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UNIVERSIDADE DE LISBOA FACULDADE DE LETRAS PROGRAMA EM TEORIA DA LITERATURA

A Teoria em Questo Stanley Fish e Fredric Jameson

Rui Costa Santos Dissertao Orientada pelo Professor Doutor Antnio Feij

MESTRADO EM TEORIA DA LITERATURA 2006


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Resumo Esta tese tem como objectivo inicial mostrar como Fredric Jameson e Stanley Fish, apesar de partirem de diferentes (e sob certos, talvez mesmo antagnicas) tradies terico-filosficas, acabam ainda assim por partilhar alguns princpios gerais em teoria literria. Partindo de uma convico relativa impossibilidade de uma teoria da literatura que pretenda dispor de critrios de objectividade, de justificao e de metodologias de trabalho universalmente aceites como vlidas, Jameson e Fish (a partir de um determinado momento das suas obras) acabam por centrar a sua ateno em questes, no j de ndole terica, mas meta-terica. Este movimento , a meu ver, particularmente significativo. Com efeito, o pensamento dialctico de Jameson (o pensar sobre o pensar) e a sua defesa de uma certa teoria da ps-modernidade acabam por determinar o modo como so determinadas as condies de (im)possibilidade da crtica literria. Esta passar a ficar limitada a uma identificao de sintomas de contradies sociais. Por outro lado, e de modo anlogo, a teoria da crena de Stanley Fish, bem como o seu antifundacionalismo essencial, situando-se igualmente a um nvel meta-terico, acabam em ltima anlise por se tornar meios de avaliao crtica das condies de (im)possibilidade da teoria da literatura. Com a minha explcita referncia a diferentes leituras de Hegel procurei revelar que os modos pelos quais se opta ler o autor da Fenomenologia tanto pode permitir a defesa de um argumento antifundacionalista (Rorty estabelece a ponte entre Hegel e a crtica ideia de verdade como representao), como a integrao da epistemologia numa filosofia da Histria (Lukacs e Sartre exibem duas tendncias diferentes de perceber a relao de Hegel com Marx). Sucede, porm, quer relativamente teoria da crena e ao antifundacionalismo de Stanley Fish, por um lado, quer relativamente ideia de uma contradio social existente como sustento de uma hermenutica do inconsciente poltico, defendido por Jameson, por outro, podem ser levantadas as dvidas sobre critrios e fundamentos que anteriormente j tinham posto em causa a possibilidade da teoria e mais particularmente da teoria literria. Em suma, a minha tese geral, que a passagem do discurso terico para o dicurso meta-terico (que corresponde grosso modo, substituio de um discurso ontolgico por um discurso sobre as condies de possibilidade do conhecimento) passagem essa, que Jameson e Fish protagonizaram, acaba por no conseguir evitar os problemas que esses mesmos autores haviam atribudo ao discurso terico e teoria.

Abstract This thesis pretends to show how Fredric Jameson and Stanley Fish, although coming from different theoretical traditions, share some common general principles on literary theory. They both believe with universal criteria of objectivity, justification and methodology is impossible. This notion explains why they developed a kind of meta-theoretical inquiry, rather than a theoretical one. This move was made in order to avoid problems and doubts raised against theory, or at least, against the classical conception of theory. I try to show, however, that this transition from theory to meta-theory seems to fail as an attempt to avoid the so-called problems of literary theory. Those problems reappear, although sometimes dressed in new garments. Palavras-Chave: Teoria, Jameson, Fish, Hegel, Filosofia. Keywords: Theory, Jameson, Fish, Hegel, Philosophy.

PREFCIO

A presente dissertao de mestrado foi desenvolvida no quadro do Programa em Teoria da Literatura da Faculdade de Letras de Lisboa. Quero expressar aqui o meu reconhecimento ao Professor Miguel Tamen e, em especial, ao Professor Antnio Feij, orientador cientfico do meu trabalho, por tudo quanto pude aprender com eles. Por fim, muito obrigado Slvia, minha Me e ao Gil, por tudo e mais alguma coisa.

ndice

Introduo I. Totalidade, histria e cepticismo em trs leituras de Hegel II. O Deus de Milton e a Crena em Fish III. Da Teoria Crtica de Sintomas em Jameson IV. As possibilidades da Teoria em Fish e Jameson V. Concluso
VI. Bibliografia

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Introduo Esta tese partiu da vontade inicial de explicitar a afinidade problemtica subjacente s ideias e argumentos de dois tericos literrios contemporneos, Stanley Fish e Fredric Jameson, que tradicionalmente, em histrias da crtica e teoria literria, surgem sistematicamente integrados em captulos distintos. Fish normalmente inserido na tendncia que enfatiza o papel do leitor (por sua vez dividida entre a escola da esttica da recepo, a do reader-response criticism, etc.). Jameson associado (se no mesmo reduzido) crtica poltica e cultural, ou ainda inserido numa seco dedicada crtica e esttica marxista. Para esse propsito partimos para a anlise do pensamento dos dois autores, isolando uma nica questo: como consideram eles a possibilidade de uma teoria da Literatura que ao contrrio do sentido mais deflacionrio de Crtica literria, supe a possibilidade de uma Epistemologia da interpretao literria. O captulo I reflecte sobre a interpretao do pensamento de Hegel por trs filsofos do sculo XX: Georg Lukacs, Jean-Paul Sartre e Richard Rorty. De formas diferentes os trs autores reflectem sobre a possibilidade da Epistemologia, nos textos que aqui sero considerados: Histria e Conscincia de Classe de Lukacs, Le Question Mthode de Jean-Paul Sartre e Consequncias do Pragmatismo de Richard Rorty (A Filosofia e o Espelho da Natureza como obra fundamental de Rorty igualmente lida por ser essencial para perceber Consequncias do Pragmatismo). Hegel , em todos estes textos, uma referncia importante. Trs temas estruturam estas leituras de Hegel que se relacionam com os captulos II e III: todo (totalidade), histria (historicismo) e cepticismo. O captulo I relaciona-se com os captulos II e II de dois modos. Por um lado, ajudam a descrever o modo como, quer o marxismo de Lukacs e Sartre, quer o neopragmatismo de Rorty interpretam Hegel e reflectem sobre a possibilidade da Epistemologia, antecipando-se assim uma posterior comparao entre o marxismo hegelianizante de Jameson e o antifundacionalismo de Fish - se bem que no seja um neopragmatista rortyano, Fish partilha com Rorty a tese bsica do antifundacionalismo). Por outro lado a leitura de Hegel encontra-se na descrio que proponho de Fish e de Jameson como autores que negam a possibilidade de uma Teoria da Literatura, atitude a que no captulo IV procurarei descreverei como ps-kantiana. Os captulos II e III apresentam uma interpretao do pensamento de Fish e Jameson. A metodologia destes dois estudos orienta-se por dois princpios. O primeiro princpio o da independncia estrutural de cada um destes estudos face ao que foi dito no captulo I cada um destes captulos foi escrito de modo a poder ser inteligvel (pelo menos at a um certo ponto) 6

independentemente da leitura do primeiro captulo. O segundo princpio diz respeito temtica central que orienta a leitura destes dois ensaios as respostas de Stanley Fish e Fredric Jameson questo da possibilidade ou no de uma teoria da literatura. O captulo IV procura comparar as respostas que Stanley Fish e Fredric Jameson do problemtica geral da tese ou no possvel uma Teoria da Literatura a que os dois autores respondem negativamente, embora recorrendo a argumentos diferentes e partindo de pressupostos distintos. Procura-se caracterizar o marxismo de Jameson face ao marxismo de Lukacs e Sartre, e o antifundacionalismo de Fish face ao neopragmatismo de Rorty, assim como descrever estes dois autores como ps-Kantianos (recuperam-se aqui os temas tratados no captulo I): contra a possibilidade da Teoria, Stanley Fish e Fredric Jameson, levantam o problema da Histria e da contingencialidade contra o edifcio transcendental proposto pelo Estruturalismo, do Sujeito-J-Situado (em crenas ou ideologias de classe); contra as teorias dos leitores informados, ideais, ou a ausncia de qualquer sujeito, erguem o problema da significao dos textos e das evidncias empricas dos textos individuais. Em concluso, reflecte-se sobre as descries meta-tericas que Stanley Fish e Fredric Jameson desenvolveram quando deixaram de acreditar na possibilidade de uma teoria da literatura.

Captulo I - Totalidade, histria e cepticismo em trs leituras de Hegel

A interpretao do pensamento de Hegel, e a sua apropriao ao longo do sculo XX, estende-se de Benedetto Croce ou Wilhelm Dilthey, nos primeiros anos desse sculo, at Richard Rorty ou Robert Brandom, passando pela sua influncia em toda a tradio marxista (e especialmente no que comum denominar de marxismo ocidental) e no existencialismo, nomeadamente em Frana, pela importncia da sua recepo nos anos vinte por Jean Hyppolite e Alexandre Kojve. A leitura de Georg Lukacs, Jean-Paul Sartre e Richard Rorty, que em seguida apresentarei, incidir especificamente sobre algumas questes epistemolgicas que os autores discutem e para as quais convocam o pensamento de Hegel. As obras que sero objecto de ateno so: Histria e conscincia de classe de Lukacs, Question de mthode de Sartre e de Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza e o conjunto de ensaios reunidos em Consequncias do Pragmatismo. A presena de Hegel nos textos dos trs filsofos aqui em estudo, raras vezes consiste na interpretao directa do pensamento de Hegel, isto poucas vezes se assiste a referncias textos de Hegel. Na generalidade os trs autores assumem mas no demontram uma determinada compreenso do pensamento de Hegel, sendo a excepo Lukacs que, por diversas vezes, remete o leitor para contextos especficos das obras de Hegel 1 . Fixemos assim algumas referncias bsicas subjacentes interpretao de Hegel pelos trs autores. Quanto ao Lukacs de Histria e conscincia de classe, Hegel compreendido por duas fontes: (1) os textos de Marx 2 e Engels (sendo particularmente citado o ensaio de Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, em que Hegel compreendido como apresentando uma ciso entre o seu mtodo, a dialctica, e o seu sistema); (2) as descries de Emil Lask e de tendncias neo-kantianas (Windelband, Rickert) da histria da filosofia do

Dos trs autores apenas de Lukacs se encontra um estudo especfico da obra de Hegel, o Jovem Hegel- sobre as

relaes da dialctica e da economia, que termina o estudo do pensamento deste filsofo exactamente no momento da escrita da Fenomenologia do Esprito, em 1807. Justifica-se contudo, no quadro deste trabalho a leitura de Histria e conscincia de classe porque esta obra, publicada em 1923, ir ter um impacto muito maior e ir simbolizar, nas palavras de Merleau Ponty em Aventuras da Dialctica, o incio do marxismo ocidental.
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Excluem se obviamente de referncia as obras filosficas de juventude de Marx s conhecidas e publicadas

no final dos anos 20 e na dcada de 30 do sculo XX, como A Ideologia Alem, os Manuscritos Econmico-Filosficos e o comentrio extenso aos Princpios da Filosofia do Direito Pblico de Hegel.

idealismo alemo que Lukacs absorveu no meio acadmico universitrio alemo 3 . No caso do Sartre de Question de mthode, onde o autor francs procura estabelecer uma epistemologia marxista que aproprie o contributo do existencialismo, Hegel mediado por Kierkegaard, por um lado, e Marx por outro, sendo a questo principal em debate, a relao entre o universal e o singular, assim como a possibilidade de uma epistemologia que permita articular a noo de totalidade (ou totalizao) com o conhecimento dos singulares. No caso de Rorty, Hegel dividido entre os contributos dados para o projecto de dissoluo da epistemologia e os momentos em que Hegel quis construir um sistema (isto , ser filsofo no sentido tradicional que Rorty rejeita). O Hegel de Rorty o que o mesmo autor insere numa tradio projectada no sculo XX em nomes como Wittgenstein, Heidegger, Quine, Sellars e Dewey. A leitura paralela de dois livros de Rorty justifica-se exactamente porque, enquanto em A Filosofia e o Espelho da Natureza, Hegel apenas surge marginalmente sob pano de fundo de uma discusso centrada em autores da filosofia analtica, nos ensaios recolhidos em Consequncias do Pragmatismo Hegel sucessivamente reivindicado em contraposio a Kant. De modo a poder articular, sincrnica e tematicamente, textos escritos em contextos culturais e momentos histricos to diversos, articularei a minha reflexo em trs ncleos temticos (totalidade, historicidade e cepticismo) que constituiro deste modo as trs partes deste ensaio. A primeira parte, sob o conceito genrico de totalidade, reflectir sobre duas teses do pensamento hegeliano em epistemologia que se encontram em Lukacs e Sartre e de certa forma em Rorty. As duas teses a que me refiro so (1) a.concepo do problema do conhecimento e da cincia como parte de uma totalidade da experincia humana, que se pode encontrar na estrutura global da Fenomenologia do Esprito, e na articulao entre as trs primeiras seces da Fenomenologia e a quarta seco intitulada Verdade e a Certeza de si mesmo (onde Hegel situou a dialctica do senhor e do escravo) e (2) a crtica ao conhecimento imediato (que ser verificada na primeira seco da Fenomenologia do Esprito, certeza sensvel ou o isto e o acto de opinar) em que Hegel defende que o que conhecemos atravs da certeza sensvel - como primeira forma da experincia da conscincia so os universais. Assim, em Lukacs ser articulada a concepo de facto e teoria na crtica ao empirismo e iluso dos factos nus como uma defesa da segunda tese, e a articulao entre a objectivao e
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Tom Rockmore num ensaio a propsito de Histria e Conscincia de Classe procura exactamente demonstrar a

centralidade da interpretao de Emil Lask do idealismo alemo no modo como Lukacs ir ler Kant, Fichte e o prprio Hegel: Tom Rockmore, Lukacs on Classical German Philosophy and Marx in Idealistic Studies vol. X, no. 3, Setembro, 1980.

especializao na cincia e a reificao da mercadoria na sociedade capitalista, pela qual articula a noo de coisa-em-si em Kant com a questo do trabalho e das relaes intersubjectivas em sociedade, como a apropriao hegeliano-marxista por Lukacs da primeira tese. Sartre, reflecte exactamente sobre estas duas mesmas teses mas distancia-se parcialmente de ambas. Em Questo de Mtodo, Sartre prope uma totalizao aberta contra um conceito fechado de totalidade e epistemologicamente estril, mas nega igualmente a noo de conhecimento imediato. Sartre acolhe o mtodo regressivo-progressivo de Henri Lefebvre como um mtodo vlido para articular o conhecimento dos singulares e dos universais, permitindo-lhe conciliar o existencialismo e o marxismo. Richard Rorty na sua crtica viabilidade da epistemologia acolhe a crtica hegeliana ao conhecimento imediato e quando em A Filosofia e o Espelho da Natureza aceita a crtica ao mito do dado em Wilfrid Sellars sublinha a auto-descrio que Sellars apresenta da sua reflexo como migalhas hegelianas. De igual modo, quanto segunda tese, Rorty descreve a Fenomenologia como obra crtica-dacultura e que, no contexto do legado mais genrico do Idealismo metafsico contribuiu para o prprio projecto de Rorty, pelo menos na interpretao do autor, ao acentuar a preponderncia da cultura literria face cincia; contudo, quanto a esta primeira tese, h que contudo reconhecer que, enquanto em Hegel, Lukacs ou Sartre, esta tese tem um sentido ontolgico, mesmo que diversas nos trs autores, em Rorty, esta segunda tese visa simplesmente diluir a prpria concepo de epistemologia e s ter possivelmente sentido positivo nas reflexes de Rorty sobre filosofia poltica e a actividade geral dos intelectuais em comunidade. Na segunda parte, o termo historicidade permite pensar diversas questes: em Lukacs a noo de um devir histrico, com leis prprias internas independentes da conscincia humana individual, garante a no contingencialidade absoluta de todo o conhecimento, permite ainda a Lukacs distinguir entre correcta e falsa conscincia; ora, em completa oposio se encontra neste sentido Rorty para quem a contingncia histrica no seno outra face da contingncia epistmica e exactamente pela diferena de atitudes entre Lukacs e Rorty face viso da Histria que os dois autores encontram em Hegel que Lukacs reabilita a noo de astcia da razo hegeliana enquanto Rorty contrape o Hegel que pensa a historicidade ao Hegel Filsofo no sentido depreciativo de filsofo sistemtico. Sartre procurando uma noo da Histria que seja imanente aco humana, mas que execute a passagem entre a existncia individual e o colectivo social, desenvolve em Questo de Mtodo a noo de projecto, onde constatvel que a relao singular / universal reflexo em Sartre , simultaneamente, epistmica, ontolgica e tico-poltica. Entre esta segunda parte, centrada na

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reflexo sobre a historicidade e a terceira parte que tem como tema a questo do cepticismo como uma reflexo sobre a possibilidade da epistemologia, irei ainda ler o ensaio de Engels Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem. Este ensaio de Engels adquire aqui relevncia porque por um lado apresenta a interpretao clssica (no interior do marxismo) de Hegel como apresentando uma contradio entre o seu mtodo e o seu sistema filosfico, em que essa contradio no pensamento de Hegel, no entender de Engels, permite compreender a desagregao da escola hegeliana e a ciso entre hegelianos de esquerda e de direita. A segunda parte do ensaio onde Engels, aps terminar a sua interpretao do pensamento de Hegel e da desegregao da escola hegeliana, reflecte sobre o que considera ser a grande questo da filosofia moderna a relao entre pensar e ser suscita a rejeio por Lukacs pelo modo como Engels resolve em poucas palavras a noo de coisa-em-si em Kant e constri uma teoria do reflexo para garantir a possibilidade do conhecimento. Com esta reflexo sobre o texto de Engels e a sua rejeio por Lukacs transito da segunda parte para a ltima parte do ensaio. Na ltima parte desta reflexo sobre Lukacs, Sartre e Rorty, o tpico do cepticismo situa-se a um nvel diferente dos dois anteriores: enquanto na primeira e segunda parte, sob os tpicos totalidade e historicidade se procurava interpretar como os trs autores traavam os quadros gerais em que possvel edificar uma epistemologia, nesta ltima parte o que sob o termo cepticismo se questiona a prpria viabilidade da epistemologia. Em Lukacs, os conceitos de dialctica e de prxis, como um modo de unificar a teoria e a prtica, fornecem a soluo da aporia epistmica. Em linguagem hegeliana, a ciso que ao nvel do entendimento sempre se encontra entre o sujeito e o objecto s resolvel para Lukacs atravs de um sujeito inserido na histria e na totalidade da vida social. O conhecimento que Lukacs pensa ser possvel, concordando a com Engels, exactamente o conhecimento dos processos, a histria das formas, em que a realidade captada como um devir, em oposio noo do conhecimento de essncias das coisas como imutveis e anistricas. Sartre defende explicitamente uma perspectiva realista em epistemologia como consequncia da crtica de Marx ao idealismo em Hegel, cr na irredutibilidade do facto humano ao conhecimento motivo pelo qual props a substituio do termo totalidade pelo de totalizao aberta. Richard Rorty nega a viabilidade do projecto epistemolgico moderno que o autor descreve como alicerado na trade Descartes-Locke-Kant, para quem o cepticismo moderno o cepticismo cartesiano baseado no solipsismo metodolgico. Rorty l Hegel como um autor que rompeu exactamente com duas destas teses fundamentais: criticou o solipsismo cartesiano ao colocar o indivduo envolvido no processo de conhecimento na Histria e em sociedade, e criticou a noo de coisa-em-si kantiana baseada numa

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separao entre o dado e o interpretado; contudo, para Rorty, Hegel lamentavelmente mantm a noo de cincia e de conhecimento, enquanto Rorty quer simplesmente mudar de assunto. I Duas Ideias sobre Hegel As duas teses hegelianas a que primeiramente me referi a compreenso do problema do conhecimento como parte da totalidade da experincia humana, e a tese contida na crtica ao conhecimento imediato e na afirmao de que a verdade da primeira forma de experincia da conscincia (a certeza sensvel) se encontra nos universais, sero aqui descritas tendo como referncia em Hegel a Fenomenologia do Esprito. Estando consciente de diferentes teses de investigadores da obra de Hegel que se posicionam por uma continuidade ou por uma descontinuidade entre a epistemologia apresentada na Fenomenologia de Hegel e a contida na sua obra posterior 4 (a Cincia da Lgica e a Enciclopdia das Cincias Filosficas), o pressuposto de que parto para esta tematizao da Fenomenologia do Esprito como passvel de propr uma epistemologia, a viso de que a esta obra se insere numa progressiva viragem de preocupaes essencialmente do domnio da tica e da filosofia da religio, da obra juvenil de Hegel, para a preocupao com a cincia onde, na procura de edificao de um sistema, adquirem maior relevncia as questes epistemolgicas 5 . 1. A primeira tese hegeliana acima indicada como possuindo significado epistmico, a tese em que Hegel apreende o problema do conhecimento como parte de uma totalidade da experincia humana, encontra-se reflectida na prpria estrutura da Fenomenologia do Esprito. Tal como descrita por
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Se possvel perceber na Fenomenologia do Esprito uma epistemologia baseada na experincia da conscincia,

dessa leitura no possvel inferir daqui que se apresenta por isso uma epistemologia geral do pensamento de Hegel, visto que polmico se na Enciclopdia das Cincias Filosficas 79 a 82 e no final da Cincia da Lgica, as consideraes metodolgicas so assimilveis s subjacentes na Fenomenologia. Assim a ateno, dada neste ensaio, Fenomenologia, verifica-se exactamente porque creio ter sido esta obra a que mais influenciou teoricamente a Histria e Conscincia de Classe de Lukacs onde o autor elabora uma fenomenologia da conscincia, assim como a nica obra de Hegel referida em Questo de Mtodo por Sartre e a obra que Rorty tem especialmente em conta quando a Hegel se refere.
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De acordo com M. Carmo Ferreira, S em Iena ser anunciado explicitamente que a positividade do kantismo

no apenas, nem principalmente, o esprito da sua moral, a formalizao desse esprito na filosofia da religio e na filosofia prtica, mas o mago do seu pensar e o princpio absoluto do seu sistema. in Hegel e a Justificao da Filosofia, INCM, 1989, p.56.

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Giuseppe Bedeschi, a conscincia, nesta obra, compreende trs fases estritamente gnoseolgicas (a certeza sensvel, a percepo, fora e intelecto); a autoconscincia compreende uma figura antropolgica (a clebre dialctica do senhor e do servo), e duas figuras ideolgicas (estoicismo e cepticismo) e uma figura histrico-religiosa (conscincia infeliz). 6 . O que se encontra subjacente a estas passagens sucessivas do plano lgico-epistemolgico para os planos histrico, antropolgico e social , na interpretao de Cassirer, o ponto de partida do mundo do pensamento de Hegel e a medula da sua atitude histrica ante Kant: Hegel desloca o problema da sntese e da unidade sinttica do campo do conhecimento puro para o campo da vida espiritual concreta, na totalidade das suas manifestaes 7 . A ideia, claramente presente em Histria e Conscincia de Classe, do Proletrio como Sujeito da Histria, assim como a equivalncia, por Lukacs, entre a mercadoria (na sociedade capitalista) e a coisa-em-si kantiana, tem como pressuposto subjacente a reconfigurao do processo do conhecimento em Hegel, que atinge simultaneamente o conceito de objectividade (no entender de Cassirer) e do conceito de individualidade (como o afirma M. Carmo Ferreira). Cassirer quando procura interpretar o pensamento de Hegel face ao de Kant, entende que Hegel parte de uma nova formulao do conceito de objectividade e do problema da objectividade. Para ele, o alcance deste problema no se circunscreve, de forma alguma, ao campo do conhecimento lgico e cientfico. Manifesta-se, pelo contrrio, onde quer que a conscincia individual se saiba determinada e vinculada por uma qualquer forma por algo geral, ali onde uma vida particular tem a conscincia de ser simplesmente a parte de um todo que a abarca e que a domina. 8 . O conceito de individualidade, tal como descrito em Hegel, na interpretao de M. Carmo Ferreira, permite igualmente perceber como que a perspectiva hegeliana do processo do conhecimento atinge tanto o sujeito, como o objecto, como ainda a prpria noo do que se considera conhecimento. Se com a Crtica da Razo Pura o verdadeiro fim da metafsica, diz Cassirer, reside, a partir daqui, no conceito completo da organizao do prprio esprito 9 , contudo, pela ciso entre fenmeno e nmeno a sntese a priori perde aqui a fora do supremo princpio unificador por antonomasia, que abarca todas as antteses
Giuseppe Bedeschi, Conscincia/Autoconscincia in Enciclopdia Einaudi, vol. 5 - Anthropos-Homem, INCM, Ernest Cassirer, Hegel, El Problema del Conocimiento en la Filosofia y la Ciencia Moderna, III Los Sistemas E. Cassirer, op. cit., p.355. E. Cassirer, op. cit., p.246.

p.205.
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Postkantianos, Cap. IV, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1957, p.353.
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concretas, e o dualismo do mundo fenomenal e do mundo numenal parece apresentar-se de novo como resultado ltimo e insupervel 10 . O conceito de individualidade apresenta-se assim em Hegel como uma forma de formular a estrutura do todo (...). Efectivamente, no mbito de uma teoria da individualidade que Hegel formula o princpio da soluo e o traado das implicaes, tanto lgicas como prticas da sntese procurada (...) Hegel esclarece logo a que indivduo se refere: o homem, a vida individual, que entrev na razo o meio eficaz de superar todas as determinaes abstractas da reflexo 11 . Um aspecto cumpre ainda acrescentar, quanto a esta concepo do conhecimento que Hegel apresenta na Fenomenologia, presente no conceito de individualidade ou de sujeito (se se quiser dar o foque epistmico). Hegel no plano da Fenomenologia do Esprito faz suceder conscincia a autoconscincia o que traduz exactamente a ideia de que comeando com Fichte (...) o idealismo alemo rapidamente abandonou a perspectiva transcendental de Kant face ao conhecimento em favor de uma perspectiva cada vez mais psicologista e mesmo antropolgica. Para Fichte a plena autoconscincia requer uma relao com outra pessoa. Hegel expande de modo brilhante este ponto na sua descrio da relao mestre-escravo 12 , que por demais conhecida pela repercusso que teve na tradio marxista, e que em Lukacs permite compreender o nexo lgico entre a relao sujeitoobjecto em epistemologia e a relao homem (trabalhador)-mercadoria (produto do trabalho) no interior da totalidade social. 2. A questo da totalidade foi, at agora, descrita no seu primeiro aspecto: a percepo hegeliana que a ciso entre sujeito e objecto e a aporia cognitiva resultante da impossibilidade de aceder cognitivamente coisa-em-si ao nvel do entendimento (o modo como Hegel lia Kant) s podiam ser ultrapassados mediante uma nova concepo do processo de conhecimento que por sua vez redefinia a concepo de sujeito e objecto cognitivo. A ideia de que a verdade o todo compreende-se assim neste primeiro plano na concepo do conhecimento e da cincia como parte de uma totalidade da experincia humana , mas est presente igualmente na segunda tese que

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E. Cassirer, op.cit., p. 348. M. Carmo Ferreira, op.cit., p.69 M. Carmo Ferreira, op.cit., p.63. Tambm Tom Rockmore, que recentemente interpretou a Fenomenologia como

um projecto epistemolgico, defende que a noo do sujeito epistemolgico adoptada nesta obra por Hegel, est em continuidade com Fichte, quando baseia uma teoria do conhecimento em seres humanos individuais como sendo o sujeito cognitivo Tom Rockmore, Cognition - An Introduction to Hegels Phenomenology of Spirit, University of California Press, 1997, http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft7d5nb4r8/ , p.4.

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anteriormente avancei: na crtica ao conhecimento imediato e na ideia da verdade da certeza sensvel, primeira forma de experincia da conscincia, se encontrar nos universais. Hegel, desde o incio da primeira seco da Fenomenologia 13 , distingue duas noes: (1) a experincia sensvel, forma imediata ou receptiva; (2) a certeza obtida dessa mesma experincia. O contedo concreto da certeza faz aparecer essa certeza como o conhecimento mais rico, ela aparece para alm disso como a mais verdadeira; porque do objecto ela no deixou ainda cair nada, mas ela tem-no perante si em toda a sua integralidade. 14 . Por outras palavras, a presena fsica, material do objecto diante de ns d-nos a iluso de o conhecermos, quando o que temos do objecto apenas a sua existncia. Hegel, distingue agora: (1) a existncia material, fsica do objecto, independente do conhecimento pelo sujeito da experincia (2), o conhecimento do objecto, isto , o seu contedo, atributos, qualidades. esta distino entre objecto no plano ontolgico e objecto enquanto objecto no plano epistemolgico, que lhe permite dizer que na certeza sensvel, do ponto de vista epistmico, o sujeito puro este e o objecto puro isto. A certeza sensvel constituda, aqui, por trs elementos: a relao imediata da recepo do objecto, o objecto como este, e um Eu como outro este. Mediada pela experincia sensvel, temos a certeza da coisa e do Eu. O que quer dizer que no temos acesso imediato ao Eu e coisa (objecto) seno atravs da certeza sensvel imediata, que condio de possibilidade da noo da certeza do isto coisa e do isto eu. Eu tenho a certeza por meio de um outro, a saber: da Coisa; e essa, igualmente, est na certeza por meio de um outro, a saber, por meio do Eu 15 , diz Hegel, contudo o objecto o verdadeiro e a essncia; ele , indiferente ao facto de ser conhecido ou no; ele permanece mesmo no sendo conhecido; o saber no quando no objecto 16 . Hegel considera assim a distino entre o plano ontolgico, onde o objecto o que torna possvel a certeza sensvel, e o plano epistemolgico, onde o objecto enquanto isto mediado pela certeza da experincia sensvel, mas centra a sua ateno no segundo plano: Ns no temos no fim

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A edio da Fenomenologia do Esprito que aqui ser usada a seguinte: G. W. F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit,

traduction et notes par Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrire, Folio-Essays, dtions Gallimard, 1993. Para o Prefcio da Fenomenologia do Esprito ser usada igualmente a traduo disponvel em G.W.F. Hegel, Prefcios, traduo, introduo e notas de M. J. Carmo Ferreira, INCM, 1990 (pp.27-93).
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G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, op.cit., p.107. G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, op.cit., p.109. G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, op.cit., p.109.

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de contas de reflectir nem de indagar sobre ele [para saber] o que em verdade ele possa ser, mas apenas de consider-lo como a certeza sensvel o tem nela. 17 . Neste momento Hegel esclarece: trata-se de considerar o objecto tal como a certeza sensvel o contm nela e no de como ele possa ser em verdade (isto , para alm disso). Hegel desenvolver o resto da sua argumentao quanto ao que respeita certeza sensvel a partir desta clarificao: tratase de esclarecer o objecto no enquanto ele possa ser em verdade sabendo que no sentido ontolgico ele indiferente ao facto de ser conhecido; ele permanece mesmo no sendo conhecido- , mas somente tal como a certeza sensvel o tem nela, quer isto dizer, tal como ele conhecido. O isto do objecto na experincia sensvel, na sua irrepetibilidade e singularidade, descrito por Hegel numa dupla figura: agora e aqui. Uma proposio como agora noite que represente a verdade da forma mais rica e verdadeira como uma certeza sensvel num aqui agora concreto, v-se em ltima instncia constituda por universais, pergunta: que o agora? Ns respondemos, por exemplo: o agora a noite. Para examinar a verdade desta certeza sensvel, basta uma simples prova. Anotamos por escrito esta verdade; uma verdade no se perde por ser escrita, nem h desvantagem em que a conservemos. Vejamos de novo agora, este meio-dia a verdade escrita: deveremos dizer que se tornou vazia. O agora que noite foi conservado, o que quer dizer [que] ele foi tratado tal como se ofereceu, como um ente; mas mostra-se antes como um no-ente. O prprio agora mantm-se, mas como qualquer coisa que no noite; paralelamente, mantm-se face ao dia que agora , como qualquer coisa que tambm no mais dia; ou como um negativo em geral. Esse agora que se mantm no por consequncia um imediato, mas um mediatizado, porque ele determinado como qualquer coisa que permanece e se mantm porque a outra, a saber o dia e a noite, no . Com isso, o agora to simples ainda como antes: agora; e, nesta simplicidade, indiferente face ao que ainda se joga em torno dele. To pouco o dia e a noite so o seu ser, tambm ele no o dia e a noite; ele no de forma alguma afectado por esse seu outro-ser. Um tal simples que por negao, nem isto nem aquilo, um no isto, e paralelamente indiferente tambm a ser isto ou aquilo, ns nomeamo-lo um universal; o universal, portanto, de facto o verdadeiro da certeza sensvel. 18

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G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, op.cit., p.109. G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, op.cit., p.110.

