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As 95 teses de Lutero, Confisses de F e Catecismos

(Apndice: Credos Antigos)

Documentos Histricos do Protestantismo


Textos Clssicos da Reforma

NDICE
Nota introdutria sobre este e-book ____________5 As 95 Teses de Lutero ___________________________________ 6
As famosas teses que foram afixadas na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg em outubro de 1517, chamando os estudantes e os telogos daquele seminrio para um debate sobre o seu contedo. Este ato tido por muitos como o marco inicial da Reforma Protestante.

Sobre as Confisses de F Histricas __________ 18


Breve porm fundamental nota.

A Relevncia dos Credos e Confisses _________19


Excelente artigo por Heber Carlos de Campos.

Catecismo Menor de Martinho Lutero (1929) ___43


A inteno de Lutero atravs deste catecismo era dar uma introduo s crenas crists.

A Confisso de Augsburgo (1530) ____________ 54


Compilada por Philipp Melanchthon, considerada a principal profisso de f luterana. Foi apresentada na Dieta de Augsburgo de 1530.

A Confisso de F de Guanabara (1558) _______ 92


Confisso de F dos huguenotes (calvinistas franceses) martirizados por Villegaignon em terras brasileiras no ano de 1558.

A Confisso de F Escocesa (1560) ___________ 99


Confisso de F dos crentes escoceses sob a liderana de John Knox e alguns outros no ano de 1560.

A Confisso Belga (1561) __________________ 119


De Guido de Brs.

O Catecismo de Heidelberg (1563)__________ 153


De Zacarias Ursino e Gaspar Oleviano, elaborada a pedido do prncipe eleitor Frederico III, que se tornou calvinista em 1560.

Segunda Confisso Helvtica (1566) _________ 194


De Johann Bullinger, discpulo de Calvino.

Os Cnones de Dort (1618)_________________ 250


Deciso do Snodo de Dordt sobre os Cinco Pontos Principais de Doutrina em Disputa na Holanda, popularmente conhecida como os Cnones de Dordt, em resposta Representao de 1610, e alguns textos posteriores, dos seguidores de Jacob Arminius.

A Confisso de F Menonita de Dordrecht (1632)282


Confisso de F do povo de Deus chamado de Menonitas no ano de 1632.

A Confisso de F de Westminster (1646)______293


Confisso de F do povo de Deus chamado de Presbiterianos no ano de 1647.

Breve Catecismo de Westminster (1647) ______ 331


Formulado por telogos ingleses e escoceses da Assemblia de Westminster, no sc. XVII. um catecismo resumido, de orientao calvinista, composto de 107 questes. Junto da Confisso de F de Westminster e do Catecismo Maior de Westminster, compe os smbolos de f das igrejas presbiterianas ao redor do mundo.

Catecismo Maior de Westminster (1648) ______354


Formulado pela Assemblia de Westminster, no sc. XVII, um catecismo de orientao calvinista.

Confisso de F Batista de 1689 _____________381


Confisso de F do povo de Deus chamado de Batistas, no ano de 1689, em Londres.

APNDICE Credos Antigos _____________ 414

(Credos anteriores Reforma, e geralmente aceitos pelos Protestantes, alm de duas Confisses de F dos valdenses)

Credo Apostlico _________________________ 415


Antigo Credo da Igreja Crist. um resumo da crena da Igreja de Cristo, e tem sido aceito quase que universalmente pelas Igrejas Crists.

Credo Niceno (325 d.C.)____________________ 416


Credo derivado do Credo de Nicia (325 dC.), com pequenas alteraes introduzidas no Conclio de Calcednia (451 dC.).

Credo Atanasiano (Sc. V)__________________ 417


Credo atribudo a Atansio, bispo de Alexandria no sculo IV, mas que provavelmente tem sua origem no sculo V.

Confisso de F Waldense do Ano de 1120 ____ 419


Confisso de F do povo de Deus chamado de Waldenses no ano de 1120.

Confisso de F Waldense do Ano de 1544 ____ 421


Confisso de F do povo de Deus chamado de Waldenses no ano de 1544.

Breve nota sobre este e-book

Dando prosseguimento ao esforo de disponibilizar na internet


diversos e bons livros cristos, formando e sempre enriquecendo aquela que se poderia chamar de uma virtual Biblioteca Evanglica Gratuita, eis aqui reunidos alguns textos fundamentais para se pensar e entender o Protestantismo, partindo das 95 Teses de Lutero, e passando pelas Confisses de F, Credos e Catecismos. Esto reunidos aqui a maioria dos principais documentos desta natureza, textos que se encontravam j disponveis em vrios sites da internet. Foram agrupados para facilitar a pesquisa e o estudo por parte dos interessados no tema, num nico (e-)livro. Embora em domnio pblico, no foi seno graas aos esforos abnegados de diversos irmos que se empenharam na traduo de tais textos, que podemos hoje desfrutar deste material. E estes tradutores trabalham ainda hoje, muitas vezes disponibilizando o fruto de seu labor gratuitamente na Internet, e sempre realizando mais, pois h muito material abenoado esperando para ser vertido ao portugus. Eis as principais fontes de consulta, onde podem tambm ser encontrados diversos e excelentes estudos, informaes e tradues de textos de grandes homens de Deus, como Charles Spurgeon, J.C. Ryle, John Knox e muitos outros. Visite: Luz para o Caminho - www.luz.eti.br Monergismo - www.monergismo.com Faculdade Teolgica Charisma - www.teologia.org.br Centro Apologtico Cristo de Pesquisas www.cacp.org.br Covenant Protestant Reformed Church (O site ingls, mas h a opo de textos em diversas lnguas, inclusive portugus) www.cprf.co.uk

As 95 Teses de Lutero
As 95 Teses afixadas por Martinho Lutero na Abadia de Westminster a 31 de outubro de 1517, fundamentalmente "Contra o Comrcio das Indulgncias"
Movido pelo amor e pelo empenho em prol do esclarecimento da verdade, discutir-se- em Wittemberg, sob a presidncia do Rev. Padre Martinho Lutero, o que segue. Aqueles que no puderem estar presentes para tratarem o assunto verbalmente conosco, o podero fazer por escrito. Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. 1 Tese Dizendo nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo: Arrependei-vos... etc., certamente quer que toda a vida dos seus crentes na terra seja contnuo e ininterrupto arrependimento. 2 Tese E esta expresso no pode e no deve ser interpretada como referindo-se ao sacramento da penitncia, isto , confisso e satisfao, a cargo dos sacerdotes. 3 Tese Todavia no quer que apenas se entenda o arrependimento interno; o arrependimento interno; o arrependimento interno nem mesmo arrependimento quando no produz toda sorte de mortificao da carne. 4 Tese Assim sendo, o arrependimento e o pesar, isto , a verdadeira penitncia, perdura enquanto o homem se desagradar de si mesmo, a saber, at entrada para a vida eterna. 5 Tese O papa no quer e no pode dispensar de outras penas alm das que imps ao seu alvitre ou nem acordo com os cnones, que so estatutos papais. 6 Tese O papa no pode perdoar dvida, seno declarar e confirmar aquilo que j foi perdoado por Deus, ou ento o faz nos casos que lhe foram reservados. Nestes

casos, se desprezados, a dvida em absoluto deixaria de ser anulada ou perdoada. 7 Tese Deus a ningum perdoa a dvida sem que ao mesmo tempo o subordine, em sincera humildade, ao ministro, seu substituto. 8 Tese Cnones poenitentiales, que so as ordenanas de prescrio da maneira em que se deve confessar e expiar, apenas so impostos aos vivos, e, de acordo com as mesmas ordenanas, no dizem respeito aos moribundos. 9 Tese Eis por que o Esprito Santo nos faz bem mediante o papa, excluindo este de todos os seus decretos ou direitos o artigo da morte e da necessidade suprema. 10 Tese Procedem desajuizadamente e mal os sacerdotes que reservam e impe aos moribundos penitncias cannicas ou para o purgatrio a fim de ali serem cumpridas. 11 Tese Este joio, que o de transformar a penitncia e satisfao, prevista pelos cnones ou estatutos, em penitncia ou penas do purgatrio, foi semeado enquanto os bispos dormiam. 12 Tese Outrora cannica poenae, ou seja, penitncia e satisfao por pecados cometidos, eram impostos, no depois, mas antes da absolvio, com a finalidade de provar a sinceridade do arrependimento e do pesar. 13 Tese Os moribundos tudo satisfazem com a sua morte e esto mortos para o direito cannico, sendo, portanto, dispensados, com justia, de sua imposio. 14 Tese Piedade ou amor imperfeitos da parte daquele que se acha s portas da morte, necessariamente resultam em grande temor; logo, quanto menos o amor, tanto maior o temor. 15 Tese

Este temor e espanto em si to s, sem nos referirmos a outras coisas, basta para causar o tormento e o horror do purgatrio, pois se avizinham da angstia do desespero. 16 Tese Inferno, purgatrio e cu parecem ser to diferentes quanto o so um do outro o desespero completo, incompleto ou quase desespero e certeza. 17 Tese Parece que assim como no purgatrio diminuem a angstia e o espanto das almas, tambm deve crescer e aumentar o amor. 18 Tese Bem assim parece no ter sido provado, nem por boas razes e nem pela Escritura, que as almas do purgatrio se encontram fora da possibilidade do mrito ou do crescimento no amor. 19 Tese Parece ainda no ter sido provado que todas as almas do purgatrio tenham certeza de sua salvao e no receiem mais por ela, no obstante ns termos esta certeza. 20 Tese Por isso o papa no quer dizer e nem compreender com as palavras perdo plenrio de todas as penas o perdo de todo o tormento, mas to s as penas por ele impostas. 21 Tese Eis por que erram os apregoadores de indulgncias ao afirmarem ser o homem perdoado de todas as penas e salvo mediante indulgncia do papa. 22 Tese Com efeito, o papa nenhuma pena dispensa s almas do purgatrio das que, segundo os cnones da igreja, deviam ter expiado e pago na presente vida. 23 Tese Verdade que se houver qualquer perdo plenrio das penas, este apenas ser dado aos mais perfeitos, que so muitos poucos. 24 Tese Logo, a maioria do povo ludibriado com as pomposas promessas do indistinto perdo, impressionando-se o homem singelo com as penas pagas.

25 Tese Exatamente o mesmo poder geral que o papa tem sobre o purgatrio, qualquer bispo e cura dalmas o tem no seu bispado e na sua parquia, quer de modo especial e quer para com os seus em particular. 26 Tese O papa faz muito bem em no conceder o perdo s almas em virtude do poder das chaves (coisa que no possui), mas pela ajuda ou em forma de intercesso. 27 Tese Pregam futilidades humanas quantos alegam que no momento em que a moeda soa ao cair na caixa a alma se vai do purgatrio. 28 Tese Certo que, no momento em que a moeda soa na caixa, vem lucro, e o amor ao dinheiro cresce e aumenta; a ajuda, porm, ou a intercesso da igreja to s correspondem vontade e ao agrado de Deus. 29 Tese E quem sabe, se todas as almas do purgatrio querem ser libertadas, quando h quem diga o que sucedeu com S. Severino e Pascoal. 30 Tese Ningum tem certeza da suficincia do arrependimento e pesar verdadeiros, muito menos certeza pode ter de haver alcanado pleno perdo dos seus pecados. 31 Tese To raro como existe algum que possui arrependimento e pesar verdadeiros, to raro tambm aquele que verdadeiramente alcana indulgncia, sendo bem poucos os que se encontram. 32 Tese Iro para o diabo, juntamente com os seus mestres, aqueles que julgam obter certeza de sua salvao mediante breves de indulgncia. 33 Tese H que acautelar-se muito e ter cuidado daqueles que dizem: A indulgncia do papa a mais sublime e mais preciosa graa ou ddiva de Deus, pela qual o homem reconciliado com Deus.

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34 Tese Tanto assim que a graa da indulgncia apenas se refere pena satisfatria, estipulada por homens. 35 Tese Ensinam de maneira mpia quantos alegam que aqueles que querem livrar almas do purgatrio ou adquirir breves de confisso no necessitam de arrependimento e pesar. 36 Tese Tudo o cristo que se arrepende verdadeiramente dos seus pecados e sente pesar por ter pecado, tem pleno perdo da pena e da dvida, perdo esse que lhe pertence mesmo sem breve de indulgncia. 37 Tese Todo e qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participante de todos os bens de Cristo e da Igreja, por ddiva de Deus, mesmo sem breve de indulgncia. 38 Tese Entretanto se no devem desprezar o perdo e a distribuio deste pelo papa. Pois, conforme declarei, o seu perdo consiste numa declarao do perdo divino. 39 Tese extremamente difcil, mesmo para os mais doutos telogos, exaltar diante do povo ao mesmo tempo a grande riqueza da indulgncia e, ao contrrio, o verdadeiro arrependimento e pesar. 40 Tese O verdadeiro arrependimento e pesar buscam e amam o castigo; mas a profuso da indulgncia livra das penas e faz com que se as aborrea, pelo menos quando h oportunidade para tanto. 41 Tese necessrio pregar cautelosamente sobre a indulgncia papal, para que o homem singelo no julgue erradamente ser a indulgncia prefervel s demais obras de caridade ou melhor do que elas.

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42 Tese Deve-se ensinar aos cristos, no ser pensamento e opinio do papa que a aquisio de indulgncias de alguma maneira possa ser comparada com qualquer obra de caridade. 43 Tese Deve-se ensinar aos cristos, proceder melhor quem d aos pobres ou empresta ao necessitado do que os que compram indulgncia. 44 Tese que pela obra de caridade cresce o amor ao prximo e o homem torna-se mais piedoso; pelas indulgncias, porm, no se torna melhor seno mais seguro e livre da pena. 45 Tese Deve-se ensinar aos cristos que aquele que v seu prximo padecer necessidade e a despeito disto gasta dinheiro com indulgncias, no adquire indulgncia do papa, mas desafia a ira de Deus. 46 Tese Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem fartura, fiquem com o necessrio para a casa e de maneira nenhuma o esbanjem com indulgncias. 47 Tese Deve-se ensinar aos cristos ser a compra de indulgncia livre e no ordenada. 48 Tese Deve-se ensinar aos cristos que se o papa precisa conceder mais indulgncias, mais necessita de uma orao fervorosa do que de dinheiro. 49 Tese Deve-se ensinar aos cristos serem muito boas as indulgncias do papa enquanto o homem no confiar nelas; mas muito prejudiciais quando, em conseqncia delas, se perde o temor de Deus. 50 Tese Deve-se ensinar aos cristos que se o papa tivesse conhecimento da traficncia dos apregoadores de indulgncia, preferiria ver a baslica de So Pedro ser reduzida a cinzas a ser edificada com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.

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51 Tese Deve-se ensinar aos cristos que o papa, por um dever seu, preferiria distribuir o seu dinheiro aos que em geral so despojados do dinheiro pelos apregoadores de indulgncia, vendendo, se necessrio, a prpria baslica de So Pedro. 52 Tese Esperar ser salvo mediante breves de indulgncia vaidade e mentira, mesmo se o comissrio de indulgncias e o prprio papa oferecessem sua alma como garantia. 53 Tese So inimigos de Cristo e do papa quantos por causa da prdica de indulgncias probem a palavra de Deus nas demais igrejas. 54 Tese Comete-se injustia contra a palavra de Deus quando, no mesmo sermo, se consagra tanto ou mais tempo indulgncia do que pregao da palavra do Senhor. 55 Tese A inteno do papa no pode ser outra do que celebrar a indulgncia, que a coisa menor, com um toque de sino, uma pompa, uma cerimnia, enquanto o evangelho, que o essencial, importa ser anunciado mediante cem toques de sino, centenas de pompas e solenidades. 56 Tese Os tesouros da igreja, dos quais o papa tira e distribui as indulgncias, no so bastante mencionados e nem suficientemente conhecidos na Igreja de Cristo. 57 Tese evidente que no so bens temporais, porquanto muitos pregadores no os distribuem com facilidade, antes os ajuntam. 58 Tese Tambm no so os merecimentos de Cristo e dos santos, porquanto este sempre so suficientes, e, independente do papa, operam graa do homem interior e so a cruz, a morte e o inferno do homem exterior. 59 Tese So Loureno chama aos pobres, os quais so membros da Igreja, tesouros da Igreja, mas no sentido em que a palavra era usada na sua poca.

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60 Tese Afirmamos com boa razo, sem temeridade ou leviandade, que estes tesouros so as chaves da Igreja, que lhe foram dadas pelo merecimento de Cristo. 61 Tese Evidente que, para o perdo das penas e para a absolvio em determinados casos, o poder do papa por si s basta. 62 Tese O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo evangelho da glria e da graa de Deus. 63 Tese Este tesouro, porm, muito desprezado e odiado, porquanto faz com que os primeiros sejam os ltimos. 64 Tese Enquanto isso o tesouro das indulgncias notoriamente o mais apreciado, porque faz com que os ltimos sejam os primeiros. 65 Tese Por essa razo os tesouros evanglicos foram outrora as redes com que se apanhavam os ricos e abastados. 66 Tese Os tesouros das indulgncias, porm, so as redes com que hoje se apanham as riquezas dos homens. 67 Tese As indulgncias, apregoadas pelos seus vendedores como a mais sublime graa, decerto assim so consideradas porque lhes trazem grandes proventos. 68 Tese Nem por isso semelhante indulgncia a mais nfima graa, comparada com a graa de Deus e a piedade da cruz. 69 Tese Os bispos e os sacerdotes so obrigados a receber os comissrios das indulgncias apostlicas com toda reverncia.

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70 Tese Entretanto tem muito maior dever de conservar abertos os olhos e ouvidos, para que estes comissrios, em vez de cumprirem as ordens recebidas do papa, no apregoem os seus prprios sonhos. 71 Tese Quem levanta a sua voz contra a verdade das indulgncias papais excomungado e maldito. 72 Tese Aquele, porm, que se insurgir contra as palavras insolentes e arrogantes dos apregoadores de indulgncias, seja abenoado. 73 Tese Da mesma maneira em que o papa usa de justia ao fulminar com a excomunho aos que em prejuzo do comrcio de indulgncias procedem astuciosamente. 74 Tese Muito mais deseja atingir com o desfavor e a excomunho queles que, sob pretexto de indulgncias, prejudicam a santa caridade e a verdade pela sua maneira de agirem. 75 Tese Considerar a indulgncia do papa to poderosa, a ponto de absolver algum dos pecados, mesmo que (coisa impossvel de se expressar) tivesse deflorado a me de Deus, significa ser demente. 76 Tese Bem ao contrrio afirmamos que a indulgncia do papa nem mesmo pode anular o menor pecado venial no que diz respeito a culpa que representa. 77 Tese Afirmar que nem mesmo So Pedro, se no momento fosse papa, poderia dispensar maior indulgncia, constitui insulto contra So Pedro e o papa. 78 Tese Dizemos, ao contrrio, que o atual papa, e todos os que o sucederam, detentor de muito maior indulgncia, isto , o evangelho, dom de curar, etc., de acordo com o que diz 1 Corntios 12.6-9.

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79 Tese Alegar ter a cruz de indulgncias, erguida e adornada com as armas do papa, tanto valor como a prpria cruz de Cristo blasfmia. 80 Tese Os bispos, padres e telogos que consentem em semelhante linguagem diante do povo, tero de prestar contas desta atitude. 81 Tese Semelhante pregao, a enaltecer atrevida e insolentemente a indulgncia, torna difcil at homens doutos defenderem a honra e dignidade do papa contra a calnia e as perguntas mordazes e astutas dos leigos. 82 Tese Haja vista exemplo como este: Por que o papa no livra duma s vez todas as almas do purgatrio, movido pela santssima caridade e considerando a mais premente necessidade das mesmas, havendo santa razo para tanto, quando, em troca de vil dinheiro para a construo da baslica de So Pedro, livra inmeras delas, logo por motivo bastante infundado? 83 Tese Outrossim: Por que continuam as exquias e missas de ano em sufrgio das almas dos defuntos e no se devolve o dinheiro recebido para esse fim ou no se permite os doadores busquem de novo os benefcios ou prebendas oferecidos em favor dos mortos, quando j no justo continuar a rezar pelos que se acham remidos? 84 Tese E: Que nova santidade de Deus e do papa esta a consentir a um mpio e inimigo resgate uma alma piedosa e agradvel a Deus por amor ao dinheiro e no livrar esta mesma alma piedosa e amada por Deus do seu tormento por amor espontneo e sem paga? 85 Tese E: Por que os cnones de penitncia, isto , os preceitos de penitncia, que faz muito caducaram e morreram de fato pelo desuso, tornam a remir mediante dinheiro, pela concesso de indulgncia, como se continuassem em vigor e bem vivos?

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86 Tese E: Por que o papa, cuja fortuna maior do que a de qualquer Creso, no prefere construir a baslica de So Pedro de seu prprio bolso em vez de o fazer com o dinheiro de cristos pobres? 87 Tese E: Que perdoa ou concede o papa pela sua indulgncia queles que pelo arrependimento completo tem direito ao perdo ou indulgncia plenria? 88 Tese Afinal: Que benefcio maior poderia receber a igreja se o papa, que atualmente o faz uma vez ao dia cem vezes ao dia concedesse aos fiis este perdo a ttulo gratuito? 89 Tese Visto o papa visar mais a salvao das almas mediante a indulgncia do que o dinheiro, por que razo revoga os breves de indulgncia outrora por ele concedidos, quando tem sempre as mesmas virtudes? 90 Tese Desfazer estes argumentos muito sutis dos leigos, recorrendo apenas fora e no por razes slidas apresentadas, significa expor a igreja e o papa ao escrnio dos inimigos e desgraar os cristos. 91 Tese Se, portanto, a indulgncia fosse apregoada no esprito e sentido do papa, estas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.

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92 Tese Fora, pois, com todos este pregadores que dizem igreja de Cristo: Paz! Paz! Sem que haja paz! 93 Tese Abenoados, porm, sejam todos os pregadores que dizem igreja de Cristo: Cruz! Cruz! Sem que haja cruz! 94 Tese Admoeste-se os cristos a que se empenhem em seguir seu Cabea, Cristo, atravs da cruz, da morte e do inferno; 95 Tese E desta maneira mais esperem entrar no reino dos cus por muitas aflies do que confiando em promessas de paz infundadas.

Cortesia LCC Publicaes Eletrnicas

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Sobre as Confisses de F Histricas


As Confisses e Declaraes de Cristos de sculos nos ajudam a compreender o desenrolar de nossa f de hoje. As divergncias entre si nos despertam para o que o historiador C. C. Goen nos lembra: "Se a histria do pensamento cristo nos mostra algo, ento o fato de que nenhuma pessoa se apossou de toda a verdade de Deus"*

*GOEN, Clarence C. Church History is My Vocation. American Baptist Quarterly, 10:4. Dezembro de 1991, o. 311.

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A Relevncia dos Credos e Confisses


por: Heber Carlos de Campos Por que um artigo dessa natureza? Se o leitor for a uma livraria procurar algo a respeito do assunto em nossa lngua, provavelmente no ir encontrar muita coisa. incomum achar essa matria na literatura evanglica, mesmo em ingls. Essa , em parte, a razo deste artigo. Contudo, no a nica, como se poder observar no decorrer destas notas. Em tempos de tanta confuso teolgica por que passa a igreja crist neste final do sculo XX, no aconselhvel professar o cristianismo sem afirmar com clareza aquilo em que se cr. A igreja de Cristo sempre foi uma igreja confessante, porque a genuinidade da nossa f tem que ser evidenciada naquilo em que cremos e confessamos. Temos que ter a ousadia de afirmar clara e abertamente e, de preferncia, de forma escrita, as coisas em que cremos. Reconheo que vivemos numa era que rejeita a noo credal ou confessional, mas esta posio tem que ser repensada. Tantas so as heresias e as tentativas de assalto f genuna que tornam-se necessrias a formulao e a confisso daquilo em que cremos, para que a igreja, na sua inteireza, no venha a ficar perdida, lanada de um lado para outro por quaisquer ventos de doutrina. Em todas as pocas os crentes foram chamados a expressar a sua f de uma forma confessional. importante nos lembrarmos de que no necessria a adeso a um credo para que uma pessoa se torne crist, mas, uma vez crist, a pessoa tem que confessar a sua f. Essa confisso , em algum grau, um credo. I. A Definio de Credo e Confisso Philip Schaff diz que "um credo, regra de f ou smbolo uma confisso de f para uso pblico, ou uma forma de palavras colocadas com autoridade... que so consideradas como necessrias para a salvao, ou, ao menos, para o bem-estar da igreja crist."1 Esta definio parece contradizer a sentena do pargrafo anterior, mas obviamente devemos entender que Schaff est falando da necessidade de confisso antes que da necessidade da elaborao escrita de um credo.

20 Um credo uma elaborao cientfica daquilo que cremos com base na Escritura Sagrada. "Um credo ou regra de f uma afirmao concisa daquilo que algum deve crer a fim de ser um cristo."2 Se algum se confessa cristo, tem que possuir um conjunto de verdades devidamente elaboradas em que professa crer. necessrio que o cristo confesse a sua f de forma que outros venham a saber em que ele cr. uma insensatez professar f em Cristo sem saber o contedo do que se confessa. Paul Wooley definiu credo como "uma srie de afirmaes conectadas que so cridas como verdadeiras e que so derivadas de fontes de informao tais como os registros dos acontecimentos na histria."3 A definio de uma confisso no difere basicamente da de um credo, seno na forma. Uma confisso contm mais ou menos os mesmos elementos de um credo, mas de forma bem mais elaborada, com detalhes que um credo no possui, por ser mais conciso. Uma confisso aborda mais assuntos do que um credo, e os apresenta de forma mais sistemtica. Um credo sempre comea como credo ou

credemus ("eu creio" ou "ns cremos"), enquanto que as confisses geralmente


no possuem essa caracterstica. II. A Importncia da Historicidade da F Os credos so extremamente importantes para os cristos que vivem no limiar do terceiro milnio, porque estes no so essencialmente diferentes dos crentes que viveram nos primeiros sculos da era crist. Para os cristos da era patrstica, os credos foram absolutamente necessrios para a definio teolgica e para a vida crist prtica. A nossa f tem que possuir razes histricas, e os credos nos ajudam a entend-las. Por exemplo, o Credo Apostlico d-nos informaes sobre quem foi Jesus Cristo. Ali se diz que ele nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, ressurgindo dos mortos ao terceiro dia. Esses todos so dados histricos. Eles so uma afirmao de nossa f histrica. Se a redeno trazida por Cristo no um fato histrico, como alguns telogos contemporneos chegaram a afirmar, ento ns no somos realmente redimidos.

21 Se a queda no den no foi um fato histrico, ento no existe corrupo nem culpa. Se negamos a historicidade do den haveremos de negar a historicidade da redeno em Cristo e a autoridade do prprio Cristo, que creu nas afirmaes do Gnesis. absolutamente essencial que levemos em conta as razes histricas de nossa f. Na mente de uma poro de telogos e de cristos individuais, as coisas mencionadas acima so meras idias, no fatos. Se o pecado humano uma mera idia, no um fato, a salvao que se diz ter sido trazida por Cristo tambm o . Mas a escravido ao pecado algo to real que ningum pode negar, nem mesmo os homens mais mpios, e a redeno trazida por Cristo uma realidade histrica em nossa vida pessoal, e absolutamente inegvel. Que o digam os que foram alcanados por ela! Por essa razo, precisamos confess-la. Se a nossa f no tem razes histricas, ela perde o seu fundamento. Uma f sem essas razes doctica, isto , solta no espao, sem qualquer ligao com o real, e nada tem a ver conosco. Os credos e as confisses sempre nos situaram historicamente com respeito a pessoas e eventos, especialmente os relacionados com Jesus Cristo, o Senhor e Redentor. Deus, que eterno e a-histrico, fez com que seu Filho se tornasse um personagem da histria para poder ser um de ns, um membro de nossa raa, a fim de que pudesse realizar a obra da redeno em nosso favor. Por essa razo, a Escritura sempre nos situa no tempo e na histria (falando, por exemplo, de Belm no tempo de Herodes), e os credos fazem exatamente o mesmo. Portanto, os credos e confisses da igreja crist sempre nos reportam s origens e ao desenvolvimento histrico de nossa f. Como j vimos anteriormente, primeiro vieram os credos, expresses resumidas da f crist. Posteriormente, vieram as confisses, que foram expresses mais elaboradas, sendo ambos, credos e confisses, resultado direto das controvrsias vigentes na poca em que foram preparados. Nenhum de ns pode dizer, em s conscincia, da falta de importncia dos credos e confisses nos tempos modernos, embora o tempo presente nos convide a isso. um tempo de anti-dogmatismo e de averso a afirmaes confessionais. No entanto, os genunos cristos sempre se importaram

22 com a historicidade da sua f. Nisso tambm no sejamos diferentes daqueles com quem queremos ser parecidos! III. A Origem Eclesistica dos Credos e Confisses Os credos tiveram a sua origem nos primeiros sculos da igreja crist, especialmente quando das controvrsias dos sculos IV e V. O primeiro credo conhecido historicamente foi o chamado Credo Apostlico, que provavelmente tenha sido formulado no segundo sculo, mas sofreu algumas alteraes at o sculo VI, quando algumas coisas lhe foram acrescentadas. No conhecemos a sua verdadeira origem, nem quem foram os seus autores. H outros credos na histria da igreja dos quais sabemos bastante, embora o espao aqui no nos permita dizer muito sobre eles. No ano 325, cerca de 300 bispos formularam um credo no Conclio de Nicia, na sia Menor, que tratou das controvrsias cristolgicas relacionadas trindade e condenou as heresias de rio. Depois houve o Credo de Constantinopla (381), elaborado por 150 bispos, que popularmente conhecido como o "Credo Niceno" simplesmente por refletir o ensino de Nicia. Todavia, ele vai alm dos ensinos de Nicia, pois afirma a plena divindade do Esprito Santo. O Credo de Calcednia (451) trata especificamente das duas naturezas de Jesus Cristo, sobre as quais a igreja pouco acrescentou posteriormente, em virtude da preciso das suas idias. Alm desses primeiros credos, vrios outros apareceram posteriormente, expressando a f da igreja e dando-lhe um norte teolgico para fazer face s heresias. Somente bem mais tarde, na poca da Reforma, que apareceram as confisses de f, que trataram da doutrina crist de um modo bem mais elaborado que os credos. Inicialmente surgiu a Confisso de Augsburgo (1530), de tradio luterana. Depois vieram as de cunho calvinista: a Segunda Confisso Helvtica (1566), a Confisso Escocesa (1560) e a Confisso de F de Westminster (1646), que foi a ltima das grandes confisses e certamente a que veio a apresentar as definies mais precisas da doutrina reformada. Houve outras confisses de menor importncia histrica, alm dos catecismos que formaram a base doutrinria das igrejas, especialmente as de cunho luterano e calvinista.

23 IV. A Origem Escriturstica dos Credos O cristianismo a nica grande religio do mundo que tem esboado o contedo de sua f na forma de credos. Um credo no a Palavra de Deus aos homens, mas composto de palavras de homens a respeito de Deus, uma resposta humana revelao divina. Uma afirmao credal a primeira elaborao de teologia feita pelos cristos. Todavia, os credos no precisam ser necessariamente escritos, pois nos comeos do cristianismo a f era expressa oralmente aos catecmenos ou professada por eles no batismo, muito antes de eles serem colocados em forma escrita. O comeo das formulaes confessionais est evidenciado nas afirmaes protocredais das pginas do Novo Testamento. O eminente historiador Schaff disse que "os credos nunca precedem a f, mas a pressupem."4 A f elaborada pela igreja apenas uma exteriorizao daquilo que os cristos crem no corao. Se crem com o corao, disse Paulo, eles tm que confessar com a boca (Rm 10.9-10). Schaff diz ainda que os credos "emanam da vida interior da igreja, independentemente da ocasio externa... Em um certo sentido pode se dizer que a igreja crist nunca ficou sem um credo."5 Parece que as formulaes doutrinrias j eram comuns no tempo dos apstolos. O grmen dos credos est afirmado nos escritos apostlicos. Judas, por exemplo, faz referncia direta a algum tipo de formulao existente no seu tempo. Ele fala da "f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (v. 3). Essa f o conjunto de verdades reveladas que estavam de alguma forma sistematizadas e eram aceitas pelos crentes de ento. No v. 20 Judas fala da edificao dos crentes na f

santssima, o que pressupe a existncia de uma formulao pr-credal. Em


contraste com as doutrinas errneas ensinadas no seu tempo (1 Tm 1.3; 6.3), Paulo fala a Timteo (e a Tito) a respeito da "s doutrina" (1 Tm 1.10; 4.6; 2 Tm 4.3; Tt 2.1), que ele devia ensinar (2 Tm 4.2-3) e pela qual deveria zelar (1 Tm 4.16; 6.1). A pregao da "palavra fiel" deve ser "segundo a doutrina" (Tt 1.9), e a doutrina deve ser "ornada" pelo proceder dos crentes (Tt 2.10). No perodo apostlico j havia algumas doutrinas elaboradas que o escritor aos Hebreus chama de "princpios elementares da doutrina de Cristo" (ver Hb 6.1-3).

24 Ele tambm expressa a sua preocupao com a entrada de "doutrinas vrias e estranhas" no seio das igrejas (Hb 13.9), que exigiam a definio da verdadeira doutrina. Portanto, nos tempos do Novo Testamento j se via a grande importncia de se crer corretamente, isto , a importncia de permanecer na doutrina ensinada por Cristo (ver 2 Jo 8-11). Os escritores bblicos usam outros sinnimos para doutrina nos seus escritos: f (Gl 1.23; Fp 1.27; Cl 2.7; 1 Tm 1.19-20; Tt 1.13; Judas 3); tradio, significando a verdade passada adiante (1 Co 11.2,23; 15.3; 2 Ts 2.15); padro das ss palavras (2 Tm 1.13); bom depsito (1 Tm 6.20; 2 Tm 1.14); a palavra que vos foi

evangelizada (1 Pe 1.25). Essas doutrinas j eram elaboradas, embora no


exaustivamente e, de alguma forma, confessadas publicamente pelos crentes do Novo Testamento. Contudo, a essa altura, no se pode falar que havia credos formalmente elaborados na igreja do Novo Testamento, mas a idia de um credo j estava perfeitamente a caminho. Segundo Bruce Demarest, "Paulo em Rm 10.9-10 esboa trs elementos essenciais de uma confisso que salva: crena na divindade de Cristo, sua morte expiatria, e sua ressurreio."6 Mesmo no havendo uma elaborao propositada, podemos perceber os fragmentos de um credo em alguns escritos do Novo Testamento, especialmente os elementos relacionados com a obra redentora de Jesus Cristo:

Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi: Que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, Que foi sepultado, Que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E apareceu a Cefas, E, depois, aos doze. Depois foi visto por mais de quinhentos irmos de uma s vez.... Depois foi visto por Tiago, E, ento, por todos os apstolos, E, finalmente, por mim... (1 Co 15.3-8)

25 Parece-nos que este texto revela algum propsito de catequese ou pregao. Kelly justifica tal possibilidade dizendo que este sumrio "d a essncia da mensagem crist numa forma concentrada."7 (Ver outros exemplos similares em Rm 1.3-5; 8.34; 1 Co 8.6; 1 Tm 3.16; 1 Pe 3.18-22.) Um texto que fala de uma espcie de credo-confisso est patente em 1 Tm 6.1314. Provavelmente essa confisso preparava as pessoas para o batismo. Um texto semelhante 2 Tm 4.1 (ver tambm Rm 4.24). Esses exemplos no devem ser considerados credos no sentido usual do termo, mas parecem indicar a presena dos elementos de um credo. Philip Schaff estava absolutamente certo quando afirmou que "num certo sentido, a Igreja Crist nunca existiu sem um credo."8 V. A Necessidade dos Credos e Confisses As Igrejas Reformadas sempre primaram pela elaborao de credos e confisses. caracterstica das mesmas serem confessionais. Com base nas afirmaes confessionais da Escritura, as Igrejas Reformadas viram a necessidade de possurem uma identidade teolgica. E h algumas razes que tornam necessria

a formulao de um credo:

A. A Natureza da Igreja
A igreja de Cristo no simplesmente uma reunio de pessoas que coincidentemente pensam a mesma coisa. Elas devem pensar basicamente as mesmas coisas porque para elas existe um s padro de referncia que a Santa Escritura. A igreja de Cristo sempre foi confessante, porque a f do corao deve ser expressa em proposies, em termos lcidos, de forma que todos possam saber claramente em que a igreja cr. Um credo deve ser a expresso exterior daquilo que a igreja cr interiormente. Ele o produto da reflexo da igreja sobre a revelao divina. "Quanto mais rica for a reflexo da igreja, mais pleno e mais profundo torna-se o tom de sua confisso."9 Um credo ou confisso sempre deve expressar o labor da igreja sob a orientao do Esprito Santo. Todavia, houve uma outra razo para a elaborao dos credos e confisses na histria da igreja:

26

B. O Ataque de Outras Tradies Religiosas


Onde quer que a igreja professe abertamente a sua f, ela ir encontrar oposio. Quando mais definida em sua teologia, mais oposio a igreja receber. importante observar que foi nos perodos de maior confrontao que a igreja mais produziu em termos de credos e confisses. Qual a razo por que a igreja contempornea no tem sido perseguida e atacada? porque ela tem deixado de ser definida teologicamente. Historicamente, todas as vezes em que a igreja enfrentou oposio, ela se definiu. Certamente, a igreja contempornea haver de enfrentar discriminao quando tiver definido os seus rumos teolgicos de maneira inequvoca. Ser que a igreja contempornea est disposta a pagar esse preo? Os credos e as confisses mostram que a igreja tem definies a fazer e rumos a seguir. A verdadeira igreja de Cristo tem que possuir um norte teolgico a ser seguido; ela no pode permanecer neutra nas questes espirituais, ticas e morais. Ela tem que ser confessional para poder combater os inimigos teolgicos. Do contrrio, ficar desnorteada. Uma outra razo que torna necessria a existncia de credos e confisses na atualidade :

C. O Esprito do Tempo Presente


Vivemos num tempo muito diferente do perodo da Reforma, quando as confisses foram formuladas. Havia ento muitos inimigos da f protestante, mas agora a situao absolutamente diferente. Os protestantes no so tratados da mesma forma, e ningum os tem atacado como aconteceu no passado. Contudo, essa situao no dispensa a necessidade de credos e confisses, pois exatamente num tempo como o de hoje, de indefinio teolgica, que se faz necessria a afirmao da verdade de forma objetiva. O ambiente teolgico atual o de um pluralismo onde as pessoas fogem de verdades objetivamente afirmadas. A Escritura tem sido abordada por ticas diferentes, que geralmente so chamadas de cosmovises. Ela tem sido interpretada por pessoas que possuem cosmovises muito diversas, que ocasionam entendimentos bastante diferentes dos mesmos textos. A f reformada uma tentativa justa e consistente de interpretar a Escritura de acordo com a prpria Escritura. Portanto, ao encerrar-se

27 o sculo XX, as Igrejas Reformadas tm que fazer jus sua histria e reafirmar veementemente a f que uma vez por todas nos foi entregue, da forma em que est interpretada pelos smbolos reformados de f. Uma outra razo que torna absolutamente necessria a afirmao objetiva da nossa f :

D. O Experiencialismo Vigente em Nossos Dias


O subjetivismo de nossa gerao obriga a igreja a voltar aos padres confessionais. Muitos evanglicos esto embarcando num experiencialismo desenfreado, onde os sentimentos tm sido a medida de todas as coisas, assim como no Iluminismo a razo tornou-se a medida de todas as coisas. Muitos ministros tm desprezado a verdade da Escritura e preferido as experincias msticas, que tm se tornado a sua "regra de f." O resultado disso que a igreja evanglica no mundo tornou-se uma Babel teolgica, onde ningum consegue falar a mesma lngua, porque no existe padro objetivo de verdade em que se possa confiar. No cristianismo atual no h paradigmas confiveis. A nfase est na subjetividade das opinies que controlam todo o arcabouo teolgico de muitos lderes espirituais, os quais, com muita facilidade e maestria, controlam a mente e os sentimentos de "seus fiis." patente a necessidade dos credos nos dias de hoje, para que tenhamos um paradigma confivel baseado na totalidade da Palavra de Deus. H mais uma razo a evidenciar a necessidade da reafirmao dos credos e confisses. Trata-se de um problema especfico de nossa gerao:

E. A Influncia do Pluralismo Religioso


A presente gerao anda tateando s cegas, sem saber onde apoiar-se. Tem sido ensinado nas escolas e, o que mais desconcertante, em muitas igrejas da Europa, dos Estados Unidos e em algumas aqui do Brasil, que as religies nocrists so caminhos alternativos para Deus. Jesus no o nico modo de chegar-se a Deus. Alguns cristos admitem que Jesus at o melhor, mas no o nico. Por causa dessa filosofia religiosa, a verdade que foi pregada at o perodo pr-moderno no mais a nica. No existe uma verdade na qual as pessoas

28 possam confiar, porque elas tm sido ensinadas que ningum possui a verdade, e sim que as verdades dependem do ponto de vista de cada um. H uma variedade de verdades, dependendo do gosto do fregus. E, como no possuem discernimento espiritual, as pessoas andam desnorteadas. Este tempo de grande urgncia para a igreja crist, que pode e deve assumir posies teolgicas e tico-morais a fim de poder ser uma bssola para as pessoas desorientadas. O tempo presente exige dos genunos cristos uma f seguramente formulada e confessada, a fim de que seja o nico caminho de salvao, um guia seguro para o cu, pois aponta a nica verdade que Jesus, e tudo o que ele disse e fez por pecadores perdidos. H uma ltima razo que torna necessria a reafirmao dos credos e confisses em nossos dias. Talvez esta seja a mais importante de todas, porque tem uma conotao positiva:

F. A Pureza da Doutrina
Escrevendo igreja de Filipos, Paulo disse de maneira inequvoca que os irmos deviam "lutar juntos pela f evanglica" (Fp 1.27). Essa f mencionada por Paulo era o conjunto de verdades que os crentes haviam recebido dos apstolos e que deviam preservar at mesmo ao custo de suas prprias vidas. Esse esprito de unio na luta pela f deveria unir todos os cristos. Estes que deveriam preservar a pureza da doutrina. Se os cristos genunos no fizerem isto, eles pem a perder todo o seu fundamento teolgico. A mesma idia teve Judas, provavelmente o irmo do Senhor, quando escreveu aos seus leitores, exortando-os a batalharem "diligentemente pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (v. 3). responsabilidade nossa defender a f, mas como defend-la se no a temos afirmada e confessada? A Escritura tem que ser entendida da maneira mais clara possvel e este entendimento tem que ser afirmado confessionalmente, a fim de mostrarmos ao mundo aquilo em que cremos, sendo homens e mulheres teologicamente definidos. Alm disso, Judas diz que essa batalha tem que ser diligente, mostrando todo o nosso esforo na preservao da pureza da doutrina. Na poca em que Judas escreveu, o Novo Testamento ainda no havia sido reunido cannicamente. As verdades eram

29 conhecidas dos crentes de um modo verbal. S um pouco mais tarde que as cartas foram colecionadas. Judas, portanto, referia-se aos conceitos doutrinrios que os crentes haviam recebido dos apstolos e pelos quais deveriam batalhar diligentemente. Eles no deviam permitir que a f fosse deturpada, como alguns costumavam fazer (2 Pe 3.16). A pureza da doutrina uma questo prioritria e fundamental em todas as pocas, especialmente quando ela se encontra debaixo de tantos ataques. No h como preservar a pureza da doutrina de Deus se ela no for devidamente escrita e confessada. VI. Os Principais Propsitos na Formulao dos Credos Originalmente os credos foram elaborados para serem teis vida da igreja. Eles eram a confisso daquilo que estava no corao dos crentes; serviam para que os crentes se tornassem conhecidos na sociedade como seguidores de Jesus Cristo; e serviam tambm para conduzir outras pessoas a ele pela influncia do seu testemunho. Mas, poderamos dizer de forma mais elaborada que:

A. Jesus Sempre quis que os Homens Fizessem uma Confisso Daquilo em que Criam
Sempre houve a necessidade de se confessar aquilo em que se cr (Mt 10.32-33; Rm 10.9-10). Segundo Mt 16.15, Jesus perguntou aos seus discpulos: "Mas vs quem dizeis que eu sou?" Ele queria que os seus discpulos afirmassem sua posio com relao sua pessoa. Todos ns temos que confessar Jesus, quem ele , o que ele fez. Talvez a primeira formulao de uma doutrina ou dogma cristo esteja relacionada com a resposta de Pedro: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo." Obviamente, esta confisso de Pedro foi, posteriormente, expandida e melhor articulada. A confisso um elemento essencial da f. Este princpio fundamental no pode ser negado, segundo a ensino do Novo Testamento. Melanchton, uma das mentes mais brilhantes do tempo da Reforma, disse: "Nenhuma f firme se no mostrada em confisso."10 No existe uma f em Cristo que no se expresse em uma formulao doutrinria ou dogmtica. "Uma f sem dogma, sem confisso,

30 est continuamente em perigo de no mais saber o que realmente cr e, portanto, em perigo de cair ao nvel de uma mera religiosidade."11

B. Na Igreja Apostlica os Crentes Comearam a Orar ao Senhor Exaltado


Este um fato que no pode ser ignorado. Mas qual a dificuldade, algum perguntaria. De forma correta, cria-se que as oraes deviam ser dirigidas somente a Deus. Se eles estavam orando a Jesus Cristo, eles teriam que comear a elaborar uma formulao doutrinria que justificasse aquela sua atitude de orao. Logo, a questo do relacionamento entre Deus e Jesus Cristo tinha que ser estabelecida. No havia outra forma de tratar o problema. Algum tempo mais tarde comearam as formulaes credais oriundas das controvrsias sobre a doutrina da trindade e dos problemas cristolgicos. Obviamente, as elaboraes mais sofisticadas foram posteriores, somente nos sculos IV e V, nos primeiros conclios ecumnicos. No de se estranhar, portanto, que os primeiros dogmas a serem formulados na igreja crist tenham sido o da trindade e o das duas naturezas de Cristo. Tambm no foi acidente que, logo em seguida, aparecessem problemas de antropologia, com as doutrinas do pecado e da graa sendo esclarecidas na igreja ocidental nas lutas que Agostinho teve com Pelgio.

C. O Aparecimento de Crenas Estranhas Levou Necessria Formulao dos Credos, para que a Genuna F Crist fosse Distinguida das Heresias que Apareciam
Com freqncia os credos tinham que ser elaborados para explicar melhor a formulao doutrinria j existente na igreja. Em todos os tempos a formulao de doutrinas revelou uma preocupao sria da igreja com algum ponto fundamental da f. Todas as doutrinas apareceram para explicar problemas de importncia fundamental para a vida da igreja, tanto sobre o entendimento como sobre o contedo da f. Era a melhor maneira de educar e catequizar a igreja que estava em franco crescimento a respeito das verdades crists mais importantes. VII. Os Credos e Confisses So o Resultado de Uma Experimentao? Se considerarmos que tais documentos so formulados cientificamente, ento temos que admitir que revelam o resultado de uma experimentao. Neles os

31 telogos trabalham arduamente para chegarem a uma concluso bem elaborada que reflita a interpretao correta das Escrituras, aps analisarem as vrias interpretaes disponveis no decurso da histria da igreja e na averiguao das interpretaes correntes. Qual deve ser a fonte ltima de pesquisas para os credos e confisses cristos? Obviamente, a Escritura Sagrada. Ela a fonte bsica para a formulao dos credos, assim como a natureza a fonte bsica para as outras formulaes cientficas. A Escritura deve ser a fonte de toda pesquisa porque ela uma revelao singular de Deus. Uma outra questo surge na mente das pessoas: os credos devem ter como fonte nica a Escritura, ou a experincia crist tambm deve contribuir para a formulao dos mesmos? Wooley diz que a experincia de fato lana luz sobre a Bblia, mas uma ou a outra deve ter a prioridade. Se a Bblia apenas um registro da experincia humana, ento a questo est resolvida. A fonte bsica a experincia. Mas se as reivindicaes da Bblia devem ser aceitas, ela um livro que contm um registro singular, totalmente distintivo, da verdade dada por Deus. Em outras palavras, no h nada mais igual a ela. Se isto verdade, a Bblia a fonte definitiva. Neste ponto, a escolha tem que ser feita. O cristo diz que ela tem que ser feita com a assistncia de Deus.12 Qual o significado da Bblia? O que a Bblia realmente quer dizer a ns? Os credos e confisses so uma tentativa de responder a estas perguntas de forma sistemtica, porque a Bblia no um compndio sistematizado de doutrinas. Quando da formulao de tais documentos, os estudiosos trabalham cientficamente para produzir aquilo que crem ser expresso da verdade de Deus, com base nas informaes que possuem. O investigador da Escritura comea por tentar descobrir o que autor humano tinha em mente quando escreveu, o que ele estava tentando dizer. Mas o investigador no pode parar a se ele cr que a Bblia a revelao, ou mesmo um meio de revelao. O investigador tambm tenta descobrir o que Deus pretendeu que o texto significasse para o leitor de ento, e para o leitor de agora.13

32 Wooley diz ainda que os estudiosos da Escritura devem usar outras ferramentas que os ajudem na sua interpretao e que, conseqentemente, ajudem na formulao dos credos e confisses: Uma das ferramentas usadas na descoberta do significado da Escritura a histria daquilo que as pessoas pensaram sobre ela. A histria usa com um propsito didtico a evidncia do que aconteceu aos homens no passado. A histria de como os homens formularam os credos, por que assim o fizeram, qual a utilidade que os credos tm tido na prtica, e qual a sua real utilidade, de extrema importncia na avaliao de nossa situao presente.14 Portanto, quando estiverem reafirmando as verdades credais e confessionais, os cristos deste final de sculo devem levar em conta a fonte autorizada que a Escritura e as fontes secundrias de pesquisa, que esto na experincia dos homens verificada na histria da igreja. VIII. So os Credos uma Imposio da Igreja sobre os seus Membros? Muitos cristos de hoje no aceitam as formulaes doutrinrias estabelecidas pelo simples fato de pensarem que so uma imposio das autoridades da igreja sobre eles. De fato, dentro da Igreja Catlica Romana a idia de "dogma" tem alguma ligao com imposio. Todos os catlicos tm que aceitar as formulaes infalveis da igreja15, sem qualquer possibilidade de questionamento ou posterior alterao. Roma reivindica infalibilidade para todos os pronunciamentos do magistrio da igreja. Cristo fundou a igreja e ordenou que ela deveria ser a guardi infalvel e intrprete da verdade... Inspirados pelo Esprito de Deus, os conclios da igreja no podem errar. Justiniano I (morto em 565) considerou os ensinos dos quatro conclios ecumnicos da igreja como Palavra de Deus e seus cnones como leis do imprio. Gregrio, o Grande (morto em 604), colocou os decretos dos primeiros quatro conclios em p de igualdade com os quatro evangelhos. O catolicismo medieval, na plenitude da sua exuberncia, elevou os credos acima da Bblia... Por esta razo, a perspectiva de Roma que as antigas formulaes dos credos contm verdades reveladas imediatamente por Deus e, assim, so dotadas de autoridade para todas as pocas.16

33 Os protestantes tm uma atitude diferente com relao aos credos e confisses. Embora eles considerem o Credo dos Apstolos e os decretos dos quatro conclios ecumnicos em consonncia com a Escritura, esta ltima a nica regra de f e prtica para a igreja. Os dogmas e as confisses sempre tm que estar sujeitos Escritura. Devem ser testados luz da Escritura e sua interpretao deve estar sempre em consonncia com a mesma. Quando isto acontece, ento pode-se dizer que as doutrinas dos credos e das confisses so uma expresso de um correto entendimento das Escrituras e devem ser aceitas pela igreja. Os protestantes sempre reconheceram conclios fiis e conclios infiis. Portanto, alguns expressaram-se corretamente e outros no, em matria de f. exatamente esse o pensamento da Confisso de F de Westminster. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa (Confisso de F de Westminster, XXXI, 3). Para que os cristos aceitem os credos e confisses, estes tm que refletir o pensamento da Escritura e tm que ser julgados pela prpria Escritura. Se isto acontecer, os credos nunca sero uma imposio da igreja, mas os crentes tero o dever de aceit-los. IX. A Possibilidade de Reviso dos Credos Um credo ou confisso, pelo menos dentro da teologia reformada, no um sistema de doutrina absolutamente fechado que no possa ser alterado com o desenvolvimento srio dos estudos sobre uma determinada matria. Wooley diz que "os credos existem para o propsito de aplicao e deveriam ser frutferos para experimentao e teste posteriores, e sujeitos a constante mudana e reviso."17 importante observar que a teologia reformada no um sistema hermeticamente fechado ou irreformvel. No possumos um credo sacrossanto, que nenhum conclio possa alterar. A teologia reformada sempre se desenvolveu, desde a Reforma Protestante do Sculo XVI. Quanto mais os telogos refletem sobre a revelao divina da Escritura, mais eles podem aprender com ela. A

34 teologia reformada permite a reviso dos credos para que se melhore a formulao das doutrinas. Um padro de f no pode ser mudado sem um exame acuradssimo das Escrituras. Toda e qualquer alterao tem que possuir uma base escriturstica justificvel. A idia de reformar os credos e confisses no algo simples, nem deve ser tratada levianamente. "A reviso de uma confisso sempre possvel, mas tal reviso proveitosa somente se a prpria igreja estiver num plano espiritual elevado e for capaz de inteligentemente descobrir com preciso, nas Escrituras, as expresses da sua f."18 Embora a teologia reformada no seja irreformvel, por causa da sua solidez ela no tem sido alterada em sua histria. As geraes presentes tm que possuir um elo de ligao com as geraes passadas. Esses elos nunca podem ser quebrados. O que cremos hoje tem que refletir a f dos nossos antepassados. Devemos diferir deles naquilo em que eles no foram absolutamente justos com o ensino geral das Santas Escrituras, mas onde estiveram certos, devemos seguir com eles. O que foi verdade no passado, deve ser verdade para o povo de Deus no presente. A verdade de Deus conforme revelada na Escritura nunca muda. O entendimento da Escritura que pode ser melhorado. Nesse sentido, a f reformada se desenvolve. X. As Razes para a Depreciao dos Credos Vivemos numa poca anti-dogmtica e muitos crentes querem que a igreja viva sem um corpo de doutrinas. Eles dizem que somente a Bblia necessria. Eles querem saber somente de Jesus Cristo, e no de doutrinas, o que uma grande insensatez. Como pode haver amor a Cristo e sua Palavra sem haver amor pela s doutrina ensinada de maneira inequvoca na Escritura? Contudo, h algumas razes para esse comportamento da igreja contempornea:

A. O Subjetivismo Radical do Iluminismo e do PsModernismo


Uma razo para esse comportamento pode sem depreendida do fato de que desde o perodo do Iluminismo apareceu dentro da igreja um subjetivismo radical

35 que levou a uma depreciao dos credos. No perodo ps-iluminista, com Schleiermacher, Kierkegaard e toda a tradio existencialista, creu-se que a realidade de Deus no podia ser objetivamente conceptualizada. A verdade tinha que ser alcanada pela explorao do carter intrnseco da existncia humana. O telogo catlico Karl Rahner insiste que "o contedo da f no visto como um nmero vasto e quase incalculvel de proposies que, coletiva e diversamente, esto garantidas pela autoridade formal de um Deus que se revela."19 Segundo Rahner, a verdade subjetiva, no objetiva.

