La antiminera tiene sus razones

La agenda oculta: poltica e interculturalidad

David Roca Basadre1 La razn principal por la que tantas veces la poltica limea y sus analistas tienen respuestas erradas sobre lo que ocurre ms all de los linderos capitalinos, es porque generalmente formulan mal las preguntas. As, durante lustros la pregunta ha sido sobre por qu surgi un fenmeno como el de Sendero Luminoso, cuando lo correcto es preguntar sobre cmo es posible que tuviera tantos seguidores, al punto que pocos lo recuerdan segn encuestas de fines de la dcada de los 80, ms del 50% de los sectores C y D (o sea los ms pobres) deseaban que lograra sus objetivos. Igualmente, tratar de analizar los conflictos que la Defensora del Pueblo seala para preguntartan solo cmo resolverlos, no puede llevar ms que a volver a equivocarse. Porque lo que realmente hay que saber es lo que como propuesta traen quienes son protagonistas de estas revueltas. Hay una agenda poltica asertiva, que dice ms de lo que propone que de lo que niega y que, para variar en un pas de necios, podra estar siendo asumida poco a poco por los sectores radicales ms impresentables de este pas. La reaccin en cadena contra la minera no es ni puede ser obra de agitadores. Estos solo cosechan cuando tienen dnde, y lo real es que el descontento con la minera tiene amplias justificaciones, antiguas y visibles, que los propsitos de enmienda recientes no pueden hacer desaparecer de la noche a la maana. Esa falta de credibilidad, es grave para economas adictas a la extraccin de minerales. Ya vemos cmo en Ecuador y Bolivia nuestros hermanos gemelos el pragmatismo lleva a gobiernos originalmente ms recelosos de la actividad minera, a entregar concesiones incluso en tierras indgenas y pelearse contra lo que el presidente Correa llama el infantilismo ecologista, ecologismo que era una de sus banderas y lo sigue siendo del sector de su grupo poltico que ya lo abandon, por eso precisamente. Hoy, Evo Morales y Correa tienen cada uno a medio pas en contra, y no se han ganado a la derecha. Pero la derecha no puede sentirse bien. Cmo hubiera manejado Keiko Fujimori esta situacin? Con seguridad a sablazo limpio, en manos de personas intemperantes como Rey o Chlimper. En un par de aos, esto iba a ser un infierno. Por eso, cierto sector de la derecha est aliviada con Humala: es el bombero que haca falta para que todo siga igual y tranquilo: incluimos a ms, y ya est

1Educador,

activista ambientalista

Peromientras no se entienda la agenda propositiva que est detrs de tanto movimiento, y no se d respuesta a esta, clara y contundente, no vamos a ninguna parte. Ocurre que entre nosotros, la interculturalidad como discurso solo aparece cuando al ministro de educacin (o al de cultura) le toca florear, pero la prctica de lo que es realmente serio le toca al seor encargado del ministerio de energa y minas, o finalmente al seor que manda en el de economa. Sacar la calculadora y pensar en el progreso, eso es. Y, como dice el seor presidente y todos estn de acuerdo, no vamos a estar pensando en que el cerro es sagrado ya, pues!. Y sin embargo, traslo del cerro sagrado hay como en todo escrpulo religioso un aprendizaje que nace de la relacin directa con esa tierra en la que se crece y se muere,relacin que en las zonas rurales es mucho ms evidente. Mientras que en la urbe, las intermediaciones entre la gente y el origen de su supervivencia son tantas, que es capaz de suponer que las frutas crecen en los supermercados. Si acaso jams se interroga sobre ello. As, hoy no solo los awajun dicen tambin somos peruanos que no es necesariamente tratar de asimilarse, sino probablemente lo contrario: despus de ser awajun, somos peruanos sino que ahora, como parte de su agenda para el dilogo an pendiente, los negociadores aymara traen la propuesta de reconocimiento de la nacin aymara. Oculta en los pliegues del alma durante siglos, aparece hoy la necesidad de reclamar los que se es. Afirmar identidad es igual que defender la tierra. Esa identidad no es viajera, no tiene saudade porque no podra tenerla: la tierra es parte involucrada con lo que se piensa, se suea, se come, se tiene. En la tierra crece la posibilidad de ser, y sin la tierra no existes: el territorio tiene otro sentido que el de la sola geografa, es el todo en el que soy y es posible que sea. Importante. Entonces vemos que no solo se trata de decir no a la minera, sino de decir que es necesario redisear el uso del territorio para ser, nuevamente, pas agrcola fundamentalmente,y es que Per pas minero naci con el invento del Per, hace poco ms de 500 aos. Y decir que me siento sobre el progreso que nunca llega, o que cuando llega me friega. O, como me dijo Pancho Shajian, un viejo dirigente awajun, en Amazonas: aqu todo se jodi cuando llegaron los curas y las escuelas. La agenda indgena y campesina, fortalece las posturas ecologistas, es ms no hay ecologismo posible sin la agenda indgena (y viceversa). Lo que estamos viendo surgir es una propuesta poltica que buscar consolidarse y debatir. As como es necesario derribar el mito de Per pas minero, no se puede botar de la noche a la maana 500 aos de historia minera que, para bien o para mal, es lo que tenemos. Pero s es necesario entender que a la izquierda, y sin

intermediaciones marxistas en el lenguaje ni en el anlisis, hay una alternativa que puede encausarse por los terrenos de la democracia si es entendida y atendida sin desprecio, con la consideracin que toda propuesta tiene. Asumiendo, ahora s en la prctica, la interculturalidad que hasta ahora solo se reserva para textos y proclamas. Negar este principio, antes de sentarse a negociar las centenas de veces que probablemente tenga que negociar cualquier gobierno que conduzca al Estado, es condenarse a dejar ese espacio para las fuerzas oscuras que, desde la extrema derecha y desde la extrema izquierda, coinciden en desear que todo proceso democrtico fracase.