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A diferena entre a verdade da experincia e a verdade da proposio, ou a verdade da relao imediata sensvel e a verdade mediatizada exprimida por Hegel na diferena entre a verdade que opinamos 19 (na certeza sensvel) e a verdade representada (na proposio, na linguagem). Assim, e de acordo com a distino que anteriormente fizmos entre a verdade do objecto e o modo como a certeza sensvel apreende o objecto, a certeza sensvel constitui a primeira forma de conhecimento do objecto. Na certeza sensvel, a certeza ou verdade da experincia enunciada como (porque mediada por) universal, no nos representamos, de certo, o isto universal ou o ser em geral, mas enunciamos o universal; ou, ns no falamos pura e simplesmente tal como ns opinamos na certeza sensvel 20 . Comparemos ns a relao, em que o saber e o objecto surgiram inicialmente, com a relao que estabelecem uma vez chegados a esse resultado, ela inverteu-se. O objecto que devia ser o essencial, agora o inessencial da certeza sensvel; isso porque o universal em que o objecto se tornou, no mais aquele que deveria ser essencialmente para ela, mas ela agora encontra-se no oposto, isto , no saber que antes era o inessencial. Sua verdade est no objecto como meu objecto, ou seja, no acto de opinar 21 . Por outras palavras, existem duas verdades: a verdade do objecto, existente anteriormente e indiferentemente a qualquer conhecimento dele no plano ontolgico, a existncia de um objecto condio necessria para que uma relao imediata sensvel (o conhecimento na sua primeira forma) possa surgir; a verdade no processo de conhecimento de um objecto por um sujeito no plano epistemolgico, a certeza do conhecimento sensvel dada atravs de universais. Lukacs Em ateno ordem de apresentao dos argumentos em Histria e Conscincia de Classe, as duas teses hegelianas apresentadas sero desenvolvidas na ordem inversa, uma vez que o primeiro ensaio do livro de Lukacs, O que o Marxismo Ortodoxo?, na sua essncia uma defesa da segunda tese, e A Reificao e a Conscincia do Proletariado implica uma defesa da primeira tese: 1. a concepo de facto e teoria na crtica ao empirismo e iluso dos factos ns como uma defesa da segunda tese;
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Opinar ou Supor: na traduo francesa utilizada encontra-se opiner como traduo de meinen, na traduo G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, op.cit., p.111. G.W.F. Hegel, Phnomnologie de lEsprit, op.cit., p.112.

portuguesa do Prefcio da Fenomenologia o mesmo verbo alemo surge traduzido por supor.
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2.

a articulao entre a objectivao e especializao na cincia e a reificao da mercadoria na sociedade capitalista, pela qual articula a noo de coisa-em-si em Kant com a questo do trabalho e das relaes intersubjectivas em sociedade, como a apropriao hegeliano-marxista por Lukacs da primeira tese. 1. A iluso dos factos ns no consiste numa concepo dos factos como mundo das

aparncias, mas de um modo anlogo ao de Hegel, a certeza da verdade dos factos, enquanto objectos no processo de conhecimento no se pode encontrar nesses factos (como objectos externos e indiferentes ao ao processo de conhecimento) porque a conscincia no conhece imediatamente esses mesmos factos. Assim, no ensaio O que o Marxismo Ortodoxo? que se afirma logo de incio como um ensaio metodolgico ao afirmar que o essencial do marxismo o seu mtodo, a dialctica, e onde o resto do ensaio procura exp-lo - Lukacs, distanciando-se do empirismo, afirma: a justaposio mais despida de comentrio j uma interpretao, a este nvel j os factos so captados a partir de uma teoria, de um mtodo, eles so abstrados do contexto da vida em que eles se encontraram originalmente e introduzidos no contexto de uma teoria. 22 Assim, de acordo com Lukacs, os factos, a aparncia fenomenal a aparncia no tem neste contexto um sentido negativo mas simplesmente designa o aparecer ou surgir na conscincia devem ser integrados na totalidade da vida social, enquanto elementos do devir histrico, s assim sendo possvel o conhecimento da realidade. Este conhecimento parte das determinaes simples, puras, imediatas e naturais (no modo capitalista) (...) para avanar a partir delas para o conhecimento da totalidade concreta enquanto reproduo no pensamento da realidade 23 . Acontece, contudo, desde o incio que, em termos de conhecimento, a relao com as determinaes simples, puras, imediatas e naturais sempre feita de modo mediatizado e, do ponto de vista da relao saber / absoluto, esta relao no conhecimento tem como consequncia a verdade no se encontrar no objecto, isto , nestas determinaes simples, puras e imediatas, mas antes na totalidade. De acordo com Lukacs, a totalidade determina igualmente o objecto e o sujeito do conhecimento. Em termos de conhecimento o Eu igualmente um universal, e nesse sentido hegeliano, nada conserva da experincia sensvel imediata.

22

G. Lukacs, Histoire et Conscience de Classe Essais de Dialectique Marxiste, trad. Kostas Axelos e Jacqueline Bois, G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.26.

Paris, Les ditions de Minuit, 1960, p.22.


23

18

A dialctica, para Lukacs, que parece fundamentar a sua noo de dialctica exactamente na fenomenologia da conscincia de Hegel, no um princpio ontolgico de toda a realidade (como uma concepo dialctica da natureza), antes [e]sta dupla determinao, este reconhecimento e este ultrapassar simultneo do ser imediato, justamente a relao dialctica 24 , este ser imediato no , nem em Hegel, nem em Lukacs, o objecto que condio para a existncia de uma relao imediata, mas antes o objecto tal como na certeza sensvel, isto , o objecto de conhecimento na sua primeira forma. Procurei, neste primeiro momento, mostrar simplesmente como surge em Lukacs o conceito de totalidade, pelo mesmo motivo que surgira, em Hegel, a concepo de que a certeza sensvel tem a sua verdade no universal. Num e noutro, o facto do objecto (o facto como o dado) ter uma existncia e realidade anterior ao seu conhecimento por um sujeito, no tem como consequncia que a verdade do objecto do conhecimento, tal como aparece na primeira forma de conhecimento (a certeza sensvel), se encontre neste objecto, simplesmente porque toda a relao de conhecimento que com eles podemos ter (objectos e factos) sempre mediatizada. 2. O prximo passo que a ser dado para compreender a noo de totalidade em Lukacs implica perceber como que o autor de Histria e Conscincia de Classe compreende a relao entre Hegel e Marx, no que a esta questo diz respeito. O ponto de vista da totalidade, tal como concebido por Lukacs - relendo Marx luz de Hegel - implica uma reconfigurao de todo o processo do conhecimento: no sujeito de conhecimento, no conceito de conhecimento e de cincia. No sujeito de conhecimento, o proletariado surge como o sujeito da Histria. A totalidade, no entender de Lukacs, designa o conjunto das relaes intersubjectivas no interior das sociedades humanas atravs da Histria: a categoria da totalidade, e a dominao, determinante e em todas os domnios, do todo sobre as partes, constitui a essncia do mtodo que Marx recolheu de Hegel e que ele transformou de modo original. 25 . A aco humana em toda a sua amplitude (na produo cientfica, artstica, cultural, econmica, poltica e social) e atravs da Histria, concebida como uma totalidade. no interior desta totalidade em devir, que conceptualizado o conceito de dialctica em Lukacs que, em ltima instncia, tem o seu fundamento terico na ideia de que no h conhecimento imediato, e que todo o conhecimento, como mediao, implica um devir lgico-racional de negao e superao.

24 25

G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.26. G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.47.

19

Lukacs considera explicitamente que o mtodo filosfico de Hegel, que foi sempre e com uma fora particular na Fenomenologia do Esprito histria da filosofia e filosofia da histria ao mesmo tempo, nunca foi abandonado por Marx neste ponto essencial. Porque a unificao hegeliana dialctica do pensamento e do ser, a concepo da sua unidade como unidade e totalidade de um processo, formam tambm a essncia da filosofia da histria do materialismo histrico. 26 . A reconfigurao da problemtica epistmica no marxismo-hegeliano de Lukacs passa no tanto por uma resposta diferente questo da objectividade, da validade das proposies e dos modos de conceber a relao sujeito objecto nos quadros da epistemologia moderna (posterior a Descartes e Kant) mas essencialmente por uam insero (e numa parcial dissoluo) dos problemas da epistemologia num ponto de vista da totalidade, em que o sujeito de conhecimento o ser humano individual, do qual o filsofo da cincia ou qualquer outro especialista numa determinada rea, apenas uma abstraco e uma objectivao, em que os problemas especficos de uma rea de investigao ou de um dado domnio cientfico so em ltima instncia uma abstraco igualmente da problemtica geral da reificao e da mercadoria na totalidade social. A consequncia desta perspectiva da totalidade para Lukacs no a anulao de todo o particular no universal, no sentido de uma indiferenciao (se bem que esta crtica se encontre quer em Kierkegaard e Marx e em Sartre) mas, pelo contrrio, a dialctica procura antes a possibilidade de, na experincia da imanncia e do particular, captar o universal e a totalidade, sabendo igualmente que a integrao na totalidade (...) no muda somente de forma decisiva o nosso juzo do fenmeno particular, mas exerce no contedo do fenmeno particular enquanto fenmeno particular uma mudana fundamental 27 . no ensaio A Reificao e a Conscincia do Proletariado que Lukacs fundamenta o ponto de vista da totalidade. Na perspectiva da histria da filosofia alem entre Kant e Hegel, tal como ela vista por Lukacs, Hegel procurara resolver a impossibilidade em Kant de conhecer o nmeno, a coisa-em-si kantiana, assim como procurara compreender de forma unitria a razo pura e a razo prtica, o conhecimento da natureza e a vida tica e social. Na anlise de Marx, Hegel no alcanara esse objectivo plenamente por se ter mantido num plano puramente especulativo que se devia ao seu idealismo. De acordo com Lukacs, a superao da resoluo puramente especulativa da ciso sujeitoobjecto s possvel atravs de um sujeito que seja agente na totalidade da vida social. Este sujeito o proletariado, simultaneamente com uma existncia social e histrica determinada, e que por
26 27

G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.55. G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.192.

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analogia com a estrutura da Fenomenologia de Hegel, pode ser a conscincia hegeliana que se descobre como autoconscincia, e a classe social que atravs do seu processo de devir racional e histrico unifica a teoria e a praxis, o conhecimento enquanto processo contemplativo e o agir social que pode no entender de Lukacs e no de Hegel tal como ele o interpreta em ltima instncia ser inconsciente. O mtodo dialctico, tal como Lukacs o compreende logo no incio de Histria e Conscincia de Classe como dialctica revolucionria que procura desenvolver a essncia prtica da teoria, a teoria que torna possvel a tomada de conscincia no processo histrico. O conhecimento exacto da sociedade torna-se, para uma classe, a condio imediata para a sua auto-afirmao na luta, e esta classe sujeito e objecto do conhecimento, sendo desse modo assegurada a unidade da teoria (conhecimento exacto de toda a sociedade) e da prtica (realizao do processo histrico). Ao contrrio da viso do marxismo enquanto organizando o todo social numa infra-estrutura e numa super-estrutura, em que a primeira fundamento epistemolgico que permite compreender o nvel superior (as formas ideolgicas, o Estado e instituies, arte, etc.), o ponto de vista da totalidade tal como concebido por Lukacs no livro em estudo tem como implicao a unidade do conhecimento e da cultura h somente uma cincia, histrica e dialctica, nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade 28 onde a tematizao da mercadoria como conceito operatrio no significa a prioridade do factor econmico no interior da totalidade, e determinante como causa dos restantes elementos, mas antes, para Lukacs, todas as objectividades reificadas da vida econmica e social so dissolvidas por Marx em relaes interhumanas e o capital no , para Marx, uma coisa, mas uma relao social entre pessoas, mediatizadas pelas coisas. 29 . O fundamento da teoria de Lukacs consiste exactamente nessas relaes interhumanas que so constitutivas da prpria noo de indivduo, tal como condio necessria para a auto-conscincia (em Hegel) a existncia de outras conscincias e o processo de mtuo reconhecimento. A dialctica do senhor e do servo na Fenomenologia medeia, de acordo com Giuseppe Bedeschi, o processo lgico-fenomenolgico e o processo histrico-antropolgico, isto , a anlise da relao sujeito-objecto no conhecimento e o tratamento do estoicismo, cepticismo e cristianismo: No primeiro, temo-nos a haver com um determinado estdio da oposio (que dever ser superada

28 29

G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.48. G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.71.

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e resolvida) entre sujeito e objecto; e no segundo, com um estdio da histria humana (exactamente a relao entre o senhor, ou dono, e o servo) 30 . Assim como a dialctica sujeito-objecto (em epistemologia) se converte na dialctica senhor/servo e no proletariado como sujeito da Histria em Marx e Lukacs, igualmente o objecto no processo de conhecimento representado na relao do servo com o trabalho e se torna em Lukacs na mercadoria (simultaneamente objecto de conhecimento e smbolo do trabalho alienado) 31 . Se em O Capital Lukacs reconhece a alienao e a anlise hegeliana da objectivao no tratamento do fetichismo, Lukacs ao dar ateno a esta conexo entre objecto e mercadoria desenvolve essencialmente uma crtica do formalismo na cincia. O erro da cincia burguesa, considera Lukacs, reside em que esta cr encontrar no indivduo histrico emprico e no dado empiricamente conscincia o que s pode ser compreendido pela relao sociedade como totalidade. Lukacs pensa deste modo que o erro da cincia quando formaliza e torna esttica e intemporal a relao sujeito-objecto na epistemologia pode ser representado enquanto prottipo (mais como uma metfora de um todo do que como um fundamento) pela mercadoria. A mercadoria definido como o prottipo de todas as formas de subjectividade na sociedade burguesa que toma o carcter de uma coisa, de uma objectividade ilusria quando dissimula o vestgio da sua essncia fundamental: a relao entre homens 32 . O fenmeno estrutural fundamental da reificao faz opr ao homem a sua prpria actividade, o seu prprio trabalho como algo objectivo, independente dele e que o domina por leis prprias, estranhas ao homem. Ao longo da evoluo do capitalismo, a estrutura da reificao afunda-se cada vez mais profundamente, fatalmente, constitutivamente, na conscincia dos homens 33 . A ideia da estrutura da reificao como fatalmente afundada na conscincia dos homens que d a Lukacs o instrumento para criticar o formalismo e objectivismo da cincia: Quanto mais uma cincia moderna evoluiu, mais ela se deu uma viso metodolgica (...) de si mesma, e mais ela deve virar as costas aos problemas ontolgicos da sua esfera e elimin-los decididamente do domnio de conceptualizao que ela forjou. Ela torna-se e tanto mais quanto
G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.267. O captulo do Capital sobre o carcter fetichista da mercadoria [recle] em si todo o materialismo histrico,

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todo o conhecimento em si do proletariado como conhecimento da sociedade capitalista G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op. cit., p.212.
32 33

G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.110. G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., p.122.

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mais mais evoluda e mais cientfica um sistema formalmente fechado de leis parciais especializadas para a qual o mundo se encontra fora do seu domnio, e com isto, no primeiro nvel, a matria que ele tem por funo conhecer, o seu prprio substracto concreto de realidade, passa metodolgica e fundamentalmente por incaptvel 34 . Do ponto de vista da filosofia contempornea da sua poca, o neo-kantismo que mais amplamente mencionado por Lukacs, sendo a crtica a Kant e ao neo-Kantismo paralela crtica ao desenvolvimento da cincia. Voltar-se- a esta questo na ltima seco deste captulo, dado que a relao que Lukacs estabelece entre forma - contedo e a questo do irracional convoca, na leitura de Tom Rockmore, a histria da filosofia do idealismo alemo vista pelo filsofo E. Lask. Na medida em que esta questo em ltima instncia a do cepticismo ou da possibilidade da epistemologia, poder igualmente ser articulada com outros dois problemas: a crtica de Lukacs a Engels no tratamento da coisa-em-si Kantiana e por ltimo a possibilidade ou no ltima do conhecimento. Sartre Face s duas teses hegelianas inicialmente consideradas, a Questo de Mtodo de Sartre pode ser assim descrita: 1. A reconfigurao do problema do conhecimento em Hegel, tal como perspectivada na primeira tese, assumida logo no incio da Questo de Mtodo, fundindo-se com a prpria concepo existencial (de Sartre) da filosofia. 2. O conceito de totalidade na relao entre o universal e o singular (que implicava em Lukacs uma mudana fundamental no particular) no aceite por Sartre, que adopta uma perspectiva realista, e afirma a irredutibilidade do facto humano face ao conhecimento. Contudo ao propr a noo de uma totalizao aberta Sartre reconhece a importncia da dvida marxista a Hegel. 1. O modo mais claro de perceber a concepo de filosofia de Sartre presente em Questo de Mtodo exactamente atender ao seu incio e ao modo como a questo metodolgica a emerge. O ensaio comea com uma tomada de posio de Sartre sobre o que considera ser a filosofia, criticando a perspectiva que v a filosofia como uma sombra da cincia pela qual ela no , para Sartre, seno uma abstraco hipostasiada. A filosofia, diz, Sartre, antes de tudo o modo particular em que a classe em ascenso se torna consciente de si, concepo de filosofia que parece

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G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op.cit., pp.133-134.

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obviamente devedor da leitura hegeliana da Histria que Lukacs apresenta em Histria e Conscincia de Classe e onde a substituio da noo de sujeito pela noo de classe como sujeito da Histria e da tomada de conscincia de si traduz a procura inscrio do pensamento marxista na filosofia da Histria (e na Fenomenologia) de Hegel. A filosofia, a que opor ideologia, a totalizao da saber contemporneo em que o filsofo opera a unificao de todos os conhecimentos orientando-se em certos esquemas directores que traduzem as atitudes e as tcnicas da classe em ascenso perante a sua poca e perante o mundo 35 . No sentido amplo a que Sartre conduz a noo de filosofia, esta visa dar expresso ao movimento geral da sociedade e o humus de todo o pensamento particular e horizonte de toda a cultura 36 , identificando Sartre entre o sculo XVII e o sculo XX trs grandes momentos filosficos: um primeiro, de Descartes e Locke, o segundo, de Kant e Hegel, o terceiro de Marx. no quadro deste ltimo grande momento filosfico que Sartre compreende o existencialismo como uma ideologia, isto , um sistema parasitrio () margem do Saber e que se lhe ops primeiro e que, hoje, tenta integrar-se nele 37 . Esta descrio do existencialismo coloca de um lado Hegel e Marx como filsofos e do outro Kierkegaard e Sartre como idelogos. Esta figura do idelogo, no quadro aqui traado, figura ante o Saber, reproduzindo o dualismo entre o particular e o Universal. Assim como o singular (e a existncia individual) reivindica onto-epistemicamente o seu lugar face ao universal (e sociedade como um todo), assim tambm o o existencialismo (como ideologia) reivindica o seu espao terico face ao marxismo (como Saber). No reconhecimento filosfico do concreto, Sartre efectua, tal como o Lukacs da Histria e Conscincia de Classe uma reduo questo do homem concreto, da aco e da produo humana, deixando de lado uma perspectiva epistmica e ontolgica mais ampla que se encontra subjacente crtica inicial de Marx ao idealismo de Hegel. Esta reduo traduz-se essencialmente em duas questes, a saber: (1) como entender o materialismo e a crtica do idealismo por Marx a Hegel? (2) Que amplitude epistemolgica tem a dialctica tal como Marx a concebe e reformula a partir de Hegel? Esta ltima questo suscita ainda uma outra interrogao: (3) o termo dialctica em Hegel designa uma lei da realidade, do seu devir e historicidade (ao nvel ontolgico), designa somente um

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Jean Paul-Sartre, Question de Methode in Critique de la Raison Dialectique (prcd de Question de mthode), tome I, Jean-Paul Sartre, Question de mthode,op.cit., p. 17. Jean-Paul Sartre, Question de mthode, op.cit., pp.17-18.

Thorie des ensembles pratiques, Gallimard, Paris, 1960, p. 15.


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mtodo de apreenso e percepo da realidade pela conscincia (ao nvel epistmico) ou simultaneamente uma ontologia e uma epistemologia? Nas epistemologias de Lukacs e de Sartre presentes nestes dois livros, pode-se compreender que a dialctica de Lukacs tem a sua matriz hegeliana na fenomenologia da conscincia presente na Fenomenologia do Esprito e onde recusa a sua extenso posterior (na Enciclopdia das Cincias Filosficas) Natureza; da mesma forma o mtodo regressivo-progressivo de Sartre circunscreve-se aco humana em sociedade, bem como se articula decisivamente como uma questo tica e poltica, procurando articular a autonomia ontolgica e epistmica do singular e da existncia individual com a liberdade individual face ao colectivo social bem como a indeterminao da aco humana na Histria. O anti-essencialismo de Rorty, nesta perspectiva, adopta uma estratgia prxima da estratgia marxista e hegeliana, que at agora se viu, exactamente quando este autor prope uma mudana de vocabulrio. exactamente isto que, de um modo certamente diferente (que se deve ao nominalismo e viragem lingustica a que adere Rorty) Sartre se prope aqui quando no primeiro pargrafo da Questo de Mtodo afirma que [a]os nossos olhos, a filosofia no 38 . Alis essa aproximao pode-se encontrar na aproximao ao existencialismo que Rorty fez no ltimo captulo de A Filosofia e o Espelho da Natureza e numa breve nota onde o mesmo autor refere o exemplo de Marcuse e o Homem Unidimensional como um exemplo que Rorty considera positivo de crtica objectividade nas cincias 39 . 2. A reivindicao do singular, da sua existncia prvia e irredutibilidade ao conhecimento, feita em Questo de Mtodo por Sartre atravs da reivindicao de uma epistemologia realista que concilie marxismo e existencialismo, isto , mais concretamente que concilie o sentido epistmico do conceito hegeliano-marxista de totalidade com a ateno existncia do individual (importncia ontolgica prvia ao seu conhecimento), contributo do existencialismo ps-hegeliano de Kierkegaard e igualmente reconhecvel na crtica ao idealismo hegeliano por Marx. A principal crtica de Marx a Hegel logo nos seus primeiros textos, incide exactamente no que ele chamar de mistificao da realidade, pela qual o mundo externo se torna numa instncia do conceito, isto , a natureza e o homem uma alienao da Ideia. Em Lukacs, o assumir da crtica hegeliana oposio sujeito e objecto na epistemologia kantiana e como propiciadora da coisa-em-si traduziam-se numa crtica ao materialismo porque incidindo no mesmo dualismo sujeito-objecto: Rickert chama uma vez ao
38 39

Jean-Paul Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 15. Cf. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, Ed. D. Quixote, 2004, p. 293, nota 1.

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materialismo um platonismo de signos invertidos. Ele tinha razo; porque, enquanto o pensamento e o ser conservarem a sua antiga oposio rgida, enquanto eles permanecerem imutveis na sua prpria estrutura e na estrutura nas suas relaes um com o outro, a concepo segundo a qual o pensamento um produto do crebro e est de acordo com os objectos da experincia tanto mitolgica quanto a concepo da reminiscncia e do mundo das ideias 40 . Esta crtica ao materialismo por Lukacs compatvel com a crtica de Marx ao materialismo observvel na Ideologia Alem ou nas Teses sobre Feuerbach onde Marx reconhece igualmente um aspecto positivo ao idealismo desprezado pelos materialismos anteriores. Habermas considera em Conhecimento e Interesse que a importncia que nestas mesmas Teses Marx atribui ao idealismo se encontra exactamente pela importncia epistemolgica que este atribui (principalmente na sua forma ps-kantiana) ao sujeito no processo do conhecimento, leia-se assim na 1 tese: A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias o de Feuerbach includo que as coisas, a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sob a forma do objecto ou da contemplao, mas no como actividade sensvel humana, prxis, no subjectivamente. Por isso aconteceu que o lado activo foi desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo idealismo mas apenas abstractamente, pois que o idealismo naturalmente no conhece a actividade sensvel, real, como tal. 41 . A crtica de Sartre anulao dos factos no interior do universal e da totalidade, f-lo afirmar que embora embora Marx subordine os factos totalidade atravs destes que ele quer descobrila 42 . De modo a garantir a capacidade eurstica do marxismo como epistemologia, em relao sua investigao concreta, os seus princpios e o seu saber anterior aparecem como reguladores e cada facto, uma vez estabelecido, interrogado e decifrado como parte de um todo.
43

, no estudo das

suas lacunas e as sobre-significaes, que se determina, a ttulo de hiptese, a totalidade no seio do qual encontra a sua verdade 44 . A convergncia entre as epistemologias propostas por Sartre e Lukacs d-se na recusa da teoria do reflexo de Engels e Lenine (e, desde os anos 30, j adoptada por Lukacs).

40 41

G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op. cit., pp.247-248. K. Marx, Teses sobre Feuerbach in Marx e Engels, Obras Escolhidas em Trs Tomos, tomo I, Edies Avante J. P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p.27. J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit , p. 27. J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit, p. 27.

Lisboa, Edies Progresso Moscovo, 1982, p 1.


42 43 44

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A supresso do facto singular no universal, efectuado pelo marxismo ortodoxo segundo Sartre, traduz uma concepo da existncia individual como uma aparncia, no como fenmeno ou modo como a realidade surge conscincia no seu processo de conhecimento; antes, o marxismo ortodoxo concebe os factos singulares como essencialmente ilusrios e cpias falsas de uma qualquer essncia ou ideia: O marxismo assim conduzido a ter por uma aparncia o contedo real de uma conduta ou de um pensamento e, quando ele dissolve o particular no universal, ele tem a satisfao em acreditar que reduziu a aparncia verdade 45 . A perspectiva simultaneamente realista e, em continuidade com Lukacs e, em continuidade com Lukacs, hegelianizante na importncia conferida conscincia e totalidade, conduz Sartre a substituir o conceito de totalidade pela noo de totalizao aberta, nunca terminada a totalidade no existe, na melhor das hipteses, seno como totalidade destotalizada 46 . Sartre exemplifica este seu conceito de totalizao o que a totalizao deve ento descobrir a unidade pluridimensional do acto 47 atravs da considerao da aco individual de um pirata do ar: ... este homem no queria fazer uma manifestao poltica, ele preocupava-se com o seu destino individual. Mas ns sabemos que o que ele fazia (a reivindicao colectiva, o escndalo emancipatrio) no podia estar implicitamente contido no que ele acreditava fazer (e que de qualquer forma ele tambm fazia, porque tinha roubado o avio, pilotou-o e matou-se em Frana). Impossvel deste modo separar estas duas significaes nem reduzir uma outra: elas so duas faces inseparveis do mesmo objecto 48 . O mtodo ou teoria do conhecimento que Sartre prope aqui e que encontrara originalmente em Henri Lefebvre um mtodo regressivo-progressivo e analtico-sinttico: ao mesmo tempo um vai-vem enriquecedor entre o objecto (que contm toda a poca como significaes hierarquizadas) e a poca (que contm o objecto na sua totalizao); com efeito, logo que o objecto na sua profundidade e na sua singularidade, em vez de ficar exterior totalizao (como ele estava at a, o que os marxistas tomam como a sua integrao na histria) ele entra imediatamente em contradio com ela: numa palavra a simples justaposio inerte da poca e do objecto d lugar bruscamente a um conflito vivo 49 .
45 46 47 48 49

J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit, p. 40. J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 56. J.P. Sartre Question de mthode, op.cit., p. 74. J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 73. J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 94.

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Rorty O neo-pragmatismo de Rorty que em A Filosofia e o Espelho da Natureza compreende a filosofia analtica como uma continuao do projecto kantiano, entende Hegel como rompendo com determinadas heranas da epistemologia construda por Descartes-Locke-Kant. Face s duas ideias hegelianas em apreo nesta primeira parte, observa-se em Rorty: 1. Rorty diz sucessivas vezes, a propsito de epistemologia, querer mudar de assunto, mudar de vocabulrio e de conversa, e nesta tentativa que em Consequncias do Pragmatismo, Hegel quase ausente de A Filosofia e o Espelho da Natureza - adquire um papel relevante. Essencialmente, Rorty refere-se ao Hegel da Fenomenologia e j no ao da Cincia da Lgica, mas por razes diferentes dos marxistas que desejavam separar o mtodo do sistema 50 . 2. Na posio anti-fundacionalista e descrente da viabilidade da epistemologia, Rorty aproxima a crtica de Wilfrid Sellars ao mito do Dado crtica hegeliana da oposio dado/ interpretado, como uma defesa da segunda tese. 1. nos ensaios que compem Consequncias do Pragmatismo e por contraposio com Kant que Rorty apresenta o seu neopragmatismo como afim do hegelianismo naturalizado de Dewey. E se Rorty considera que a temporalizao da racionalidade que sugeriu foi o mais importante passo isolado para chegar desconfiana da Filosofia que o pragmatista tem 51 h ainda outro aspecto que Rorty recupera de Hegel e que se pode relacionar com o outro sentido de totalidade que mencionei ao incio, a saber: a concepo do problema do conhecimento e da cincia como parte de uma totalidade da experincia humana, que se pode encontrar na estrutura global da Fenomenologia do Esprito. Significativamente este aspecto, j acima referido, que aproxima Rorty do existencialismo (como se pode ver no ltimo captulo de A Filosofia e o Espelho da Natureza), e dos crticos literrios que emergiram nos fins dos anos 60 nos EUA e na Europa ps-estruturalista (no caso francs, de Foucault ou Derrida). O modo como Rorty constri nestes ensaios de Consequncias do Pragmatismo a histria da filosofia contempornea exemplifica-se nas duas maneiras de olhar para a filosofia que Rorty extrai do confronto Kant / Hegel: com Kant desde o comeo, a filosofia preocupou-se com a relao
50

Ou mais correctamente, separar o mtodo e depois invert-lo por este estar colado ao sistema, imagem da R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo (ensaios: 1972-1980), Instituto Piaget Lisboa 1999, p.43.

folha de papel de Saussure com de um lado o significado e do outro o significante, que rasgando um rasgava o outro.
51

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entre o pensamento e o seu objecto, a representao e o representado 52 ; com Hegel e a sua Fenomenologia a filosofia comeou como uma confusa combinao do amor da sabedoria e do amor de argumentao. 53 . Na continuao de Hegel, mas ao mesmo tempo rompendo com o idealismo e com o que dele restara da filosofia de Kant, Dewey justamente o filsofo que poderemos reler se nos voltarmos de Kant para Hegel, de uma metafsica da experincia para um estudo do desenvolvimento cultural. 54 . De facto, Consequncias do Pragmatismo exemplar como forma de aceder ao modo como Rorty concebe, de um modo pessoal e que visa a construo da sua prpria perspectiva filosfica, a histria da filosofia moderna, de Kant a Dewey, passando por Hegel. Aqui, comparando Dewey e Marx face a Hegel, Rorty diz que Dewey, tal como Marx, quer Hegel sem o Esprito Absoluto. Quer o homem e a histria assentes nos seus prprios ps, e que a histria do homem seja apenas isso, nem a autorealizao do Esprito nem os fatais movimentos elefantinos da Matria ou das classes sociais. 55 . A reconduo do sujeito do conhecimento a totalidade da sua vida social e cultural no que antes referimos atravs de uma meno procura ps-Kantiana (em Fichte, e em Hegel) de fundir a razo terica com a razo prtica (separadas em Kant) tem para Rorty o efeito positivo de eliminar problemas epistemolgicos eliminando a premissa que a justificao tem de repousar em qualquer coisa diferente das prticas sociais e das necessidades humanas. 56 A insero dos problemas do conhecimento (da relao sujeito-objecto, dos nveis da conscincia) na Histria, assim como a dissoluo do problema da coisa-em-si atravs da dissoluo da oposio entre o dado e o interpretado, so, para Rorty, os principais legados do pensamento de Hegel. A insero da justificao e dos problemas epistemolgicos em geral no campo das prticas sociais por parte de Hegel d-se, no totalmente, mas apenas de forma parcial: Hegel manteve o nome de cincia sem a marca distintiva da cincia boa vontade em relao adopo de um vocabulrio neutro para enunciar os problemas, e consequentemente tornar possvel a argumentao. Debaixo da capa de inveno de Kant, uma nova supercincia chamada filosofia, Hegel inventou um gnero literrio a que faltava qualquer prestgio de argumentao, mas
52 53 54 55 56

R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, p.152. R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op.cit., p.152. R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, p.136. R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, p.104. R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, pp. 141-142.

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que obsessivamente se intitulava System der Wissenschaft ou Wissenschaft der Logik ou Envyklopdie der philosophischen Wissenschaften. 57 . 2. A noo de totalidade, tal como concebida por Lukacs - baseando-se em Hegel e Marx, e discutida criticamente por Sartre em Question de mthode 58 - diferente, desde as suas origens da concepo de holismo epistmico perfilhada por Rorty. Contudo, devido s convices antifundacionalistas e anti-empiristas de Rorty, totalidade e holismo evidenciam face a Hegel uma semelhana observvel na crtica no incio da Fenomenologia do Esprito, que o marxismo lukacsiano de tendncia hegeliana (em contraposio com tendncias mais afins do positivismo) preserva na crtica aos factos brutos, tal como o neopragmatismo de Rorty na adopo da crtica de Sellars ao mito do dado 59 . Lukacs considera a totalidade no conhecimento como um conceito que permite construir uma epistemologia anti-empirista, contudo esta acepo de totalidade tem igualmente um significado ontolgico, referindo uma totalidade social e uma Histria com existncia objectiva e independente da conscincia e percepo humanas este carcter objectivo da Histria permite recuperar a astcia da razo (de origem hegeliana) onde a Histria tem um movimento e autonomia prprias que determina em ltima instncia a falsidade ou correco da conscincia de classe. A aproximao holstica ao conhecimento por Rorty enquadra-se numa desconfiana face epistemologia como projecto da filosofia moderna fundado por Descartes, Locke e Kant e do qual,
57 58

R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op.cit., p.216. Sartre no se refere especificamente no seu texto a nenhum autor em particular mas ao modo como o

marxismo ortodoxo contemporneo (Question mthode foi publicada no incio da dcada de 60) utiliza do ponto de vista epistmico esse conceito, contudo por vrias vezes menciona o nome de Lukacs, no podendo ser esquecido que anos antes Lukacs tinha escrito um livro Existencialismo ou Marxismo? onde visava de modo crtico Sartre.
59

O modo como, para Rorty, a adopo do holismo em epistemologia tem uma funo semelhante da crtica ao

conhecimento imediato nos idealistas ps-Kantianos: O holismo e coerentismo de Davidson mostram como fica a linguagem depois de nos livrarmos do pressuposto central da Filosofia: que as frases verdadeiras se dividem numa parte superior e noutra inferior as frases que correspondem a alguma coisa e aquelas que so verdadeiras apenas por cortesia ou conveno. Esta maneira de olhar para a linguagem permite-nos evitar a hipostasiao da Linguagem do modo como a tradio epistemolgica cartesiana, e em particular a tradio idealista que se edificou sobre Kant, hipostasiaram o Pensamento. Porque nos permite ver a Linguagem no como um tertium quid entre Sujeito e Objecto, nem como um medium no qual tentamos formar representaes da realidade, mas como parte do comportamento dos seres humanos. Richard Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op.cit., p. 19. Recentemente, alis, Robert Brandom aproxima o idealismo de Hegel ao holismo que partilha com Sellars o que suscitou uma vez mais o debate sobre diferenas entre a filosofia analtica e a filosofia continental.

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aos olhos de Rorty, a filosofia analtica e a sua viragem lingustica no deixa de ser uma variante. Se o holismo tem consequncias epistmicas afins ao conceito de totalidade, a relao entre os dois conceitos conduz-nos questo da diferena entre o pragmatismo de Rorty e o modo como este autor v o idealismo hegeliano, dado o holismo inscrever-se na histria da filosofia analtica em autores como Quine, Sellars ou Davidson e ser lido em primeira instncia como a questo dos significados dos termos de uma proposio. A epistemologia moderna construda sob a base de uma ruptura entre mundo interno e mundo externo, sendo que o cepticismo cartesiano, no entender de Rorty, - enquanto cepticismo face ao mundo externo - um solipsismo metodolgico que isola a mente e se centra no problema do vu das ideias: Como sabemos ns se aquilo que o Olho da Mente v um espelho (ainda que distorcido um vidro encantado) ou um vu? 60 . O conhecimento, desde Descartes, centrou-se no problema de sabermos se as nossas representaes internas eram exactas, o que requeria um campo de estudos chamado mente humana. Locke, por sua vez, confundiu uma descrio mecanista das operaes da nossa mente e o fundamento das nossas pretenses ao conhecimento 61 . A confuso que Rorty atribui a Locke entre descrever as operaes da mente e fundamentar as nossas pretenses ao conhecimento atribuda ao facto de Locke ter como concepo do conhecimento a relao entre pessoas e objectos e no a relao entre pessoas e proposies, isto , a crtica de Rorty a Locke a crtica ao empirismo e crena na possibilidade de conhecimento imediato em que, no caso de Locke, a faculdade de entendimento se assemelha a um pedao de cera sobre o qual os objectos produzem impresses, e se pensarmos que ter uma impresso , em si mesmo, mais um conhecimento do que um antecedente causal do conhecimento. 62 . Em sntese, aquilo que Rorty rejeita em Locke a crena na possibilidade de conhecimento imediato, sendo tambm este motivo que o leva a adoptar o holismo por oposio ao atomismo na anlise das proposies. O holismo assim, na anlise das proposies, significa em ltima instncia, uma crtica ideia de que temos um contacto directo, um conhecimento imediato dos constituintes da proposio. A maior confuso de Locke, diz Rorty, a que se verifica entre o conhecimento como algo que consistindo na mera posse de uma ideia pode ter lugar sem juzo, e o conhecimento enquanto resultado da formao de juzos justificados 63 e que, descrita como a confuso entre a
60 61 62 63

Richard Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, Ed. D. Quixote, 2004, pp.51-52. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., p.131. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., p.132. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., pp.135-6.