B. A Aridez do Protestantismo Escolstico


A segunda razo para a depreciao dos credos e confisses pode ser vista na aridez do protestantismo escolstico dos sculos XVII e XVIII, com sua tonalidade racionalista, que enfatizava as formulaes confessionais esvaziadas de verdadeira piedade crist. Essa aridez resultou no aparecimento do Pietismo, que rejeitou quase todas as formulaes doutrinrias. Mais recentemente, como resultado da aridez ortodoxa dentro do catolicismo, comeou-se a enfatizar a ortopraxia ao invs da ortodoxia. Demarest diz que "os modernos catlicos progressistas tais como Schillebeeckx, Dulles and Kng insistem que o que vale no um credo cristo, mas os atos concretos dos cristos."20 Por causa da nfase extremada nos credos e confisses do protestantismo escolstico e da aridez com que ensinavam as doutrinas, sofremos ainda hoje algumas consequncias. Todas as igrejas que so confessionais levam sobre si o estigma de "ortodoxia morta." Num certo sentido isto tem sido verdadeiro. Vrias igrejas confessionais tm perdido historicamente o gosto pela evangelizao, pelo testemunho cristo e pela vibrao com o evangelho de Cristo. Por essa razo, o evangelicalismo moderno tem apelado mais para a religio prtica e para a experincia individual do que para confisses de f objetivamente afirmadas. Esse erro comportamental do passado no justificativa para abandonar-se os credos. perfeitamente possvel afirm-los e confess-los e ainda assim possuir ardor pela evangelizao, misses e comunho pessoal com Deus, pois eles prprios ensinam estas coisas.

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C. O Relativismo Cultural
Uma terceira razo para a depreciao dos credos e confisses est relacionada com o problema do relativismo cultural. O ps-modernismo foi o grande beneficiado com o relativismo cultural, mas nos seus resultados ele no foi diferente do Iluminismo. Apenas mudou a metodologia. Ele retirou a verdade afirmada objetivamente e colocou a verdade na subjetividade do indivduo. O psmodernismo democratizou a verdade, fazendo com que ela fosse propriedade de cada indivduo, e no uma verdade afirmada objetivamente, como est na Escritura, por exemplo. A cosmoviso individual determina a verdade. Alguns crticos dizem que "as crenas e formulaes do passado so inevitavelmente condicionadas pela cultura da poca que as produziu."21 Os credos e confisses so sempre a expresso cultural de um povo, numa determinada poca. Portanto, aquilo que foi vlido para aquela poca, no o para a nossa presente gerao. Como consequncia, alguns pensamentos so vigentes na igreja moderna: a) Freqentemente se diz que algum pode ser um cristo bom e sincero sem ter suas doutrinas formuladas sistematicamente. Isto tem sido o produto de um pietismo que sempre procurou o seu cristianismo na vida prtica, sem a crena necessria em dogmas para ser cristo. Alguns ainda pensam que doutrinas so meras palavras, que no tm qualquer aplicao prtica. b) Tem-se dito que as doutrinas so o produto de uma poca particular com as suas caractersticas prprias, como o tempo da Reforma. Naquela poca as doutrinas eram necessrias por causa das controvrsias religiosas. Mas a situao daquele perodo no mais se repetiu. Ele foi singular. c) Tem-se dito que as doutrinas mudam quando comparadas com a Bblia. "Ns temos que ficar com o que no muda." Isso verdade quando as doutrinas no tem um fundamento correto. Por exemplo: os Reformadores alteraram aquilo que era crido no perodo medieval. Por qu? Porque algumas doutrinas medievais no expressavam o contedo geral das Escrituras. Foi exatamente o princpio da Sola

Scriptura que alterou o que estava estabelecido. Mas as doutrinas no so algo

37 que necessariamente se altera. A mutabilidade das mesmas est relacionada com a sua fidelidade ou no Escritura. XI. A Autoridade dos Credos e Confisses Modernamente tem havido duas atitudes para com os credos e confisses: uma de divinizao e a outra de rejeio dos mesmos. Uma atitude sbia est em evitar esses dois extremos. Classicamente falando h duas posies com respeito aos credos e confisses, expressas em frases latinas: norma normata, que deve ser preferida a norma

normans.
A expresso norma normans ("uma regra que regula") reflete a posio catlica romana. Ela expressa a idia de que a autoridade dos antigos credos absoluta e infalvel. Os credos antigos eram considerados Palavra de Deus. A expresso norma normata ("uma regra que regulada") reflete a posio protestante. Observe-se que o credo uma regra, uma norma. Os credos sempre refletiram a conscincia doutrinria e religiosa das geraes da igreja crist. Eles so de uma importncia enorme para a igreja contempornea, pois expressam aquilo que os nossos antigos creram. E tem que haver uma identidade de f que nos une a todos, cristos de todas as pocas. Mas temos que observar tambm que o credo no somente uma norma, mas uma norma que regulada. Como o credo uma formulao humana, ele tem que estar submisso (regulado) Escritura, a regra infalvel e suprema de f e prtica. A Escritura, sim, norma

normans, isto , ela divina e absoluta, e tem a finalidade de regular os credos,


que so uma autoridade secundria e derivada. Em ltima anlise, os credos e confisses devem sempre ser testados e regulados pela Palavra de Deus. Os Padres de F de Westminster, por exemplo, no so norma normans, mas

norma normata, no uma regra com norma intrnsica, mas uma regra derivada da
f. Eles so um produto humano, totalmente subordinado Palavra de Deus. A Escritura possui uma autoridade intrnseca, e no a igreja ou os seus credos. Tanto a igreja como os seus padres de f devem ser julgados pela norma

normans, que a Escritura.

38 Vivemos num tempo de indefinio teolgica e doutrinria por causa do abandono dos credos e confisses. O retorno aos credos e confisses absolutamente necessrio para que essa indefinio termine. Contudo, a aceitao de proposies confessionais deve levar a uma vida prtica, sadia, cheia de amor pela Palavra de Deus e santo temor e reverncia pelo seu autor e inspirador. XII. A Necessidade da Volta aos Credos e Confisses Essa volta absolutamente necessria porque precisamos rejeitar a subjetividade daquilo que tem sido ensinado nas universidades e em alguns seminrios evanglicos. O retorno aos credos precisa incluir a rejeio do subjetivismo moderno que tem negligenciado a verdade como revelada objetivamente. Temos que afirmar as verdades de Deus que esto objetivamente reveladas nas Escrituras Sagradas. Essa volta aos credos deve ser uma resposta nfase exclusiva na ortopraxia. Demarest diz que "a nica garantia de uma ortopraxia bblica responsvel uma ortodoxia bblica autntica, tal como a f que temos enraizada nos credos. No h nenhuma integridade de vida parte de uma integridade de crena.22 Essa volta aos credos deve ser uma resposta idia do relativismo cultural. O que verdade espiritual uma vez, sempre o ser. A verdade no est condicionada a um tempo ou poca. A verdade de Deus para sempre. Aquilo que se considerou verdade numa poca e depois caiu, no expresso da verdade. Por essa razo os credos no so infalveis. Eles podem ser aperfeioados e melhorados. XIII. A Importncia da Subscrio dos Credos e Confisses Nos dias em que vivemos, por causa do baixo nvel tico de crentes e de ministros da Palavra que prometem verbalmente fidelidade aos padres doutrinrios mas logo se afastam deles por uma questo de convenincia teolgica, precisamos subscrever um conjunto de doutrinas que expressem a nossa f. Essa atitude significa nadar contra a correnteza. Por causa do pluralismo vigente em nossos dias, as pessoas tm reservas at mesmo quanto idia de subscrever uma formulao teolgica. Contudo, esta poca extremamente apropriada para que mostremos a nossa definio teolgica, assinando documentos de fidelidade ao que professamos crer.

39 Segue abaixo uma sugesto do que os oficiais e ministros das igrejas confessionais deveriam assinar: Ns, abaixo assinados, sinceramente e de boa conscincia, declaramos que, por esta subscrio, estamos firmemente persuadidos de que todos os pontos contidos em nossos smbolos de f reformados, elaborados pelos nossos antepassados espirituais, refletem com fidelidade, por sua interpretao, os ensinos da Palavra de Deus.

Prometemos, assim, ensinar com toda a diligncia as doutrinas afirmadas em


nossos smbolos de f, sem que as contradigamos direta ou indiretamente, quer por pregao pblica ou pelos nossos escritos.

Declaramos, alm disso, que no somente rejeitamos os erros que militam contra
essas doutrinas, mas estamos dispostos a refutar e a contradizer os ataques s doutrina, para que a conservemos pura, e a igreja seja livre de cair em heresia. A subscrio de padres doutrinrios deveria ser exigida por seminrios e conclios da igreja, os subscritores ficando passveis de ser submetidos ao juzo das autoridades eclesisticas caso sigam um padro diferente daquilo que subscreveram. Contudo, uma pessoa no deve ficar para sempre presa ao que assinou, no caso de no mais concordar com o que subscreveu anteriormente. O subscritor tem o direito de ter as suas dificuldades doutrinrias, e pode querer o reexame das doutrinas afirmadas. Uma sada para essa situao est prevista na frmula de subscrio sugerida: Se, porventura, tivermos quaisquer dificuldades ou sentimentos diferentes com respeito ao que subscrevemos, prometemos no ensinar sobre eles nem pblica nem particularmente, seja por pregao ou por escritos, at que tenhamos primeiro revelado tais dificuldades aos conclios competentes, e sejam essas dificuldades e sentimentos devidamente examinados por eles, estando ns dispostos a aceitar o juzo desses conclios, ficando sob penalidade, em caso de recusa, de sermos suspensos de nosso ofcio.23 Creio firmemente que muitos oficiais das igrejas confessionais teriam dificuldade em assinar um documento como o sugerido acima, porque o tempo presente dificulta essa atitude. Infelizmente, a igreja sempre tem se defrontado com a falta

40 de seriedade de alguns de seus ministros ordenados, numa atitude no condizente com a tica crist. Juram e no cumprem o juramento feito ao tempo da sua ordenao. Como agravante, as dificuldades individuais de ministros e professores de seminrios no tm feito com que esses problemas e sentimentos opostos aos padres confessionais cheguem aos conclios superiores. Eles preferem ignorar os problemas que vem e fecham os olhos aos padres doutrinrios violados por muitos colegas, em nome do "amor." Em nome desse mesmo "amor de coleguismo," permitem que a verdade de Deus seja sacrificada. uma pena que as coisas sejam assim. Todavia, eu conclamo os meus colegas de presbiterato, sejam eles docentes ou regentes, a assumirem uma postura de lealdade quilo que cremos ser uma exposio fiel das verdades da Escritura Sagrada. Somente assim, haveremos de livrar a igreja que amamos das ameaas teolgicas que a rodeiam. Que Deus assim nos ajude! English Abstract

The article argues for the present relevance of creeds and confessions. After showing the biblical origin and historical development of creedal and confessional statements, Campos emphasizes their great importance for the church at the end of the twentieth century. Then, he deals with the reasons why creeds and confessions are not appreciated by the contemporary church. Such reasons are historical, cultural, philosophic and theological. As a response to this undervaluation of the creeds and confessions, the author stresses their continuing validity and the consequent need for their reappropriation. He admits that creeds and confessions can be perfected, but always in accordance with the norma normans (Scripture), since they are not unchangeable like Roman Catholic dogmas. Additionally, Campos acknowledges that, in order for Christians not to fall in the error of post-modernist subjective truth, they should have creeds and confessions not only as norma normata (a rule that is ruled), but they also should meet the challenge of subscribing to them, so that everyone will know the truths they embrace.
__________________________

41 Notas 1 Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Grand Rapids: Baker, 1990 ), vol. 1, 3. (Minha traduo). 2 Bruce A. Demarest, "Christendoms Creeds: Their Relevance in the Modern Word," Journal of the Evangelical Theological Society 21 (December 1978), 345. 3 Paul Wooley, "What is a Creed For? Some Answers from History," em Scripture

and Confession, ed. John H. Skilton (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1973), 96. 4 Schaff, The Creeds of Christendom, 5. 5 Ibid. 6 Demarest, "Christendoms Creeds," 345. 7 J. N. D. Kelly, Early Christian Creeds (New York: Longman, 1972), 17. 8 Philip Schaff, The Creeds of Christendom (New York, 1919), l.5. 9 Philip Hughes, ed. geral, The Encyclopedia of Christianity, "Confessions and Creeds" (Marshalton, Delaware: The National Foundation for Christian Education, 1972), vol. 3, 89. 10 Philip Melanchton, Apology of the Augsburg Confession, IV, 385, em Thedore G. Tappert, ed., The Book of Concord (Philadelphia: Fortress Press, 1959), 166. 11 Bernhard Lohse, A Short History of Christian Doctrine (Philadelphia: Fortress Press, 1989), 10. 12 Wooley, "What is a Creed For?," 97. 13 Ibid. 14 Ibid. 15 Obviamente, nos dias de hoje nem todos os catlicos, sejam eles telogos ou no, aceitam a infalibilidade dos dogmas como foi crido em tempos passados. Otto Karrer enfatizou que "os dogmas da Igreja Catlica Romana devem ser entendidos e apreciados com referncia ao perodo do desenvolvimento dos mesmos. Infalibilidade significa que uma certa explicao apropriada e livre de erro na sua resposta a certas questes condicionadas historicamente" (Lohse, Short History of

Christian Doctrine, 13).


16 Demarest, "Christendoms Creeds," 347.

42 17 Ibid., 97. 18 Hughes, The Encyclopedia of Christianity, "Confessions and Creeds," vol. 3, 90. 19 Karl Rahner, Belief Today (New York, 1967), 71. 20 Demarest, "Christendoms Creeds," 353. 21 Ibid. 22 Ibid. 23 Esta sugesto de frmula de subscrio parcialmente retirada daquela seguida pelos ministros da Igreja Crist Reformada dos Estados Unidos, que est inserida no Psalter Hymnal, 71.
http://www.thirdmill.org/portuguese/teologia.asp

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Catecismo Menor de Martinho Lutero


por

Martinho Lutero
Este um pequeno catecismo escrito por Martinho Lutero em 1529. A inteno de Lutero atravs deste catecismo era dar uma introduo s crenas crists. Lutero o escreveu logo no incio da Reforma em resposta ignorncia que ele observou no povo alemo. Ele apresentado numa forma de perguntas e respostas. As respostas so curtas e diretas.

Primeira Parte: Os Dez Mandamentos


Primeiro Mandamento:
Eu sou o Senhor, seu Deus. Voc no deve ter outros deuses alm de mim. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e confiar nele acima de tudo.

Segundo Mandamento:
No abuse do nome do Senhor, seu Deus, porque o Senhor no considerar inocente quem abusar do seu nome. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, em seu nome no amaldioar, jurar, praticar a magia, mentir ou enganar; mas devemos pedir a sua ajuda em todas as necessidades, orar, louvar e agradecer.

Terceiro Mandamento:
Santifique o dia de descanso.

44 Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no desprezar a pregao e a sua palavra; mas devemos ter respeito por ela, ouvi-la e estud-la com gosto.

Quarto Mandamento:
Honre o seu pai e a sua me. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no desprezar nem irritar nossos pais e as pessoas que tm autoridade sobre ns; mas devemos honr-los, servir e obedecer-lhes, amar e quer-los bem.

Quinto Mandamento:
No mate. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no agredir nem ferir o nosso prximo; mas devemos ajud-lo para que tenha tudo de que precisa para viver.

Sexto Mandamento:
No cometa adultrio. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, levar uma vida sexual responsvel e disciplinada, amar e respeitar a esposa ou o marido.

Stimo Mandamento:
No roube. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no tirar o dinheiro ou os bens do prximo nem nos apoderar deles por meio de mercadorias falsificadas ou negcios desonestos; mas devemos ajud-lo a conservar e melhorar seu meio de vida.

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Oitavo Mandamento:
No fale mentiras a respeito do prximo. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no enganar o nosso prximo com falsidade, tra-lo, caluni-lo ou fazer acusao falsa contra ele; mas devemos desculp-lo, falar bem dele e interpretar tudo da melhor maneira.

Nono Mandamento:
No deseje possuir a casa do seu prximo. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no tentar conseguir com esperteza a herana ou a casa do nosso prximo nem nos apoderar delas como se tivssemos direito a isso; mas devemos ajudar e cooperar para que possa conserv-las.

Dcimo Mandamento:
No cobice a esposa ou o marido do seu prximo, nem as pessoas que trabalham com eles nem coisa alguma que lhes pertena. Que significa isto? Devemos temer e amar a Deus e, por isso, no seduzir, desviar ou afastar a esposa ou o marido do prximo, nem as pessoas que trabalham com eles; mas devemos aconselh-los para que fiquem e cumpram o seu dever.

Que diz Deus de todos estes mandamentos?


Ele diz: "Eu, o Eterno, sou o seu Deus e no tolero outros deuses. Eu castigo aqueles que me odeiam, at os netos e bisnetos. Porm, sou bondoso com aqueles que me amam e obedecem aos meus mandamentos e abeno os seus descendentes por milhares de geraes." Deus ameaa castigar todas as pessoas que no cumprem estes mandamentos; por isso, devemos temer a sua ira e no deixar de cumpri-los; mas ele promete graa e todo o bem s pessoas que os praticam. Por isso, devemos am-lo, confiar nele e guardar os seus mandamentos de boa vontade.

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Segunda Parte: O Credo Apostlico


Primeiro Artigo: da criao - Creio em Deus Pai, todo-poderoso, Criador do cu e da terra. Que significa isto? Creio que Deus me criou junto com todas as criaturas, e me deu corpo e alma, olhos, ouvidos e todos os membros, inteligncia e todos os sentidos, e ainda os conserva; alm disto, me d roupa, calado, comida e bebida, casa e lar, famlia, terra, trabalho e todos os bens. Concede cada dia tudo de que preciso para o corpo e a vida; protege-me de todos os perigos e guarda-me de todo o mal. E faz tudo isso unicamente por ser meu Deus e Pai bondoso e misericordioso, sem que eu merea ou seja digno. Por tudo isso devo dar-lhe graas e louvor, servi-lo e obedecer-lhe. Isto certamente verdade. Segundo Artigo: da salvao - E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu sob o poder do Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao inferno, no terceiro dia ressuscitou dos mortos, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus Pai, todo-poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Que significa isto? Creio que Jesus Cristo, verdadeiro Deus, gerado do Pai desde a eternidade, e tambm verdadeiro ser humano, nascido da virgem Maria, meu Senhor. Ele perdoou a mim, pessoa perdida e condenada, e me libertou de todos os pecados, da morte e do poder do diabo. Fez isto no com dinheiro, mas com seu santo e precioso sangue e sua inocente paixo e morte. Fez isto para que eu lhe pertena, seja obediente a ele em seu reino e lhe sirva em eterna justia, inocncia e felicidade, assim como ele ressuscitou da morte, vive e governa eternamente. Isto certamente verdade. Terceiro Artigo: da Santificao - Creio no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm. Que significa isto? Creio que, por minha prpria inteligncia ou capacidade, no posso crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem chegar a ele. Mas o Esprito Santo me chamou pelo Evangelho, iluminou com seus dons, santificou e conservou na verdadeira f. Assim tambm chama, rene, ilumina e santifica toda a Igreja na terra, e em Jesus Cristo a conserva na verdadeira e nica f. Nesta Igreja ele perdoa, cada dia e

47 plenamente, todos os pecados a mim e a todas as pessoas que crem. E, no ltimo dia, ressuscitar a mim e a todos os mortos e dar a vida eterna a mim e a todas as pessoas que crem em Cristo. Isto certamente verdade.

Terceira Parte: O Pai Nosso


Introduo - Pai nosso que ests nos cus. Que significa isto? Deus quer atrair-nos com estas palavras para crermos que ele nosso Pai de verdade e ns somos seus filhos e filhas de verdade. Portanto, podemos pedir a ele sem medo e com toda a confiana, como filhos queridos ao seu querido pai. Primeiro Pedido - Santificado seja o teu nome. Que significa isto? O nome de Deus santo por si mesmo. Mas pedimos nesta orao que ele seja santificado tambm entre ns. Como acontece isto? Quando a palavra de Deus ensinada de forma clara e pura, e ns, como filhos e filhas de Deus, tambm vivemos uma vida santa de acordo com ela. Ajuda-nos para que isto acontea, querido Pai no cu. A pessoa, porm, que ensina e vive de modo diferente do que ensina a palavra de Deus, desonra o nome de Deus entre ns. Guarda-nos disso, Pai celeste. Segundo Pedido - Venha o teu reino. Que significa isto? O reino de Deus vem por si mesmo, sem a nossa orao. Mas pedimos nesta orao que ele venha tambm a ns. Como acontece isto? Quando o Pai celeste nos d o seu Esprito Santo para crermos, por sua graa, em sua santa palavra e vivermos em comunho com Deus neste mundo e na eternidade. Terceiro Pedido - Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu.

48 Que significa isto? A boa e misericordiosa vontade de Deus feita sem a nossa orao. Mas pedimos nesta orao que ela seja feita tambm entre ns. Como acontece isto? Quando Deus desfaz e impede todo mau plano e vontade que no querem nos deixar santificar o nome de Deus e no querem que seu reino venha. Vontades assim so a do diabo, do mundo e de ns mesmos. E, por outro lado, isto acontece quando Deus nos fortalece e mantm firmemente na sua palavra e na f, at o fim. Esta a sua vontade boa e misericordiosa. Quarto Pedido - O po nosso de cada dia nos d hoje. Que significa isto? Deus d o po de cada dia, tambm sem o nosso pedido, a todas as pessoas, inclusive s pessoas ms. Mas pedimos nesta orao que ele nos faa reconhecer isso e receber com gratido o po nosso de cada dia. O que significa po de cada dia? Tudo que se refere ao sustento e s necessidades da vida, como por exemplo: comida, bebida, roupa, calado, casa, lar, meio de vida, dinheiro e bens, marido e esposa ntegros, filhos ntegros, empregados ntegros, patres ntegros e fiis, bom governo, bom tempo, paz, sade, disciplina, honra, amigos leais, bons vizinhos e coisas semelhantes. Quinto Pedido - E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores. Que significa isto? Pedimos nesta orao que o Pai no cu no leve em conta os nossos pecados nem por causa deles recuse os nossos pedidos. Pois no somos dignos das coisas que pedimos nem as merecemos. Pedimos que Deus nos conceda tudo por graa, j que diariamente pecamos muito e nada merecemos a no ser castigo. Da mesma forma queremos ns perdoar de corao e de boa vontade e fazer o bem aos que pecam contra ns. Sexto Pedido - E no nos deixes cair em tentao. Que significa isto? Deus no tenta ningum. Mas pedimos nesta orao que ele nos proteja e guarde, para que no sejamos enganados pelo diabo, pelo mundo e por ns mesmos nem sejamos levados a crenas falsas, desespero e outra grande vergonha ou vcio. E pedimos que, mesmo sendo tentados, venamos no final e mantenhamos a vitria.

49 Stimo Pedido - Mas livra-nos do mal. Que significa isto? Pedimos nesta orao, em resumo, que o Pai no cu nos livre de todos os males que afetam o corpo e a alma, os bens e a honra. E pedimos que, na hora de nossa morte, ele nos d um fim bem-aventurado e nos leve por graa deste mundo para junto de si no cu. Concluso - Pois, teu o reino, o poder e a glria, para sempre. Amm. Que significa amm? Devemos ter certeza de que estes pedidos agradam ao Pai no cu e de que ele os atende. Pois ele mesmo nos mandou orar assim e prometeu atender-nos. Amm, amm, isto significa: sim, assim seja!

Quarta Parte: O Sacramento do Santo Batismo


Primeiro a) O que o batismo? O batismo no s gua, mas a gua contida no mandamento de Deus e ligada palavra de Deus. b) Qual esta palavra de Deus? a que nosso Senhor Jesus Cristo diz no ltimo captulo de Mateus: "Portanto, vo a todos os povos do mundo e faam que sejam meus seguidores, batizando esses seguidores em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." Segundo a) Que d ou para que serve o batismo? Realiza o perdo dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a salvao eterna a todas as pessoas que crem no que dizem as palavras e promessas de Deus. b) Quais so estas palavras e promessas de Deus?

50 So as palavras que nosso Senhor Jesus Cristo diz no ltimo captulo de Marcos: "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado." Terceiro a) Como pode a gua fazer coisas to grandes? No a gua que faz isso, mas a palavra de Deus unida gua e a f que confia nesta palavra. Pois sem a palavra de Deus a gua s gua e no batismo. Mas unida palavra de Deus ela batismo, isto , gua de vida, cheia de graa, um banho de novo nascimento no Esprito Santo, como diz Paulo na Carta a Tito, no terceiro captulo: "Ele nos salvou no porque fizemos alguma coisa boa, mas por causa da sua prpria misericrdia. E, por meio do Esprito Santo, ele nos purificou e nos fez nascer de novo e nos deu uma nova vida. Deus foi generoso e derramou o seu Esprito Santo sobre ns, por meio de Jesus Cristo, o nosso Salvador. E fez isso para que, pela sua graa, fiquemos livres de qualquer culpa e recebamos a vida eterna que esperamos. Esse ensino certo." Quarto a) Que significa este batizar com gua? Significa que, por arrependimento dirio, a velha pessoa em ns deve ser afogada e morrer com todos os pecados e maus desejos. E, por sua vez, deve sair e ressurgir nova pessoa, que viva em justia e pureza diante de Deus para sempre. b) Onde est escrito isto? Paulo diz na Carta aos Romanos, no sexto captulo: "Assim, quando fomos batizados, fomos enterrados com ele por termos morrido junto com ele. E isso para que, como Cristo foi ressuscitado pelo poder glorioso do Pai, assim tambm ns vivamos uma vida nova."

Quinta Parte: O Ministrio da Absolvio e a Confisso


1) O que o ministrio da absolvio dos pecados?

51 o poder especial que Cristo deu sua Igreja na terra, para perdoar os pecados s pessoas que se arrependem e no os perdoar a quem no se arrepende. 2) Onde est escrito isto? Nosso Senhor Jesus Cristo diz a Pedro, no Evangelho de Mateus, captulo dezesseis: "Eu lhe darei as chaves do Reino do cu; o que voc proibir na terra ser proibido no cu, e o que permitir na terra ser permitido no cu." Do mesmo modo diz o Senhor aos discpulos, no Evangelho de Joo, captulo vinte: "Recebam o Esprito Santo. Se vocs perdoarem os pecados de algum, esses pecados so perdoados; mas, se no perdoarem, eles no sero perdoados." 3) Que a confisso? A confisso tem duas partes: Primeiro, confessamos os nossos pecados; segundo, aceitamos a absolvio que a pessoa que ouve a nossa confisso nos anuncia. Podemos aceit-la como vinda de Deus mesmo, no duvidando de modo algum, mas crendo firmemente que por ela os pecados esto perdoados perante Deus no cu. 4) Que pecados devemos confessar? Diante de Deus devemos confessar que somos culpados de todos os pecados, tambm dos pecados dos quais no nos damos conta, como fazemos no Pai-Nosso. Mas, diante da pessoa que ouve a nossa confisso, devemos somente confessar os pecados dos quais nos damos conta e que pesam na conscincia. 5) Que pecados so estes? Examine a sua vida luz dos dez mandamentos: se voc pai, me, filho, filha, patro, patroa, empregado, empregada, se voc foi desobediente, infiel, negligente, raivoso, desrespeitoso, briguento, mentiroso, se voc fez mal a algum com palavras ou aes, se roubou, descuidou ou deixou de fazer o que devia. 6) Como confessamos os nossos pecados pessoa que ouve a nossa confisso? Podemos faz-lo dizendo: "Peo que oua a minha confisso e me anuncie o perdo em nome de Deus." Depois confessamos que somos culpados de todos os pecados diante de Deus. pessoa que ouve a nossa confisso dizemos o pecado que mais nos pesa na conscincia. Podemos concluir dizendo: "Arrependo-me de tudo isto. Peo misericrdia. Quero mudar de vida." 7) Como se d a absolvio?

52 A pessoa que ouve a confisso diz: "Deus tenha misericrdia de voc e fortalea a sua f! Amm. Voc cr que a minha absolvio a absolvio de Deus?" Respondemos: "Sim, eu creio." A pessoa que ouve a confisso fala: "Como voc cr, assim ser. Por ordem de nosso Senhor Jesus Cristo lhe perdo os seus pecados, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm. V em paz!" 8) Breve forma de confessar os pecados: Deus todo-poderoso, Pai misericordioso. Eu, pessoa pobre, miservel e pecadora, confesso-te todos os meus pecados e injustias que cometi em pensamentos, palavras e aes. Com eles, em algum momento, causei a tua ira, merecendo o teu castigo nesta vida e na eternidade. Todos estes pecados pesam na minha conscincia e me arrependo deles profundamente. Peo-te, por causa da tua misericrdia infinita e da inocente e amarga paixo e morte de teu Filho Jesus Cristo: tem misericrdia de mim, pobre pessoa pecadora. Perdoa-me todos os meus pecados. Concede-me a fora do teu Esprito Santo para melhorar a minha vida. Amm!

Sexta Parte: O Sacramento do Altar ou Ceia do Senhor


Primeiro a) Que a ceia do Senhor? o verdadeiro corpo e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo para ser comido e bebido por ns, cristos, sob o po e o vinho. Este sacramento foi institudo pelo prprio Cristo. b) Onde est escrito isto? Assim escrevem os santos evangelistas Mateus e Lucas, e o apstolo Paulo: "Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e o deu aos seus discpulos, dizendo: Tomem, comam; isto o meu corpo que dado por vocs; faam isto em memria de mim. A seguir, depois de cear, tomou tambm o clice e, tendo dado graas, o deu aos seus discpulos dizendo:

53 Bebam dele todos; porque este clice a nova aliana no meu sangue, derramado em favor de vocs para remisso dos pecados; faam isto, todas as vezes que o beberem, em memria de mim." Segundo a) Para que serve este comer e beber? Isto nos mostram as palavras: "Dado e derramado em favor de vocs, para remisso dos pecados." Por estas palavras nos so dados, no sacramento, perdo dos pecados, vida e salvao. Pois onde h perdo dos pecados, tambm h vida e salvao. Terceiro a) Como pode o simples comer e beber fazer coisas to grandes? No o comer e o beber que fazem tudo isto, mas sim as palavras: "Dado e derramado em favor de vocs para remisso dos pecados." Estas palavras so, junto com o comer e o beber, o mais importante na ceia do Senhor. E quem cr nestas palavras tem o que elas dizem: perdo dos pecados. Quarto a) Quem recebe dignamente este sacramento? Jejuar e preparar-se exteriormente , sem dvida, uma boa disciplina. Mas verdadeiramente digna e bem preparada a pessoa que cr nestas palavras: "Dado e derramado em favor de vocs para remisso dos pecados." A pessoa, porm, que no cr nestas palavras ou delas duvida indigna e no est preparada. Pois as palavras "em favor de vocs" exigem que a pessoa creia de fato.

Fonte: Textosdareforma.net

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A CONFISSO DE AUGSBURGO

25 de junho de 1530
INFORMAO INICIAL O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mos, impresso) no em nada original. Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que apresentado no LIVRO DE CONCRDIA, As Confisses da Igreja Evanglica Luterana, traduo e notas de ARNALDO SCHLER, 4 Edio 1993, uma co-edio de EDITORA SINODAL e EDITORA CONCRDIA. Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o 500 aniversrio de nascimento de Philipp Melanchthon. No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de Melanchthon. Ele foi o autor intelectual, o compilador, no somente da CA, como tambm de outro documento muito importante, conhecido como Apologia da Confisso de Augsburgo. Philipp Schwarzert (o sobrenome significa terra negra) nasceu em Bretton, Baden, em 1497. Seu tio-av, o famoso humanista Reuchlin, certamente havia exercido grande influncia sobre ele, pois lhe seguiu os passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com apenas 21 anos de idade, professor das lnguas hebrica e grega na Universidade de Wittenberg. Por seu grande amor lngua grega, helenisou o seu sobrenome, adotando o nome de Melanchthon, conforme a traduo de terra negra para o grego. Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da Reforma. Se, de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra de Deus, de outro lado havia Melanchthon, um dos maiores conhecedores das lnguas originais nas quais a Palavra de Deus havia sido escrita. A partir de 1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a igrejas e escolas, visando solidific-las, o que redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral. Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE AUGSBURGO se torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada como base confessional. S isso. Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que estiveram por trs da CA, tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha com ela. Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa nenhuma comercializao e nenhum lucro, e ser usado publicamente apenas aps consentimento das Editoras Sinodal e Concrdia sendo, portanto, proibda qualquer comercializao do mesmo.

55 UM POUCO DA HISTRIA INTRODUO No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava ter uma frente unida nas suas operaes militares contra os turcos, e isso parecia exigir um fim na desunio religiosa que tinha sido introduzida como resultado da Reforma. Conseqentemente, convidou os prncipes e representantes das cidades livres do Imprio para discutir as diferenas religiosas na futura dieta, na esperana de super-las e restaurar a unidade. De acordo com o convite, o Eleitor da Saxnia pediu aos seus telogos em Wittenberg que preparassem um relato sobre as crenas e prticas nas igrejas da sua terra. Uma vez que uma exposio de doutrinas, conhecida com o nome de Artigos de Schwabach, tinha sido preparada no vero de 1529, tudo o que parecia ser necessrio agora era uma exposio adicional a respeito das mudanas prticas introduzidas nas igrejas da Saxnia. Tal exposio foi, por isso, preparada por telogos de Wittenberg e, visto que foi aprovada num encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada comumente de Artigos de Torgau. Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e Torgau foram levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma declarao luterana conjunta em vez de uma simples declarao saxnica, a explanao a ser apresentada ao Imperador. Circunstncias tambm exigiram que se deixasse claro na declarao que os luteranos no fossem reunidos ao acaso com os demais oponentes de Roma. Outras consideraes indicaram que seria desejvel enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenas. Todos estes fatores contribuiram para determinar as caractersticas do documento que estava sendo preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de Schwabach tornaram-se a base para a primeira parte do que veio a ser chamado de Confisso de Augsburgo, e os Artigos de Torgau tornaram-se a sua segunda parte. Lutero, que no estava presente em Augsburgo, foi consultado por correspondncia, mas as emendas e revises continuaram sendo feitas at a vspera da apresentao formal ao imperador, em 25 de junho de 1530. Assinada por sete prncipes e pelos representantes de duas cidades livres, a Confisso imediatamente adquiriu importncia peculiar como uma declarao pblica de f. De acordo com as instrues do imperador, os textos das confisses foram apresentados em alemo e latim. A leitura diante da Dieta foi feita do texto alemo, que , por isso, tido como mais oficial. Infelizmente, nem o texto alemo nem o latino existem nas formas exatas em que foram apresentados. De qualquer maneira, mais de cinqenta cpias que datam de 1530 foram encontradas, incluindo esboos que representam vrios estgios no preparo antes de 25 de junho, bem como cpias com uma variedade de novas mudanas no vocabulrio feitas aps 25 de junho. Estas verses tm sido objeto de extensos estudos crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto latino e outro alemo foram reconstrudos e podem ser considerados prximos, embora no idnticos, aos documentos apresentados ao Imperador. Existem diferenas entre os dois textos, razo por que ambos esto reproduzidos nesta obra.

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PREFCIOA (Traduo do texto latino do prefcio original) Invictssimo ImperadorB, Csar Augusto, Senhor clementssimo. Porquanto Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforos blicos contra o turco, adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e da religio cristos, isto , sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com preparao blica durvel e permanente; e depois tambm quanto s dissenses com respeito a nossa santa religio e f crist, e a fim de que neste assunto da religio as opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que, corrigido o que C tem sido tratado incorretamente nos escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao maisD, seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que assim como estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver em uma s igreja crist, em unidade e concrdia; e porque ns, os abaixo assinados, assim como os outros eleitores, prncipes e ordens, fomos chamados supramencionada dieta, prontamente viemos a Augsburgo, a fim de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial, e, queremos diz-lo sem intuito de jactncia, estivemos entre os primeiros a chegar. Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em Augsburgo, E no prprio incio desta dieta , fez que, entre outras coisas, se indicasse aos eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio que as diversas ordens do Imprio, por fora do edito imperial, deveriam propor e submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem e latina, e como quarta-feira passadaF, aps deliberao, se respondeu, em seguida, a Vossa Majestade Imperial que de nossa parte G submeteramos os artigos de nossa Confisso sexta-feira prxima , por isso, em obedincia vontade de Vossa Majestade Imperial, oferecemos, nesta matria da religio, a Confisso de nossos pregadores e de ns mesmos, tal qual eles, haurindo da Sagrada Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaramH essa doutrina at hoje entre ns. Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente apresentarem, de conformidade com a precitada indicao da Majestade Imperial, em escritos latinos e germnicos, suas opinies na questo religiosa, estamos dispostos, com a devida obedincia a Vossa Majestade Imperial, como nosso Senhor clementssimo, a conferir, amigavelmente, com os precitados prncipes, nossos amigos, e com as ordens, sobre vias idneas e tolerveis, a fim de que cheguemos a um acordo, at onde tal se possa fazer honestamente, e, discutida a questo entre ns, dessa maneira, com base nos propostos escritos de ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa, possa a dissenso, com a ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s verdadeira e concorde religio. Assim como todos estamos e militamosI sob o mesmo Cristo, devemos outrossim

57 confessar um s Cristo, segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e todas as coisas devem ser conduzidas em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a Deus com ardentssimas preces que auxilie esta causa e d a paz. Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens, que constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se processar segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, ns outros em todo o caso deixamos o testemunho de que nada retemos que de algum modo possa conduzir a que se efetue uma concrdia crist possvel de fazer-se com Deus e de boa conscincia, como tambm Vossa Majestade Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos forem movidos por sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a essa causa com equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e entender dessa Confisso nossa e dos nossos. Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou, no uma, seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do Imprio, e na Dieta de Espira, celebrada em 1526 A.D., fez que fosse lido e proclamado, de acordo com a forma dada e prescrita de Vossa imperial instruo, que Vossa Majestade Imperial, nesse assunto de religio, por certas razes, que ento foram alegadas, no queria decidir, mas queria empenhar-se junto ao Romano Pontfice a favor da reunio de um conclio, conforme tambm essa questo foi mais amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira, onde Vossa Majestade J Imperial, por intermdio do Governante Fernando , rei da Bomia e da Hungria, clemente amigo e senhor nosso, e alm disso atravs do embaixador e dos comissrios imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse apresentado, segundo a instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial notara e ponderara a resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial no Imprio, bem como do presidente e dos conselheiros do regime imperial, e dos legados de outras ordens que se reuniram em RatisbonaK, concernente reunio de um conclio geral, e que Vossa Majestade Imperial, outrossim, julgara que seria til reunir um conclio, e que Vossa Majestade Imperial no duvidou de que seria possvel induzir o Pontfice Romano a celebrar um conclio geral, porquanto as questes que ento eram tratadas entre Vossa Majestade Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma concrdia e reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial bondosamente significava que se empenharia no sentido de que o Romano Pontfice consentisse, o quanto antes possvel, em congregar tal conclio, atravs da emisso de cartas. Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui, de superabundncia, em toda obedincia perante Vossa Majestade Imperial, que haveremos de comparecer e defender a causa em tal conclio geral, cristo e livre, para cuja reunio sempre tem havido, em razo de gravssimas deliberaes, em todas as convenes imperiais celebradas durante os anos de reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos eleitores, prncipes e ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa Majestade Imperial mesmo j anteriormente apelamos da maneira devida e na forma da lei, nessa questo, incontestavelmente a maior e mais grave. A essa apelo continuamos a aderir. E no intentamos nem

58 podemos abandon-lo, por este ou outro documento, a menos que a causa fosse amigavelmente ouvida e levada a uma concrdia crist, de acrdo com o teor da citao imperial. Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.

A CONFISSO DE AUGSBURGO - 25 DE JUNHO DE 1530 -

Artigo 1: DE DEUS
Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo com 1 2 o decreto do Conclio de Nicia, que h uma s essncia divina, que chamada Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h trs pessoas nesta nica essncia divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo, todas trs uma nica essncia divina, eterna, indivisa, infinita, de incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador e conservador de todas as coisas visveis e invisveis. E com a palavra persona se entende no uma parte, no uma propriedade em outro, mas aquilo que subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa questo.3 Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse artigo, como os maniqueus,4 que afirmaram a existncia de dois deuses, um bom e um mau; tambm os valentinianos,5 arianos,6 eunomianos,7 maometanos8 e todas as similares, tambm os samosatenos,9 os antigos e os novos,10 que afirmam uma s pessoa e sofismam acerca do Verbo e do Esprito Santo, dizendo no serem pessoas distintas, porm que Verbo significa palavra ou voz fsica, e que o Esprito Santo movimento criado em suas criaturas. ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL
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Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado todos os homens naturalmente nascidos12 so concebidos e nascidos em pecado, isto , que desde o ventre materno todos esto plenos de concupiscncia e inclinao ms, e por natureza no podem ter verdadeiro temor de Deus e verdadeira f em Deus. Tambm, que essa inata pestilncia e pecado hereditrio verdadeiramente pecado e condena eterna ira de Deus a quantos no renascem pelo batismo e pelo Esprito Santo. 13 14 Condenam-se, alm disso, os pelagianos e outros que no consideram pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa por virtudes naturais, para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo. ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS

59 Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura15 Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana, inseparavelmente unidas em uma nica pessoa,16 so um s Cristo, que verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu, padeceu, foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de ser oblao no s pelo pecado hereditrio, mas ainda por todos os outros pecados, e para aplacar a ira de Deus. Ensina-se, outrossim, que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no terceiro dia ressurgiu verdadeiramente dos mortos, subiu ao cu e est sentado destra de Deus, para dominar eternamente sobre todas as criaturas e govern-las, a fim de santificar, purificar, fortalecer e consolar, pelo Esprito Santo, a quantos nele crem, dar-lhes tambm vida e toda sorte de dons e bens, e proteger e defend-los contra o diabo e o pecado. Tambm se ensina que o mesmo Cristo Senhor, conforme o Symbolum Apostolorum,17 no fim vir visivelmente, para julgar os vivos e os mortos. etc. ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu por ns e que por sua causa os pecados nos so perdoados e nos so dadas justia e vida eterna. Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia diante de si, conforme 18 diz So Paulo em Romanos 3 e 4. ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO19 Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos nossos, um Deus gracioso, se o cremos. Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o Esprito Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem a palavra fsica do evangelho.20 ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e que, 21 por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por ele ordenadas, no se devendo, porm, confiar nessas obras, como se por elas se merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que recebemos perdo dos pecados e justia, como diz o prprio Cristo: Depois de haverdes feito tudo isso, deveis dizer: Somos servos inteis.22 Assim tambm ensinam os Pais. Pois Ambrsio diz: Assim est estabelecido por Deus que aquele que cr em Cristo

60 salvo, e tem a remisso dos pecados no por obras, mas pela f somente, sem mrito. ARTIGO 7: DA IGREJA Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa 24 igreja crist, que a congregao de todos os crentes, entre os quais o evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de acordo com o evangelho. Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o evangelho seja pregado unanimemente25 de acordo com a reta compreenso dele e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra de Deus. E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em toda a parte se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens.26 como diz Paulo em Efsios 4: H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo.27
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ARTIGO 8: QUE A IGREJA Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra coisa no seno a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que nesta vida continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas, tambm, pecadores manifestos, os sacramentos nada obstante so eficazes, embora os sacerdotes que os administram no sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo 28 indica: Na cadeira de Moiss esto sentados os fariseus, etc. So condenados, por isso, os donatistas29 e todos os outros que pensam de maneira diversa. ARTIGO 9: DO BATISMO Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece graa; que tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo, so entregues a Deus e a ele se tornam agradveis. Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o batismo infantil no correto. ARTIGO 10: DA SANTA CEIA Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia30 sob31 a espcie do po e do vinho32 e so nela distribudos e recebidos. Por isso tambm se rejeita a doutrina contrria. ARTIGO 11: DA CONFISSO

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33 Da confisso se ensina que se deve conservar a privata absolutio, no a deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confisso desnecessrio enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal nem possvel. Salmo 18: Quem conhece os delitos?34

ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo, recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a absolvio. Agora, arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente outra coisa no que sentir contrio e pesar ou terror por causa do pecado e todavia crer ao mesmo tempo no evangelho e na absolvio, isto , crer que o pecado foi perdoado e que por Cristo foi obtida a graa, f essa que volta a consolar e serenar o corao. Deve seguir-se a melhora de vida e o abandono do pecado; pois esses devem ser os frutos do arrependimento, como diz Joo Mt 3: Produzi, pois, fruto digno do 35 arrependimento. Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair aqueles que j uma vez se tornaram piedosos.36 Condenam-se tambm os novacianos,37 que negavam a absolvio aos que haviam pecado depois do batismo. Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo dos pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer. ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram institudos no somente para serem sinais por que se possam conhecer exteriormente os cristos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade divina para conosco, com o fim de que por eles se desperte e fortalea a nossa f. Essa tambm a razo por que exigem f, sendo usados corretamente quando a gente os recebe 38 em f e com isso fortalece a f. ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA39 Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular,40 ningum deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja. ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam para a paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias santos,41 festas e coisas semelhantes. Esclarecemos, porm, que no se devem onerar as

62 conscincias com essa coisas, como se fossem necessrias para a salvao. Ensina-se, ademais, que todas as ordenanas e tradies feitas pelo homem com o propsito de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graa so contrrias ao evangelho e doutrina da f em Cristo. Razo por que votos monsticos e outras tradies concernentes a distino de alimentos, dias, etc. pelas quais se pensa merecer graa e satisfazer por pecados, so inteis e contrrios ao evangelho.
42 ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA E DO GOVERNO CIVIL

Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade no mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas, criadas e institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado, ocupar o cargo de autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena e julgar segundo as leis imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores com a espada, fazer guerras justas, combater, comprar e vender, fazer juramentos requeridos,43 possuir propriedade, casar, etc. Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma das coisas supramencionadas crist. Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas citadas, quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus e verdadeira f constituem a perfeio autntica. Pois o evangelho no ensina uma forma de vida e justia 44 exteriores, temporais, seno uma interior e eterna vida e justia do corao, e no abole o governo civil, a ordem poltica e o casamento, querendo, ao contrrio, que se guarde tudo isso como genuna ordem divina e que cada qual, de acordo com sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor cristo e obras verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o dever de estar sujeitos autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo o que no envolva pecado. Porque se no possvel obedecer ordem da autoridade sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos homens. Atos 5.45 ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo dia para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e eleitos vida e alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os demnios ao inferno e castigo eterno. Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e os homens condenados no sofrero dor e tormento eternos.46 Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que tambm ao presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreio dos mortos um grupo constitudo integralmente de santos e piedosos ter um reino terrestre e aniquilar todos os mpios. ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO

63 Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo ponto livre arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher entre aquelas coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa, o auxlio e a operao do Esprito Santo o homem incapaz de ser agradvel a Deus, tem-lo de corao, ou crer, ou expulsar do corao as ms concupiscncias inatas. Isso, ao contrrio, feito pelo Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois Paulo diz em 1 47 Corntios 2: O homem natural nada entende do Esprito de Deus. E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade, eis a as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui citadas do livro III do Hypognosticon: Confessamos que em todos os homens h um livre arbtrio, pois todos tm entendimento e razo naturais, inatos. No no sentido de que sejam capazes de algo no que concerne a Deus, como, por exemplo, amar e temer a Deus de corao. Somente em obras externas desta vida tm liberdade para escolher coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de que capaz a natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer, beber, visitar ou no um amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa, dedicar-se a um ofcio ou fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo isso, entretanto, no nem subsiste sem Deus; ao contrrio: dele e por ele so todas as coisas. Por outro lado pode o homem tambm praticar por escolha prpria o mal, como, por exemplo, ajoelhar-se diante de um dolo, cometer homicdio, etc. ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora o Deus onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a vontade pervertida que opera o pecado em todos os maus e desprezadores de Deus. Pois esta a vontade do diabo e de todos os mpios, a qual, to logo Deus retraiu a mo, desviou-se de Deus para o mal, conforme diz Cristo Jo 8: Quando o diabo 48 profere a mentira, fala do que lhe prprio. ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os seus escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos49 provam que deram bom e til ensino e admoestao a respeito de estados e obras cristos verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de nosso tempo. Insistia-se, ao contrrio, em todos os sermes principalmente em obras pueris e desnecessrias, tais como rosrios, culto de santos, vida monstica, romarias, jejuns e dias santos prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j no exalta essas obras desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso, tambm aprenderam a falar agora da f, sobre a qual nada pregaram em tempos anteriores. Agora, contudo, ensinam que no nos tornamos justos diante de Deus unicamente por obras, mas acrescentam a f em Cristo, e dizem que a f e as obras nos tornam justos diante de Deus. Essa doutrina pode trazer um pouco mais consolo do que quando apenas se ensina confiar em obras.

