ACTIVIDAD DE PENTECOSTS.

VALENTINA RODRGUEZ CASTILLO. ALUMNA.

8-4 GRADO

I.E COLEGIO LOYOLA PARA LA CIENCIA Y LA INNOVACION. MEDELLN. 2011.

fiesta de pentecosts originalmente se denominaba fiesta de las semanas y tena lugar siete semanas despus de la fiesta de los primeros frutos ( v. 3: 5 ; t. : 69). as siete semanas representaban cincuenta das; de ah el nombre de Pentecosts (cincuenta) que recibi ms tarde. Segn Ex. 3 : se celebraba al trmino de la cosecha de la cebada y antes de comenzar la del trigo; era una fiesta movible pues dependa de cundo llegaba

cada ao la cosecha, pero tendra lugar casi siempre durante el mes judo de Sivn, equivalente a nuestro ayo/Junio. En su origen tena un se ntido fundamental de accin de gracias por la cosecha recogida, pero pronto se le aadi un sentido histrico: se celebraba en esta fiesta el hecho de la alianza y el don de la ley. Es en este marco de esta fiesta juda, que el autor del libro de los Hech os coloca la efusin del Espritu Santo sobre los apstoles (Hch. : . ). Es a partir de este gran acontecimiento, Pentecosts se convertira tambin en la fiesta cristiana de gran trascendencia.

Sin embargo, PE de Pentecosts

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ms que la venida del espritu. a fiesta celebraciones calendario ms importantes

litrgico,

Pascua. En el Antiguo estamento era la fiesta de la cosecha y, posteriormente, los israelitas, la unieron a la Alianza en el onte S ina, cincuenta das despus de la salida de Egipto.

Aunque durante mucho tiempo, debido a su importancia, esta fiesta fue llamada por el pueblo segunda Pascua, la liturgia actual de la Iglesia, si bien la mantiene como mxima solemnidad despus de la festividad de Pascua, no pretende hacer un paralelo entre ambas, por el contrario, busca formar una unidad en donde se destaque Pentecosts como la conclusin de la cincuentena pascual. Vale decir como una fiesta de plenitud y no de inicio .

En este sentido, Pentecosts, no es una fiesta autnoma y no puede quedar slo como la fiesta en honor al Espritu Santo. Aunque lamentablemente, hoy en da, son muchsimos los fieles que an tienen esta visin parcial, lo que lleva a empobrecer su contenido. Hay que insistir que, la fiesta de Pentecosts, es el segundo domingo ms importante del ao litrgico en donde los

cristianos tenemos la oportunidad de vivir intensamente la relacin existente entre la esurreccin de risto, su Ascensin y la venida del Espritu Sa nto. Es bueno tener presente, entonces, que todo el tiempo de Pascua es, tambin, tiempo del Espritu Santo, Espritu que es fruto de la Pascua, que estuvo en el nacimiento de la Iglesia y que, adems, siempre estar presente entre nosotros, inspirando nuestra vida, renovando nuestro interior e impulsndonos a ser testigos en medio de la realidad que nos corresponde vivir. Invoquemos, una vez ms, al Espritu Santo para que nos regalen sus dones y su fuerza y, sobre todo, nos haga fieles testigos de Jesu cristo, nuestro Seor.

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EN EL MOMENTO PENTECOSTAL.
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los apstoles se encontraban reunidos en el interior de la casa, vino del cielo una rfaga de viento y unas lenguas de fuego, estas se posaron en los apstoles, llenndolos del Espritu Santo y a la vez, recibieron el don de las lenguas. Se congregaron en Jerusaln, gentes de todos los territorios ms o menos prximos a la regin de Palestina. Ante esta gran congregacin, Pedro hizo un discurso que todos entendan. Babel. e esta manera, se cerraba el largo ciclo iniciado en la orre de

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DONES.
La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. Los siete dones del Espritu avid (cf. Is , ). Santo son: ios.

sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Pertenecen en plenitud a risto, Hijo de

ompletan y llevan

a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fiel es dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.

Sabidura: La sabidura es la luz que se recibe de lo

alto: es una participacin especial en ese conocimiento misterioso y sumo, que es propio de ios... Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo, con las

cosas divinas y prueba gusto en ellas. ...

n cierto sabor de ios

Inteligencia (Entendimiento):
Es una gracia del Espritu Santo para comprender la Palabra de las verdades reveladas. a fe es adhesin a ios en el claroscuro del ios y profundizar

misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada. Ahora bien, e ste impulso interior nos viene del Espritu, que juntamente con ella concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad divina.

