. Petrpolis, Porto Alegre: Editora da Universidade federal do Rio Grande do Sul, 1993. JONAS, Hans. El Principio de Responsabilidad: ensayo de uma tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona, Herder, 1995. Em Espanhol. KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70, 2003, 119p.

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