64 Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no cristianismo, foi negligenciada por tempo to longo, como foroso confessar, havendo-se pregado apenas doutrina de obras por toda a parte, os nossos deram a seguinte instruo a respeito: Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar com Deus e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f, quando cremos que os pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o qual, ele s, o mediador que 50 pode reconciliar o Pai. Agora, quem pensa realizar isso mediante obras e imagina merecer a graa, esse despreza a Cristo e procura seu prprio caminho a Deus, contrariamente ao evangelho. Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo em muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: Pela graa fostes salvos, mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de Deus; no de obras, para 51 que ningum se glorie, etc. E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se pode provar com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e tambm ensina assim, a saber, que alcanamos a graa e nos tornamos justos diante de Deus por intermdio da f em Cristo e no por obras, conforme mostra todo o seu livro De spiritu et litera. Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar para as conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no pode alcanar descanso e paz mediante obras, porm somente pela f, quando chega segura concluso pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus gracioso, conforme tambm diz Paulo Rm 5: Justificados mediante a f, temos descanso e paz com Deus.52 Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se empreenderam diversas espcies de obras. A alguns a conscincia impeliu para os mosteiros, na esperana de que l poderiam granjear graa mediante vida monstica. Alguns excogitaram outras obras com o propsito de merecer graa e satisfazer por pecados. A experincia de muitos deles foi no haverem alcanado a paz mediante essas coisas. Razo por que foi necessrio pregar essa doutrina da f em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se soubesse que somente pela f, sem mrito, que se apreende a graa de Deus. D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da f possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm crem os relatos53 que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou de entre os mortos; fala-se, ao contrrio, da f verdadeira, que cr alcanarmos por Cristo a graa e a remisso dos pecados. Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse conhece a Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios. Porque demnios e mpios no crem nesse artigo da remisso dos pecados. Por isso que so inimigos de Deus, no o podem invocar, e nada de bom podem esperar dele. A Escritura fala sobre a f no sentido que acabamos de indicar, e no entende por f um conhecimento que demnios e homens mpios tm. Pois em Hebreus 11

65 ensina-se, com respeito f, que crer no apenas conhecer a histria, mas ter 54 confiana em Deus e receber sua promessa. E Agostinho tambm nos lembra que devemos entender a palavra f, na Escritura, como significando confiana em Deus de que nos clemente, no apenas conhecer tais notcias histricas que tambm os demnios conhecem.55 56 Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas, no para que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de Deus e em seu louvor. Sempre a f somente que apreende a graa e o perdo dos pecados. E visto que pela f dado o Esprito Santo, o corao tambm se torna apto para praticar boas obras. Porque antes, enquanto est sem o Esprito Santo, demasiadamente fraco. Alm disso, est no poder do diabo, que impele a pobre natureza humana a muitos pecados, como vemos nos filsofos que se lanaram empresa de viver vida honesta e irrepreensvel e contudo no conseguiram realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves e manifestos. o que acontece ao homem quando est sem a f verdadeira e sem o Esprito Santo e se governa apenas pela prpria fora humana. Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a censura de que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se faam boas obras57 e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar a pratic-las. Pois que sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade humanas so por demais frgeis para praticar boas obras, invocar a Deus, ter pacincia no sofrimento, amar o prximo, exercer com diligncia ofcios ordenados, ser obediente, evitar maus desejos, etc. Tais obras elevadas e autnticas no podem ser feitas sem o auxlio 58 de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15: Sem mim nada podeis fazer. ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos deles, para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e foram ajudados pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas obras, cada qual de acordo com sua vocao, assim como Sua Majestade Imperial pode seguir, salutar e piedosamente, o exemplo de Davi, fazendo guerra ao turco;59 pois ambos esto investidos em ofcio real, que exige protejam e defendam os seus sditos. Entretanto, no se pode provar pela Escritura que se devem invocar os santos ou procurar auxlio junto a eles. Porquanto h um s reconciliador e mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, 1 Tm 2,60 o qual o nico Salvador, o nico Sumo Sacerdote, Propiciatrio e Advogado diante de Deus Rm 61 8. E somente ele prometeu que quer atender a nossa prece. E buscar e invocar de corao a esse Jesus Cristo em todas as necessidades e preocupaes tambm o culto divino mais elevado segundo a Escritura: Se algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo, etc.62 Esta63 , aproximadamente,64 a suma da doutrina que pregada e ensinada em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo das conscincias, e para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum vamos querer pr as nossas prprias almas e conscincias diante de Deus no mais srio,

66 no maior dos perigos, mediante abuso do nome ou da palavra de Deus, nem deixar ou herdar aos nossos filhos e descendentes doutrina diversa da que concorda com a palavra pura, divina, e com a verdade crist. Visto, pois, que essa doutrina se fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e alm disso no contrria nem se ope igreja crist universal, e, na verdade, tampouco Igreja 65 66 Romana, quanto se pode coligir dos escritos dos Pais, pensamos tambm que os nossos oponentes no podem estar em desacordo conosco nos artigos acima indicados. Agem, por isso, de maneira totalmente inamistosa, precipitada e contrariamente a toda unidade e amor cristos aqueles que por essa razo empreendem, sem qualquer fundamento slido em preceito ou Escritura divina, separar, rejeitar e evitar os nossos como hereges. Porque o distrbio67 e a dissenso dizem respeito precipuamente a algumas tradies e abusos. Portanto, j que nos artigos principais no h ausncia de fundamento ou defeito perceptveis,68 e sendo esta nossa confisso divina e crist, deveriam os bispos, justiosamente, mostrar-se mais brandos, ainda que falha houvesse entre ns com respeito tradio, muito embora esperemos apresentar slido fundamento e causa quanto razo por que entre ns houve mudana relativamente a algumas tradies e abusos. Artigos sobre os quais h divergncias e em que se recenseiam os abusos que foram corrigidos
69 Visto, pois, que em nossas igrejas nada se ensina sobre os artigos da f que seja contrrio Sagrada Escritura ou igreja crist universal,70 havendo-se apenas corrigido alguns abusos, que, em parte, se introduziram por si mesmos com o correr do tempo, e em parte foram estabelecidos fora, vemo-nos obrigados a recense-los e a indicar a razo por que nestes casos se admitiu modificao, a fim de que a Majestade Imperial possa ver que no se procedeu aqui de maneira no-crist ou petulante,71 porm que fomos compelidos a permitir tal modificao pelo mandamento de Deus, que com justia se h de respeitar mais do que qualquer costume.

ARTIGO 22: DAS DUAS ESPCIES DO SACRAMENTO Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento, porque clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26:72 Bebei dele todos. Cristo a ordena com palavras claras, a respeito do clice, que todos bebam dele. E para que ningum pudesse questionar essas palavras e glos-las como 73 se pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo74 mostra, em 1 Co 11, que toda a assemblia da igreja corintaca usou de ambas as espcies. E esse uso continuou por longo tempo na igreja, conforme se pode provar com a histria e os 75 76 escritos dos Pais. Cipriano menciona em muitos lugares que naquele tempo se dava o clice aos leigos. E So Jernimo diz que os sacerdotes que administram o sacramento distribuem ao povo o sangue de Cristo.77 O prprio Papa Gelsio ordena que no se divida o sacramento Distinct . 2 . De consecratione cap.

67 Comperimus.78 Tambm no se encontra em parte nenhuma79 um cnone que ordene se receba apenas uma das espcies. E ningum pode saber quando ou por quem foi introduzido esse costume de receber uma s espcie, ainda que o Cardeal Cusano menciona o tempo em que esse uso teria sido aprovado. Agora, manifesto que tal costume, introduzido contrariamente ao preceito de Deus, bem como contrariamente aos cnones antigos, incorreto. Razo por que foi imprprio onerar as conscincias daqueles que desejaram fazer uso do santo sacramento de acordo com a instituio de Cristo, e coagi-los a procederem contrariamente ordenao de Cristo Senhor nosso. E visto ser a diviso do sacramento contrria instituio de Cristo, omite-se tambm entre ns a 80 costumeira procisso com o sacramento. ARTIGO 23: DO MATRIMNIO DOS SACERDOTES Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado, magna e poderosa queixa a respeito de grande incontinncia e procedimento e vida dissolutos dos sacerdotes que no foram capazes de se manterem continentes, e, na verdade, se alcanara o auge com tais vcios terrveis. Para evitar tanto escndalo feio e grande, adultrio e outra impudiccia, alguns sacerdotes entre ns entraram no estado matrimonial. Com razo indicam que a isso foram impelidos e movidos por grande aflio de suas conscincias, vista do fato de a Escritura testemunhar claramente que o estado matrimonial foi institudo pelo Senhor Deus para evitar impureza, como diz Paulo: Por causa da impureza, cada 81 um tenha a sua prpria esposa. Tambm: melhor casar do que viver abrasado.82 E Cristo, ao dizer, em Mt 19: Nem todos captam essa palavra,83 indica, ele que bem sabia qual a situao do homem, que poucas pessoas tm o dom da castidade. Pois Deus criou o ser humano como homem e mulher Gnesis 1.84 Se est ou no no poder ou capacidade do homem melhorar ou modificar, sem especial dom e graa de Deus, por resoluo ou voto prprios, a criao de Deus, a excelsa Majestade, decidiu-o muito claramente a experincia. Qual o bem, que vida honrosa e casta, que conduta crist, honesta ou ntegra da resultou no caso de muitos, quo terrvel e pavoroso desassossego e tormento de conscincia muitos tiveram no fim da vida por causa disso, coisa manifesta, e muitos dentre eles o confessaram pessoalmente. Como, pois, a palavra e o mandamento de Deus no podem ser alterados por nenhum voto ou lei humanos, por essas e outras razes e causas os sacerdotes e outros clrigos casaram. Tambm se pode provar com a histria e os escritos dos Pais que na igreja 85 crist antiga houve o costume de os sacerdotes e diconos casarem. Diz Paulo, em vista disso 1 Tm 3: necessrio, portanto, que o bispo seja irrepreensvel, esposo de uma s mulher.86 E faz apenas quatrocentos anos que na Alemanha os sacerdotes foram compelidos fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto de castidade. Todos se opuseram a isso com tamanha seriedade e rijeza, que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o novo edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta de todo o corpo sacerdotal.87 E aquela proibio logo no comeo foi efetivada com tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao

68 tempo, no s proibiu o matrimnio de sacerdotes para o futuro, mas ainda rompeu o casamento daqueles que havia muito j estavam nesse estado, o que no apenas contrrio a todo direito, divino, natural e civil, mas tambm inteiramente oposto e contrrio aos cnones estabelecidos pelos prprios papas, bem como aos mais renomados conclios.88 Tambm se tem ouvido freqentes vezes muitas pessoas eminentes, devotas e sensatas expressarem opinies e receios similares: que tal celibato obrigatrio e privao do matrimnio, que o prprio Deus instituiu e deixou livre ao homem, nunca produziu qualquer bem, mas introduziu muitos vcios grandes e malignos e muitas maldades. At um dos papas, Pio II, conforme mostra sua biografia, muitas vezes disse - e permitiu que lhe fossem atribudas - estas palavras: que pode haver algumas razes por que seja o matrimnio proibido aos clrigos; mas que havia razes muito mais elevadas, muito maiores e muito mais 89 importantes por que novamente se lhes devia deixar livre o matrimnio. Sem dvida nenhuma, o Papa Pio, como homem ajuizado e sbio, falou essa palavra por causa de grave receio.90 Queremos, por isso, em submisso Majestade Imperial, confiar que Sua Majestade, como imperador cristo, digno de alto louvor, graciosamente levar em conta que ao presente, nesses ltimos tempos e dias, de que faz meno a Escritura, o mundo se tornar cada vez pior e os homens sempre mais infirmes e frgeis. Por isso muito necessrio, til e cristo fazer esse exame cuidadoso, a fim de no suceder que, proibido o casamento, se alastrem piores e mais vergonhosas impudiccias e vcios nas terras germnicas. Pois que sem dvida ningum ser capaz de alterar ou fazer essas coisas mais sabiamente ou melhor que o prprio Deus, que instituiu o matrimnio, para socorrer a fragilidade humana e prevenir a impureza. Assim tambm os antigos cnones dizem que de vez em quando se deve 91 abrandar e relaxar a severidade e o rigor, por causa da fragilidade humana e a fim de acautelar e atalhar coisas piores. Ora, tal sem dvida seria cristo e mui necessrio tambm no caso presente. E que prejuzo poderia trazer para a igreja crist universal o matrimnio dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores e de outros que devem servir a igreja ? A continuar por mais tempo essa dura proibio do matrimnio, provavelmente haver falta de sacerdotes e pastores no futuro. Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de Deus isso de os sacerdotes e clrigos poderem casar, e provando a histria, alm disso, que os sacerdotes casavam, e havendo o voto de castidade produzido nmero to elevado de feios e incristos92 escndalos, tanto adultrio, to horrvel e inaudita imoralidade e vcios hediondos, que at alguns homens honestos de entre os cnegos,93 bem como alguns corteses94 de Roma, muitas vezes reconheceram o fato e lastimosamente alegaram que tais vcios in clero,95 por horrendos e desmedidos, haveriam de suscitar a ira de Deus, deplorvel que o matrimnio cristo no s tenha sido proibido, mas que em alguns lugares se haja tido o atrevimento de castig-lo sem demora, como se fosse grande maldade, no

69 obstante haver Deus ordenado na Sagrada Escritura que se tenha em toda a honra o estado matrimonial. Da mesma forma o matrimnio grandemente exaltado no direito imperial e em todas as monarquias em que houver leis e 96 direito. S em nosso tempo que se comea a martirizar as pessoas, apesar de inocentes, apenas por causa de casamento, e acresce que se faz isso com sacerdotes, que deveriam ser poupados acima de outros. E isto sucede no s contrariamente ao direito divino, mas ainda em oposio aos cnones. Paulo apstolo 1 Tm 4 chama s doutrinas que probem o casamento ensino de demnios.97 Assim o mesmo Cristo diz Jo 8 que o diabo homicida desde o princpio.98 Bem concordam as duas sentenas, por forma que realmente devem ser ensinos de demnios proibir o casamento e atrever-se a manter semelhante doutrina com derramamento de sangue. Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar o mandamento de Deus, da mesma forma tambm nenhum voto pode alterar o preceito divino. Essa tambm a razo de So Cipriano aconselhar deverem casar as mulheres que no guardam a castidade jurada, e diz epist. 11 assim: Se, porm, no querem ou no podem guardar a castidade, melhor que casem do que carem no fogo por sua volpia. E devem acautelar-se bem para no 99 causarem nenhum escndalo aos irmos e irms. Ademais, todos os cnones mostram grande lenincia e eqidade para com aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade que a maioria dos sacerdotes e monges acabou nesse estado, por ignorncia. ARTIGO 24: DA MISSA Injustamente so ao nossos acusados de haverem abolido a missa. Pois manifesto, sem jactncia, que a missa entre ns celebrada com maior devoo e seriedade que entre os adversrios. E as pessoas tambm so instrudas muitas vezes e com o mximo zelo sobre o santo sacramento, para que foi institudo e como deve ser usado, a saber, a fim de com ele consolar as conscincias atemorizadas, atravs do que o povo atrado para a comunho e missa. Ao mesmo tempo tambm se d instruo contra outras, errneas doutrinas concernentes ao sacramento. No houve, outrossim, modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa, exceo do fato de em alguns lugares se cantarem hinos alemes alm dos latinos, para instruir e exercitar o povo, j que a finalidade principal de todas as cerimnias que o povo delas aprenda o que lhe necessrio saber de Cristo. Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de diversas maneiras, como notrio, de tal sorte, que foi transformada em feira, havendo sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada em todas as igrejas por causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos censuraram esse abuso repetidas vezes, mesmo antes de nosso tempo. Depois que os pregadores entre ns pronunciaram sermes a esse respeito e os sacerdotes foram advertidos da 100 101 terrvel ameaa que deve com justia mover a todo cristo, a saber, que ru 102 do corpo e do sangue de Cristo quem usar o sacramento indignamente, depois

70 disso essas missas comerciais e missas particulares,103 que at aqui haviam sido celebradas compulsoriamente por causa do dinheiro e das prebendas,104 foram abolidas em nossas igrejas. Ao mesmo tempo foi censurado o terrvel erro de se haver ensinado que Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez apenas pelo pecado original e que instituiu a missa como sacrifcio pelos outros pecados, tendo-se, assim, transformado a missa em sacrifcio pelos vivos e pelos mortos, sacrifcio pelo qual se tirem pecados e se reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou haver-se discutido se uma missa rezada por muitos merecia tanto como dizer missas especiais para indivduos. Da que veio a grande, inumervel multiplicidade de missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcanar junto a Deus tudo quanto se precisava. Entrementes, a f em Cristo e o culto verdadeiro ficaram esquecidos. Houve, por isso, instruo a respeito, como sem dvida o exigia a necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos lugares, que pelo pecado original e por outros pecados nenhum sacrifcio h seno a s morte de 105 que Cristo se ofereceu uma nica vez, Cristo. Pois est escrito ad Hebraeos satisfazendo com esse sacrifcio por todos os pecados.106 novidade de todo inaudita na doutrina eclesistica isso de que a morte de Cristo haja satisfeito somente pelo pecado hereditrio e no tambm por outros pecados. de se esperar, por isso, compreendam todos107 que esse erro no foi censurado injustamente. Em segundo lugar, So Paulo ensina que alcanamos graa diante de Deus pela f, no por obras. Manifestamente contrrio a isso o abuso da missa de pensar que se obtm graa mediante essa obra. E sabido que se usa a missa a fim de por ela remover pecados, bem como para conseguir de Deus graa e toda sorte de bens, no apenas o sacerdote para si mesmo, porm ainda pelo mundo inteiro e por outros, vivos e mortos. Em terceiro lugar, o santo sacramento foi institudo no para com ele estabelecer um sacrifcio pelo pecado - pois o sacrifcio j sucedeu anteriormente - , mas a fim de que por ele se nos desperte a f e se consolem as conscincias, as quais pelo sacramento percebem que Cristo lhes promete a graa e a remisso dos pecados. Razo por que esse sacramento requer f, sendo em vo seu uso sem f. Visto, pois, que a missa no sacrifcio para tirar os pecados de outros, vivos ou mortos, devendo, ao contrrio, ser comunho em que o sacerdote e outros recebem o sacramento para si mesmos, observa-se entre ns o costume de celebrar missa em dias santos, e, havendo comungantes, em outros dias; e aqueles que o desejam so comungados. De sorte que entre ns a missa preservada em seu uso correto, tal como foi observada na igreja em outros tempos, conforme se pode provar com So Paulo 1 Co 11.108 e alm disso pelos escritos de muitos Pais. Crisstomo informa como o sacerdote, diariamente, fica em p e convida uns comunho e a outros probe que se aproximem. Tambm indicam os cnones antigos que um oficiava e comungava os outros sacerdotes e diconos. Pois assim rezam as palavras no cnone niceno: Os diconos, de

71 acordo com sua ordem, devem receber o sacramento depois dos sacerdotes, das 109 mos do bispo ou do sacerdote. J que nisso no se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa nova, que no haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que tambm no houve modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa, excetuado o fato de as outras missas, desnecessrias, rezadas, talvez110 por abuso, a de mais da missa paroquial,111 foram eliminadas, no se deve, por justia, condenar como hertica e no-crist essa maneira de celebrar missa. Pois em tempos passados, tambm nas igrejas grandes, onde havia gente, no se rezava missa diariamente , nem mesmo nos dias em que o povo se reunia. Conforme indica a Tripartita Histria lib. 112 9, em Alexandria, s quartas e sextas-feiras, era lida e interpretada a Escritura, e realizavam-se os demais atos de culto sem a celebrao da missa. ARTIGO 25: DA CONFISSO Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se entre ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram previamente examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui diligentemente o povo sobre o quanto consoladora a palavra da absolvio e em quo elevada estima se deve ter a absolvio. Pois que no voz ou palavra do homem que a pronuncia,113 seno palavra de Deus, o qual perdoa os pecados. Por que pronunciada em lugar de Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa ordem e poder das chaves ensina-se, com grande diligncia, quanto consoladora e necessria para as conscincias aterrorizadas. Ensina-se, alm disso, como Deus Exige que creiamos nessa absolvio, no menos do que se a voz de Deus soasse do cu, e que alegremente nos devemos consolar da absolvio e saber que por essa f alcanamos a remisso dos pecados. Em tempos passados os pregadores, que ensinavam muito a respeito da confisso, no mencionaram sequer uma palavrinha concernente a esses pontos necessrios, porm apenas martirizaram as conscincias com longa enumerao de pecados, com satisfaes, indulgncias, romarias e coisas semelhantes. E muitos de nossos oponentes confessam eles mesmos que escrevemos e tratamos do verdadeiro arrependimento cristo mais apropriadamente do que se fez, anteriormente, por longo tempo. E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser constrangido a 114 contar os pecados designadamente. Porque isso impossvel, conforme diz o Salmo: Quem conhece os delitos?115 E Jeremias diz: To maligno o corao 116 do homem, que no h penetrar-lhe os segredos. A msera natureza humana est engolfada to profundamente em pecados, que incapaz de ver ou conhecer a todos, e se fssemos absolvidos apenas daqueles que podemos enumerar, pouco nos ajudaria isso. Razo por que desnecessrio constranger as pessoas a contarem os pecados nomeando-os expressamente. Assim tambm pensaram os Pais, como se v em Dist. I de poenitentia, onde so citadas estas palavras de Crisstomo: No digo que te exponhas publicamente, nem que a ti mesmo denuncies ou declares culpado junto a outrem, mas obedece ao profeta, que diz:

72 Revela ao Senhor os teus caminhos.117 Por isso, alm de tua orao, confessate ao Senhor Deus, o verdadeiro juiz: no diga os teus pecados com a lngua, mas em tua conscincia.118 Aqui se v claramente que Crisstomo no obriga a uma enumerao especificada dos pecados. Tambm a Glossa in Decretis, de poenitentia, Dist. 5 ensina que a confisso no ordenada pela Escritura, porm 119 Os nossos pregadores, todavia, ensinam que foi instituda pela igreja. diligentemente que a confisso deve ser conservada por causa da absolvio que sua parte principal e mais importante - , para consolo das conscincias aterrorizadas, e ainda por algumas outras razes.120 ARTIGO 26: DA DISTINO DE COMIDAS Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que diferena de comidas e tradies semelhantes institudas por homens servem para merecer 121 graa e satisfazer pelos pecados. Por essa razo se excogitaram diariamente novos jejuns, novas cerimnias, novas ordens e coisas semelhantes, e nisso se insistiu com veemncia e energia, como se tais coisas fossem culto divino necessrio pelo qual se merecesse graa se a gente o observasse e como se sua inobservncia constitusse grande pecado. Disso resultaram muitos erros perniciosos na igreja. Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graa de Cristo e a doutrina da f, que o evangelho pe diante de ns com grande seriedade, insistindo vigorosamente que se considere o mrito de Cristo como algo de grande e precioso e se saiba que a f em Cristo deve ser posta muito acima de todas as obras. Por isso So Paulo batalhou com veemncia contra a lei de Moiss e as tradies humanas, para aprendermos que diante de Deus no nos tornamos piedosos mediante as nossas obras, porm somente pela f em Cristo, que alcanamos a graa por amor de Cristo. Essa doutrina extinguiu-se quase que por completo com isso de se haver ensinado a merecer graa por jejuns prescritos, distino de manjares, vestimenta, etc. Em segundo lugar, tais tradies tambm obscureceram os mandamentos de Deus, pois foram colocadas muito acima dos preceitos divinos. S se considerava vida crist isto: observar as festas dessa maneira, rezar dessa maneira, jejuar dessa maneira, vestir-se dessa maneira. A isso que se chamava vida espiritual, crist. Ao mesmo passo, outras obras necessrias e boas eram consideradas coisa mundana, no-espiritual, a saber, aquelas que cada qual deve fazer de acordo com sua vocao, como, por exemplo, que o chefe de famlia trabalhe para sustentar mulher e filhos e cri-los no temor de Deus, que a me de famlia d a luz filhos e zele por eles, que um prncipe e magistrado governe o pas e o povo, etc. Tais obras, ordenadas por Deus, cumpria t-las na conta de coisa secular e imperfeita. As tradies, porm, tinham de ter o esplndido nome de serem as nicas obras santas e perfeitas. Razo por que no havia limite nem fim quanto feitura de tais tradies. Em terceiro lugar, essas tradies se tornaram grande peso para as conscincias. Porque no era possvel guard-las todas, e o povo todavia pensava que isso era culto divino necessrio. Escreve Grson que muitos caram em

73 desespero com isso e alguns at cometeram suicdio por no terem ouvido nenhum consolo da graa de Cristo. V-se nos sumistas e telogos como as conscincias eram confundidas. Meteram eles ombro tarefa de coligir as tradies e procuraram atenuantes para auxiliar as conscincias. Tanto se ocuparam com isso, que entrementes ficaram negligenciados todos os salutares ensinamentos cristos a respeito de coisas mais necessrias, como, por exemplo, a f, o consolo em tentaes severas, e coisas semelhantes. Tambm grande nmero de pessoas piedosas e eruditas antes de nosso tempo queixaram-se muito de que tais tradies causavam muita contenda na igreja e de que pessoas devotas eram impedidas com isso de chegarem ao verdadeiro conhecimento de Cristo. Grson e alguns outros fizeram queixa veemente a esse respeito. Na verdade, tambm desagradou a Agostinho o fato de as conscincias haverem sido oneradas com tantas tradies. Razo por que no assunto d instruo no sentido de que no se devem consider-las coisas necessrias. Os nossos, por isso, no ensinaram acerca dessas coisas por petulncia ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a grande necessidade que exigiu dessem instruo concernente aos erros supramencionados, que surgiram de inteligncia errnea da tradio. Porque o evangelho obriga a urgir na igreja a doutrina da f, a qual, todavia, no pode ser entendida quando se pensa merecer graa por obras de prpria escolha. Ensina-se a esse respeito que pela observncia das mencionadas tradies humanas no se pode merecer graa, ou reconciliar a Deus, ou satisfazer pelo pecado. E por isso no se deve fazer delas culto divino necessrio. Para tanto 122 citamos razes da Escritura. Em Mt 15 Cristo escusa os apstolos quando no observaram tradies costumeiras, e diz: Em vo me adoram com preceitos humanos.123 Ora, se a isso chama de culto vo, no pode ser necessrio. E logo 124 Paulo em seguida: No o que entra pela boca o que contamina o homem. 125 tambm diz Rm 14: O reino de Deus no comida nem bebida. Cl 2: 126 Ningum vos julgue por causa de comida, bebida, sbados, etc. Diz Pedro em Atos 15: Por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? Mas cremos que seremos salvos pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo, como tambm aqueles o foram.127 Aqui Pedro probe onerar as conscincias com mais cerimnias externas, sejam de Moiss, sejam de outro. E em 1 Tm 4 interdies tais como proibir comidas, proibir o casamento, etc. so chamadas doutrinas de demnios.128 Pois diametralmente oposto ao evangelho instruir ou fazer semelhantes obras com o fim de por elas merecer perdo dos pecados ou por pensar que ningum pode ser cristo em tal culto. Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir 129 mortificao e disciplina, como fez Joviniano, colher-se- coisa bem diversa dos escritos deles. Pois com respeito santa cruz sempre ensinaram que os cristos devem sofrer, e isto mortificao verdadeira, sria, que no inventada. Ensinam, alm disso, que cada um deve haver-se de tal maneira com exerccio corporal, como jejum e outros labores, que no d ocasio ao pecado, no para merecer graa com tais obras. Esse exerccio corporal no deve ser

74 praticado apenas em alguns dias determinados, mas continuamente. Cristo fala disso em Lc 21: Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que os vossos coraes fiquem sobrecarregados com as conseqncias da orgia.130 Tambm: Essa casta de demnios no pode ser expulsa seno por meio de jejum e orao.131 E Paulo diz que esmurra o seu corpo e o reduz obedincia.132 Com isso indica que a mortificao no deve servir para a finalidade de com ela merecermos graa, mas para manter o corpo idneo, a fim de que no impea o que a cada qual ordenado fazer segundo a sua vocao. De sorte que no se condena o jejum, mas isso de se haver feito dele um culto necessrio, com dias e comidas determinados, para confuso das conscincias. Tambm se guardam entre ns muitas cerimnias e tradies, como a ordem da missa e outros cnticos, festas, etc., que servem para manter ordem na igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao povo que esse culto divino externo no torna justo diante de Deus e que se deve observ-lo sem onerar a conscincia, por forma que, se for omitido sem causar escndalo, no h nisso pecado. Essa liberdade em cerimnias exteriores tambm foi mantida pelos Pais antigos. Pois no Oriente a Pscoa era celebrada em poca diversa da de Roma. E como alguns quisessem considerar essa diversidade como cisma na igreja, foram admoestado por outros de que no era necessrio observar uniformidade em tais costumes. Ireneu diz o seguinte: Diferena no jejum no rompe a unidade da 133 Tambm na Dist. 12 est escrito, no tocante a essa dessemelhana em f. ordenaes humanas, que ela no contraria a unidade da cristandade. E a Tripartita Hist. lib. 9 colige muitos usos eclesisticos desiguais e inclui uma proveitosa sentena crist: No foi inteno dos apstolos instituir dias santos, mas ensinar f e amor.134 ARTIGO 27: DOS VOTOS MONSTICOS Para falar dos votos monsticos preciso que lembremos em primeiro lugar como se procedeu a esse respeito at agora, que espcie de vida houve nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos os dias no s contrariamente palavra de Deus, mas tambm ao direito papal. Nos tempos de Santo Agostinho as ordens monsticas eram livres. Depois, quando se corromperam a verdadeira disciplina e doutrina, inventaram-se votos monsticos, e por meio deles se tentou restaurar a disciplina, como que por crcere planejado. Alm disso, adicionou-se aos votos monsticos grande nmero de outras coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados muitos, tambm antes da idade apropriada. Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram vida monacal por ignorncia. Ainda que no eram demasiadamente jovens, todavia no mediram nem entenderam suficientemente sua capacidade. Todos esses, enredados e envolvidos dessa maneira, eram obrigados e compelidos a permanecer nessas cadeias, no obstante o prprio direito papal conceder liberdade a muitos deles. E isso foi mais duro em conventos de freiras do que nos de frades, quando teria sido conveniente poupar as mulheres, como o sexo frgil. Esse rigor e dureza tambm desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas piedosas, pois certamente

75 viam que meninos e meninas eram metidos em mosteiros para fins de subsistncia material. Por certo viram, outrossim, quo mau foi o resultado dessa empresa, que escndalos e opresso de conscincias trouxe. E muitas pessoa se queixaram do fato de em to perigoso assunto os cnones haverem sido de todo negligenciados. Houve, alm disso, opinio tal sobre os votos monsticos, que, como manifesto, desagradou tambm a muitos monges de algum entendimento. Alegavam que votos monsticos eram iguais ao batismo e que pela vida 135 monstica se mereciam remisso dos pecados e justificao diante de Deus. Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida monstica se merecia no s justia e santidade, mas tambm que por essa vida se cumpriam os preceitos e os conselhos includos no evangelho, de modo que se exaltavam os votos monsticos mais do que o batismo. Afirmava-se, outrossim, que se merece mais com a vida monstica do que com todos os outros estados de vida que Deus ordenou, como o de pastor e pregador, o de governante, prncipe, senhor e similares, os quais todos servem a sua vocao, de acordo com o mandamento, a palavra e a ordem de Deus, sem espiritualidade fictcia. Nenhum desses pontos pode ser negado, pois que se encontram em seus prprios livros. Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de Letras Sagradas e de outras disciplinas teis igreja crist, de sorte que dos mosteiros se tomavam pastores e bispos. Agora, porm, a coisa muito diferente. Em tempos passados congregavam-se em vida monacal para estudar a Escritura; agora alegam que o monacato de natureza tal, que por ele se merecem a graa de Deus e a justia diante dele. Na verdade, consideram-no estado de perfeio e o pem muito acima dos outros estados, que foram institudos por Deus. Tudo isso mencionado, sem qualquer detrao, para que se possa perceber e entender tanto melhor o que os nossos ensinam e pregam e como o fazem. Em primeiro lugar, ensina-se entre ns, com respeito aos que casam, que todos aqueles que no so aptos para o celibato tm poder, razo e direito de contrair matrimnio. Porque os votos no podem anular a ordenao e o mandamento de Deus. Ora, o preceito divino reza assim 1 Co 7: Por causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio 136 marido. Ademais, no s o mandamento de Deus, mas tambm a criao e a ordenao de Deus impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a quantos no foram agraciados com o dom da castidade137 por especial obra de Deus, segundo estas palavras do prprio Deus Gn 2: No bom que o homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea.138 Que que se pode objetar a isso? Enaltea-se o voto e a obrigao o quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda assim no se pode conseguir que com isso seja ab-rogado o mandamento de Deus. Dizem os doutores que os votos tambm no so obrigatrios quando feitos contrariamente ao direito papal; quanto menos ento devem vincular, ser vlidos e ter fora contra o mandamento de Deus! Se nenhuma razo existisse pela qual a obrigao dos votos pudesse ser anulada, tambm os papas no teriam dispensado e desobrigado deles. Pois no da competncia de nenhum homem rescindir obrigao que se origina de direito

76 divino. Razo por que ao papas julgaram acertadamente que se deve exercer alguma eqidade nessa obrigao, e muitas vezes concederam dispensa, como no caso de um rei de Arago e em grande nmero de outros casos. Ora, se houve dispensa para conservar coisas temporais, com muito mais justia deve haver dispensa por causa de necessidade das almas. Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se devem guardar os votos sem considerarem primeiro se prpria a espcie de voto? Pois o voto deve dizer respeito a coisa possvel e deve ser voluntrio, 139 inconstrangido. Mas bem se sabe como a castidade perptua est no poder e na capacidade do homem. E so poucos os homens e as mulheres que fizeram o voto monstico de moto prprio, voluntria e refletidamente. Antes de chegarem a correto entendimento, so persuadidos ao voto monstico. Vez que outra tambm so forados e impelidos a isso. Razo por que no justo que se discuta com 140 tanta imponderao e rigidez sobre a obrigao do voto, vista do fato de todos confessarem ser contrrio natureza e ao carter do voto isso de no se prometer voluntariamente e a bom conselho e com reflexo. Alguns cnones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade de quinze anos, pois julgam que antes dessa idade no se tem entendimento suficiente para poder determinar a ordem de toda a vida, como se deve constitula. Outro cnone concede mais anos ainda fragilidade humana, pois probe que se faa o voto monstico antes dos dezoito anos. Isso d maioria escusa e razo para abandonarem os mosteiros, porquanto a maior parte chegou aos mosteiros na infncia, antes daquela idade. Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto monstico no poderia, contudo, seguir-se da que se deva dissolver o casamento de tais pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I, cap. Nuptiarum que no se deve dissolver tal matrimnio. E no diminuto o prestgio de Santo Agostinho na igreja crist, ainda que outros, posteriormente, julgaram de maneira diversa. Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimnio liberta a muitos deles do voto monstico, os nossos, contudo, apresentam ainda mais razes para mostrar que votos monsticos so nulos e no-vinculativos. Porque todo culto divino institudo e escolhido por homens, sem mandamento e ordem de Deus, para alcanar justia e a graa de Deus, oposto a Deus e contrrio ao santo evangelho e ordem de Deus, como diz o prprio Cristo em Mt 15: Em vo 141 me adoram com preceitos de homens. Tambm So Paulo ensina em toda a parte que no devemos procurar a justia em nossos preceitos e cultos divinos, inventados por homens, porm que justia e piedade diante de Deus vm da f e da confiana, de crermos que Deus nos recebe na graa por causa de Cristo, seu nico Filho. Ora, mui notrio haverem os monges ensinado e pregado que a espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcana a graa e a justia de Deus. Que isto seno diminuir a glria e o louvor da graa de Cristo e negar a justia da f? Segue-se, portanto, da que esses votos costumeiros foram cultos divinos imprprios, falsos. Razo por que tambm no vinculam. Pois voto mpio e feito contrariamente ao preceito de Deus no-vinculativo e nulo. Tambm os cnones ensinam que o juramento no deve ser vnculo de pecado.

77 Diz So Paulo em Glatas 5: De Cristo vos desligastes vs que procurais 142 justificar-vos na lei, da graa decastes. Por isso tambm esto desligados de Cristo e decaram da graa aqueles que querem ser justificados por intermdio de votos, pois roubam a honra de Cristo, o nico que justifica, e do essa honra a seus votos e a sua vida monstica. No se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e pregado que eram justificados e mereciam a remisso dos pecados por meio de seus votos e vida e observncia monsticas. Na verdade, inventaram coisa ainda mais desastrada e absurda, dizendo que partilhavam suas boas obras aos outros. Agora, se algum quisesse repisar e salientar tudo isso impiedosamente,143 quanta coisa poderia reunir de que os prprios monges agora se envergonham e que quiseram no ter feito! Alm de tudo isso tambm persuadiram as pessoas de que as ordens espirituais inventadas so estados de perfeio crist. Isto, sem dvida, exaltar as obras como meio de justificao. Ora, no pequeno escndalo na igreja crist apresentar ao povo semelhante culto, inventado pelos homens sem preceito de Deus, e ensinar que tal culto torna os homens ntegros e justos diante de Deus. Porque a justia da f, em que se deve insistir mais do que qualquer outra coisa na igreja crist, obscurecida quando os homens so deslumbrados com essa singular espiritualidade anglica e a simulao de pobreza, humildade e castidade. Ademais, tambm os mandamentos de Deus e o verdadeiro e genuno culto so obscurecidos quando o povo ouve que apenas os monges esto no estado de perfeio. Porque a perfeio crist isto: temer a Deus de corao e seriamente, e, contudo, ter, outrossim, cordial certeza, f e confiana de que por causa de Cristo temos um Deus gracioso e misericordioso, que podemos e devemos pedir-lhe e dele desejar aquilo de que carecemos, e confiantes esperar dele auxlio em todas as aflies, de acordo com a profisso e o estado de cada um; e que, entrementes, tambm devemos praticar, com diligncia, boas obras na vida exterior e servir a nossa vocao. Nisso consiste a verdadeira perfeio e o verdadeiro culto a Deus, no em mendigar ou em vestir hbito preto ou cinza, etc. Mas o povo comum concebe muitas opinies perniciosas a partir da falsa exaltao da vida monstica, quando ouve que se enaltece sem qualquer moderao o estado celibatrio. O resultado que o povo est no estado matrimonial de conscincia pesada. Quando o homem comum ouve que apenas os mendicantes so perfeitos, no lhe possvel saber que pode possuir bens e negociar sem pecado. Quando o povo ouve que no vingar-se apenas um conselho, segue-se que alguns pensam no ser pecado exercer vingana fora do ofcio. Alguns entendem que vingana de forma nenhuma convm aos cristos, nem mesmo autoridade. Tambm se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns que abandonaram mulher e filhos, tambm seu ofcio governamental, retirando-se a mosteiros. Isto, disseram eles, fugir do mundo e procurar vida que agrada mais a Deus do que o modo de vida dos outros. Nem podiam saber que se deve servir a Deus nos mandamentos dados por ele, no nos mandamentos inventados por homens. Ora, estado de vida bom e perfeito aquele que tem a seu favor o mandamento de Deus; por outro lado, perigoso o estado de vida que no tem a

78 seu favor o mandamento de Deus. Foi necessrio dar ao povo boa instruo a respeito de tais coisas. Em tempos passados tambm Grson censurou o erro dos monges 144 concernente perfeio, e indicou que em sua poca era novidade isso de se dizer que a vida monstica estado de perfeio. Tantas opinies e erros mpios se prendem aos votos monsticos: que justificam e tornam ntegro diante de Deus, que so a perfeio crist, que com eles se cumprem tanto os conselhos como os preceitos evanglicos, que tm obras supererogatrias,145 as quais no se devem a Deus. Porquanto tudo isso falso, vo e inventado, segue-se que tambm torna nulos e sem vnculo os votos monsticos. ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a espada temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui grandes guerras, tumultos e rebelies pelo fato de os bispos, sob o pretexto do poder a eles dado por Cristo, no s haverem institudo novos cultos e onerado as conscincias com a reserva de alguns casos146 e com violentas excomunhes, mas tambm se haverem atrevido a entronizar e depor, a seu talante, imperadores e reis,147 abuso que j muito antes de nosso tempo foi censurado por pessoas eruditas e piedosas na cristandade. Por isso os nossos, para consolo das conscincias, se viram compelidos a mostrar a diferena entre o poder, espada e autoridade espiritual e a secular, e ensinaram que por causa do mandamento de Deus ambos os regimes e poderes devem ser honrados e estimados, com toda a reverncia, como os dois maiores dons de Deus na terra. Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das chaves ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho, remitir e reter pecados e administrar e distribuir os sacramentos. Pois Cristo enviou os apstolos com esta ordem Jo 20: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos.148 Esse poder das chaves ou dos bispos praticado e exercido apenas atravs do ensino e pregao da palavra de Deus e pela administrao dos sacramentos a muitos ou a indivduos, dependendo da vocao que se tiver. Pois com isso se conferem no bens corporais, seno coisas e bens eternos, a saber, justia eterna, o Esprito Santo e a vida eterna. No se podem obter esses bens seno pelo ministrio da pregao e pela administrao dos santos sacramentos. Porque So Paulo diz: O evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr.149 Visto, pois, que o poder da igreja ou dos bispos confere bens eternos e praticado e exercido apenas pelo ofcio da pregao, de modo nenhum embaraa o governo e autoridade temporal. Porque o poder secular trata de coisas muito diferentes das do evangelho. O poder temporal no protege a alma, porm defende, com a espada e penas fsicas, corpo e bens contra poder externo.

79 Por isso no se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o temporal. Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho e administrar os sacramentos. Tambm no deve invadir ofcio alheio. No deve entronizar e destronar reis, no deve ab-rogar ou minar as leis civis e a obedincia ao governo, no deve fazer e prescrever ao poder temporal leis a respeito de matria secular, 150 conforme disse o prprio Cristo: O meu reino no deste mundo. Tambm: Quem me constituiu juiz entre vs?151 E So Paulo, em Fp 3: A nossa ptria est nos cus.152 E na Segunda Epstola aos Corntios, captulo dcimo: As armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento 153 de Deus. Dessa maneira os nossos distinguem os ofcios de ambas as autoridades e poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra como os dons mais elevados de Deus na terra. Onde, porm, os bispos possuem autoridade temporal e a espada, no as tm como bispos, de direito divino, mas de direito humano, imperial, dadas por imperadores e reis romanos, para administrao temporal de seus bens. E isso nada tem que ver com o ofcio do evangelho. Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que contrria ao evangelho, e excluir da congregao crist os mpios cuja vida mpia seja manifesta, sem o emprego de poder humano, mas apenas pela palavra de Deus. E nisso os paroquianos154 e as igrejas tm o dever de obedecer aos bispos, de acordo com esta palavra de Cristo Lucas 10: Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim.155 Todavia, quando ensinam, introduzem ou estabelecem algo contrrio ao evangelho, temos ordem de Deus de que em tal caso no devemos obedecer. Mt 7: Acautelai-vos dos falsos profetas.156 E So Paulo em Gl 1: Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema.157 E na Segunda Epstola aos Corntios, captulo 13: Porque nada podemos contra a verdade, seno em favor da prpria 158 Tambm: Segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para verdade. edificao, e no para destruir.159 O mesmo ordena o direito cannico em 2,q.7, nos captulos Sacerdotes e Oves. E Santo Agostinho escreve na Epstola contra Petiliano que tambm aos bispos regularmente eleitos no se deve obedecer caso errem ou ensinem ou ordenem algo contra a santa e divina Escritura. Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio em algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou no dzimo, tmnos em virtude de direito humano. Quando, porm, os ordinrios so negligentes em tal ministrio, os prncipes tm a obrigao, quer o faam prazerosamente ou 160 no, de pronunciar nisso direito aos seus sditos, por amor da paz, para evitar discrdia e grandes distrbios nos territrios. Discute-se, alm disso, sobre se os bispos tm poder para instituir cerimnias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e diferentes ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder aos bispos alegam

80 esta palavra de Cristo Joo 16: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos ensinar toda a verdade.161 Referem tambm o exemplo de Atos 15, onde proibiram o sangue e o sufocado. Alega-se ainda que o sbado foi mudado para o domingo, contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo pensam, e nenhum exemplo enfatizado e alegado tanto quanto a mudana do sbado. Querem sustentar com isso que grande o poder da igreja, porquanto dispensou nos Dez Mandamentos e modificou algo neles. Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam que os bispos no tm poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho, conforme se mostrou acima e como ensina o direito cannico em toda a Distino nona. Ora, evidentemente contrrio ordem e palavra de Deus fazer ou decretar leis com o intuito162 de por isso satisfazer pelo pecado e alcanar a graa. Pois a glria do mrito de Cristo blasfemada quando ousamos merecer graa com tais observncias. Tambm patente que por causa dessa opinio as ordenanas humanas cresceram incalculavelmente na cristandade e que enquanto isso a 163 doutrina da f e da justia da f esteve completamente suprimida. Diariamente se ordenavam novos feriados, novos jejuns, e se estabeleciam novas cerimnias e novas veneraes de santos, a fim de com tais obras merecer graa e todo o bem junto a Deus. Da mesma forma os que instituem ordenanas humanas tambm agem contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em alimentos, dias e coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a escravido da lei, como se, para merecer a graa de Deus, fosse necessrio que existisse entre os cristos culto semelhante ao levtico, cuja instituio Deus teria ordenado aos apstolos e bispos, como alguns escrevem a respeito. E bem crvel que alguns bispos foram enganados com o exemplo da lei de Moiss. Da provieram to inumerveis ordenaes: que pecado mortal fazer trabalho manual em dias santos, ainda quando no haja ofensa a outros; que pecado mortal omitir as horas cannicas;164 que alguns alimentos poluem a conscincia; que jejum obra com que se reconcilia a Deus; que em caso reservado o pecado no perdoado a menos que se preocupe primeiro o reservante do caso, no obstante o direito cannico no falar da reserva da culpa, seno da reserva das penas eclesisticas. 165 De onde tm os bispos o direito e poder de impor tais ordenaes cristandade, para ilaquear as conscincias? Pois em Atos dos Apstolos, captulo 15, So Paulo probe que se ponha o jugo na cerviz dos discpulos.166 E So Paulo diz em Corntios que o poder lhes foi dado para edificar, no para destruir.167 Por que ento multiplicam os pecados com tais ordenaes? Existem, porm, claras passagens da divina Escritura que probem estabelecer semelhantes ordenaes para merecer a graa de Deus, ou como se fossem necessrias para a salvao. Assim diz So Paulo em Colossenses 2: Ningum vos julgue, pois, por causa de comida, ou bebida, ou dias determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas novas, ou os sbados, que sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo.168 Tambm: Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivssemos no

81 mundo, vos deixais prender por ordenanas: no manuseies, no proves, no toques? Todas estas coisas, com o uso, se destroem e so preceitos e doutrinas dos homens e tm aparncia de sabedoria.169 E em Tito 1 So Paulo probe abertamente que demos ouvidos a fbulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade.170 Tambm o prprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que insistem com as pessoas sobre preceitos humanos: Deixai-os: so cegos, guias de cegos.171 E reprova tais cultos, dizendo: Toda planta que meu Pai celeste no plantou, ser arrancada..172 Se os bispos tm o poder de onerar as igrejas com inmeras ordenanas e de ilaquear as conscincias, por que ento a divina Escritura probe tantas vezes fazer e observar ordenanas humanas? Por que lhes chama doutrinas de 173 demnios? Teria o Esprito Santo prevenido contra tudo isso em vo? Por isso, visto que tais ordenaes, institudas como necessrias, para reconciliar a Deus e merecer graa, so contrrias ao evangelho, de modo nenhum prprio para os bispos impor semelhantes cultos. Pois necessrio reter na cristandade a doutrina da liberdade crist de que no necessria a servido da lei para a justificao, conforme escreve So Paulo aos glatas, captulo quinto; Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido.174 necessrio conservar o artigo principal do evangelho: que alcanamos a graa de Deus pela f em Cristo, sem mrito nosso, e que no a merecemos mediante culto institudo por homens. Que se deve pensar, ento, do domingo e de similares ordenanas e cerimnias eclesisticas? A isso respondem os nossos que os bispos ou pastores podem fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com ordem na igreja, no a fim de com elas alcanar a graa de Deus, tambm no a fim de por elas satisfazer pelo pecado ou obrigar as conscincias a que as tenham na conta de cultos necessrios e a julgar que pecam quando deixam de observ-las sem escndalo. Assim So Paulo ordenou em Corntios que as mulheres velem a 175 cabea na congregao e que os pregadores no falem todos ao mesmo tempo na assemblia, mas ordenadamente, um aps outro.176 conveniente que a assemblia crist, por causa do amor e da paz, observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores nestes casos, e as guarde at onde um no ofenda o outro, para que no haja desordem ou anarquia na igreja. Contudo, de maneira tal, que no se onerem as conscincias, de forma a pesarem que so coisas necessrias para a salvao e haverem que pecam quando as violam sem ofensa para outros. Assim como ningum diz pecar a mulher que, sem ofensa para outros, se apresenta em pblico de cabea descoberta. Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e feriados e ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a observncia do domingo em lugar do sbado foi estabelecida como necessria. A Sagrada Escritura abrogou o sbado e ensina que depois da revelao do evangelho podem omitir-se todas as cerimnias da lei antiga. Contudo, visto que era necessrio estabelecer

82 um dia determinado, a fim de que o povo soubesse quando devia reunir-se, a igreja crist destinou o domingo para esse fim, e tanto mais agrado e disposio teve relativamente a tal mudana, para que o povo tivesse um exemplo da liberdade crist e se soubesse que nem a guarda do sbado nem de qualquer outro dia necessria. H muitas discusses falhas sobre a mudana da lei, sobre as cerimnias do Novo Testamento, sobre a mudana do sbado. Originaram-se todas da falsa e errnea opinio de que devia haver na cristandade um culto similar ao levtico ou judaico, e de que Cristo haja ordenado aos apstolos e bispos que excogitassem novas cerimnias necessrias para a salvao. Esses erros se introduziram na cristandade quando no se ensinava e pregava de maneira lmpida e pura a justia da f. Alguns sustentam a respeito do domingo que se deve guard-lo, posto no de direito divino, contudo quase que como de direito divino. E prescrevem a forma e a medida em que se pode trabalhar em dia santo. Mas que outra coisa so tais disputas seno laos para a conscincia? Pois ainda que procuram mitigar e epiqueizar ordenaes humanas, contudo no se pode 177 alcanar nenhuma epiquia ou mitigao enquanto est de p e permanece a opinio de que so necessrias. Ora, essa opinio necessariamente permanece quando nada se sabe da justia da f e da liberdade crist. Os apstolos ordenaram absteno do sangue e do sufocado. Mas quem observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os que no o observam, porque os prprios apstolos no quiseram onerar as conscincias com tal escravido, mas apenas o proibiram por algum tempo, a fim de evitar escndalo. Pois nessa ordenao preciso atentar no artigo principal da doutrina crist, que no ab178 rogado por esse decreto. Quase nenhum dos cnones antigos observado tal qual reza. E diariamente muitas das ordenaes se tornam obsoletas, mesmo entre aqueles que observam essas ordenaes de maneira diligentssima. No se pode aconselhar nem auxiliar as conscincias onde no se observa essa mitigao, para sabermos observar essas ordenaes de maneira que no as tenhamos por necessrias, cientes tambm de que as conscincias no so feridas, ainda que desapaream tais ordenaes. Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obedincia, se no insistissem na observncia daquelas ordenaes que no se podem guardar sem pecado. Mas o que fazem agora proibir a administrao das duas espcies no santo sacramento, probem o casamento dos clrigos e a ningum recebem a menos que jure primeiro que no vai pregar essa doutrina, no obstante acordar ela, fora de dvida, com o santo evangelho. As nossas igrejas no pedem que os bispos voltem a estabelecer a paz e a unidade com prejuzo para a honra e a dignidade deles, conquanto em caso de necessidade os bispos devem fazer tambm isso. Pedem somente que os bispos relaxem algumas cargas injustas que em tempos passados no existiam na igreja e foram recebidas contrariamente ao costume da igreja crist universal. Talvez de incio hajam tido alguma razo, mas em nossos tempos j no so congruentes. Tambm manifesto que algumas ordenanas foram recebidas por causa de falta de entendimento. Razo por que os bispos deveriam ter a bondade de mitigar essas ordenanas, visto que tal

83 mudana no prejudica a conservao da unidade da igreja crist. Porque muitas ordenaes de origem humana com o passar do tempo caram por si mesmas, no sendo necessrio guard-las, conforme testifica o prprio direito papal. Se isso, porm, de todo impossvel, e se no se pode conseguir que eles moderem e ab-roguem ordenaes humanas que no se possam guardar sem pecado, ento devemos seguir a norma apostlica que nos ordena obedecer antes a Deus 179 que aos homens. So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder de coagir as igrejas ao que eles quisessem.180 Agora no se trata de como privar os bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim, que no coajam as conscincias a pecado. Se, porm, no fizeram isso, desprezando esse pedido, reflitam ento sobre como respondero a Deus por isso, porquanto com essa sua pertincia do causa a diviso e cisma, coisa que em justia devem ajudar a prevenir. CONCLUSO Estes so os artigos principais que so considerados como controvertidos. Embora se pudesse haver falado de nmero muito maior de abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extenso, citamos apenas os precpuos, a partir dos quais facilmente se pode ajuizar quanto aos outros. Pois em tempos passados houve muita queixa sobre as indulgncias, sobre peregrinaes, abuso em matria de excomunho. Os pastores tinham infinitas contendas com os monges quanto a ouvir confisses, a respeito de sepultamento, no tocante a prdicas em ocasies extraordinrias e relativamente a inmeras outras coisas. Com as melhores intenes e por amor da cortesia passamos tudo isso por alto, a fim de que tanto melhor se pudessem notar os pontos principais nessa questo. No se deve julgar que qualquer coisa haja sido dita ou mencionada por dio ou para infamar. Relatamos apenas aquilo que julgamos necessrio aduzir e mencionar, a fim de que da se pudesse tanto melhor perceber que, em doutrina e cerimnias, entre ns nada se recebeu que seja contra a Sagrada Escritura ou a igreja crist universal. Porque deveras pblico e manifesto havermos evitado, diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para falar sem vanglria), que se introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas igrejas qualquer doutrina nova e mpia. Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos supramencionados, como declarao de nossa confisso e da doutrina dos nossos. E caso algum entenda que fala algo, estamos prontos a dar-lhe informao mais ampla, com base na divina Escritura Sagrada. De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes: Joo, Duque da Saxnia, eleitor Jorge, Margrave de Brandenburg Ernesto, Duque de Lneburg Filipe, Landgrave de Hesse

84 Joo Frederico, Duque da Saxnia Francisco, Duque de Lneburg Wolfgang, Prncipe de Anhalt Burgomestre e Conselho de Nurembergue Burgomestre e Conselho de Reutlingen