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descrio causal do modo como se adquire uma convico e a indicao da justificao para uma convico, parece fazer uso do mesmo tipo de argumento de Hegel quando encontrar noutro stio, isto , nos universais. Kant, na interpretao de Rorty, mantm-se dentro do quadro de referncias cartesianas procurando explicar como se pode passar do espao interno para o espao externo 64 ao mesmo tempo que acolhe a convico de que a multiplicidade dada e a unidade produzida 65 , pressuposto este que para Rorty provm de Locke e Hume, e que o autor da Crtica da Razo Pura no questiona: mas caso no tenhamos lido Locke e Hume, como sabemos ns que a mente presenteada com uma diversidade? 66 . Os termos intuio e conceito em Kant, assim como a concepo da faculdade do entendimento como sintetizador, atravs dos conceitos, da multiplicidade original recebida, so inteiramente devedores do empirismo de Locke e Hume e da ruptura cartesiana entre mundo interno e mundo externo que criara o problema do vu das ideias dentro da concepo do conhecimento como representao do mundo na mente humana. O Holismo contrape, nas palavras de Rorty, a acepo do conhecimento como uma relao entre as proposies em questo e outras proposies a partir das quais as anteriores possam ser inferidas acepo do conhecimento como relaes provilegiadas para com os objectos a que aquelas proposies se referem
67

distinguia o facto da

experincia sensvel ter como sua causa imediata o objecto e a verdade da certeza sensvel se

.A perspectiva de Rorty rejeita que se possa pensar no


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conhecimento na segunda maneira, isto , passando das razes para as causas, para alm do argumento para o constrangimento do objecto conhecido seria o fundamento do conhecimento. II Diferentemente do mtodo empregue na primeira parte deste ensaio, ser agora usado o ensaio de Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem (que em parte consiste numa histria breve da desagregao da escola hegeliana e da filosofia ps-hegeliana atravs de Feuerbach at Marx) como meio para problematizar a relao entre Histria e Epistemologia
64 65 66 67 68

onde o constrangimento do objecto

R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., p.137. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., p.141. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., p.142. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., p.142. R. Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op.cit., p.147.

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(contigencialidade histrica vs. relativismo epistmico), nos trs autores em estudo. A interpretao marxista clssica de Hegel parte do pressuposto de uma ciso entre mtodo e sistema na filosofia de Hegel, o que parecia ter como efeito deixar Rorty de lado, nesta anlise. Contudo - certo que de um modo diverso, visto Rorty no ter inteno alguma de recuperar a dialctica 69 Rorty traa tambm uma ciso entre dois Hegel, o Hegel sistemtico e o Hegel historicista: [1 Hegel]: Hegel como estando a fazer, e falhando, o tipo de coisa que Locke, Leibniz, Hume e Kant queriam fazer nomeadamente, compreender a natureza, possibilidade e extenso das realizaes das cincias naturais (...) [2 Hegel]: O que interessava eram precisamente aquelas partes que voltavam costas ao conhecimento da natureza, ao fenmeno da Nova Cincia, autocompreenso e autodeterminao historicistas dos seres humanos: a Fenomenologia, a Filosofia do Direito e a Filosofia da Histria. Com estas obras Hegel comeou uma sequncia de narrativas sobrepostas acerca do curso da histria humana, uma sequncia que inclui Marx, Nietzsche, o ltimo Heidegger e Foucault. Essas narrativas no so sistemas filosficos. No intentam providenciar solues para problemas acerca do sujeito e do objecto, nem a nenhum dos problemas que Reichenbach pensava que a cincia do sculo XIX tinha resolvido. 70 Em Hegel, a Histria contribuiu para dissolver os problemas tradicionais do conhecimento (como algo dado e imutvel) e assim tambm a barreira esttica e formalista colocada na epistemologia Kantiana entre o sujeito e o objecto. Mas enquanto para Rorty este foi um passo necessrio (mas ainda no suficiente) para o abandono puro e simples da epistemologia 71 , o marxismo procura manter uma epistemologia em que o seu vector fundamental a Histria. A dialctica em Hegel conhecida na sua essncia ser simultaneamente um mtodo e uma lei ou estrutura da realidade. Enquanto uma fenomenologia, como uma dialctica da conscincia, descreve os nveis sucessivos que atravessa a conscincia na relao sujeito-objecto - desde a sua primeira e mais bsica recepo como objecto sensvel at auto-conscincia e necessidade do seu reconhecimento por outra auto-conscincia. Esclarea-se que a dialctica enquanto uma estrutura da realidade, independentemente da aco humana (no processo de conhecimento, na Histria ou na
69 70 71

Ou, mais correctamente, de transformar a dialctica idealista e mistificada numa dialctica materialista. Richard Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., p. 303. Jurgen Habermas, em Conhecimento e Interesse, conclui, igualmente, que com a crtica que Hegel faz

epistemologia Kantiana, Hegel termina, de facto, por dissolver a epistemologia, o que teria consequncias igualmente em Marx.

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sociedade), isto , enquanto dialctica da natureza, tal como descrita na histria do marxismo inicialmente por Engels, no aceite por Lukacs (na Histria e Conscincia de Classe) nem por Sartre. A dialctica em Lukacs implica sempre um processo (constitudo por momentos que se sucedem num devir, em que a palavra momento tem um sentido duplo, histrico e lgico-racional) de tomada de conscincia (que em Lukacs, como forma de articular a fenomenologia da conscincia - de Hegel com a teoria social de Marx - colectivo, por uma classe social), a dialctica implica a mediao por uma conscincia, razo pela qual na natureza ela est ausente. Assim a Histria, tal como est implcito na tomada de ateno noo de momento, consiste num devir (num processo de transformao) simultaneamente temporal e lgico e racional, ao nvel do indivduo como ao nvel da classe social e da sociedade. O ensaio de Engels divide-se em quatro seces, onde, num primeiro momento, a partir da interpretao de uma proposio de Hegel, comea por descrever a tenso entre o mtodo e o sistema do pensamento de Hegel como explicao para a desagregao da escola hegeliana e a sua diviso entre hegelianos de esquerda e hegelianos de direita. A segunda seco do ensaio tem j um propsito sistemtico, de expr a posio de Marx e Engels em epistemologia, onde Engels comear por afirmar que a grande questo fundamental de toda a filosofia, especialmente da moderna, a relao de pensar e ser 72 . Como estratgia a prosseguir na segunda parte deste ensaio dedicado recepo de Hegel por Lukacs, Sartre e Rorty, nos prximos pargrafos centrarei ateno na primeira seco do ensaio de Engels; a segunda seco particularmente importante para compreender as crticas de Lukacs a Engels, e permitir articular a passagem entre esta segunda seco e a terceira e ltima seco dedicada ao cepticismo. Engels comea citar a proposio de Hegel do Prefcio de Princpios da Filosofia do Direito, Tudo o que real, racional, e tudo o que racional, real distingue o estatuto de existncia e o de realidade e explica que a diviso entre as interpretaes conservadores ou progressistas do pensamento de Hegel consistiu entre quem enfatizava a primeira parte da proposio e quem sublinhava a segunda parte da frase, o que o mesmo que dizer que enquanto aqueles que concordavam com a interpretao tudo o que racional, real davam a principal importncia no mtodo (os hegelianos de esquerda), quem, pelo contrrio, procurava manter o sistema, enfatizava o nexo tudo o que racional, real (hegelianos de direita).
72

Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem in Karl Marx e F. Engels, Obras

Escolhidas, Ed. Avante! Lisboa, 1982, p.387.

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Contudo, em Hegel, sustenta Engels, de modo algum tudo aquilo que existe tambm sem mais real 73 , pelo que s o que necessrio real, sendo o resto mero existir. Engels, para alm de referir esta diferena entre existncia e realidade adverte ainda para o carcter de devir e historicidade desta realidade necessria, sendo que no curso do desenvolvimento, todo o anteriormente real se torna irreal, perde a sua necessidade, o seu direito existncia, a sua racionalidade 74 .Neste sentido, na interpretao de Engels, Hegel pe a par os termos realidadeexistncia, necessidade-irracionalidade. Em sntese, a proposio da racionalidade de todo o real resolve-se, segundo todas as regras do mtodo de pensar de Hegel, nesta outra: tudo o que existe merece perecer 75 . Engels, intrepretando esta proposio como exprimindo o mtodo dialctico, como lei do devir e da historicidade absoluta de toda a realidade, procura efectivamente mostrar o conflito entre o mtodo e o sistema de Hegel. Se, na interpretao de Engels do mtodo de Hegel a verdade residia agora no processo do prprio conhecer, no longo desenvolvimento histrico da cincia, que se eleva de estdios interiores do conhecimento para (estdios) sempre superiores, sem, porm, chegar alguma vez, pelo achamento de uma pretensa verdade absoluta 76 contudo o desenvolvimento acima (referido) no se encontra com esta agudeza em Hegel. uma consequncia necessria do seu mtodo, que ele prprio, porm, nunca tirou com esta expressividade. E isto, sem dvida, pela simples razo de que ele estava obrigado a fazer um sistema, e um sistema de filosofia, segundo as exigncias tradicionais, tem de se rematar por uma qualquer espcie de verdade absoluta 77 . num sentido muito semelhante que Rorty traa os limites do pensamento de Hegel quando diz que O prprio Hegel, sem dvida, teve os seus momentos Filosficos, mas a temporalizao da racionalidade que sugeriu foi o mais importante passo isolado para chegar desconfiana da Filosofia que o pragmatista tem 78 . claro que, se no concerne a reconhecer a importncia do pensamento histrico legado por Hegel, tanto Engels como Rorty esto de acordo, as diferenas quanto a este mesmo tpico so fceis de localizar. Assim, se tudo o que existe merece perecer, como Engels
Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p.379. Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p.380. Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p.380. Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., pp.380-381. Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p.382. Richard Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., p. 43.

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considera, tal no impede, j na exposio resumida do pensamento de Marx, que Engels defenda que o curso da histria regido por leis internas universais 79 , e que de facto, em vez da ideia de historicidade negar qualquer hiptese de epistemologia e de ontologia, esta perspectiva fundamental da Histria funde uma epistemologia e uma ontologia, como quando afirma que o mundo no de apreender como um complexo de coisas prontas, mas como um complexo de processos, onde as coisas, aparentemente estveis, no passam menos do que as imagens de pensamento delas na nossa cabea os conceitos por uma ininterrupta mudana de devir e perecer 80 . Rorty articula a questo da Histria e da historicizao das formas de conscincia com a questo da contingncia epistmica, recuperando explicitamente contra o cepticismo cartesiano (o problema do vu das ideias: como podemos saber que existe mundo externo?) o cepticismo antigo (centrado no problema do critrio, no problema da validao de procedimentos de inqurito, procurando evitar tanto a circularidade como o dogmatismo 81 ). Se se procurar articular a crtica filosofia da mente por Rorty que o mesmo baseia com a crtica de Sellars ao mito do dado com os limites ltimos que Rorty aponta filosofia de Hegel, perceber-se- que esta crtica noo de mente e de conscincia extensvel radical importncia que os filsofos alemes ps-Kantianos atriburam ao conceito de apercepo transcendental de Kant, que desencadear em Fichte a questo da fundamentao ltima da cincia (e da conexo entre o Eu Transcendental com o eu prtico), partilhando estes autores a convico igualmente Kantiana de que o conhecimento produzido pela actividade sintetizadora do entendimento humano. Kant, considera Rorty, confundiu predicao (dizer algo acerca de um objecto) e sntese (juntar representaes no espao interno) 82 na medida em que Kant procura conciliar empirismo com racionalismo; contudo com a crtica coisa-em-si Kantiana efectuada por vrios dos filsofos alemes ps-kantianos, o conhecimento diz Rorty a propsito do idealismo do sculo XIX mais uma relao com proposies do que com objectos mas mantm-se dentro do quadro cartesiano 83 ,

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Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p.410. Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p.407. Richard Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op. cit., p. 130. Richard Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op. cit., p. 137. Richard Rorty, A Filosofia e o Espelho da Natureza, op. cit., p. 137.

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sendo que estes autores ao procurarem suprimir o dualismo sujeito-objecto, fenmeno-nmeno desenvolvem uma epistemologia coerentista 84 . Em termos gerais, creio que possvel perceber a diferena geral entre o Marxismo 85 (aqui representado por este texto de Engels, mas tambm aplicvel certamente, ao Lukacs de Histria e Cosncincia de Classe) e o Anti-Fundacionalismo (aqui representado por Rorty, mas co-extensvel, no que respeita a este tpico, a Stanley Fish) atravs da diferente posio das duas correntes de pensamento face questo da Histria. Enquanto, para Engels, h (e possvel conhec-la) uma lei universal da histria, e essa noo de devir tem consequncias ontolgicas o mundo no de apreender como um complexo de coisas prontas, mas como um complexo de processos 86 , e o prprio devir um nexo lgico-racional-temporal, para Rorty a Histria expressa epistemicamente uma contingncia temporal paralela a uma contingncia espacial. Explicando por outras palavras, do mesmo modo que o sujeito est situado num ponto temporal, o sujeito est igualmente situado num ponto espacial. A perspectiva (numa sincronia) e o momento (diacronia) so ambos signos de uma contingncia epistmica. Para alm assim das crticas que Hegel (e outros dos filsofos ps-Kantianos) dirigiriu epistemologia de Kant (e da relao entre o eu moral e o eu transcendental o sujeito de conhecimento), Rorty defende igualmente que o sentimento histrico de Hegel o sentimento que nada, incluindo um conceito a priori, est imune do desenvolvimento cultural (...) providenciou a chave para o ataque de Dewey epistemologia que Hegel partilhava com Kant 87 , e deste modo foi um passo importante para o fim da prpria empresa da epistemologia. Rorty ao afirmar que o principal legado do idealismo metafsico a capacidade da cultura literria de se manter separada da cincia, afirmar a sua superioridade espiritual sobre a cincia 88 sustenta que o Romantismo
84

Uma interpretao recente do pensamento de Hegel, e nomeadamente da Fenomenologia do Esprito, como

propondo uma epistemologia coerentista, encontra-se, por exemplo, em Tom Rockmore, Cognition - An Introduction to Hegels Phenomenology of Spirit.
85

Com reservas quanto a Sartre dado Question mthode ser uma fuso de existencialismo e marxismo, tentando

conciliar as caractersticas idealizantes que permanecem em Marx e no prprio existencialismo (basta recordar que a interpretao por Kojve ou Hyppolite (salvaguardadas as diferenas entre ambos) motivaram a aproximao do existencialismo francs de Hegel e especialmente da Fenomenologia , com a afirmao de uma epistemologia realista (subjacente prpria concepo do marxismo como um materialismo).
86 87 88

Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p.407. Richard Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., pp. 69-70. Richard Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., p. 218.

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Filosfico contribui para deslocar a nfase na resposta pergunta que proposies so verdadeiras para a pergunta que Rorty quer levantar (na linha de Wittgenstein) que vocabulrio devemos usar. Esta noo de uma substituio de viragem da cincia para a cultura literria Rorty encontra igualmente em Hegel: quando este mudou o nome do Eu Transcendental para a Ideia, e comeou a tratar o vocabulrio da cincia galilaica como simplesmente mais um no meio de dezenas de outros nos quais a Ideia escolheu descrever-se a si mesma 89 . A sequncia totalidade Histria Cepticismo, que estrutura este captulo, permite compreender como a diferena de atitude de Lukacs, Sartre e Rorty face Histria - juntamente com o problema, mais tradicional em epistemologia, da percepo e construo do conhecimento (e da relao sujeito objecto) ajudam a explicar o modo como os trs autores pensam ser afinal possvel o projecto do conhecimento. No que diz respeito a Lukacs, a frase j acima referida de Engels, o mundo no de apreender como um complexo de coisas prontas, mas como um complexo de processos obtm a concordncia de Lukacs. Antes ainda de esclarecer a diferena entre esta noo de mundo como complexo de processos da discordncia manifesta de Lukacs face teoria do reflexo de Engels, convm ainda compreender o entusiasmo de Lukacs face astcia da razo de Hegel, da qual tece a seguinte considerao: a astcia da razo no pode ser mais que uma mitologia a no ser que a razo real seja descoberta e mostrada de forma realmente concreta. Ento ela uma explicao genial para as etapas ainda no conscientes da histria. 90 O modo como Lukacs articula o conceito de Hegel, astcia da razo, com a taxa de lucro mdio, na anlise do capitalismo por Marx explica esta concepo duplamente imanente e transcendente, subjectiva e objectiva, da Histria: A taxa de lucro mdio o exemplo metodolgico tipo de tais tendncias. A sua relao com os capitalistas individuais cujas aces determina, enquanto fora desconhecida e desconhecvel, apresenta inteiramente a estrutura, reconhecida com perspiccia por Hegel, sob o nome da astcia da razo 91 . A noo de uma astcia da razo e a lgica da taxa de lucro (no exemplo de Lukacs) implica perceber uma autonomia deste devir, da Histria, que tem um movimento prprio
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Richard Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., pp. 215-216. G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op. cit., p. 185. G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op.cit., p. 225.

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independentemente da sua compreenso ou tomada de conscincia pelos indivduos. Esta autonomia da Histria necessria, assim como a autonomia do sistema de organizao scio-econmica a que se chama capitalismo, porque o materialismo ou o realismo epistmico (a ideia de que o conhecimento sempre conhecimento acerca de (x)) implica sempre o reconhecimento do estatuto ontolgico do que se conhece como independente de quem o conhece (do seu processo de apreenso epistmico), e neste sentido restrito Lukacs no pode seno reconhecer seno a autonomia e independncia da Histria e da Sociedade. Por outro lado, exactamente porque esta astcia da razo a taxa de lucro, no uma Ideia sem espao nem tempo, a Razo, tal como o Lucro, no tal como Marx interpretava e criticava Hegel uma Ideia que se torna objecto, que se exterioriza em matria, em natureza. Lukacs ao mesmo tempo que reconhece o significado do conceito de astcia da razo, mostra contudo, tal como antes se observou em Engels ou em Rorty, partilhar de qualquer forma com Engels a noo de que o sistema filosfico de Hegel se encontra em contradio com o seu mtodo, e que assim, a historicidade contradiz o Conhecimento Absoluto: a histria no est altura de constituir o corpo vivo da totalidade do sistema: ele torna-se uma parte, num momento do sistema de conjunto que culmina no esprito absoluto, na arte, na religio e na filosofia. A histria no entanto (...) o elemento vital natural, o nico elemento vital possvel do mtodo dialctico 92 . Foi esta mesma ideia que Lukacs, logo no Prefcio de Histria e Conscincia de Classe, defendeu quando considera que em vez de um sistema coerente e orgnico o pensamento de Hegel composto de um conjunto de sistemas sobrepostos, em que Lukacs destaca a contradio entre o mtodo da Fenomenologia e o sistema. H ainda outro valor da prpria Histria crucial para a compreenso da epistemologia de Lukacs e que se cruza com o conceito de totalidade. Quando na primeira seco deste captulo, desdobrei a ideia hegeliana de totalidade e o seu alcance no processo de conhecimento como (1) quer uma crtica ao empirismo e uma defesa do conhecimento como um processo de mediao, (2) assim como uma reconfigurao dos conceitos de sujeito objecto de conhecimento, que procurava ligar o sujeito-de-conhecimento com o sujeito-deaco (isto , em linguagem Kantiana, ligar o eu terico transcendental com o eu prtico moral) ao mesmo tempo que no plano do objecto do conhecimento, implicava ligar o objecto de estudo de uma disciplina, cincia particular, totalidade histrica, cultural, social, onde esta mesma disciplina ou

92

G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op.cit., pp.185-186 .

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cincia (e conjunto de problemas internos) se situa, a Histria adquire uma existncia que simultaneamente imanente e transcendente a essa mesma cincia ou disciplina particular. Quando Lukacs defende que todas as objectividades reificadas da vida econmica e social so dissolvidas por Marx em relaes interhumanas e o capital no , para Marx, uma coisa, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada pelas coisas 93 , a implicao epistemolgica da totalidade implica a submisso totalidade do devir histrico de todo o plano de conhecimento - ...[s]e em termos hegelianos - o devir se manifesta como a verdade do ser, o processo, como a verdade das coisas, isso quer dizer que s tendncias evolutivas da histria volta uma realidade mais alta que os factos da simples experincia ... 94 e assim integrar em todos os nveis da prtica cientfica e disciplinar de um nexo entre factos e totalidade histrica. A histria torna-se a das formas de objectividade que formam o meio e o mundo interior do homem 95 . O problema que este tipo de perspectiva de totalidade ou holstica coloca da impossibilidade de dizer seno sempre o mesmo, o problema da estirilidade cognitiva que j vimos Sartre colocar na relao entre singular e universal, e que o fazia dizer: Valry um intelectual pequeno-burgus, isto no oferece dvida. Mas todo o intelectual burgus no Valry. A insuficincia eurstica do marxismo contemporneo apreende-se nestas duas frases 96 . Como foi dito na seco anterior, o ensaio Reificao e Conscincia do Proletariado" constitui uma crtica ao neo-Kantismo contemporneo de Lukacs, e do mesmo modo como anteriormente esta questo foi aqui colocada no contexto da concepo do sujeito objecto de conhecimento em que por um lado tratava-se, em Lukacs, de substituir uma relao sujeito objecto transcendental (tipo Kantiano) por um sujeito transformado em ser social (inclusivamente captado no como indivduo mas como classe scio-econmica) em que o objecto de conhecimento era igualmente apreendido no conjunto da totalidade social e da totalidade da experincia humana, agora trata-se de introduzir a dimenso histrica como igualmente determinante dessa mesma totalidade. Creio que, sendo-se ao mesmo tempo fiel ao pensamento de Lukacs, e sinttico na sua exposio, e deixando para a ltima seco o modo como Lukacs lidava com a questo do cepticismo e como via a filosofia que lhe era contempornea, essencialmente tendo em mente o percurso Kant Fichte Hegel Marx, o autor de Histria e Conscincia de Classe parecia ter como certo a impossibilidade de conhecer (de modo contemplativo e exaustivo) a realidade. Tendo assimilado a
93 94 95 96

G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op.cit., p. 71. G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op.cit., p. 225. G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op.cit., pp.233-234. J. P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 44.

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posio Kantiana que ele de resto estende a toda a filosofia ps-cartesiana Da dvida metdica e do cogito ergo sum de Descartes, passando por Hobbes, Espinosa, Leibniz, a evoluo segue uma linha directa cujo motivo decisivo e rico em variaes a ideia de que o objecto de conhecimento s pode ser conhecido por ns porque e na medida em que ele criado por ns mesmos. 97 , mas contudo, a reflexo sobre as condies de possibilidade de um sistema universal, dito de outra forma, a questo do sistema, se ela conscientemente colocada, mostra a impossibilidade de satisfazer a exigncia assim colocada 98 . A praxis - e neste sentido Lukacs como Gramsci esto de acordo, ao entender o marxismo como uma filosofia da praxis (o que subentende o carcter polmico com a teoria do reflexo de Engels como tese ainda teoria dentro da concepo clssica de filosofia, e dentro da teoria do conhecimento) - funciona como um conceito que simultaneamente terico isto que funciona dentro de um quadro compreensivo, de uma teoria - e que afirma a incapacidade ltima da filosofia de se realizar no domnio do puro conhecimento. A Question de mthode de Jean Paul Sartre pode ser eficazmente descrita como centrada na dialctica singular universal, dialctica que se desdobra em vrios nveis: no domnio do conhecimento, o realismo reivindicado por Sartre afirma a irredutibilidade do facto humano ao conhecimento; no domnio da Histria, Sartre desenvolve igualmente o conceito de projecto que procura responder igualmente a uma exigncia tica e poltica a da autonomia e da liberdade da aco humana (do indivduo singular no interior da sociedade e da Histria). Face formulao por Engels Os homens fazem eles mesmos a sua histria mas num meio que os condiciona, Sartre questiona como se pode entender, com efeito, que o homem faz a Histria se por outro lado, a Histria que o faz 99 . A soluo feliz a que Sartre chega que sob a base de condies reais anteriores os homens fazem a sua histria, so eles mesmos que a fazem e no as condies anteriores: de outro modo eles seriam simples veculos de foras desumanas que regeriam atravs deles o mundo social 100 . Sartre liga a questo da imanncia da Histria e da determinao da aco humana com a questo da liberdade. A noo de projecto surge exactamente com este propsito de articular, no interior de uma viso da epistemologia realista, e de totalizao aberta, as suas preocupaes existencialistas com a concepo marxista da Histria da Sociedade O projecto negatividade face ao dado (isto ,
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G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op. cit., p. 143. G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op. cit., p. 149. J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 60. J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 61.

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aco transformadora no mundo, e nessas condies reais anteriores); positividade na medida em que a transformao enquanto resultado num objecto (num estado de coisas), sobre o noexistente sobre o que ainda no existiu 101 . Com esta argumentao perceptvel que a totalizao aberta (e que nunca ser fechada ou que chama totalidade destotalizada) implica no domnio da Histria, uma Histria igualmente aberta, passvel da sua determinao e aco pelos indivduos. III Na segunda seco de Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem Engels comea por afirmar que na filosofia moderna a relao entre pensar e ser a questo central, onde se d a oposio entre idealismo e materialismo, afirmando uns a originariedade do esprito e outros a originariedade da natureza. Engels articula seguidamente a relao entre ser e pensar em termos epistemolgicos, sendo a questo da verdade colocada nestes termos: Est o nosso pensar em condies de conhecer o mundo real, podemos ns produzir, nas nossas representaes e conceitos do mundo real, uma imagem especular (Spiegelbild) correcta da realidade? 102 . Em Hegel, no entender de Engels, a identidade do pensar e ser d-se por o mundo real ser uma exteriorizao da Ideia, no havendo real oposio entre sujeito e objecto no se colocando desta forma o problema do cepticismo epistemolgico. O ponto polmico para Lukacs encontra-se no modo sumrio como Engels refuta a possibilidade de um conhecimento exaustivo do mundo (Engels dirige-se directamente a Hume e Kant). Para Engels o problema da coisa-em-si dissolvido com a cincia, a experimentao e a indstria. Diz Engels: Quando ns podemos demonstrar a correco da nossa concepo de um processo natural, fazendo-o ns a ele prprio, produzindo-o a partir das suas condies, fazendo-o, acima de tudo, tornar-se utilizvel para objectivos nossos, pe-se fim inapreensvel coisa-em-si de Kant. 103 Acumulando exemplos que para Engels refutam, por descobertas cientficas a inexistncia de uma coisa-em-si, Engels reconhece que entretanto o relanamento da concepo de Kant tentado na Alemanha pelos neo-kantianos e o da de Hume em Inglaterra (onde ela nunca morreu) pelos agnsticos [e que], isso , face refutao terica e prtica [delas] h muito efectuada, cientificamente um retrocesso... 104 . A fim de compreender o modo como
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J.P. Sartre, Question de mthode, op.cit., p. 64. F. Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., pp. 388-389. F. Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p. 389. F. Engels, Ludwig Feuerbach ..., op. cit., p. 390.

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Lukacs soluciona a questo do cepticismo (e filosoficamente, do ponto de vista terico, ele, para Lukacs, no solucionvel, porque embarra sempre na antinomia sujeito objecto) tem de se rapidamente perceber as duas respostas que Histria e Conscincia de Classe d aos neo-Kantianos e a Engels, e como neo-hegelianamente, atravs de uma leitura hegeliana do conceito de praxis, encontra uma resposta. A resposta de Lukacs a Engels comea por se dirigir contra o argumento aqui usado por Engels para refutar a coisa-em-si. Uma das crticas essenciais que Lukacs, no esprito de Hegel, desenvolve ao pensamento e cincia contemporneas, o seu carcter no-totalizante e predominantemente formalista. Lukacs acusa Engels de confundir a praxis com a experimentao cientfica. A experimentao , considera Lukacs, o comportamento mais puramente contemplativo. O experimentador cria um meio artificial, abstracto, para poder observar sem obstculos o jogo das leis a observar sem que este jogo seja afectado eliminando todos os elementos irracionais e embaraosos, tanto do lado do sujeito quanto do lado do objecto. 105 A outra questo, ainda a esta associada, o modo como Engels compreende a relao entre sujeito e objecto no processo de conhecimento. Por um lado, como anteriormente foi citado, para Engels o mundo no de apreender como um complexo de coisas prontas, mas como um complexo de processos, no entanto, uma vez que enquanto processos no se tem acesso a contedos concretos mas apenas lgica do devir, Engels defende que da passagem de Hegel para o materialismo de Marx e do prprio Engels:Ns consideramos (de novo) os conceitos do nosso crebro do ponto de vista materialista como sendo os reflexos dos objectos reais, em vez de considerar os objectos reais como os reflexos de tal ou de tal grau do conceito absoluto 106 . Lukacs contesta em Engels como ao mesmo tempo Engels considera o mundo apreendido como um complexo de processos e simultaneamente considera que no crebro h um reflexo dos objectos reais: [m]as se no h coisas o que que reflexo no pensamento?. Deste modo Lukacs pensa encontrar Engels em contradio; de facto, quando se sabe que Histria e Conscincia de Classe foi abandonado em grande parte das suas teses pelo seu prprio autor, neste ponto especfico da resoluo da problema da coisa-em-si, contudo no Posfcio reedio deste seu livro em 1967,
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G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op. cit., p. 168. Neste nico caso, traduziu-se a citao de Engels a partir do texto do prprio Lukacs na medida que a palavra

reflexo em causa na polmica surge traduzida na edio portuguesa de Engels traduzida por imagem. Entre parntesis os tradutores portugueses assinalam o termo alemo assim traduzido (Abbilder) (F. Engels, Ludwig Feuerbach..., op. cit., p. 406).

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Lukacs dir novamente que a tarefa que Engels aqui atribui praxis imediata, ou seja, a tarefa de namorar a doutrina Kantiana da incognoscvel coisa em si est longe de se resolver deste modo. A estrutura reificada da conscincia est na origem da filosofia crtica moderna: esta frase de Lukacs abre a segunda parte do ensaio Reificao e Conscincia do Proletariado, e tem como seu ttulo As Antinomias do Pensamento Burgus. Pela expresso filosofia crtica e pela palavra antinomia percebe-se que a crtica de Lukacs filosofia contempornea dirige-se essencialmente ao neo-kantianismo. Uma antinomia que desde logo se coloca entre a exigncia de um sistema universal (exigncia colocada pelo racionalismo e pela convico do objecto de conhecimento ser construdo e no dado) -e a impossibilidade de satisfazer essa exigncia a reflexo sobre as condies de possibilidade de um sistema universal, dito de outra forma, a questo dos sistema, se ela conscientemente colocada, mostra a impossibilidade de satisfazer a exigncia assim colocada 107 . Tom Rockmore, numa anlise a Histria e Conscincia de Classe procura descrever o modo como Lukacs considera a filosofia clssica alem (Kant, Fichte, Hegel) e o pensamento neo-Kantiano que lhe era contemporneo. Segundo Rockmore Lukacs foi muito influenciado na sua compreenso da filosofia deste perodo pelo trabalho do filsofo Emil Lask, tambm este filsofo da escola de Baden (um dos polos da poca do neo-Kantianismo).Assim, este descreve as teses gerais da posio de Lask sobre o Idealismo Alemo e sobre o lugar de Fichte como mediador entre Kant e Hegel. Segundo Lask, Fichte procurou reconciliar as vises incompatveis da subjectividade e da objectividade. A discusso de Fichte por Lask sintoma de um problema mais vasto, inerente oposio entre empirismo e racionalismo, onde o primeiro tende para o dado da experincia a posteriori, enquanto o ltimo toma a perspectiva a priori tpica do pensamento especulativo. O problema da relao entre a universalidade e a singularidade que Lask v aqui como o problema da irracionalidade. 108 . Como Rockmore tenta demonstrar e como nesse aspecto surge claramente no texto de Lukacs, a oposio forma contedo, racional irracional, est presente em Histria e Conscincia de Classe com o propsito de demonstrar o carcter antinmico do pensamento neoKantiano (e que Lukacs estende generalidade do pensamento de incio do sculo XX) 109 . Incapaz
G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, op. cit., p. 149. Tom Rockmore, Lukacs on Classical German Philosophy and Marx, op. cit., p. 213. Rockmore considera que, de facto, h basicamente um tom kantiano na perspectiva de Lukacs da filosofia

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clssica alem. Num certo sentido, o ataque de Lukacs validade do pensamento deste perodo no mais do que uma extenso, embora talvez em demasia, da viso kantiana. in Tom Rockmore, Lukacs on Classical German Philosophy and Marx, op. cit., p. 213.