Consejo:
Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma. El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr. San Buenaventura, Collationes de septem don is Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte entonces en el ojo sano del que habla el Evangelio ( t 6, ), y adquiere una

especie de nueva pupila, gracias a la cual le es posible ver mejor que hay que hacer en una determinada circunstancia , aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta el sermn de la montaa (cfr. 7). t5

Fortaleza:
uerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza. Para obrar valerosamente lo que ios quiere de nosotros,

y sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la agresividad.

Ciencia:
os da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el reador. Sabemos que el hombre en

contemporneo,

precisamente

virtud del desarrollo de las ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpret acin naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad, variedad y belleza, corre el riesgo de

absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin supremo de su misma vida. Esto ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del placer, del poder que precisamente se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son los dolos principales, ante los que el mundo se postra demasiado a menudo.

Piedad:
Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con del mismo Padre.
Un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la voluntad, por instinto del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los

ios como

Padre y para con los hermanos como hijos

hombres en cuantos hermanos e hijos del mismo Padre.

Temor de Dios:
Espritu contrito ante la misericordia divina. ios, consientes de las emor a ofender a ios, ios: el culpas y del castigo divino, pero dentro de la fe en humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial, que es el amor de alma se preocupa de no disgustar a permanecer y de crecer en la caridad ios, amado

como Padre, de no ofenderlo en nada, de

FRUTOS DEL ESPRITU SANTO.

Los frutos del espritu son perfecciones que forma en nosotros el espritu santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad.

CARIDAD:
Caridad es la virtud sobrenatural infusa por la que la persona puede amar a amor a ios sobre todas las cosas, ios. Es una virtud basada ios. Es o por El mismo, y amar al prjimo por en fe divina o en creer en la verdad de la revelacin de conferida solo por gracia divina.

es adquirida por el mero esfuerzo humano. Porque es infundida con la gracia

santificante, frecuentemente se identifica con el estado de gracia. Por lo tanto, quien ha perdido la virtud sobrenatural de la cari dad ha perdido el estado de gracia, aunque aun posea las virtudes de esperanza y caridad. Caridad no significa ante todo el acto o el sentimiento benfico, sino el don

espiritual, el amor de Dios que el Espritu Santo infunde en el corazn humano y que lleva a entregarse a su vez al mismo ios y al prjimo.

GOZO:
El gozo pertenece al Espritu Santo porque el E.S. est presente al Padre y al Hijo y es como el complemento de su bienaventuranza. Cuando el Espritu Santo habita en el alma, esta tiene gozo de estar en comunin con ios. En la literatura espiritual, el sentimiento que produce la expectacin o posesin de algn bien. El gozo afecta al cuerpo pero se ubica en las facultades altas de l alma. Se diferencia del placer que, aunque puede afectar el espritu, tiene su origen en la sensacin del cuerpo. El gozo que es fruto del Espritu no se pierde por las tribulaciones del cuerpo: Estoy lleno de consuelo y sobreabundo de gozo en todas nuestras tribulaciones "

Paz:
Es la tranquilidad que procede del orden y de la unidad de voluntades; la serenidad existente donde no hay conflicto. La paz interior del hombre es fruto de la unidad de la voluntad humana con la voluntad divina. Se puede obtener an en medio de grandes tormentos exteriores.

Paciencia:
Sufrir con paz y serenidad todas las

adversidades.

Paciencia modera la tristeza ansedumbre clera

Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera que se levanta impetuosa para rec hazar el mal presente. El esfuerzo por ejercer la paciencia y la mansedumbre como virtudes requiere un combate que requiere violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando la paciencia y la mansedumbre son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista

modera

la

de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin y hasta el mismo demonio teme a esta alma.

Paciencia

de

Jess

en

la

cruz

Si buscas un ejemplo de paciencia encontrars el mejor de ellos en la cruz. os cosas son las que nos dan la medida de la paciencia: sufrir pacientemente grandes males, o sufrir, sin rehuirlos, males que podran evitarse. Ahora bien, Cristo en la cruz sufri grandes males y los soport pacientemente, ya que en su pasin no profera amenazas; como cordero rande fue la paciencia de llevado al matadero, enmud eca y no abra la boca .