85 NOT AS
A - O texto alemo do prefcio de pena de Gregor Brck, chanceler do Eleitorado Saxnio. Justus Jonas o autor da traduo latina do prefcio. essa traduo latina que vertemos em portugus. Enquanto diminui o nmero de pessoas capazes de ler, com inteiro proveito, os originais alemo e latino das Confisses Luteranas, cresce o nmero daqueles que entendem ingls. A edio inglesa de T. G. Tappert (The Book of Concord, Fortress Press, Philadelphia, 1959), que traz a traduo do prefcio germnico, livro de fcil aquisio. Favorecer, por isso, a nmero crescente de leitores o fato de havermos traduzido o prefcio latino para a edio portuguesa. B - Carlos V, 1500 - 1558. C - No original, secus. Texto alemo: nicht recht. Na Concordia Triglotta, em que a traduo do prefcio da Confisso de Augsburgo se baseia no texto latino, l-se: in a different manner. O advrbio secus tem ambas as acepes, mas j que o prefcio latino traduo do prefcio germnico, damos preferncia ao nicht recht. D - No original, de cetero. Concordia Triglotta traduz for the future. Assim tambm Leif Grane e Bernd Moeller ( Die Confessio Augustana, p. 13): in Zukunft. Cremos que Justus Jonas teria escrito in ceterum houvesse sua inteno sido a de dizer para o futuro, se bem que o contexto parece sugerir a traduo para o futuro como a melhor. E - No dia 20 de junho de 1530. F - No dia 22 de junho. G - Dia 24 de junho. Concordia Triglotta (p. 40), por engano, traduz proxima sexta feria (sic) com on next Wednesday. A apresentao foi transferida para sbado, 25 de junho. H - Ou transmitiram. No original: tradiderint. I - Adotamos a variante sumus et militamus. Cf. BSLK. J - A Arquiduque Fernando da ustria, desde 1526 rei da Hungria e da Bomia, irmo do imperador. K - Regensburg. 1527. Compareceu nmero muito reduzido de pessoas, e a dieta terminou sem resultados. 1. Vid. Nota em I, Smbolo Niceno. 2. No original alemo: Wesen. Texto latino: essentia. 3 Aquilo que subsiste por si mesmo = hupstasis, termo usado na igreja antiga conta o modalismo, segundo o qual o Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs modos ou manifestaes do Deus nico. Cf. em CR 4,38 as autoridades citadas por Melanchthon no Colquio de Worms de 1541 para CA I. Em definitiones multarum appellationum, quarum in Ecclesia usus est (Melanchthons Werke in Auswahl, vol. II,2, 1953, ed. Hans Engelland, p. 782s.). Melanchthon define pessoa assim: Persona est substantia, individua, intelligens, incommunicabillis, non sustentata in alia natura. Sic loquitur Ecclesia et vocabulo personae hoc modo utitur. Graeci hupstasin et huphistmenon dixerunt, id est, subsistens. Leonardo Hutter (Loci communes theologici, locus I, cap. I, q. III, prop. III) descreve a elaborao do conceito de pessoa congruente com o mistrio da Trindade. Sobre o uso do conceito de subsistncia (hupstasis) para determinar o conceito de pessoa (reduzindo este ao sentido formal, nico que lhe convm na doutrina da Trindade) vid., p. ex., Werner Elert, Der christliche Glaube, 3 ed., de Ernst Kinder, 1956, p. 220. 4. Adeptos da heresia de Manes, do sculo III d. C. Combinao do dualismo persa de Zoroastro com elementos gnsticos e cristos. 5. Gnsticos do sculo II. 6. Do nome do heresiarca rio, telogo de Alexandria (ca. 270-336), que negava a consubstanciabilidade do Filho com o Pai (Cristo, ainda que anterior ao mundo, , contudo, um poiema de Deus). O Conclio de Nicia (Bitnia, sia Menor, 325, tambm chamado I Conclio de Nicia o II reuniu-se em 787) condenou essa doutrina. Os arianos dividiram-se em homoi-usianos (homoios e ousia), tambm chamados semi-arianos, ou seminicenos (o Filho de substncia similar do Pai, i. e., no idntica nem diferente. P. ex., Baslio de Ancira, o lder), homoianos (o Filho semelhante ao Pai. V. g., Accio de Cesaria, de onde os acacianos, mais tarde liderados por Eudxio) e an-homoianos, os arianos radicais, chamados de arianos propriamente ditos (o Filho em tudo dessemelhante do Pai. P. ex., Eunmio). O Conclio de Nicia definiu-se pelo homoousios (o Pai e o Filho so de substncia idntica). Da o termo heterousianos para designar os sectrios do arianismo. Semi-ariano, inicialmente sinnimo de homoi-usiano, mais alm passou a ser sinnimo de macedoniano e pneumatmaco, porque muitos homoi-usianos, ainda que tinham chegado a aceitar uma formula homousiana quanto ao Pai e ao Filho, haviam aderido a Macednio (patriarca de Constantinopla, deposto pelo Snodo de Constantinopla em 360), e diziam que o Esprito Santo no homoousios com o Pai e o Filho, de onde o nome de peneumatmacos, que significa difamadores do Esprito. 7. De Eunmio, falecido cerca de 393, e que chegou a ser a figura principal do arianismo radical. 8. Como negadores da Trindade. 9. Os samosatenos, tambm chamados paulianistas, foram sectrios de Paulo de Samsata, bispo de Antioquia. Em 269 foi deposto da s antioquiana. Lutero e Melanchthon o condenaram porque negava a personalidade do Logos. H quem julgue duvidosa a incluso de Paulo de Samsata entre os adeptos do monarquianismo dinamista (o Filho simplesmente

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um poder de Deus, o divino repousava sobre o homem Jesus como um poder, dnamis). Tambm h quem pensa que binitarismo dinamista seria descrio mais exata (porque falavam da existncia do Pai e do Filho, ou Esprito, dentro da Divindade, sem nfase especial sobre a unidade e a relao entre ambos). Outros preferem cham-los de trinitrios econmicos (nome dos adeptos da teoria de que o Filho e o Esprito no so hipstases plenas, mas tm o status de economias ou dispensaes funcionais do Deus nico extrapoladas para as finalidades da criao e da redeno. 10. Texto latino: neotericos (novos, modernos). Com samosatenos novos a Confisso de Augsburgo mira aos primeiros espiritualistas antitrinitrios da poca da Reforma (V. g. Joo Campano: o Esprito Santo apenas operao ou efeito de Deus e do Cristo). 11. No original, Erbsnde, pecado hereditrio. Texto latino: Peccatum originis. Na dogmtica neo-escolstica a expresso peccatum originale geralmente usada para designar duas coisas: o peccatum originale originans, o pecado admico, e o peccatum originale originatum, o pecado hereditrio dos filhos de Ado. Cf. Urs Baumann, Erbsnde? (1970), p. 18 s. Num ensaio intitulado Die Erbsnde und das Konzil von Trient, E. Gutwenger SJ, no interesse de uma terminologia impecvel (Im Interesse einer einwandfreien Terminologie), reserva o termo Ursnde para o peccatum originale originans e usa Erbsnde para designar o peccatum originale originatum (Zeitschrift fr katholische Theologie, vol. 89, 1967, p. 433, nota 1). Outros autores traduzem peccatum originale originans com Ursprungssnde. 12. So naturlich geborn werden. Texto latino: Secundum naturam propagati. Com naturalmente se quer excluir o Cristo. 13. Sectrios de Pelgio, frade britnico (c. 360 - c. 420). 14. Os reformadores acusaram os escolsticos de pelagianos. Tambm a Zwinglio, que considerava o pecado original enfermidade, no pecado, argumentando que o pecado est ligado com a culpa: Sic ergo diximus originalem contagionem morbum esse, non peccatum, quod peccatum cum culpa coniunctum est (de peccato originali declaratio, CR 92, 372, 4). 15. No original: geborn aus der reinen Jungfrauen Maria. Vid. BSLK, p. 54. Vid. Artigos de Esmalcalde, Parte I, 4, e nota. 16. In einer Person also unzertrennlich vereiniget. No traduzimos o also, que alis falta na cpia de Espalatino (cf. BSLK, p. 54, aparato crtico). A doutrina das duas naturezas inseparavelmente unidas na unidade da pessoa formulada na confisso do Conclio de Calcednia (451). 17. O Smbolo dos Apstolos, ou Credo Apostlico. 18. Rm 3.21-26; 4.5. 19. Ou: do ministrio da pregao. No original: Vom Predigtamt. 20. Por exemplo Sebastio Franck, falecido em 1542. Ensinava que a palavra invisvel operava sem meios. 21. Em contraste com as obras desnecessrias mencionadas nos artigos XX e XXVI da CA. 22. Lc 17.10. 23. Comenta Wilhelm Maurer que esse allezeit sein und bleiben resiste a uma compreenso apenas futura da perpetuo mansura, encerrando antes em si a existncia dela no presente e no passado. No ensaio Ecclesia perpetuo mansura im Verstndnis Luthers, publicado em Erneuerung der Einen Kirche, vol. 11 de Kirche und Konfession, Gttingen, 1966, p. 32. 24. Versammlung. Texto lat.: congregatio. 25. Na ed. Tappert (p. 32) falta a traduo da palavra eintrchtiglich. 26. Cf. artigo XV, Das Ordenaes Eclesisticas. 27. Ef 4.5,6. 28. Mt 23.2. 29. Rigoristas da igreja africana antiga. Negaram o ofcio aos bispos que se haviam portado indignamente na perseguio de Diocleciano, declararam nulas as ordenaes feitas por esses bispos e afirmavam que os sacramentos administrados por pessoas dignas de excomunho no tinham valor. 30. Observa Peter Brunner (Pro Ecclesia, 185-186) que as palavras im Abendmahl (in coena Domini) devem ser entendidas no s como indicao de lugar e tempo, mas antes em sentido instrumental (a realizao da ceia seria o meio por que o corpo e sangue de Cristo se tornam presentes). Na ceia significaria, portanto, a celebrao toda, desde as palavras da instituio at a distribuio. Conclui o autor que luz da CA X se pode desistir de isolar um ponto de celebrao, assinalando-o como o momento que efetuaria a presena do corpo e sangue. 31. Unter. Cf. Apologia X, 1: cum; Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8: in und unter; Frmula de Concrdia, Eptome VII, 6: mit. Werner Elert (Der christliche Glaube, p. 387) observa que essa viariao no uso das preposies prova que elas no tem a tarefa de uma definio precisa. Segundo o autor, parafraseiam o simples fato de que po e vinho continuam po e vinho, sendo, porm, no ato sacramental, portadores da presena, do oferecimento e da recepo do corpo e sangue de Cristo. A frmula in, sub et cum, diz ele, no tem o sentido de um sucedneo especulativo de alguma frmula escolstica (spekulative Ersatz irgendeiner scholastischen Formel). 32. Unter der Gestalt des Brots und Weins. Gestalt = aparncia, forma; Erscheinungsform (BSLK, p. 64, nota 1), forma externa, espcie. Na doutrina da transubstanciao: espcies = acidentes do po e do vinho. Observa a nota 1, p. 64, BSLK, a propsito do termo Gestalt em CA X: Vielleicht Anklang na kath. Sprauchgebrauch.... (talvez reminiscncia do uso idiomtico catlico....) E ilustra com um texto das teses de Wimpina contra os Artigos de Schwabach: depois da Tirmung (consagrao), diz Wimpina, fica apenas a Gestalt do po e do vinho, e unter jetlicher Gestalt (sob cada uma

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das espcies) est o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, e o Cristo inteiro, individido e completo (WA XXX, 3; 190, 10 ss.) Cf. E. F. Karl Mller, Symbolik, 1896, p. 347, nota 7: Die Worte des deutschen Textes, dass wahrer Leib und Blud Christi wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods un Weins im Abendmahl gegenwrtig sei, entsprechen der gelufigen rmischen Redeweise. (grifo do autor.) Sobre as espcies eucarsticas, ou santas espcies, no sentido de aparncias do po e do vinho depois da transubstanciao cf. tambm IV Conclio de Latro, 1215 (Denziger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 802): Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate divina. Observa P. Brunner (Pro Ecclesia, p. 187) que no se deve aceitar uma interpretao da expresso unter der Gestalt no sentido da doutrina romana da transubstanciao. O sentido, diz ele, : unter dem sinnlich wahrnehmbaren Ding, das Brot und Wein ist (sob a coisa sensorialmente perceptvel, que po e vinho) 33. A absolvio particular, individual. 34. SL 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas? Sobre a confisso cf. artigo XXV e notas. 35. Mt 3.8. 36. P. ex. Joo Denck (ca. 1500-1525) 37. Rigoristas de Roma (sculo III) que negavam readmisso aos que haviam apostatado em tempo de perseguio e aos impuros e assassinos. 38. Acrscimo no texto alemo da edio prncipe de Melanchthon (1531): Darumb werden diejenigen verworfen, so lehren, die Sakrament machen gerecht ex opere operato ohne Glauben, und lehren nicht, dass dieser Glaub dazu getan soll werden, dass da Vergebung der Snde angeboten werde, welche durch Glauben, nicht durchs Werk erlangt wird. Esse texto substancialmente idntico ao acrscimo que aparece na edio prncipe latino de Melanchthon. (Cf. o texto latino do acrscimo e a traduo portugusa em CA XIII, 2, traduo do texto latino, nota em pelos sacramentos.) 39. Vom Kirchenregiment. Texto latino: De ordine ecclesiastico. Kirchenregiment, ordo aqui designam o ofcio da direo espiritual da congregao. 40. Ohn ordentlichen Beruf. 41. Feier, aqui no sentido de Feiertag. Texto latino: Feriae. 42. Polizei. Aqui no sentido de Staatsordnung, politeia (cf. BSLK, p. 70, nota 3) ou Staatsverwaltnung. 43. Aufgelegte Eide Tun. Texto latino: iurare postulantibus magistratibus. 44. Max Keller -Hschemenger (Die Augsburgische Konfession, p. 16), adotando uma variante do manuscrito de Espalatino (cf. BSLK, p. 71, aparato crtico), entendem a parte que vai de quanto o fato at justia do corao como razes atribudas aos adversrios condenados aqui pela CA. Isso os obriga a transformar um dann em und e um und em aber. 45. At 5.29. 46. Segundo um relatrio da poca, os anabatistas da Turngia ocidental (Melchior Rinck) ensinavam que separado de Deus nada pode ser eterno, razo porque todos os diabos e os homens condenados devem, finalmente, chegar a Deus e ser salvos. 47. 1 Co 2.14. Almeida RA: no aceita as coisas do Esprito de Deus. 48. Jo 8.44. 49. Cf. , vg. , Lutero, Sermon von den guten Werken, 1520, WA VI, 202 ss.; Kurze Form der zehn Gebote, 1520, WA VII, 104 ss.; os Dez Mandamentos no Catecismo Menor e no Catecismo Maior, adiante, Partes VI e VII. 50. Cf. 1 Tm 2.5. 51. Ef 2.8,9. 52. Rm 5.1. Almeida RA: Justificados, pois, mediante a f, tenhamos (ou temos) paz com Deus. 53. Cf. Tg 2.19. 54. Hb 11.1. 55. Tract. In Ep. Joh. Ad Parth. X 2. MSL 34, 2055. Pseudo-Agostinho, De congnitione verae vitae 37. MSL 40, 1025. 56. Sollen und mussen. 57. Lutero: Quando assino f posio to excelsa e rejeito tais obras infiis, incriminam-me de proibir as boas obras, quando a verdade que bem quero ensinar obras da f verdadeiramente boas. WA VI, 205. 58. Jo 15.5. 59. Sob o sulto Suleim II, os turcos conquistaram a Hungria e chegaram at diante de Viena (1529), constituindo-se no grande perigo para o Imprio. 60. 1 Tm 2.5. 61. Rm 8.34.

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62. 1 Jo 2.1. 63. Os artigos I - XXI. 64. Fast. Cf. as acepes de fast em A. Gtze, Glossar. Texto latino: fere. 65. Gemeiner chritlichen, j auch romischer Kirchen. Gemeine = allgemeine. Texto latino: vel ab ecclesia catholica vel ab ecclesia Romana. 66. Original: so viel aus der Vter Schriften zu vermerken. Cf. texto latino (quatenus ex scriptoribus nobis nota est. 67. Irrung = Strung, Streit. Cf. A. Gtze, Glossar. 68. Kein befindlicher Ungrund oder Mangel. befindlich registradas por A. Gtze, (Glossar). Empfindlich e bemerkenswert so as duas acepes do adjetivo

69. Nicht. Sobre nicht nichts Cf. A. Gtze, Glossar. Espalatino: nichts. Texto latino: de nullo articulo fidei dissentiant. 70. Gemeiner christlichen Kirchen. Texto latino: ab ecclesia catholica. Vid. Nota em Concluso da Parte I, seo 1. 71. Unchristlich oder frevenlich. A. Gtze, Glossar, em fref(en)lich: khn, unverschmt; mutwillig; gewaltttig. 72. Mt 26.27. 73. Ou: e interpret-las erroneamente, como se. No original:....., und glossieren......., als. 74. 1 Co 11.20 ss. 75. At o sculo XIII. Cf. Pe. Dr. M. Teixeira - Leite Penido, Os Mistrios dos Sacramentos, Vozes, 1954, p. 250: De fato, na sinaxe antiga comungavam todos sob as duas espcies. Alis, s no sculo XIII cessou por completo este uso na Igreja latina. Continuam-no ao orientais. 76. Caecilius Cyprianus Thascius, bispo de Cartago, nasceu em Cartago, entre 200 e 210. Muitas vezes chamado de Papa Africano. Decapitado em 258. Foi o primeiro bispo africano que teve morte de mrtir. Sua obra mais importante De ecclesiae catholicae unitate. 77. Comm. In Zeph. c. 3. MSL 25. 78. Papa Gelsio, 492 496. Decretum Gratiani p. III, De consecr. dist. 2 c. 12. A Confessio Augustana variata traz a ntegra da sentena de Gelsio: Comperimus autem quod quidam, sumpta tantum corporis sacri portione, a calice sacri cruoris abstineant, qui procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur astringi, aut integra Sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur, quia diuisio vnius eiusdemque mysterij, sine grandi sacrilegio non potest accidere (Corpus Reformatorum 27, 381). 79. Nindert ( = nirgends). 80. A procisso de Corpus Christi, em que se leva a hstia consagrada. A procisso realiza-se desde o sculo XIV. A festa de Corpus Christi (quinta-feira seguinte Oitava de Pentecostes, isto , quinta-feira seguinte ao domingo da Santssima Trindade), tambm chamada festa do Corpo de Deus e festa do Santssimo, foi instituda pelo Papa Urbano IV (sculo XIII). 81. 1 Co 7.2. 82. 1 Co 7.9. 83. Mt 19.11. Almeida RA: Nem todos so aptos para receber este conceito. 84. Gn 1.27. 85. A princpio proibiam-se aos clrigos apenas o segundo matrimnio, o casamento depois da ordenao, mais tarde relaes sexuais antes da celebrao da eucaristia, e, finalmente, desde o sculo IV, depois do surgimento da missa diria, todo o relacionamento conjugal. Na Alemanha do sculo XII a maioria dos sacerdotes ainda era casada. 86. 1 Tm 3.2. 87. Siegfried de Mogncia, por ocasio de snodos em Erfurt e Mogncia, 1075. 88. O Conclio de Nicia (325) recusou-se a exigir o celibato. Quanto aos cnones a que se refere o texto, vid. Decretum Gratiani I, d. 82, c. 2 5; d. 84, 4. 89. Vid. Nota traduo do texto latino, seo 2. 90. Ou reflexo. No original, aus grossem Bedenken. 91. No original: die Schrfen und rigorem. 92. Unchristliche. 93. Tumbherrn - Domherren. 94. Kurtisan - Hfling. 95. Assim no original. In clero = no clero. 96. Ou entretanto. No original, allein.

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97. 1 Tm 4.1,3. 98. Jo 8.44. 99. Traduo da traduo alem. 100. Betrauung - Bedrohung. 101. Ou merecidamente. No original, billing. 102. Cf. 1 Co 11.27. 103. Kaufmess und Winkelmess. Missa particular = missa celebrada sem congregao. 104. Prbende = Einnahme, Pfrnde. 105. Na carta aos Hebreus. 106. Hb 9.26,28; 10.10,14. 107. Mnniglich = jedermann. 108. 1 Co 11.20 ss. 109. No original: Die Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament empfahen vom Bischof oder Priester. Cnone 18 do Conclio de Nicia. 110. Etwa. Cf. A. Gtze, Glossar. 111. Pfarrmess. 112. Cassiodoro, Historia ecclesiastica tripartita, IX, 38. MSL 69, 1155D, citado de Scrates Escolstico, Historia ecclesiastica (para os anos 305 439), V. 22, MSG 67, 636 s. Cassiodoro (Flavius Magnus Aureolus Cassiodorus Senator), ca. 485 ca.580, nascido na Calbria, tornou-se monge em 540. A Historia tripartita compreende uma traduo das histrias eclesisticas de Scrates Escolstico, Teodoreto e Sozmeno, feita sob a superviso de Cassiodoro. 113. Des gegenwrtigen Menschen, do homem presente, ou do homem que est diante de ns. 114. Ou nomeadamente, nomeando-os expressamente. No original, namhaftig. Cf. A. Gtze, Glossar. 115. Sl 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas? 116. Jr 17.9. traduzimos o texto alemo (BSLK, p. 99): Des Menschen Herz ist so arg, dass mans nicht auslernen kann. (Em alemo moderno, auslernen significa levar a cabo o aprendizado, aprender totalmente.) Almeida RA: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? 117. Sl 37.5. Almeida RA: Entrega o teu caminho ao Senhor. 118. Decr. Grat. p. II c. 33 qu. 3. De poenitentia d. I c. 87, 4. Crisstomo, Homilia 31, in ep. ad Hebr. MSG 63, 216. 119. Glosa ao Decr. Grat. De poenitentia 5, 1. Lio 1506 s. 375 b: Melius dicitur eam [i.e., confessionem] institutam fuisse a quadam universalis ecclesiae traditione quam ex novi vel veteris testamenti auctoritate. 120. Cf. sobre a confisso Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 8 (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, ed. de 1965, nmero 1708): Si quis dixerit, confessionem omnium peccatorum, qualem Ecclesia servat, esse impossibilem, et traditionem humanam a piis abolendam; aut ad eam non teneri omnes et singulos utriusque sexus Christi fideles iuxta magni Concilii Lateranensis constitutionem, semel in anno, et ob id suadendum esse Christi fidelibus, ut non confiteantur tempore Quadragesimae: an.s. (Se algum disser que a confisso de todos os pecados, tal como a observa a Igreja, impossvel e tradio humana que deva ser abolida por pessoas piedosas; ou que no so obrigados a ela, uma vez por ano, todos e cada um dos fiis de Cristo, de ambos sexos, segundo a constituio do grande Conclio Lateranense, e que por isso os fiis de Cristo devem ser persuadidos a no se confessarem no tempo da Quaresma: seja antema.) O cnone refere-se ao IV Conclio de Latro, de 1215 (Cf. Captulo 21, Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 812: Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis prevenerit, omnia sua solus peccata saltem semel in anno fideliter confiteatur proprio sacerdoti......) Sobre a obrigatoriedade da confisso de pecados mortais cf. Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 7 (Denzinger-Schnmetzer, 1707): Si quis dixerit, in sacramento paenitentiae ad remissionem peccatorum necessarium non esse iure divino confiteri omnia et singula peccata mortalia, quorum memoria cum debita et diligenti praemeditatione habeatur, etiam occulta, et quae sunt contra duo ultima decalogi praecepta, et circumstantias, quae peccati speciem mutant; sed eam confessionem tantum esse utilem ad erudiendum et consolandum paenitentem, et olim observatam fuisse tantum ad satisfactionem canonicam imponendam; aut dixerit, eos, qui omnia peccata confiteri student, nihil relinquere velle divinae misericordiae ignoscendum; aut demum non licere confiteri peccata venialia: an. s. (Se algum disser que no sacramento da penitncia no necessrio por direito divino, para a remisso dos pecados, confessar todos e cada um dos pecados mortais de que haja lembrana depois de devida e diligente reflexo, tambm pecados ocultos, e aqueles que so transgresses dos dois ltimos preceitos de Declogo, e as circunstncias que mudam a natureza do pecado, porm que essa confisso apenas til para instruir e consolar o penitente, e que antigamente ela foi observada to-s com a finalidade de impor uma satisfao cannica; ou se disser que aqueles que se esforam para confessar todos os pecados no querem deixar nada divina misericrdia para perdo; ou, finalmente, que no lcito confessar pecados veniais: seja antema.) 121. Toms de Aquino, Summa Theologiae, secunda secundae, questio 147, articulus 1 (texto latino da S. Th., cura et studio Sac. Petri Caramello, cum textu ex recensione Leonina, Taurini 1952 Romanae, p. 634): Assumitur enim ieiunium principaliter ad tria. Primo quidem, ad concupiscentias carnis comprimendas.... Secundo, assumitur ad hoc quod mens

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liberius elevetur ad sublimia contemplanda.... Tertio, ad stisfaciendum pro peccatis. Unde dicitur Ioel 2,/12/: Convertimini ad me in toto corde vestro: in ieiunio et fletu et planctu. (Pois do jejum se faz uso principalmente para trs finalidades. Em primeiro lugar, para reprimir as concupiscncias da carne.... Usa-se dele em segundo lugar a fim de que a mente se eleve de maneira mais livre para contemplar as coisas elevadas.... Em terceiro lugar, a fim de satisfazer por pecados. De onde dizer-se Joel 2.12: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; em jejum, e choro, e pranto.) 122. Mt 15.1-20. 123. Mt 15.9 Almeida RA: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens. 124. Mt 15.11. 125. Rm 14.17. 126. Cl 2.16. 127. At 15.10,11. 128. 1 Tm 4.1-3. 129. Sobre Joviniano vid. Apologia XXIII, 67, nota em tempo de Joviniano. 130. Lc 21.34. No original, mit Fullerei = Vllerei, comilana, orgia. 131. Mt 17.21; Mc 9.29. 132. 1 Co 9.27. 133. Eusbio, Histria Eclesistica V, 24, 13, p. 494, 24, ed. de Schwartz. Vid. FC, Eptome X, 7; Decl. Sl. X, 31. 134. Cassiodoro, Historia tripartita IX, 38. MSL 69, 1154 A, citado de Scrates, Histria ecclesiastica V 22. MSG 67, 628 B. 135. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 2a. 2ae., q. 189, art.3, ad 3 (texto lat. cura et studio Sac. Petri Caramello, p. 852): Rationabiliter autem dici potest quod etiam per ingressum religionis aliquis consequatur remissionem omnium peccatorum. Si enim aliquibus eleemosynis factis homo potest statim stisfacere de peccatis suis, secundum illud Dan. 4, Peccata tua eleemosynis redime; muto magis in satisfactionem pro omnibus peccatis sufficit quod aliquis se totaliter divinis obsequiis mancipet per religionis ingressum, quae exedit omne genus satisfactionis, etiam publicae poenitentiae, ut habetur in Decretis, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; sicut etiam holocaustum excedit sacrificium, ut Gregorius dicit, super Ezech. Unde in Vitis Patrum legitur quod eandem gratiam consequuntur religionem ingredientes quam consequuntur baptizati. (Alm disso, pode dizer-se razoavelmente que tambm pelo ingresso na religio a gente obtm remisso de todos os pecados. Pois se, feitas algumas esmolas, pode o homem satisfazer imediatamente pelos seus pecados, de acordo com Daniel 4: Redime os teus pecados por meio de esmolas, muito mais suficiente para satisfazer por todos os pecados que a pessoa se devote integralmente ao servio divino pelo ingresso na religio, o que excede todo gnero de satisfao, at o da penitncia pblica, conforme os Decretos, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; assim como um holocausto excede a um sacrifcio, conforme diz Gregrio, Homilia sobre Ezequiel. De onde ler-se nas Vidas dos Pais que pelo ingresso na religio se consegue a mesma graa que se alcana pelo batismo.) Ingressar na religio, neste texto, quer dizer entrar numa ordem religiosa, fazer votos monsticos, tambm chamados votos da religio (os trs votos de pobreza, obedincia e castidade). 136. 1 Co 7.2. 137. Mit der Gabe der Jungfrauschaft. 138. Gn 2.18. 139. Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae II, 2, q. 88 art. 1, 8. 140. So geschwind. Cf. A. Gtze, Glossar (rasch, entschlossen, schlagfertig; pfiffig, listig, vorschnell; bse, tckisch, etc.) Concordia Triglotta, p.78: scharf. 141. Mt 15.9. 142. Gl 5.4. 143. Unglimpflich treiben und aufmutzen. 144. Mal traduzido em Tappert, p. 80: that it was an innovation of his time. 145. Ubermasswerk. 146. Casus reservati, nos quais a absolvio era reservada aos bispos ou ao papa. 147. Gregrio VII (1073 - 1085): Quod illi liceat imperatores deponere (Que lhe lcito depor os imperadores). Mirbt, Quellen, 4 ed., nmero 278. Bonifcio VIII, bula Unam sanctam: Spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet et iudicare, si bona non fuerit (O poder espiritual pode instituir o poder terreno e julg-lo, caso no seja bom). Mirbt, Quellen, 4 ed., 211, 8. 148. Jo 20.21-23. 149. Rm 1.16. 150. Jo 18.36. 151. Lc 12.14.

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152. Fp 3.20. 153. 2 Co 10.4,5. 154. Pfarrleut. Tappert (p.84) traduz parish ministers. O texto latino s tem ecclesiae. 155. Lc 10.16. 156. Mt 7.15. 157. Gl 1.8. 158. 2 Co 13.8. 159. 2 Co 13.10. 160. Ou: administrar justia. 161. Jo 16.12,13. 162. Der Meinung. Cf. A. Gtze, Glossar, Tappert (p. 86) interpreta erroneamente: ... to make laws out of opinions. 163. Gar. 164. Die Siebenzeit. Texto latino: horae canonicae. As oraes cannicas: meia-noite, 7h, 9h, meio-dia, 15h, 18h, e hora do repouso ou antes de dormir. 165. Aufstze. Cf. A. Gtze, Glossar, verbete Aufsaz (ung). Texto latino: traditiones. 166. At 15.10. 167. 2 Co 10.8. 168. Cl 2.16. 169. Cl 2.20-23. 170. Tt 1.14. 171. Mt 15.14. 172. Mt 15.13. 173. Cf. 1 Tm 4.1. 174. 176. Gl 5.1. 1 Co 14.26-31. 175. 1 Co 11.5,6. 177. Vid. Nota em Confisso de Augsburgo, trad. Texto lat., XXVI, 14. 178. O chamado decreto Apostlico, de Atos 15. 179. Cf. At 5.29. 180. 1 Pe 5.2. ___________________________________________________________________________________________________ _________

A iniciativa de apresentar a Confisso de Augsburgo digitada em Diskette dos pastores Antonio Carlos Behrens (IECLB) e Osmar Schneider (IELB) que, para tal, contaram com o valioso auxlio de Sra. Naemi Ledi Skalee Schneider, Sr. Willy Quandt e Sr. Loiri Jrgensen (membros de ambas as denominaes). Fazemos nossas as palavras de Justus Jonas, autor do Prefcio Latino CA (vide pg. 4), quando diz: ... a fim de que neste assunto da religio as opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e mansido, para que ... possam essas coisas ser compostas e reduzidas a uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao mais, seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que assim como estamos e militamos sob o mesmo Cristo, possamos da mesma forma viver uma s igreja crist, em unidade e concrdia.

Tu, porm, fala o que convm s doutrina ... a fim de ornarem, em todas as cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador. Tt 2.1,10

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A Confisso de F de Guanabara
por Jean de Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e Andr la Fon

No dia 7 de maro de 1557 chegou a Guanabara um grupo de huguenotes (calvinistas franceses) com o propsito de ajudar a estabelecer um refgio para os calvinistas perseguidos na Frana. Perseguidos tambm na Guanabara em virtude de sua f reformada, alguns conseguiram escapar; outros, foram condenados morte por Villegaignon, foram enforcados e seus corpos atirados de um despenhadeiro, em 1558. Antes de morrer, entretanto, foram obrigados a professar por escrito sua f, no prazo de doze horas, respondendo uma srie de perguntas que lhes foram entregues. Eles assim o fizeram, e escreveram a primeira confisso de f na Amrica (ver Apndice 2), sabendo que com ela estavam assinando a prpria sentena de morte. [1]

TEXTO DA CONFISSO

[2]

Segundo a doutrina de S. Pedro Apstolo, em sua primeira epstola, todos os cristos devem estar sempre prontos para dar razo da esperana que neles h, e isso com toda a doura e benignidade, ns abaixo assinados, Senhor de Villegaignon, unanimemente (segundo a medida de graa que o Senhor nos tem concedido) damos razo, a cada ponto, como nos haveis apontado e ordenado, e comeando no primeiro artigo: I. Cremos em um s Deus, imortal, invisvel, criador do cu e da terra, e de todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no constituem seno uma mesma substncia em essncia eterna e uma mesma vontade; o Pai, fonte e comeo de todo o bem; o Filho, eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao mundo, sendo concebido do Santo Esprito, nasceu da virgem Maria, feito sob a lei para resgatar os que sob ela estavam, a fim de que recebssemos a adoo de prprios filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda a verdade, falando pela boca dos profetas, sugerindo as coisas que foram ditas por nosso Senhor Jesus Cristo aos apstolos. Este o nico Consolador em aflio, dando constncia e perseverana em todo bem. Cremos que mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de Deus em f ou particularmente.

93 II. Adorando nosso Senhor Jesus Cristo, no separamos uma natureza da outra, confessando as duas naturezas, a saber, divina e humana nele inseparveis. III. Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a Palavra de Deus e a doutrina apostlica, e o smbolo,[3] nos ensinam. IV. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os mortos, em forma visvel e humana como subiu ao cu, executando tal juzo na forma em que nos predisse no captulo vinte e cinco de Mateus, tendo todo o poder de julgar, a Ele dado pelo Pai, sendo homem. E, quanto ao que dizemos em nossas oraes, que o Pai aparecer enfim na pessoa do Filho, entendemos por isso que o poder do Pai, dado ao Filho, ser manifestado no dito juzo, no todavia que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas so realmente distintas uma da outra. V. Cremos que no santssimo sacramento da ceia, com as figuras corporais do po e do vinho, as almas fiis so realmente e de fato alimentadas com a prpria substncia do nosso Senhor Jesus, como nossos corpos so alimentados de alimentos, e assim no entendemos dizer que o po e o vinho sejam transformados ou transubstanciados no seu corpo, porque o po continua em sua natureza e substncia, semelhantemente ao vinho, e no h mudana ou alterao. Distinguimos todavia este po e vinho do outro po que dedicado ao uso comum, sendo que este nos um sinal sacramental, sob o qual a verdade infalivelmente recebida. Ora, esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no convm imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para comer, como santo Agostinho nos ensina, dizendo: Porque preparas tu os dentes e o ventre? Cr, e tu o comeste. O sinal, pois, nem nos d a verdade, nem a coisa significada; mas Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade, alimenta e preserva nossas almas, e as faz participantes da sua carne, e de seu sangue, e de todos os seus benefcios. Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: Este po meu corpo. Tertuliano, no livro quarto contra Marcio, explica estas palavras assim: este o sinal e a figura do meu corpo. S. Agostinho diz: O Senhor no evitou dizer: Este o meu corpo, quando dava apenas o sinal de seu corpo. Portanto (como ordenado no primeiro cnon do Conclio de Nicia), neste santo sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos

94 distrair no po e no vinho, que nos so neles propostos por sinais, mas levantar nossos espritos ao cu para contemplar pela f o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus, sentado destra de Deus, seu Pai. Neste sentido podamos jurar o artigo da Ascenso, com muitas outras sentenas de Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser longas. VI. Cremos que, se fosse necessrio pr gua no vinho, os evangelistas e So Paulo no teriam omitido uma coisa de to grande conseqncia. E quanto ao que os doutores antigos tm observado (fundamentando-se sobre o sangue misturado com gua que saiu do lado de Jesus Cristo, desde que tal observncia no tem fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da instituio da Santa Ceia isso aconteceu), ns no podemos hoje admitir necessariamente. VII. Cremos que no h outra consagrao seno a que se faz pelo ministro, quando se celebra a ceia, recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a instituio desta ceia literalmente, segundo a forma que nosso Senhor Jesus Cristo nos prescreveu, admoestando o povo quanto morte e paixo do nosso Senhor. E mesmo, como diz santo Agostinho, a consagrao a palavra de f que pregada e recebida em f. Pelo que, segue-se que as palavras secretamente pronunciadas sobre os sinais no podem ser a consagrao como aparece da instituio que nosso Senhor Jesus Cristo deixou aos seus apstolos, dirigindo suas palavras aos seus discpulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer. VIII. O santo sacramento da ceia no alimento para o corpo como para as almas (porque ns no imaginamos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto) recebendo-o por f, a qual no carnal. IX. Cremos que o batismo sacramento de penitncia, e como uma entrada na igreja de Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo. Representanos a remisso de nossos pecados passados e futuros, a qual adquirida plenamente, s pela morte de nosso Senhor Jesus. De mais, a mortificao de nossa carne a nos representada, e a lavagem, representada pela gua lanada sobre a criana, sinal e selo do sangue de nosso Senhor Jesus, que a verdadeira purificao de nossas almas. A sua instituio nos ensinada na Palavra de Deus, a qual os santos apstolos observaram, usando de gua em nome do Pai, do Filho e do Santo Esprito. Quanto aos exorcismos, abjuraes de Satans, crisma, saliva e sal, ns os registramos como tradies dos homens, contentandonos s com a forma e instituio deixada por nosso Senhor Jesus.

95 X. Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado imagem de Deus, teve liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, s ele conheceu o que era livre arbtrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem apenas guardou este dom de Deus, assim como dele foi privado por seu pecado, e todos os que descendem dele, de sorte que nenhum da semente de Ado tem uma centelha do bem. Por esta causa, diz So Paulo, o homem natural no entende as coisas que so de Deus. E Osias clama aos filho de Israel: Tua perdio de ti, Israel. Ora isto entendemos do homem que no regenerado pelo Santo Esprito. Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus Cristo, o qual caminha em novidade de vida, nosso Senhor Jesus Cristo restitui nele o livre arbtrio, e reforma a vontade para todas as boas obras, no todavia em perfeio, porque a execuo de boa vontade no est em seu poder, mas vem de Deus, como amplamente este santo apstolo declara, no stimo captulo aos Romanos, dizendo: Tenho o querer, mas em mim no acho o realizar. O homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade humana, todavia no pode cair em impenitncia. A este propsito, S. Joo diz que ele no peca, porque a eleio permanece nele. XI. Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual, como diz santo Ambrsio, o homem apenas o ministro; portanto, se ele condena ou absolve, no ele, mas a Palavra de Deus que ele anuncia. Santo Agostinho, neste lugar diz que no pelo mrito dos homens que os pecados so perdoados, mas pela virtude do Santo Esprito. Porque o Senhor dissera aos seus apstolos: recebei o Santo Esprito; depois acrescenta: Se perdoardes a algum os seus pecados, etc. Cipriano diz que o servo no pode perdoar a ofensa contra o Senhor. XII. Quanto imposio das mos, essa serviu em seu tempo, e no h necessidade de conserv-la agora, porque pela imposio das mos no se pode dar o Santo Esprito, porquanto isto s a Deus pertence. No tocante ordem eclesistica, cremos no que S. Paulo dela escreveu na primeira epstola a Timteo, e em outros lugares. XIII. A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento no se pode fazer seno por causa de adultrio, como nosso

96 Senhor ensina (Mateus 19:5). E no somente se pode fazer a separao por essa causa, mas tambm, bem examinada a causa perante o magistrado, a parte no culpada, se no podendo conter-se, deve casar-se, como So Ambrsio diz sobre o captulo sete da Primeira Epstola aos Corntios. O magistrado, todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho. XIV. So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s mulher, no diz que no lhe seja lcito tornar a casar, mas o santo apstolo condena a bigamia a que os homens daqueles tempos eram muito afeitos; todavia, nisso deixamos o julgamento aos mais versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa f sobre esse ponto. XV. No lcito votar a Deus, seno o que ele aprova. Ora, assim que os votos monsticos s tendem corrupo do verdadeiro servio de Deus. tambm grande temeridade e presuno do homem fazer votos alm da medida de sua vocao, visto que a santa Escritura nos ensina que a continncia um dom especial (Mateus 15 e 1 Corntios 7). Portanto, segue-se que os que se impem esta necessidade, renunciando ao matrimnio toda a sua vida, no podem ser desculpados de extrema temeridade e confiana excessiva e insolente em si mesmos. E por este meio tentam a Deus, visto que o dom da continncia em alguns apenas temporal, e o que o teve por algum tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois, os monges, padres e outros tais que se obrigam e prometem viver em castidade, tentam contra Deus, por isso que no est neles o cumprir o que prometem. So Cipriano, no captulo onze, diz assim: Se as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo, perseverem em castidade sem defeito; sendo assim fortes e constantes, esperem o galardo preparado para a sua virgindade; se no querem ou no podem perseverar nos votos, melhor que se casem do que serem precipitadas no fogo da lascvia por seus prazeres e delcias. Quanto passagem do apstolo S. Paulo, verdade que as vivas tomadas para servir igreja, se submetiam a no mais casar, enquanto estivessem sujeitas ao dito cargo, no que por isso se lhes reputasse ou atribusse alguma santidade, mas porque no podiam bem desempenhar os deveres, sendo casadas; e, querendo casar, renunciassem vocao para a qual Deus as tinha chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na igreja, sem violar a promessa feita no batismo, na qual est contido este ponto: Que cada um deve servir a Deus na vocao em que foi chamado. As vivas, pois, no faziam voto de continncia, seno porque o casamento no convinha ao ofcio para que se apresentavam, e no tinha outra considerao que cumpri-lo. No eram to constrangidas que no lhes fosse antes permitido casar que se abrasar e cair em alguma infmia ou desonestidade.

97 Mas, para evitar tal inconvenincia, o apstolo So Paulo, no captulo citado, probe que sejam recebidas para fazer tais votos sem que tenham a idade de sessenta anos, que uma idade normalmente fora da incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter sido casados uma vez, a fim de que por essa forma, tenham j uma aprovao de continncia. XVI. Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e advogado, pelo qual temos acesso ao Pai, e que, justificados no seu sangue, seremos livres da morte, e por ele j reconciliados teremos plena vitria contra a morte. Quanto aos santos mortos, dizemos que desejam a nossa salvao e o cumprimento do Reino de Deus, e que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no nos devemos dirigir a eles como intercessores para obterem alguma coisa, porque desobedeceramos o mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda vivos, enquanto estamos unidos como membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros, como nos ensinam muitas passagens das Santas Escrituras. XVII. Quanto aos mortos, So Paulo, na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, no captulo quatro, nos probe entristecer-nos por eles, porque isto convm aos pagos, que no tm esperana alguma de ressuscitar. O apstolo no manda e nem ensina orar por eles, o que no teria esquecido se fosse conveniente. S. Agostinho, sobre o Salmo 48, diz que os espritos dos mortos recebem conforme o que tiverem feito durante a vida; que se nada fizeram, estando vivos, nada recebem, estando mortos. Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados, segundo a medida e poro da f, que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em ns no seja morta, antes produza frutos dignos de seus filhos, e assim, fazendo-nos crescer e perseverar nela, lhe rendamos graas e louvores para sempre. Assim seja. Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr la Fon. -------------------------------------------------------------------------------* Extrado de Paulo R. B. Anglada, Sola Scriptura: A Doutrina Reformada das Escrituras (So Paulo: Editora Os Puritanos, 1998), 190-197. [1] O relato da histria dos mrtires huguenotes no Brasil, bem como a Confisso de F que escreveram, encontra-se no livro A Tragdia da Guanabara: Histria dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, traduzido por Domingos Ribeiro; de um captulo intitulado On the Church of the Believers in the Country of Brazil, part of Austral America: Its

98 Affliction and Dispersion, do livro de Jean Crespin: l Histoire des Martyres, originalmente publicado em 1564. Este livro, por sua vez, uma traduo de um pequeno livro: Histoire des choses mmorables survenues en le terre de Brsil, partie de l Amrique australe, sous le governement de N. de Villegaignon, depuis l an 1558, publicado em 1561, cuja autoria atribuda a Jean Lery, um dos huguenotes que vieram para o Brasil em 1557, o qual tambm publicou outro livro sobre sua viagem ao Brasil: Histoire dan voyage fait en la terre du Brsil. [2] O texto foi transcrito de Jean Crespin, A Tragdia da Guanabara; Histria dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, 65-71. O portugus antigo de Domingos Ribeiro (o tradutor) foi atualizado. [3] Uma referncia ao Credo Apostlico.

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A Confisso de F Escocesa
E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim (Mateus 24.14)

Prefcio
Os Estados da Esccia, com seus habitantes, professando o evangelho santo de Jesus Cristo: para os seus compatriotas, e para todos os outros reinos e naes, professando o mesmo Senhor Jesus com eles, deseja graa, misericrdia, e paz de Deus o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, com um esprito de justo julgamento, para saudao, etc. Durante muito tempo, queridos irmos, ns tivemos o desejo de notificar ao mundo, a soma daquela doutrina a qual ns professamos, e pela o qual ns temos recebido infmia e perigo. Mas tal foi a fria de Satans contra ns, e contra a verdade eterna de Jesus Cristo, recentemente nascida entre ns, que at este dia nenhum tempo foi concedido a ns para clarear nossas conscincias, como alegremente ns teramos feito. Como ns temos sido lanados a um ano inteiro de passado, a maior parte de Europa (como ns supomos) entende. Mas vendo que a infinita bondade de nosso Deus (que nunca faz sofrer o aflito completamente para no ser confundido), acima de qualquer expectativa, ns obtivemos algum descanso e liberdade, ns no pudemos, mas passo adiante esta breve e simples confisso de tal doutrina como proposta ns, e como ns acreditamos e professamos; em parte para satisfao de nossos irmos cujos coraes, no temos dvida, temos sido ainda feridos apesar da ira que ainda temos de no aprender a falar bem; e em parte pelo parar as bocas de insolentes blasfemadores que corajosamente amaldioam aquilo que eles nem mesmo ouviram, e o que nem ainda entendem. No que julguemos que tal cancerosa malcia pode ser curada por esta nossa simples confisso. No, ns sabemos que o doce sabor do evangelho , e deve ser, morte para os filhos de perdio. Mas ns temos respeito principalmente para com nossos irmos fracos e enfermos, para quem ns comunicaramos o fundo de nossos coraes, para que eles no sejam aborrecidos ou levados por diversos rumores que Satans espalha [contra] ns, para derrotar este nosso empreendimento religioso; protestando que, se qualquer homem notar nesta nossa confisso, que qualquer artigo ou sentena seja repugnante para com a Palavra santa de Deus, isto nos agradar, por sua gentileza, e pela causa da caridade crist, nos prevenir destes mesmos escritos; e ns, por nossa honra e fidelidade, prometemos a ele satisfao da boca de Deus (quer dizer, de suas Escrituras Santas), ou qualquer reforma que ele prove em que temos nos extraviado. Para Deus ns levamos as historias de nossas conscincias, que de nossos coraes ns detestamos todas as seitas herticas, e todos os professores de doutrina errnea; e que, com toda humildade, ns abraamos a pureza do evangelho de Cristo que o nico alimento de nossas almas; e isto to precioso

100 para ns, que ns estamos determinados a sofrer a extremidade do perigo mundano, ao invs de que ns sofreremos ao ser defraudados pelo mesmo. Pela espera ns somos certamente persuadidos, que aquele que de alguma forma negar a Cristo Jesus, ou ter vergonha dele, na presena dos homens, ser negado diante do Pai, e diante de seus santos anjos. E ento, pela ajuda do poderoso Esprito do nosso mesmo Senhor Jesus, ns firmemente propomos ficar juntos at o fim, na confisso desta nossa f, como se seguem nestes artigos. Captulos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Contedo De Deus Da Criao do Homem Do Pecado Original Da Revelao da Promessa Continuidade, Aumento e Preservao das Igrejas Da Encarnao de Cristo Porque Devia o Mediador Ser Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem A Eleio A Morte, A Paixo e o Sepultamento de Cristo A Ressurreio A Asceno A F no Esprito Santo A Causa das Boas Obras As Obras Que So Consideradas Boas Diante de Deus A Perfeio da Lei e a Imperfeio do Homem Da Igreja Da Imortalidade Das Almas Os Sinais Pelos Quais a Verdadeira Igreja Ser Distinguida da Falsa e Quem Ser Juiz da Doutrina A Autoridade Das Escrituras Dos Concilios Gerais, Seu Poder, Sua Autoridade e Causas de Sua Convocao Dos Sacramentos Da Reta Administrao dos Sacramentos A Quem Interessam os Sacramentos Do Magistrado Civil Os Dons Livremente Concedidos Igreja

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1 CAPTULO - DE DEUS Confessamos e reconhecemos um s Deus, a quem, s, devemos apegar-nos, a quem, s, devemos servir, a quem, s, devemos adorar e em quem, s, devemos depositar nossa confiana. Ele eterno, infinito, imensurvel, incompreensvel, onipotente, invisvel; um em substncia e, contudo, distinto em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Cremos e confessamos que por ele todas as coisas que h no cu e na terra, visveis e invisveis, foram criadas, so mantidas em seu ser, e so governadas e guiadas pela sua inescrutvel providncia para o fim que determinaram sua eterna sabedoria, bondade e justia, e para a manifestao de sua prpria glria. Ref. Bblicas. Dt 6:4; 1Co 8:6; Dt 4:35; Is 44:5-6. I Tm 1:17; I Rs 8:27; II Cr 6:18; Sl 139:7-8; Gn 17:1; I Tm 6:15-16; x 3:14-15. Mt 28:19; 1Jo 5:7. Gn 1:1; Hb 11:3; At 17:28; Pv 16:4.

2 CAPTULO - DA CRIAO DO HOMEM Confessamos e reconhecemos que nosso Deus criou o homem, isto , nosso primeiro pai, Ado, segundo sua prpria imagem e semelhana, e lhe deu sabedoria, domnio, justia, livre arbtrio e conscincia de si mesmo, de modo que em toda a natureza do homem no se podia encontrar nenhuma imperfeio. Dessa perfeio e dignidade caram o homem e a mulher; a mulher, enganada pela serpente e o homem dando ouvido voz da mulher, ambos conspirando contra a soberana majestade de Deus, que, com palavras claras, os havia previamente ameaado de morte, se ousassem comer da rvore proibida. Ref. Bblicas. Gn 1:26-28; Cl 3:10; Ef 4:24. Gn 3:6; 2:17.

3 CAPTULO - DO PECADO ORIGINAL Por essa transgresso, geralmente conhecida como pecado original, a imagem de Deus foi totalmente deformada no homem, e ele e seus filhos se tornaram, por natureza, inimigos de Deus, escravos de Satans e servos do pecado, de modo que a morte eterna tem tido e ter poder e domnio sobre todos os que no foram, no so e no forem regenerados do alto. Essa regenerao se realiza pelo poder do Esprito Santo, que cria nos coraes dos escolhidos de Deus uma f firme na

102 promessa de Deus a ns revelada pela sua Palavra; por essa f aprendemos Jesus Cristo com os seus dons gratuitos e com as bnos nele prometidas. Ref. Bblicas Sl 51:5; Rm 5:10; 7:5; II Tm 2:26; Ef 2:1-3. Rm 5:14,21 6:23; Jo 3:5; Rm 5:1; Fp 1:29

4 CAPTULO - DA REVELAO DA PROMESSA Cremos firmemente que Deus, depois da tremenda e horrenda defeco de sua obedincia feita pelo homem, procurou Ado, chamou-o a si, foi ter com ele, repreeendeu-o e convenceu-o do seu pecado e fez-lhe afinal a promessa gratuita e a mais grata de que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente, isto , destruiria as obras do Diabo. Essa promessa foi repetida e tornada cada vez mais clara com o correr do tempo; foi abraada com firmeza e alegria por todos os fiis, de Ado a No. Semelhantemente, de No a Abrao, de Abrao a Davi e assim por diante at a encarnao de Jesus Cristo; todos - isto , os patriarcas crentes sob a lei - viram os dias agradabilssimos de Cristo e se regozijaram. Ref. Bblicas. Gn 3:9. Gn 3:15. Gn 12:3; 15:5-6; 2Sm 7:14; Is 7:14; 9:6; Os 2:6; Jo 8:56.

5 CAPTULO - CONTITUIDADE, AUMENTO E PRESERVAO DA IGREJAS Cremos, com a maior segurana, que Deus preservou, instruiu, multiplicou, honrou, adornou e vocacionou, da morte para a vida, a sua Igreja em todas as pocas, desde Ado at a vinda de Cristo Jesus em carne. Ele chamou Abrao da terra de seu pai, instruiu-o e multiplicou a sua semente; ele o preservou maravilhosamente e mais admiravelmente livrou sua semente da servido e da tirania de Fara; deu-lhe as suas leis, constituies e cerimnias, deu-lhes a terra de Cana. Depois de lhes haver dado juizes, e posteriormente Saul, deu-lhes Davi para ser rei, a quem prometeu que do fruto dos seus lombos um devia assentar-se para sempre no seu trono real. A esse mesmo povo ele enviou profetas, em contnua sucesso de tempo, a fim de, da idolatria pela qual eles freqentes vezes se desviaram, reconduzi-los ao caminho reto do seu Deus. E, embora, por seu obstinado desprezo da justia, tenha sido ele, compelido a entreg-los nas mos dos seus inimigos, como fora previamente ameaado pelos lbios de Moiss, de modo que a cidade santa foi completamente destruda, o templo devorado pelo fogo, e toda a terra desolada durante setenta anos, contudo, por sua graa e misericrdia ele os reconduziu a Jerusalm, onde a cidade e o templo foram restaurados e onde eles resistiram contra todas as tentaes e assaltos de Satans, at a vinda do Messias, segundo a promessa.

103 Ref. Bblicas. Ez 6:6-14. Gn 12:1; 13:1. x. 1, etc. Jo 1:3; 23:4. I Sm 10:1; 16:13. II Sm 7:12. II Rs 17:13-19. II Rs 24:3-4. Dt 28:36, 48. II Rs 25. Dn 9:2. Jr 30; Ed 1, etc.; Os 1:14; 2:7-9; Zc 3:8.

6 CAPTULO - DA ENCARNAO DE CRISTO Quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou ao mundo o seu Filho - sua eterna sabedoria, a substncia da sua prpria glria - o qual assumiu a natureza humana da substncia de uma mulher, uma virgem, e isso por obra do Esprito Santo. E assim nasceu a semente justa de Davi, o Anjo do grande conselho de Deus, o prprio Messias prometido, a quem reconhecemos e confessamos como o Emanuel, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, por duas naturezas unidas e ligadas em uma s pessoa. Assim, por esta nossa Confisso condenamos as condenveis e pestilentas heresias de rio, Mrcion, Eutiques, Nestrio e outros, que, ou negaram a sua divindade eterna ou a verdade da sua natureza humana, ou as confundiram ou dividiram. Ref. Bblicas. Gl 4:4. Lc 1:31; Mt 1:18; 2:1; Rm 1:3; Jo 1:45; Mt 1:23. I Tm 2:5.