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de ultrapassar a antinomia sujeito objecto ou o contedo irracional se dissolve integralmente no sistema de conceitos (...) caindo ao nvel do racionalismo dogmtico ingnuo 110 ou, como alternativa oposta o sistema constrangido a reconhecer que o dado, o contedo, a matria, penetram at ao pr em forma, na estrutura das formas, na relao das formas entre elas, penetram assim na estrutura do prprio sistema de forma determinante; assim preciso renunciar ao sistema como sistema 111 . Assim, e sintetizando estes ltimos pargrafos, por um lado Lukacs recusa a verso epistmica de Engels, com um argumento hegeliano a crtica ao apriorismo e ao formalismo metodolgico quando invalida o recurso experimentao para refutar a coisa-em-si Kantiana. Alis com o uso igualmente do argumento hegeliano que Lukacs inviabiliza que do ponto de vista contemplativo e terico seja possvel alcanar o conhecimento (exactamente porque a antinomia sujeito objecto no pode ser superada se no na passagem da teoria praxis). Sartre encontra a resoluo do conflito Hegel-Kierkegaard, que de facto o seu prprio conflito entre o existencialismo e o marxismo, e o que genericamente se poderia considerar o discurso da totalidade, do universal, e o discurso do individual, do singular e relembre-se uma vez mais, porque parece fundamental nesta Question de mthode, esta discusso articula sempre simultaneamente trs nveis (o epistmico, o ontolgico e o tico-poltico) no facto do homem no ser nem significado nem significante mas simultaneamente (como o absoluto sujeito-objecto de Hegel mas num outro sentido) significado-significante e significante-significado 112 . Sartre recusa assim a acusao de racionalidade de um saber universal contrapr a singularidade irracional do indivduo. Neste aspecto Sartre distancia-se do modo dos autores da Dialctica do Iluminismo Adorno e Horkheimer, tambm eles muito influenciados por Kierkegaard colocarem o problema da racionalidade: para estes autores a racionalidade era articulada de um modo que se reencontra em certas direces do ps-estruturalismo como a questo do domnio tecnolgico sobre a natureza, isto , como racionalidade instrumental, pelo que a arte era para estes autores concebida como um espao de resistncia instrumentalizao (de facto, este discurso era efectivamente um dever ser da arte, porque esta mesma pela via da cultura de massas j se tornara veculo de instrumentalizao). Jean Paul Sartre, quer no prprio Saber e na universalidade dos conceitos reintroduzir a inultrapassvel singularidade da aventura humana 113 .
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G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op. cit., pp. 150-151. G. Lukacs, Histria e Conscincia de Classe, op. cit., pp. 150-151. J. P. Sartre, Question de mthode, op. cit., nota 1, p. 103. J. P. Sartre, Question de mthode, op. cit., p. 108.

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A teoria do conhecimento, considera Sartre, permanece o ponto fraco do marxismo enquanto filosofia. Na nota de rodap 114 onde Sartre faz esta considerao geral, este avalia estas duas teses: a concepo materialista do mundo significa simplesmente a concepo da natureza tal como ela ; e a tese do reflexo do ser na nossa conscincia; as duas citaes, a primeira de Marx, a segunda de Lenine (semelhante de Engels), suprimem a subjectividade. No primeira das concepes o conhecimento teoria pura, olhar no situado, na segunda ela simples passividade. Poder-se-ia continuar a seguir todo o contedo desta mesma nota de Sartre que explicita a contradio entre estas tomadas de posio em epistemologia e o princpio metodolgico que o marxismo encontrara em Hegel e que conservara que faz comear a certeza com a reflexo 115 , e que por exemplo Jurgen Habermas expe igualmente em Conhecimento e Interesse como evidenciando (resumo aqui em poucas palavras) uma tenso entre Kant e Hegel, entre o reconhecimento materialista de uma realidade independente do sujeito e, neste aspecto, recolocando a distncia entre sujeito e objecto, e por outro lado, com a convico hegeliana de que no existe um acesso directo, imediato, a factos, de como Sartre aqui dizia a certeza comea com a reflexo. O que aqui estou a querer afirmar que, sendo amplamente reconhecido que Marx no desenvolveu nenhuma teoria do conhecimento unificada, mas parcelarmente, e em vrios contextos (nos textos de juventude em polmica contra Hegel, em ensaios de metodologia econmica...) teceu vrias consideraes de ordem epistmica que se dirigem para sentidos diferentes, os sucessivos filsofos como o prprio Engels, e posteriormente Lukacs, Sartre, entre muitos outros, que procuraram elaborar uma teoria epistemolgica acabada e coerente, facilmente se deparavam com problemas que seriam irresolveis se procurassem ser fiis ao esprito da letra de Marx. Rorty l Hegel como um autor que rompeu exactamente com duas das teses fundamentais da Epistemologia tal como ela se construiu na histria da filosofia moderna entre Descartes, Locke e Kant: (1) criticou o solipsismo cartesiano ao colocar o indivduo envolvido no processo de conhecimento na Histria e em sociedade, e (2) criticou, na noo de coisa-em-si kantiana, a separao entre o dado e o interpretado. A noo de esquema conceptual tal como Kant o tinha concebido, implicava, considera Rorty, aceitar a diviso entre uma faculdade receptiva e um intrprete activo, aceitar a noo de um mundo em si. Hegel, considera Rorty, abandona a noo de coisa-em-si mas mantm a epistemologia: Porque os idealistas conservaram este quadro geral e se ocuparam com a

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cf. J. P. Sartre, Question de mthode, op. cit., nota 1, pp. 30-31. J. P. Sartre, Question de mthode, op. cit., nota 1, p. 30.

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redefinio do objecto do conhecimento, deram ao idealismo e teoria da coerncia uma m reputao e ao realismo e teoria da correspondncia uma boa 116 . Numa passagem j acima citada, Rorty considera a vantagem do holismo e coerentismo de Davidson face ao idealismo alemo: o holismo e coerentismo de Davidson conduzem-nos a quebrar com a separao entre as frases que correspondem a alguma coisa e as frases que so verdadeiras apenas por conveno. O idealismo alemo, na descrio de Rorty, ainda pensava no pensamento como um modo de representao da realidade, na medida em que concebia que com a crtica que Hegel tinha feito a Kant, se verdade que a conciliao entre empirismo e construtivismo j no permanecia, contudo, o pensamento era ainda concebido como um termo intermdio entre o Sujeito e o Objecto. A concepo de linguagem que Rorty prope consiste assim em consider-la como um instrumento de que dispomos mas do qual no podemos abdicar, isto , olhar a partir de fora como um todo e ver se este ou no adequado. 117 Esta incapacidade de olhar de fora a linguagem, afinal a incapacidade final da epistemologia, contudo esta incapacidade no pode ser, em ltima instncia demonstrada, porque a demonstrao da mesma incapacidade implicava a possibilidade de recorrer a evidncias e formas de fundamentar uma qualquer proposio que segundo o mesmo Rorty no nos esto disponveis; por este mesmo motivo que Rorty conclui que a propsito de afirmaes como: toda a conscincia uma questo lingustica, ou O sentido de uma proposio seu mtodo de verificao: Frases feitas como estas no so o resultado de investigao filosfica acerca da Conscincia ou do Sentido, mas apenas maneiras de advertir o pblico contra a tradio Filosfica. (Tal como No h imposto sem representao no foi uma descoberta sobre a natureza do Imposto, mas uma expresso da desconfiana em relao ao parlamento britnico da altura.) 118 . O que isto quer dizer que a possibilidade de demonstrar tais proposies o mesmo em respeito proposio acima referida a linguagem um instrumento mas no podemos ver a linguagem-como-um-todo implica um discurso ontolgico e epistmico que carece (e que no pode) ser demonstrado: implica dizer como a linguagem na verdade, como funciona na verdade a nossa conscincia e quais as suas capacidades e possibilidades; a capacidade de demonstrar a impossibilidade da epistemologia implicava em ltima instncia fund-lo, demonstr-lo, o que, parecendo impossvel para Rorty, condu-lo a procurar suscitar a desconfiana por tal empresa (a
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R R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., pp. 69-70. R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., p. 19. R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., p. 39.

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epistemologia) e em ltima instncia a procurar um outro conjunto de questes e respostas, um outro vocabulrio e conjunto de problemas fora das questes do conhecimento e da epistemologia. Como concluso deste captulo, o que procurei atravs desta discusso de diferentes leituras de Hegel, foi por um lado, chamar a ateno para o tipo especfico de argumentos a que diferentes autores recorreram a fim de legitimar a possibilidade ou no da epistemologia. Para que este raciocnio faa sentido preciso em primeiro lugar, partir do pressuposto que Hegel quis (e todos estes leitores, Lukacs, Sartre, Rorty concordam nesse ponto) manter uma qualquer forma de epistemologia. Por outro lado, a diferena de leituras que aqui se procurou trazer, tm um objectivo muito claro: perceber como, a partir da leitura de Hegel possvel compreender o surgimento do anti-fundacionalismo e o marxismo. bvio que o anti-fundacionalismo especificamente uma posio acerca da epistemologia, o que o marxismo no . Mas, como os filsofos que ao longo do sculo vinte reivindicaram ser marxistas procuraram, paralelamente a um projecto social e poltico, desenvolver uma epistemologia (e uma ontologia, e uma teoria esttica ...), neste sentido particular que aqui procurei ler Lukacs e Sartre. O objectivo ltimo destas reflexes ser permitir efectuar uma leitura de Stanley Fish e Fredric Jameson, como tericos da literatura. Stanley Fish, apesar das reservas que entretanto manifestou face ao pragmatismo enquanto movimento filosfico, desde os finais dos anos 70, um autor que defende uma perspectiva antifundacionalista em epistemologia; Fredric Jameson, desde os anos 70 igualmente procurou edificar uma verso contempornea do marxismo que permita pensar a teoria literria. Assim, e atravs do questionar de alguns tpicos fundamentais para a discusso que estes autores efectuam de questes de nvel terico e epistemolgico, procurou-se ajudar a clarificar e a explicitar argumentos, que esto subjacentes aos argumentos a que Stanley Fish e Fredric Jameson recorrem quando tomam posio face possibilidade ou no de fazer teoria da literatura.

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Captulo II - O Deus de Milton e a Crena em Fish Stanley Fish prefere ser reconhecido como Miltonist, mais do como intrprete da Primeira Emenda Constitucional dos E.U.A. ou terico da literatura. , salientando esta mesma preferncia, que o seu ensaio Milton, thou shouldst be living at this hour termina do seguinte modo: Estava eu num restaurante chamado Chili em Durham, Carolina do Norte, na companhia do meu sobrinho, David Fish, e tinha acabado de dar o meu carto Visa nossa jovem empregada, que estivera a admirar num modo natural para um rapaz crescido nos anos cinquenta que entretanto no mais crescera. Num minuto ela voltou com o carto e perguntou, Stanley Fish, o Miltonista?, no, s o Stanley Fish, o tipo que acredita que as palavras significam tudo o que se quer que elas signifiquem?; no, o Stanley Fish, a pessoa que est a destruir a civilizao Ocidental?; mas Stanley Fish o Miltonista? Enquanto o meu sobrinho olhava com espanto toda a sequncia, eu dei com prazer a resposta que dou agora, Sim, eu sou Stanley Fish, o Miltonista 119 . A interpretao do pensamento de Stanley Fish aqui proposta tem como objecto de inqurito especfico a sua actividade terica em estudos literrios e a reflexo sobre as condies da viabilidade da Teoria da Literatura. Isto implica apresentar a redefinio, operada pelo autor, dos conceitos de Teoria e de Prtica interpretativa, assim como a articulao da crtica aos limites do empreendimento terico com o anti-formalismo e o anti-fundacionalismo que Stanley Fish defende desde os anos 80. No entanto a sua actividade como intrprete de John Milton , creio, articulvel com a sua reflexo especificamente terica, sendo essa articulao central na estrutura neste estudo. Assim, e por forma a mostrar a continuidade entre a leitura de Milton e a reflexo em teoria literria, dividir-se-, este ensaio, em duas partes, com os seus respectivos centros em textos de Stanley Fish de interpretao literria, como leitor de Milton: na primeira parte, em Surprised by Sin (e num ensaio sobre Francis Bacon Georgics of the Mind: The Experience of Bacons Essays), na segunda parte, em How Milton Works. A primeira parte deste ensaio procura perceber as semelhanas entre um monismo inicial de Stanley Fish - intrprete do Paraso Perdido de Milton e dos Ensaios de Bacon - e um segundo monismo, anti-formalista e anti-fundacionalista, presente nos ensaios posteriores a Interpreting the Variorum e j recolhidos em Is There a Text in this Class?. O monismo inicial tem o seu centro nico no texto (o objecto de estudo) que sobre-determina todos os seus possveis leitores (exemplarmente

119

Stanley Fish, Theres no such thing as free speech and its a good thing too, Oxford University Press, 1994, p. 272.

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em Paraso Perdido todos os seus possveis leitores so filhos de Ado porque nenhum leitor escapa a esta matriz). Neste caso, a preocupao com os constrangimentos da conscincia, do leitor cado, materializa-se numa propriedade formal da linguagem dos dois autores, a estratgia de iluso. A estratgia de iluso surge no contexto da crtica retrica como eloquncia carnal e numa necessidade de refrear o estilo. Aps o corte com as teses avanadas em Literature in the Reader Stanley Fish retoma o monismo de uma outra forma, em que agora o seu centro o conceito de crena. No meio e na passagem do segundo para o terceiro momento, h um Stanley Fish dualista, o autor precisamente de Literature in the Reader, em que Stanley Fish procura conciliar uma forma de realismo epistmico (a noo de uma objectividade do conhecimento e um conhecimento de propriedades intrnsecas de um texto)com uma forma de idealismo (a noo de que o processo cognitivo desencadeado por um sujeito activo, que constri o conhecimento). O Milton de How Milton Works surge j informado pelo conjunto de crenas e de reflexes meta-epistmicas a que Stanley Fish se entregara desde os anos 80 ao aderir, atravs de antifundacionalismo particular, a uma vaga anti-epistemolgica de que encontramos outros exenplos no neo-pragmatismo de Rorty ou no ps-estruturalismo de Derrida. O formalismo nos estudos de direito, o Novo Historicismo, os Estudos Culturais e a Teoria Crtica, ou ainda o desenvolvimento do pensamento de Rorty as consequncias desejadas do pragmatismo 120 - proporcionaram a Stanley Fish o desenvolvimento e a clarificao das suas prprias ideias: (1) a especificao do seu conceito de crena, (2) a crtica s expectativas depositadas na crtica da racionalidade ou no historicismo como uma metodologia, (3) a relao entre crena e constrangimento face a formalismo e liberdade, proporcionada pela interpretao da primeira emenda constitucional e pelo problema do princpio e, por ltimo, (4) a necessidade de definio de trabalho e especificidade disciplinar e de articular o construtivismo como tese meta-terica com a necessidade de um objecto e mtodo especfico para que a crtica literria enquanto disciplina ou prtica seja possvel. A apresentao e discusso destas teses ser assim conduzida tendo como base a interpretao do pensamento de Milton de How Milton Works, como prtica especfica de interpretao literria de Fish, e depois conduzindo esta interpretao de Milton para as ideias mais gerais indicadas, e que se encontram em livros como The Trouble with Principle, There is No Such Thing As Free Speech and Its a Good Thing Too ou Professional Correctness .
120

O ltimo captulo de A Filosofia e o Espelho da Natureza e Contingncia, Ironia e Solidariedade desenvolvem as

consequncias ticas e polticas desejadas por Rorty do abandono da epistemologia, e da adopo da perspectiva pragmatista.

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Duas das ideias de Stanley Fish desenvolvidas desde os anos 80, a saber, a da no consequencialidade da teoria (assim como a crtica esperana da Teoria ou esperana na Histria como um mtodo) e a da defesa da integridade disciplinar, no sero objecto deste captulo. Antes, elas sero deixadas para o ltimo captulo desta dissertao, na medida em que permitiro perceber (1) as diferenas entre o anti-fundacionalismo de Stanley Fish e o neo-pragmatismo (anti-fundacionalista) de Richard Rorty, e (2) as diferenas entre Stanley Fish e Fredric Jameson no modo como reagem e criticam o novo historicismo e os estudos culturais ou como compreendem a integridade de uma disciplina, como uma ponte que ajude a perceber as diferenas gerais entre o modo de compreender a teoria da literatura entre a obra destes dois crticos literrios.

Primeira Parte

Os dois textos de Stanley Fish, Surprised By Sin: The Reader In Paradise Lost (1967) e Georgics of the Mind: The Experience of Bacons Essays (1971), enquanto textos de crtica literria sobre John Milton e Francis Bacon, autores ingleses do sculo XVII, colocam problemas a a que s mais tarde Stanley Fish ir dar resposta, aps a sua viragem retoricizante. Estes problemas so problemas epistmicos e so suscitados pela polmica que a Retrica suscitava no sculo XVII e parecem estranhos ao optimismo formalista de Stanley Fish em Literature in the Reader: the Affective Stylistics (1970), afirmado pelo seu autor como primeiro texto-manifesto em teoria literria, e podem ser enunciados como configurando duas questes: (1) os limites da conscincia (e dos seus constrangimentos no processo do conhecimento) e (2) a (i)mediaticidade da experincia (e particularmente da experincia sensvel) e da origem das evidncias no processo de justificao do conhecimento. A centralidade do leitor e da sua experincia, contida nos ttulos dos dois textos, explicvel luz da concepo do leitor como ouvinte de um orador, Francis Bacon e John Milton, preocupado com estratgias de construo retrica que visam a produo de determinados efeitos o efeito de iluso 121 um dos principais efeitos estudados por Stanley Fish - que s se compreendem luz de compromissos teolgicos, filosficos e morais dos autores.

121

deception.

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A crtica literria de Stanley Fish, a autores ingleses do sculo XVII como Francis Bacon e John Milton, permite perceber, no contexto dos Ensaios ou de Paraso Perdido, a questo de interpretao de um texto, por um leitor (como uma conscincia que experiencia uma dada realidade), no como um problema de validade ou correco internas a um texto, mas antes como uma questo de viso do mundo e de natureza teolgica, encontrando-se implicadas em teorias da linguagem, da racionalidade e da conscincia. A questo da determinao do significado de um texto literrio surge trabalhada e reformulada em Stanley Fish numa perspectiva epistemolgica, pensada como a relao entre uma conscincia, um sujeito cognitivo o leitor - e a realidade a ser apreendida - o texto. Pela leitura de Georgics Of The Mind: The Experience of Bacons Essays e Surprised By Sin: The Reader In Paradise Lost possvel perceber, de facto, uma continuidade temtica entre a crtica literria de Stanley Fish quando l estes autores ingleses do sculo XVII, e as preocupaes tericas de Fish com os limites da conscincia humana e com a Retrica que estaro presentes na sua adeso ao anti-fundacionalismo. O leitor no , em Fish, simplesmente um receptor de textos mas um interpretante e construtor da realidade. Em sntese, a primeira linha de leitura que permite unir textos como Surprised By Sin, Georgics of the Mind e ensaios de Fish posteriores a Interpreting the Variorum, exactamente a seguinte tese: - o intelecto cado dos leitores de Paraso Perdido fruto da Queda de Ado - e os defeitos do entendimento em Bacon, so outras formas de representar os contrangimentos constitutivos do eu de que fala Fish em Introduction: Going Down The Anti-Formalist Road. quando diz que os constrangimentos no so coisas que se possa abraar ou deitar fora porque eles so constitutivos do eu e das suas aces possveis 122 . Atravs da retrica o homem continua no erro da Queda, atravs da lgica ele pode pelo menos tentar um regresso clareza que Ado perdeu. No sculo dezassete esta injuno traduzida num programa de aco cientfico e numa teoria do sermo; linguagem metafrica e afectiva so rejeitadas em favor do estilo objectivo do empirismo de Bacon e o estilo simples [plain] do sermo puritano. 123 A importncia da Retrica na interpretao de Francis Bacon e John Milton por Stanley Fish pode observar-se perfeitamente na epgrafe de Surprised By Sin, que d o mote primeira seco do
122 123

Stanley Fish, Doing What Comes Naturally, , p. 27. Surprised By Sin, p. 61.

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livro e por sinal tambm finaliza o ensaio Georgics of the Mind sobre Francis Bacon. A expresso do livro III da Retrica de Aristteles a que variadas vezes Fish far meno the defects of our hearers. A citao da Retrica de Aristteles que constitui a epgrafe de Surprised By Sin, a seguinte: [1404a] Todavia, uma vez que toda a matria concernente retrica est relacionada com a opinio pblica [doxa], devemos prestar ateno pronunciao, no porque ela em si justa, mas porque necessria. Pois o que justo que deve ser almejado num discurso, mais do que no desagradar ou agradar. Justo competir com os factos por si s, de forma que todos os elementos exteriores demonstrao so suprfluos. Em todo o caso, ela extremamente importante, como foi dito, por causa do baixo nvel do auditrio [the defects of our hearers]. 124 O que nesta passagem de Aristteles relevante, no contexto do sculo XVII ingls , ao mesmo tempo, a necessidade e o perigo da retrica. Na linha do debate sobre a retrica desde o renascimento at ao sculo XVII, a crtica de confuso e obscuridade que Petrus Ramus (ou Pierre de la Rame) 1515/1572 - fez a Aristteles nas suas Aristotelicae Animadversiones, foi muito bem acolhida no meio ingls como testemunham W. Kneale e M. Kneale em O Desenvolvimento da Lgica evidenciando-se uma pea de Christopher Marlowe, The Massacre at Paris que lhe fez meno (Petrus Ramus tornara-se protestante e fora morto em Frana) e num opsculo de John Milton dedicado a Petrus Ramus, Artis Plenior Instituto ad Petri Rami methodum concinnata. Na procura de reformar a Retrica, Petrus Ramus separou a inveno, disposio e memria da retrica, deixando para a retrica apenas a elocuo (isto , estilo) e a prolao do discurso. No ramismo manifesta-se um completo divrcio entre a dialctica e a retrica 125 , no momento em que a dialctica (ou lgica) evolua da arte do discurso para uma arte de pensar ou raciocinar 126 . Independentemente do valor e pertinncia filosfica das reflexes de Petrus Ramus, o que parece certo que parte do registo antiretrico prprio de uma poca que se estende do renascimento ao sculo XVII, fruto do debate em torno da Retrica desde Plato e Aristteles. Em Rhetoric, texto inserido em Doing What Comes Naturally, Stanley Fish cita uns versos de Paraso Perdido de que aqui destaco as seguintes expresses: thoughts were low; (...) yet he pleasd the

ear. Aquilo que Stanley Fish discute em parte deste ensaio pode ser sintetizado neste yet e na ideia
que Fish encontra em Plato, em Fedro o orador no precisava aprender o que justo e
124 125

Aristteles, Retrica, Livro III, 1, Introduo, p. 176. Walter J. Ong, Ramus and the Transit to the Modern Mind, The Modern Schoolman, XXXII, (Maio, 1955), 307Walter J. Ong, idem, apud W. Wimsatt e C. Brooks, Crtica Literria Breve Histria, p. 304

9, apud W. Wimsatt e C. Brooks, Crtica Literria Breve Histria, p. 304.


126

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verdadeiro, mas s o que parece como tal multido 127 . Nesta distino entre o que justo e o que parece ( multido), est presente o conceito de Retrica, em que, para Fish, a figura de Grgias paradigmtica, como tcnica moralmente neutral, afastada da procura do verdadeiro conhecimento, da sinceridade (no plano moral), dos factos e da verdade (no plano epistemolgico). Subjacente posio anti-retrica, considera Fish, encontra-se um conceito de eu dividido entre uma fora carnal e uma fora espiritual, entre a razo e a paixo, um elemento fucral de verdade e conhecimento que continuamente ameaado por uma penumbra de irracionalidade 128 . Em sntese, para Stanley Fish, o idealismo de Plato, o anti-entusiasmo de um bispo reformista, Bispo Wilkins, e o positivismo lgico de um membro do crculo de Viena, Carnap, apesar das diferenas esto do mesmo lado de uma querela que Plato j chamava velha no quinto sculo antes de Cristo 129 . E se a defesa da Retrica por Aristteles, considera, se faz apesar da crtica sofstica, Stanley Fish l a Sofstica, em Rhetoric, luz da sua prpria concepo de racionalidade e verdade contextual. Cita Fish um historiador dos Sofistas, W. K. C. Guthrie: no que as categorias de verdadeiro e do bem [sejam] abandonadas, mas que em diferentes contextos elas so diferentemente preenchidas e (...) no existe um contexto dominante. 130 . O perigo da retrica reside no intelecto cado mais vulnervel s aparncias do que apresentao nua da verdade. Stanley Fish aproxima o discurso dos padres protestantes em que o foco sempre a mente que deve ser levada, passo a passo - com a conscincia da necessidade de uma resposta obrigatria - a um claro entendimento do contedo conceptual, e a escrita de Paraso Perdido em que Milton adere a uma tradio didctica que se exprime numa desconfiana do afectivo e uma insistncia no envolvimento intelectual do ouvinte-aluno 131 . Em virtude da necessidade, que os autores ingleses do sculo dezassete tinham, de serem eficazes, na transmisso e ensinamento da doutrina, face fraqueza bsica humana the defects of our hearers de Aristteles demasiado sensvel eloquncia carnal que excita as paixes, Paraso Perdido, como poema, v-se assim na necessidade de fazer uso da Retrica ao mesmo tempo que pretende refrear e educar a mente.

127 128 129 130 131

Rhetoric in Doing What Comes Naturally, p. 472. Rhetoric, idem, p. 476. Rhetoric, idem, p. 478. W. K. Guthrie, The Sophists, apud Rhetoric, idem, p. 480. Surprised By Sin, pp. 6-7.

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O centro de referncia de Paraso Perdido o seu leitor 132 , sendo propsito de Milton recriar na mente do leitor o drama da Queda. Se o leitor se deve tornar o observador distanciado do seu prprio processo mental, como considera Milton, e essa experincia deve ser analtica, o leitor que falha repetidamente perante as presses do poema cedo se apercebe que a sua dificuldade prova as suas maiores asseres - o facto da Queda, e da sua responsabilidade (a de Ado) por isso, e as subsequentes tramas da situao humana. 133 . Ante esta tenso entre o texto e o leitor, sobre Paraso Perdido, Stanley Fish afirma que este poeta conta a histria que criou e continua a criar as respostas dos seus leitores e de todos os leitores. 134 ; a tenso , assim, resolvida pela sobre-determinao de todos os leitores pelo poema, isto , todos os leitores partilham a natureza de Ado e o seu intelecto cado. Para quem acredita em significados determinados, desacordo s pode ser um erro teolgico. 135 . O erro do leitor cado [fall reader] em Paraso Perdido no fundamentalmente um erro de interpretao de textos, mas um erro de compreenso da relao do homem com Deus, da natureza humana, da natureza e importncia fundamental da experincia como processo de autoconscincia. Ambiguidades em Paraso Perdido? De acordo com Surprised By Sin o poema no ambguo, so antes os leitores que so ambguos e as suas ambiguidades, espelhadas nas interpretaes a que os leitores chegam, so as suas perversidades 136 . A expresso leitor informado, que surge amplamente desenvolvida como conceito terico no ensaio Literature in the Reader, j se encontra em Surprised by Sin e tem um carcter mais amplo do que o assumido em Literature in the Reader. A amplitude a que me refiro ultrapassa a questo puramente tcnica de ler correctamente textos e, neste aspecto, h mais coisas em comum entre Surprised by Sin e Georgics of the Mind 137 e os seus textos posteriores viragem anti-formalista.
132

O centro de referncia o leitor, mas o centro de sentido Deus, e o segundo a condio de possibilidade do Surprised By Sin, p. 38. Surprised By Sin, p. 38. What Makes An Interpretation Acceptable? in Is There A Text In This Class?, p. 338. its readers are ambiguous, and their ambiguities (crockednesses) are reflected in the interpretations they arrive Edies em Critical Quarterly 13, no. 1 (Spring 1971), no livro editado por Stanley Fish Seven-Century Prose,

primeiro; sem Deus no haveria a queda (o afastamento de Deus) logo no haveria um leitor cado.
133 134 135 136

at, Stanley Fish, Surprised By Sin, p. 272.


137

Modern Essays in Criticism, New York, Oxford University Press, 1971, em English Literature and British Philosophy, editado por S.P. Rosenbaum, Chicago, 1971 (numa verso abreviada) e em 1972, no livro de ensaios de Stanley Fish, Self-Consuming Artifacts (captulo 2). A edio consultada do ensaio a publicada em Seven-Century Prose, Modern Essays in Criticism.

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A rejeio do dualismo sujeito/objecto por Stanley Fish, quando adopta uma perspectiva anti-formalista, j se encontrar inscrita, e esta uma das teses deste ensaio, de outra forma, na leitura de Paraso Perdido. Esta outra forma, comum a John Milton e a Francis Bacon, responsvel pela importncia conferida por Stanley Fish ao leitor nos seus primeiros textos, responsvel pela emergncia de uma noo de experincia como caminho da conscincia, pela importncia dada Retrica e Argumentao, e resulta da funo doutrinal que Paraso Perdido e Essays tinham, e em que o desacordo [na interpretao] s podia ser um erro teolgico. Um ponto fundamental na estratgia da minha argumentao consiste em assinalar uma diferena entre a noo de leitor e de leitor informado e da centralidade do leitor - que Stanley Fish apresentou em Surprised By Sin e a noo de leitor, o conceito de leitor informado do ensaio inicial de Is There A Text In This Class? . No primeiro caso o leitor, o leitor cado e o leitor informado, so sobredeterminaes do texto, que por sua vez espelha uma doutrina totalizante; no segundo caso, a noo de leitor informado um sujeito que apreende a realidade que lhe exterior, independente, e neste caso encontra-se o autor a defender uma perspectiva dualista. A sobre-determinao do leitor pela obra pode-se confirmar, creio-o, no interpretao que Stanley Fish d do novo modo de ler provocado por Paraso Perdido: Enquanto o poema se desenvolve, o nico ganho do leitor uma conscincia do que lhe est acontecer. Ele compreende que as suas respostas esto a ser controladas e gozadas pela mesma autoridade, e apercebe-se de que enquanto os seus esforos para sair desta sequncia so fteis, essa mesma futilidade torna-se um caminho para o auto-conhecimento. Controlo o conceito importante aqui. 138 . A sobre-determinao a que me refiro do leitor por parte do texto ocorre porque o texto fonte, em ltima instncia, da transmisso de uma Verdade de F e nesse sentido que o leitor que falha na sua experincia um leitor cado. O monismo que Stanley Fish subscreve na sua crtica literria anterior ao ensaio Literature in the Reader pode ser verificado na seguinte considerao: O centro [de Paraso Perdido] a conscincia do leitor que impelido a um novo centro (Cristo) 139 . por esse centro que [h], contudo, somente uma verdadeira interpretao de Paraso Perdido 140 . Se no primeiro monismo o seu centro Cristo, no segundo monismo o centro a conscincia humana. A singularidade da experincia de leitura de Paraso Perdido, e a diferena entre a noo de experincia de leitura em
138 139 140

Surprised By Sin, pp. 14-15. Surprised by Sin, p. 321. Surprised by Sin, p. 272.

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Paraso Perdido e Literature In The Reader d-se, por um lado, no facto do poema conceber a experincia de leitura no tempo (o leitor necessariamente l uma palavra atrs de outra palavra 141 ), mas, por outro lado, existir paralelamente a esta fora horizontal uma fora vertical empurrando para cima em direco ao Mito a que tudo pertence. Predomina, em Paraso Perdido, esta fora, considera Fish, impondo um padro esttico na fluidez da experincia da leitura 142 . A tenso entre a Filosofia e a Retrica, existente desde Plato , no campo da teoria literria, a tenso entre uma tendncia formalista, de um conhecimento objectivo e de validade universal, e uma tendncia anti-formalista, contextualista, retoricizante, que nega a possibilidade de demonstrao e a inevitabilidade das estratgias de persuaso em crtica e teoria literria. No se trata j, como em Aristteles, de uma Retrica que reivindica um espao prprio nos defeitos dos ouvintes mas antes de uma Retrica como modo nico de argumentao em certas reas do conhecimento, quando a demonstrao de evidncias externas enquanto propriedades dos objectos, no possvel, quando a verdade no tem validade independentemente de contexto. A impossibilidade da demonstrao no que respeita ao significado de textos defendida por Fish em How To Do Things With Austin and Searle: Speech-Act Theory and Literary Criticism(1976). Nesse ensaio Fish adopta a teoria dos actos de fala de Austin e Searle para lidar com a questo do significado dos textos. Is There A Text In This Class?, obra em duas seces, move-se ainda nos limites da discusso formalista e mais propriamente disciplinar dos estudos literrios e teoria da literatura: tem uma primeira parte Literature In The Reader que acolhe um conjunto de ensaios escritos no decurso da dcada de setenta onde trata questes de teoria e interpretao literria; e uma segunda parte desencadeada por uma polmica com M.H.Abrams. A Introduo a Is There A Text In This Class? constitui uma sntese da evoluo terica de Stanley Fish, entre o ensaio de 1970 Literature In The Reader e os ensaios posteriores a Interpreting The Variorum de 1975, entre uma primeira fase formalista e uma adeso ao anti-formalismo e anti-fundacionalismo. Em Literature In The Reader Stanley Fish faz uma primeira crtica falcia afectiva dos New Critics, segundo os quais s o texto indisputvel e estvel, sendo as respostas do leitor demasiado variveis. O texto, defende Fish, no um receptculo auto-suficiente de significado, sendo assim necessria uma procura das estruturas da experincia do leitor que substitua a procura de estruturas formais no texto, e uma concepo temporal da experincia de leitura em oposio a uma concepo
141 142

Surprised By Sin, p. 21. Surprised By Sin, p. 315.

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espacial dos significados dos textos. A centralidade conferida experincia do leitor assim como a adopo de uma dimenso temporal da leitura do texto no afecta a estabilidade do texto e do seu significado. Tal acontece, considera Fish, porque a experincia do leitor uma experincia de um objecto independente e externo, e a prpria experincia do leitor estruturada em dois nveis: um nvel inferior, subjectivo e idiossincrtico, e um nvel de leitura objectivo, partilhado por todos os leitores (que Fish assimila competncia lingustica de Chomsky), composto de um sistema de regras internalizado, e que opera no plano sintctico. Este experincia de leitura de segundo nvel era operada por um leitor informado. Stanley Fish considera, na Introduo a Is There A Text In This Class? que, no fim de Literature In The Reader o leitor encontra-se mais constrangido que anteriormente 143 , dirigindo-se Literature In The Reader em duas direces incompatveis: (1) por um lado aumenta a importncia das actividades da leitura, (2) por outro o texto torna-se responsvel pelas actividades dos leitores. A viragem anti-formalista no seu pensamento, esclarece Stanley Fish, d-se primeiramente com How Ordinary Is Ordinary Language (1972) onde posta em causa a diferena entre uma lngua comum (neutral) e uma lngua literria. H assim uma progressiva conscincia da convencionalidade de categorias como Literatura e das unidades formais dos textos, das actividades interpretativas, dos critrios de validao, da impossibilidade de distinguir um nvel de descrio a um nvel de interpretao, sendo as estratgias interpretativas no postas em prtica aps a leitura mas sendo estas que do a forma, as condies de possibilidade prpria leitura. Ao no mais distinguir descrio e interpretao e ao eliminar o carcter independente e objectivo do texto enquanto entidade auto-suficiente e com um significado para ser apreendido, Stanley Fish conclui que o dilema entre a se a centralidade do texto ou do leitor se extingue porque as duas entidades no so mais entendidas como independentes. 144 No havendo um modo nico de ler que seja correcto ou natural, existem s modos de ler viabilizados no interior de determinadas comunidades interpretativas. No possvel descrever objectiva e neutralmente como realmente se l, mas -nos, apenas, possvel persuadir pessoas para um modo determinado de ler. A actividade crtica no mais uma questo de demonstrao mas de persuaso. Conclui Stanley Fish, I preserved generality by rhetoricizing it 145 .
143

Introduction, or How I Stopped Worrying And Learned To Love Interpretation in Is There A Text In This Introduction, or How I Stopped Worrying And Learned To Love Interpretation , idem, p. 14. Introduction, or How I Stopped ... in Is There A Text In This Class?, p. 16.