Cristo en la cruz: Corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess, que, renunciando al gozo inmediato, soport la cruz, despreciando la ignominia .

ansedumbre:
ansedumbre es la virtud que modera la ira y sus efectos desordenados. Es una forma de templanza que evita todo movimiento otro. desordenado de resentimiento por el comportamiento de

La mansedumbre modera los arrebatos de clera que se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. Jess ensea: Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en

herencia la tierra .

Bondad:
La bondad es uno de los rutos del Espritu Santo Es la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene. Atencin hacia los que estn en necesidad. Se demuestra en la forma de hablar, en la generosidad de la conducta en el perdn de las injurias. odo lo bueno viene de la bondad de bondad de ios te impulsa a la conversin ? ios: desprecias, tal vez, sus riquezas de bondad, de paciencia y de longanimidad, sin reconocer que esa

Benignidad:
No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese propiamente el significado de benignitas. La palabra benignidad se usa nicamente para significar dulzura y esta

clase de dulzura consiste en tratar a los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que sienten los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo.

Longanimidad:
La longanimidad o

perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Seor a largo plazo. Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la gra ndeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, por ejemplo, que al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al principio. equiere paciencia extraordinaria bajo provocacin o prueba. Incluye dominio de s. Sugiere tolerancia movida por amor y el deseo de paz.

Fe:
Tener fe es aceptar la palabra de otro, entendindola y confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es veraz. El motivo bsico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser credo) de aquel a

quien se cree. Este reconocimiento de autoridad ocurr e cuando se acepta que l o ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee integridad de manera que no engaa. Se trata de fe divina cuando es cuando se cree ios a quien se cree. Se trata de fe humana a un ser humano.

Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y humana) pero en diferente grado. A ios le debemos fe absoluta porque El tiene absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe es adhesin a ios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada .

MODESTIA: La virtud que modera todos los movimientos internos y externos y la apariencia de la persona segn sus dones y estado de vida. Para el cristiano esto se logra a la luz de su relacin con modestia incluye: ios. La humildad,

estudiosidad y dos tipos de modestia externa: modestia en el vestir, modestia en el comportamiento. La humildad regula el deseo de excelencia personal para que se dirija hacia amar a ios y no a la satisfaccin del ego. El humilde descubre su propio valor ante ios y no a la luz de apariencias humanas. La estudiosidad modera el deseo y la bsqueda de la verdad segn la fe y la razn. Evita dos peligros contrarios: La curiosidad (el deseo de conocer lo que

no debe) y a la negligencia (descuido en la adquisicin del conocimiento que se debe tener para mejor servir a ios en la vocacin o estado de vida). Modestia en el vestir y en los adornos del cuerpo inclina a la persona a evitar no solo lo que es ofensivo a otros sino tambin lo que no es necesario. Modestia en los movimientos del cuerpo dirige a la persona a observar el decoro segn la gua de San Agustn. En todos tus movimientos que nada sea evidente que ofendiere los ojos de otro . Para el cristiano que vive en un ambiente en que no se respeta a ios, la

modestia no se puede limitar a no ofender a otros ni a lo que se considere aceptable en la sociedad. Se debe ms bien recordar que el cuerpo es templo del Espritu Santo. La Virgen ara, en las apariciones de tima nos pide con urgencia la virtud de la modestia.

Templanza:
Es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn. La templanza es a menudo alabada en el Antiguo Testamento: No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena, En el Nuevo Testamento es

llamada moderacin o sobriedad. piedad en el siglo presente.

ebemos vivir con moderacin, justi cia y

Vivir bien no es otra cosa que amar a

ios con todo el corazn, con toda el

alma y con todo el obrar. Quien no obedece ms que a El (lo cual pertenece a la justicia), quien vela para discernir todas las cosas por miedo a dejarse sorprender por la astucia y la mentira (lo cual pertenece a la prudencia), le entrega un amor entero (por la templanza), que ninguna desgracia puede derribar (lo cual pertenece a la fortaleza).

CASTIDAD
Castidad es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual segn los principios de la fe y la razn. Por la castidad la persona adquiere dominio de su sexualidad y es capaz de integrarla en una sana personalidad, en la que el amor de ios reina sobre todo. Por lo tanto no es una negacin de la sexualidad.

La castidad consiste en el dominio de s, en la capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor y de integrarlo en el desarrollo de la persona .