7 CAPTULO - POR QUE DEVIA O MEDIADOR SER VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM Reconhecemos e confessamos que esta admirvel unio entre a divindade e a humanidade, em Jesus Cristo, procedeu do decreto eterno e imutvel de Deus, do qual decorre e depende toda a nossa salvao. Ref. Bblicas 1. Ef 1:3-6.

8 CAPTULO - A ELEIO O mesmo eterno Deus e Pai, que somente pela graa nos escolheu em seu Filho, Jesus Cristo, antes que fossem lanados os fundamentos do mundo, designou-o para ser nosso chefe, nosso irmo, nosso pastor e o grande bispo de nossas almas. Mas, visto que a inimizade entre a justia de Deus e os nossos pecados era tal que nenhuma carne por si mesma poderia ter chegado a Deus, foi preciso que o Filho de Deus descesse at ns e assumisse o corpo de nosso corpo, a carne de nossa carne e o osso de nossos ossos, para que se tornasse o perfeito Mediador entre Deus e o homem, dando a todos os que crem em Deus o poder

104 de se tornarem filhos de Deus, como ele mesmo diz: Subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus. Por meio desta santssima fraternidade, tudo o que perdemos em Ado nos de novo restitudo, e por isso no tememos chamar a Deus nosso Pai, no tanto por nos ter ele criado - o que temos em comum com os prprios rprobos como por nos ter dado o seu Filho unignito para ser nosso irmo, e por nos ter concedido graa para reconhec-lo e abra-lo como nosso nico Mediador, como ficou dito acima. Alm disso, era preciso que o Messias e Redentor fosse verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porque ele seria capaz de suportar o castigo devido a nossas transgresses e apresentar-se ante o juzo de seu Pai, como em nosso lugar, para sofrer por nossa transgresso e desobedincia, e, pela morte, vencer o autor da morte. Mas, porque a Divindade, s, no podia sofrer a morte, nem a humanidade podia venc-la, ele uniu as duas numa s pessoa, a fim de que a fraqueza de uma pudesse sofrer e sujeitar-se morte que ns merecamos - e o poder infinito e invencvel da outra, isto , da Divindade, pudesse triunfar e preparar-nos a vida, a liberdade e a vitria perptua. Assim confessamos e cremos sem nenhuma dvida. Ref. Bblicas Ef 1:11; Mt 25:34. Ef 1:22-23. Hb 2:7-8, 11-12; Sl 22:22. Hb 13:20; 1Pd 2:24; 5:4. Sl 130:3; 143:2. I Tm 2:5. Jo 1:12. Jo 20:17. Rm 5:17-19. Rm 8:15; Gl 4:5-6. At 17:26. Hb 2:11-12. I Pd 3:18; Is 53:8. At 2:24. Jo 1:2; At 20:20; 1Tm 3:16; Jo 3:16

9 CAPTULO - A MORTE, A PAIXO E O SEPULTAMENTO DE CRISTO [Confessamos] que nosso Senhor Jesus Cristo se ofereceu ao Pai em sacrifcio voluntrio por ns, que sofreu a contradio dos pecadores, que foi ferido e aoitado pelas nossas transgresses, que, sendo o Cordeiro de Deus puro e inocente foi condenado na presena de um juiz terreno, a fim de que fssemos absolvidos perante o tribunal de nosso Deus; que sofreu no s a cruel morte de cruz - que foi maldita pela sentena de Deus - mas tambm sofreu por um pouco a ira de seu Pai, que os pecadores mereciam. Mas declaramos que ele permanece como o Filho unicamente amado e bendito do Pai, mesmo em meio angstia e ao tormento que ele sofreu na alma e no corpo, para dar plena satisfao pelos pecados do povo, e agora confessamos e declaramos que no resta nenhum outro sacrifcio pelo pecado. Se h alguns que assim afirmam, no necessitamos em declarar que so blasfemos contra a morte de Cristo e contra a satisfao eterna que por ela nos foi preparada. Ref. Bblicas. Hb 10:1-12. Is 53:5; Hb 12:3. Jo 1:29. Mt 27:11,26; Mc 15; Lc 23. Gl 3:13. Dt 21:23. Mt 26:38-39. 2Co 5:21. Hb 9:12; 10:14.

105 10 CAPTULO - A RESSURREIO Visto que era impossvel que as dores da morte pudessem reter cativo o Autor da vida,1 cremos sem nenhuma dvida que nosso Senhor Jesus Cristo foi crucificado morto e sepultado, o qual desceu ao inferno, ressuscitou para nossa justificao e para a destruio daquele que era o autor do pecado, e nos trouxe de novo a vida, a ns que estvamos sujeitos morte e ao seu cativeiro. Sabemos que sua ressurreio foi confirmada pelos testemunhos de seus inimigos e pela ressurreio dos mortos, cujos sepulcros se abriram e eles ressuscitaram e apareceram a muitos dentro da cidade de Jerusalm, e que foi tambm confirmada pelos testemunhos dos anjos, pelos sentidos e pelo julgamento dos apstolos e de outros que privaram com ele e com ele comeram e beberam depois da sua ressurreio. Ref. Bblicas. At 2:24. At 3:26; Rm 6:5, 9; 4:25. Hb 2:14-15. Mt 28:4. Mt 27:52-53. Mt 28:5-6. Jo 20:27; 21:7,12-13; Lc 24:41-43.

11 CAPTULO - A ASCENSO No duvidamos, de modo nenhum, que exatamente o mesmo corpo que nasceu da Virgem, foi crucificado, morto e sepultado, e que ele ressurgiu e subiu aos cus, para cumprimento de todas as coisas,1 onde em nosso nome e para a nossa consolao recebeu todo o poder no cu e na terra,2 onde ele est sentado, destra do Pai, tendo sido coroado no seu reino, como o nico advogado e mediador por ns;3 essa glria, honra e prerrogativa possuir ele, s, entre os irmos, at que todos os seus inimigos sejam feitos escabelo dos seus ps.4 Assim tambm cremos, sem dvida alguma, que haver um juzo final, para cuja execuo o mesmo Senhor Jesus h de vir visivelmente, como foi visto subir.5 E cremos firmemente que vir ento o tempo da recriao e restaurao de todas as coisas,6 de modo que aqueles que desde o principio sofreram violncia e afronta por causa da justia, entraro na posse da bendita imortalidade a eles prometida desde o princpio.7 Mas, por outro lado, os obstinados, os desobedientes, os cruis, os perseguidores, os impuros, os idlatras e incrdulos de toda sorte sero lanados no crcere das trevas exteriores, onde o seu verme no morrer, nem seu fogo se apagar.8 A lembrana daquele dia e do juzo que nele ser executado no apenas freio para coibir nossos apetites carnais, mas tambm uma consolao to grande e to incomparvel que nem a ameaa dos prncipes deste mundo, nem o medo da morte temporal e do perigo presente podem levar-nos a renunciar e abandonar aquela bendita sociedade que ns, os membros, temos com o Cabea e nosso nico Mediador, Jesus Cristo:9 a quem ns confessamos e reconhecemos ser o Messias prometido, o nico Cabea da Igreja, nosso justo Legislador, nosso nico Sumo-Sacerdote, Advogado e Mediador,10 em cujas honras e funes, se homem

106 ou anjo ousa intrometer-se, ns os detestamos e repudiamos completamente como blasfemos de nosso soberano e supremo Governador, Jesus Cristo. Ref. Bblicas. Mc 16:9; Mt 28:6; Lc 24:51; At 1:9. Mt 28:18. I Jo 2:1; 1Tm 2:5. Sl 110:1; Mt 22:44; Mc 12:36; Lc 20:42-43. At 1:8. At 3:19. Mt25:34. 2Tss 1:4-8. Ap 21:27; Is 66:24; Mt 25:41; Mc 9:44, 46,48; Mt 22:13. II Pd 3:11; II Co 5:9-11; Lc 21:27-28; Jo 14:1, etc. Is 7:14; Ef 1:22; Cl 1:18; Hb 9:11,15; 10:21; I Jo 2:1; I Tm 2:5.

12 CAPTULO - A F NO ESPRITO SANTO Esta f e a sua certeza no procedem da carne e do sangue, isto , de uma faculdade natural que h em ns, mas so a inspirao do Esprito Santo,1 que ns confessamos ser Deus, igual com o Pai e com seu Filho, que nos santifica e nos conduz em toda verdade pela sua operao, sem o qual permaneceramos para sempre inimigos de Deus e ignorantes de seu Filho, Jesus Cristo. Porque por natureza somos mortos, cegos e perversos, de maneira que nem sequer sentimos quando somos aguilhoados, nem vemos a luz quando brilha, nem podemos assentir vontade de Deus quando ela se revela, se o Esprito de nosso Senhor no vivificar o que est morto, no remover as trevas de nossas mentes e no dobrar a rebelio dos nossos coraes obedincia da sua bendita vontade. Dessa forma, assim como confessamos que Deus o Pai nos criou quando ainda no existamos, assim como o seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, nos redimiu quando ramos seus inimigos, assim tambm confessamos que o Esprito Santo nos santificou e regenerou, sem qualquer respeito a qualquer mrito nosso - seja anterior seja posterior nossa regenerao. Para deixar isto ainda mais claro: como de boa vontade renunciamos a qualquer honra e glria pela nossa prpria criao e redeno, assim tambm o fazemos pela nossa regenerao e santificao, pois por ns mesmos nada de bom somos capazes de pensar, mas s aquele que em ns comeou a obra nos faz continuar nela, para o louvor e glria de sua graa imerecida. Ref. Bblicas Mt 16:17; Jo 14:26; 15:26; 16:13. 2. At 5:3-4. Cl 2:13; Ef 2:1; Jo 9:39; Ap 3:17; Mt 17:17; Mc 9:19; Lc 9:41; Jo 6:63; Mq 7:8; 1Rs 8:57-58. Sl 100:3. Rm 5:10. Jo 3:5; Tt 3:5; Rm 5:8. Fp 3:7. Fp 1:6; 2 Co 3:5. Ef 1:6.

13 CAPTULO - A CAUSA DAS BOAS OBRAS Assim, confessamos que a causa das boas obras no nosso livre arbtrio, mas o Esprito de Jesus, nosso Senhor, que habita em nossos coraes pela verdadeira f, produz as obras, quais Deus as preparou para que andssemos nelas. Por isso, com toda a ousadia afirmamos que blasfmia dizer que Cristo habita nos

107 coraes daqueles em quem no h nenhum esprito de santificao. Portanto, no hesitamos em afirmar que os assassinos, os opressores, os cruis, os perseguidores, os adlteros, os fornicrios, os idlatras, os alcolatras, os ladres e outros que praticam a iniqidade, no tm nem verdadeira f, nem qualquer poro do Esprito do Senhor Jesus, enquanto obstinadamente continuarem na impiedade. Pois, logo que o Esprito do Senhor Jesus, a quem os escolhidos de Deus recebem pela verdadeira f, toma posse do corao de algum, imediatamente ele regenera e renova esse homem, que assim comea a odiar aquilo que antes amava e a amar o que antes odiava. Da resulta a contnua batalha entre a carne e o esprito: a carne e o homem natural, segundo a sua corrupo, cobiam coisas que lhes so agradveis e deleitveis, murmuram na adversidade e enchem-se de orgulho na prosperidade e esto em todos os momentos propensos e prontos a ofender a majestade de Deus. Mas o Esprito de Deus, que d testemunho junto ao nosso esprito de que somos filhos de Deus, leva-nos a resistir aos prazeres imundos e a suspirar na presena de Deus pelo livramento desse cativeiro da corrupo, e finalmente a triunfar sobre o pecado, para que ele no reine em nossos corpos mortais. Os homens carnais no tm esse conflito, pois so destitudos do Esprito de Deus, mas seguem e obedecem com avidez ao pecado, sem nenhum pesar, estimulados pelo Diabo e por sua cupidez depravada. Os filhos de Deus, porm, como antes foi dito, lutam contra o pecado, suspiram e gemem quando se sentem tentados prtica do mal; e, se caem, levantam-se outra vez com arrependimento no fingido. Eles fazem estas coisas no pelo seu prprio poder, mas pelo poder do Senhor Jesus, sem quem nada podem fazer. Ref. Bblicas. Ef 2:10; Fp 2:13; Jo 15:5; Rm 8:9. Rm 7:15-25; Gl 5:17. Rm 8:16. Rm 7:24; 8:22. Rm 6:12. 2Tm 2:26. Jo 15:5.

14 CAPTULO - AS OBRAS QUE SO CONSIDERADAS BOAS DIANTE DE DEUS Confessamos e reconhecemos que Deus deu ao homem sua santa Lei, na qual se probem no s as obras que desagradam e ofendem sua divina majestade, mas tambm se ordenam todas aquelas que lhe agradam e que ele prometeu recompensar. Essas obras so de duas espcies. Umas so praticadas para a honra de Deus e as outras para benefcio de nosso prximo, e ambas tm a vontade revelada de Deus como sua garantia. Ter um s Deus, ador-lo e honr-lo, invoc-lo em todas as nossas dificuldades, reverenciar o seu santo nome, ouvir a sua Palavra e crer nela, participar dos seus

108 santos sacramentos, so obras da primeira espcie. Honrar pai, me, prncipes, governantes e poderes superiores, am-los, sustent-los, obedecer s suas ordens - se estas no so contrrias aos mandamentos divinos - salvar as vidas dos inocentes, reprimir a tirania, defender os oprimidos, conservar nossos corpos limpos e santos, viver em sobriedade e temperana, tratar de modo justo todos os homens tanto por palavras como por obras e, finalmente, reprimir quaisquer desejos pelos quais nosso prximo recebe ou pode receber dano, so as boas obras da segunda espcie, as quais so mui gratas e aceitveis a Deus, visto que ele mesmo as ordenou. Os atos contrrios so pecados dignos da maior indignao, que sempre lhe desagradam e o provocam ira. So eles: no invocar s a ele quando temos necessidade, no ouvir com reverncia a sua Palavra, mas desprez-la e rejeitla, ter ou adorar dolos, alimentar e defender a idolatria, fazer pouco do venervel nome de Deus, profanar, abusar ou desprezar os sacramentos de Jesus Cristo, no obedecer ou resistir aos que Deus colocou em autoridade, enquanto se mantenham dentro dos limites da sua vocao, cometer homicdio ou ser conivente com homicdio, odiar o prximo, permitir que seja derramado o sangue inocente, se podemos impedi-lo. Em concluso, confessamos e afirmamos que a quebra de qualquer mandamento da primeira ou da segunda espcie pecado, pelo qual se acende a ira de Deus contra o mundo soberbo e ingrato. Assim, afirmamos serem boas obras somente as que so praticadas com f, segundo o mandamento de Deus, que, em sua lei, exps o que lhe agrada. Afirmamos que as obras ms no so apenas as que se praticam expressamente contra o mandamento de Deus, mas tambm as que em assuntos religiosos e de culto a Deus, no tm outro fundamento seno a inveno e a opinio do homem. Desde o princpio Deus as vem rejeitando, como aprendemos das palavras do profeta lsaas e de nosso Senhor Jesus Cristo: Em vo me adoram, ensinando doutrinas e mandamentos de homens. Ref. Bblicas. x 20:3, etc.; Dt 5:6, etc.; 4:8. Lc 10:27-28; Mq 6:8. Ef 6:1,7; Ez 22:1,etc.; 1Co 6:19-20; 1Tss 4:3-7; Jr 22:3, etc.; Is 50:1, etc.; 1Tss. 4:6. Rm 13:2. Ez 22:13, etc. I Jo 3:4. Rm 14:23; Hb 11:6. I Sm 15:22; 1Co 10:31. 1Jo 3:4. Is 29:13. Mt 15:9; Mc 7:7.

15 CAPTULO - A PERFEIO DA LEI E A IMPERFEIO DO HOMEM Confessamos e reconhecemos que a Lei de Deus a mais justa, a mais imparcial e a mais santa, e o que ela ordena, se perfeitamente praticado, iluminaria e poderia conduzir o homem felicidade eterna;1 mas a nossa natureza to corrupta, fraca e imperfeita que jamais seramos capazes de cumprir perfeitamente as obras da Lei. Mesmo depois de sermos regenerados, se

109 dissermos que no temos pecados, enganamo-nos a ns mesmos e a verdade de Deus no est em ns. Por isso, importa que nos apeguemos a Cristo, em sua justia e satisfao, pois ele o fim e o complemento da Lei e por ele que somos libertados, de modo que, embora no cumpramos a Lei em todos os pontos, contudo, estamos imunes da execrao de Deus.4 Deus o Pai contemplanos no corpo de seu Filho Jesus Cristo, aceita como perfeita a nossa obedincia imperfeita5 e cobre todas as nossas obras, que esto poludas por muitas manchas,6 com a perfeita justia do seu Filho. No queremos dizer que fomos libertados, de modo a no devermos mais obedincia alguma Lei - pois j reconhecemos o lugar dela - mas afirmamos que ningum na terra, pela sua conduta - com exceo apenas de Cristo Jesus - deu, d e dar Lei a obedincia que ela requer. Quando tivermos feito tudo, devemos prostrar-nos e confessar sinceramente que somos servos inteis.7 Portanto, todos os que se vangloriam dos mritos de suas obras pem sua confiana em obras de supererrogao, ou se vangloriam da vaidade, ou pem sua confiana em idolatria condenvel. Ref. Bblicas. Lv 18:5; Gl 3:12; 1Tm 1:8; Rm 7:12; Sl 19:7-9; 19:11. Dt 5:29; Rm 10:3. I Rs 8:46; 2Cr 6:36; Pv 20:9; Ec 7:22; 1Jo 1:8. Rm 10:4; Gl 3:13; Dt 27:26. Fp 2:15. Is 64:6. Lc 17:10.

16 CAPTULO - DA IGREJA Assim como cremos em um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, assim tambm firmemente cremos que houve desde o princpio, h agora e haver at o fim do mundo uma s Igreja, isto , uma sociedade e multido de homens escolhidos por Deus, que corretamente o adoram e aceitam, pela verdadeira f em Jesus Cristo,1 o qual, s, a Cabea da Igreja, assim como ela o corpo e a esposa de Jesus Cristo. Essa Igreja catlica, isto , universal, porque compreende os escolhidos de todos os tempos, de todos os reinos, naes e lnguas, ou dos judeus ou dos gentios, que tenham comunho e associao com Deus o Pai, e com seu Filho, Jesus Cristo, pela santificao do Esprito Santo.2 Por isso ela chamada comunho, no dos profanos, mas dos santos, que, como cidados da Jerusalm celestial,3 gozam de benefcios inestimveis: um s Deus, um s Senhor Jesus Cristo, uma s f e um s batismo.4 Fora dessa Igreja no h nem vida nem felicidade eterna. Portanto, detestamos completamente a blasfmia dos que sustentam que os homens que vivem segundo equidade e a justia sero salvos, no importando que religio professem. Pois, visto que sem Cristo no h vida nem salvao,5 ningum ter parte nesta seno aquele que o Pai deu ao seu Filho, Jesus Cristo, e aqueles que no tempo oportuno a ele vierem,6 confessarem a sua doutrina e nele crerem (inclumos as crianas de pais crentes).7 Essa Igreja

110 invisvel, conhecida s de Deus - que o nico a conhecer os que ele escolheu8 - e compreende, como j ficou dito, tanto os escolhidos que j partiram, e chamada geralmente a Igreja Triunfante, como os que ainda vivem e lutam contra o pecado e Satans, e os que viverem daqui por diante. Ref. Bblicas. Mt 28:20; Ef 1:4. Cl 1:18; Ef 5:23-24, etc.; Ap 7:9. Ef 2:19. Ef 4:5. Jo 3:36. Jo 5:24; 6:37; 6:39; 6:65; 17:6. At 2:39. II Tm 2:19; Jo 13:18. Ef 1:10; Cl 1:20; Hb 12:4.

17 CAPTULO - DA IMORTALIDADE DAS ALMAS Os escolhidos, que partiram, esto em paz e descansam de seus trabalhos;1 no que durmam e estejam perdidos no esquecimento, como sustentam alguns fantasistas, mas porque foram libertados de todo medo, de tormentos, e de toda tentao, coisas a que ns e todos os escolhidos de Deus nesta vida estamos sujeitos.2 Por isso a Igreja chamada Militante. Por outro lado, os rprobos e infiis falecidos padecem angstia, tormentos e penas inenarrveis.3 Nem estes nem aqueles se encontram em tal sono que os impea de sentir em que situao estejam, como claramente atestam a parbola de Jesus Cristo em So Lucas 16,4 as suas prprias palavras na cruz ao ladro5 e o clamor das almas, sob o altar:6 Senhor, que s justo e imparcial, at quando deixars sem vingana o nosso sangue entre os habitantes da terra? Ref. Bblicas. Ap 14:13. Is 25:8; Ap 7:14-17; 21:4. Ap 16:10-11; Is 66:24; Mc 9:44, 46, 48. Lc 16:23-26. Lc 23:43. Ap 6:9-10.

18 CAPTULO - OS SINAIS PELOS QUAIS A VERDADEIRA IGREJA SER DISTINGUIDA DA FALSA E QUEM SER JUIZ DA DOUTRINA Satans vem trabalhando desde o princpio para adornar sua pestilenta sinagoga com o ttulo de Igreja de Deus, e inflamando coraes de crudelssimos assassinos, para perseguirem, perturbarem e molestarem a verdadeira Igreja e seus membros, como Caim com Abel,1 Ismael com Isaque,2 Esa com Jac3 e todos os sacerdotes dos judeus com Jesus Cristo e seus apstolos que vieram depois dele.4 Por isso, necessrio que a verdadeira Igreja, por sinais claros e perfeitos, se distinga de tais sinagogas corruptas, a fim de que no sejamos enganados e, para nossa prpria condenao, recebamos e abracemos a falsa pela verdadeira. As marcas, os sinais e as caractersticas pelos quais a noiva imaculada de Cristo se distingue da impura e horrvel meretriz - a Igreja dos maldosos - ns afirmamos que no so nem a antiguidade, nem o ttulo usurpado, nem a sucesso linear, nem a multido de homens que aprovam o erro. Caim existiu primeiro do que Abel e Sete5 quanto idade e ao ttulo; Jerusalm tinha

111 precedncia sobre todos os outros lugares da terra,6 pois nela os sacerdotes descendiam linearmente de Aaro, e maior era o nmero que seguia os escribas, fariseus e sacerdotes do que aqueles que verdadeiramente criam em Jesus Cristo e aprovavam a sua doutrina.7 No entanto ningum de so juzo, supomos, sustentar que qualquer dos acima nomeados era a Igreja de Deus. Portanto, ns cremos, confessamos e declaramos que as marcas da verdadeira Igreja so, primeiro e antes de tudo, a verdadeira pregao da Palavra de Deus, na qual Deus mesmo se revelou a ns, como nos declaram os escritos dos profetas e apstolos; segundo, a correta administrao dos sacramentos de Jesus Cristo, os quais devem ser associados Palavra e promessa de Deus para sellas e confirm-las em nossos coraes;8 e, finalmente, a disciplina eclesistica corretamente administrada, como prescreve a Palavra de Deus, para reprimir o vcio e estimular a virtude.9 Onde quer que essas marcas se encontrem e continuem por algum tempo - ainda que o nmero de pessoas no exceda de duas ou trs - ali, sem dvida alguma, est a verdadeira Igreja de Cristo, o qual, segundo a sua promessa, est no meio dela.10 Isto no se refere Igreja universal de que falamos antes, mas s igrejas particulares, tais como as que havia em Corinto,11 na Galcia,12 em feso13 e noutros lugares onde o ministrio foi implantado por Paulo e s quais ele mesmo chamou igrejas de Deus. Tais igrejas ns, habitantes do reino da Esccia, confessando a Jesus Cristo, afirmamos ter em nossas cidades, vilas e distritos reformados, porque a doutrina ensinada em nossas igrejas est contida na Palavra de Deus escrita, isto , no Velho e no Novo Testamentos, nos livros originalmente reconhecidos como cannicos. Afirmamos que neles todas as coisas que devem ser cridas para a salvao dos homens esto suficientemente expressas.14 Confessamos que a interpretao da Escritura no atribuio de nenhuma pessoa particular ou pblica, nem mesmo de qualquer igreja em virtude de qualquer preeminncia ou prerrogativa, pessoal ou local, que uma tenha sobre a outra, mas esse direito e autoridade s pertencem ao Esprito de Deus por quem as Escrituras foram escritas.15 Quando surge, pois, controvrsia acerca do exato sentido de qualquer passagem ou sentena da Escritura, ou para a reforma de algum abuso na Igreja de Deus, devemos perguntar no tanto o que os homens disseram ou fizeram antes de ns, como o que o Esprito Santo, uniformemente, fala no corpo das Escrituras Sagradas e o que Jesus Cristo mesmo fez e mandou.16 Pois todos reconhecem sem discusso que o Esprito de Deus, que o Esprito de unidade, no pode contradizer-se a si mesmo.17 Assim, se a interpretao ou deciso ou opinio de qualquer doutor da Igreja ou conclio contrria expressa Palavra de Deus em qualquer outra passagem da Escritura, certo que essa interpretao no representa a mente e sentido do Esprito Santo, ainda que conclios, reinos e naes a tenham admitido e aprovado. No ousamos admitir nenhuma interpretao contrria a qualquer artigo principal de f, ou a qualquer texto claro da Escritura, ou regra do amor.

112 Ref. Bblicas Gn 4:8. Gn 21:9. Gn 27:41. Mt 23:34; Jo 15:18-20,24; 11:47,53; At 4:1-3; 5:17, etc. Gn 4:1. Sl 48:2-3; Mt 5:35. Jo 12:42. Ef 2:20; At 2:42; Jo 10:27; 18:37; 1Co 1:13; Mt 18:19-20; Mc 16:15-16; 1C. 11:24-26; Rm 4:11. Mt 18:15-18; 1Co 5:4-5.Mt 18:19-20. I Co 1:2; 2Co 1:2. Gl 1:2. Ef 1:1; At 16:9-10; 18:1, etc.; 20:17, etc. Jo 20:31; II Tm 3:16-17. II Pd 1:20-21. Jo 5:39. Ef 4:3-4.

19 CAPTULO - A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS Cremos e confessamos que as Escrituras de Deus so suficientes para instruir e aperfeioar o homem de Deus, e assim afirmamos e declaramos que a sua autoridade vem de Deus e no depende de homem ou de anjo.1 Afirmamos, portanto, que os que dizem no terem as Escrituras outra autoridade a no ser a que elas receberam da Igreja so blasfemos contra Deus e fazem injustia verdadeira Igreja, que sempre ouve e obedece voz de seu prprio Esposo e Pastor, mas nunca se arroga o direito de senhora.2 Ref. Bblicas. I Tm 3:16-17. Jo 10:27.

20 CAPTULO - DOS CONCLIOS GERAIS, SEU PODER, SUA AUTORIDADE E CAUSAS DE SUA CONVOCAO Assim como no condenamos irrefletidamente o que homens bons, reunidos em conclio geral legalmente convocado, estabeleceram antes de ns, assim no admitimos sem justo exame tudo o que tenha sido declarado aos homens em nome de conclio geral, pois manifesto que, sendo humanos, alguns deles manifestamente erraram, e isso em questes de mximo peso e importncia.1 Ento, na medida em que um conclio confirma sua deciso e seus decretos pela clara Palavra de Deus, ns os respeitamos e acatamos. Mas, se homens, em nome de um conclio, pretendem forjar-nos novos artigos de f, ou tomar decises contrrias Palavra de Deus, ento devemos definitivamente negar como doutrinas de demnios tudo aquilo que afasta nossas almas da voz do nico Deus para levar-nos a seguir doutrinas e decises de homens.2 A razo por que os conclios gerais se reuniram no foi para elaborar qualquer lei permanente que Deus no tivesse feito antes, nem para formular novos artigos para a nossa f, nem para conferir autoridade Palavra de Deus; muito menos para afirm-la como Palavra de Deus, ou para dela dar a verdadeira interpretao que no fora previamente expressa pela sua santa vontade em sua Palavra.3 Mas a razo dos conclios - pelo menos daqueles que merecem tal nome - foi em parte refutar heresias e fazer confisso pblica de sua f a ser seguida pela posteridade, e eles fizeram uma e outra coisa pela autoridade da Palavra de Deus

113 escrita, sem apelar a qualquer prerrogativa de que, pelo fato de serem conclios gerais, no poderiam errar. Foi essa a razo primeira e principal dos conclios gerais, em nossa opinio. Uma segunda foi constituir e observar boa administrao na Igreja, em que - como casa de Deus que 4 convm que tudo seja feito com decncia e ordem.5 No que pensemos que a mesma administrao ou ordem de cerimnias possa ser estabelecido para todas as pocas, tempos e lugares; pois, como cerimnias que os homens inventaram, so apenas temporais, e, assim, podem e devem ser mudadas quando se percebe que o seu uso fomenta antes a superstio que a edificao da Igreja. Ref. Bblicas. Gl 2:11-14. 1Tm 4:1-3; Cl 2:18-23. At 15:1, I Tm 3:15; Hb 3:2. I Co 14:40.

21 CAPTULO - DOS SACRAMENTOS Assim como os patriarcas sob a Lei, alm da realidade dos sacrifcios, tinham dois sacramentos principais, isto , a circunciso e a pscoa, e aqueles que os desprezavam e negligenciavam no eram contados entre o povo de Deus,1 assim ns tambm reconhecemos e confessamos que agora, na era do Evangelho, s temos dois sacramentos principais, institudos por Cristo e ordenados para uso de todos os que desejam ser considerados membros de seu corpo, isto , o Batismo e a Ceia ou Mesa do Senhor, tambm chamada popularmente Comunho do seu Corpo e do seu Sangue.2 Esses sacramentos, tanto do Velho Testamento como do Novo, foram institudos por Deus, no s para estabelecer distino visvel entre o seu povo e os que estavam fora da Aliana, mas tambm para exercitar a f dos seus filhos e, pela participao de tais sacramentos, selar em seus coraes a certeza da sua promessa e daquela associao, unio e sociedade mui felizes que os escolhidos tm com seu Cabea, Jesus Cristo. E, assim, condenamos inteiramente a vaidade dos que afirmam que os sacramentos no so outra coisa que meros sinais desnudos. Muito ao contrrio, cremos seguramente que pelo Batismo somos enxertados em Jesus Cristo, para nos tornarmos participantes de sua justia, pela qual todos os nossos pecados so cobertos e perdoados; cremos tambm que na Ceia corretamente usada, Cristo se une de tal modo a ns, que se torna o prprio alimento e sustento de nossas almas. No que imaginemos qualquer transubstanciao do po no corpo natural de Cristo e do vinho em seu sangue natural, como tm ensinado perniciosamente os pontifcios e como crem para sua condenao; mas essa unio e associao que temos com o corpo e o sangue de Jesus Cristo no uso reto dos sacramentos se realiza por meio do Esprito Santo, que pela verdadeira f nos transporta acima de todas as coisas visveis - que so carnais e terrenas - e nos habilita a alimentar-nos do corpo e do sangue de Jesus Cristo, uma vez partido e derramado por ns, e que agora est no cu e se apresenta por ns na presena do Pai. No obstante a distncia entre o seu corpo agora glorificado no cu e ns mortos aqui na terra, contudo cremos firmemente que o po que partimos a comunho do

114 corpo de Cristo e o clice que abenoamos a comunho do seu sangue.5 Assim, confessamos, e cremos, sem nenhuma dvida, que os fiis, mediante o uso reto da Ceia do Senhor, comem o corpo e bebem o sangue de Jesus Cristo, porque ele permanece neles e eles nele; eles, at, se tornam carne da sua carne e osso dos seus ossos6 de maneira tal que, como a Divindade eterna conferiu carne de Jesus Cristo vida e imortalidade,7 assim tambm o comer e o beber da carne e do sangue de Jesus Cristo nos confere essas prerrogativas. Declaramos, contudo, que isto no nos dado s na ocasio do sacramento, nem pela sua ao ou virtude; mas afirmamos que os fiis, mediante o uso certo da Ceia do Senhor, tm com Jesus Cristo,8 uma unio que o homem natural no pode compreender. Alm disso afirmamos que, embora os fiis, impedidos pela negligncia e pela fraqueza humana, no aproveitem tanto quanto desejariam, na prpria ocasio em que se celebra a Ceia, no entanto subseqentemente ela produzir frutos, sendo semente viva semeada em boa terra, pois o Esprito Santo, que nunca pode estar separado do uso reto da Instituio de Cristo, no privar os fiis do fruto dessa ao mstica. Mas tudo isto, dizemos, vem da verdadeira f que apreende Jesus Cristo, o nico que faz o sacramento eficaz em ns. Portanto, todos os que nos difamam dizendo que afirmamos ou cremos que os sacramentos no so outra coisa que sinais desnudos e vazios, fazem-nos injustia e falam contra a verdade manifesta. Isto, no entanto, admitimos livre e espontaneamente, que fazemos distino entre Cristo em sua substncia eterna e os elementos dos sinais sacramentais. Assim, nem adoramos os elementos em lugar do que eles significam, nem os julgamos dignos de adorao, nem os desprezamos, ou interpretamos como inteis e vos, mas deles participamos com grande reverncia, examinando-nos a ns mesmos o mais diligentemente antes de participarmos deles, pois somos persuadidos pelos lbios do apstolo, de que aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue de Jesus Cristo. Ref. Bblicas. Gn 17:10-11; x 23:3,etc.; Gn 17:14; Nm 9:13. Mt 28:19; Mc 16:15-16; Mt 26:2628; Mc 14:22-24; Lc 22:19-20; I Co 11:23-26. I Co 10:16; Rm 6:3-5; Gl 3:27. Mc 16:19; Lc 24:51; At 1:11; 3:21. I Co 10:16. Ef 5:30. Mt 27:50; Mc 15:37; Lc 23:46; Jo 19:30. Jo 6:51; 6:53-58. I Co 11:27-29.

22 CAPTULO - DA RETA ADMINISTRAO DOS SACRAMENTOS Duas coisas so necessrias para a reta administrao dos sacramentos. A primeira que eles devem ser ministrados por ministros legtimos; e declaramos que tais so apenas os que so designados para a pregao da Palavra, em cujos lbios ps Deus a Palavra de exortao e que estes so os que so para isso legitimamente escolhidos por alguma Igreja. A segunda que devem ser

115 ministrados com os elementos e da maneira que Deus estabeleceu; de outra forma, afirmamos que deixam de ser os sacramentos corretos de Jesus Cristo. Esse o motivo por que abandonamos a sociedade da Igreja pontifcia e fugimos participao dos seus sacramentos. Primeiramente, porque seus ministros no so ministros de Jesus Cristo (o que mais horrendo que eles permitem que mulheres batizem, quando a estas o Esprito Santo no permite ensinar na congregao). Em segundo lugar, porque adulteraram de tal modo um e outro sacramentos com as suas prprias invenes que nenhuma parte do ato original de Cristo permanece em sua simplicidade original. O leo, o sal, o cuspo e outras coisas, no batismo, so simples invenes humanas; a adorao ou venerao do sacramento, o transport-lo pelas ruas e praas das cidades, a conservao do po num escrnio ou cpsula, no o uso legtimo do sacramento do corpo de Cristo, mas simples profanao dele. Cristo disse. Tomai e comei, e Fazei isto em memria de mim.1 Por estas palavras e por esta ordem ele santificou o po e o vinho para sacramento do seu corpo e do seu sangue, de modo que um seria comido e todos bebessem do outro, e no que se conservem, e se adorem e honrem como Deus, como at agora fizeram os pontifcios, que, subtraindo ao povo o clice da bno, praticaram um horrendo sacrilgio. Alm disso, para uso correto dos sacramentos, requer-se que o fim e a causa da sua instituio sejam entendidos e observados no menos pelos comungantes do que pelos ministros. Se a inteno no participante se mudar, cessa o uso correto, o que muito evidente na rejeio dos sacrifcios (assim como tambm se o ministro ensinar doutrina claramente falsa, o que seria odioso e detestvel diante de Deus), ainda que os sacramentos sejam instituies dele prprio, porque homens mpios deles usam para fim diverso daquele para que foram ordenados por Deus. Afirmamos que isto foi feito aos sacramentos na Igreja Pontifcia, na qual toda a ao de Jesus Cristo adulterada, tanto na forma exterior, como no fim e na concepo. O que Cristo fez e ordenou que se fizesse evidente dos Evangelistas e de So Paulo; o que o sacerdote pontifcio faz junto do altar no necessrio repetir. O fim e a causa da instituio de Cristo, e por que o que ele instituiu deve ser feito por ns, exprime-se nestas palavras: Fazei isto em memria de mim; Todas as vezes que comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais isto , enalteceis, pregais, engrandeceis e louvais a morte do Senhor, at que ele venha.2 Mas qual o fim, qual a concepo com que os sacerdotes dizem a sua missa; revelem-no as suas prprias palavras na missa: e que, como mediadores entre Cristo e sua Igreja, eles oferecem a Deus o Pai um sacrifcio propiciatrio pelos pecados dos vivos e dos mortos, doutrina blasfema porque anula a suficincia do sacrifcio nico de Cristo, uma vez oferecido para a purificao de todos os que so santificados. Ns aborrecemos, detestamos e repudiamos profundamente essa blasfmia contra o prprio Jesus Cristo. Ref. Bblicas. Mt 26:26; Mc 14:22; Lc 22:19; I Co 11:24. I Co 11:24-26. Hb 9:27-28; 10:14.

116 23 CAPTULO - A QUEM INTERESSAM OS SACRAMENTOS Reconhecemos e sustentamos que o batismo se aplica tanto aos filhos dos fiis como aos fiis adultos, dotados de discernimento, e assim condenamos o erro dos Anabatistas, que negam o batismo s crianas at que elas tenham compreenso e f.1 Mas sustentamos que a Ceia do Senhor somente para aqueles que pertencem famlia da f e podem examinar-se e provar-se a si mesmos, tanto em sua f como no dever da f para com o prximo. Os que sem f ou permanecendo em dissenso com os seus irmos comem e bebem naquela santa mesa comem indignamente. Esta a razo por que os pastores da nossa Igreja fazem exame pblico e particular, tanto no conhecimento como na conduta e na vida, daqueles que devem ser admitidos Ceia do Senhor Jesus. Ref. Bblicas. Cl 2:11-12; Rm 4:11; Gn 17:10; Mt 28:19. I Co 11:28-29.

24 CAPTULO - DO MAGISTRADO CIVIL Confessamos e reconhecemos que imprios, reinos, domnios e cidades foram diferenciados e ordenados por Deus; o poder e a autoridade neles - dos imperadores nos imprios, dos reis nos reinos, dos duques e prncipes em seus domnios, e dos outros magistrados nas cidades so uma santa ordenana de Deus destinada manifestao de sua prpria glria e singular utilidade do gnero humano. Por isso afirmamos que todos os que procuram levantar ou confundir todo o estado do poder civil, j h muito estabelecido, no so apenas inimigos da humanidade, mas lutam impiamente contra a vontade manifesta de Deus. Alm disso, confessamos e reconhecemos que todos os que foram colocados em autoridade devem ser amados, honrados, temidos e tidos na mais respeitosa estima, pois fazem as vezes de Deus, e em seus conclios o prprio Deus se assenta e julga. So eles os juizes e prncipes a quem Deus entregou a espada para o louvor e defesa dos bons e para justo castigo e vingana de todos os malfeitores. Alm disso, afirmamos que a purificao e preservao da religio , sobretudo e particularmente, dever de reis, prncipes, governantes e magistrados. No foram eles ordenados por Deus apenas para o governo civil, mas tambm para manter a verdadeira religio e para suprimir toda idolatria e superstio. Pode-se ver isso em Davi, Josaf, Josias, Ezequias e outros altamente recomendados pelo seu singular zelo. Por isso, confessamos e declaramos que todos quantos resistem suprema autoridade, usurpando o que pertence ao ofcio desta, resistem a essa ordenao de Deus e, portanto, no podem ser considerados inculpveis diante dele. Afirmamos mais que, enquanto prncipes e governantes vigilantemente cumprirem

117 sua funo, quem quer que lhes recusar auxlio, conselho e assistncia nega-o a Deus, que pela presena do seu lugar-tenente lhes solicita isso. Ref.. Bblicas. 1. Rm 13:1; Tt 3:1; 1Pd 2:13-14. Rm 13:2.Rm 13:7; IPd 2:17. Sl 82:1. I Pd 2:14.I Cr 22-26.II Cr 17:6, etc.; 19:8, II Cr 29-31. II Cr 34-35.

25 CAPTULO - OS DONS LIVREMENTE CONCEDIDOS IGREJA Embora a Palavra de Deus verdadeiramente pregada, os sacramentos corretamente ministrados e a disciplina executada segundo a Palavra de Deus sejam sinais certos e incontestveis da verdadeira Igreja, contudo nem por isso julgamos ns que toda pessoa, individualmente, nessa comunidade seja um membro escolhido de Jesus Cristo.1 Reconhecemos e confessamos que o joio pode ser semeado com o bom trigo, e joio e palha crescem em grande abundncia no trigal, isto , que rprobos podem unir-se s congregaes dos escolhidos e comungar com eles nos benefcios externos da Palavra e dos sacramentos. Mas, como eles s confessam a Deus por um pouco com seus lbios e no com seus coraes, desviam-se e no continuam at o fim.2 Portanto, no participam dos frutos da morte, ressurreio e ascenso de Cristo. Mas os que de corao crem, sem nenhuma simulao, e corajosamente confessam com seus lbios o Senhor Jesus, recebero esses dons com a mais absoluta certeza, como dissemos acima.3 Primeiramente, nesta vida tero a remisso dos pecados, e isso unicamente pela f no sangue de Cristo; Pois, apesar de o pecado permanecer e continuamente habitar nestes nossos corpos mortais, contudo ele no nos ser imputado, mas ser perdoado e coberto pela justia de Cristo.4 Em segundo lugar, no juzo geral conceder-se- a cada homem e mulher a ressurreio da carne.5 O mar devolver os seus mortos e a terra aqueles que nela esto sepultados. Sim, o eterno Deus estender a sua mo sobre o p da terra e os mortos ressurgiro incorruptveis,6 e na substncia da mesma carne que cada um agora tem,7 para receber, segundo as suas obras, ou a glria ou o castigo.8 Os que agora se deleitam na vaidade, na crueldade, na impureza, na superstio ou idolatria sero condenados ao fogo inextinguvel, no qual em seus corpos e espritos - os quais agora servem o Diabo cometendo toda abominao - eles sero atormentados para sempre. Mas os que continuam a fazer o bem at o fim confessando corajosamente o Senhor Jesus cremos firmemente que eles possuiro a glria, a honra e a imortalidade, para reinarem para sempre na vida eterna com Jesus Cristo,9 a cujo corpo glorificado todos os escolhidos se tornaro semelhantes,10 quando ele aparecer de novo no juzo e entregar o Reino a Deus, seu Pai, o qual ser ento e para sempre permanecer tudo em todas as coisas, Deus bendito para todo o sempre,11 a quem, com o Filho e o Esprito Santo seja toda honra e glria, agora e para sempre. Amm.

118 Levanta-te, Senhor, e sejam confundidos todos os teus inimigos; fujam da tua presena os que odeiam o teu divino Nome. D aos teus servos foras para proclamarem a tua Palavra com ousadia, e que todas as naes se apeguem ao verdadeiro conhecimento de ti. Amm.12 Ver. Bblicas: - Mt 13:24, Mt 13:20-21.Rm 10:9,13.Rm 7. II Co 5:21. Jo 5:28-29. Ap. 20:13. 7. J 19:25-27. 8. Mt 25:31-46. 9. Ap 14:10; Rm 2:6-10. 10. Fp 3:21. 11.1Co 15:24,28. 12. Nm 10:35; Sl 68:1; At 4:29.

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Confisso Belga
Artigo 1: O NICO DEUS Todos ns cremos com o corao e confessamos com a boca que h um s Deus, um nico e simples ser espiritual. Ele eterno, incompreensve, invisvel, imutvel, infinito, todo-poderoso; totalmente sbio, justo e bom, e uma fonte muito abundante de todo bem. Artigo 2: COMO CONHECEMOS A DEUS Ns O conhecemos por dois meios. Primeiro: pela criao, manuteno e governo do mundo inteiro, visto que o mundo, perante nossos olhos, como um livro formoso, em que todas as criaturas, grandes e pequenas, servem de letras que nos fazem contemplar "os atributos invisveis de Deus", isto , "o seu eterno poder e a sua divindade", como diz o apstolo Paulo (Romanos 1:20). Todos estes atributos so suficientes para convencer os homens e torn-los indesculpveis. Segundo: Deus se fez conhecer, ainda mais clara e plenamente, por sua sagrada e divina Palavra, isto , tanto quanto nos necessrio nesta vida, para sua glria e para a salvao dos que Lhe pertencem. Artigo 3: A PALAVRA DE DEUS

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Confessamos que a palavra de Deus no foi enviada nem produzida "por vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo", como diz o apstolo Pedro (2 Pedro 1:21). Depois, Deus, por seu cuidado especial para conosco e para com a nossa salvao, mandou seus servos, os profetas e os apstolos, escreverem sua palavra revelada. Ele mesmo escreveu com o prprio dedo as duas tbuas da lei. Por isso, chamamos estas escritas: sagradas e divinas Escrituras. Artigo 4: OS LIVROS CANNICOS A Sagrada Escritura consiste de dois volumes: O Antigo e o Novo Testamento, que so cannicos e no podem ser contraditos de forma alquma. A Igreja de Deus reconhece a lista seguinte: Os livros do Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio (os cinco livros de Moiss); Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares; Isaas, Jeremias (com Lamentaoes), Ezequiel, Daniel (os quatro profetas maiores); Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias (os doze profetas menores); Os livros do Novo Testamento:

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Mateus, Marcos, Lucas, Joo (os quatro evangelistas); Atos dos Apstolos; Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom (as treze epstolas do apstolo Paulo); Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Artigo 5: A AUTORIDADE DA SAGRADA ESCRITURA Recebemos todos estes livros, e somente estes, como sagrados e cannicos, para regular, fundamentar e confirmar nossa f. Acreditamos, sem dvida nenhuma, em tudo que eles contm, no tanto porque a igreja aceita e reconhece estes livros como cannicos, mas principalmente porque o Esprito Santo testifica em nossos coraes que eles vm de Deus, como eles mesmos provam. Pois at os cegos podem sentir que as coisas, preditas neles, se cumprem. Artigo 6: A DIFERENA ENTRE OS LIVROS CANNICOS E APOCRIFOS Distinguimos estes livros sagrados dos livros apcrifos que so os seguintes: 3 e 4 Esdras, Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, os Acrscimos ao livro de Ester e Daniel, a Orao de Manasss e 1 e 2 Macabeus. A igreja pode, sim, ler estes livros e tirar deles ensino, na medida em que concordem com os livros canonicos. Porm, os apocrifos no tem tanto poder e autoridade que o testemunho deles possa confirmar qualquer

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artigo da f ou da religio crist; e muito menos podem eles diminuir a autoridade dos sagrados livros. Artigo 7: A SAGRADA ESCRITURA : PERFEITA E COMPLETA Cremos que esta Sagrada Escritura contm perfeitamente a vontade de Deus e suficientemente ensina tudo o que o homem deve crer para ser salvo. Nela, Deus descreveu, por extenso, toda a maneira de servi-Lo. por isso, no e lcito aos homens, mesmo que fossem apstolos "ou um anjo vindo do cu", conforme diz o apstolo Paulo (Glatas 1:8), ensinarem outra doutrina, seno aquela da Sagrada Escritura. proibido "acrescentar algo a Pa lavra de Deus ou tirar algo dela" (Deuteronmio 12:32; Apocalipse 22:18,19). Assim se mostra claramente que sua doutrina perfeitssima e, em todos os sentidos, completa]. No se pode igualar escritos de homens, por mais santos que fossem os autores, s Escrituras divinas. Nem se pode igualar verdade de Deus costumes, opinies da maioria, instituies antigas, sucesso de tempos ou de pessoas, ou conclios, decretos ou resolues. Pois a verdade est acima de tudo e todos os homens so mentirosos (Salmo 116:11) e "mais leves que a vaidade" (Salmo 62:9). Por isso, rejeitamos, de todo o corao, tudo que no est de acordo com esta regra infalvel, conforme os apstolos nos ensinaram: "Provai os espritos se procedem de Deus" (l Joo 4:1), e: "Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa" (2 Joo :10). Artigo 8: A TRINDADE: UM S DEUS, TRS PESSOAS

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Conforme esta verdade e esta palavra de Deus, cremos em um s Deus, que um nico ser, em que h trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Estas so, realmente e desde a eternidade, distintas conforme os atributos prprios de cada Pessoa. O Pai a causa, a origem e o princpio de todas as coisas visveis e invisveis. O Filho o Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai. O Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho, a eterna fora e o poder. Esta distino no significa que Deus est dividido em trs. Pois a Sagrada Escritura nos ensina que cada um destes trs, o Pai e o Filho e o Esprito Santo, tem sua prpria existncia, distinta por seus atributos, de tal maneira, porm, que estas trs pessoas so um s Deus. claro, ento, que o Pai no o Filho e que o Filho no o Pai; que, tambm, o Esprito Santo no o Pai ou o Filho. Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, no so divididas nem confundidas entre si. Porque somente o Filho se tornou homem, no o Pai ou o Esprito Santo. O Pai jamais existiu sem seu Filho e sem seu Esprito Santo, pois todos os trs tm igual eternidade, no mesmo ser. No h primeiro nem ltimo, pois todos os trs so um s em verdade, em poder, em bondade e em misericrdia. Artigo 9: O TESTEMUNHO DA ESCRITURA SOBRE A TRINDADE Tudo isto sabemos tanto pelo testemunho da Sagrada Escritura, como pelas obras das trs Pessoas, principalmente por aquelas que percebemos em ns. Os testemunhos das Sagradas Escrituras, que nos ensinam a crer nesta Trindade, se acham em muitos lugares do Antigo

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Testamento. No preciso alist-los, somente escolh-los cuidadosamente. Em Gnesis 1:26 e 27, Deus diz: "Faamos o homem a nossa imagem, conforme a nossa semelhana" etc. "Criou Deus, pois, o homem a sua imagem; homem e mulher os criou". Assim tambm em Gnesis 3:22: "Eis que o homem se tornou como um de ns". Com isto se mostra que h mais de uma pessoa em Deus, porque Ele diz: "Faamos o homem a nossa imagem"; e, em seguida, Ele indica que h um s Deus, quando diz: "Deus criou". verdade que Ele no diz quantas pessoas h, mas o que um tanto obscuro, para ns, no Antigo Testamento, bem claro no Novo. Pois quando nosso Senhor foi batizado no rio Jordo, ouviu-se a voz do Pai, que falou: "Este o meu filho amado" (Mateus 3:17); enquanto o Filho foi visto na gua e o Esprito Santo se manifestou em forma de pomba. A m disto, Cristo instituiu, para o batismo de todos os fiis, esta forma: Batizai todas as naes "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mateus 28:19). No evangelho segundo Lucas, o anjo Gabriel diz a Maria, me do Senhor: "Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus" (Lucas 1:35). Do mesmo modo: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs" (2 Corntios 13:13). Em todos estes lugares, nos ensinado que h trs Pessoas em um s ser divino. E embora esta doutrina ultrapasse o entendimento humano,

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cremos nela, baseados na Palavra, e esperamos gozar de seu pleno conhecimento e fruto no cu. Devemos considerar, tambm, a obra prpria que cada uma destas trs Pessoas efetua em ns: o Pai chamado nosso Criador, por seu poder; o Filho nosso Salvador e Redentor, por seu sangue; o Esprito Santo nosso Santificador, porque habita em nosso corao. A verdadeira igreja sempre tem mantido esta doutrina da Trindade, desde os dies dos apstolos at hoje, contra os judeus, os muulmanos e falsos cristos e hereges como Marcio, Mani, Prxeas, Sablio, Paulo de Samsata, rio e outros. A igreja antiga os condenou, com toda a razo. por isso, nesta matria, aceitamos, de boa vontade, os trs Credos ecumnicos, a saber: o Apostlico, o Niceno e o Atanasiano; e tambm o que a igreja antiga determinou em conformidade com estes credos. Artigo 10: JESUS CRISTO DEUS Cremos que Jesus Cristo, segundo sua natureza divina, o nico Filho de Deus, gerado desde a eternidade. Ele no foi feito, nem criado - pois, assim, Ele seria uma criatura, - mas de igual substncia do pai, coeterno, "o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser" (Hebreus 1:3), igual a Ele em tudo. Ele o Filho de Deus, no somente desde que assumiu nossa natureza, mas desde a eternidade, como os seguintes testemunhos nos ensinam, ao serem comparados uns aos outros:

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Moiss diz que Deus criou o mundo, e o apstolo Joo diz que todas as coisas foram feitas por intermdio do Verbo que ele chama Deus. O apstolo diz que Deus fez o universo por seu Filho e, tambm, que Deus criou todas as coisas por meio de Jesus Cristo. Segue-se necessariamente que aquele que chamado Deus, o Verbo, o Filho e Jesus Cristo, j existia, quando todas as coisas foram criadas por Ele. O profeta Miquias, portanto, diz: "Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade" (Miquias 5:2); e a carta aos Hebreus testemunha: "Ele no teve princpio de dias, nem fim de existncia" (Hebreus 7:3). Assim, Ele o verdadeiro, eterno Deus, o Todo-poderoso, a quem invocamos, adoramos e servimos. Artigo 11: O ESPRITO SANTO DEUS Cremos e confessamos, tambm, que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, desde a eternidade. Ele no foi feito, nem criado, nem gerado; mas procede de ambos. Na ordem, Ele a terceira pessoa da Trindade, de igual substncia, majestade e glria do Pai e do Filho, verdadeiro e eterno Deus, como nos ensinam as Sagradas Escrituras. Artigo 12: A CRIACAO DO MUNDO; OS ANJOS Cremos que o Pai, por seu Verbo - quer dizer: por seu Filho -, criou, do nada, o cu, a terra e todas as criaturas, quando bem Lhe aprouvel. A cada criatura Ele deu sua prpria natureza e forma e sua prpria funo para servir ao seu Criador. Tambm, Ele ainda hoje sustenta todas essas

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criaturas e as governa segundo sua eterna providencia e por seu infinito poder, para elas servirem ao homem, a fim de que o homem sirva a seu Deus. Ele tambm criou bons os anjos para serem seus mensageiros e servirem aos eleitos. Alguns deles caram na eterna perdio, da posio excelente em que Deus os tinha criado, mas os outros, pela graa de Deus, perseveraram e continuaram em sua primeira posio. Os demonios e os espritos malignos so to corrompidos que so inimigos de Deus e de todo o bem. Como assassinos, com toda a sua fora, esto a espreita da igreja e de cada um de seus membros, para demolir e destruir tudo com sua astcia. Por isso, por causa de sua prpria malcia, esto condenados a maldio eterna e aguardam, a cada dia, seus tormentos terrveis. Neste ponto, rejeitamos e detestamos o erro dos saduceus que negam a existncia de espritos e de anjos; tambm o erro dos maniqueus que dizem que os demnios tm sua origem em si mesmos e so maus por natureza; eles negam que os demnios se corromperam. Artigo 13: A PROVIDNCIA DE DEUS Cremos que o bom Deus, depots de ter criado todas as coisas, no as abandonou, nem as entregou ao acaso ou a sorte, mas que as dirige e governa conforme sua santa vontade, de tal maneira que neste mundo nada acontece sem sua determinao. Contudo, Deus no o autor, nem tem culpa do pecado que se comete. Pois seu poder e bondade so to grandes e incompreensveis, que Ele ordena e faz sua obra muito bem e com justia, mesmo que os demnios e os mpios ajam

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injustamente. E as obras dEle que ultrapassam o entendimento humano, no queremos investig-las curiosamente, alm da nossa capacidade de entender. Mas, adoramos humilde e piedosamente a Deus em seus justos julgamentos, que nos esto escondidos. Contentamo-nos em ser discpulos de Cristo, a fim de que aprendamos somente o que Ele nos ensina na sua Palavra, sem ultrapassar estes limites. Este ensino nos traz um inexprimvel consolo, quando aprendemos dele, que nada nos acontece por acaso, mas pela determinao de nosso bondoso Pai celestial. Ele nos protege com um cuidado paternal, dominando todas as criaturas de tal modo que nenhum cabelo - pois estes esto todos contados- e nenhum pardal cairo em terra sem o consentimento de nosso Pai (Mateus 10:29,30). Confiamos nisto, pois sabemos que Ele reprime os demnios e todos os nossos inimigos, e que eles, sem sua permisso, no nos podem prejudicar. Por isso, rejeitamos o detestvel erro dos epicureus, que dizem que Deus no se importa com nada e entrega tudo ao acaso. Artigo 14: A CRIAO DO HOMEM. SUA QUEDA E SUA INCAPACIDADE DE FAZER O BEM Cremos que Deus criou o homem do p da terra, e o fez e formou conforme sua imagem e semelhana: bom, justo e santo, capaz de concordar, em tudo, com a vontade de Deus. Mas, quando o homem estava naquela posio excelente, ele no a valorizou e no a reconheceu. Dando ouvidos s palavras do diabo, submeteu-se por livre vontade ao pecado e assim morte e maldio. Pois transgrediu o mandamento da vida, que tinha recebido e, pelo pecado, separou-se de

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Deus, que era sua verdadeira vida. Assim ele corrompeu toda a sua natureza e mereceu a morte corporal e espiritual. Tornando-se mpio, perverso e corrupto em todas as suas prticas, ele perdeu todos os dons excelentes, que tinha recebido de Deus. Nada lhe sobrou destes dons, seno pequenos traos, que so suficientes para deixar o homem sem desculpa. Pois toda a luz em ns se tornou em trevas como nos ensina a Escritura: "A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela" (Joo 1:5). Aqui o apstolo Joo chama os homens "trevas". Por isso, rejeitamos todo o ensino contrrio, sobre o livre arbtrio do homem, porque o homem somente escravo do pecado e "no pode receber coisa alguma se do cu no lhe for dada" (Joo 3:27). Pois quem se gloriar de fazer alguma coisa boa pela prpria fora, se Cristo diz: "Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer" (Joo 6:44)? Quem falar sobre sua prpria vontade sabendo que "o pendor da came e inimizade contra Deus" (Romanos 8:7)? Quem ousar vangloriar-se sobre seu prprio conhecimento, reconhecendo que "o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus" (1 Corntios 2:14)? Em resumo: quem apresentar um pensamento sequer, admitindo que no somos "capazes de pensar alguma coisa como se partisse de ns", mas que "a nossa suficiencia vem de Deus" (2 Corntios 3:5)? Por isso, devemos insistir nesta palavra do apstolo: "Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua vontade" (Filipenses 2:13). Pois, somente o entendimento ou a vontade que Cristo opera no homem, est em conformidade com o entendimento e vontade de Deus, como Ele ensina: "Sem mim nada podeis fuzer" (Joo 15:5).