Class?, p. 7.
144 145

58

Na crtica ao formalismo em ...The Anti-Formalist Road, Stanley Fish refere um conjunto de catorze teses que este aceita e que cobrem um vasto conjunto de questes, onde a interpretao e crtica literria constituem apenas um vector. O formalismo espelha-se numa teoria da linguagem (em que a linguagem um sistema abstracto anterior ao uso), numa teoria da racionalidade (no dependente de contexto), numa concepo do Direito e da comunidade poltica (que requer uma submisso, como acto racional, do individual a normas pblicas e impessoais). No mbito de uma Introduo a Doing What Comes Naturally esta caracterizao do formalismo tem uma funo: justificar a amplitude de temas deste livro e legitimar que numa cruzada anti-formalista se tenha igualmente de reflectir sobre teoria poltica e do direito, teoria da linguagem e a racionalidade humana. A mente humana, e as suas fraquezas essenciais, tambm tema central em Georgics of the Mind: The Experience of Bacons Essays, interpretao dos Ensaios de Francis Bacon luz do seu programa cientfico, desenvolvido em Novum Organon e na Grande Instaurao. em nome desta necessidade de educao da mente humana que Stanley Fish considera a existncia de uma estratgia de iluso nos textos destes dois autores, iluso que simultaneamente indica a ideia de uma expectativa inicial e posterior desiluso ou desapontamento: esta estratgia central como resistncia vontade do leitor de acreditar nas aparncias. A estratgia de iluso uma estratgia retrica que visa levar a mente humana a aperceber-se, a tomar conscincia dos limites da retrica e mesmo da razo humana: sempre que a retrica se torna um fim em si mesmo eloquncia carnal na expresso de Perry Miller em The New England Mind, citado em Surprised by Sin; do mesmo modo, a razo pode tornar-se razo carnal se o seu alcance estendido para incluir os mistrios do divino e os pontos de f. 146 . Tambm em Bacon, segundo a interpretao de Fish, a questo da escrita e da leitura tem uma importncia vital que se cruza com a filosofia, a cincia e a teologia: [c]omo a induo e a provao, a escrita em aforismos sacrifica a satisfao presente pela esperana de um maior conhecimento no futuro. 147 . O estado de perplexidade saudvel, o efeito que Bacon procurar deixar no leitor, o valor da experincia de leitura dos Ensaios que pretendem prevenir a mente de uma aceitao demasiado rpida de generalizaes e contribuir para que o leitor tenha conscincia da no resoluo das matrias em apreo deixando uma mente aberta e questionadora.
146 147

cf. Surprised by Sin, op. cit., p. 242. Stanley Fish, Georgics of the Mind, op. cit., p. 260.

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A motivao central de Francis Bacon em construir uma estratgia de iluso nos seus Ensaios radica no que o filsofo considera serem os principais defeitos do entendimento, e que, de acordo com Fish, se encontram no Prefcio Grande Instaurao e no Primeiro Livro do Novum Organum. Estes defeitos so: (1) uma tendncia para apressar demasiado rapidamente generalizaes (2) uma tendncia para identificar o sentido prprio da mente com a ordem csmica, (3) uma tendncia para ignorar ou suprimir numa observao, numa experincia, o que no est de acordo com as noes j adoptadas, (4) e, por fim, uma tendncia para dar preferncia ao sistemtico e formal (a formas lgicas, rtmicas e sintcticas) em vez das evidncias empricas. O mtodo indutivo tem como fora principal proteger a mente de si mesma, o mtodo de escrita em aforismos de apresentar as coisas nuas e abertas de onde os erros, como uma infeco, sejam extirpados. A apresentao das coisas nuas e abertas, da verdade, no mtodo indutivo de Bacon, d-se pela crena na indubitabilidade das percepes dos particulares, quando um discurso controlado por exemplos, a sua forma descoberta em vez de imposta e as suas concluses gerais so independentes dos preconceitos do autor 148 , ou numa frase de Whitehead que Fish considera coincidente com a crena de Bacon, o nosso problema ... coincidir o mundo com as nossas percepes, e no as nossas percepes com o mundo 149 , ou as nossas ideias gerais com as percepes particulares, evidentes e indubitveis. O modo como surge descrita a experincia do leitor em Georgics of The Mind, como surge determinado, sem ser problematizado, o conhecimento do leitor informado, formulado no ensaio sobre Bacon como o leitor praticado, do qual se diz a [n]enhum leitor praticado dos Essays de Bacon escapar provavelmente a mordacidade em and the like 150 , transparece a crena de Fish em poder aceder e apresentar as evidncias textuais, at em Interpreting the Variorum abandonar a possibilidade de uma descrio objectiva e no interessada (isto , no interpretativa) dos textos. Esta crena possibilitava a Fish defender um modelo formalista tal como o faz em Literature In The Reader baseado em evidncias empricas presentes na sintaxe dos textos. A crena na existncia de evidncias empricas ou outras, que constitui parte da esperana de maior conhecimento em Francis Bacon, enquanto evidncias provenientes de factos brutos, independentes e pertencentes ao objecto, constitui um ponto de evoluo no pensamento de Stanley Fish. Em Surprised by Sin em Georgics of the Mind ou em Literature In The Reader, esta crena
148 149 150

Stanley Fish, Georgics of the Mind, op. cit., p. 260. Whitehead, The Limits of Language Stanley Fish, Georgics of the Mind, p. 263.

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parece estar presente apesar das diferenas entre Surprised by Sin e Literature In The Reader; nos textos posteriores viragem retoricizante, que Stanley Fish explicita na introduo a Is There A Text In This Class?, esta crena desaparece. Para concluir, quero reter trs pontos essenciais que me parecem relevantes na minha anlise desses dois textos de Fish: 1. Crtica Literria / Formalismo Inicial: em primeiro lugar, a crtica literria dos dois textos de Fish por mim analisados, no problematizam o estatuto do leitor informado de modo formalizante, nem permitem qualquer dualismo sujeito / objecto, leitor / texto, devido ao facto de o mito fundador de Paraso Perdido conter a histria de todos os leitores possveis na histria da Queda de Ado. Assim estes dois textos partilham de um monismo no qual o leitor sobre-determinado pelo texto de tal forma que poderamos dizer que o leitor na obra se dissolve. Isto configura uma primeira forma de monismo que se ir distinguir do monismo da sua fase ps-formalista. 2. Formalismo / Viragem retoricizante anti-formalista: em segundo lugar, cumpre notar que o abandono do formalismo tentado em Literature In The Reader significa um abandono dos dualismos sujeito / objecto e descrio / interpretao, em favor de um monismo das suas teses anti-formalistas e anti-fundacionalistas; 3. Crtica Literria / Retrica ps-formalista: em ltimo lugar, Surprised By Sin e Georgics of the Mind, centrados na experincia do leitor e nos efeitos que se visa produzir na conscincia do leitor, tm em comum a preocupao com a retrica face aos limites da conscincia humana e a necessidade de lhe proporcionar maior conscincia desses seus limites.

Segunda Parte

Em Surprised by Sin, John Milton era lido essencialmente como um defensor do puritanismo anti-retrico (que Stanley Fish ligava a Petrus Ramus e sua recepo por Milton) e subscritor do seguinte princpio: o intelecto humano limitado devido sua separao (admica) de Deus; como consequncia, a linguagem oratria e potica deve refrear o apelo linguagem metafrica e afectiva 151 . A reflexo, a iniciada por Stanley Fish, sobre uma metodologia da leitura assim como a nfase no papel exigido ao leitor, por Milton ou por Bacon - tm raz na articulao entre a Retrica
151

Cf. nota 4.

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(propriedades da linguagem Miltoniana e Baconiana, a estratgia da iluso), a Teologia (a centralidade de Deus como nico sentido do texto), e a Racionalidade Humana (o intelecto cado e a via da lgica como um meio para a auto-conscincia do leitor se aperceber da sua condio). How Milton Works de Stanley Fish abre com um comentrio a Para alm do Princpio do Prazer: a Histria, no ensaio de Freud, o distrbio da condio original de repouso e o objectivo da vida a morte 152 . Para chegarmos a Milton tudo o que precisamos de fazer substituir o vocabulrio organicista de Freud pelo vocabulrio da teologia, e pela histria materialista a histria da criao, pecado, e reunio. 153 . A oposio Histria e o Repouso em que Stanley Fish centra inicialmente a ateno, multiplica-se, na estrutura interna de How Milton Works, num conjunto de outras oposies: (1) Tempo - histria / eternidade, (2) Movimento - agitao / repouso, (3) Ontologia - unidade / pluralidade, (4) Liberdade - Autonomia/ Dependncia, (5) Fonte do Conhecimento - evidncias externas / evidncia interior, (6) Modelo Epistmico Formalismo (liberalismo)/ Anti-formalismo (anti-liberalismo). How Milton Works , assim, ao nvel mais imediato, uma leitura imanente do Paraso Perdido de Milton, a um segundo nvel constitui-se como uma exemplificao, por meio de uma interpretao literria, das principais teses desenvolvidas por Stanley Fish na duas ltimas dcadas, em teoria da literatura, em teoria da interpretao em geral (literria e jurdica) e em epistemologia.
Aradical unidade de todas as coisas
154

encontra-se subjacente a esta concepo do pensamento de Milton por Fish e as

oposies acima referidas so reprodues sucessivas de uma mesma lgica de pensamento. A distino entre um monismo ontolgico e tico com o seu nico centro de sentido em Deus, e o seu nico valor o da obedincia a Deus e uma epistemologia circular fundada na noo de crena ser a base da descrio do pensamento de Milton em How Milton Works. O monismo ontolgico de Milton coexiste com um monismo tico e uma epistemologia circular. Stanley Fish, no incio de How Milton Works, distingue trs teses estruturais do pensamento de Milton: uma tese temtica que afirma a

prioridade do interior sobre o exterior 155 , uma tese epistmica em que, na prosa e na poesia de

Milton, a direco do conhecimento orientada de dentro para fora, e para quem o exterior em vez de ter como funo negar ou confirmar a crena, funo da crena 156 (do interior), e uma tese interpretativa que sustenta que, na interpretao de Milton, a linguagem deve permitir gerar questes

152 153 154 155 156

the aim of life is death. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.2 Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.108. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.23. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.23.

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de filosofia, teologia, histria e poltica em vez de na ordem inversa 157 . Facilmente se constata que as trs teses seguem a mesma linha de raciocnio: sempre o interior que gera, concebe, o exterior. A mesma lgica de raciocnio seguida por Fish quando encontra trs iluses na identificao da fonte de sentido e valor (unindo epistemologia e tica): a primeira consiste na iluso de que pode haver oposio entre a lealdade a Deus e a lealdade a parte da sua criao do qual d como exemplo a dvida de Ado entre a lealdade a Deus e a Eva (como parte da criao de Deus); a segunda iluso, a de que os particulares podiam apontar em mais de uma direco; a terceira, a iluso de que o Eu tem um estatuto independente e poderes independentes, de que pode ser a fonte em vez de ser beneficirio da criao. 158 acima de tudo esta terceira iluso, diz Fish que impele o avanar da aco na poesia de Milton, oposta aco mais esttica (se aco a palavra) dos que encontram a sua felicidade em servir. 159 . O avanar da narrativa, como o devir da Histria, s possvel para quem, como Sat, quer que algo acontea; para aqueles que, pelo contrrio, sabem que j tudo aconteceu, como o filho de Deus, ou para o prprio Milton, o erro a histria porque o desvio do verdadeiro caminho, a partida do centro salvador 160 ; assim, tal como Milton pensa no plano da Histria, tambm na construo da narrativa do Paraso Perdido a histria, a narrativa, s um esqueleto conveniente; a sua funo provocar interessantes e importantes questes especulativas. 161 . O distrbio de algo a acontecer glosado, no mbito do pensamento terico de Stanley Fish, em The Trouble with Principle, quando se depara com a questo: como mudam as crenas se no h um mecanismo para confirmar ou infirmar crenas 162 e se a predicao e a justificao so internas a um sistema de crenas 163 ? A, a resposta de Fish : so as crenas que modificam as crenas. Essencialmente, em The Trouble with Principle, a estrutura da crena, como conceito, a mesma que este descreve em How Milton Works, contudo, no h em Fish um nico sentido e uma nica realidade que, em Paraso Perdido, se encontra no monismo ontolgico (o centro da realidade Deus) e na circularidade epistmica (no h evidncias que mostrem como obedecer a Deus, no h

157 158 159 160 161 162 163

Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., pp.23-24. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., pp.38-39. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.39. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.572. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.482. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p.306. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p.281.

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evidncia que demonstre a origem do homem e de toda a criao em Deus Sat ou Ado no tm memria de como chegaram a ser o que so). A distino entre o monismo ontolgico e a epistemologia circular em Milton coloca o problema de como se articula a ontologia com a epistemologia. A ligao entre a ontologia e a epistemologia faz-se, creio eu, pela concepo de um intelecto cado tal como Fish descrevia em Surprised by Sin que por sua vez explicava a estrutura da linguagem de Milton, e a teoria do leitor de de Surprised by Sin. O intelecto cado designa o homem que est separado de Deus, sendo esta teoria do intelecto humano no demonstrada, nem demonstrvel, mas postulada pela f que unifica, na sua origem, a ontologia com a epistemologia. O homem um ser afastado de Deus, desde a queda de Ado, e esta ciso ontolgica, este afastamento, tem como consequncia a perda das capacidades do intelecto e a circularidade epistmica. Em primeiro lugar, ser necessrio percorrer o resto dos argumentos de How Milton Works. Em seguida e atravs de The Trouble with Principle e de There Is no Such Thing as Free Speech, procurar-se- a unidade dos argumentos e do pensamento de Stanley Fish. A oposio histria / repouso, ponto de partida de Stanley Fish, cumpre dois objectivos essenciais que, creio, permitem perceber How Milton Works como, simultaneamente, uma obra de interpretao imanente do poema pico de Milton e, transcendente, uma obra que, por meio de uma leitura de Milton, pretende seduzir os seus leitores para a discusso dos pontos de vista de Stanley Fish sobre interpretao, formalismo e antiformalismo em teoria ou tica. que, de facto, na contraposio entre o pensamento anti-histria de Milton e o pensamento-histria, Stanley Fish transita do nvel da construo de Paraso Perdido enquanto narrativa (enquanto linguagem) para o nvel do pensamento filosfico de Milton (a epistemologia e a ontologia): No pensamento-histria, procede-se das caractersticas observveis dos contextos locais (quem faz o qu a algum) para o desenho de concluses gerais; no pensamento anti-histria ou antinarrativa, procede-se de concluses gerais j assumidas para as caractersticas dos contextos locais. 164 . Essencialmente, e este um argumento que Fish sustenta contra parte do novo historicismo e contra o pensamento contemporneo que reivindica a consequencialidade terica da noo de que todo o pensamento histrico, o que Fish responde que o historicismo anti-histrico quando se apresenta como uma chave interpretativa superior 165 .
164 165

Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.483. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.569.

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Em termos globais, a categoria de Histria entra em conflito, no interior do pensamento de Milton, com a sua Ontologia e Epistemologia que no reconhece a autonomia da criao face ao seu criador (Deus) o que significava reconhecer a possibilidade autntica da pluralidade frente unidade (e por isso Fish caracteriza a posio de Milton como a de um monismo ontolgico) - e no reconhece a possibilidade de evidncias que demonstrem emprica ou racionalmente a existncia de Deus, ou sequer evidncias que demonstrem de que modo se pode ser obediente a Deus: Milton simultaneamente ps-moderno no sentido em que cr serem todas as determinaes da verdade locais e reversveis, e um objectivista forte que cr a verdade ser independente, estvel, e imutvel. 166 . De acordo com Stanley Fish todas as determinaes da verdade so locais e reversveis simplesmente porque (baseando-me aqui em Surprised by Sin) a queda exactamente a ruptura com Deus que possui a unidade do Ser e da Verdade o princpio nico da realidade (origem de toda a criao) logo a existncia de uma nica verdade no-local e no-reversvel (Deus) que a causa para que toda a verdade que lhe seja estranha (alienada) seja inevitavelmente local e reversvel. O modo como se estruturam o mundo e os problemas filosficos, ontolgicos e epistmicos, em Milton, estranho quer ao liberalismo (ps-iluminista) quer ao mundo ps-cartesiano. O psiluminismo, para Fish, distingue conhecimento e avaliao, os liberais crem no mecanismo da racionalidade, dessas leis desligadas de uma agenda ou viso (...) que a comunicao e a persuaso deveria ter lugar no contexto dessa racionalidade 167 . Estas mesmas ideias, j no atribudas a Milton mas defendidas pelo prprio Fish, encontram-se na crtica ao formalismo e racionalidade com a capacidade de se destacar dos seus prprios interesses e perspectivas, de um ponto de vista que Fish chama Kantiano - sob o tema do problema do princpio, eixo central de The Trouble with Principle. No mundo ps-cartesiano, sob a perspectiva epistmica - aqui Fish refere-se ao mesmo cepticismo solipsista cartesiano que Rorty j tinha criticado por ser o primeiro pilar da epistemologia na filosofia moderna -, a essncia interior da subjectividade (agora primeiramente inventada) foi separada, e colocada numa relao sempre problemtica com, da realidade exterior (...). Tal sujeito nunca pode estar certo de nada, e, como o Sat de Paraso Regained, deve estar sempre na busca de mais conhecimento (nunca haver suficiente) de modo a sustentar a sua f. 168 . Igualmente aqui, a teoria da crena desenvolvida por Stanley Fish, afasta-se em primeiro lugar do solipsismo
166 167 168

Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.503. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.56. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., pp. 41-42.

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metodolgico porque coloca o plano da crena no interior das prticas de uma comunidade interpretativa no interior das quais elas existem e que todo o indivduo tem de partilhar (e acolher) se nessa prtica quiser trabalhar); por outro lado, a teoria da crena de Stanley Fish, ao compreender os constrangimentos no processo de conhecimento e de interpretao como constitutivos da prpria crena e da prtica interpretativa que em vez de serem preconceitos ou impedimentos ao conhecimento ao invs so eles mesmos que constroem objectos, significados e textos literrios. O monismo Ontolgico e tico de Milton estruturante da epistemologia das personagens miltonianas tal como definidas em How Milton Works. A ontologia monista de Milton afirma que Deus est em todo o lado, presente em toda a sua criao, que a pluralidade apenas superficial e aparente, no h nada que seja diferente
169

.A

unidade do real implica igualmente a unidade (univocidade) de sentido de todo o real pelo que outro sentido significa um outro Deus 170 . Existindo apenas um nico princpio e um nico sentido da realidade, o que existe no mundo (e o que h no mundo a conhecer) so relaes de dependncia dos fenmenos com a divindade, onde a verdade no emprica, um reflexo da relao de qualquer fenmeno (ou pessoa ou aco) com a divindade. 171 , e toda a evidncia existe em apontar para uma nica concluso devemos discernir a vontade de Deus e cumpri-la que deve se constituir na base do nosso pensamento e da nossa aco em qualquer e em todas as situaes. 172 . O princpio ontolgico da unidade do real impe uma relao da conscincia com a realidade emprica que permita discernir - entre a aparncia sensorial que apela a uma diversidade de sentidos a relao dependncia de todo o existente em relao ao nico princpio original de sentido e de verdade: Aqui est um formulao concisa da viso que une o monismo e a proliferao da diferena: h s uma verdade e em todo o lado a mesma (homognea), mas a sua forma no nos acessvel no nosso estado presente ... 173 . A estrutura da ontologia miltoniana est assim na origem da tica e da epistemologia de Milton. A epistemologia de Milton creio (de acordo com How Milton Works) pode ser descrita por duas vias:
169 170 171 172 173

Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p. 489. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p. 34. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p. 519. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p. 57. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., pp. 501-502.

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pela primeira, a epistemologia indica um procedimento normativo, tal como devem proceder as pessoas virtuosas; pela segunda, a epistemologia uma teoria que diz como funciona o intelecto humano, como se articula crena com experincia e justificao. Somente no segundo nvel a epistemologia de Milton realmente uma epistemologia circular que no permite o acesso a evidncias externas s crenas; no primeiro nvel, a epistemologia de Milton contudo fundada na ontologia monista, que igualmente fundamenta a tica de Milton. A epistemologia concebida enquanto modo como as pessoas devem compreender a realidade e interpret-la, faz com que Stanley Fish distinga entre dois grupos de pessoas: Ele [Milton]cr que toda a evidncia existe em apontar para uma nica concluso devemos discernir a vontade de Deus e cumpri-la (...). Ele cr que h uma grande diviso entre aqueles que chegaram a essa concluso e os que chegaram a qualquer outra, e que a comunicao entre os dois grupos impossvel, porque os seus membros respectivos partem de posies de crenas (ou descrena) diametralmente opostas e vem com diferentes olhares e ouvem com diferentes ouvidos. 174 . A diferena entre estes dois grupos de pessoas que partem de posies de crenas diferentes no modo como interpretam a realidade, descrita como a diferena entre aqueles que partem do particular para o geral e aqueles que partem do geral para o particular. A distino que aqui estabeleo entre a epistemologia como conjunto de regras ou mtodo para correctamente compreender a realidade (onde se d uma diferena entre aqueles que falham essa compreenso e aqueles que, de acordo / em correspondncia com a estrutura da realidade identificaram a verdadeira origem do sentido da realidade a obedincia a Deus - e o seu nico princpio ontolgico - Deus) e a epistemologia como modo de funcionamento do intelecto humano (segundo o qual Milton um ps-moderno avant-la-lettre, no explicitada por Stanley Fish assim deste modo, mas , creio, facilmente verificvel ao longo de How Milton Works. O modo de proceder correctamente de acordo com Milton, a crena verdadeira, surge representado em How Milton Works atravs da personagem feminina de Comus: na epistemologia da Senhora (que tambm a de Milton), a convico no um evento mecanicamente produzido mas uma capacidade que depende do estado anterior das crenas estabelecidas de algum 175 . Na verdade, tambm em Stanley Fish se encontram duas faces na sua epistemologia: por um lado, Stanley Fish funciona como todos os seres humanos, atravs de procedimentos circulares em que as evidncias so funo das crenas, mas por outro lado, tal como a personagem feminina de
174 175

Stanley Fish, How Milton Works, op. cit. , p.57. Stanley Fish, How Milton Works, p. 30.

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Comus e, tal como Milton, Stanley Fish consegue sair fora do crculo epistemolgico ao aceder, pelo menos, estrutura como os mecanismos de crena, critrio, verificao e justificao de facto funcionam. Tem de ser possvel sair fora do crculo para que a circularidade possa ser apreendida (por algum) como tal. Esse sair fora do crculo implica, em Milton, um conjunto de outras noes sobre epistemologia e uma ontologia prvia. A oposio entre o pensamento-histria e o pensamento anti-histria desencadeia tem sido a ideia aqui percebida (e defendida) diversas oposies. A tentao da histria a tentao do acontecimento, do movimento, da independncia e de afirmao da singularidade, e a avidez de evidncias empricas externas que confirmem as crenas, pelo que o estado de quietude conota igualmente todo o conjunto de crenas opostas: h sempre um contraste entre a energia agitada do tentadores em Milton (Sat, Comus, Dalila), como eles se movem aqui e ali apontando a muitas coisas, e a quietude do heri de Milton, para quem o movimento a partida de um estado j alcanado de conhecimento e iluminao uma tentao. 176 . No pensamento de Milton descrito por Fish o acontecimento o afastamento, a ciso, de Deus. O afastamento de Deus a ruptura com a Verdade. Se se quiser sintetizar, em poucas palavras, o pensamento de Fish sobre este tpico, pode-se dizer que a superao da ciso entre crena e verdade, faz-se por um gesto duplo: em primeiro lugar, Stanley Fish sabe como funciona a estrutura do intelecto humano, e alcana de modo imediato (no problematizado) uma parte da verdade; em segundo lugar, Fish encontrar argumentos e evidncias nas suas interpretaes de Milton de acordo com as crenas a partir das quais compreende a realidade, pelo que neste segundo sentido a verdade independentemente da perspectiva no existe. A quietude da Senhora de Comus d-se porque [a] alma rectamente orientada (...) sabe j tudo o que necessita saber 177 . Mas que sabe ela? O contedo da sua conscincia so a f, a esperana e a castidade e quando essa conscincia se vira para fora descobre os seus prprios pressupostos isto , descobre o mundo tal como ela deve ser, dado o pr-entendimento que os estrutura. 178 A linguagem de Milton tem um duplo sentido e estrutura de superfcie e de profundidade que espelham a estrutura da prpria percepo da realidade e da sua inteligibilidade: assim como a realidade fenomnica deve ser compreendida na sua dependncia com a divindade, e a multiplicidade aparente deve ser compreendida como uma repetio do mesmo nico sentido, tambm pela
176 177 178

Stanley Fish, How Milton Works, p. 33. Stanley Fish, How Milton Works, p. 31. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.26.

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experincia da linguagem, em vez de nos dirigir para o mundo da experincia concreta, as palavras dirigem-nos para a experincia delas mesmas 179 . H dois Milton de acordo com Fish mas que no se contradizem, um poeta absolutista com um olhar focado e uma nica mensagem e um poeta mais provisional, alerta s ambiguidades e dilemas da vida moral. 180 A ausncia de constrangimentos externos um problema epistmico e tico no h evidncias empricas ou textuais (a Escritura) que nos digam como se deve obedecer a Deus: afirmar Deus no algo que se faa com base em evidncias; algo que se faz contra as evidncias dadas por formas de vida apartadas do seu poder de criar e sustentar 181 . A oposio inicial de que parte Stanley Fish, Histria e Repouso, coloca Milton como um poeta defensor de um pensamento anti-histria para quem a Histria que o Sat deseja, o desvio. O feixe de antinomias que inicialmente apresentei histria / eternidade, agitao / repouso, unidade / pluralidade, autonomia / dependncia, evidncias externas / evidncias internas, liberalismo / antiliberalismo so igualmente passveis de ser encontradas tematizadas na obra de Stanley Fish produzida nas ltima dcada e meia. Com o propsito de articular How Milton Works com a obra recente de Stanley Fish, irei centrar-me agora em The Trouble With Principle e There is No Such Thing as Free Speech. There Is No Such Thing As Free Speech e The Trouble with Principle tm um objectivo terico comum: contestam a existncia da racionalidade separada da actividade de dar razes ou justificaes, defendendo em alternativa um conceito de crena que no separa forma e contedo as crenas so sempre crenas particulares a actividades especficas e partilhadas pela comunidade de membros dessa prtica (seja interpretao de leis, interpretao de Milton, baseball ou qualquer outro jogo). A tese principal de There is No Such Thing As Free Speech, resumida no ttulo do ensaio s se pode combater discriminao com discriminao, a impossibilidade de um conceito (como o de liberdade de expresso) que seja simplesmente formal e vazio de contedo. Esta impossibilidade, resume Fish em The Trouble with Principk, atribuda a trs razes: (1) o acto de falar sempre constrangido e constrangedor em simultneo, como uma aco impelida pela crena o discurso est sempre implcita ou explicitamente a rejeitar e estigmatizar as crenas e as convices dos

179 180 181

Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.481. Stanley Fish, How Milton Works, op. cit., p.5. Stanley Fish, How Milton Works, op.cit., p.10.

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outros 182 ; (2) o discurso ou a expresso existe sempre para avanar os interesses de um grupo a custo de um outro grupo movido por uma outra agenda (3) no h expresso sem consequncias. A esta impossibilidade, que Fish afirma no ser emprica mas lgica, subjaz uma concepo diferencial e relacional do significado e a enunciao como uma prtica performativa (como um acto de fala). A possibilidade de um discurso livre sem preconceitos, anterior interpretao est igualmente implcita na distino entre facto e conhecimento, que no s uma distino conceptual, entre o que existe independentemente (sem interferncia) do sujeito e o que fruto de uma interpretao, mas igualmente uma distino entre dois momentos no processo de conhecimento: um primeiro nvel descritivo, onde se tem acesso a evidncias imediatas, e um segundo nvel onde a partir destes dados recolhidos num primeiro nvel se interpreta de acordo com um modelo terico particular:, ou de acordo com os interesses em causa (para um sujeito ou disciplina): Quando eu leio uma passagem de Paraso Perdido ou leio a anlise de algum dessa mesma passagem, eu no procedo em duas etapas, primeiro processando o texto a um nvel bsico e depois dividindo em padres e significados de acordo com alguma regra ou clculo. Antes, o acto de dividir coextensivo com o acto da leitura; o prprio processamento do texto conduzido pelo meu prconhecimento do tipo de texto que como se fosse derivado da minha experincia de intrprete profissional, e quando o processo est terminado, eu no estou confrontado com a tarefa de tomar decises sobre como o texto organizado ou o que ele significa porque tais decises foram o contedo do meu desempenho. 183 The Trouble with Principle desenvolve um pensamento tambm ele tendo subjacente a radical unidade de todas as coisas que se encontrou na interpretao de Milton. O princpio surge na introduo deste livro concebido como uma abstraco ou um universal neutral e formal (sem contedo). O problema, de acordo com Fish, com este princpio, que ele, enquanto mera abstraco sem contedo torna-se ilegvel, ou ( a mesma coisa) torna-se legvel em qualquer direco que se queira 184 . A radical unidade de todas as coisas, j no em Milton, mas no prprio Stanley Fish, cruza teoria da literatura, interpretao jurdica, epistemologia e ontologia, torna-se clara aqui na medida em que esta questo em torno do princpio tendo, como referncia imediata a questo da interpretao legal j discutida no livro anterior de Fish na discusso sobre a 1 Emenda Constitucional , tem
182 183 184

Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 93. Stanley Fish, There is No Such Thing As Free Speech, op. cit., p. 10. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 5.

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como alvo a concepo da racionalidade como capacidade formal e universal a todos os seres humanos e separada do conjunto de crenas. A concepo de racionalidade artefacto do liberalismo que Stanley Fish rejeita, sob a qual se distingue exposio e endoutrinao, ou facto e valor partilha afirma que a mente uma mquina cognitiva que pode sempre recuar das ideias que lhe esto presentes e aceder a elas por critrios racionais independentes; segundo, que isto o que a mente, se est a trabalhar apropriadamente, suposto fazer; e, terceiro, que uma convico tida de outro modo, tida em conformidade com autoridade em vez de como a concluso de um processo de raciocnio crtico, no uma convico que valha a pena ter. 185 Stanley Fish pretende assim retirar oposio sujeito/objecto qualquer carcter formalista ou universalizante. Pelo lado do objecto, retirando do seu conceito a existncia de propriedades intrnsecas e objectivas, independentes do seu processo de conhecimento; pelo lado do sujeito, suprimindo o carcter objectivo que era mantido no construtivismo transcendental de tipo kantiano. Deste modo, a soluo epistmica que Stanley Fish oferece com a sua concepo de crena, corta com o individualismo ou solipsismo metodolgico ao situar a emergncia das crenas em comunidades interpretativas em torno de prticas concretas, mas corta tambm (por causa da soluo encontrada) com qualquer concepo substancial ou estvel de sujeito (com um estatuto ontolgico). Mais correctamente, no se pode dizer que no haja em Stanley Fish um estatuto ontolgico deste sujeito, o que se pode dizer, isso sim, que este no estvel, no tem uma essncia: de facto Stanley Fish considera que somos por essncia (essncia formal no de contedo) seres humanos situados; alis esta nossa caracterstica ou propriedade intrnseca que impede a viabilidade dos modelos neutrais ou das teorias gerais: a lio maior a ser retirada dos (anti)tericos da Primeira Emenda (...) que a inviabilidade dos modelos neutrais ou de uma teoria geral do free speech ou um ncleo ..... ou de um mecanismo formal para tomar decises sobre regulamentar ou no regulamentar no nos impede de conhecer o que bom ... 186 . As crenas no se encontram, por outro lado, deriva, ou fechadas em torno de si mesmas. Antes, as crenas so partilhadas por uma comunidade interpretativa onde os significados sero imediatamente exprimidos por estruturas pblicas de linguagem 187 e, por outro lado, as crenas

185 186 187

Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 157. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 5. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 295.

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so componentes de uma estrutura e existem em relao de dependncia ... 188 . Esta concepo das crenas como componentes de uma estrutura surge como resposta questo: como mudam as crenas quais os factores que provocam mudanas de crenas? Tal como a ave de Minerva de Hegel, Fish considera que [s] em retrospectiva que ns podemos construir uma explicao da causa-efeito de como esta ou aquela mudana ocorreu, e essa explicao no nos dir nada do que pode acontecer na prxima vez 189 . Contudo, Fish afirma que a razo da mudana da crena no poder ser porque uma realidade independente se apresentou ela mesma de uma tal forma que uma estrutura de crena deve simplesmente submeter-se a ela 190 o mecanismo da sua alterao dever ser totalmente interno. bvio que a explicao do mecanismo de mudana das crenas tem de inviabilizar a possibilidade da interferncia de uma realidade independente na medida em que para Stanley Fish, tal como este descreve Milton, crer ver, ou, por outras palavras, as evidncias, justificaes e critrios em epistemologia so funo das crenas. A historicidade da razo assimilada retoricidade da razo ...no h tal coisa como uma razo separada da sua apario em circunstncias histricas, uma apario que ir sempre tomar a forma de razes, isto , de argumentos j inflectidos por uma viso ou ngulo partidrio 191 e, de facto, a retoricidade ou a historicidade no sequer da razo, mas antes das razes: isto , aquilo que podamos distinguir entre razo ou racionalidade e razes, ou motivos, ou argumentos, no separado por Fish, na medida em que a inseparabilidade fundamental entre argumentos ou motivos como procedimentos (no seu aspecto formal) e o contedo concreto, especfico, crucial para o pensamento de Fish. Para alm da distino entre racionalidade (como capacidade e procedimentos formais) e argumentos ou razes (em contextos especficos, prticas disciplinares diferentes, momentos histricos concretos) que seria percebida como uma distino descritiva Stanley Fish crtica igualmente em autores como Habermas a componente normativa da racionalidade e a distino entre discurso racional e discurso do dio: em argumentos como os de Gutmann e de Habermas, a racionalidade uma coisa nica, cujos protocolos podem ser reconhecidos e aceites por pessoas de crenas variadas e opostas. Neste modelo (...) as diferenas so superficiais, e aqueles que baseiam nelas juzos polticos e sociais so rotulados de irracionais. Mas se a racionalidade sempre diferencial, sempre um mecanismo de
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Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 281. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 282. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 283. Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., p. 287.