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Artigo 15: O PECADO ORIGINAL Cremos que, pela desobedincia de Ado, o pecado original se estendeu por todo o gnero humanol. Este pecado uma depravao de toda a natureza humana e um mal hereditrio, com que at as crianas no ventre de suas mes esto contaminadas. a raiz que produz no homem todo tipo de pecado. por isso, to repugnante e abominvel diante de Deus que suficiente para condenar o gnero humano. Nem pelo batismo o pecado original totalmente anulado ou destrudo, porque o pecado sempre jorra desta depravao como gua corrente de uma fonte contaminada. 0 pecado original, porm, no atribudo aos filhos de Deus para conden-los, mas perdoado pela graa e misericrdia de Deus. Isto no quer dizer que eles podem continuar descuidadamente numa vida pecaminosa. Pelo contrrio, os fiis, conscientes desta depravao, devem aspirar a livrar-se do corpo dominado pela morte (Romanos 7:24). Neste ponto rejeitamos o erro do pelagianismo, que diz que o pecado somente uma questo de imitao. Artigo 16: ELEIO ETERNA POR DEUS Cremos que Deus, quando o pecado do primeiro homem lanou Ado e toda a sua descendncia na perdiol mostrou-se como Ele , a saber: misericordioso e justo. Misericordioso, porque Ele livra e salva da perdio aqueles que Ele em seu eterno e imutvel conselho, somente pela bondade, elegeu em Jesus Cristo nosso Senhor, sem levar em

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considerao obra alguma deles. Justo, porque Ele deixa os demais na queda e perdio, em que eles mesmos se lanaram. Artigo 17: O SALVADOR, PROMETIDO POR DEUS Cremos que nosso bom Deus, vendo que o homem havia se lanado assim na morte corporal e espiritual e se havia feito totalmente miservel, foi pessoalmente em busca do homem, quando este, tremendo, fugia de sua presenal. Assim Deus mostrou sua maravilhosa sabedoria e bondade. Ele confortou o homem com a promessa de lhe dar seu Filho, que nasceria de uma mulher (Glatas 4:4) a fim de esmagar a cabeca da serpente (Gnesis 3:15) e de tornar feliz o homem. Artigo 18: A ENCARNAO DO FILHO DE DEUS Confessamos, ento, que Deus cumpriu a promessa, feita aos pais antigos pela boca dos seus santos profetasl, quando enviou ao mundo seu prprio, nico e eterno Filho, no tempo determinado por Ele. Este assumiu a forma de servo e tornou-se semelhante aos homens (Filipenses 2:7), tomando realmente a verdadeira natureza humana com todas as suas fraquezas, mas sem o pecado. Foi concebido no ventre da bemaventurada virgem Maria, pelo poder do Esprito Santo, sem interveno do homem. E no somente tomou a natureza humana quanto ao corpo, mas tambm a verdadeira alma humana, para que fosse um verdadeiro homem. Pois, estando perdidos tanto a alma como o corpo, Ele devia tomar ambos para salv-los. Por isso, confessamos (contra a heresia dos anabatistas que negam que Cristo tomou a natureza de sua me), que Cristo participou do sangue e

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da carne dos filhos de Deus (Hebreus 2:14); que Ele, "segundo a carne, veio da descendncia de Davi" (Romanos 1:3); fruto do ventre de Maria (Lucas 1:42); nascido de uma mulher (Glatas 4:4); rebento de Davi (Jeremias 33:15; Atos 2:30); renovo da raiz de Jess (Isaas 11:1); brotado de Jud (Hebreus 7:14); descendente dos judeus, segundo a carne (Romanos 9:5); da descendncia de Abrao6, tornando-se semelhante aos irmos em tudo, mas sem pecado (Hebreus 2:16,17; 4:15). Assim Ele , na verdade, nosso Emanuel, isto : Deus conosco (Mateus 1:23). Artigo 19: AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO Cremos que, por esta concepo, a pessoa do Filho est unida e conjugada inseparavelmente, com a natureza humana1. No h, ento, dois filhos de Deus, nem duas pessoas, mas duas naturezas, unidas numa s pessoa, mantendo cada uma delas suas caractersticas distintas. A natureza divina permaneceu no criada, sem incio, nem fim de vida (Hebreus 7:3), preenchendo cu e terra. Do mesmo modo a natureza humane no perdeu suas caractersticas, mas permaneceu criatura, tendo incio, sendo uma natureza finita e mantendo tudo o que prprio de um verdadeiro corpo. E ainda que, por meio da sua ressurreio, Cristo tenha concedido imortalidade a sua natureza humana, Ele no transformou a realidade da mesma, pois nossa salvao e ressurreio dependem tambm da realidade de seu corpo. Estas duas naturezas, porm, esto unidas numa s pessoa de tal maneira que nem por sua morte foram separadas. Ao morrer, Ele

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entregou, ento, nas mos de seu Pai um verdadeiro Esprito humano, que saiu de seu corpo6, entretanto, a natureza divina sempre continuou unida a humana, mesmo quando Ele jazia no sepulcro. A divindade no cessou de estar nEle, assim como estava nEle quando era criana, embora, por algum tempo, no se tivesse manifestado. Por isso, confessamos que Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem: verdadeiro Deus a fim de veneer a morte por seu poder; verdadeiro homem a fim de morrer por ns na fraqueza de sua carne. Artigo 20: A JUSTIA E A MISERICRDIA DE DEUS EM CRISTO Cremos que Deus, perfeitamente misericordioso e justo, enviou seu Filho para assumir a natureza humane em que foi cometida a desobedincia. Nesta natureza, Ele satisfez a Deus, carregando o castigo pelos pecados, atravs de seu mui amargo sofrimento e morte. Assim Deus provou sua justia sobre seu Filho, quando carregou sobre Ele nossos pecados e derramou sua bondade e misericrdia sobre ns, culpados e dignos da condenao. Por amor perfeitssimo, Ele entregou seu Filho a morte, por ns, e O ressuscitou para nossa justificao4, a fim de que, por Ele, tivssemos a imortalidade e a vida eterna. Artigo 21: A SATISFAO POR CRISTO Cremos que Jesus Cristo um eterno Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, o que Deus confirmou por juramentol. Perante seu Pai e para apaziguar-Lhe a ira, Ele se apresentou em nosso nome, por satisfao prpria, sacrificando-se a si mesmo e derramando seu

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precioso sangue, para purificao dos nossos pecados, conforme os profetas predisseram. Pois, est escrito que "o castigo que nos traz a paz estava sobre " o Filho de Deus e que "pelas suas pisaduras fomos sarados"; "como cordeiro foi levado ao matadouro"; "foi contado com os transgressores" (Isaas 53: 5,7,12); e como criminoso foi condenado por Pncio Pilatos embora este o tivesse declarado inocente. Assim, ento, restituiu o que no tinha furtado (Salmo 69:4), e sofreu, "o justo pelos injustos" (l Pedro 3:18), tanto no seu corpo como na sua alma, de maneira que sentiu o terrvel castigo que os nossos pecados mereceram. Assim "o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra " (Lucas 22:44). Ele "clamou em alta voz: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mateus 27:46) e padeceu tudo para a remisso dos nossos pecados. Por isso, dizemos, com razo, junto com Paulo que no sabemos outra coisa, "seno Jesus Cristo, e este crucificado" (1 Corlntios 2:2). Consideramos "tudo como perda por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus", nosso Senhor (Filipenses 3:8). Encontramos toda consolao em seus ferimentos e no precisamos buscar ou inventar qualquer outro meio para nos reconciliarmos com Deus, "porque com uma nica oferta aperfeicoou para sempre quantos esto sendo santificados, (Hebreus 10:14). Por isso, o anjo de Deus O chamou Jesus, quer dizer: Salvador, porque ia salver "o seu povo dos pecados deles " (Mateus 1:21). Artigo 22: A JUSTIFICAO PELA F EM CRISTO

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Cremos que, para obtermos verdadeiro conhecimento desse grande mistrio, o Esprito Santo acende, em nosso corao, verdadeira f. Esta f abraa Jesus Cristo com todos os seus mritos, apropria-se dEle e nada mais busca fora dEle. Pois das duas, uma: ou no se ache em Jesus Cristo tudo o que necessrio para nossa salvao, ou tudo se acha nEle, e, ento, aquele que possui Jesus Cristo pela f, tem a salvao completa. Dizer porm que Cristo no suficiente, mas que, alm dEle, algo mais necessrio, significaria uma blasfmia horrvel. Pois Cristo seria apenas um salvador incompleto. Por isso, dizemos, com razo, junto com o apstolo Paulo, que somos justificados somente pela f, ou pela fe sem as obras (Romanos 3:28). Entretanto, no entendemos isto como se a prpria f nos justificasse5, mas ela somente o instrumento com que abraamos Cristo, nossa justia. Mas Jesus Cristo, atribuindo-nos todos os seus mritos e tantas obras santas, que fez por ns e em nosso ugar, nossa justia6. E a f o instrumento que nos mantm com Ele na comunho de todos os seus benefcios. Estes, uma vez dados a ns, so mais que suficientes para nos absolver dos pecados. Artigo 23: NOSSA JUSTIA PERANTE DEUS EM CRISTO Cremos que nossa verdadeira felicidade consiste no perdo dos pecados, por causa de Jesus Cristo, e que isto significa para ns a justia perante Deusl. Assim nos ensinam Davi e Paulo, declarando: "Bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras" (Romanos 4:6; Salmo 32:2). E o mesmo

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apstolo diz que somos "justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus" (Romanos 3: 24). Portanto, perseveramos neste fundamento, dando toda a glria a Deus, humilhando-nos e reconhecendo que ns, homens, somos maus. No nos vangloriamos, de nenhuma maneira, de ns mesmos ou de nossos mritos. Somente nos apoiamos e repousamos na obedincia do Cristo crucificado. Esta obedincia nossa se cremos nEle. Ela suficiente para cobrir todas as nossas iniqidades. Ela liberta nossa conscincia de temor, perplexidade e espanto e, assim, nos d ousadia de aproximarmonos de Deus, sem fazermos como nosso primeiro pai Ado que, tremendo, quis cobrir-se com folhas de figueira. E, certamente, se tivssemos que comparecer perante Deus, apoiando-nos, por pouco que fosse, em ns mesmos ou em qualquer outra criatura - ai de ns -, pereceramos. Por isso, cada um deve dizer com Davi: " Senhor, no entres em juzo com o teu servo, porque a tua vista no h justo nenhum vivente" (Salmo 143:2). Artigo 24: A SANTIFICAO Cremos que a verdadeira f, tendo sido acesa no homem pelo ouvir da Palavra de Deus e pela obra do Esprito Santol, regenera o homem e o torna um homem novo. Esta verdadeira f o faz viver na vida nova e o liberta da escravido do pecado. Por isso, impossvel que esta f justificadora leve os homens a se descuidarem da vida piedosa e santa. Pelo contrrio, sem esta f jamais faro alguma coisa por amor a Deus, mas somente por amor a si mesmos e por medo de serem condenados. impossvel, portanto, que

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esta f permanea no homem sem frutos. Pois, no falamos de uma f v, mas da f, de que a Escritura diz que "atua pelo amor" (Glatas 5:6). Ela move o homem a exercitar-se nas obras que Deus mandou na sua Palavra. Estas obras, se procedem da boa raz da f; so boas e agradveis a Deus, porque todas elas so santificadas por sua graa. Entretanto, elas no so levadas em conta para nos justificar. Porque pela f em Cristo que somos justificados, mesmo antes de fazermos boas obras. De outro modo, estas obras no poderam ser boas, assim como o fruto da rvore no pode ser bom, se a rvore no for boa. Ento, fazemos boas obras, mas no para merecermos algo. Pois, que mrito poderamos ter? Antes, somos devedores a Deus pelas boas obras que fazemos e no Ele a ns. Pois, "Deus e quem efetua em" ns "tanto o querer como o realizar, segundo sua boa vontade" (Filipenses 2:13). Ento, lev emos a srio o que est escrito: "Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer" (Lucas 17:10). Contudo, no queremos negar que Deus recompensa as boas obras; mas, por sua graa, Ele coroa seus prprios dons. E, em seguida, mesmo que faamos boas obras, nelas no fundamentamos nossa salvao. Porque, por sermos pecadores, no podemos fazer obra alguma que no esteja contaminada e no merea ser castigada. E, ainda que pudssemos produzir uma s boa obra, a lembrana de um s pecado bastaria para torn-la rejeitvel perante Deusll. Assim, sempre duvidaramos, levados de um lado para o outro, sem certeza alguma, e nossa pobre conscincia estaria sempre aflita, a

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no ser que se apoiasse no mrito do sofrimento e da morte de nosso Salvador. Artigo 25: CRISTO, O CUMPRIMENTO DA LEI Cremos que as cerimnias e figuras da lei terminaram com a vinda de Cristo e que, assim, todas as sombras chegaram ao fim. Por isso, os cristos no devem mais us-las. Contudo, para ns, sua verdade e substncia permanecem em Cristo Jesus, em quem tm seu cumprimento. Entretanto, ainda usamos os testemunhos da Lei e dos Profetas para confirmarmo-nos no Evangelho e, tambm, para regularmos nossa vida em toda honestidade, para a glria de Deus, conforme sua vontade. Artigo 26: CRISTO, NOSSO NICO ADVOGADO Cremos que nenhum acesso temos a Deus, seno pelo nico Mediador e Advogado Jesus Cristo, o Justo. Porque Ele se tornou homem e uniu as naturezas divina e humana, para que ns, homens, tivssemos acesso majestade divina. De outro modo, nenhum acesso teramos. Mas este Mediador que o Pai constituiu entre Ele e ns, no nos deve assustar por sua grandeza, a ponto de fazer-nos procurar um outro, conforme nossa prpria vontade. Porque no h ningum , nem no cu, nem na terra, entre as criaturas, que nos ame mais que Jesus Cristo. "Pois ele, subsistindo em forma de Deus ... a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens" por ns, "em todas as coisas ... semelhante aos irmos" (Filipenses 2:6,7; Hebreus 2:17).

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Agora, se tivssemos que buscar outro mediador que nos fosse favorvel, quem poderamos encontrar que mais nos amasse seno Ele que entregou sua vida por ns, sendo ns ainda inimigos (Romanos 5:8,10)? E se tivssemos que buscar algum que tivesse poder e estima, quem os teria tanto quanto Ele que est sentado a direita de seu Pai, e que tem "toda a autoridade... no cu e na terra" (Mateus 28:18)? E quem ser ouvido antes do que o prprio bem-amado Filho de Deus? Foi, ento, somente falta de confiana que levou os homens ao costume de desonrar os santos em vez de honr-los. Pois fazem o que estes santos jamais fizeram ou desejaram mas sempre rejeitaram conforme era seu dever, como mostram seus escritos. Aqui no se deve alegar que no somos dignos; pois no apresentamos as oraes a Deus em razo de nossa dignidade, mas somente pela excelncia e dignidade de nosso Senhor Jesus Cristo, cuja justia a nossa, mediante a f. Por isso, a Escritura nos diz, querendo tirar de ns esse tolo receio, ou antes, essa falta de confiana, que Jesus Cristo tornou-se "em todas as coisas... semethante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados" (Hebreus 2:17,18). E a Escritura diz tambm, para animar-nos ainda mais a ir para Ele: "Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que entrou nos cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as coisas, a nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos,

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portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericordia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hebreus 4:14-16). A Escritura diz ainda: "Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos santos, pelo sangue de Jesus... aproximemonos... em plena certeza de f etc." (Hebreus 10:19-22). E tambm: Cristo "tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles " (Hebreus 7:24,25). Ento, do que precisamos mais, visto que o prprio Cristo declara: "Eu sou o camninho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6)? Por que buscaramos outro advogado visto que agradou a Deus nos dar seu Filho como Advogado? No O abandonemos para buscar outro que nunca encontraremos. Pois quando Deus O deu a ns, bem sabia que ramos pecadores. Por isso, conforme o mandamento de Cristo, invocamos o Pai celestial mediante Cristo, nosso nicoMediador, como nos foi ensinado na orao do Senhor. E temos a certeza de que o Pai nos conceder tudo o que Lhe pedirmos em nome de Cristol4 (Joo 16:23). Artigo 27:A IGREJA CATLICA OU UNIVERSAL Cremos e confessamos uma s igreja catlica ou universal. Ela uma santa congregao e assemblia dos verdadeiros crentes em Cristo, que esperam toda a sua salvao de Jesus Cristo3, lavados pelo sangue dEle, santificados e selados pelo Esprito Santo.

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Esta igreja existe desde o princpio do mundo e existir at o fim. Pois, Cristo um Rei eterno, que no pode estar sem sditos. Esta santa igreja mantida por Deus contra o furor do mundo inteiro, mesmo que ela, s vezes, por algum tempo, seja muito pequena e na opinio dos homens, quase desaparecida. Assim, Deus guardou para si, na perigosa poca de Acabe, sete mil homens, que no tinham dobrado os joelhos a Baal. Esta santa igreja tambm no est situada, fixada ou limitada em certo lugar, ou ligada a certas pessoas, mas ela est espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, est integrada e unida, de corao e vontade, no mesmo Esprito, pelo poder da f. Artigo 28: O DEVER DE JUNTAR-SE IGREJA Esta santa assemblia a congregao daqueles que so salvos, e fora dela no h salvao. Cremos, ento, que ningum, qualquer que seja a posio ou qualidade, deve viver afastado dela e contentar-se com sua prpria pessoa. Mas cada um deve se juntar e se reunir a ela, mantendo a unidade da igreja, submetendo-se a sua instruo e disciplina, curvando-se diante do jugo de Jesus Cristo e servindo para a edificao dos irmos, conforme os dons que Deus concedeu a todos, como membros do mesmo corpo. Para observar melhor tudo isto, o dever de todos os fiis , conforme a Palavra de Deus, separar-se daqueles que no pertencem a igreja, e juntar-se a esta assemblia em todo lugar onde Deus a tenha estabelecido. Este dever deve ser cumprido, mesmo que os governos e

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as leis das autoridades o contrariem e mesmo que a morte ou a pena corporal sejam a consequncia disto. Por isso, todos os que se separam desta igreja ou no se juntam a ela, contrariam a ordem de Deus. Artigo 29: AS MARCAS DA VERDADEIRA IGREJA, DE SEUS MEMBROS E DA FALSA IGREJA Cremos que se deve discernir diligentemente e com muito cuidado, pela Palavra de Deus, qual a verdadeira igreja, visto que todas as seitas, que atualmente existem no mundo, se chamam igreja, mas sem razo. No falamos aqui dos hipcritas que, na igreja, se acham entre os sinceros fiis; contudo, no pertencem igreja, embora sejam membros dela. Mas queremos dizer que se deve distinguir o corpo e a comunho da verdadeira igreja, de todas as seitas que se dizem igreja. As marcas para conhecer a verdadeira igreja so estas: ela mantm a pura pregao do Evangelho, a pura administrao dos sacramentos como Cristo os instituiu, e o exerccio da disciplina eclesistica para castigar os pecados. Em resumo: ela se orienta segundo a pura Palavra de Deus, rejeitando todo o contrrio a esta Palavra e reconhecendo Jesus Cristo como o nico Cabea. Assim, com certeza, se pode conhecer a verdadeira igreja; e a ningum convm separar-se dela. Aqueles que pertencem igreja podem ser conhecidos pelas marcas dos cristos, a saber: pela f e pelo fato de que eles, tendo aceitado Jesus Cristo como nico Salvador, fogem do pecado e seguem a justia, amando Deus e seu prximo, no se desviando para a direita nem para a

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esquerda e crucificando a carne, com as obras dela. Isto no quer dizer, por m , que eles no tm ainda grande fraqueza, mas, pelo Esprito, a combatem, em todos os dias de sua vida , e sempre recorr em ao sangue, morte, ao sofrimento e obedincia do Senhor Jesus. NEle eles tm a remisso dos pecados, pela f. Quanto falsa igreja, ela atribui mais poder e autoridade a si mesma e a seus regulamentos do que Palavra de Deus e no quer submeter-se ao jugo de Cristo. Ela no administra os sacramentos como Cristo ordenou em sua Palavra, mas acrescenta ou elimina o que lhe convm. Ela se baseia mais nos homens que em Cristo. Ela persegue aqueles que vivem de maneira santa, conforme a Palavra de Deus, e que lhe repreendem os pecados, a avareza e a idolatria. fcil conhecer estas duas igrejas e distingui-las uma da outra. Artigo 30: O GOVERNO DA IGREJA Cremos que esta verdadeira igreja deve ser governada conforme a ordem espiritual, que nosso Senhor nos ensinou na sua Palavra. Deve haver ministros ou pastores para pregarem a Palavra de Deus e administrarem os sacramentos; deve haver tambm presbteros e diaconos para formarem, com os pastores, o conselho da igreja. Assim, eles devem manter a verdadeira religio e fazer com que a verdadeira doutrina seja propagada, que os transgressores sejam castigados e contidos, de forma espiritual, e que os pobres e os aflitos recebam ajuda e consolao, conforme necessitam.

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Desta maneira, tudo proceder, na igreja, em boa ordem, quando forem eleitas pessoas fiis, conforme a regra do apstolo Paulo na carta a Timteo. Artigo 31: OS OFCIOS NA IGREJA Cremos que os ministros da palavra de Deus, os presbteros e os diconos devem ser escolhidos para seus ofcios.mediante eleio legtima pela igreja, sob invocao do nome de Deus e em boa ordem, conforme a palavra de Deus ensina. Por isso, cada membro deve cuidar para no se apoderar do ofcio por meios ilcitos, mas deve esperar a hora em que chamado por Deus, a fim de ter, assim, a certeza de que sua vocao vem do Senhor. Quanto aos ministros da Palavra, eles tm, onde quer que estejam, igual poder e autoridade, porque todos so servos de Jesus Cristo, o nico Bispo universal e o nico Cabea da igreja. Alm disto, a santa ordem de Deus no pode ser violada ou desprezada. Dizemos, portanto, que cada um deve ter respeito especial pelos ministros da Palavra e presbteros da igreja, em razo do trabalho que realizam. Cada um deve viver em paz com eles, tanto quanto possvel, sem murmurao, contenda ou discrdia. Artigo 32: A ORDEM E A DISCIPLINA DA IGREJA Cremos que os que governam a igreja devem cuidar para no se desviarem do que Cristo, nosso nico Mestre, nos ordenou; embora seja

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til e bom que, entre eles, se estabelea e conserve determinada ordem para manter o corpo da igreja. Por isso, rejeitamos todas as invenes humanas e todas as leis que se queiram introduzir para servir a Deus, mas que venham, de qualquer maneira, comprometer e constranger a conscincia. Aceitamos, ento, somente o que serve para promover e guardar a concrdia e a unidade e para manter tudo na obedincia a Deus. Esta ordem (caso desobedecida exige a excomunho), feita conforme a Palavra de Deus, com todas as suas conseqncias. Artigo 33: OS SACRAMENTOS Cremos que nosso bom Deus, atento nossa ignorncia e fraqueza, instituiu os sacramentos, a fim de nos selar suas promessas e nos conceder penhores de sua benevolncia e graa para conosco e, tambm, alimentar e sustentar nossa f1. Ele acrescentou os sacramentos palavra do Evangelho para melhor apresentar aos nossos sentidos tanto o que Ele nos declara por sua Palavra, como o que Ele opera em nossos coraoes. Assim, Ele confirma a salvao de que nos fez participar. Pois os sacramentos so visveis sinais e selos de uma realidade interna e invisvel. Atravs deles, Deus opera em ns, pelo poder do Esprito Santo. Por isso, os sinais no so vos nem vazios para nos enganar, porque Jesus Cristo a verdade deles e, sem Ele, nada seriam.

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Alm disto, nos contentamos com o nmero dos sacramentos que Cristo, nosso Mestre, instituiu e que no so mais de dois: o sacramento do batismo4 e o da santa ceia de Jesus Cristo. Artigo 34: O SANTO BATISMO Cremos e confessamos que Jesus Cristo, o qual "o fim da lei" (Romanos 10:4), derramando seu sangue, acabou com qualquer outro derramamento de sangue, que se possa ou queira realizar para reconciliao dos pecados. Tendo abolido a circunciso, que se praticava com sangue, Ele instituiu, em lugar dela, o sacramento do batismo. Pelo batismo somos recebidos na igreja de Deus e separados de todos os outros povos e outras religies para pertencermos totalmente a Ele, tendo sua marca e estandarte. O batismo nos serve para testemunhar que Ele eternamente ser nosso Deus e misericordioso Pai. Por isso, Cristo mandou batizar todos os seus "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mateus 28:19), somente com gua. Desta forma Ele nos d a entender que assim como a gua tira a impureza do corpo, quando derramada em ns, e tambm assim como a gua vista no corpo de quem recebe o batismo, assim o sangue de Cristo, atravs do Esprito Santo, lava a alma, purificando-a dos pecados, e faz com que ns, filhos da ira nasamos de novo para sermos filhos de Deus. Porm, no somos purificados de nossos pecados pela gua do batismo, mas pela asperso com o precioso sangue do Filho de Deus. Ele nosso Mar Vermelho, que devemos atravessar para escapar da tirania de Fara - que o diabo - e para entrar na Cana espiritual.

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Os ministros, por sua parte, nos administram somente o sacramento, que visvel, mas nosso Senhor nos concede o que o sacramento significa, a saber: os dons invisveis da graa. Ele lava nossa alma, purificando-a e limpando-a de todas as impurezas e iniqidades. Ele renova nosso corao, enchendo-o de toda a consolao, e nos d a verdadeira certeza de sua bondade paternal. Ele nos reveste do novo homem, despindo-nos do velho com todas as suas obras . Por isso, cremos que quem quer entrar na vida eterna, deve ser batizado s uma vez. O batismo no pode ser repetido, porque tambm no podemos nascer duas vezes e porque este batismo tem utilidade no somente no momento de receb-lo, mas durante a vida inteira. Rejeitamos, portanto, o erro dos anabatistas, que no se contentam com o batismo que uma vez receberam e que, alm disto, condenam o batismo dos filhos pequenos dos crentes. Ns cremos, porm, que eles devem ser batizados e, com o sinal da aliana, devem ser selados, assim como as crianas em Israel eram circuncidadas com base nas mesmas promessas que foram feitas a nossos filhos. Cristo, de fato, derramou seu sangue para lavar, igualmente, as crianas dos fiis e os adultos. Por isso, elas devem receber o sinal e o sacramento da obra que Cristo fez para elas, como o Senhor, outrora, na lei, determinava que as crianas p.articipassem, pouco depois do seu nascimento, do sacramento do sofrimento e da morte de Cristo, atravs da oferta de um cordeiro, que era um sacramento de Jesus Cristo.

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Alm disto, o batismo tem, para nossos filhos, o mesmo efeito que a circunciso tinha para o povo judeu. por esta razo que o apstolo Paulo chama ao batismo: "a circunciso de Cristo" (Colossenses 2:11). Artigo 35: A SANTA CEIA Cremos e confessamos que nosso Salvador Jesus Cristo ordenou e instituiu o sacramento da santa ceia, a fim de alimentar e sustentar aqueles que Ele j fez nascer de novo e incorporou sua famlia, que a sua igreja. Agora, aqueles que nasceram de novo tm duas vidas diferentes. Uma corporal e temporria: eles a trouxeram de seu primeiro nascimento e todos os homens a tem. A outra espiritual e celestial: ela lhes dada no segundo nascimentp que se realiza pela palavra do Evangelho, na comunho com o corpo de Cristo. Esta vida apenas os eleitos de Deus possuem. Assim Deus ordenou para a manuteno da vida corporal e terrestre, po comum, terrestre, que todos recebem como recebem a vida. Porm, a fim de manter a vida espiritual e celestial, que os crentes possuem, Ele lhes enviou um "po vivo, que desceu do cu" (Joo 6:51) , isto , Jesus Cristo. Ele alimenta e mantm a vida espiritual dos crentes quando comido, quer dizer: aceito espiritualmente e recebido pela f. A fim de nos figurar este po espiritual e celestial, Cristo ordenou um po terrestre e visvel como sacramento de seu corpo e o vinho como sacramento de seu sangue. Com eles nos assegura: to certo como recebemos o sacramento e o temos em nossas mos e o comemos e

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bebemos com nossa boca, para manter nossa vida, to certo recebemos em nossa alma pela f - que a mo e a boca da nossa alma -, o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, nosso nico Salvador, para manter nossa vida espiritual. Agora, h certeza absoluta de que Jesus Cristo no nos ordenou seus sacramentos a toa. Ento, Ele realiza em ns tudo o que nos apresenta por estes santos sinais, embora de maneira alm da nossa compreenso, como tambm a ao do Esprito Santo oculta e incompreensvel. Entretanto, no nos enganamos, dizendo que, o que comemos e bebemos, o prprio corpo natural e o prprio sangue de Cristo. Porm, a forma pela qual os tomamos no pela boca, mas, espiritual, pela f. Desta maneira, Jesus Cristo permanece sentado a direita de Deus, seu Pai, no cu e, contudo, Ele se comunica a ns pela f. Nesta ceia festiva e espiritual, Cristo nos faz participar de si mesmo com todas as suas riquezas e dons e deixa-nos usufruir tanto de si mesmo como dos mritos de seu sofrimento e morte. Ele alimenta, fortalece e consola nossa pobre alma desolada pelo comer de seu corpo, e a reanima e renova pelo beber de seu sangue. Depois, embora os sacramentos estejam unidos com a realidade da qual so um sinal, nem todos recebem ambos. O mpio recebe, sim, o sacramento, para sua condenao, mas no a verdade do sacramento, como Judas e Simo, o Mago: ambos receberam o sacramento, mas no a Cristo que por este figurado. Porque somente os crentes participam dEle.

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Finalmente, recebemos na congregao do povo de Deus este santo sacramento com humildade e reverncia. Assim comemoramos juntos, com aes de graa, a morte de Cristo, nosso Salvador, e fazemos confisso da nossa f e da religio crist. Por isto, ningum deve participar da ceia antes de ter-se examinado a si mesmo, da maneira certa, para, enquanto comer e beber, no comer e beber juzo para si (lCorntios 11:28,29). Em resumo, somos movidos, pelo uso deste santo sacramento, a um ardente amor para com Deus e nosso prximo. Por esta razo rejeitamos como profanao dos sacramentos todos os acrscimos e abominveis invenes que o homem introduziu neles e misturou com eles. E declaramos que se deve contentar com a ordenao que Cristo e seus apstolos nos ensinaram e falar sobre os sacramentos conforme eles falaram. Artigo 36: O OFCIO DAS AUTORIDADES CIVIS Cremos que nosso bom Deus, por causa da per versidade do gnero humano, constituiu reis, governos e autoridades. Ele quer que o mundo seja governado por leis e cdigos, para que a indisciplina dos homens seja contida e tudo ocorra entre eles em boa ordem. Para este fim Ele forneceu s autoridades a espada para castigar os maus e proteger os bons (Romanos 13:4). Seu ofcio no apenas cuidar da ordem pblica e zelar por ela, mas tambm proteger o santo ministrio da igreja a fim de * promover o reino de Jesus Cristo e a pregao da Palavra do Evangelho em todo lugar, para que Deus seja honrado e servido por todos, como Ele ordena na sua Palavra.

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Depois, cada um, em qualquer posio que esteja, tem a obrigao de submeter-se s autoridades, pagar impostos, render-lhes honra e respeito, obedecer-lhes em tudo o que no contraria a Palavra de Deus, e orar em favor delas para que Deus as guie em todos os seus caminhos, "para que vivamos vida tranqila e mansa com toda piedade e respeito" (lTimteo 2:2). Neste assunto rejeitamos os anabatistas e outros revolucionrios e em geral todos os que se opem s autoridades e aos magistrados, e querem derrubar a ordem judicial, introduzindo a comunho de bens, e que abalam os bons costumes que Deus estabeleceu entre as pessoas. Artigo 37: O JUZO FINAL Finalmente, cremos conforme a palavra de Deus que, quando chegar o momento determinado pelo Senhor - o qual todas as criaturas desconhecem -, e o nmero dos eleitos estiver completo, nosso Senhor Jesus Cristo vir do cu, corporal e visvelmente, assim como subiu ao cu (Atos 1:11), com grande glria e majestade. Ele se manifestar Juiz sobre vivos e mortos, enquanto por em fogo e chamas este velho mundo para purific-lo. Naquele momento comparecero perante este grande Juiz, pessoalmente, todas as pessoas que viveram neste mundo: homens, mulheres e crianas, citados pela voz do arcanjo e pelo som da trombeta divina (1Tessalonicenses 4:16). Porque todos os mortos ressuscitaro da terra e as almas sero reunidas aos seus prprios corpos em que viveram. E a respeito daqueles que ainda estiverem vivos: eles no

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morrero como os outros, mas sero transformados num s momento. De corruptveis se tornaro incorruptveis. Ento, se abriro os livros e os mortos sero julgados (Apocalipse 20:12), segundo o que tiverem feito neste mundo, seja o bem ou o mal (2Corntios 5:10). Sim, "de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta" (Mateus 12:36), mesmo que o mundo a considere apenas brincadeira e passatempo. Assim ser trazido luz diante de todos o que os homens praticaram s escondidas, inclusive sua hipocrisia. Portanto, pensar neste juzo e realmente horrvel e pavoroso para os homens maus e mpios, mas muito desejvel e consolador para os justos e eleitos. A salvao destes ser totalmente completada e eles recebero os frutos de seu penoso labor. Sua inocncia ser reconhecida por todos e eles presenciaro a vingana terrvel de Deus contra os mpios, que os tiranizaram, oprimiram e atormentaram neste mundo. Os mpios sero levados a reconhecer sua culpa pelo testemunho da prpria conscincia. Eles se tornaro imortais, mas somente para serem atormentados no "fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos " (Mateus 25:41). Os crentes e eleitos, porm, sero coroados com glria e honra. O Filho de Deus confessar seus nomes diante de Deus, seu Pai (Mateus 10:32), e seus anjos eleitos e Deus "lhes enxugar dos olhos toda lagrima" (Apocalipse 21:4). Assim ficar manifesto que a causa deles, que agora por muitos juzes e autoridades est sendo condenada como hertica e mpia, a causa do Filho de Deus. E, como recompensa

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gratuita, o Senhor os far possuir a glria que jamais poderia surgir no corao de um homem.

O Catecismo de Heidelberg
Pergunta 1. Qual o seu nico fundamento, na vida e na morte? Resposta. O meu nico fundamento meu fiel Salvador Jesus Cristo (l). A Ele perteno, em corpo e alma, na vida e na morte (2) , e no perteno a mim mesmo (3) . Com seu precioso sangue Ele pagou (4) por todos os meus pecados e me libertou de todo o domnio do diabo (5) . Agora Ele me protege de tal maneira (6) que, sem a vontade do meu Pai do cu, no perderei nem um fio de cabelo (7) . Alm disto, tudo coopera para o meu bem (8) . Por isso, pelo Esprito Santo, Ele tambm me garante a vida eterna (9) e me torna disposto a viver para Ele, daqui em diante, de todo o corao (10) .

DOMINGO 1

154
1Co 3:23; Tt 2:14. (2) Rm 14:8; 1Ts 5:9,10. (3) 1Co 6:19,20. (4) 1Pe 1:18,19; 1Jo 1:7; 1Jo 2:2,12. (5) Jo 8:34-36; Hb 2:14,15; 1Jo 3:8. (6) Jo 6:39; Jo 10:27-30; 2Ts 3:3; 1Pe 1:5. (7) Mt 10:29,30; Lc 21:18. (8) Rm 8:28. (9) Rm 8:16; 2Co 1:22; 2Co 5:5; Ef 1:13,14. (10) Rm 8:14; 1Jo 3:3.
(1)

P. 2. 0 que voc deve saber para viver e morrer neste fundamento? R. Primeiro: como so grandes meus pecados e minha misria (1) . Segundo: como sou salvo de meus pecados e de minha misria (2) . Terceiro: como devo ser grato a Deus por tal salvao (3) .
(1)

Mt 9:12; Jo 9:41; Rm 3:10; 1Jo 1:9,10. (2) Lc 24:46,47; Jo 17:3; At 4:12; At 10:43; 1Co 6:11; Tt 3:3-7. (3) Sl 50:14,15; Sl 116:12,13; Mt 5:16; Rm 6:12,13; Ef 5:10; 2Tm 2:15; 1Pe 2:9,12. Veja tambm Mt 11:28-30; Ef 5:8.

PARTE 1: NOSSA MISRIA


P. 3. Como voc conhece sua misria? R. Pela lei de Deus (1) .
(1)

DOMINGO 2

P. 4. 0 que a lei de Deus exige de ns? R. Isto Cristo nos ensina num resumo, em Mateus 22:37-40: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas" (1) .

Rm 3:20.

155
(1)

P. 5. Voc pode observar esta lei perfeitamente? R. No, no posso (1) , porque por natureza sou inclinado a odiar a Deus e a meu prximo (2) .
(1)

Lv 19:18; Dt 6:5; Mc 12:30,31; Lc 10:27.

Rm 3:10,20,23; 1Jo 1:8,10. (2) Gn 6:5; Gn 8:21; Jr 17:9; Rm 7:23; Rm 8:7; Ef 2:3; Tt 3:3.

DOMINGO 3
P. 6. Mas Deus criou o homem to mau e perverso? R. No, Deus criou o homem bom (1) e sua imagem (2) , isto , em verdadeira justia e santidade, para conhecer corretamente a Deus seu Criador, am-Lo de todo o corao e viver com Ele em eterna felicidade, para louv-Lo e glorific-Lo (3) .
(1)

P. 7. De onde vem, ento, esta natureza corrompida do homem? R. Da queda e desobedincia de nossos primeiros pais, Ado e Eva, no paraso (1) . Ali, nossa natureza tornou-se to envenenada, que todos ns somos concebidos e nascidos em pecado (2) .
(1)

Gn 1:31. (2) Gn 1:26,27. (3) 2Co 3:18; Ef 4:24; Cl 3:10.

P. 8. Mas ns somos to corrompidos que no podemos fazer bem algum e que somos inclinados a todo mal? R. Somos sim Deus (2) .
(l)

Gn 3; Rm 5:12,18,19. (2) Sl 51:5; Jo 3:6.

, se no nascermos de novo pelo Esprito de


Gn 6:5; Gn 8:21; J 14:4; Jo 15:14,16,35; Is 53:6; Tt 3:3. (2) Jo 3:3,5; 1Co 12:3; 2Co 3:5.
(1)

P. 9. Ento, Deus exige do homem, em sua lei, o que este no pode cumprir. Isto no injusto? R. No, pois Deus criou o homem de tal maneira que este pudesse cumprir a lei (1) . O homem, porm, sob instigao do diabo e por sua prpria rebeldia, privou a si mesmo e a todos os seus descendentes destes dons (2) .

DOMINGO 4

156
(1)

P. 10, Deus deixa sem castigo esta desobedincia e rebeldia? R. No, no deixa, porque Ele se ira terrivelmente tanto contra os pecados em que nascemos como contra os que cometemos, e quer castig-los por justo julgamento, agora, nesta vida, e na futura (1) . Ele mesmo declarou: "Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no livro da lei, para pratic-las" (Glatas 3: (10) (2) .

Gn 1:27; Ef 4:24. (2) Gn 3:4-6; Rm 5:12; 1Tm 2:13,14.

P. 11. Mas Deus no tambm misericordioso?

Gn 2:17; x 20:5; x 34:7; Sl 5:5; Na 1:2; Rm 1:18; Rm 5:12; Ef 5:6; Hb 9:27. (2) Dt 27:26.

(1)

R. Deus na verdade misericordioso<SUP> (1) </SUP>, mas tambm e justo (2) . Por isso, sua justia exige que o pecado, cometido contra a suprema majestade de Deus, seja castigado tambm com a pena mxima, quer dizer, com o castigo eterno em corpo e alma (3) .
x 20:6; x 34:6,7. (2) x 20:5; x 23:7; x 34:7; Sl 7:9. (3) Na 1:2,3; 2Ts 1:9.
(1)

P. 12. Ento, conforme o justo julgamento de Deus, merecemos castigo, nesta vida e na futura. Como podemos escapar deste castigo e, de novo, ser aceitos por Deus em graa? R. Deus quer que sua justia seja cumprida (1) . Por isso, ns mesmos devemos satisfazer essa justia, ou um outro por ns (2) .
Gn 2:17; x 20:5; x 23:7; Ez 18:4; Hb 10:30. (2) Mt 5:26; Rm 8:3,4.
(1)

PARTE 2: NOSSA SALVAO DOMINGO 5

P. 13. Ns mesmos podemos satisfazer essa justia?

R. De maneira alguma. Pelo contrrio, aumentamos, a cada dia, a nossa dvida com Deus<SUP> (1) </SUP>.
J 4:18,19; J 9:2,3; J 15:16; Sl 130:3; Mt 6:12; Mt 16:26; Mt 18:25.
(1)

157 P. 14. Ser que uma criatura, sendo apenas criatura, pode pagar por ns? R. No, no pode. Primeiro: porque Deus no quer castigar uma outra criatura pela dvida do homem<SUP> (1) </SUP>. Segundo: porque tal criatura no poderia suportar o peso da ira eterna de Deus contra o pecado e dela livrar outros (2) .
(1)

P. 15. Que tipo de Mediador e Salvador, ento, devemos buscar? R. O Mediador deve ser verdadeiro<SUP> (1) </SUP> homem e homem justo (2) , contudo, mais poderoso que todas as criaturas; portanto, algum que , ao mesmo tempo, verdadeiro Deus (3) .
1Co 15:21. (2) Hb 7:26. (3) Is 7:14; Is 9:6; Jr 23:6; Lc 11:22; Rm 8:3,4.
(1)

Gn 3:17; Ez 18:4. (2) Sl 130:3; Na 1:6.

P. 16. Por que o Mediador deve ser verdadeiro homem e homem justo? R. Deve ser verdadeiro homem, porque a justia de Deus exige que o homem pague o pecado do homem (1) . Deve ser homem justo, porque algum que tem seus prprios pecados, no pode pagar por outros (2) .
Is 53:3-5; Jr 33:15; Ez 18:4,20; Rm 5:12-15; 1Co 15:21; Hb 2:14-16. (2) Sl 49:7; Hb 7:26,27; 1Pe 3:18.
(1)

DOMINGO 6

P. 17. Por que o Mediador deve ser, ao mesmo tempo, verdadeiro Deus? R. Porque, somente sendo verdadeiro Deus<SUP> (1) </SUP>, Ele pode suportar (2) , como homem, o peso da ira (3) de Deus, e conquistar e restituir, para ns, a justia e a vida (4) .
(1)

Is 9:6; Rm 1:4; Hb 1:3. (2) Is 53:4,11. (3) Dt 4:24; Sl 130:3; Na 1:6. (4) Is 53:5,11; Is 54:8; Jo 3:16; At 20:28; 1Pe 3:18.

158 P. 18. Mas quem esse Mediador que, ao mesmo tempo, verdadeiro Deus (1) e verdadeiro (2) homem e homem justo (3) ? R. Nosso Senhor Jesus Cristo (4) , que nos foi dado para completa salvao e justia (5) .
Jr 23:6; Mt 3:1; Rm 8:3; Gl 4:4; 1Jo 5:20. (2) Lc 1:42; Lc 2:6,7; Rm 1:3; Fp 2:7; Hb 2:14,17; Hb 4:15. (3) Is 53:9,11; Jr 23:5; Lc 1:35; Jo 8:46; Hb 4:15; Heb 7:26; 1Pe 1:19; 1Pe 2:22; 1Pe 3:18. (4) Mt 1:23; Lc 2:11; Jo 1:1,14; Jo 14:6; Rm 9:5; 1Tm 2:5; 1Tm 3:16; Hb 2:9. (5) 1Co 1:30; 2Co 5:21.
(1)

P. 19. Como voc sabe isto?

R. Pelo santo Evangelho, que o prprio Deus, de incio, revelou no paraso<SUP> (1) </SUP>. Depois mandou anunci-lo pelos santos patriarcas (2) e profetas (3) e, de antemo, o representou atravs dos sacrifcios e das outras cerimnias do Antigo Testamento. (4) Finalmente, o cumpriu por seu nico Filho (5) .
(1)

Gn 3:15. (2) Gn 12:3; Gn 22:18; Gn 26:4; Gn 49:10. (3) Is 42:1-4; Is 43:25; Is 49:6; Is 53; Jr 23:5,6; Jr 31:32,33; Mq 7:18-20; Jo 5:46; At 3:22-24; At 10:43; Rm 1:2; Hb 1:1. (4) Cl 2:17; Hb 10:1,7. (5) Rm 10:4; Gl 3:24; Gl 4:4,5; Cl 2:17.

P. 20. Todos os homens, ento, tornam-se salvos por Cristo, assim como pereceram em Ado? R. No<SUP> (1) </SUP>, somente aqueles que pela verdadeira f so unidos a Cristo e aceitam todos os seus benefcios (2) .
(1)

DOMINGO 7

P. 21. O que a verdadeira f?

Mt 7:14; Mt 22:14. (2) Sl 2:12; Mc 16:16; Jo 1:12,13; Jo 3:16,18,36; Rm 3:22; Rm 11:20; Hb 4:2,3; Hb 5:9; Hb 10:39; Hb 11:6.

R. A verdadeira f o conhecimento e a certeza de que verdade tudo o que Deus nos revelou em sua Palavra<SUP> (1) </SUP>. tambm a plena confiana (2) de que Deus concedeu, por pura graa, no s a outros, mas tambm a mim, a

159 remisso dos pecados, a justia eterna e a salvao (3) , somente pelos mritos de Cristo (4) . O Esprito Santo (5) opera esta f em meu corao, por meio do Evangelho (6) .
Rm 4:20,21; Hb 11:1,3; Tg 1:6. (2) Sl 9:10; Rm 4:1621; Rm 5:1; Rm 10:10; Ef 3:12; Hb 4:16. (3) Hc 2:4; At 10:43; Rm 1:17; Gl 3:11; Hb 10:10,38. (4) Lc 1:77,78; Jo 20:31; At 10:43; Rm 3:24; Rm 5:19; Gl 2:16. (5) Mt 16:17; Jo 3:5; Jo 6:29; At 16:14; 2Co 4:13; Ef 2:8; Fp 1:29. (6) Mc 16:15; At 10:44; At 16:14; Rm 1:16; Rm 10:17; 1Co 1:21.
(1)

P. 22. Em que um cristo deve crer?

R. Em tudo o que nos prometido no Evangelho. O Credo Apostlico, resumo de nossa universal e indubitvel f crist, nos ensina isto<SUP> (1) </SUP>.
Mt 28:19; Mc 1:15; Jo 20:31.
(1)

P.23. O que dizem os artigos deste Credo? R. I 1. Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra; II 2. e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; 3. que foi concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria; 4.padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao inferno;* 5. no terceiro dia ressurgiu dos mortos; 6. subiu ao cu e esta sentado direita de Deus Pai TodoPoderoso; 7. donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. III 8. Creio no Esprito Santo;

160 9 na santa igreja universal de Cristo, a comunho dos santos; 10. na remisso dos pecados; 11. na ressurreio da carne 12. e na vida eterna. *O texto do Credo Apostlico, aqui no domingo 7 do Catecismo de Heidelberg, tem as palavras "desceu ao inferno" (em lugar de "desceu ao reino dos mortos").

P. 24. Como se divide este Credo? R. Em trs partes: a primeira trata de Deus Pai e da nossa criao; a segunda de Deus Filho e da nossa salvao; a terceira de Deus Esprito Santo e da nossa santificao. P. 25. Por que voc fala de trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo, visto que h um s Deus (1) ? R. Porque Deus se revelou, em sua Palavra, de tal maneira que estas trs Pessoas distintas so o nico, verdadeiro e eterno Deus (2) .
Dt 6:4; Is 44:6; Is 45:5; 1Co 8:4,6; Ef 4:5,6. (2) Gn 1:2,3; Is 61:1; Mt 3:16,17; Mt 28:19; Lc 1:5; Lc 4:18; Jo 14:26; Jo 15:26; At 2:32,33; 2Co 13:13; Gl 4:6; Ef 2:18; Tt 3:4-6.
(1)

DOMINGO 8

P. 26. Em que voc cr quando diz: "Creio em Deus Pai, TodoPoderoso, Criador do cu e da terra"? R. Creio que o eterno Pai de nosso Senhor Jesus Cristo criou, do nada, o cu, a terra e tudo o que neles h<SUP> (1) </SUP> e ainda os sustenta e governa por seu eterno

DEUS PAI E NOSSA CRIAO DOMINGO 9

161 conselho e providncia (2) . Ele tambm meu Deus e meu Pai, por causa de seu Filho Cristo (3) . NEle confio de tal maneira, que no duvido que dar tudo o que for necessrio para meu corpo e minha alma (4) ; e que Ele transformar em bem todo mal que me enviar, nesta vida conturbada (5) . Tudo isto Ele pode fazer como Deus todo-poderoso (6) e quer fazer como Pai fiel (7) .
Gn 1:1; Gn 2:3; x 20:11; J 33:4; J 38:4-11; Sl 33:6; Is 40:26; At 4:24; At 14:15. (2) Sl 104:2-5,27-30; Sl 115:3; Mt 10:29,30; Rm 11:36; Ef 1:11. (3) Jo 1:12; Rm 8:15; Gl 4:5-7; Ef 1:5. (4) Sl 55:22; Mt 6:25,26; Lc 12:2224. (5) Rm 8:28. (6) Rm 8:37-39; Rm 10:12; Ap 1:8. (7) Mt 6:32,33; Mt 7:9-11.
(1)

P. 27. 0 que a providncia de Deus? R. a fora Todo-Poderoso e presente (1) , com que Deus, pela sua mo, sustenta e governa o cu, a terra e todas as criaturas (2) . Assim, ervas e plantas, chuva e seca (3) , anos frutferos e infrutferos, comida e bebida, sade e doena, riqueza e pobreza e todas as coisas (4) no nos sobrevm por acaso, mas de sua mo paternal (5) .
Sl 94:9,10; Is 29:15,16; Jr 23:23,24; Ez 8:12; Mt 17:27; At 17:25-28. (2) Hb 1:3. (3) Jr 5:24; At 14:17. (4) Pv 22:2; Jo 9:3. (5) Pv 16:33; Mt 10:29.
(1)

DOMINGO 10

P. 28. Para que serve saber da criao e da providncia de Deus? R. Para que tenhamos pacincia<SUP> (1) </SUP> em toda adversidade e mostremos gratido (2) em toda prosperidade e para que, quanto ao futuro, tenhamos a firme confiana em nosso fiel Deus e Pai, de que criatura alguma nos pode separar do amor dEle (3) . Porque todas as criaturas esto na mo de Deus, de tal maneira que sem a vontade dEle no podem agir nem se mover (4) .
J 1:21,22; Sl 39:9; Rm 5:3,4; Tg 1:3. (2) Dt 8:10; 1Ts 5:18. (3) Sl 55:22; Rm 5: 4,5; Rm 8:38,39. (4) J 1:12; J 2:6; Pv 21:1; At 17:25-28.
(1)

162

P. 29. 0 nome "Jesus" significa "Salvador". Por que o Filho de Deus tem este nome? R. Porque Ele nos salva de todos os nossos pecados<SUP> (1) </SUP> e porque, em ningum mais, devemos buscar ou podemos encontrar salvao (2) .
(1)

DEUS FILHO E NOSSA SALVAO DOMINGO 11

P. 30. Ser que aqueles que buscam, o bem e a salvao nos assim chamados "santos", ou em si mesmos ou em qualquer lugar, realmente crem no nico Salvador? R. No, no crem, pois na prtica negam o nico Salvador Jesus, ainda que falem tanto dEle<SUP> (1) </SUP>.Pois das duas, uma: ou Jesus no o perfeito Salvador, ou aqueles que O aceitam como Salvador com verdadeira f, encontram nEle tudo o que necessrio para a salvao (2) .
(1)

Mt 1:21; Hb 7:25. (2) Is 43:11; Jo 15:4,5; At 4:11,12; 1Tm 2:5; 1Jo 5:11,12.

1Co 1:13,30,31; Gl 5:4. (2) Is 9:7; Jo 1:16; Cl 1:19,20; Cl 2:10; Hb 12:2; 1Jo 1:7.

P. 31. 0 nome "Cristo" significa "Ungido". Por que Jesus tem tambm este nome? R. Porque Ele foi ordenado por Deus Pai e ungido<SUP> (1) </SUP> com o Esprito Santo para ser nosso supremo Profeta e Mestre, nosso nico Sumo Sacerdote e nosso eterno Rei. Como Profeta Ele nos revelou plenamente o plano de Deus para nossa salvaao (2) ; como Sumo Sacerdote Ele nos resgatou pelo nico sacrifcio de seu corpo (3) e, continuamente, intercede por ns junto ao Pai (4) ;

DOMINGO 12

163 como Rei Ele nos governa por sua Palavra e Esprito e nos protege e guarda na salvao (5) que Ele conquistou para ns.
Sl 45:7; Is 61:1; Lc 4:18; At 10:38; Hb 1:9. (2) Dt 18:15; Is 55:4; Mt 11:27; Jo 1:18; Jo 15:15; At 3:22. (3) Sl 110:4; Hb 7:21; Hb 9:12,14,28; Hb 10:12,14. (4) Rm 8:34; Hb 7:25; Hb 9:24; 1Jo 2:1. (5) Sl 2:6; Zc 9:9; Mt 21:5; Mt 28:18; Lc 1:33; Jo 10:28; Ap 12:10,11.
(1)

P. 32. Por que voc e chamado cristo (1) ?

R. Porque pela f sou membro de Cristo e, por isso, tambm sou ungido (2) para ser profeta, sacerdote e rei. Como profeta confesso o nome dEle (3) ; Como sacerdote ofereo minha vida a Ele como sacrifcio vivo de gratido (4) ; e como rei combato (5) , nesta vida, o pecado e o diabo, de livre conscincia, e depois, na vida eterna, vou reinar com Ele sobre todas as criaturas (6) .
At 11:26. (2) Is 59:21; Jl 2:28; At 2:17; 1Co 6:15; 1Jo 2:27. (3) Mt 10:32,33; Rm 10:10. (4) x 19:6; Rm 12:1; 1Pe 2:5; Ap 1:6; Ap 5:8,10. (5) Rm 6:12,13; Gl 5:16,17; Ef 6:11; 1Tm 1:18,19; 1Pe 2:9,11. (6) 2Tm 2:12; Ap 22:5.
(1)

P. 33. Por que Cristo chamado "o nico Filho de Deus", se ns tambm somos filhos de Deus? R. Porque s Cristo , por natureza, o Filho eterno de Deus<SUP> (1) </SUP>. Ns, porm, somos filhos adotivos de Deus (2) , pela graa, por causa de Cristo. J 1:14,18; Jo 3:16; Rm 8:32; Hb 1:1,2; 1Jo 4:9. (2) Jo 1:12; Rm 8:15-17; Gl 4:6; Ef 1:5,6. P. 34. Por que voc chama Cristo "nosso Senhor"? R. Porque Ele nos comprou e resgatou, corpo e alma, dos nossos pecados e de todo o domnio do diabo, no com ouro ou prata, mas com seu precioso sangue. Assim pertencemos a Ele<SUP> (1) </SUP>.

DOMINGO 13

164
Jo 20:28; 1Co 6:20; 1Co 7:23; Ef 1:7; 1Tm 2:6; 1Pe 1:18,19; 1Pe 2:9.
(1)

DOMINGO 14
P. 35. 0 que voc entende, quando diz que Cristo "foi concebido pelo Esprito Santo e nasceu da virgem Maria"? R. Entendo que o eterno Filho de Deus, que e permanece verdadeiro e eterno Deus<SUP> (1) </SUP>, tornou-se verdadeiro homem (2) , da carne e do sangue da virgem Maria (3) , por obra do Esprito Santo. Assim Ele , de fato, o descendente de Davi (4) igual a seus irmos em tudo, mas sem pecado (5) .
Mt 1:23; Mt 3:17; Mt 16:16; Mt 17:5; Mc 1:11; Jo 1:1 Jo 17:3,5; Jo 20:28; Rm 1:3,4; Rm 9:5; Fp 2:6; Cl 1:15,16; Tt 2:13; Hb 1:3; 1Jo 5:20. (2) Mt 1:18,20; Lc 1:35. (3) Lc 1:31,42,43; Jo 1:14; Gl 4:4. (4) 2Sm 7:12; Sl 132:11; Mt 1:1; Lc 1:32; At 2:30,31; Rm 1:3. (5) Fp 2:7; Hb 2:14,17; Hb 4:15; Hb 7:26,27.
(1)

P. 36. Que importncia tem para voc Cristo ter sido concebido e nascido sem pecado? R. Que Ele e nosso Mediador<SUP> (1) </SUP> e com sua inocncia e perfeita santidade, cobre diante de Deus meu pecado (2) no qual fui concebido e nascido.
(1)

Hb 2:16-18; Hb 7:26,27. (2) Sl 32:1; Is 53:11; Rm 8:3,4; 1Co 1:30,31; Gl 4:4,5; 1Pe 1:18,19; 1Pe 3:18.

P. 37 O que voc quer dizer com a palavra "padeceu"? R. Que Cristo, em corpo e alma, durante toda a sua vida na terra, mas principalmente no final, suportou a ira de Deus contra os pecados de todo o gnero humano<SUP> (1) </SUP>. Por este sofrimento, como o nico sacrifcio propiciatrio (2) , Ele salvou, da condenao eterna de Deus, nosso corpo e

DOMINGO 15

165 alma (3) e conquistou para ns a graa de Deus, a justia e a vida eterna (4) .
Is 53:4,12; 1Tm 2:6; 1Pe 2:24; 1Pe 3:18. (2) Is 53:10; Rm 3:25; 1Co 5:7; Ef 5:2; Hb 9:28; Hb 10:14; 1Jo 2:2; 1Jo 4:10. (3) Gl 3:13; Cl 1:13; Hb 9:12; 1Pe 1:18,19. (4) Jo 3:16; Jo 6:51; 2Co 5:21; Hb 9:15; Hb 10:19.
(1)

P. 38. Por que Ele padeceu "sob Pncio Pilatos"?

R. Cristo, embora julgado inocente, foi condenado pelo juiz oficial (1) , para que nos libertasse do severo juzo de Deus que devia cair sobre ns (2) .
(1)

P. 39. Cristo "foi crucificado". Isto tem mais sentido do que morrer de outra maneira? R. Tem sim, porque pela crucificao tenho certeza de que Ele tomou sobre si (1) a maldio que pesava sobre mim. Pois a morte da cruz era maldita por Deus (2) .
(1)

Mt 27:24; Lc 23:13-15; Jo 18:38; Jo 19:4; Jo 19:11. (2) Is 53:4,5; 2Co 5:21; Gl 3:13.

Gl 3:13. (2) Dt 21:23.

P. 40. Por que Cristo devia sofrer a morte? R. Porque a justia e a verdade de Deus<SUP> (1) </SUP> exigiam a morte do Filho de Deus; no houve outro meio de pagar nossos pecados (2) .
(1)

DOMINGO 16

P. 41. Por que Ele foi "sepultado"? R. Para dar testemunho de que estava realmente morto<SUP> (1) </SUP>.

Gn 2:17. (2) Rm 8:3,4; Fp 2:8; Hb 2:9,14,15.

P, 42. Se Cristo morreu por ns, por que devemos ns morrer tambm? R. Nossa morte no para pagar nossos pecados<SUP> (1) </SUP>, mas somente significa que morremos para o pecado e que passamos para a vida eterna (2) .

Mt 27:59,60; Lc 23:53; Jo 19:40-42; At 13:29; 1Co 15:3,4.

(1)

166
(1)

Mc 8:37. (2) Jo 5:24; Rm 7:24,25; Fp 1:23.

P. 43. Que importncia tem, para ns, o sacrifcio e a morte de Cristo na cruz? R. Pelo poder de Cristo, nosso velho homem crucificado, morto e sepultado com Ele<SUP> (1) </SUP>, para que os maus desejos da carne no mais nos dominem (2) , mas que nos ofereamos a Ele, como sacrifcio de gratido (3) .
(1)

P. 44. Por que se acrescenta: "desceu ao inferno"? R. Porque meu Senhor Jesus Cristo sofreu, principalmente na cruz inexprimveis angstias, dores e terrores<SUP> (1) </SUP>.Por isso, at nas minhas mais duras tentaes, tenho a certeza de que Ele me libertou da angstia e do tormento do inferno (2) .
Mt 26:38; Mt 27:46; Hb 5:7. (2) Is 53:5.
(1)

Rm 6:6. (2) Rm 6:8,11,12. (3) Rm 12:1.

DOMINGO 17
P. 45. Que importncia tem, para ns, a ressurreio de Cristo? R. Primeiro: pela ressurreio, Ele venceu a morte, para que ns pudssemos participar da justia, que Ele conquistou por sua morte (1) . Segundo: nos tambm, por seu poder, somos ressuscitados para a nova vida (2) . Terceiro: a ressurreio de Cristo uma garantia de nossa ressurreio em glria (3) .
(1)

Rm 4:25; 1Co 15:16-18; 1Pe 1:3. (2) Rm 6:4; Cl 3:1-3; Ef 2:4-6; (3) Rm 8:11; 1Co 15:20-22.

167

P. 46. 0 que voc quer dizer com as palavras: "subiu ao cu"? R. Que Cristo, vista de seus discpulos, foi elevado da terra ao cu<SUP> (1) </SUP> e l esta para nosso bem (2) , at que volte para julgar os vivos e os mortos (3) .
Mt 16:19; Lc 24:51; At 1:9. (2) Rm 8:34; Ef 4:10; Cl 3:1; Hb 4:14; Hb 7:24,25; Hb 9:24. (3) Mt 24:30; At 1:11.
(1)

DOMINGO 18

P. 47. Cristo, ento, no est conosco at o fim do mundo, como nos prometeu<SUP> (1) </SUP>? R. Cristo verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Segundo sua natureza humana no est agora na terra (2) , mas segundo sua divindade, majestade, graa e Espirito jamais se afasta de ns (3) .
(1)

P. 48. Mas se a natureza humana no est em todo lugar onde a natureza divina est, as duas naturezas de Cristo no so separadas uma da outra? R. De maneira nenhuma; a natureza divina de Cristo no pode ser limitada e est presente em todo lugar. Por isso, podemos concluir que a natureza divina dEle est na sua natureza humana e permanece pessoalmente unida a ela, embora tambm esteja fora dela (2) .
Is 66:1; Jr 23:23,24; At 7:49; At 17:27,28. (2) Mt 28:6; Jo 3:13; Jo 11:15; Cl 2:8.
(1)

Mt 28:20. (2) Mt 26:11; Jo 16:28; Jo 17:11; At 3:21; Hb 8:4. (3) Mt 28:20; Jo 14:16-18; Jo 16:13; Ef 4:8.

P. 49. Que importncia tem, para ns, a ascenso de Cristo? R. Primeiro: Ele , no cu, nosso Advogado junto a seu Pai<SUP> (1) </SUP>. Segundo: em Cristo temos nossa carne no cu, como garantia segura de que Ele, como nosso Cabea, tambm nos levar para si, como seus membros (2) . Terceiro: Ele nos envia seu Esprito, como garantia (3) , pelo poder do Esprito buscamos as coisas que so do alto, onde

168 Cristo est sentado a direita de Deus, e no as coisas que so da terra (4) .
Rm 8:34; 1Jo 2:1. (2) Jo 14:2,3; Jo 17:24; Ef 2:6. (3) Jo 14:16; Jo 16:7; At 2:33; 2Co 1:22; 2Co 5:5. (4) Fp 3:20; Cl 3:1.
(1)

P.50. Por que se acrescenta: "e est sentado direita de Deus"? R. Porque Cristo subiu ao cu para mani festar-se, l mesmo, como o Cabea de sua igreja crist<SUP> (1) </SUP> e para governar tudo em nome de seu Pai (2) .
(1)

Domingo 19

P. 51. Que importncia tem, para ns, essa glria de Cristo, nosso Cabea? R. Primeiro: por seu Esprito Santo, Ele derrama sobre ns, seus membros, os dons celestiais<SUP> (1) </SUP>. Segundo: Ele nos defende e protege, por seu poder, contra todos os inimigos (2) .
At 2:33; Ef 4:8,10-12. (2) Sl 2:9; Sl 110:1,2; Jo 10:28; Ef 4:8; Ap 12:5.
(1)

Ef 1:20-23; Cl 1:18. (2) Mt 28:18; Jo 5:22.

P. 52. Que consolo traz a voc a volta de Cristo "para julgar os vivos e os mortos"? R. Que, em toda misria e perseguio, espero, de cabea erguida, o Juiz que vem do cu, a saber: o Cristo que antes se apresentou em meu lugar ao tribunal de Deus e tirou de mim toda a maldio (1) . Ele lanar, na condenao eterna, todos os seus e meus inimigos (2) , mas Ele me levar para si mesmo, com todos os eleitos na alegria e glria celestiais (3) .
(1)

Lc 21:28; Rm 8:23,24; Fp 3:20; 1Ts 4:16; Tt 2:13. (2) Mt 25:41-43; 2Ts 1:6,8,9. (3) Mt 25:34-36; 2Ts 1:7,10.

169

DEUS ESPRITO SANTO E NOSSA SANTIFICAO DOMINGO 20


P. 53. 0 que voc cr sobre o Esprito Santo? R. Primeiro: creio que Ele verdadeiro e eterno Deus com o Pai e o Filho (1) . Segundo: que Ele foi dado tambm a mim (2) . Por uma verdadeira f, Ele me torna participante de Cristo e de todos os seus benefcios (3) . Ele me fortalece (4) e fica comigo para sempre (4) .
Gn 1:2; At 5:3,4; 1Co 2:10; 1Co 3:16; 1Co 6:19. (2) Mt 28:19; 2Co 1:21,22 Gl 3:14; Gl 4:6; Ef 1:13. (3) Jo 16:14; 1Co 2:12; 1Pe 1:2. (4) Jo 15:26; At 9:31. (5) Jo 14:16,17; 1Pe 4:14.
(1)

DOMINGO 21
P. 54. O que voc cr sobre "a santa igreja universal de Cristo"? R. Creio que o Filho de Deus (1) rene, protege e conserva (2) , dentre todo o gnero humano (3) , sua comunidade (4) eleita para a vida eterna (5) . Isto Ele fez por seu Esprito e sua Palavra (6) , na unidade da verdadeira fe (7) , desde o princpio do mundo at o fim (8) . Creio que sou membro vivo (9) dessa igreja, agora e para semprel0).
Jo 10:11; Ef 4:11-13; Ef 5:25,26. (2) Sl 129:4,5; Mt 16:18; Jo 10:16,28. (3) Gn 26:4; Is 49:6; Rm 10:12,13; Ap 5:9. (4) Sl 111:1; At 20:28; Hb 12:22,23. (5) Rm 8:29,30; Ef 1:10-14; 1Pe 2:9. (6) Is 59:21; Rm 1:16; Rm 10:14-17; Ef 5:26. (7) Jo 17:21; At 2:42; Ef 4:3-6; 1Tm 3:15. (8) Is 59:21; 1Cor 11:26 (9) Rm 8:10; 1Jo 3:14,19-21. (10) Sl 23:6; Jo 10:28; Rm 8:35-39; 1Co 1:8,9; 1Pe 1:5; 1Jo 2:19.
(1)

P. 55, Como voc entende as palavras: "a comunho dos santos"? R. Primeiro: entendo que todos os crentes, juntos e cada um por si, tm, como membros, comunho com Cristo, o Senhor, e todos os seus ricos dons (1) .

170 Segundo: que todos devem sentir-se obrigados a usar seus dons com vontade e alegria para o bem dos outros membros (2) .
Rm 8:32; 1Co 6:17; 1Co 12:12,13; 1Jo 1:3. (2) 1Co 12:21; 1Co 13:1-7; Fp 2:2-5.
(1)

P. 56. 0 que voc cr sobre "a remisso dos pecados"?

R. Creio que Deus, por causa da satisfao em Cristo, jamais quer lembrar-se de meus pecados (1) e de minha natureza pecaminosa (2) , que devo combater durante toda a minha vida. Mas Ele me d a justia de Cristo (3) , pela graa, e assim nunca mais serei condenado por Deus (4) .
Sl 103:3,10,12; Jr 31:34; Mq 7:19; 2Co 5:19. (2) Rm 7:23-25. (3) 2Co 5:21; 1Jo 1:7; 1Jo 2:1,2. (4) Jo 3:18; Jo 5:24.
(1)

P. 57. Que consolo traz a voc "a ressurreio da carne"? R. Meu consolo que depois desta vida minha alma ser imediatamente elevada para Cristo, seu Cabea (1) . E que tambm esta minha carne, ressuscitada pelo poder de Cristo, ser unida novamente minha alma e se tornar semelhante ao corpo glorioso de Cristo (2) .
Lc 16:22; Lc 20:37,38; Lc 23:43; Fp 1:21,23; Ap 14:13. (2) J 19:25-27; 1Co 15:53,54; Fp 3:21; 1Jo 3:2.
(1)

DOMINGO 22

P. 58. Que consolo traz a voc o artigo sobre a vida eterna ? R. Meu consolo que, como j percebo no meu corao o incio da alegria eterna (1) , depois desta vida terei a salvao perfeita. Esta salvao nenhum olho jamais viu, nenhum ouvido ouviu e jamais surgiu no corao de algum. Ento louvarei a Deus eternamente (2) .
(1)

Jo 17 3; 2Co 5:2,3. (2) Jo 17:24; 1Co 2:9.

P. 59. Mas que proveito tem sua f no Evangelho? R. O proveito que sou justo perante Deus, em Cristo, e herdeiro da vida eterna (1) .

A JUSTIFICAO DOMINGO 23

171
(1)

P. 60. Como voc justo perante Deus? R. Somente por verdadeira f em Jesus Cristo (1) . Mesmo que minha conscincia me acuse de ter pecado gravemente contra todos os mandamentos de Deus, e de no ter guardado nenhum deles, e de ser ainda inclinado a todo mal (2) , todavia Deus me d, sem nenhum mrito meu, por pura graa (3) , a perfeita satisfao, a justia e a santidade de Cristo (4) . Deus me trata (5) como se eu nunca tivesse cometido pecado algum ou jamais tivesse sido pecador; e, como se pessoalmente eu tivesse cumprido toda a obedincia que Cristo cumpriu por mim (6) . Este benefcio meu somente se eu o aceitar por f, de todo o corao (7) .
Rm 3:21-26; Rm 5:1,2; Gl 2:16; Ef 2:8,9; Fp 3:9. (2) Rm 3:9; Rm 7:23. (3) Dt 9:6; Ez 36:22; Rm 3:24; Rm 7:23-25; Ef 2:8; Tt 3:5. (4) 1Jo 2:1,2. (5) Rm 4:4-8; 2Co 5:19. (6) 2Co 5:21. (7) Jo 3:18; Rm 3:22.
(1)

Hc 2:4; Jo 3:36; Rm 1:17.

P. 61. Por que voc diz que justo somente pela f? R. Eu o digo no porque sou agradvel a Deus graas ao valor da minha f, mas porque somente a satisfao por Cristo e a justia e santidade dEle me justificam perante Deus (1) . Somente pela f posso aceitar e possuir esta justificao (2) .
1Co 1:30; 1Co 2:2. (2) 1Jo 5:10.
(1)

DOMINGO 24
P. 62. Mas por que nossas boas obras no nos podem justificar perante Deus, pelo menos em parte? R. Porque a justia que pode subsistir perante o juzo de Deus deve ser absolutamente perfeita e completamente conforme a lei de Deus (1) . Entretanto, nesta vida, todas as nossas obras, at as melhores, so imperfeitas e manchadas por pecados (2) .
(1)

Dt 27:26; Gl 3:10. (2) Is 64:6.

172 P. 63. Nossas boas obras, ento, no tm mrito? Deus no promete recompens-las, nesta vida e na futura? R. Essa recompensa no nos dada por mrito, mas por graa (1) .
(1)

P. 64. Mas essa doutrina no faz com que os homens se tornem descuidosos e mpios? R. No, pois impossvel que aqueles que esto implantados em Cristo, por verdadeira f, deixem de produzir frutos de gratido (1) .
(1)

Lc 17:10.

Mt 7:18; Jo 15:5.

A PALAVRA E OS SACRAMENTOS DOMINGO 25


P. 65. Visto que somente a f nos faz participar de Cristo e de todos os seus benefcios, de onde vem esta f? R. Vem do Esprito Santo (1) que a produz em nossos coraes pela pregao do Evangelho (2) , e a fortalece pelo uso dos sacramentos (3) .
Jo 3:5; 1Co 2:12; 1Co 12:3; Ef 1:17, 18; Ef 2:8; Fp 1:29. (2) At 16:14; Rm 10:17; 1Pe 1:23. (3) Mt 28:19.
(1)

P. 66. Que so sacramentos? R. So visveis e santos sinais e selos. Deus os instituiu para nos fazer compreender melhor e para garantir a promessa do Evangelho, pelo uso deles. Essa promessa que Deus nos d, de graa, o perdo dos pecados e a vida eterna, por causa do nico sacrifcio de Cristo na cruz (1) .
Gn 17:11; Lv 6:25; Dt 30:6; Is 6:6,7; Is 54:9; Ez 20:12; Rm 4:11; Hb 9:7,9; Hb 9:24.
(1)

173 P. 67. Ento, tanto a Palavra como os sacramentos tm a finalidade de apontar nossa f para o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz, como o nico fundamento de nossa salvao (1) ? R. Sim, pois o Esprito Santo ensina no Evangelho e confirma pelos sacramentos que toda a nossa salvao est baseada no nico sacrifcio de Cristo na cruz.
(1)

P. 68. Quantos sacramentos Cristo instituiu na nova aliana? R. Dois: o santo batismo e a santa ceia.

Rm 6:3; Gl 3:27.

O SANTO BATISMO DOMINGO 26


P. 69. Como o batismo ensina e garante a voc que o nico sacrifcio de Cristo na cruz para seu bem? R. Cristo instituiu essa lavagem com gua (1) e acrescentou a promessa de lavar, com seu sangue e Esprito, a impureza da minha alma (isto , todos os meus pecados) (2) to certo como por fora fico limpo com a gua que tira a sujeira do corpo.
(1)

P. 70. 0 que significa ser lavado com o sangue e o Esprito de Cristo? R. Significa receber perdo dos pecados, pela graa de Deus, por causa do sangue de Cristo, que Ele derramou por ns, em seu sacrifcio na cruz (1) . Significa tambm ser renovado pelo Esprito Santo e santificado para ser membro de Cristo. Assim morremos mais e mais para o pecado e levamos uma vida santa e irrepreensvel (2) .
Ez 36:25; Zc 13:1; Hb 12:24; 1Pe 1:2; Ap 1:5; Ap 7:14. (2) Ez 36:26,27; Jo 1:33; Jo 3:5; Rm 6:4; 1Co 6:11; 1Co 12:13; Cl 2:11,12.
(1)

Mt 28:19. (2) Mt 3:11; Mc 1:4; Mc 16:16; Lc 3:3; Jo 1:33; At 2:38; Rm 6:3,4; 1Pe 3:21.

174 P. 71. Onde Cristo prometeu lavar-nos com seu sangue e seu Esprito, to certo como somos lavados com a gua do batismo? R. Na instituio do batismo, onde Ele diz: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mateus 28:1 (9) . E: "Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porem, no crer ser condenado" (Marcos 16:1 (6) . Esta promessa se repete tambm onde a Escritura chama o batismo de "lavagem da regenerao" (Tito 3: (5) e de "purificao dos pecados" (Atos 22:1 (6) .

P. 72. Ento, a prpria gua do batismo a purificao dos pecados? R. No (1) , pois somente o sangue de Jesus Cristo e o Esprito Santo nos purificam de todos os pecados (2) .
(1)

DOMINGO 27

P. 73. Por que, ento, o Esprito Santo chama o batismo "lavagem da regenerao" e "purificao dos pecados"? R. por motivo muito srio que Deus fala assim.Ele nos quer ensinar que nossos pecados so tirados pelo sangue e Esprito de Cristo assim como a sujeira do corpo tirada por gua (1) . E, ainda mais, Ele nos quer assegurar por este divino sinal e garantia que somos lavados espiritualmente dos nossos pecados to realmente como nosso corpo fica limpo com gua (2) .
(1) (2)

Mt 3:11; Ef 5:26; 1Pe 3:21. (2) 1Co 6:11; 1Jo 1:7.

1Co 6:11; Ap 1:5; Ap 7:14. Mt 16:16; Gl 3:27.

175 P. 74. As crianas pequenas devem ser batizadas? R. Devem, sim, porque tanto as crianas como os adultos pertencem aliana de Deus e sua igreja (1) .Tambm a elas como aos adultos so prometidos, no sangue de Cristo, a salvao do pecado e o Esprito Santo que produz a f (2) . Por isso, as crianas, pelo batismo como sinal da aliana, devem ser incorporadas igreja crist e distinguidas dos filhos dos incrdulos (3) . Na poca do Antigo Testamento se fazia isto pela circunciso (4) . No Novo Testamento foi institudo o batismo, no lugar da circunciso (5) .
Gn 17:7. (2) Sl 22:10; Is 44:1-3; Mt 19:14; At 2:39. (3) At 10:47. (4) Gn 17:14. (5) Cl 2:11,12.
(1)

P. 75. Como a santa ceia ensina e garante que voc tem parte no nico sacrifcio de Cristo na cruz e em todos os seus benefcios? R. Da seguinte maneira: Cristo me mandou, assim como a todos os fiis, comer do po partido e beber do clice, em sua memria. E Ele acrescentou esta promessa: primeiro: que, por mim, seu corpo foi sa crificado na cruz e que, por mim, seu sangue foi derramado, to certo como vejo com meus olhos que o po do Senhor partido para mim e o clice me dado; segundo: que Ele mesmo alimenta e sacia minha alma para a vida eterna com seu corpo crucificado e seu sangue derramado, to certo como recebo da mo do ministro e tomo com minha boca o po e o clice do Senhor. Eles so sinais seguros do corpo e do sangue de Cristo (1) .
Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22:19,20; 1Co 10:16,17; 1Co 11:23-25.
(1)

A SANTA CEIA DOMINGO 28

176 P. 76. 0 que significa comer o corpo cruci ficado de Cristo e beber seu sangue derramado? R. Significa aceitar com verdadeira f todo o sofrimento e morte de Cristo e assim receber o perdo dos pecados e a vida eterna (1) .Significa tambm ser unido cada vez mais ao santo corpo de Cristo (2) , pelo Esprito Santo que habita tanto nEle como em ns. Assim somos carne de sua carne e osso de seus ossos (3) mesmo que Cristo esteja no cu (4) e ns na terra; e vivemos eternamente e somos governados por um s Esprito, como os membros do nosso corpo o so por uma s alma (5) .
Jo 6:35,40,47-54. (2) Jo 6:55,56. (3) Jo 14:23; 1Co 6:15,17,19; Ef 3:16,17; Ef 5:29,30; 1Jo 3:24; 1Jo 4:13. (4) At 1:9,11; At 3:21; 1Co 11:26; Cl 3:1. (5) Jo 6:57; Jo 15:1-6; Ef 4:15,16.
(1)

P. 77, Onde Cristo prometeu alimentar e saciar os fieis com seu corpo e seu sangue, to certo como eles comem do po partido e bebem do clice? R. Nas palavras da instituio da ceia, que so :"O Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha" (1Corntios 11:23-2 (6) .O apstolo Paulo j se tinha referido a esta promessa, dizendo: "Porventura o clice da bno que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no a comunho do corpo de Cristo? Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po" (1Corntios 10:16,1 (7) .
Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22-19,20.
(1)

177

P. 78. Po e vinho, ento, se transformam no prprio corpo e sangue de Cristo? R. No (1) . Neste ponto h igualdade entre o batismo e a ceia. A gua do batismo no se transforma no sangue de Cristo, nem tira os pecados. Ela somente um sinal divino e uma garantia disto (2) .Igualmente o po da santa ceia no se transforma no prprio corpo de Cristo (3) , mesmo que seja chamado "corpo de Cristo", conforme a natureza e o uso dos sacramentos (4) .
Mt 26:29. (2) Ef 5:26; Tt 3:5. (3) 1Co 10:16; 1Co 11:26. (4) Gn 17:10,11; x 12: 11,13; x 12:26,27; x 13:9; x 24:8; At 22:16; 1Co 10:14; 1Pe 3:21.
(1)

DOMINGO 29

P. 79. Por que, ento, Cristo chama o po "seu corpo" e o clice "seu sangue" ou "a nova aliana em seu sangue", e por que Paulo fala sobre "a comunho do corpo e do sangue de Cristo"? R. por motivo muito srio que Cristo fala assim.Ele nos quer ensinar que seu corpo crucificado e seu sangue derramado so o verdadeiro alimento e bebida de nossas almas para a vida eterna, assim como po e vinho mantm a vida temporria (1) .E, ainda mais, Ele nos quer assegurar por estes visveis sinais e garantias,primeiro: que participamos de seu corpo e sangue, pela obra do Esprito Santo, to realmente como recebemos com nossa prpria boca estes santos sinais, em memria dEle (2) ;e segundo: que todo o seu sofrimento e obedincia so nossos, to certo, como se ns mesmos tivssemos sofrido e pago por nossos pecados.
(1)

Jo 6:51,53-55. (2) 1Co 10:16.

178

P. 80. Que diferena h entre a ceia do Senhor e a missa do papa? R. A ceia do Senhor nos testemunha que temos completo perdo de todos os nossos pecados, pelo nico sacrifcio de Jesus Cristo, que Ele mesmo, uma nica vez, realizou na cruz (1) ; e tambm que, pelo Esprito Santo, somos incorporados a Cristo, que agora, com seu verdadeiro corpo, no est na terra mas no cu, direita do Pai (3) e l quer ser adorado por ns (4) .A missa, porem, ensina que Cristo deve ser sacrificado todo dia, pelos sacerdotes na missa, em favor dos vivos e dos mortos, e que estes, sem a missa, no tem perdo dos pecados pelo sofrimento de Cristo; e tambm, que Cristo est corporalmente presente sob a forma de po e vinho e, por isso, neles deve ser adorado.A missa, ento, no fundo, no outra coisa seno a negao do nico sacrifcio e sofrimento de Cristo e uma idolatria abominvel (5) .
Mt 26:28; Lc 22:19,20; Jo 19:30; Hb 7:26,27; Hb 9:12; Hb 9:25-28; Hb 10:10,12,14. (2) 1Co 6:17; 1Co 10:16,17. (3) Jo 20:17; Cl 3:1; Hb 1:3; Hb 8:1,2. (4) At 7:55,56; Fp 3:20; Cl 3:1; 1Ts 1:10. (5) Hb 9:26; Hb 10:12,14.
(1)

DOMINGO 30

P. 81. Quem deve vir a santa ceia?

R. Aqueles que se aborrecem de si mesmos por causa dos seus pecados, mas confiam que estes lhes foram perdoados por amor de Cristo e que, tambm, as demais fraquezas so cobertas por seu sofrimento e sua morte; e que desejam, cada vez mais, fortalecer a f e corrigir-se na vida.Mas os pecadores impenitentes e os hipcritas comem e bebem para sua prpria condenao (1) .
(1)

P. 82. Podem vir a essa ceia tambm aqueles que, por sua confisso e vida, se mostram incrdulos e mpios? R. No, porque assim profanada a aliana de Deus e provocada sua ira sobre toda a congregao (1) .Por isso, a igreja crist tem a obrigao, conforme o mandamento de Cristo e de seus apstolos, de excluir tais pessoas, pelas chaves do reino dos cus, at que demonstrem arrependimento.

1Co 10:19-22; 1Co 11:28,29.

179
Sl 50:16; Is 1:11-15; Is 66:3; Jr 7:21-23; 1Co 11:20,34.
(1)

DOMINGO 31
P. 83. Que so as chaves do reino dos cus? R. A pregao do santo Evangelho e a disciplina crist. por estes dois meios que o reino dos cus se abre para aqueles que crem e se fecha para aqueles que no crem (1) .
(1)

Mt 16:18,19; Mt 18:15-18.

P. 84. Como se abre e se fecha o reino dos cus pela pregao do santo Evangelho? R. Conforme o mandamento de Cristo, se proclama e testifica aos crentes, a todos juntos e a cada um deles, que todos os seus pecados realmente lhes so perdoados por Deus, pelo mrito de Cristo, sempre que aceitam a promessa do Evangelho com verdadeira f.Mas a todos os incrdulos e hipcritas se proclama e testifica que a ira de Deus e a condenao permanecem sobre eles, enquanto no se converterem (1) .Segundo este testemunho do Evangelho Deus julgar todos, nesta vida e na futura.
(1)

P. 85. Como se fecha e se abre o reino dos cus pela disciplina crist? R. Conforme o mandamento de Cristo, aqueles que, com o nome de cristos, se comportam na doutrina ou na vida como no-cristos, so fraternalmente advertidos, repetidas vezes.Se no querem abandonar seus erros ou maldades, so denunciados igreja e aos que, pela igreja, foram ordenados para este fim.Se no do ateno nem a admoestao destes, no so mais admitidos aos sacramentos e, assim, excludos da congregao de Cristo, e, pelo prprio Deus, do reino de Cristo.Eles voltam a ser recebidos como membros de Cristo e da sua igreja, quando realmente prometem e demonstram verdadeiro arrependimento (1) .
Mt 18:15-18; 1Co 5:3-5,11; 2Co 2:6-8; 2Ts 3:14,15; 1Tm 5:20; 2Jo :10,11.
(1)

Mt 16:19; Jo 20:21-23.

180

PART 3: NOSSA GRATIDO DOMINGO 32


P. 86. Visto que fomos libertados de nossa misria, por Cristo, sem mrito algum de nossa parte, somente pela graa, por que ainda devemos fazer boas obras? R. Primeiro: porque Cristo no somente nos comprou e libertou com seu sangue, mas tambm nos renova, sua imagem, por seu Esprito Santo, para que mostremos, com toda a nossa vida, que somos gratos a Deus por seus benefcios (1) , e para que Ele seja louvado por ns (2) .Segundo: para que, pelos frutos da f, tenhamos a certeza de que nossa f verdadeira (3) e para que ganhemos nosso prximo para Cristo, pela vida crist que levamos (4) .
(1)

P. 87. No podem ser salvos, ento, aqueles que continuam vivendo sem Deus e sem gratido e no se convertem a Ele? R. De maneira alguma, porque a Escritura diz que nenhum impuro, idlatra, adltero, ladro, avarento, bbado, maldizente, assaltante ou semelhante herdar o reino de Deus (1) .
1Co 6:9,10; Ef 5:5,6; 1Jo 3:14,15.
(1)

Rm 6:13; Rm 12:1,2; 1Co 6:20; 1Pe 2:5,9. (2) Mt 5:16; 1Pe 2:12. (3) Mt 7:17,18; Gl 5:6,22; 2Pe 1:10. (4) Mt 5:16; Rm 14:18,19; 1Pe 3:1,2.

P. 88. Quantas partes h na verdadeira converso do homem? R. Duas: a morte do velho homem e o nascimento do novo homem (1) .
(1)

DOMINGO 33

P. 89. 0 que a morte do velho homem?

Rm 6:4-6; 1Co 5:7; 2Co 7:10; Ef 4:22-24; Cl 3:5-10.

R. a profunda tristeza por causa dos pecados e a vontade de odi-los e evit-los, cada vez mais (1) .
(1)

Jl 2:13; Rm 8:13.

181 P. 90. 0 que o nascimento do novo homem? R. a alegria sincera em Deus, por Cristo (1) , e o forte desejo de viver conforme a vontade de Deus em todas as boas obras (2) .
(1)

P. 91. Que so boas obras?

Is 57:15; Rm 5:1,2; Rm 14:17. (2) Rm 6:10,11; Gl 2:19,20.

R. So somente aquelas que so feitas com verdadeira f (1) conforme a lei de Deus (2) e para sua glria (5) ; no so aquelas que se baseiam em nossa prpria opinio ou em tradies humanas (4) .
(1)

Rm 14:23. (2) Lv 18:4; 1Sm 15:22; Ef 2:10. (3) 1Co 10:31. (4) Is 29:13,14; Ez 20:18,19; Mt 15:7-9.

DOMINGO 34 P. 92. Que diz a lei do SENHOR? R. Deus falou todas estas palavras (xodo 20:1-17; Deuteronmio 5:6-2 (1) : "Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. Primeiro mandamento: No ters outros deuses diante de mim. Segundo mandamento: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.

OS DEZ MANDAMENTOS

182 Terceiro mandamento: No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo, porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar seu nome em vo. Quarto mandamento: Lembra-te do dia de descanso, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do SENHOR teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque em seis dias fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou: por isso o SENHOR abenoou o dia de sbado, e o santificou. Quinto mandamento: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR teu Deus te d. Sexto mandamento: No matars. Stimo mandamento: No adulterars. Oitavo mandamento: No furtars. Nono mandamento: No dirs falso testemunho contra o teu prximo. Dcimo mandamento:

183 No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo". P. 93. Como se dividem estes Dez Mandamentos? R. Em duas partes (1) .A primeira nos ensina, em quatro mandamentos, como devemos viver diante de Deus; a segunda nos ensina, em seis mandamentos, as nossas obrigaes para com nosso prximo (2) .
(1)

P. 94. 0 que Deus ordena no primeiro mandamento? R. Primeiro: para no perder minha salvao, devo evitar e fugir de toda idolatria (1) , feitiaria, adivinhao e superstio (2) . Tambm no posso invocar os santos ou outras criaturas (3) .Segundo: devo reconhecer devidamente o nico e verdadeiro Deus (4) , confiar somente nEle (5) , me submeter somente a Ele (6) com toda humildade (7) e pacincia. Devo amar (8) , temer (9) e honrarl0) a Deus de todo o corao, e esperar todo o bem somente dElel (1) . Em resumo, devo renunciar a todas as criaturas e no fazer a menor coisa contra a vontade de Deusl (2) .
1Co 6:10; 1Co 10:7,14; 1Jo 5:21. (2) Lv 19:31; Dt 18:912. (3) Mt 4:10; Ap 19:10; Ap 22:8,9. (4) Jo 17:3. (5) Jr 17:5,7. (6) Rm 5:3-5; 1Co 10:10; Fp 2:14; Cl 1:11; Hb 10:36. (7) 1Pe 5:5. (8) Dt 6:5; Mt 22:37,38. (9) Dt 6:2; Sl 111:10; Pv 1:7; Pv 9:10; Mt 10:28. (10) Dt 10:20; Mt 4:10. 1 (1) Sl 104:27-30; Is 45:7; Tg 1:17. 1 (2) Mt 5:29,30; Mt 10:37-39; At 5:29.
(1)

x 31:18; Dt 4:13; Dt 10:3,4. (2) Mt 22:37-40.

P. 95. Que idolatria?

R. Idolatria inventar ou ter alguma coisa em que se deposite confiana, em lugar ou ao lado do nico e verdadeiro Deus, que se revelou em sua Palavra (1) .
1Cr 16:26; Is 44:16,17; Jo 5:23; Gl 4:8; Ef 2:12; Ef 5:5; Fp 3:19; 1Jo 2:23; 2Jo :9.
(1)

184

P. 96. 0 que Deus exige no segundo mandamento? R. No podemos, de maneira alguma, representar Deus por imagem ou figura (1) . Devemos ador-Lo somente da maneira que Ele ordenou em sua palavra (2) .
(1)

DOMINGO 35

P. 97. No se pode fazer imagem alguma?

Dt 4:15,16; Is 40:18,19,25; At 17:29; Rm 1:23-25. (2) Dt 12:30-32; lSm 15:23; Mt 15:9.

R. No se pode nem deve fazer nenhuma imagem de Deus. As criaturas podem ser representadas, mas Deus nos probe fazer ou ter imagens delas para ador-las ou para servir a Deus por meio delas (1) .
x 34:13,14,17; Dt 12:3,4; Dt 16:22; 2Rs 18:4 Is 40:25.
(1)

P. 98. Mas no podem ser toleradas as imagens nas igrejas como livros para ignorantes? R. No, porque no devemos ser mais sbios do que Deus. Ele no quer ensinar a seu povo por meio de dolos mudos (1) , mas pela pregao viva de sua Palavra (2) .
Jr 10:5,8; Hc 2:18,19. (2) Rm 10:14-17; 2Tm 3:16,17; 2Pe 1:19.
(1)

P. 99. 0 que Deus exige no terceiro mandamento? R. No devemos blasfemar ou profanar o santo nome de Deus por maldies (1) ou juramentos falsos (2) nem por juramentos desnecessrios (3) .Tambm no devemos tomar parte em pecados to horrveis, ficando calados quando os ouvimos (4) .Em resumo, devemos usar o santo nome de Deus somente com temor e reverencia (5) a fim de que Ele, por ns, seja devidamente confessado (6) , invocado (7) e glorificado por todas as nossas palavras e obras (8) .
(1)

DOMINGO 36

P. 100. Ser que blasfemar o nome de Deus por juramentos e maldies um pecado to grande, que Deus se ira tambm

Lv 24:15,16. (2) Lv 19:12. (3) Mt 5:37; Tg 5:12. (4) Lv 5:1; Pv 29:24. (5) Is 45:23; Jr 4:2. (6) Mt 10:32; Rm 10:9,10. (7) Sl 50:15; 1Tm 2:8. (8) Rm 2:24; Cl 3:17; lTm 6:1.

185 contra aqueles que no se esforam para impedir e proibir tal coisa? R. Claro que sim, pois no h pecado maior ou que mais provoque a ira de Deus do que blasfemar seu nome. Por isso, Ele mandava castigar este pecado com a pena da morte (1) .
Lv 24:16; Ef 5:11.
(1)

P. 101. Mas no podemos ns, de modo piedoso, fazer juramento em nome de Deus? R. Podemos sim, quando as autoridades o exigirem ou quando for preciso, para manter e promover a fidelidade e a verdade, para a glria de Deus e o bem-estar do prximo. Por tal juramento est baseado na Palavra de Deus (1) e era praticado, com razo, pelos santos do Antigo e Novo Testamento (2) .
Dt 6:13; Dt 10:20; Hb 6:16. (2) Gn 21:24; Gn 31:53; 1Sm 24:22,23; 2Sm 3:35; 1Rs 1:29,30; Rm 1:9; Rm 9:1; 2Co 1:23.
(1)

DOMINGO 37

P. 102. Podemos jurar tambm pelos santos ou por outras criaturas? R. No, porque o juramento legtimo uma invocao a Deus, para que Ele, o nico que conhece os coraes, testemunhe a verdade e nos castigue, se jurarmos falsamentel).
(1)

Tal honra no pertence a criatura alguma (2) .


(1)

Rm 9:1; 2Co 1:23. (2) Mt 5:34-36; Tg 5:12.

DOMINGO 38
P. 103. 0 que Deus ordena no quarto mandamento? R. Primeiro: o ministrio do Evangelho e as escolas crists devem ser mantidos (1) , e eu devo reunir-me fielmente com

186 o povo de Deus, especialmente no dia de descanso (2) , para conhecer a palavra de Deus (3) , para participar dos sacramentos (4) , para invocar publicamente ao Senhor Deus (5) e para praticar a caridade crist para com os necessitados (6) .Segundo: eu devo, todos os dias da minha vida, desistir das ms obras, deixando o Senhor operar em mim, por seu Esprito. Assim comeo nesta vida o descanso eterno (7) .
1Co 9:13,14; 1Tm 3:15; 2Tm 2:2; 2Tm 3:14,15; Tt 1:5. (2) Lv 23:3; Sl 40:9,10; Sl 122:1; At 2:42,46. (3) 1Co 14:1,3; lTm 4:13; Ap 1:3. (4) At 20:7; 1Co 11:33. (5) 1Co 14:16; 1Tm 2:1-4. (6) Dt 15:11; 1Co 16:1,2; 1Tm 5:16. (7) Hb 4:9,10.
(1)

P. 104. 0 que Deus exige no quinto mandamento? R. Devo prestar toda honra, amor e fidelidade a meu pai e a minha me e a todos os meus superiores; devo submeterme sua boa instruo e disciplina com a devida obedincia (1) , e tambm ter pacincia com seus defeitos (2) ; porque Deus nos quer governar pelas mos deles (3) .
x 21:17; Pv 1:8; Pv 4:1; Pv 15:20; Pv 20:20; Rm 13:1; Ef 5:22; Ef 6:1,2,5; Cl 3:18,20,22. (2) Pv 23:22; 1Pe 2:18. (3) Mt 22:21; Rm 13:2,4; Ef 6:4; Cl 3:20.
(1)

DOMINGO 39

DOMINGO 40
P. 105. 0 que Deus exige no sexto mandamento? R. Eu no devo desonrar, odiar, ofender ou matar meu proximo (1) , por mim mesmo ou atravs de outros. Isto no posso fazer, nem por pensamentos, palavras, ou gestos e muito menos por atos.Mas devo abandonar todo desejo de vingana (2) , no fazer mal a mim mesmo ou, de propsito, colocar-me em perigo (3) . Por isso as autoridades dispem das armas para impedir homicdios (4) .
Gn 9:6; Mt 5:21,22; Mt 26:52. (2) Mt 5:25; Mt 18:35; Rm 12:19; Ef 4:26. (3) Mt 4:7; Cl 2:23. (4) Gn 9:6; x 21:14; Rm 13:4.
(1)

187 P. 106. Este mandamento trata somente de matar? R. No, proibindo o homicdio, Deus nos ensina que Ele detesta a raiz do homicdio, a saber: a inveja (1) , o dio (2) , a ira (3) e o desejo de vingana. Ele considera tudo isto homicdio (4) .
Sl 37:8; Pv 14:30; Rm 1:29. (2) 1Jo 2:9-11. (3) Tg 1:20; Gl 5:19-21. (4) 1Jo 3:15.
(1)

P. 107. Mas suficiente no matar nosso prximo?

R. No, porque Deus, condenando a inveja, o dio e a ira, manda que amemos nosso prximo como a ns mesmos (1) e mostremos pacincia, paz, mansido, misericrdia e gentileza para com ele (2) .Devemos evitar seu prejuzo, tanto quanto possvel (3) , e fazer bem at aos nossos inimigos (4) .
(1)

Mt 7:12; Mt 22:39; Rm 12:10. (2) Mt 5:5,7; Lc 6:36; Rm 12:18; Gl 6;1,2; Ef 4:1-3; Cl 3:12; 1Pe 3:8. (3) x 23:5. (4) Mt 5:44,45; Rm 12:20,21.

P. 108. 0 que o stimo mandamento nos ensina? R. Toda impureza sexual amaldioada por Deus (1) . Por isso, devemos detest-la profundamente e viver de maneira pura e disciplinada (2) , sejamos casados ou solteiros (3) .
Lv 18:27-29. (2) 1Ts 4:3-5. (3) Ml 2:16; Mt 19:9; 1Co 7:10,11; Hb 13:4.
(1)

DOMINGO 41

P. 109. Mas Deus, neste mandamento, probe somente adultrio e outros pecados vergonhosos? R. No, pois como nosso corpo e nossa alma so o templo do Esprito Santo, Deus quer que os conservemos puros e santos (1) .Por isso, Ele probe todos os atos, gestos, palavras (2) , pensamentos e desejos (3) impuros e tudo o que possa atrair o homem para tais pecados (4) .
(1)

1Co 6:18-20. (2) Dt 22:20-29; Ef 5:3,4. (3) Mt 5:27,28. (4) 1Co 15:33; Ef 5:18.

188

P. 110. 0 que Deus probe no oitavo mandamento? R. Deus no somente probe o furto (1) e o roubo (2) que as autoridades castigam, mas tambm classifica como roubo todos os maus propsitos e as prticas maliciosas, atravs dos quais tentamos nos apropriar dos bens do prximo (3) , seja por fora, seja por aparncia de direito, a saber: falsificao de peso, de medida, de mercadoria e de moeda (4) , seja por juros exorbitantes ou por qualquer outro meio, proibido por Deus (5) .Tambm probe toda avareza (6) bem como todo abuso e desperdcio de suas ddivas (7) .
1Co 6:10. (2) Lv 19:13. (3) Lc 3:14; 1Co 5:10. (4) Dt 25:13-15; Pv 11:1; Pv 16:11; Ez 45:9-12. (5) Sl 15:5; Lc 6:35. (6) 1Co 6:10. (7) Pv 21:20; Pv 23:20,21.
(1)

DOMINGO 42

P. 111. Mas o que Deus ordena neste mandamento? R. Devo promover tanto quanto possvel, o bem do meu prximo e trat-lo como quero que outros me tratem (1) .Alm disto, devo fazer fielmente meu trabalho para que possa ajudar ao necessitado (2) .
(1)

Mt 7:12. (2) Ef 4:28.