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excluso e de marcao de fronteiras, a oposio nunca entre o racional e o irracional mas entre racionalidades oponentes, sendo cada uma das quais igualmente, mas diferentemente, intolerante. O que isto quer dizer , que em ltima instncia, no existe coisa como discurso de dio, se se quer significar com essa designao discurso que seria julgado de dio por uma norma independente. 192 Ou, como disse Stanley Fish no ensaio anteriormente citado: s se pode lutar contra a discriminao com discriminao. Se How Milton Works uma defesa da ideia de Fish sobre o que deve ser a crtica literria - a linguagem deve permitir gerar questes de filosofia, teologia, histria e poltica em vez de na ordem inversa do ponto de vista terico esta concepo de crtica literria exemplarmente defendida em Professional Correctness: literary studies and political change. A defesa da crtica literria e da especificidade do seu mtodo e objecto, articulada com uma crtica dos estudos culturais e de algumas tendncias do novo historicismo. Estas ideias sero deixadas para o ltimo captulo. A segunda parte deste ensaio foi centrada na interpretao do pensamento de John Milton em How Milton Works. O objectivo foi simultaneamente perceber como Stanley Fish articula o seu prprio pensamento com o de Milton; neste sentido, a interpretao de How Milton Works foi compreendida como uma exemplificao da teoria literria e epistmica de Stanley Fish, procurandose fazer realar os pontos de ligao de How Milton Works com The Trouble with Principle e There is No Such Thing as Free Speech and Its a good thing too. O pensamento de Milton nesta obra recente foi compreendido como articulando um monismo ontolgico com uma epistemologia circular, pelo que Fish diz ser Milton ao mesmo tempo um objectivista forte e um ps-moderno. Para articular a ontologia de Milton com a sua epistemologia foi usada uma ideia j desenvolvida por Stanley Fish em Surprised by Sin, onde a linguagem miltoniana (e igualmente a de Francis Bacon) se propunha atravs da estratgia da iluso desencadear no intelecto cado dos leitores pelo menos uma autoconscincia da sua queda, e das suas incapacidades intelectuais. Em How Milton Works Fish continua a considerar a existncia de dois nveis da linguagem de Milton um funcionando num nvel de superfcie o outro num nvel de profundidade. Na interpretao proposta, assim, o intelecto cado desempenha a funo de ligar a ontologia miltoniana com a sua epistemologia, no s estabelecendo uma mera ligao mas exactamente fundando ontologicamente essa epistemologia (que afirma a incapacidade de encontrar evidncias externas para confirmar ou negar as crenas possudas). Hegel, na introduo da Fenomenologia, pergunta se acaso o medo de errar j o prprio erro. De facto, ela

192

Stanley Fish, The Trouble with Principle, op. cit., pp. 69-70.

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[esta preocupao] pressupe algo e mesmo muita coisa como verdade 193 . No caso de Stanley Fish, e enuncio por agora apenas esta questo que deixarei para o ltimo captulo, quando este diz que ...[a]final de contas, nenhum de ns vive na mente de Deus... 194 parece que Stanley Fish necessita, como base ou fundamento para a sua epistemologia, de uma ontologia em que o homem seja por essncia a negao das capacidades da mente ou do olhar de Deus. Contudo, para que esta proposio seja afirmada (e no mais um elemento da circularidade argumentativa de Fish) preciso, pelo menos, que esta condio humana seja evidente e demonstrvel, ou seja, preciso que escape ela mesma circularidade da epistemologia.

Captulo III - Da Teoria Crtica de Sintomas em Jameson A teoria da Literatura e a filosofia da Histria no pensamento de Fredric Jameson situam-se em nveis diferentes, o primeiro a um nvel directamente terico ou epistmico, o segundo a um nvel meta-terico. Este segundo nvel configura-se como um nvel epistmico e ontolgico, reflecte sobre as possibilidades ltimas do conhecimento (da epistemologia) e fornece um fundamento ontolgico ao primeiro nvel. A simultaneidade destes dois nveis e a possibilidade de deduzir o primeiro nvel (a epistemologia e as suas condies de possibilidades) do segundo nvel (dos seus fundamentos
193 194

G. W.F. Hegel, Phnomnologie de l Esprit, op. cit., p. 91. Stanley Fish, There is no such thing as free speech and its a good thing, too, op. cit., p. 39.

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ontolgicos e da reflexo meta-terica) constatvel na obra de Fredric Jameson em dois livros publicados no incio dos anos setenta e que se complementam: Marxism and Form Twentieth-Century Dialectical Theories of Literature (1971), obra de apresentao e reavaliao do pensamento esttico e crtico literrio de alguns dos principais autores marxistas do sculo XX (Lukacs, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse e Ernst Bloch e Jean-Paul Sartre) e The Prison-House of Language A Critical Account of Structuralism and Russian Formalism (1972) que atravs de uma interpretao crtica do Formalismo Russo e do Estruturalismo Lingustico e em Crtica Literria reflecte num sentido mais profundo sobre os limites da viragem lingustica no pensamento como a caracterstica principal do pensamento do sculo XX que descreve como em ruptura com o modelo orgnico do pensamento filosfico e cientfico do sculo dezanove e que oferecia uma sntese viva da diacronia e da sincronia. 195 No prefcio a The Prison-House of Language, Fredric Jameson enuncia os problemas principais que estruturam a lgica do seu pensamento (e que se podero encontrar em toda a sua restante obra posterior) que procurarei interpretar neste ensaio. Essencialmente o meu objectivo cumprir-se- na elucidao da lgica do pensamento de Fredric Jameson, na apreenso da sua estrutura conceptual, sendo objecto de ateno as alteraes no seu pensamento apenas quando estas se repercutirem no que aqui essencial: determinar o modo como Jameson compreende a teoria da interpretao literria, como articula a especificidade da interpretao e da teoria literria com a os fundamentos epistmicos e ontolgicos ltimos da sua interpretao do Marxismo. De facto, no Prefcio a The Prison-House of Language identifica algumas questes essenciais a que na sua obra procurar responder: 1) na passagem do modelo orgnico de pensamento para o modelo lingustico a articulao entre Histria e Sistema perdida; 2) simultaneamente com a ruptura entre diacronia e sincronia, o modelo de pensamento centrado na linguagem (que Jameson descreve principalmente atravs do pensamento lingustico de Saussure) suspende a conexo entre o significado e o referente, entre a Epistemologia e a Ontologia. 3) em sntese, no pensamento de Fredric Jameson, o Marxismo concebido como oferecendo simultaneamente uma Epistemologia, uma Teoria da Histria e uma Ontologia. A Histria em Jameson designa o Referente Ontolgico, nega a existncia de essncias e substncias eternas, acontextuais e imutveis, afirma a lgica do devir e da compreenso mediada atravs de conceitos da histria das formas ideolgicas. Histria emite assim dois sinais contrrios: um negativo,

195

Fredric Jameson, The Prison-House of Language, p. vi.

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no sentido epistmico, outro positivo, no sentido ontolgico. No primeiro sentido, nega a possibilidade de se aceder a um conhecimento estvel de objectos atravs de conceitos apriorsticos e constantes; no segundo sentido, afirma a existncia de uma realidade externa, a Histria e a sociedade, e a possibilidade de, atravs de uma hermeneutica, desmistificar as formas de conscincia alienada (ou falsa conscincia). A matriz geral da epistemologia, teoria da histria e ontologia marxista que, por exemplo, em Habermas (em Conhecimento e Interesse) compreendida como a meio caminho entre a herana de Hegel e um regresso parcial a Kant, ter de ser considerada. No directamente atravs de uma descrio do que seja uma epistemologia e ontologia explicitamente presente nos textos de Marx (e Engels), mas retrospectivamente quando suscitada pela necessidade de esclarecer algumas linhas de argumentao de Fredric Jameson. Por enquanto, e fundamentalmente, importa enfatizar que a funo fundamental da Teoria da Histria de Jameson essencialmente meta-terica e neste sentido desempenha uma funo similar teoria da crena (das comunidades interpretativas) e ao antifundacionalismo em Stanley Fish, que em vez de ser directamente uma Teoria, uma Epistemologia particular aplicvel interpretao literria, se constitui antes numa Teoria sobre a Teoria. Em termos gerais, este captulo, semelhana imediatamente precedente, dedicado a Stanley Fish, privilegiar o mais possvel uma close reading das obras de Fredric Jameson, deixando para o captulo IV as consideraes mais gerais, quando estas forem suscitadas pela diferenciao geral e sistemtica entre a lgica de pensamento dos nossos dois autores, Stanley Fish e Fredric Jameson. A fim de reduzir o salto conceptual e de problemticas na exposio do pensamento de Jameson que incorpora e traduz em linguagem hegeliana e marxista as questes epistmicas e ontolgicas que aqui so objecto importante de considerao, a leitura das duas obras acima mencionadas ser iniciada por The Prison-House of Language e s num segundo momento ser apreciado Marxism and Form. Primeira Parte A concluso que Jameson identifica no final do prefcio de The Prison-House of Language, que afirma a impossibilidade de os sistemas sincrnicos poderem lidar de um conceptual adequado com fenmenos temporais, no se circunscreve ao formalismo russo e ao estruturalismo (e psestruturalismo florescente em Barthes ou Derrida) mas dirige-se genericamente a todo o pensamento que se estruturou a partir da viragem lingustica e que substitui o primado da conscincia (e da sua

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relao com o objecto) pelo primado da linguagem. Assim o modelo de pensamento que por sua vez Jameson ir defender pretender simultaneamente, e referindo-se em concreto ao Estruturalismo, trabalhar completamente atravs dele para emergir (...) numa perspectiva filosfica totalmente diferente e teoreticamente mais satisfatria. 196 Obviamente que o marxismo que Jameson ir defender, como pensamento construdo sob o modelo de pensamento do sculo dezanove, ter de reflectir uma permanncia de traos essenciais desse modelo de pensamento e ao mesmo tempo ter de incorporar, como verdadeira superao (no sentido hegeliano) traos do modelo de pensamento centrado na linguagem. O modelo lingustico descrito no primeiro captulo deste livro tem como seu centro Saussure e a articulao entre os conceitos de sincronia e diacronia no estudo da linguagem como uma estrutura-sistema. A prevalncia da sincronia por oposio diacronia demonstra a transio de um modo substantivo de pensar, para um modo relacional querendo com esta transio Jameson mostrar a existncia de um dilema que parte de uma crise mais vasta nas cincias em geral 197 . A crise mais vasta apontada tem por um lado uma tese positiva, epistmica, que substitui o estudo de unidades e substncias do modelo orgnico por valores e relaes 198 mas que subjaz uma tese epistmica-ontolgica que sustenta que o princpio metodolgico cria o objecto de estudo e se pode ver tanto quanto o modelo nos permite ver. As teorias da mutao lingustica concebidas por Saussure ou por Jakobson tendo partindo do princpio metodolgico da separao da sincronia e da diacronia, no permitem, de acordo com Jameson, a construo de uma explicao adequada (por sempre partindo da perspectiva sincrnica ou estrutural) para as alteraes de ordem temporal. A linguagem para Saussure um perptuo presente e o modelo temporal de uma srie de sistemas completos que se sucedem uns aos outros no tempo 199 a que Jakobson procurar suprir com os seus Princpios de Fonologia Histrica, contudo, uma vez que se comea por separar o diacrnico do sincrnico (...) nunca mais se poder realmente voltar a junt-los 200 . O pensamento de Saussure ao ser relacional em vez de ser substancialista, distingue-se do pensamento emprico que procura isolar o elemento autnomo. Contudo, o problema lgico inicial

196 197 198 199 200

Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. vii. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 14. Cf. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 15. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 6. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 14.

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do pensamento de Saussure funda-se no na terminologia de Saussure mas na coisa-em-si 201 que a linguagem. precisamente porque a linguagem a tipo peculiar de entidade que em lado nenhum presente como um todo, em lado nenhum tomando a forma de um objecto ou substncia... 202 . Constantemente, se pode verificar como, desde o primeiro momento, a questo da temporalidade co-relacionada por Jameson com a questo da referencialidade. Na descrio do modelo de pensamento centrado na linguagem a ciso entre sincronia e diacronia, ao autonomizar a linguagem como uma estrutura, como um sistema, deixou de fora o referente (na trade significante significado referente) e a contingencialidade histrica do sistema. Contudo para Jameson a peculiaridade da linguagem (isto , as suas caractersticas especficas, intrnsecas) a causa da dificuldade de resolver o problema do referente. H no entanto, ainda, no modelo lingustico de Saussure e na sua componente relacional pela terminologia do signo que concebe a coerncia interna e a compreensabilidade, a autonomia, do prprio sistema de signos 203 - a lgica da relao da parte com o todo prpria do modelo lgico do organismo. Esta ltima caracterstica do pensamento Estrutural o carcter relacional (e a articulao da parte com o todo) permite a Jameson mostrar uma afinidade entre o Estruturalismo e o marxismo hegelianizante que ir propr e que distingue ambos da tradio empirista: ...o nosso entendimento procede de um todo ou Gestalt para o outro, mais do que na base de um-para-um...204 . A percepo diferencial de um elemento numa estrutura, como modo de articular a relao parte todo, bem acolhida por Jameson, a divergncia estabelece-se quando acusa o Estruturalismo no conseguir efectuar a mais bsica funo da auto-conscincia genuna que considerar o lugar do observador na experincia, pr um fim na regresso infinita... 205 . A metalinguagem que a forma que a autoconscincia adquire no mbito da linguagem no reconhecida pelo Estruturalismo como um modo de autoconscincia - pelo menos na transio do Barthes da Introduo anlise estrutural da Narrativa para o Barthes de S/Z 206 .

201 202 203 204 205 206

Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 24. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 24. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 32. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 33. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 208. O que aconteceu a Barthes foi, creio eu, que ele se tornou demasiado consciente do que ele chama a natureza

pr-crtica ou pr-sistemtica das suas prprias observaes, demasiado lcido sobre o processo das suas prprias frases... (Fredric Jameson, The Ideology of the Text in The Ideologies of Theory , op. cit., p. 21.

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A soluo terica que Jameson ir propr uma viso formal do processo de chegar verdade sem dizer nada do contedo concreto dessa verdade, e ento implica incluir a dita infinita regresso de significante em significado na prpria natureza do objecto concreto que a linguagem, como realidade independente com propriedades intrnsecas, como anteriormente se verificou na explicao do pensamento de Saussure. A verdade como transcodificao, como traduo de um cdigo para cdigo, formulao final de Jameson, citando Greimas, e que se define como um projecto de uma hermeneutica, procura reenfatizar o lugar do prprio analista, reabrir o texto e o processo analtico a todos os ventos da histria 207 . Significativamente, este conceito de verdade como transcodificao precedido de um comentrio, em sinal de aprovao, de Jameson interpretao por Paul Ricoeur do Estruturalismo como um Kantianismo sem sujeito transcendental, pelo que este concepo de verdade como transcodificao (e Greimas tinha dito significado enquanto Jameson diz verdade) adoptada por Jameson vai por ser situado dentro do esprito de Hegel crtico de Kant, e Marx como incluindo Hegel. A relao entre Marx e Hegel, e esta interpretao de Marx como incluindo Hegel explicitada na introduo a Marxism and Form. Nesta obra, publicada um ano antes de The Prison-House of Language, Jameson comea por identificar a uma tendncia do marxismo, conhecida por marxista ocidental 208 , e que tem como texto fundador Histria e Conscincia de Classe de Lukacs, uma tendncia que este define como uma tradio hegeliana do pensamento marxista 209 , e que se diferencia quer do marxismo sovitico, quer do marxismo presente na crtica literria americana nos anos 30. A principal demarcao terica entre esta crtica esttico-literria antiga e a crtica que Jameson considera ser necessria para a poca actual (para o capitalismo monopolista ps-

207 208

Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 216. Maurice Merleau-Ponty, em Les aventures de la dialectique (Paris, Gallimard, 1955) dedicando um captulo a Lukacs

e a Histria e Conscincia de Classe alis seguido de um outro captulo dedicado ao marxismo ortodoxo - caracteriza este autor e este livro como definindo um marxismo ocidental. J nos anos setenta, Perry Anderson, em Consideraes sobre o Marxismo Ocidental, (New Left Books, 1976; trad., Porto, Afrontamento, 1976) alis, estudando a maior parte dos autores lidos em Marxism and Form se bem que estando mais preocupado em situar esta tendncia do marxismo em termos de filosofia poltica Histria e Conscincia de Classe considerado o texto fundador do marxismo ocidental.
209

Fredric Jameson, Marxism and Form, Marxism and Form: twentieth-century dialectical theories of literature, Princeton,

Princeton University Press, 1971, p. x.

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industrial 210 ), o facto de este ser essencialmente uma crtica gentica e de evoluo histrica, que via a histria da arte como partindo de um momento em que a arte era inseparvel da religio e das outras formas de experincia social e cultural, e o momento presente, em que ...em termos existenciais (...) a nossa experincia no mais una: no somos capazes de fazer conexes entre as preocupaes da vida privada (...) e as projeces estruturais do sistema do mundo externo 211 . A inseparabilidade entre o estilo, a forma da linguagem e o contedo e processo de pensamento uma caracterstica definidora da perspectiva do marxismo sustentada por Fredric Jameson, caracterstica que sustenta com dois argumentos epistmico-ontolgicos. Estes argumentos podem ser deduzidos da concepo que Jameson tem da realidade, movimento da realidade como um logos, que concentra numa frmula a concepo de que a Histria isto, de facto, o movimento da realidade a racionalidade humana e capacidade discursiva o logos, e a prpria realidade (que tem como nica propriedade essencial o seu carcter histrico 212 ), tm uma mesma identidade profunda. Os argumentos em causa so: o carcter abstracto do estilo estabelece-se como um imperativo para passar alm do individual, do fenmeno emprico em direco ao seu significado: a terminologia abstracta (clings) para o seu objecto como um sinal da sua incompletude em si mesmo, da sua necessidade de ser substitudo pelo contexto da totalidade 213 ; a inseparibilidade e interdependncia entre os domnios poltico, ideolgico, econmico, social, e a centralidade terica do conceito de mediao (de origem claramente hegeliana). A concepo da realidade aqui subjacente explica a lgica do raciocnio de Jameson em The Prison-House of Language quando considera que a justificao mais profunda para o uso do modelo ou metfora lingustica deve (...) ser vista (...) fora das exigncias e contra-exigncias de validade cientfica e de progresso tecnolgica 214 , encontrandose antes no carcter concreto da vida social dos to-chamados pases avanados, ou de acordo com

210

S posteriormente Fredric Jameson adoptar o conceito de capitalismo tardio que vai buscar a Ernst Mandel

e ao seu livro Late Capitalism (New Left Books, 1975; edio original, Der Sptkapitalismus, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1972). Este conceito fundamentar ao nvel econmico e social o seu conceito de ps-modernidade cultural.
211 212

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., , p. xvii-xviii. Historicizar sempre! Este lema o nico absoluto e podemos ainda dizer imperative transhistrico de todo

o pensamento dialctico tornar-se-, sem surpresa, igualmente a moral de The Political Unconscious, Fredric Jameson, The Political Unconscious, .London, Methuen, 1986, p. 9.
213 214

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit. , p. xiii. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. viii-ix.

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a mesma lgica de raciocnio quando considera que o vcio do empirismo anglo-americano indo atrs at Locke, , creio, em ltima instncia de inspirao poltica 215 . Esta inseparabilidade e o fundamento onde tal inseparabilidade radica precisa ser especificada de modo ser compreensvel o modo como Jameson reconfigura a actividade da crtica literria. isto que Marxism and Form procura apresentar no seu ltimo captulo (Towards dialectical criticism). Este Marxismo de Jameson , assim, um marxismo para um tempo histrico especfico o aqui denominado capitalismo monopolista ps-industrial , um marxismo hegelianizante - onde ressurgem os grandes temas da filosofia de Hegel: a relao da parte com o todo, a oposio entre concreto e abstracto, o conceito de totalidade, a dialctica da aparncia e da essncia, a interaco entre sujeito e objecto... 216 . Este tpico da inseparabilidade da linguagem (do estilo) e do contedo o primeiro tema da concluso de Marxism and Form, e no fundo reproduz o propsito hegeliano de escapar ao formalismo Kantiano aquele que nas palavras de Hegel acreditava ser possvel saber nadar sem entrar na gua. A oposio entre forma e contedo que aqui quer ser superada, ou por outras palavras, a indiferenciao entre forma e contedo procurada por Jameson reproduz o topos da recusa da oposio entre contemplao e aco, abstracto e concreto, mtodo e conhecimento concreto (especificado). A linguagem e a forma parece assumir aqui uma conotao filosfica, aludindo a aparncia ou fenmeno o que aparece experincia e assim, esta inseparabilidade pressupe implicitamente o conceito de dialctica que com uma histria que passa por Plato, Aristteles, Kant, Hegel, e Marx, tem diferentes acepes; neste contexto dialctica constitui ao mesmo tempo um mtodo, uma epistemologia, e a estrutura do prprio real e da sua histria, uma ontologia. O termo dialctica surgir em diversos textos de Jameson em diferentes acepes que em devido tempo convir escrutinar. Nesta lgica de pensamento a aparncia fenomnica no aparncia no sentido depreciativo do termo, como mscara ou iluso face a um sentido profundo, antes a aparncia uma forma de concretizao do prprio todo, por este motivo que o conceito do todo implica a sua efectivao em cada uma das partes. Concentrando-nos essencialmente no mtodo descrito por Jameson, a primeira caracterstica deste mtodo dialctico o seu carcter holstico ou totalizante 217 . O holismo, tal como aqui concebido, traduz uma procura de compreender a relao singular universal no como uma relao
215 216 217

Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 23. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. xix. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 306.

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de excluso mtua mas antes, como antes se referiu quando Jameson aprovava o carcter relacional do estruturalismo, uma percepo de que o singular adquire um sentido atravs das relaes diferenciais que estabece dentro de uma estrutura, e que deslocado dessa estrutura (fora desse todo) no possui significado algum. Contudo, ao contrrio do sentido relacional que se descreveu no estruturalismo, ou no holismo como modo de conceber o significado de termos numa proposio, o todo em causa em Jameson implica a incluso do referente, exterior estrutura de significantes e significados, a incluso do real e da Histria 218 . Esta lgica, que essencialmente de origem hegeliana, j se encontrava na reflexo sobre o conceito de totalidade por Lukacs em Histria e Conscincia de Classe quando este dizia que no era a prioridade do factor econmico que definia o marxismo mas o ponto de vista da totalidade -, e reafirmado por Jameson quando cosidera que para o Marxismo a emergncia do econmico, o chegar percepo da prpria infra-estrutura, simplesmente o signo da aproximao do concreto 219 . A perspectiva totalizante assim definida contrape-se num primeiro nvel a uma tendncia empirista e atomista que tende a isolar o significado de cada termo particular e do ponto de vista da interpretao literria, a circunscrever a leitura estritamente imanente (e auto-tlica) do texto (j de si uma unidade complexa). De modo diferente, a lgica hegeliana da aufhebung - como supresso e superao - pretende, como anteriormente se pde verificar na primeira seco da Fenomenologia de Hegel, que cada forma de experincia gere a forma de experincia posterior; alis esta lgica de sucesso e de gerao a partir da experincia anterior que permite perceber esta concepo do, acima citado, movimento da realidade como um logos. O problema inicial de uma teoria dialctica da literatura o da unidade da prpria obra literria, a sua existncia como uma coisa completa, como um todo autnomo, que de facto, resiste assimilao totalidade do histrico aqui e agora...; contudo, complicando a prpria inteligibilidade do conceito de dialctica Jameson continua a expr essa mesma ideia concluindo ... e sem dvida a nossa primeira lealdade como crticos para a totalidade da prpria obra (...) essa autonomia em si mesmo um fenmeno dialctico. Porque os Formalistas Russos nos mostraram que cada obra de arte percebida contra um fundo genrico... 220 . Creio que na primeira ocorrncia, em teoria
218

Como dir mais Jameson na mesma obra: a lgica do contedo a longo prazo () de carcter social e Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 322. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 313.

histrico. (Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 331)


219 220

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dialctica da literatura, o conceito designa propriamente a metodologia ou epistemologia, enquanto na segunda ocorrncia, o fenmeno dialctico querendo aqui o termo referir a prpria concepo ontolgica do real (e do fenmeno em causa). Do que aqui se trata exactamente que dialctica simultaneamente uma epistemologia e uma ontologia. O holismo que inicialmente encontrmos como sendo simultaneamente metodolgico e ontolgico, inscreve-se ou reproduz-se na histria: o que ns examinmos acima em termos de uma sequncia temporal ou diacrnica, ns poderamos tambm ter exprimido como uma contradio entre uma forma e um contedo 221 , o que quer dizer, uma contradio sincrnica. E isto percebe-se, porque mais um mais vez recorrendo expresso de Jameson - movimento da realidade como um logos - este movimento, como o termo momento em Hegel, designa ao mesmo tempo um momento no processo de conhecimento (lgico-racional) e um momento (como sucesso temporal, histria). A identificao entre a sequncia diacrnica e o plano sincrnico ou sistemtico que sustentada pelo conceito lgico-racional e temporal de devir (em Hegel), adquire em Jameson uma finalidade poltica atravs, ou por meio, da prpria interpretao imanente do objecto esttico: porque o que relativamente transparente e demonstrvel no objecto [aim] cultural, nomeadamente que a mudana essencialmente uma funo do contedo procurando a sua expresso adequada na forma, precisamente o que no claro no mundo reificado das realidades poltica, social e econmica, onde a noo de que a matria bruta social e econmica subjacente, se desenvolve de acordo com uma lgica prpria, emerge com um efeito explosivo e libertador. A Histria um produto do trabalho humano semelhante obra de arte em si, e obedece a dinmicas anlogas: essa a fora desta transferncia metafrica... 222 . A metfora essencial que Marx foi buscar a Hegel para descrever mais do que propriamente explicar, porque nos termos de Marx explicao que este encontra de natureza material enquanto para Hegel esta era de natureza especulativa ou conceptual - a relao do sujeito com o objecto (para descrever a relao humana com o objecto da sua produo) implicava a necessidade da autoconscincia que se realizava atravs do processo de reconhecimento interpessoal (social), reconhecimento sem o qual no seria possvel uma superao da ciso sujeito-objecto. Esta procura de soluo parecia corresponder necessidade que Fichte e posteriormente Hegel sentiram de superar a ciso entre a razo terica e a razo prtica de Kant. A deslocao para o mbito da prtica
221 222

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 313 Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p.328.

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da resoluo das questes tericas (circusncrevendo-me aqui interpretao que retrospectivamente dela deram Marx, Engels, Lukacs at chegar a Jameson) , e que vimos que, no caso de Lukacs, implicava que a superao da ciso sujeito-objecto s era possvel atravs da praxis e na Histria, leva seguinte tese de Jameson, Para o Marxismo a adequao do objecto ao sujeito ou da forma com o contedo s pode existir como uma possibilidade imaginativa s quando de um modo ou outro foi realmente realizado na prpria vida social, pelo que as realizaes formais, como defeitos formais, so tomadas como sinais de uma configurao social ou histrica mais profunda que a tarefa crtica deve explorar. 223 Assim, e sintomaticamente, a obra literria, o objecto esttico, como de facto toda a produo humana em geral apresentar necessariamente as contradies internas ou desadequaes entre forma e contedo que a prpria actividade social humana ainda no resolveu. Partindo deste pressuposto de anlise, o pressuposto da unidade essencial de toda a actividade humana (e que a mesma lgica de relao entre sujeito e objecto se encontra na prtica social, econmica e na Histria, e na construo de objectos estticos, de produo intelectual em geral), a anlise imanente do poema ou do romance ser necessariamente do ponto de vista lgico e ontolgico uma anlise transcendente. Parece-me ser este raciocnio que permite a Jameson dizer que a lgica do contedo a longo prazo (...) de carcter social e histrico. 224 igualmente este princpio da unidade ontolgica da actividade humana em geral que (juntamente com o anti-empirismo ps-kantiano) funda igualmente o holismo inicialmente evocado. preciso entretanto avanar para a ltima seco deste captulo Marxism and Inner Form e restrospectivamente ler o Lukacs e Benjamin interpretados por Jameson para concretamente se chegar definio de uma teoria ou metodologia de interpretao literria. Do mesmo modo como, em The Prison-House of Language, Jameson terminava defendendo um modo de hermeneutica que reconfigurasse a questo do significado e da verdade atravs do conceito de transcodificao, igualmente em Marxism and Form prope um conceito hermenutico de forma interna que no implica uma verdade de gnero positivista enfatizando antes a prpria operao da interpretao 225 . O processo da crtica no entendido como uma questo de interpretao de contedo porque o modo como Jameson entende a questo do contedo implica que este se encontre, por
223 224 225

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 331. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 331. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 401.

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uma questo ontolgica, no que , necessariamente e em ltima instncia, exterior ao objecto esttico. A crtica literria deve assim, reconstruir a forma interna de uma obra literria como um desvendar e revelar do concreto desmistificando a estrutura presente na superfcie da obra. Este conceito de desmistificao ser desenvolvido por Jameson atravs da leitura de Paul Ricoeur e do que este, em De l Interpretation: essaie sur Freud designou de hermeneutica da suspeita (onde inclua Marx, Freud e Nietzsche) por oposio a hermeneutica positiva. O mtodo hermeneutico que Fredric Jameson ir amplamente desenvolver em The Political Unconscious surge j sumariamente resumido no incio do ensaio sobre Walter Benjamin. Em Marxism and Form Jameson compara o pensamento alegrico de Benjamin com os quatro nveis do poema descritos por Dante: o primeiro nvel, o literal, o segundo nvel, o moral, o terceiro nvel, o alegrico, o quarto nvel, o anaggico. Seguidamente prope uma adaptao deste modelo, mantendo no entanto a estrutura em quatro nveis: pelo primeiro ns simplesmente lemos psicolgico, retendo o segundo, moral enquanto tal; se pelo padro arqutipo dominante da vida de Cristo substitumos a religio no sentido alargado da religio da arte, vendo a Incarnao agora como a incarno do significado na linguagem; se finalmente, substituindo a teologia pela poltica, fazemos da escatologia de Dante uma escatologia terrena, onde a espcie humana encontra a sua salvao no na eternidade mas na prpria histria. 226 . A interpretao de Lukacs que Jameson desenvolve em Marxism and Form e o juzo que atravs da interpretao de Adorno faz de Hegel, devolve-nos questo da viabilidade e das possibibilidades da teoria e da articulao entre teoria e meta-teoria inicialmente identificada. Da articulao entre teoria e meta-teoria procuraremos transitar para a aceitao por Jameson do marxismo como uma hermenutica negativa (ou de suspeita) como descrita por Ricoeur. Na interpretao de Lukacs, Jameson compara o valor epistemolgico da narrao com o valor epistemolgico da filosofia, considerando que enquanto em Hegel a arte deve superada pela filosofia, para Lukacs ... o pensamento puro nunca tem valor absoluto como um meio privilegiado de acesso realidade. Pelo contrrio, a narrao que para ele o absoluto... 227 . A oposio que Jameson aqui apresenta entre filosofia e narrativa, entre a epistemologia e filosofia abstracta em geral - que tende a reduzir o fenmeno da reflexo a um tipo esttico de imagem mental 228 e a narrativa como modo de aceder totalidade, termina na considerao final, acenando
226 227 228

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 61. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 171. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 189.

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afirmativamente interpretao de Heidegger na Carta sobre o Humanismo, do Marxismo no meramente uma teoria poltica ou econmica mas acima de tudo uma ontologia e um modo original de recuperar a nossa relao com o prprio ser. 229 . bem conhecido que Lucien Goldman defende 230 uma leitura paralela de Heidegger e Lukacs e concretamente que Ser e o Tempo foi suscitado de algum modo por Histria e Conscincia de Classe. Contudo, aqui, o que creio ser significativo de facto esta descrena nas capacidades do pensamento abstracto e conceptual se encontrar em Jameson. Como dir Lukacs nos anos sessenta, num Posfcio a Histria e Conscincia de Classe 231 , o sujeito-objecto idntico no pode ser de facto produzido e, de acordo com o prprio Lukacs mesmo Hegel nunca mostra completamente como esta exigncia se poderia realizar. Acrescenta Lukacs, neste Posfcio, que a exigncia de uma soluo filosoficamente racional do problema impede essa realizao. Com um tom diverso, quanto necessidade de solues estritamente racionais, Jameson cr que no domnio cultural onde o dualismo sujeito / objecto se transfigura no dualismo forma / contedo tais hipteses de reconciliao tm talvez maior validade, e so em qualquer caso mais verificveis... 232 , embora anteriormente tenha dito que a projeco ingnua de uma tal possibilidade lgica no domnio da cronologia histrica s pode resultar em nostalgia metafsica (...) ou em utopia 233 . Nas inmeras aplicaes que o termo dialctica tem em Marxism and Form h uma expresso que sucessivas ocorre o pensamento dialctico um pensamento segunda potncia que creio poder ser til para poder recolocar novamente a questo da possibilidade da teoria da literatura. A dialctica, caracterizando especificamente uma modalidade de pensamento (isto , no plano epistemolgico) um pensamento segunda potncia, um pensamento sobre o prprio pensar, em que a mente deve lidar com o prprio processo de pensamento tanto quanto com os materiais com

229 230 231

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 205. Cf. Lucien Goldmann, Lukacs et Heidegger, Paris, Denoel, 1973. Poder o sujeito-objecto idntico ser realmente produzido por um conhecimento de si, por mais adequado que

seja, mesmo que tenha por base um conhecimento adequado do mundo social? (...) Basta formular a pergunta com preciso para lhe responder negativamente, pois mesmo quando se refere o contedo do conhecimento ao sujeito cognoscente, o acto do conhecimento s conserva dele o seu carcter alienado. (G. Lukacs, Posfcio de 1967, Histria e Conscincia de Classe, Porto, Ed. Escorpio, p. 363).
232 233

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 39. Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 38.

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que opera... 234 ; concretamente, ele consiste em: (1) compreender um problema especfico nos seus prprios termos (2) comparar (de modo implcito) a forma como a mente se sente desempenhar a operao especfica e o modo como se sentiu durante outra experincia completamente diferente. Se o holismo ou o conceito de totalidade tal como anteriormente definido no contexto deste marxismo-hegelianizante fundamental para definir a funo da crtica literria, a definio do pensamento dialctico como um pensar sobre o prprio pensar articula-se com a concluso de The Prison-House of Language, onde Jameson, ao adoptar a noo de verdade como transcodificao (como traduo de cdigo para cdigo) diz ser esta uma definio formal perfeitamente exacta mas nada pressupr sobre o contedo dessa verdade ou sobre a sua validade 235 . Aquilo em que se configura o pensamento dialctico, tal como ele aqui definido, no uma teoria da literatura ou uma metodologia aplicvel em crtica literria mas antes numa teoria sobre as condies de possibilidade da crtica literria, isto o pensar sobre o prprio pensar tem como objecto no objectos estticos e literrios especficos mas reflecte antes sobre os prprios procedimentos utilizados na interpretao / crtica literria. A confirmao desta anlise pode ser corroborada por Metacommentary um ensaio de Jameson da mesma poca, em que o autor diz claramente isto: Ns devemos aplicar ao problema da interpretao o mtodo que sugeri para a interpretao de obras problemticas individuais: no uma frontal, soluo directa ou resoluo, mas um comentrio s prprias condies de existncia do prprio problema. Porque ns estamos agora em posio de ajuzar a esterilidade dos esforos de inventar uma coerente, positiva, universalmente vlida teoria da literatura... 236 . para este fim, para descrever as condies de existncia do problema da interpretao que Jameson adopta a distino de Paul Ricoeur entre uma hermenutica positiva e uma hermenutica negativa (ou de suspeita), que invoca novamente na concluso de The Political Unconscious. Em Metacommentary o conceito que aqui encontramos de metacomentrio e o nvel a que ele se encontra pode servir para perceber a expresso de Marxism and Form sobre o pensamento dialctico como um pensar segunda potncia ou um pensar sobre o pensar. Metacommentary o nvel terico onde se situa a hermeneutica da suspeita, e refora igualmente uma ideia que finalizara The Prison-House of Language, isto , refora a interpretao Ricoeur sobre o Estruturalismo como um
234 235 236

Fredric Jameson, Marxism and Form, op. cit., p. 45. Cf. Fredric Jameson, The Prison-House of Language, op. cit., p. 216. Fredric Jameson, Metacommentary in The Ideologies of Theory Essays 1971 1986 volume 1: Situations of

Theory, London, Routledge, 1988, p. 2.

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Kantianismo sem sujeito transcendental, e as categorias bsicas do Estruturalismo como formas Kantianas da mente. O que particularmente pertinente aqui o lugar que neste aspecto Jameson confere ao seu metacomentrio: um transcender genuno por via de uma superao hegeliana do Estruturalismo tornando estas categorias transcendentais em categorias histricas. A transio do modelo orgnico ou biolgico de pensamento para o modelo lingustico como uma reaco contra o pensamento substancialista sendo a substncia substituda pela relao diferencial , esta a tese inicial de The Prison-House of Language, reafirmada por exemplo em Metacommentary dirigida especificamente ao Estruturalismo. A questo do substancialismo em geral a questo da ontologia e, neste domnio, o pensamento de Jameson, por um lado, defende a necessidade de teses de contedo ontolgico - afirma a crena materialista na existncia em si (objectiva, logicamente independente da sua percepo ou do seu conhecimento) de uma totalidade social, da Histria mas, por outro lado, quando se observa a crtica, quer reificao disciplinar, quer s categorias intemporais quase Kantianas do Estruturalismo, contesta o essencialismo e substancialismo ontolgico, propondo-se antes historiciz-lo. Assim parece que a nica tese ontolgica que subsiste exactamente a da transitoriedade (e do devir) de toda a realidade Histrica, social, econmica e cultural. Contudo, esta mesma tese, contm dois lados: um lado que nega a possibilidade de um conhecimento coerente, positivo e universalmente vlido, um outro que afirma a prpria possibilidade de perceber a lgica da realidade como um devir e que permite a construo de uma histria dos modelos de conhecimento, dos modos de produo, que, como Jameson dissera em The Prison-House of Language, nada diz sobre a validade ou verdade de cada teoria (sobre o seu contedo) sendo antes uma teoria formal da verdade como devir ou, como adopta de Greimas, transcodificao. A hesitao de Fredric Jameson sobre a eficcia (e no, a legitimidade) de fazer juzos de carcter ontolgico, pode ser verificada num ensaio que Jameson escreve nos finais dos anos setenta sobre Kenneth Burke: ...na presente atmosfera de sofisticao terica, provavelmente ftil, se no retrgrado, defender uma anlise ideolgica da literatura em termos ontolgicos assegurando a prioridade da realidade histrica, social, ou poltica sobre os artefactos literrios produzidos dentro dela ou, por outras palavras, afirmando a prioridade ontolgica do contexto sobre o prprio texto. Embora tais afirmaes me paream verdadeiras e bvias, igualmente certo que precisamos hoje em dia de responder espalhada perspectiva de que o que costumava ser chamado contexto em si pouco mais do que ele tambm um texto, que se encontra em manuais de histria ou fontes secundrias (...) Mas

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isto no significa que a histria em si mesma um texto, somente que ela nos inacessvel excepto de forma textual, ou, em outras palavras, que nos aproximamos dela por via da sua prvia textualizao. 237

Segunda Parte

proposta de uma concepo terica do Marxismo como uma hermenutica negativa, j presente em Marxism and Form e The Prison-House of Language, a definio adicionada agora, em The Political Unconscious, da Histria como uma causa ausente, parece transmitir exactamente um malestar, na concepo de Jameson do Marxismo, face a posies de carcter ontolgico. Esta retraco ontologia 238 , que Jameson constatava no modelo de pensamento lingustico descrito em The PrisonHouse of Language, de algum modo, parcial; a causa ausente, na apresentao do seu conceito por Jameson, no afecta a existncia da prpria Histria (enquanto existente em si, independentemente da sua cognoscibilidade) mas apenas a possibilidade do seu conhecimento, da sua significao. No contudo, apenas, o conceito de Histria que em The Political Unconscious sofre uma enfraquecimento conceptual, mas igualmente o conceito de totalidade, que harmonizado com as crticas de Althusser causalidade expressiva e com a concepo do Marxismo como hermenutica negativa, da suspeita, se converte unicamente num conceito metodolgico e negativo que se prope denunciar o fechamento ideolgico e evidenciar as estratgias de constrangimento. Certamente, que aqui a questo que sempre se coloca face a estas estratgias puramente negativas, a partir de que ponto de Arquimedes se pode perspectivar (visualizar) o fechamento ideolgico, e parece certo que a o discurso ontolgico tem de regressar, e a incognoscibilidade da Histria tem de ser suspensa e esta tem de voltar a ser cognoscvel. Esta ambivalncia terica, que por um lado dita o fechamento ideolgico constitutivo da conscincia (no Marxismo, da conscincia de classe) e por outro concebe o prprio Marxismo como como aquele pensamento que no conhece fronteiras e infinitamente totalizvel, onde a crtica ideolgica no depende de uma concepo dogmtica ou
237

Fredric Jameson, The Symbolic Inference; or, Kenneth Burke and Ideological Analysis in The Ideologies of Vejase que posteriormente, no ensaio mais conhecido de Jameson sobre a ps-modernidade The Cultural

Theory, op. cit., pp. 140-141


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Logic of Late Capitalism onde define o Marxismo como uma hermenutica da profundidade ou no recente A Singular Modernity Essay on the Ontology of the Present que concebe (por sugesto de Vincent Descombes) a expresso ontologia do presente como um modo de caracterizar a sua proposta terica actual.

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positiva do Marxismo como sistema. 239 . Obviamente que neste ltimo ponto, a prpria noo de que h algo para totalizar (e uma direco para onde o fazer) j implica necessariamente uma positividade do pensamento de Jameson e do Marxismo nele concebido. De igual forma, um outro ponto positivo encontra-se na frase com que Jameson abre este livro, Historiciza sempre! Este lema o nico absoluto e poderamos mesmo dizer imperativo transhistrico de todo o pensamento dialctico 240 . Em Engels ou em Lukacs j se encontrou realmente na Histria o nico absoluto do Marxismo, e de novo Jameson o reafirma aqui a Histria no aqui mera heterogeneidade, diferena fortuita, mas tem um sentido positivo. O historicizar como um imperativo evidencia um compromisso tico e poltico que se estende bem para alm das fronteiras da Histria como princpio onde, em ltima instncia, se situaria o significado (se se restringisse a discusso a argumentos epistmico-ontolgicos). O pressuposto de que parte Jameson afirma que nunca confrontamos um texto de modo imediato, como coisa-em-si, mas como sempre-j-lido. Assim, no tanto o prprio texto, mas o processo interpretativo atravs da qual tentamos apropri-lo, que se torna o objecto de estudo. O Marxismo de Jameson situa-se assim desde o incio como uma meta-teoria que olha e reflecte sobre a teoria ou crtica. Nenhuma destas teses propriamente nova, elas j se encontram nos textos de Jameson que at agora lemos. Igualmente o conceito de interpretao concebida como um acto essencialmente alegrico, que consiste em reescrever um dado texto em termos de um particular cdigo interpretativo dominante 241 . Mais relevante o facto de a reflexo sobre as doutrinas da causalidade de Althusser, direccionarem, luz do conceito de causalidade estrutural e causa ausente, Jameson para a seguinte formulao, que rene simultaneamente uma crena ontolgica necessria e um cepticismo epistemolgico: ...[a] histria no um texto, no uma narrativa, dominante ou qualquer outra, mas que, como uma causa ausente, -nos inacessvel excepto em forma textual, e que a nossa aproximao a ela e ao prprio Real passa necessariamente pela sua prvia textualizao, a sua narrativizao no inconsciente poltico. 242 No Prefcio a The Political Unconscious encontra-se igualmente uma outra noo que Jameson antecipara na sua leitura de Lukacs em Marxism and Form. A, Jameson conclura que, ao contrrio de Hegel, Lukacs acreditava ter a narrativa (e a arte) uma funo superior ao pensamento abstracto e
239 240 241 242

Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p.53. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p.9. Fredric Jameson, The Political Unconscious, Narrative as a socially simbolic act, Methuen, 1986, p. 10. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 35.

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filosfico. Em The Political Unconscious Jameson considera a narrativa como a funo ou instncia central da mente humana, e em torno deste centro que ir reestruturar a problemtica da ideologia, do inconsciente, do desejo, da representao, da histria e da produo cultural. A narrativa, se quisermos simplificar, est para a Histria assim como o conceito (e o pensamento abstracto) est para a Epistemologia. Esta oposio entre Teoria e Histria, entre o pensamento conceptual e a narrativa como transcodificao - e aqui j se torna visvel que o mtodo hermenutico desenvolvido por Jameson se adequa a esta funo ou instncia central da mente humana - parece corresponder s segunda e terceira etapas do pensamento que, comentando Marx, designar de (2) conquista da abstraco e (3) transcendncia da abstraco pela dialctica. Esta distino e a apreenso do pensamento conceptual como uma etapa transitria, coloca-nos, creio, no centro de duas caractersticas fundamentais do pensamento de Fredric Jameson: a primeira, a descrena na possibilidade de uma crtica literria que opere com conceitos, objectos e metodologias especficas (seria uma operao de segundo nvel, ao nvel do entendimento); a dependncia, detectvel desde o primeiro nvel (ou primeiro horizonte) do modelo hermenutico proposto por Jameson, da existncia de uma Histria e de contradies sociais reais que obrigatoriamente tm de ser pressupostos para que o modelo hermenutico se possa fundar. Previamente exposio do mtodo hermenutico que Jameson edifica em The Political Unconscious, essencial perceber de que modo compatibilizada a adopo de algumas teses de Althusser na crtica causalidade expressiva de Hegel e Lukacs, e no conceito de Histria como causa ausente que se ope ao sujeito da Histria de Histria e Cosncincia de Classe e sua teleologia com o modelo hermenutico que se constri sobre a possibilidade fundamental da mediao. A crtica de Althusser causalidade expressiva (que postula a identidade da parte com o todo) percebida por Jameson tambm atingir o modelo hermenutico que Jameson procura construir. Se Jameson concede em parte aos argumentos de Althusser quanto crtica causalidade expressiva (os trs conceitos de causalidade mecnica, expressiva e estrutural podem ter espaos de validade especficos) no entanto cr que este assimila a esta o conceito de mediao causalidade expressiva, e de resto, afirma, a causalidade estrutural de Althusser , do mesmo modo, uma prtica de mediao. Aquilo que Althusser faz ao conceito de Histria ou torn-lo causa ausente - no mbito da hermenutica psicanaltica efectuado por Lacan onde o Real no-narrativo e norepresentacional 243 .
243

Uma pergunta que se poder colocar como possvel por um lado afirmar a existncia quer do Real (Lacan),

quer da Histria (Althusser), e ao mesmo tempo negar a possibilidade de se conhecer ambos. A afirmao desta

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Para alm do conceito de Histria, uma outra repercusso da influncia de Althusser se faz sentir, no conceito de totalidade em Histria e Conscincia de Classe de Lukacs, no mais percebido como um conceito positivo mas antes como um conceito negativo e metodolgico: No foi suficientemente compreendido, de facto, que o mtodo da crtica ideolgica como a prpria dialctica hegeliana e a sua variao Sartreana, no imperativo metodolgico de totalizao proposta na Crtica uma operao desmistificadora essencialmente crtica e negativa. A anlise central de Lukacs do carcter ideolgico da filosofia clssica Alem, pode ser vista desta perspectiva como uma variante crtica e original da teoria da ideologia de Marx, que no , como frequentemente pensado, uma teoria da falsa conscincia, mas antes uma teoria da limitao estrutural e do fechamento ideolgico. 244 . A concepo do marxismo como uma hermenutica negativa, da suspeita, nos termos de Paul Ricoeur, conduz a uma releitura do conceito de totalidade de Lukacs e em ltima instncia de Hegel, sendo agora a expresso a verdade o todo lida menos como ...uma afirmao de algum ligar de verdade que o prprio Hegel (ou outros) possam ocupar, do que uma perspectiva e um mtodo pelo qual o falso e o ideolgico pode ser desmascarado e tornado visvel. 245 O esvaziamento de significado do conceito de totalidade, a par da concepo do marxismo como uma hermenutica negativa (ou da suspeita) assim compatibilizado com o conceito de Althusser de Histria como causa ausente: ...o conceito de totalidade de Lukacs pode ser dito juntar-se noo Althusseriana de Histria ou o Real como uma causa ausente. A totalidade no acessvel representao, mais do que acessvel na forma de uma verdade ltima (ou momento do Esprito Absoluto). 246 O conceito de totalidade tem um estatuto negativo e metodolgico, funciona como uma hermenutica negativa e procura libertar das estratgias de constrangimentos. A importncia do conceito de mediao, que Jameson preserva apesar das crticas de Althusser, evidencia-se no modo como rejeita a possibilidade de uma soluo imanente na questo da interpretao. O problema da significao, da determinao do significado, necessita de uma soluo mediatizada onde o texto sistematicamente reescrito, em termos de um cdigo mestre fundamental ou

impossibilidade implica, creio, outras proposies ou teses, que justifiquem essa incognoscibilidade da Histria ou do Real.
244 245 246

Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 52. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 53. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., pp. 54-55.

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instncia ltima determinante 247 . O ponto de partida de Jameson para descrever a possibilidade de uma hermenutica do texto literrio e da operao interpretativa como uma operao alegrica situase na concepo da interpretao como uma operao de reescrita (de transcodificao). A hermenutica que Jameson prope composta por trs estruturas concntricas: 1) histria poltica, 2) sociedade, 3) Histria. A obra individual no primeiro horizonte compreendida essencialmente como um acto simblico. 248 O princpio analtico ou interpretativo bsico no primeiro nvel da operao interpretativa (Jameson adopta aqui a metodologia de anlise estrutural de Lvi-Strauss) afirma que a narrativa individual ou a estrutura formal individual deve ser compreendida como a resoluo imaginria de uma contradio real 249 . Este primeiro nvel, distinto j, nas palavras de Jameson, da mera explicao do texto, parte assim dos seguintes pressupostos: existem contradies reais, o texto resolve superfcie, imaginariamente, uma contradio real latente, que pode ser percebida na prpria obra individual. A existncia de contradies reais (na sociedade) que no plano do texto individual iro tomar a forma de aporia ou antinomia, por um lado condio de possibilidade para o mtodo hermenutico de Jameson, mas por outro lado, implica logo no incio deste processo, a orientao para a transcendncia do puramente formalstico. Neste primeiro nvel de anlise, Jameson, para a deteco destas aporias ou antinomias, faz uso do esquema semitico de Greimas que usa como modo de representar o fechamento ideolgico e o quadro de operaes binrias a que o texto (literrio, cultural) apresenta na sua forma. Crucial, para perceber este movimento duplo que se traduz em (1) construir padres puramente formais como um decreto simblico do social dentro do formal e do esttico e simultaneamente (2) dever ser esta, j neste primeiro nvel, uma descrio j pr-preparada e orientada para transcender o puramente formalstico 250 , perceber que este tipo de pensamento que se constri sob o modelo (estrutura de superfcie / estrutura profunda), e sob influncia hegeliana, a superfcie, ou o que manifesto, deve conter em si mesmo a possibilidade de aceder, pelos seus prprios termos ou limites, a nveis mais profundos ou subjacentes da realidade. Esta lgica pela qual a imanncia se transcende a si mesmo, permite a passagem de um nvel para outro nvel da hermenutica de Jameson, segundo a lgica da superao.
247 248 249 250

Cf. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 58. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 76. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 77. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 77.

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Quando, anteriormente, Jameson dissera que a perspectiva poltica o horizonte absoluto de toda a leitura e toda a interpretao 251 - no detectar os traos da narrativa ininterrupta, no restaurar superfcie do texto a realidade reprimida e coberta desta histria fundamental, que a doutrina do inconsciente poltico encontra a sua funo e a sua necessidade 252 - este horizonte absoluto no apenas um imperativo de chegada mas configura o ponto de partida desta hermenutica que s pode partir exactamente de um conceito o da contradio real articulado na estrutura formal e imanente do texto individual, como aporia ou antinomia que se funda na prpria concepo marxista da realidade social. No segundo nvel ao segundo horizonte hermenutico, o texto individual reconstitudo na forma dos discursos colectivos ou de classe dos quais um texto pouco mais que uma fala individual ou enunciado. Se no primeiro horizonte as aporias ou antinomias eram o objecto de estudo, no segundo nvel este constitui-se no conceito de ideologema que designa a unidade inteligvel mais pequena dos discursos colectivos essencialmente antagonistas das classes sociais. 253 . no entanto, ao nvel do terceiro horizonte, em que a unidade ou conceito operativo o modo de produo, que Jameson recorre, sob a discusso do carcter sincrnico ou diacrnico do conceito deste conceito, Introduo de 1857 de Marx, de modo a fundamentar o uso nosincrnico do conceito de modo de produo, e que nos interessa recuperar para a discusso entre teoria e meta-teoria (sob a forma de teoria da histria): O uso no-sincrnico do conceito de modo de produo acima sublinhado em minha opinio o nico modo de cumprir o bem conhecido programa de Marx para o conhecimento dialctico de ascender do abstracto para o concreto (Introduo 1857, Grundisse). Marx a distingue trs etapas do conhecimento: 1) a notao do particular (isto corresponderia a algo como a histria emprica, a coleco dos dados ...); a conquista da abstraco, a concretizao propriamente de uma cincia burguesa ou do que Hegel chama as categorias do Entendimento (...); (3) a transcendncia da abstraco pela dialctica, o ascender ao concreto, o pr em movimento das categorias at agora estticas e tipologizantes pela sua reinsero numa situao histrica concreta... 254 . A possibilidade do conceito de modo de produo ser passvel de um uso no sincrnico, dado pelo noo (que vai recuperar a Nicos Poulantzas) da formao social ou sociedade consistir na
251 252 253 254

Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 17. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 20. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 76. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., pp. 97-98.

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sobreposio e coexistncia estrutural de variados modos de produo, permite a Jameson conciliar neste ltimo nvel a sincronia estrutural com a Histria, Histria que constitui o limite intranscendvel do nosso entendimento geral e das nossas interpretaes textuais em particular. 255 Como Jameson retrospectivamente (no fim dos anos 80) descreve o seu percurso intelectual, entre Marxism and Form e The Prison-House of Language at Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism h uma mudana do vertical para o horizontal: de um interesse nas mltiplas dimenses e nveis de um texto para as mltiplas interseces de uma (...) narrativa; de problemas de interpretao para problemas de historiografia; da tentativa de falar sobre a frase para a (igualmente impossvel) tentativa de falar sobre modos de produo. 256 H contudo uma mesma lgica de pensamento que se mantm na transio da incidncia ao domnio da teoria e crtica literria para o domnio da periodizao histrica. Em The Cultural Logic of Late Capitalism uma das caractersticas principais da ps-modernidade a substituio dos modelos de profundidade por uma concepo das prticas, dos discursos, e do jogo textual. Entre os traos constitutivos do ps-moderno, a noo de uma nova superficialidade e do enfraquecimento da historicidade so a expresso das crticas que Jameson j apontara ao predomnio do modelo lingustico, onde a supresso do referente era acompanhada da ciso entre o eixo sincrnico e o eixo diacrnico. O que entretanto Jameson neste ensaio faz articular a sucesso das fases de desenvolvimento do capitalismo (capitalismo de mercado, capitalismo monopolista e capitalismo multinacional ou capitalismo tardio conceito que vai importar a Ernst Mandel e ao seu livro Late Capitalism) aos perodos culturais do realismo, modernismo e ps-modernismo. Quando mais tarde, Jameson critica no antifundacionalismo o desejo de pensar sem pressupostos, [o] desejo chamado antifundacionalismo, o desejo chamado antiessencialismo em esttica adquire a forma do ideal da obra de arte pura, a obra que no seno forma... 257 . Assim, e apesar da influncia que em The Political Unconscious as teses de Althusser adquirem, ou apesar da impossibilidade da tese de que o real resiste simbolizao, ou apesar da dificuldade de tecer consideraes sobre uma Histria que est ausente, contudo, do ponto de vista de Jameson, a Histria simultaneamente a realidade, o que existe para alm da linguagem, dos conceitos, em suma, assume aquilo que Fish rejeitava em Iser, como os constrangimentos do texto, ou obrigam Jameson a manter-se dentro de um quadro representativo ou correspondencial da verdade, por muito que as
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Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p.100. Fredric Jameson, Introduction in The Ideologies of Theory, op. cit., p. xxix. Fredric Jameson, The Seeds of Time, New York, Columbia University Press, 1994, p. 35.

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noes de ideologia de classe e constrangimento ideolgico possam dificultar ou obstar o que essa mesma verdade possa ser.

Captulo IV - As possibilidades da Teoria em Fish e Jameson Nos dois captulos anteriores procurei interpretar o pensamento de Fish e Jameson luz da problemtica central desta tese a viabilidade ou a inviabilidade de uma Teoria da literatura. Neste captulo confronto as respostas dos dois autores, identificando as semelhanas e diferenas. Num primeiro momento resumo as concluses a que cheguei na interpretao de Fish e Jameson [1.1.]. A identificao das diferenas entre Fish e Jameson conduz-nos a tentar perceber o que separa o antifundacionalismo (de Fish) e o marxismo (de Jameson) face epistemologia. Contudo, quanto a este aspecto, o antifundacionalismo de Fish diferente do antifundacionalismo de

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Rorty num aspecto essencial, assim como o marxismo de Jameson tambm no o marxismo de Lukacs de Histria e conscincia de classe [1.2.]. Num segundo momento descrevo a rejeio da possibilidade de uma Teoria da literatura, por Fish e Jameson, como a manifestao comum de uma atitude ps-kantiana [2.1.]. A rejeio da Teoria conduz os dois autores do plano da Teoria ao plano da Meta-Teoria [2.2.]. A crtica comum que neste nvel se pode dirigir a Fish e a Jameson encontra-se no mal-estar de ambos em afirmar pressupostos de carcter ontolgico (Fish integralmente, Jameson mantm apenas o conceito de Histria mas, aps a sua viragem althusseriana, a Histria torna-se causa ausente). A minha perspectiva [2.3.] que cada uma destas Meta-Teorias pressupe um conjunto de compromissos de carcter ontolgico que Fish e Jameson pressupem mas a que a hermenutica negativa de Jameson e a teoria da crena de Fish pretendem escapar. A diferena entre Fish e Jameson quanto a pressupostos de natureza ontolgica encontram-se contudo presentes na crtica ao historicismo (e ao desejo de esquerda de consequncias da historicidade e contingencialidade). Primeira Parte 1.1. Resumo dos captulos II e III No captulo II, dedicado a Stanley Fish, comecei por distinguir em Fish duas formas de monismo, uma inicial, em Surprised by Sin, a segunda forma psformalista e antifundacionalista. Entre estes dois monismos encontra-se o dualismo de Literature in the Reader: Affective Stylistics. O primeiro monismo tem o seu centro na sua concepo do funcionamento da crena (que segundo a minha interpretao, centrada no texto (objecto de estudo e transmissor de uma verdade de f) que sobre-determina todos os seus possveis leitores, as suas diferenas de leitura, e a estratgia da iluso que permite diferenciar um sentido profundo por detrs da aparncia (duplo sentido presente na estrutura da realidade e na estrutura da linguagem de Milton e Bacon). A noo de que o erro na leitura de Paraso Perdido de facto um erro no interpretativo, mas de facto um erro teolgico, parece-me importante para perceber o sentido metafsico que adquire a viragem antiformalista de Fish detectvel no manifesto antiformalista de Doing what comes naturally: isto , o formalismo no apenas uma questo de teoria e interpretao de textos literrios, de significados de textos, de linguagem, mas uma questo geral de epistemologia que Fish resolve atravs do conceito de crena. Assim, na segunda parte do ensaio, procurei atravs de uma interpretao de How Milton Works e de uma compreenso do universo miltoniano tal como ele

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concebido por Fish estruturado num monismo ontolgico e numa epistemologia circular -, alcanar dois objectivos. O primeiro, consistia em dar a perceber a unidade da obra de Fish, ligando a sua obra terica geral em The Trouble with Principle ou There is no Such Thing as Free Speech com a sua obra como intrprete de Milton. O segundo objectivo, interpretar o pensamento de Fish do seguinte modo: tal como Milton funda a circularidade epistmica na sua teologia e metafsica (isto , no facto do ser humano possuir uma conscincia cada por virtude da queda de Ado) tambm Fish funda a sua circularidade epistmica numa descrio ou teoria (Meta-Teoria) sobre a natureza da crena. Contudo, onde o primeiro afirmava a existncia de Deus e uma compreenso da natureza humana face a Deus, o segundo ao procurar renunciar ontologia (a temas como a natureza dos textos, teoria da verdade como correspondncia) tem de necessariamente de renunciar igualmente a uma teoria da natureza da crena, se esta pretender ter um sentido positivo, e no pretender (como em Rorty) ser um modo de desconfiar da epistemologia (volto a esta questo em 1.2.). No captulo III, comecei por apresentar a distino que Jameson d em The Prison-House of Language entre o modelo orgnico de pensamento e o modelo de pensamento centrado na linguagem por nesta distino estarem implcitas diversas questes essenciais que so discutidas em todo o captulo: por um lado, o marxismo tem origem no sculo XIX pelo que tem na sua matriz o modelo de pensamento orgnico; em contraposio, a teoria da literatura um produto da viragem lingustica do pensamento. As duas caractersticas essenciais que - na passagem do modelo orgnico para o modelo lingustico de pensamento se perderam foram: a questo da referncia (ou em epistemologia, a questo da representao) e a questo da historicidade. Estes dois temas a referncia e a Histria ressurgem na caracterizao da ps-modernidade como uma poca de uma nova superficialidade e de um enfraquecimento da historicidade, em que em contrapartida o marxismo se afirma como uma hermutica da profundidade em que central o conceito de mediao. Na segunda parte do captulo III, ao mesmo tempo que se verifica uma adeso a algumas teses de Althusser, a crtica causalidade expressiva hegeliana e a definio da Histria como causa ausente, Jameson sente a necessidade de manter o conceito de mediao que lhe permita construir a hermenutica de The Political Unconscious. 1.2. O Antifundacionalismo de Rorty e Fish e o Marxismo de Jameson - A diferena entre o neopragmatismo de Rorty e o antifundacionalismo de Fish pode ser imediatamente verificada pelos dois livros de Rorty que Stanley Fish cita neste ensaio: Consequncias do Pragmatismo e Contingncia, Ironia e Solidariedade. O que contestado por Stanley Fish em Richard Rorty pode ser situado em dois

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nveis: (1) o modo como se pode mudar de crenas (2) o que significa para Rorty e Fish o antifundacionalismo. Aquilo que sobretudo os aproxima o modo como ambos rejeitam o fundacionalismo em epistemologia. Em Almost Pragmatism 258 Stanley Fish contesta o primeiro dos dois nveis enunciados partindo do seguinte pressuposto: o que o pragmatismo essencialmente oferece uma explicao da contingncia e dos acordos dentro de comunidades interpretativas que so baseados no na ontologia mas na conversao; quando o pragmatismo se prope ir alm desta concluso, e tirar consequncias, afirma Fish, torna-se um programa, converte-se no essencialismo que desafia. A posse de uma crena, como estado mental, independente do facto do contedo particular dessa crena poder ser de natureza convencional, assim como o facto de que quando pensamos no contedo especfico de uma crena, estamos a exercer uma prtica concreta diferente de quando pensamos no prprio facto de ser animais com crenas. As crenas para Stanley Fish so sempre crenas especficas ligadas a prticas concretas, e a posse de uma crena, o estado mental de estar convicto em qualquer coisa, independente dos raciocnios e das concluses a que possamos chegar sobre o carcter convencional de algumas ou muitas das nossas crenas, raciocnios envolvidos por sua vez em prticas especficas. O problema que isso coloca no entender de Fish s consequncias do pragmatismo de Rorty que, como uma crena se relaciona com uma prtica particular, o que pode ser alterado quando se altera uma dada convico essa prtica especfica. A crtica que Fish far ao formalismo separao entre forma e contedo, entre liberdade de expresso como conceito vazio no preenchido e portanto sem limites e o facto da linguagem ser empregue e ter significado sempre em situao, em contextos especficos vale igualmente aqui para contestar a tolerncia de Rorty como uma virtude-independente-de-contexto: A injuno Rortiana s tolerante ou aprende a viver com a pluralidade ou repara no sofrimento quando ele ocorre ou expande o nosso sentido de ns semelhante a uma injuno bblica s perfeito ou a injuno parental s bom; algum quer responder, sim, mas em relao a qu? No se pode ser simplesmente tolerante; -se tolerante (ou no) na medida em que uma dada situao, completa com vrias presses e com as histrias dos seus participantes, o permite. 259 A descrio inicial de Stanley Fish daquilo em que consiste o Pragmatismo - ...uma explicao da contingncia e dos acordos que so baseados no na ontologia mas na conversao... 258

Stanley Fish, Almost Pragmatism: the jurisprudence of Richard Posner, Richard Rorty and Ronald Dworkin in Stanley Fish, There is no such thing as free speech and its a good thing, too, op. cit., p. 217.

Theres No Such Thing as Free Speech and its a good thing too, op. cit.
259

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conduz segunda diferena entre Fish e Rorty. Em Consequncias do Pragmatismo Richard Rorty no concebe essencialmente o pragmatismo como uma explicao da contingncia se por explicao se quiser dizer demonstrao, e esta, creio, a diferena essencial quanto a este tpico, entre Fish e Rorty. Enquanto Stanley Fish partiu da teoria dos actos de fala que aplicou ao problema da interpretao num ensaio de Is There a Text in this Class? e posteriormente de uma teoria da crena e da circularidade epistmica para, de facto, procurar explicar a contingncia, Richar Rorty diz, a propsito de frases como o sentido de uma proposio seu mtodo de verificao que: Frases feitas como estas no so o resultado de investigao filosfica acerca da Conscincia ou do Sentido, mas apenas maneiras de advertir o pblico contra a tradio Filosfica. (Tal como No h imposto sem representao no foi uma descoberta sobre a natureza do Imposto, mas uma expresso da desconfiana em relao ao parlamento britnico da altura.) 260 . Assim, enquanto Stanley Fish encontra na explicao pragmatista da contingncia e dos acordos uma concluso com significado meta-epistemolgico (diz-nos que a teoria e a epistemologia tal como eram praticadas na filosofia moderna, de Descartes a Kant e seus seguidores so explicaes erradas do que fazemos e de como procedemos) Richard Rorty percebe antes essa mesma explicao como uma desconfiana face possibilidade da epistemologia, mas no tendo ela de facto nenhum contedo epistmico positivo, (porque caso o tivesse provavelmente outras consequncias epistmicas dela se lhe poderiam seguir). Em The Political Unconscious, a importncia que Jameson confere polmica da causalidade expressiva vs. causalidade estrutural movida por Althusser, que conduz Jameson a dizer que embora a Histria no possa ser reduzida a um texto, contudo, ela no pode ser conhecida de modo imediato, mas somente por via textual, narrativa. O que de facto esta polmica torna evidente , aquilo que pode ser conceptualmente definido como uma tenso entre a influncia do idealismo hegeliano e a definio do marxismo como um materialismo. Quando Jameson introduz logo no prefcio de The Political Unconscious a questo da historicismo e quando noutros textos reflecte sobre epistemologia e marxismo, restringe as suas consideraes ao domnio das cincias humanas, socorrendo-se, por exemplo, em Marxism and Form, da distino feita por Vico entre o mundo natural (feito por Deus e que por isso s por ele pode ser conhecido) e o mundo da sociedade civil (feito pelo homem, podendo por ele ser conhecido), distino recuperada por Lukacs em Histria e Conscincia de Classe como modo de reservar a questo da dialctica Histria, e mencionada por

260

R. Rorty, Consequncias do Pragmatismo, op. cit., p. 39.

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Engels em Ludwig Feuerbach... mas por este recusada como tendo consequncias no conhecimento da natureza. No manuscrito do jovem Marx onde este anota comentrios crticos aos Princpios da Filosofia do Direito de Hegel, Marx critica j o misticismo abstracto de Hegel que em geral procura transformar o sujeito (real) em predicado (de determinaes lgico-metafsicas). Esta crtica a Hegel poder ser encontrada repetida no Prefcio segunda edio de O Capital quando afirmando que o seu mtodo dialctico oposto ao de Hegel, o faz deste modo: [p]ara Hegel, o processo de pensamento que ele transforma mesmo num sujeito autnomo sob o nome de Ideia o demiurgo do real, que forma apenas o seu fenmeno exterior. Para mim, inversamente, o ideal no seno o material transposto e traduzido na cabea do homem. 261 . Habermas, em Conhecimento e Interesse considera que Marx percebeu o pensamento hegeliano como sustentado na concepo da Natureza como uma exteriorizao, uma objectivao do Esprito, reproduzindo a relao Esprito Natureza a relao (epistmica) sujeito objecto. Mas se esta crtica a Hegel, conduz Marx a afirmarse como materialista, o materialismo de Marx no facilmente discernvel, se sob as afirmaes de Marx se quiser constituir uma epistemologia e uma ontologia materialista tal como ele o concebe quando, na 1 das Teses sobre Feuerbach diz: [a] principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias o de Feuerbach includo que as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sob a forma do objecto [des Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no como actividade sensvel humana, prxis, no subjectivamente. Por isso aconteceu que o lado activo foi desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo idealismo mas apenas abstractamente, pois que o idealismo naturalmente no conhece a actividade real, como tal. Feuerbach quer objectos [Objekte] sensveis realmente distintos dos objectos do pensamento; mas no toma a prpria actividade humana como actividade objectiva... 262 . Na interpretao de Habermas, a objectividade, e a actividade objectiva refere especificamente a produo, a constituio, de objectos, o que conduz Habermas a classificar o trabalho como uma categoria fundadora antropolgica e gnoseolgica, mas ao mesmo tempo considerando que o trabalho nunca foi considerado como o fundamento para a construo das estruturas invariantes de sentido dos mundos sociais da vida possvel 263 . Por outro lado, a sntese, em

261 262 263

K. Marx, O Capital, livro primeiro, tomo I, Edies Avante, 1990, pp.21-22. K. Marx, Teses sobre Feuerbach in Obras Escolhidas, Edies Avante, 1982, p.1. Habermas, Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1989, p. 35.

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Marx, no se estabelece num contexto lgico (racional), tem a economia como ponto de referncia. Trata-se assim de uma sntese no absoluta obtida mediante o trabalho social. Assim, para Habermas, Marx concebe a objectividade como a objectividade produzida pelo trabalho humano (tal como Lukacs j tinha em Histria e Conscincia de Classe percebido a mercadoria em Marx como o objecto hegeliano). Por outro lado, com a rejeio inicial da filosofia hegeliana da natureza, esta, para Marx, conserva a sua autonomia e a sua exterioridade em relao ao sujeito, pelo que para Habermas, a coisa-em-si de Kant reaparece sob a forma e ttulo de uma natureza anterior histria humana. E tem a importante funo gnoseolgica de fixar a contingncia da natureza como um todo (...) e de preservar a irredutvel facticidade da natureza, apesar da interpenetrao mtua histrica da mesma no contexto universal de mediao que representam os sujeitos que trabalham... 264 . O Kantiano, considera Habermas, na concepo marxista de conhecimento, a relao invariante da espcie humana com a natureza... 265 . Por outro lado, Habermas encontra de Fichte em Marx a autoconscincia no ser uma representao que deve acompanhar todas as demais representaes ser antes uma aco que se vira sobre si mesma, mas diferentemente deste Marx relaciona desde logo a produo inconsciente do no-eu e do eu somente com o mundo histrico da espcie humana. 266 , ou em suma, Marx reduz o eu absoluto de Fichte espcie humana contingente. Habermas resume no essencial a epistemologia de Marx a uma interpretao gnoseoantropolgica da filosofia transcendental concebida instrumentalmente 267 . Assim, nesta ltima e sinttica definio da epistemologia marxista confluem: o materialismo ou irredutibilidade da natureza ao conhecimento humano; a objectividade e o conhecimento percebidos como a objectividade produzida pela actividade humana e o conhecimento deslocado da relao contemplativa ou representativa entre sujeito e objecto para a situao. Habermas neste captulo de Conhecimento e Interesse dedicado a Marx, mais do que propriamente procurar definir a epistemologia de Marx acaba por situar em linhas gerais do pensamento do Marx que se aproximam mais, num momento de Kant, noutro momento, de Hegel e de Fichte, noutro momento, pr-pragmatistas. A Histria como fundamento ou como causa ausente que s ser conhecida pelos seus efeitos 268 (mas para que qualquer coisa possa ser percebida
264 265 266 267 268

Habermas, Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1989, p. 42. Habermas, Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1989, p. 44. Habermas, Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1989, p. 49. Habermas, Conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1989, p. 50. Fredric Jameson, The Political Unconscious, op. cit., p. 102.

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como um efeito de j tem nesse mesmo momento de ser inteligvel ou determinada a Histria como causa que provoca certos efeitos) acaba por omitir um conjunto de outras concepes que so parte dessa Histria como fundamento: a Histria est para o pensamento de Jameson (aps a sua aceitao de uma tese central de Althusser) como a irredutibilidade da existncia individual ao conhecimento em Sartre (e a impossibilidade de uma totalizao), e nesse sentido quando Habermas mencionava a irredutvel facticidade da natureza como o reaparecer da coisa-em-si de Kant, a ideia subjacente a estas trs ideias (de Jameson, Habermas, Sartre, ou at de Lukacs no Posfcio de 1967 reedio de Histria e conscincia de classe) o facto de ser mantida, na concepo do marxismo por Jameson, de uma concepo representativa do conhecimento. Segunda Parte 2.1. O Ps-Kantianismo de Fish e Jameson - ...a Crtica da razo pura veio libertar

das fronteiras do conhecimento dogmtico da coisa no s o conhecimento emprico, mas tambm o conhecimento metafsico. To pouco a metafsica necessitava agora, para poder cumprir a sua misso, de conhecer essas coisas absolutas que, como coisas simplesmente exteriores, esto situadas num plano transcendente, para alm do esprito, mas a sua verdadeira meta reside, a partir agora, no conceito completo da organizao do prprio esprito. 269 (E. Cassirer). Se o Estruturalismo era interpretado por Paul Ricoeur como um Kantianismo sem sujeito transcendental, creio que, mais facilmente, se pode afirmar que a literatura no leitor de Stanley Fish construa esse sujeito a teoria do leitor informado se bem que necessariamente de forma diferente de Kant: a informao possuda pelo leitor no era propriamente constitutiva da sua mente, mas dependia antes de factores externos e que tinham propriamente de ser apreendidos no interior das futuras comunidades interpretativas. Se esta diferena essencial, contudo, o conceito de leitor informado possua duas caractersticas fundamentais que permitem estabelecer a analogia: primeiro, o leitor tinha uma funo construtiva na determinao do significado do texto literrio (era pelo menos essa a convico de base de Stanley Fish) semelhante actividade sintetizadora do entendimento em Kant, segundo, encontrando-se no sujeito a capacidade de construir o sentido do texto, era em torno deste que se construa a objectividade do conhecimento, no dependendo esta objectividade de
269

Ernst Cassirer, El Problema del Conocimiento en la Filosofia y en la Ciencia Moderna, III, Los Sistemas Postkantianos, Fondo

de Cultura Econmica, Mxico Buenos Aires, 1957, p. 346.

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propriedades intrnsecas do objecto. O leitor informado de Stanley Fish tinha ainda uma outra virtude assimilvel ao sujeito transcendental Kantiana, era um conceito estvel que no variava de indivduo para indivduo, que dependia mais de capacidades de competncias transversais a todos os seres humanos que quisessem ser leitores informados, do que de contingncias de mbito cultural, de convices ou crenas. Em seguida, quando Stanley Fish adopta a tese antifundacionalista e quando critica em Wolfgang Iser a distino entre o determinado e o indeterminado, ao estilo dos ps-Kantianos que comearam a suscitar dvidas face a uma coisa-em-si, por um lado anacessvel ao pensamento mas contudo, passvel saber da sua existncia como coisa-em-si, nega a existncia de um facto bruto (o texto) que possa provocar do exterior constrangimentos interpretao. Quando Stanley Fish concebe uma teoria da crena construda no interior de comunidades interpretativas e no mera posse dum sujeito cartesiano fechado dentro de si mesmo, podemo-nos lembrar de Peirce que em A fixao da crena considera que ...[a] no ser que nos tornemos eremitas, necessariamente que influenciaremos as opinies uns dos outros; o problema torna-se ento de como fixar a crena em comunidade, e j no apenas a crena individual 270 e recordar que o pragmatismo de Peirce foi influenciado por Hegel, e assim perceber esta noo de crena como afim da reconduo do processo do conhecimento totalidade da vida tica e superao da ciso vida contemplativa / vida prtica. Contrariamente a Stanley Fish, quando Fredric Jameson, aps o seu primeiro livro sobre Sartre, escreve Marxism and Form f-lo j a partir de uma tradio intelectual marxista que, na generalidade, assume a sequncia Kant Fichte Schelling Hegel Marx, como uma lgica progressiva em que Hegel supera Kant assim como Marx supera Hegel. Assim, quando Fredric Jameson se prope historicizar o estruturalismo o que est subjacente a esta noo de historicizao : a noo de uma unidade essencial da prtica social humana (e este um ponto de contacto entre o pragmatismo e o marxismo, e no caso especfico, entre Stanley Fish e Fredric Jameson). Uma das primeiras crticas colocadas a Kant foi ao conceito de coisa-em-si, outra foi ciso no sistema Kantiano entre a razo prtica e a razo terica. Uma terceira crtica foi separao entre a faculdade receptiva e a capacidade sintetizadora do entendimento humano. bvio que nestas crticas haver muitos pontos de discusso e uma leitura justa de Kant no est aqui em questo. A identificao de Hegel e dos trs tpicos (totalidade, historicismo, cepticismo) que orientaram a

270

C.S. Peirce, A fixao da crena, in Antologia Filosfica, trad. Antnio Machuco Rosa, I.N.C.M., 1998, p. 67.

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releitura de Hegel atravs de Lukacs, Sartre e Rorty, pretende contribuir mais para traar um mapa, ou uma histria do presente, da Teoria da Literatura, mais do que propriamente interpretar epistemologicamente Hegel. Creio ser possvel dar dois motivos diferentes que justificam a opo aqui tomada: o primeiro motivo encontra-se na interseco entre a Teoria da Literatura e a Filosofia: Stanley Fish actualmente defensor de uma forma de anti-fundacionalismo e tem afinidades com o Pragmatismo (se bem que se tenha distanciado j do que designa de esperana pragmatista que estende a toda as expectativas em qualquer tipo de pensamento que defenda consequncias de teorias); Fredric Jameson um crtico e terico de orientao marxista, e identifica a sua concepo de marxismo como um marxismo hegelianizante. Em termos de histria da filosofia conhecido que Karl Marx, Charles Sanders Peirce ou John Dewey foram os trs leitores de Hegel. O neopragmatismo de Richard Rorty reivindica o historicismo hegeliano (e o hegelianismo de Dewey) e o ataque de Hegel filosofia crtica; o marxismo ocidental, tradio onde se enquadra Fredric Jameson, fortemente marcada pela relevncia que d influncia de Hegel no pensamento de Marx. O segundo motivo situa-se ao nvel das temticas de ndole epistemolgica que se procurou estudar. Entre as vrias tendncias actuais da epistemologia, quanto ao problema da justificao, so actualmente distinguidas trs respostas: fiabilismo, fundacionalismo e coerentismo. O coerentismo, na histria da epistemologia, pode ser encontrado em Hegel e em Bradley como recentemente em Donald Davidson ou Richard Rorty. No estando no mbito deste trabalho discutir as diferenas entre estes dois tipos de coerentismo e de holismo, contudo de algum modo a diferena entre estes dois tipos de coerentismo pode ser encontrar na estrutura do pensamento de Stanley Fish e Fredric Jameson: na teoria da circularidade epistmica e no anti-fundacionalismo de Stanley Fish encontra-se uma teoria coerentista da justificao; mais complicado o caso de Fredric Jameson, que por um lado fundacionalista e por outro coerentista, podendo ser sumariamente compreendida esta dualidade pelo facto do Marxismo que herdou de Lukacs ter o conceito de totalidade como eixo fundamental da sua epistemologia e, por outro lado, reivindicar para a Histria (desde The Political Unconscious a Histria causa ausente, incognoscvel, mas no deixa de ser causa) uma independncia ontolgica. 2.2. Da Teoria Meta-Teoria em Fish e Jameson - A possibilidade de Stanley Fish e Fredric Jameson construirem teorias da interpretao ou meta-teorias que expliquem as condies de possibilidade dos projectos tericos, implica algum gnero de estabilidade, que d os pressupostos bsicos a partir dos quais se possa argumentar e defender um determinada perspectiva. Creio que a

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relao entre a crtica literria e a meta-teoria, no pensamento dos dois autores, nos permite identificar algumas semelhanas e diferenas. A teoria da ps-modernidade e o inconsciente poltico de Fredric Jameson so, de facto, duas meta-teorias, e a teoria da literatura que Fredric Jameson sistematizou em The Political Unconscious depende fundacionalmente da meta-teoria, porque o pensamento dialctico como pensar sobre o prprio pensar implica simultaneamente uma (1) teoria ontolgica do real (da Histria), e (2) uma teoria meta-epistmica (da historicidade dos modelos de pensamento). Creio que, bem explicado, este o percurso que a hermenutica da suspeita espera que faamos. A teoria da crena e o antifundacionalismo de Fish uma meta-teoria que, semelhana da teoria da transcodificao de Jameson, se afirma como uma teoria formal de como chegamos determinao de verdades, razes, evidncias e justificaes. Por outro lado, a crtica literria concreta independente, autnoma de todas as consideraes tecidas no plano meta-terico, por duas ordens de razo: o primeiro motivo de natureza intra-teortico ao pensamento de Stanley Fish, a saber, uma crena funciona no interior de uma prtica especfica, e a prtica de fazer crtica literria diferente da prtica de fazer meta-teoria, pelo que no h comunicao entre ambas; o segundo motivo porque Stanley Fish deseja manter a autonomia disciplinar nos estudos literrios e esta s pode ser garantida atravs de um objecto disciplinar autnomo (a linguagem literria ou potica), de uma metodologia de anlise que respeite esse autonomia do objecto (a linguagem deve permitir gerar questes de filosofia, teologia, histria e poltica em vez de na ordem inversa diz Stanley Fish em How Milton Works). A relevncia que as meta-teorias adquiriram em Fish e Jameson so contemporneas crise do estruturalismo e dos vrios projectos tericos que pretendiam conferir aos estudos literrios metodologias ou teorias da interpretao estveis. Assim, apesar das diferenas entre os dois autores, ambos negam a possibilidade de uma teoria da literatura (nos moldes que o formalismo russo, o estruturalismo e o new criticism, pretendiam alcanar) baseados na descrena quer da possibilidade da epistemologia nem Stanley Fish nem Fredric Jameson crem na possibilidade de garantir um conhecimento universal e estvel por meio do sujeito (como por exemplo, demonstrava Cassirer quando na citao acima se referia com optimismo Crtica da Razo Pura de Kant), ou por meio do objecto, atravs da existncia de propriedades intrnsecas aos textos que possam servir como evidncias demonstrveis publicamente na interpretao. H no entanto uma significativa diferena entre os dois autores quanto a este ltimo aspecto: enquanto Fish recusa liminarmente a existncia de

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propriedades intrnsecas dos textos (como atributo ontolgico 271 ), Fredric Jameson diz antes que a linguagem, pela sua prpria natureza (note-se, uma natureza negativa, da qual est ausente sempre o referente da estrutura de significantes - significados) no nos permite construir um tal conhecimento objectivo. Com o cepticismo progressivo face s possibilidades de um mtodo ou teoria satisfatria para o estudo da literatura (em Stanley Fish aps Interpreting the Variorum em Fredric Jameson j em The Prison-House of Language), os dois autores desenvolvem cada vez mais a vertente meta-terica diminuindo os esforos directamente tericos ou metodolgicos. A teoria do leitor informado de Stanley Fish elaborada em Literature in the Reader e posteriormente abandonada, e a teoria da crena e o coerentismo epistmico que seguidamente desenvolve j no se situam ao mesmo nvel da primeira, mas antes constituem-se como uma teoria da teoria. J quanto a Fredric Jameson, este autor, tendo desde o incio dos anos 70, com The Prison-House of Language e Marxism and Form, reflectido sobre Esttica, linguagem, teoria da interpretao e epistemologia, do ponto de vista do marxismo, o marxismo articulado por Jameson exactamente nos dois sentidos: no primeiro sentido, servindo como fundamento para uma teoria da literatura, no segundo sentido, o marxismo como uma teoria da histria das formas do pensamento constitui-se como uma teoria da teoria; neste segundo sentido que a teoria da ps-modernidade como uma periodizao cultural (supra-estrutural) para um momento determinado da Histria social e econmica (a terceira fase do capitalismo, o capitalismo tardio), se constitui um momento lgico e histrico lgico porque racionalmente inteligvel e descrito, histrico porque temporal e contingente (necessariamente contingente). A psmodernidade uma teoria da teoria porque se situa no mesmo plano que a teoria da crena e o antifundacionalismo de Stanley Fish, que dita as condies de possibilidade de qualquer teoria, procurando tornar inteligvel o prprio processo de construo e de funcionamento da reflexo terica. So ambas, enquanto meta-teorias, igualmente formais ou formalizantes porque no descrevem nem lidam directamente sobre teorias especficas mas antes so anteriores (a priori) a qualquer teoria. Isto , nenhuma teoria da literatura que se construa pode escapar ao construtivismo social (no entender de Stanley Fish) ou ao desenvolvimento do capitalismo na sua idade tardia (no entender de Fredric Jameson), porque a validade das meta-teorias de Fish e Jameson implica que estas sejam aplicadas a toda e qualquer teoria.
271

Stanley Fish no diz propriamente que os textos no tm existncia fsica, material, independentes do seu

conhecimento, o que rejeita a existncia de de propriedades ontolgicas de objectos que sejam independentes da epistemologia atravs das quais ns constitumos textos.

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H ainda, contudo, que distinguir entre diferentes acepes do conceito de teoria em Fish e Jameson, assim como h que distinguir entre crtica literria e teoria literria. Quando Fish usa o termo teoria refere essencialmente a procura de um mtodo anterior e regulador da prtica da interpretao, contrapondo assim teoria e prtica, geral e particular, abstracto, e concreto, forma e contedo. Jameson circunscreve o termo teoria ao ps-estruturalismo e s tendncias autoreflexivas e meta-tericas da crtica literria. 2.2. Compromissos Ontolgicos das Meta-Teorias de Fish e Jameson Na

introduo Fenomenologia do Esprito, por sinal, Hegel fala nos pressupostos que esto presentes ante o medo de errar na cincia. Ora o que ocorre em Fish e Jameson que de diferentes modos os dois autores partem de diferentes pressupostos que assumem como evidentes ou dados, pelo que as duas terminam por ser de diferentes formas, fundacionalistas. O sentido metodolgico e negativo de totalidade que Fredric Jameson concebe em The Political Unconscious s pode ser realmente metodolgico (ser operativo) se adicionalmente se lhe acrescentar para onde se pode totalizar, isto , que relaes e nexos que esto subjacentes a esta ideia de totalidade. A esta ideia em Lukacs estava subjacente a recusa do empirismo e a noo de que o conhecimento era mediado. O nexo que Lukacs estabeleceu entre o objecto (de conhecimento) e a mercadoria (em economia) Stanley Fish ao sustentar o seu antifundacionalismo com uma teoria da crena A diferena entre Jameson e Fish quanto ao conceito de Histria e de historicidade facilmente se percebe quando Jameson fala da Histria possa doer enquanto Fish, manifestando-se contra as no consequcias da teoria afirma a no consequncia da contingncia histrica (como se v em How Milton Works). Mas para que a Histria possa magoar tal como Jameson a l, precisa simultaneamente alargar o seu mbito introduzindo-lhe, como o faz no seu primeiro nvel da hermenutica negativa, o conceito de contradio social que por sua vez implica a noo de classes sociais antagnicas, o conceito de produo; em ltima instncia implica, regressando a Hegel e a Marx, e como Habermas considera no Discurso Filosfico da Modernidade e como assinalei no captulo I a propsito do conceito de individualidade em Hegel -, que Jameson parta da intuio da totalidade tica para o horizonte da auto-referncia do sujeito cognoscente e activo 272 . Creio que a noo de crena a partir do qual Fish sustenta a sua circularidade epistmica e a noo de

272

Cf. Jurgen Habermas, Discurso Filosfico da Modernidade, captulo XI, p. 276..

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ideologia de classe tambm ela, ao seu modo, sustentando uma forma de circularidade epistmica que impede ao indivduo sempre-j-situado determinar o que seria em termos marxistas uma correcta percepo dos seus limites ideolgicos partilham duas caractersticas essenciais: primeir,o o conceito de crena assim como o conceito de ideologia de classe no especfico a uma disciplina, no especfico ao leitor ou intrprete de um poema, a quem interpreta uma emenda constitucional, sendo aplicvel a um conjunto indiferenciado de prticas, que por esse mesmo termos prticas unifics sob um mesmo mecanismo de compreenso, coisas que pareceriam muito diferentes. O mesmo se passa com o conceito de ideologia de classe (e de constrangimentos ideolgicos), que serve para interpretar poemas, serve para criticar prticas de interpretao de poemas, e um nmero infindvel de outras coisas, sempre sob um mesmo mecanismo de explicao. O grande problema, mas tambm a vantagem que torna estes dois conceitos to amplamente aplicveis, o facto de serem conceitos e explicaes formais, que explicam como algum faz ou interpreta qualquer coisa (X) sendo que esse (X) intermutvel, uma varivel, sem contedo. Neste sentido, Fish e Jameson reencontram nesse nvel o problema do formalismo que ambos (como supostamente anti-kantianos) queriam afastar. Estes dois conceitos adquirem, como temos vindo a ver, um estatuto meta-terico, em que ao mesmo tempo tornam inteligveis certas prticas (como que lemos ou interpretamos poemas) no se comprometendo da o seu formalismo com nenhuma delas em particular; por outro lado, o que a partir desse olhar-no-situado onde crena e ideologia de classe se pode ver que de facto o ser humano , por essncia, um ser sempre-j-situado. Estes dois conceitos assim pressupem j uma (1) natureza humana, uma (2) unidade de todas as aces e prticas humanas, unidade essa que facultada por todas elas poderem ser compreendidas atravs de uma mesma lgica ou mecanismo de explicao. A segunda caracterstica comum natureza da crena (de Fish) e ideologia de classe (de Jameson) o facto, de que tenho vindo a falar, de ambos terem a consequncia comum, no plano da teoria da literatura, de tornarem invivel, impossvel uma teoria da literatura. Assim, curiosamente, as consequncias do procedimento meta-terico de Fish e Jameson, so em ambos os casos, ser negada a possibilidade da teoria a diferena, a este nvel, essencial entre os dois autores, o facto de Jameson associar ao conceito de ideologia de classe uma noo de Histria que ela mesma torna inteligvel a contingencialidade das ideologias enquanto que Fish, recusando no associa o conceito de crena a mais nenhum outro para a explicao da mudana de crenas, a no ser o facto das crenas serem coisas que no pertencem a um indivduo isolado mas antes so pertena de uma comunidade, onde estas crenas podem mudar pela conversao e por novos argumentos ou outras

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crenas que seduzam mais os membros dessa comunidade. Parece estranho como que dentro de um mecanismo circular de funcionamento da crena pode surgir algum argumento novo e essa uma dificuldade a que por exemplo Fish dedica a sua ateno quando reflecte sobre como se mudam as crenas. Para Jameson lhe mais fcil por um lado compreender como se mudam as crenas, na medida em que para este autor h sempre uma Histria (ou um mundo externo) que tem um movimento prprio e independente das nossas ideologias ou conjunto de crenas e que choca frequentemente com estas provocando mudanas. Contudo, o problema aqui que nesse momento a Histria tem ela mesma agora de, como uma estrutura subjacente, ou uma mo-invisvel de ser explicada e conceptualizada. O problema, quanto a este aspecto, que Jameson enfrenta de facto algo semelhante ao de uma coisa-em-si que sabemos existir mas que no podemos conhecer. A pergunta que se lhe pode sempre colocar como possvel saber existir uma Histria que contudo ausente, e que ainda por cima se quer assumir como causa. O que tenho procurado explicar nesta ltima seco deste captulo que Fish e Jameson por um lado procuram suprimir at ao limite juzos sobre como as coisas so na realidade, ou de facto, por quer a teoria da crena do primeiro, quer a ideologia de classe e os contrangimentos ideolgicos do segundo, negarem a possibilidade de juzos substantivos sobre as coisas, o que s seria possvel atravs da viso de Deus ou do ponto de vista de lugar nenhum. O problema, creio, que esta afirmao da impossibilidade da teoria, pelo menos atravs dos argumentos destes dois autores, termina por ser de facto fundada numa descrio explicativa sobre a natureza e o funcionamento da crena (em Fish) e numa concepo da Histria (onde por sua vez existem contradies sociais, etc.). Gostaria, para terminar, de mostrar, como autores diferentes como John Searle, Rorty, Jameson e Fish, acabam por, no fim de contas partilhar uma mesma perspectiva sobre a epistemologia. Rorty, como se considerou j, por oposio a Fish, defende no ser possvel demonstrar a impossibilidade da Epistemologia, exactamente porque essa demonstrao implicava o recurso a um mecanismo a que o seu antifundacionalismo no reconhece a possibilidade, isto , implicava, que se tivesse uma doutrina sobre a conscincia, sobre o sentido das frases, e uma vez que Rorty simplesmente desconfia da epistemologia, o que ele em ltima instncia incita a que mudemos de assunto. Fish, por seu lado, quando nos anos 90 v os departamentos de literatura tomados pelas correntes dos estudos culturais, defende que a crtica literria tem de manter uma unidade de objecto, de mtodos, para que possa continuar a ser crtica literria e que a prtica da crtica literria logicamente independente das consideraes sobre a tese do construtivismo social:

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A crtica literria, afirmei, igualmente caracterizada por um conjunto limitado de preocupaes e se essas preocupaes so substitudas por outras e as questes internas aos estudos literrios questes como O que significa este poema? so abandonadas em favor de outras, supostamente mais largas, questes, algum continuar a fazer alguma coisa, mas no ser crtica literria. 273 Neste sentido, o que Fish advoga de facto a falta de consequncias das investigaes ou consideraes em Teoria ou Epistemologia quando se passa prtica da crtica literria. O mesmo tipo de considerao, negligenciando as diferenas, se pode encontrar em Searle. Em The Future of Philosophy 274 , Searle considera, a propsito do significado, que ...[a] ideia de que os significados so algo externo mente largamente aceite, mas nunca ningum foi capaz de dar uma explicao capaz do significado nestes termos., e critica a obsesso com a epistemologia e com o cepticismo, central na filosofia desde o sculo dezassete at actualidade, dizendo mesmo: Eu acredito que este preconceito epistmico nada menos do que o erro filosfico da nossa poca. Quando Searle considera que ...[t]emos de deixar de nos preocupar sobre como o crebro poder causar a conscincia e comear com o simples facto que o faz... o que me parece importante salientar o facto de Searle, tal como Fish, necessitar de tomar como pressupostos, como factos, coisas que em ltima instncia sabe poder no ser demonstrveis, mas que a alternativa s poder ser ou desconfiar ou confiar (parece que sem razes ltimas possveis). Alis, numa antiga recenso de Fish a The Prison-House of Language, ao mesmo tempo que Fish demonstrava simpatia por uma grande parte das teses de Jameson sobre o Estruturalismo, considerava que em ltima instncia [a] assero de Jameson de que algo de crucial falta na concepo estruturalista da realidade to arbitrria quanto a assero estruturalista de que o que falta em ltima instncia no real 275 . Jameson, por seu turno, quando aceita em The Political Unconscious as crticas de Althusser causalidade expressiva observa que contudo, -lhe indispensvel o conceito de mediao, sem o qual em ltima instncia nem sequer uma hermenutica negativa seria possvel. Ou por palavras minhas, radicalizando at ao extremo a ausncia ou a no-significao da Histria, no haveria nenhuma causa a determinar ou da qual se pudesse detectar os sintomas. Nos trs casos, Fish, Searle ou Jameson, a prossecuo de uma prtica implica o aceitar de alguns pressupostos como factos,
273 274 275

Stanley Fish, Professional Correctness literary studies and political change, Clarendon Press, Oxford, 1995, Stanley Fish, Structuralists Thoughts, op. cit., p.287.

p. 42.

John Searle, The Future of Philosophy, 1999, http://ist-socrates.berkeley.edu/~jsearle/articles.html .

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independentemente de todas as consideraes que sobre as naturezas desses factos se possam fazer.

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Concluso Num primeiro momento esta tese tem como propsito fazer simplesmente histria da crtica e da teoria literria contempornea, atravs do estudo da obra de Stanley Fish e de Fredric Jameson. Neste sentido, e uma vez que se pretendia num certo momento comparar o pensamento dos dois autores, a interpretao do pensamento dos dois autores foi orientada para a resposta a uma nica questo , ou no, possvel uma Teoria da Literatura e quais os argumentos que os dois autores do a favor ou contra a possibilidade da Teoria. De facto, quer Stanley Fish quer Fredric Jameson, a partir de uma tese genrica de que a teoria da crena (e o argumento antifundacionalista), de Fish, e a teoria da ideologia (e da falsa conscincia), de Jameson, so exemplos com fundamentos diferentes, a saber, que o intrprete est sempre situado num contexto histrico, social, ideolgico, de interesses, de que em ltima instncia no pode ter plena conscincia, avaliar e suspender, negam a possibilidade da Teoria da Literatura. A ateno a este argumento conduziu-me no captulo I desta tese a reler Hegel atravs de Georg Lukacs, Jean-Paul Sartre e Richard Rorty. A crtica que Hegel fez epistemologia Kantiana e a teoria da Histria e da dialctica possibilitaram um conjunto de argumentos que o marxismo de Lukacs e Sartre e o neopragmatismo de Rorty recuperam. O que a Histria significa para estes trs leitores de Hegel em primeiro lugar a impossibilidade da Epistemologia (da Teoria) se procurar afirmar como no-situada no tempo ou no espao e por isso ser sempre relativa e contingente; a divergncia de fundo entre os marxistas Lukacs, Sartre (e Jameson) e Rorty (e Fish), consiste que os primeiros mantm, atravs da noo de dialctica, a possibilidade de um conceito que lhes permite dar inteligibilidade contingncia histrica. Paralelamente Histria, e com igual importncia, a crtica imediatez, a crtica possibilidade de existirem propriedades intrnsecas que no nosso caso quer dizer, a impossibilidade de poder mostrar sentidos unvocos num poema, de mostrar como um pequeno conjunto de linhas no s uma pequena narrativa mas uma alegoria em textos literrios que sirvam como matria de prova em disputas interpretativas, conduz Hegel a uma proposio como a verdade o todo que, visto como uma crtica imediatez, permite quer uma adopo inflacionria (se o todo for visto como uma substncia, como os marxistas na linha de Lukacs o fizeram) quer uma leitura deflacionria (se o todo for visto como um conjunto coerente de crenas que se sustentam umas s outras, como Rorty recebe o holismo de Davidson ou de Sellars). Em concluso procurei neste captulo inicial mostrar como diferentes modos de lidar com Hegel, de separar o que vale a pena conservar do que so restos de cartesianismo ou idealismo desprezveis, de

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compreender conceitos como todo ou totalidade, de lidar com a histria, conduzem a atitudes diversas sobre as consequncias da impossibilidade da Epistemologia e sobre a Histria e uma certa noo do conceito de Todo ou Totalidade para os marxistas como possibilitadora de uma certa forma de Epistemologia. A partir desta questo procurei interpretar, nos captulos II e III, o pensamento de Fish e Jameson: os dois autores, de facto, fazem uso de argumentos particulares e de termos como crena, comunidades interpretativas (Fish) dialctica, falsa conscincia ou ideologia de classe (Jameson); falam da interpretao e da possibilidade da Teoria cruzando-a com outras questes: Stanley Fish relaciona a interpretao em literatura com a interpretao em estudos legais (a primeira emenda constitucional americana), a no existncia de factos brutos na linguagem e a polmica Derrida/Searle face teoria dos actos de fala, lendo John Milton ou os Ensaios de Francis Bacon; Fredric Jameson relaciona a questo da possibilidade da interpretao com questes caras ao marxismo como a existncia de estratgias de constrangimento ideolgico (de classe social), as crticas de Hegel razo pura de Kant (e por sua vez, a relao de Marx, Lukacs, Adorno ou Sartre com o Esprito Absoluto de Hegel), relaciona a ps-modernidade cultural (e superestrutural) com o desejo do antifundacionalismo o o nominalismo no discurso terico. Face s diferenas entre quanto aos conceitos e ao tipo de argumentos a que recorrem Fish e Jameson, a possibilidade de relacionar os dois autores, de comparar o pensamento e identificar semelhanas e diferenas, passou pelo facto de ter lido os dois autores sempre a partir da mesma pergunta inicial: de que forma Stanley Fish e Fredric Jameson respondem seguinte questo: ser possvel uma Teoria da Literatura, entendendo Teoria como designando um modelo ou estrutura de conceitos que permite interpretar, e (in)validar interpretaes em literatura, atravs de um quadro constante do que se considera como evidncias, critrios e meios de justificao. A resposta de Stanley Fish e Fredric Jameson a esta questo em parte convergente, noutra parte divergente. Stanley Fish e Fredric Jameson respondem pela negativa questo da possibilidade da Teoria da Literatura. Se isto , de facto, bem conhecido no que diz respeito a Stanley Fish, visto que desde o fim dos anos setenta ele afirmou repetidamente a impossibilidade da Teoria (no seu sentido forte e representacionalista), j Fredric Jameson, desde o incio dos anos setenta, em The Prison-House of Language, ao mesmo tempo que afirma claramente a impossibilidade da Teoria da Literatura, procura por esse mesmo motivo construir uma Hermenutica da Literatura que funcione como uma anlise de sintomas de contradies sociais (que na obra literria adquire a forma de aporias ou antinomias), mas que no pode ser compreendida propriamente como uma Teoria da Literatura. Assim pode-se

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dizer que a impossibilidade da teoria para Jameson deve-se ao facto do significado do texto literrio (e dos artefactos culturais em geral) no ser em ltima instncia passvel de ser encontrado na linguagem (que remete, segundo o modelo estrutural e relacional), mas somente na Histria, que a partir da sua viragem semi-Althusseriana, se torna causa-ausente. Neste sentido, tal como a experincia imediata de Hegel encontra a sua certeza e verdade em algo que lhe estranho (nos universais) tambm a obra literria individual pode encontrar a sua significao uma vez redescrita ou transcodificada como sintoma de contradies sociais. Para alm da teoria do significado e da referncia perfilhada por Jameson inevitavelmente conduzir a interpretao para fora do objecto artstico individual, igualmente, do ponto de vista do intrprete ou do leitor, tambm este semprej-situado (e como Jameson diz em The Political Unconscious, a cura em psicanlise ou a conscincia completa da determinao pela classe social so um mito e uma miragem). Como no meu caso pessoal creio que esta resposta no pode ser dada (quer no sentido positivo, quer no negativo) sem antes se assumir como dados inquestionveis teses sobre a conscincia (sobre as suas capacidades e incapacidades) sobre a linguagem, sobre o que pode ser aceitvel como uma prova ou o que evidente, e que como Fish e Jameson o fazem, h muitas respostas para cada uma destas questes, as nicas alternativas que vejo como viveis so: ou desconfiar e mudar e assunto ou alternativamente partir de um punhado de algumas teses aceites como indisputveis (sem passo atrs possvel) e a partir delas demonstrar a impossibilidade da Teoria da literatura.

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