P. 112. 0 que Deus exige no nono mandamento?


(1)

DOMINGO 43

R. Jamais posso dar falso testemunho contra meu prximo , nem torcer suas palavras (2) ou ser mexeriqueiro ou caluniador (3) . Tambm no posso ajudar a condenar algum levianamente, sem o ter ouvido (4) .Mas devo evitar toda mentira e engano, obras prprias do diabo (5) , para Deus no ficar aborrecido comigo (6) .Em julgamentos e em qualquer outra ocasio, devo amar a verdade, falar a verdade e confess-la francamente (7) . Tambm devo defender e promover, tanto quanto puder, a honra e a boa reputao de meu prximo (8) .
Pv 19:5,9; Pv 21:28. (2) Sl 50:19,20. (3) Sl 15:3; Rm 1:30. (4) Mt 7:1,2; Lc 6:37. (5) Jo 8:44. (6) Pv 12:22. (7) 1Co 13:6; Ef 4:25. (8) 1Pe 4:8.
(1)

189

DOMINGO 44
P. 113. 0 que Deus exige no dcimo mandamento? R. Jamais pode surgir em nosso corao o menor desejo ou pensamento contra qualquer mandamento de Deus. Pelo contrrio, devemos sempre, de todo o corao odiar todos os pecados e amar toda justia (1) .
(1)

Rm 7:7.

P. 114. Mas aqueles que se converteram a Deus, podem guardar perfeitamente estes mandamentos? R. No, no podem, porque nesta vida at os mais santos deles apenas comeam a guardar os mandamentos (1) . Entretanto, comeam, com srio propsito, a viver no somente conforme alguns, mas conforme todos os mandamentos de Deus (2) .
Ec 7:20; Rm 7:14,15; 1Co 13:9; 1Jo 1:8,10. (2) Sl 1:2; Rm 7:22; 1Jo 2:3.
(1)

P. 115. Para que, ento, manda Deus pregar os Dez Mandamentos to rigorosamente, j que ningum pode guardlos nesta vida? R. Primeiro: para que, durante toda a vida, conheamos cada vez melhor nossa natureza pecaminosa (1) e, por isso, ainda mais desejemos buscar, em Cristo, o perdo dos pecados e a justia (2) .Segundo: para que sempre sejamos zelosos e oremos a Deus pela graa do Esprito Santo, a fim de que sejamos cada vez mais renovados segundo a imagem de Deus at que, depois desta vida, alcancemos o objetivo, a saber: a perfeio (3) .
(1)

Sl 32:5; Rm 3:20; 1Jo 1:9. (2) Mt 5:6; Rm 7:24,25. (3) 1Co 9:24; Fp 3:12-14.

P. 116. Por que a orao e necessria aos cristos? R. Porque a orao a parte principal da gratido, que Deus requer de ns (1) . Alm disto, Deus quer conceder sua graa

A ORAO DOMINGO 45

190 e seu Esprito Santo somente aos que continuamente Lhe pedem e agradecem, de todo o corao (2) .
(1)

P. 117. Como devemos orar, para que a orao seja agradvel a Deus e Ele nos oua? R. Primeiro: devemos invocar, de todo o corao (1) , o nico e verdadeiro Deus, que se revelou a ns em sua palavra (2) , e orar por tudo o que Ele nos ordenou pedir (3) .Segundo: devemos muito bem conhecer nossa necessidade e misria (4) , a fim de nos humilharmos perante sua majestade (5) .Terceiro: devemos ter a plena certeza (6) de que Deus, apesar de nossa indignidade, quer atender nossa orao (7) , por causa de Cristo, como Ele prometeu em sua Palavra (8) .
Sl 145:18-20; Tg 4:3,8. (2) Jo 4:22-24; Ap 19:10. (3) Rm 8:26; Tg 1:5; 1Jo 5:14. (4) 2Cr 20:12; Sl 143:2. (5) Sl 2:11; Sl 51:17; Is 66:2. (6) Rm 8:15,16; Rm 10:14; Tg 1:6-8. (7) Dn 9:17-19; Jo 14:13,14; Jo 15:16; Jo 16:23. (8) Sl 27:8; Sl 143:1; Mt 7:8.
(1)

Sl 50:14,15. (2) Mt 7:7,8; Lc 11:9,10; 1Ts 5:17,18.

P. 118. 0 que Deus ordenou pedir a Ele?

R. Tudo o que necessrio ao nosso corpo e a nossa alma (1) , como Cristo, o Senhor, o resumiu na orao que Ele mesmo nos ensinou.
(1)

Mt 6:33; Tg 1:17.

P. 119. Que diz esta orao? R. "Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome;venha o teu reino,faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;o po nosso de cada dia d-nos hoje;e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores;e no nos deixes cair em tentao, mas livra nos do mal; pois teu o reino, o poder e a glria para sempre.Amm" (Mateus 6:9-13; Lucas 11:2- (4) .

191

DOMINGO 46
P. 120. Por que Cristo nos ordenou dizer a Deus "Pai nosso"? R. Porque Cristo quer despertar em ns, logo no incio como base da orao, respeito e confiana, como uma criana para com Deus. Pois Deus se tornou nosso Pai, por Cristo. E muito menos do que nossos pais nos recusam bens materiais, Ele nos recusar o que Lhe pedirmos com verdadeira f (1) .
(1)

Mt 7:9-11; Lc 11:11-13.

P. 121. Por que se acrescenta: "que ests nos cus"? R. Porque assim Cristo nos ensina a no ter idia terrena da majestade celestial de Deus (1) e a esperar, da onipotncia dEle, tudo o que necessrio ao nosso corpo e a nossa alma (2) .
(1) (2)

Jr 23:23,24; At 17:24-27. Rm 10:12.

DOMINGO 47
P.122. Qual e a primeira petio? R. "Santificado seja o teu nome".Quer dizer:Faze primeiro, com que Te conheamos em verdade (1) e Te santifiquemos, honremos e glorifiquemos em todas as tuas obras (2) , em que brilham tua onipotncia, sabedoria, bondade, justia, misericrdia e verdade.Faze, tambm, com que dirijamos toda a nossa vida -nossos pensamentos, palavras e obrasde tal maneira que teu nome no seja blasfemado por nossa causa, mas honrado e glorificado (3) .
Sl 119:105; Jr 9:24; Jr 31:33,34, Mt 16:17; Jo 17:3; Tg 1:5. (2) x 34:6,7; Sl 119:137,138; Sl 145:8,9; Jr 31:3; Jr 32:18,19; Mt 19:17; Lc 1:46-55; Lc 1:68,69; Rm 3:3,4; Rm 11:22,23; Rm 11:33. (3) Sl 71:8; Sl 115:1; Mt 5:16.
(1)

192

P. 123. Qual a segunda petio? R. "Venha o teu reino".Quer dizer:Governa-nos por tua palavra e por teu Esprito, de tal maneira que, cada vez mais, nos submetamos a Ti (1) ;conserve e aumenta tua igreja (2) ;destri as obras do diabo, e todo poder que se levanta contra Ti, e todos os maus planos que so inventados contra tua santa Palavra (3) ;at que venha a plenitude de teu reino (4) ,em que Tu sers tudo em todos (5) .
(1) (3)

DOMINGO 48

Sl 119:5; Sl 143:10; Mt 6:33. (2) Sl 51:18; Sl 122:6,7. Rm 16:20; 1Jo 3:8. (4) Rm 8:22,23; Ap 22:17,20. (5) 1Co 15:28.

P. 124 . Qual a terceira petio ? R. "Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu".Quer dizer:Faze com que ns e todos os homens renunciemos nossa prpria vontade (1) e obedeamos, sem protestos, tua vontade (2) , a nica que boa, para que cada um, assim, cumpra sua tarefa e vocao (3) , to pronta e fielmente como os anjos no cu (4) .
(1)

DOMINGO 49

Mt 16:24; Tt 2:11,12. (2) Lc 22:42; Rm 12:2; Ef 5:10. (3) 1Co 7:22-24. (4) Sl 103:20,21.

DOMINGO 50
P. 125. Qual a quarta petio? R. "O po nosso de cada dia d-nos hoje".Quer dizer:Cuida de ns com tudo o que for necessrio ao nosso corpo (1) , para que reconheamos que Tu s a nica fonte de todo o bem (2) e que, sem tua bno, nem nosso cuidado e trabalho, nem teus dons nos so teis (3) .Faze tambm com que, por isso, no mais depositemos nossa confiana em qualquer criatura, mas somente em Ti (4) .
Sl 104:27,28; Sl 145:15,16; Mt 6:25,26. (2) At 14:17; At 17:27,28; Tg 1:17. (3) Dt 8:3; Sl 37:3-7,16,17; Sl 127:1,2; 1Co 15:58. (4) Sl 55:22; Sl 62:10; Sl 146:3; Jr 17:5,7.
(1)

193

P. 126. Qual a quinta petio? R. "E perdoa-nos as nossas dividas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores".Quer dizer:Por causa do sangue de Cristo, no cobres de ns, miserveis pecadores que somos, nossas transgresses nem o mal que ainda h em ns (1) , assim como tua graa em ns fez com que tenhamos o firme propsito de perdoar nosso prximo, de todo o corao (2) .
(1)

DOMINGO 51

Sl 51:1; Sl 143:2; Rm 8:1; 1Jo 2:1. (2) Mt 6:14,15.

DOMINGO 52
P. 127. Qual a sexta petio? R. "E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal".Quer dizer:Somos to fracos que, por ns mesmos, no podemos subsistir por um s momento (1) ; alm disto, nossos inimigos declarados -o diabo (2) , o mundo (3) e nossa prpria carne (4) - nos tentam continuamente.Por isso, Te pedimos: sustenta-nos e fortalece-nos, pelo poder de teu Esprito Santo, a fim de que neste combate espiritual no sejamos derrotados (5) , mas possamos fortemente resistir, at que finalmente alcancemos a vitria total (6) .
Sl 103:14-16; Jo 15:5. (2) Ef 6:12; 1Pe 5:8. (3) Jo 15:19. Rm 7:23; Gl 5:17. (5) Mt 26:41; Mc 13:33; 1Co 10:12,13. (6) 1Ts 3:13; 1Ts 5:23.
(4) (1)

P. 128. Como voc termina sua orao?

R. "Pois teu o reino, o poder e a glria, para sempre".Quer dizer:Tudo isso Te pedimos, porque Tu queres e podes darnos todo o bem, pois s nosso Rei e tudo est em teu poder (1) .Pedimos-Te isso tambm, para que no o nosso, mas teu santo nome seja eternamente glorificado (2) .
1Cr 29:10-12; Rm 10:11-13; 2Pe 2:9. (2) Sl 115:1; Jr 33:8,9; Jo 14:13.
(1)

P. 129. 0 que significa a palavra: "amm"?

R. Amm quer dizer: verdadeiro e certo. Pois Deus atende minha orao com muito mais certeza do que o desejo que eu sinto, no corao, de ser ouvido por Ele (1) .

194
(1)

2Co 1:20; 2Tm 2:13

195

Segunda Confisso Helvtica


Elaborada em 1562 por Heinrich Bullinger, publicada em 1566 por Frederico III da Palatina, adotada pelas Igrejas Reformadas da Sua, Frana, Esccia, Hungria, Polnia e outras. 1. Da Sagrada Escritura como a verdadeira Palavra de Deus Escritura Cannica. Cremos e confessamos que as Escrituras Cannicas dos santos profetas e apstolos de ambos os Testamentos so a verdadeira Palavra de Deus, e tm suficiente autoridade de si mesmas e no dos homens. O prprio Deus falou aos patriarcas, aos profetas e aos apstolos, e ainda nos fala a ns pelas Santas Escrituras. E nesta Escritura Sagrada a Igreja Universal de Cristo tem a mais completa exposio de tudo o que se refere f salvadora e norma de uma vida aceitvel a Deus; e a esse respeito expressamente ordenado por Deus que a ela nada se acrescente ou dela nada se retire. A Escritura ensina plenamente toda a piedade. Julgamos, portanto, que destas Escrituras devem derivar-se a verdadeira sabedoria e piedade, a reforma e o governo das igrejas, tambm a instruo em todos os deveres da piedade; enfim, a confirmao de doutrinas e a refutao de todos os erros, assim como todas as exortaes segundo a palavra do apstolo: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, etc. (II Tim 3.16-17). E ainda: Escrevo-te estas cousas, diz o apstolo a Timteo, para que fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus, etc. (I Tim 3.14-15). A Escritura a Palavra de Deus. O mesmo apstolo diz aos tessalonissenses: Tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes, no como palavra de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de Deus, etc. (I Tes 2.13). E o Senhor disse no Evangelho: No sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs (Mat 10.20); portanto, quem vos der ouvidos, ouve-me a mim; e, quem vos rejeitar, a mim me rejeita; quem, porm, me rejeitar, rejeita aquele que me enviou, (Mat 10.40; Luc 10.16; Joo 13.20). A pregao da Palavra de Deus a Palavra de Deus. Portanto, quando esta Palavra de Deus agora anunciada na Igreja por pregadores legitimamente chamados, cremos que a prpria Palavra de Deus anunciada e recebida pelos fiis; e que nenhuma outra Palavra de Deus pode ser inventada, ou esperada do cu: e que a prpria Palavra anunciada que deve ser levada em conta e no o ministro que a anuncia, pois, mesmo que este seja mau e pecador, contudo a Palavra de Deus permanece boa e verdadeira. Nem pensamos que a pregao exterior deve ser considerada infrutfera pelo fato de a instruo na verdadeira religio depender da iluminao interior do Esprito; porque est escrito: No ensinar jamais cada um ao seu prximo... porque todos me conhecero (Jer 31.34), e nem o que planta alguma cousa, nem o que rega, mas Deus que d o crescimento, (I Cor 3.7). Pois, ainda que ningum possa vir a Cristo, se no for levado pelo Pai (cf. Joo 6.44), se no for

196 interiormente iluminado pelo Esprito Santo, sabemos contudo que da vontade de Deus que sua palavra seja pregada tambm externamente. Deus poderia, na verdade, pelo seu Santo Esprito, ou diretamente pelo ministrio do anjo, sem o ministrio de So Pedro, ter ensinado a Cornlio (cf. At 10.1 ss); no obstante, ele o envia a So Pedro, a respeito de quem o anjo diz: Ele te dir o que deves fazer (cf. At 11.14). A iluminao interior no elimina a pregao exterior. Aquele que ilumina interiormente dando aos homens o Esprito Santo o mesmo que deu aos discpulos este mandamento: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16.5). E assim, em Filipos, So Paulo pregou a Palavra externamente a Ldia, vendedora de prpura; mas o Senhor, internamente, abriu o corao da mulher (At 16.14). E o mesmo So Paulo, numa bela gradao, em Rom 10.17, chega, afinal, a esta concluso: E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo. Reconhecemos, entretanto, que Deus pode iluminar quem ele quiser e quando quiser, mesmo sem ministrio externo, pois isso est em seu poder; mas aqui falamos da maneira usual de instruir os homens, que nos foi comunicado por Deus, tanto por mandamento como pelo exemplo. Heresias. Detestamos, portanto, todas as heresias de Artmon, dos maniqueus, dos valentinianos, de Cerdon e dos marcionitas, os quais negaram que as Escrituras procediam do Esprito Santo; ou no aceitaram algumas partes delas, ou as interpelaram e corromperam. Apcrifos. Contudo, no dissimulamos o fato de que certos livros do Velho Testamento foram chamados Apcrifos pelos antigos autores, e Eclesisticos por outros, porquanto alguns admitiam que fossem lidos nas igrejas, no, porm, invocados para confirmar a autoridade da f. Assim tambm Santo Agostinho, em sua De Civitate Dei, livro 18, cap. 38, observa que nos livros dos Reis, nomes e livros de certos profetas so citados; mas acrescenta que eles no se encontram no Cnon; e que os livros que temos so suficientes para a piedade. 2. Da interpretao das Escrituras Sagradas; e dos santos padres, dos conclios e das tradies A verdadeira interpretao da Escritura. O Apstolo So Pedro disse que as Escrituras Sagradas no so de interpretao particular (II Ped 1.20). Assim no aprovamos quaisquer interpretaes; pelo que nem reconhecemos como a verdadeira ou genuna interpretao das Escrituras a que se chama simplesmente a opinio da Igreja Romana, isto , a que os defensores da Igreja Romana claramente sustentam que deve ser imposta aceitao de todos. Mas reconhecemos como ortodoxa e genuna a interpretao da Escritura que retirada das prprias Escrituras segundo o gnio da lngua em que elas foram escritas, segundo as circunstncias em que foram registradas, e pela comparao de muitssimas passagens semelhantes e diferentes, e que concorda com a regra de f e amor, e mais contribui para a glria e a salvao dos homens. Interpretao dos santos padres. Por isso, no desprezamos as interpretaes dos santos padres gregos e latinos, nem rejeitamos as suas discusses e os seus tratados sobre assuntos sagrados, sempre que concordem com as Escrituras; mas respeitosamente divergimos deles, quando neles

197 encontramos coisas estranhas s Escrituras ou contrrias a elas. E no julgamos fazer-lhes qualquer injustia nesta questo, visto que todos eles, unanimemente, no procuram igualar seus escritos com as Escrituras Cannicas, mas nos mandam verificar at onde eles concordam com elas ou delas discordam, aceitando o que est de acordo com elas e rejeitando o que est em desacordo. Conclios. Nessa mesma ordem colocam-se tambm as definies e cnones dos conclios. Por esse motivo, nas controvrsias religiosas no aceitamos como imposio as simples opinies dos Santos Padres ou os decretos dos conclios; muito menos, os costumes herdados ou, at, o fato de ser uma opinio partilhada por uma multido ou consagrada por um longo tempo. Quem o juiz? Portanto, em questo de f, no admitimos juiz algum, a no ser o prprio Deus, que, pelas Santas Escrituras, proclama o que verdadeiro, o que falso, o que deve ser seguido ou o que deve ser evitado. Assim, apoiamo-nos exclusivamente nos julgamentos de homens espirituais, por eles tomados Palavra de Deus. Jeremias e outros profetas condenaram severamente os conclios de sacerdotes estabelecidos contra a lei de Deus; e nos advertiram diligentemente que no ouvssemos os nossos pais, nem trilhssemos os seus caminhos, porque eles, andando segundo suas prprias invenes se desviaram da lei de Deus. Tradies de homens. Rejeitamos, igualmente, as tradies humanas, mesmo que venham adornadas de ttulos atraentes, como se fossem divinas e apostlicas, entregues Igreja de viva voz pelos apstolos e, como pelas mos de vares apostlicos, aos bispos que os sucederam, as quais, quando comparadas com as Escrituras delas discrepam, e por essa discrepncia revelam que, de modo nenhum, so apostlicas. Como os apstolos no se contradisseram entre si quanto doutrina, assim os vares apostlicos no ensinaram nada contrrio aos apstolos. Ao contrrio, seria mpio afirmar que os apstolos, de viva voz, tivessem ensinado coisas contrrias aos seus escritos. So Paulo afirma claramente que ele ensinava as mesmas coisas em todas as igrejas (I Co 4.17). E mais: Porque nenhuma outra cousa vos escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis (II Co 1.13). Tambm, em outra passagem, testifica que ele e seus discpulos - a saber, os vares apostlicos - andavam do mesmo modo e, ligados pelo mesmo Esprito, faziam todas as coisas (II Co 12.18). Os judeus tambm tiveram, no passado, as tradies dos seus ancios, mas essas tradies foram severamente repetidas pelo Senhor, que mostrou que a sua observncia pe entraves lei de Deus, e que por meio delas Deus em vo adorado (Mat. 15.1 ss; Mc 7.1 ss) 3. De Deus, sua unidade e trindade Deus uno. Cremos e ensinamos que Deus um em essncia ou natureza, subsistindo por si mesmo, todo suficiente em si mesmo, invisvel, incorpreo, imenso, eterno, criador de todas as coisas, visveis e invisveis, o supremo-bem, vivo, vivificador e preservador de todas as coisas, onipotente e supremamente sbio, clemente ou misericordioso, justo e verdadeiro. Abominamos a pluralidade de deuses, porque est claramente escrito: O Senhor nosso Deus o nico Senhor (Deut 6.4). Eu sou o Senhor teu Deus. No ters outros deuses diante de mim (x 20.2-3). Eu sou o Senhor, e no h outro; alm de mim no h Deus.

198 Deus justo e Salvador no h alm de mim (Is 45.5.21). Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e fidelidade (x 34.6). Deus trino. Entretanto, cremos e ensinamos que o mesmo Deus imenso, uno e indiviso inseparavelmente e sem confuso, distinto em pessoas - Pai, Filho e Esprito Santo - e, assim como o Pai gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi gerado por inefvel gerao, e o Esprito Santo verdadeiramente procede de um e outro, desde a eternidade e deve ser com ambos adorado. Assim, no h trs deuses, mas trs pessoas, consubstanciais, co-eternas e co-iguais, distintas quanto s hipstases e quanto ordem, tendo uma precedncia sobre a outra, mas sem qualquer desigualdade. Segundo a natureza ou essncia, acham-se to unidas que so um Deus, e a essncia divina comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. A Escritura ensina-nos manifesta distino de pessoas, quando o anjo diz, entre outras coisas, bem-aventurada Virgem; Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Luc 1.35). E, igualmente, no batismo de Cristo, ouve-se uma voz do cu a seu respeito, dizendo: Este o meu Filho amado (Mat 3.17). O Esprito Santo tambm apareceu em forma de pomba (Joo 1.32). E, quando o Senhor mesmo mandou os apstolos batizar, mandou-os batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mat 28.19). Em outra parte do Evangelho, diz ele: O Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome (Joo 14.26). E noutro lugar: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim, etc. (Joo 15.26). Em resumo, recebemos o Credo dos Apstolos, porque ele nos comunica a verdadeira f. Heresias. Portanto, condenamos judeus e maometanos, e todos quantos blasfemam da Trindade santa e digna de adorao. Condenamos, tambm, todas as heresias e os herticos que ensinam que o Filho e o Esprito Santo so Deus apenas de nome, e ainda que h algo criado e subserviente, ou subordinado a outro, na Trindade, e que nela h algo desigual, maior ou menor, corpreo ou corporeamente concebido, diferente quanto aos costumes ou vontade, confuso ou solitrio, como se o Filho e o Esprito Santo fossem os sentimentos e propriedades de um Deus o Pai, como pensavam os monarquistas, os novacianos, Praxeas, os patripassianos, Sablio, Paulo de Samosata, cio, Macednio, os antropomorfitas, rio e outros semelhantes. 4. Dos dolos ou imagens de Deus, de Cristo e dos santos Imagens de Deus. Visto que Deus como Esprito , em essncia, invisvel e imenso, no pode, certamente, ser expresso por qualquer arte ou imagem. Por essa razo, no tememos afirmar com a Escritura que imagens de Deus no passam de mentiras. Assim, rejeitamos no somente os dolos dos gentios mas tambm as imagens dos cristos. Imagens de Cristo. Embora Cristo tenha assumo a natureza humana, no a assumiu para fornecer modelo a escultores e pintores. Afirmou que no veio revogar a lei ou os profetas (Mat 5.17). E as imagens so proibidas pela lei e pelos profetas (Deut 4.15; Is 44.9). Afirmou que a sua presena corporal no seria

199 de proveito para a Igreja, e prometeu que estaria junto de ns, para sempre, pelo seu Esprito (Joo 16.7). Quem, pois, haveria de crer que uma sombra ou semelhana de seu corpo traria qualquer benefcio para as almas piedosas? (II Co 5.5). Se ele vive em ns pelo seu Esprito, somos j os templos de Deus (I Co 3.16). Mas, que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? (II Co 6.16). Imagens de santos. E desde que os espritos bem-aventurados e os santos do cu, quando viviam aqui na terra, rejeitaram qualquer culto de si mesmos (At 3.12 ss; 14.11 ss; Apoc 14.7; 22.9) e condenaram as imagens, poder algum achar plausvel que os santos e anjos celestiais se agradem com suas imagens, diante das quais os homens se ajoelham, descobrem as cabeas e dispensam outras honras? Para instruir os homens na religio e relembr-los das coisas divinas e da sua salvao, o Senhor ordenou que se pregasse o Evangelho (Mc 16.15) - e no que se pintassem quadros para ensinar os leigos. Instituiu tambm os sacramentos, mas em nenhum lugar estabeleceu imagens. A escritura dos leigos. Demais, para onde quer que volvamos os olhos, vemos as criaturas de Deus, vivas e verdadeiras ao nosso olhar, as quais, se bem examinadas como convm, causam ao observador uma impresso muito mais viva do que todas as imagens ou pinturas vs, imveis, frgeis e mortas, feitas pelos homens, das quais com razo disse o profeta: Tm olhos, e no vem (Sal 115.5). Lactncio, Epifnio e Jernimo. Por isso aprovamos a opinio de Lactnio, escritor antigo, que diz: Indubitavelmente nenhuma religio existe onde h uma imagem. Afirmamos, tambm, que o bem-aventurado bispo Epifnio procedeu bem quando, ao encontrar nas portas de uma igreja um vu no qual estava pintada uma figura que se dizia ser de Cristo ou de algum santo, rasgou-o e o arrancou dali, por ver, contra a autoridade da Escritura, a figura de um homem afixada na Igreja de Cristo. Por isso, ele ordenou que dali por diante tais vus, que eram contrrios nossa religio, no fossem afixados na Igreja de Cristo, mas antes fossem removidas essas coisas duvidosas, indignas da Igreja de Cristo e dos fiis. Alm disso, aprovamos esta afirmao de Santo Agostinho sobre a verdadeira religio: No seja a nossa religio um culto de obras humanas: os prprios artistas que as fazem so melhores do que elas; no entanto, no devemos ador-los (De Vera Religione, IV, 108). 5. Da adorao, do culto e da invocao de Deus por Jesus Cristo, nico Mediador Somente Deus deve ser adorado e cultuado. Ensinamos que somente o verdadeiro Deus deve ser adorado e cultuado. Esta honra no concedemos a nenhum outro, segundo o mandamento do Senhor: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto (Mat 4.10). Sem dvida, todos os profetas censuraram severissimamente o povo de Israel todas as vezes que este adorou e cultuou deuses estranhos e no o nico Deus verdadeiro. E ensinamos que Deus deve ser adorado e cultuado como ele mesmo nos ensinou a cultu-lo, a saber, em Esprito e em verdade (Joo 4.23 ss), e no com qualquer superstio, mas com sinceridade, segundo a sua Palavra; para que, em tempo algum, no venha ele a dizer-nos: Quem vos requereu o s pisardes os meus trios? (Is 1,12; Jer 6,20).

200 So Paulo tambm diz: Deus no servido por mos humanas, como se de alguma cousa precisasse, etc. (At 17,25). S Deus deve ser invocado pela exclusiva mediao de Cristo. Em todas as crises e provaes de nossa vida invocamos somente a ele e isso pela mediao de Jesus Cristo, nosso nico mediador e intercessor. Eis o que nos claramente ordenado: Invoca-me no dia da angstia: eu te livrarei, e tu me glorificars (Sal 50,15). Temos uma promessa generosssima do Senhor, que disse: Se pedirdes alguma cousa ao Pai, ele vo-la conceder em meu nome (Joo 16,23), e: Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei (Mat 11,28). Est escrito: Como, porm, invocaro aquele em que no creram? (Rom 10.14). Ns cremos em um s Deus, e s a ele invocamos, e o fazemos mediante Cristo. Porquanto h um s Deus, diz o Apstolo, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem (I Tim 2,5). Tambm se diz: Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo, etc. (I Joo 2,1). Os santos no devem ser adorados, cultuados ou invocados. Por essa razo no adoramos, nem cultuamos nem invocamos os santos dos cus, nem outros deuses, nem os reconhecemos como nossos intercessores ou mediadores perante o Pai que est no cu. Deus e Cristo, o Mediador, nos so suficientes. Nem concedemos a outros a honra que devida somente a Deus e ao seu Filho, porque ele claramente disse: A minha glria, pois, no a darei a outrem (Is 42.8). E porque So Pedro disse: Porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos, a no ser o nome de Cristo (At 4,12). Nele, os que do seu assentimento pela f no buscam coisa alguma alm de Cristo. A honra devida aos santos. Entretanto, no desprezamos os santos nem os tratamos como seres vulgares. Reconhecemo-los como membros vivos de Cristo e amigos de Deus, que venceram gloriosamente a carne e o mundo. Por isso ns os amamos como irmos e tambm os honramos; no, porm, com qualquer espcie de culto, mas os encaramos com apreciao e respeito e com justos louvores. Tambm os imitamos, pois com ardentssimos anseios e splicas desejamos ser imitadores da sua f e das suas virtudes, partilhar com eles a salvao eterna, habitar eternamente com eles na presena de Deus e regozijarnos com eles em Cristo. Neste ponto aprovamos o que diz Santo Agostinho: No seja a nossa religio um culto dos mortos. Pois, se viveram vidas santas, no devemos supor que estejam procura de tais honras; ao contrrio, querem que adoremos aquele por cuja iluminao eles se alegram de que sejamos conservos dos seus mritos. Devem, portanto, ser honrados pela imitao, e no adorados por religio, etc. (De Vera Religione, LV, 108). Relquias dos santos. Muito menos cremos que as relquias dos santos devem ser adoradas ou cultuadas. Aqueles santos antigos pareciam ter honrado suficientemente seus mortos, se de modo decente tinham entregado seus restos mortais terra, depois que os espritos subiram ao alto. E consideravam que as mais nobres relquias de seus ancestrais eram suas virtudes, sua doutrina e sua f, as quais, como eles as recomendavam pelo louvor dos seus mortos, assim se esforavam para imit-las enquanto viviam na terra.

201 Juramento s pelo nome de Deus. Aqueles homens antigos no juravam seno pelo nome do nico Deus, Jav, como ordenava a lei divina. Como por ela proibido jurar pelo nome de deuses estranhos (x 23.13; Deut 10.20), assim no juramos em nome dos santos, como se exige de ns. Rejeitamos, portanto, em todas estas questes, uma doutrina que atribui mais do que o devido aos santos que esto nos cus. 6. Da providncia de Deus Todas as coisas so governadas pela providncia de Deus. Cremos que tudo o que h no cu e na terra, e em todas as criaturas, preservado e governado pela providncia deste Deus sbio, eterno e onipotente. Davi o testifica e diz: Excelso o Senhor acima de todas as naes, e a sua glria acima dos cus. Quem h semelhante ao Senhor nosso Deus, cujo trono est nas alturas; que se inclina para ver o que se passa no cu e sobre a terra? (Sal 113,4 ss). Outra vez: Esquadrinhas... todos os meus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, Senhor, j a conheces toda (Sal 139, 3 ss). So Paulo tambm testifica e declara: Nele vivemos, e nos movemos, e existimos (At 17, 28), e dele e por meio dele e para ele so todas as cousas (Rom 11, 36). Portanto Santo Agostinho, muito acertadamente e segundo a Escritura, declarou em seu livro De Agone Christi, cap. 8: O Senhor disse: No se vendem dois pardais por um asse? e nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai (Mat 10.29). Assim falando, ele quis mostrar que aquilo que os homens consideram de valor insignificante governado pela onipotncia de Deus. Porquanto aquele que a verdade diz que as aves do cu so alimentadas por ele e os lrios do campo so vestidos por ele; e diz tambm, que os cabelos de nossa cabea esto contados (Mat 6.26 ss). Os Epicureus. Condenamos, portanto, os epicureus que negam a providncia de Deus e todos quantos blasfemem dizendo que Deus est ocupado com os cus e nem nos v, nem v nossos interesses, nem cuida de ns. Davi, o rei-profeta, tambm os condenou, quando disse: Senhor, at quando exultaro os perversos? Dizem: O Senhor no v; nem disso faz caso o Deus de Jacob. Atendei, estpidos dentre o povo; e vs insensatos, quando sereis prudentes? O que fez o ouvido, acaso no ouvir? e o que formou os olhos, ser que no enxerga? (Sal 94, 3.7-9). Os meios no devem ser desprezados. Entretanto, no desprezamos como inteis os meios pelos quais opera a providncia divina, mas ensinamos que devemos acomodar-nos a eles, na medida em que nos so recomendados na Palavra de Deus. Eis por que desaprovamos as afirmaes temerrias daqueles que dizem que, se todas as coisas so geridas pela providncia de Deus, ento nossos esforos e diligncias so inteis. Seria o bastante deixarmos tudo ao governo da divina providncia e no nos preocuparmos nem fazermos coisa alguma. So Paulo reconhecia que navegava sob a providncia de Deus, que lhe dissera: ...deste testemunho a meu respeito em Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma (At 23.11), e em adio lhe havia prometido: Porque nenhuma vida se perder de dentre vs... pois nenhum de vs perder nem mesmo um fio de cabelo (At. 27, 22.34). Todavia, quando os marinheiros estavam pensando em abandonar o navio, ele mesmo disse ao centurio e aos soldados: Se estes no permanecerem a bordo, vs no podereis salvar-vos (At 27.31).

202 Deus, que destinou a cada coisa o seu fim, ordenou o comeo e os meios pelos quais a coisa atinge seu alvo. Os pagos atribuem as coisas fortuna cega e ao acaso incerto. No entanto, So Tiago no deseja que digamos: Hoje, ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos e teremos lucros, mas aconselha: Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como faremos isto ou aquilo (Tiago 4, 13.15). E Santo Agostinho diz: Tudo o que para os homens vos, na natureza parece acontecer por acidente, realiza simplesmente a sua Palavra, porque no acontece seno por sua ordem (Enarrationes in Psalmos, 148). Assim, parecia acontecer por mero acaso quando Saul, enquanto procurava as jumentas de seu pai, inesperadamente se encontrou com o profeta Samuel. Mas previamente o Senhor dissera ao profeta: Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim (I Sam 9.16). 7. Da criao de todas as coisas: dos anjos, do diabo e do homem Deus criou todas as coisas. Este Deus bom e onipotente criou todas as coisas, visveis e invisveis, pela sua Palavra co-eterna, e as preserva pelo seu Esprito co-eterno, como Davi testificou, quando disse: Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro de sua boca o exrcito deles (Sal 33.6). E, como diz a Escritura, tudo o que Deus fez era muito bom, e foi feito para proveito e uso do homem. Ora, afirmamos que todas aquelas coisas partiram de um princpio. Maniqueus e Marcionitas. Portanto, condenamos os maniqueus e os marcionitas que impiamente imaginaram duas substncias e duas naturezas, a do bem e a do mal; tambm dois princpios e dois deuses, um contrrio ao outro, um bom e um mau. Dos anjos e do diabo. Entre todas as criaturas, os anjos e os homens so os mais excelentes. Dos anjos declara a Santa Escritura: Fazes a teus anjos ventos, e a teus ministros, labaredas de fogo (Sal 104, 4). Diz ainda: No so todos eles espritos ministradores enviados para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao? (Heb 1, 14). Do Diabo testifica o prprio Senhor Jesus: Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade. Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Joo 8.44). Portanto, ensinamos que alguns anjos persistiram na obedincia e foram designados para fiel servio a Deus e aos homens, mas outros caram pela sua prpria vontade e foram precipitados na runa, tornando-se inimigos de todo o bem e dos fiis, etc. Do homem. J do homem diz a Escritura que no princpio ele foi criado bom, imagem e semelhana de Deus, que Deus o colocou no Paraso e lhe sujeitou todas as coisas (Gn cap. 2). Isso o que Davi magnificamente celebra no Salmo 8. Alm disso, Deus lhe deu uma esposa e os abenoou. Afirmamos tambm que o homem consiste de duas substncias diferentes numa pessoa: de uma alma imortal, que, quando separada do corpo, nem dorme nem morre, e de um corpo mortal que, porm, ressuscitar dos mortos no juzo final, de modo que desde ento o homem todo, na vida ou na morte, viva para sempre. As seitas. Condenamos todos os que ridicularizam ou mediante argumentos subtis pem em dvida a imortalidade das almas, ou dizem que a alma dorme ou parte de Deus. Em resumo, condenamos todas as opinies de todos os homens, por mais numerosos que sejam, que ensinam diversamente do que, a respeito da

203 criao, dos anjos e dos demnios, e do homem, nos foi ensinado pelas Santas Escrituras na Igreja apostlica de Cristo. 8. Da queda do homem, do pecado e sua causa A queda do homem. Desde o inicio foi o homem Por Deus criado imagem de Deus, em justia e santidade de verdade, bom e reto, mas, por instigao da serpente e pela sua prpria culpa, ele se afastou da bondade e da retido e tornou-se sujeito ao pecado, morte e a vrias calamidades. E qual veio ele a ser pela queda - isto , sujeito ao pecado, morte e a vrias calamidades - tais so todos os que dele descenderam. Pecado. Por pecado entendemos a corrupo inata do homem, que se comunicou ou propagou de nossos primeiros pais, a todos ns, pela qual ns mergulhados em ms concupiscncias, avessos a todo o bem, inclinados a todo o mal, cheios de toda impiedade, de descrenas, de desprezo e de dio a Deus nada de bom podemos fazer, e, at, nem ao menos podemos pensar por ns mesmos. Alm disso, medida que passam os anos, por pensamentos, palavras e obras ms, contrrias lei de Deus, produzimos frutos corrompidos, dignos de uma rvore m (Mat 12,33 ss). Por essa razo, sujeitos ira de Deus, por nossas prprias culpas, estamos expostos ao justo castigo, de modo que todos ns teramos sido por Deus lanados fora, se Cristo, o Libertador, no nos tivesse reconduzido. Morte. Por morte entendemos no s a morte corprea, que todos ns teremos de experimentar uma vez, por causa dos pecados, mas tambm os suplcios eternos devidos aos nossos pecados e nossa corrupo. Eis o que diz o apstolo: Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados... ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia... e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (Ef 2.1 ss). E tambm: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rom 5.12). Pecado original; pecados atuais. Reconhecemos, portanto, que h pecado original em todos os homens. Reconhecemos que todos os outros pecados que deste provm so chamados, e verdadeiramente so, pecados, qualquer que seja o nome que lhes seja dado - pecados mortais, veniais ou mesmo aquele que chamado pecado contra o Esprito Santo, que nunca perdoado (Mc 3.29; I Joo 5.16). Confessamos tambm que os pecados no so iguais: embora surjam da mesma fonte de corrupo e incredulidade, alguns so mais graves que os outros. Como disse o Senhor, haver mais tolerncia para Sodoma do que para a cidade que rejeita a palavra do Evangelho (Mat 10.14 ss; 11.20 ss). As seitas. Condenamos, portanto, todos os que ensinaram o contrrio disto, especialmente Pelgio e todos os pelagianos, juntamente com os jovinianos, que, com os esticos, consideravam todos os pecados como iguais. Em toda esta questo concordamos com Santo Agostinho, que das Escrituras Sagradas extraiu seu ponto de vista e por elas o defendeu. Mais ainda, condenamos Florino e Blasto, contra quem escreveu Irineu, e todos os que fazem Deus o autor do pecado.

204 Deus no o autor do pecado; e at onde se pode dizer que ele endurece. Est claramente escrito: Tu no s Deus que se agrade com a iniqidade. Aborreces a todos que praticam iniqidade. Tu destris os que proferem mentira (Sal 5.4 ss). E de novo: Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Joo 8.44). Alm disso, h em ns suficiente pecado e corrupo, no sendo necessrio que Deus em ns infunda uma nova e ainda maior depravao. Quando, portanto, se diz nas Escrituras que Deus endurece, cega e entrega a uma disposio rproba de mente, deve-se entender que Deus o faz mediante um justo juzo, como um Juiz Vingador e justo. Finalmente, sempre que na Escritura se diz ou parece que Deus faz algo mal, no se diz, por isso, que o homem no pratique o mal, mas que Deus o permite e no o impede, segundo o seu justo juzo, que poderia impedi-lo se o quisesse, ou porque ele transforma o mal do homem em bem, como fez no caso do pecado dos irmos de Jos, ou porque ele prprio controla os pecados, para que no irrompam e grassem mais largamente do que convm. Santo Agostinho escreve em seu Enchiridion: De modo admirvel e inexplicvel no se faz alm da sua vontade aquilo que contra a sua vontade faz. Pois no se faria, se ele no o permitisse. E, no entanto, ele no o permite contra a vontade, mas voluntariamente. O bom no permitiria que se fizesse o mal, a no ser que, sendo onipotente, pudesse do mal fazer o bem. isso o que ele diz. Questes curiosas. As demais questes - tais como, se Deus quis que Ado casse, ou se o incitou queda, ou por que no impediu a queda e outras semelhantes - ns as reconhecemos como curiosas (salvo, talvez, se a impiedade dos herticos ou de outros homens grosseiros nos leve a explic-las tambm, com base na Palavra de Deus, como freqentemente o fizeram os piedosos doutores da Igreja), sabendo que o Senhor proibiu o homem de comer do fruto proibido e puniu sua transgresso. Sabemos tambm que as coisas que se fazem no so ms com respeito providncia, vontade e ao poder de Deus, mas com respeito a Satans e nossa vontade que se ope vontade de Deus. 9. Do livre arbtrio e da capacidade humana Nesta questo, que sempre produziu muitos conflitos na Igreja, ensinamos que se deve considerar uma trplice condio ou estado do homem. Qual era o homem antes da queda. H o estado em que o homem se encontrava no princpio, antes da queda; era certamente reto e livre, de modo que podia continuar no bem ou declinar para o mal, mas inclinou-se para o mal e se envolveu a si mesmo e a toda a raa humana em pecado e morte, como se disse acima. Qual se tornou o homem depois da queda. Depois, importa considerar qual se tornou o homem depois da queda. Sem dvida, seu entendimento no lhe foi retirado, nem foi ele privado de vontade, nem foi transformado inteiramente numa pedra ou rvore; mas seu entendimento e sua vontade foram de tal sorte alterados e enfraquecidos que no podem mais fazer o que podiam antes da queda. O entendimento se obscureceu, e a vontade, que era livre, tornou-se uma vontade escrava. Agora ela serve ao pecado, no involuntria mas voluntariamente. Tanto assim que o seu nome vontade; no no vontade.

205 O homem pratica o mal por sua prpria vontade. Portanto, quanto ao mal ou ao pecado, o homem no forado por Deus ou pelo Diabo, mas pratica o mal espontaneamente e nesse sentido ele tem arbtrio muito livre. Mas o fato de vermos, no raro, que os piores crimes e desgnios dos homens so impedidos por Deus de atingir seus propsitos no tolhe a liberdade do homem na prtica do mal, mas Deus que pelo seu prprio poder impede aquilo que o homem livremente determinou de modo diverso. Assim, os irmos de Jos livremente determinaram desfazer-se dele, mas no o puderam, porque outra coisa parecia bem ao conselho de Deus. O homem por si s no capaz do bem. Com referncia ao bem e virtude, o entendimento do homem, por si mesmo, no julga retamente a respeito das coisas divinas. A Escritura evanglica e apostlica requer regenerao de todos aqueles de entre ns que desejamos ser salvos. Por conseguinte, nosso primeiro nascimento de Ado em nada contribui para nossa salvao. So Paulo diz: O homem natural no aceita as cousas do Esprito de Deus, etc. (I Co 2.14). E em outra passagem ele afirma que ns, por ns mesmos, no somos capazes de pensar nada de bom (II Co 3.5). Ora, sabe-se que a mente ou entendimento a luz da vontade, e quando o guia cego, bvio at onde a vontade poder chegar. Por isso, o homem ainda no regenerado no tem livre arbtrio para o bem e nenhum poder para realizar o que bom. O Senhor diz no Evangelho: Em verdade, em verdade vos digo: Todo o que comete pecado escravo do pecado (Joo 8.34). E o apstolo So Paulo diz: Por isso o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar (Rom 8.7). O entendimento das coisas terrenas, porm, no inteiramente nulo no homem decado. Compreenso das artes. Deus em sua misericrdia permitiu que permanecesse o talento natural, apesar de este distar muito daquele que existia no homem antes da queda. Deus manda o homem cultivar o seu talento e, ao mesmo tempo, lhe acrescenta dons e favores. E manifesto que no fazemos nenhum progresso em todas as artes sem a bno de Deus. Certamente, a Escritura atribui todas as artes a Deus; e, na verdade, at os pagos atribuem a origem das artes a deuses, que seriam os seus inventores. Quais so os poderes dos regenerados, e de que modo livre o seu arbtrio. Finalmente, devemos ver se os regenerados tm e at que ponto tm livre arbtrio. Na regenerao, o entendimento iluminado pelo Esprito Santo, para que compreenda os mistrios e a vontade de Deus. E a prpria vontade no somente mudada pelo Esprito, mas tambm equipado com poderes, de modo, que ela espontaneamente deseje o bem e seja capaz de pratic-la (Rom 8.1 ss). Se no concedermos isso, negaremos a liberdade crist e introduziremos uma servido geral. Mas tambm o profeta registra o que Deus diz: Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei (Jer 31.33; Ez 36.26 ss). E o Senhor tambm diz no Evangelho: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Joo 8.36). E So Paulo tambm escreve aos filipenses: Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes nele (Fil 1.29). E outra vez: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo

206 Jesus (v. 6). E ainda: Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (2.13). Os regenerados operam no s passiva, mas ativamente. Entretanto, ensinamos que h duas coisas a serem observadas: Primeiro, que os regenerados, na sua eleio e operao, no agem s passiva mas ativamente. So levados por Deus a fazer por si mesmos o que fazem. Santo Agostinho muito bem afirma que Deus nosso ajudador. Mas ningum pode ser ajudado, se no aquele que faz alguma coisa. Os maniqueus despojavam o homem de toda ao e o faziam semelhante a uma pedra ou a um pedao de pau. O livre arbtrio fraco nos regenerados. Segundo, nos regenerados permanece a fraqueza. Desde que o pecado permanece em ns, e nos regenerados a carne luta contra o esprito at o fim de nossa vida, eles no conseguem realizar livremente tudo o que planejaram. Isso confirmado pelo apstolo em Rom 7 e Gal 5. Portanto, fraco em ns o livre arbtrio por causa dos remanescentes do velho Ado e da corrupo humana inata, que permanece em ns at o fim de nossa vida. Entretanto, desde que os poderes da carne e os remanescentes do velho homem no so to eficazes que extingam totalmente a operao do Esprito, os fiis so por isso considerados livres, mas de modo tal que reconhecem a prpria fraqueza e no se gloriam de modo algum em seu livre arbtrio. Os fiis devem ter sempre em mente o que Santo Agostinho tantas vezes inculca, segundo o apstolo: o que tendes que no recebestes? Se, pois, o recebestes, por que vos vangloriais, como se no fosse um dom? A isso ele acrescenta que aquilo que planejamos no acontece imediatamente, pois os resultados das coisas esto nas mos de Deus. Esta a razo por que So Paulo ora ao Senhor para promover sua viagem (Rom 1.10). E esta tambm a razo pela qual o livre arbtrio fraco. Nas coisas externas h liberdade. Todavia, ningum nega que nas coisas externas tanto os regenerados como os no-regenerados gozam de livre arbtrio. O homem tem em comum com os outros animais (aos quais ele no inferior) esta natureza de querer umas coisas e no querer outras. Assim, ele pode falar ou ficar calado, sair de sua casa ou nela permanecer, etc. Contudo, mesmo aqui deve-se ver sempre o poder de Deus, pois essa foi a causa por que Balao no pde ir to longe quanto desejava (Num, cap. 24), e Zacarias, ao voltar do templo, no podia falar como era seu desejo (Luc, cap. 1). Heresias. Nesta questo, condenamos os maniqueus, os quais afirmam que o incio do mal, para o homem bom, no foi de seu livre arbtrio. Condenamos, tambm, os pelagianos, que afirmam que um homem mau tem suficiente livre arbtrio para praticar o bem que lhe ordenado. Ambos so refutados pela Santa Escritura, que diz aos primeiros: Deus fez o homem reto; e aos segundos: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Joo 8.36). 10. Da predestinao de Deus e da eleio dos santos Deus nos elegeu pela graa. Deus, desde a eternidade, livremente e movido apenas pela sua graa, sem qualquer respeito humano, predestinou ou elegeu os santos que ele quer salvar em Cristo, segundo a palavra do apstolo: Ele nos escolheu nele antes da fundao do mundo (Ef 1.4); e de novo: ... que nos salvou, e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas

207 conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos, e manifestada agora pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus (II Tim 1.9-10). Somos eleitos ou predestinados em Cristo. Portanto, no foi sem medo, embora no por qualquer mrito nosso, mas em Cristo e por causa de Cristo que Deus nos elegeu, para que aqueles que agora se encontram enxertados em Cristo pela f tambm sejam eleitos, mas sejam rejeitados aqueles que esto fora de Cristo, segundo a palavra do apstolo: Examinai-vos a vs mesmos se realmente estais na f; provai-vos a vs mesmos. Ou no reconheceis que Jesus Cristo est em vs? Se no que j estais reprovados (II Co 13.5). Somos eleitos para um fim determinado. Finalmente, os santos so eleitos em Cristo por Deus para um fim determinado, que o apstolo esclarece, quando diz: Ele nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo... para o louvor da glria de sua graa (Ef 1.4-6). Devemos bem esperar acerca de todos. E, embora Deus conhea os que so seus, e nalgum lugar se faa meno do reduzido nmero dos eleitos, devemos, contudo, bem esperar acerca de todos, e no julgar apressadamente nenhum homem como rejeitado. So Paulo diz aos filipenses: Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs (ora, ele fala de toda a Igreja dos filipenses), pela vossa cooperao no Evangelho... Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fil 1.3-7). Sobre se so poucos os eleitos. E, quando perguntaram ao Senhor se eram poucos os que seriam salvos, ele no respondeu que poucos ou muitos seriam salvos ou condenados, mas antes exortou todo homem a esforar-se por entrar pela porta estreita (Luc 13.24). como se dissesse: No vos compete inquirir com muita curiosidade acerca dessas questes, mas antes esforar-vos por entrar no cu pelo caminho estreito. O que deve ser condenado nesse caso. Por isso, no aprovamos as afirmaes mpias de alguns que dizem: Poucos so os eleitos, e, como eu no sei se estou no nmero desses poucos, no me privarei dos prazeres. Outros dizem: Se sou predestinado ou eleito por Deus, nada me impedir da salvao, j certamente determinada, seja o que for que eu fizer. Mas, se estou no nmero dos rejeitados, nenhuma f ou arrependimento poder valer-me, visto que a determinao de Deus no pode ser mudada. Portanto, todas as doutrinas e advertncias so inteis. Mas o ensino do apstolo contradiz estes homens: O servo do Senhor deve ser apto para instruir... disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento ... livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem a sua vontade (II Tm 2.24-26). As admoestaes no so inteis pelo fato de a salvao vir da eleio. Santo Agostinho tambm mostra que devem ser pregadas tanto a graa da livre eleio e predestinao como tambm as admoestaes e doutrinas da salvao (De Bono Perseverantiae, cap. 14 ss), Se somos eleitos. Condenamos, portanto, aqueles que, fora de Cristo, perguntam se so eleitos, e o que sobre eles decretou Deus antes de toda a

208 eternidade, pois deve ser ouvida a pregao do Evangelho e deve-se crer nele, e deve-se ter como fora de dvida que, se algum cr e est em Cristo, eleito. Com efeito, o Pai nos revelou em Cristo o eterno propsito da sua predestinao, como ainda h pouco expus, pelo que diz o apstolo, em II Tim 1.9-10. Deve-se, pois, ensinar e antes de tudo considerar quo grande amor do Pai para conosco nos foi revelado em Cristo. Devemos ouvir o que o prprio Senhor diariamente nos prega no Evangelho, como ele nos chama e diz: Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei (Mat 11.28); Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). E ainda: No a vontade de vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos (Mat 18.14). Seja, pois, Cristo o espelho, no qual contemplemos a nossa predestinao. Teremos um testemunho bastante claro e seguro de que estamos inscritos no Livro da Vida, se tivermos comunho com Cristo, e se ele for nosso e ns dele em verdadeira f. Tentao sobre a predestinao. Na tentao sobre a predestinao, que , talvez, mais perigosa do que qualquer outra, console-nos o fato de que as promessas de Deus so universais para os fiis, pois ele diz: Pedi, e dar-se-vos... Pois todo o que pede recebe (Luc 11.9-10). , finalmente, o que pedimos com toda a Igreja de Deus: Pai nosso que nos cus (Mat 6.9). Fomos enxertados no corpo de Cristo, pelo batismo, e da sua carne e do seu sangue nos alimentamos freqentemente em sua Igreja, para a vida eterna. Fortalecidos por essas bnos, segundo o preceito de So Paulo recebemos ordem de operar a nossa salvao com temor e tremor. 11. De Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nico Salvador do mundo Cristo verdadeiro Deus. Alm disso, ensinamos que o Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, foi, desde a eternidade, predestinado ou pr-ordenado pelo Pai para ser o Salvador do Mundo. E cremos que ele nasceu, no somente quando da Virgem Maria assumiu a carne, nem apenas antes que se lanassem os fundamentos do mundo, mas antes de toda a eternidade e certamente pelo Pai, de um modo inexprimvel. Isaas diz: E da sua linhagem quem dela cogitou? (cap. 53.8). E Miquias diz E cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miq 5.2). Tambm So Joo disse no Evangelho: No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus, etc. (cap. 1.1). Portanto, quanto sua divindade, o Filho co-igual e consubstancial com o Pai; verdadeiro Deus (Fil 2.11), no de nome ou por adoo ou por qualquer dignidade, mas em substncia e natureza, como disse o apstolo So Joo: Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (I Joo 5.20). So Paulo tambm diz: A quem constituiu herdeiro de todas as cousas, pelo qual tambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu ser, sustentando todas as cousas pela palavra do seu poder (Heb I.2 ss). E no Evangelho o Senhor mesmo tambm disse: Glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo (Joo 17.5). Em outro lugar do Evangelho tambm est escrito: Os judeus ainda mais procuravam mat-lo,

209 porque... tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus (Joo 5.18). As seitas. Abominamos, pois, a doutrina mpia de rio e de todos os arianos contra o Filho de Deus, e especialmente as blasfmias do espanhol, Miguel Serveto, e de todos os servetanos, que Satans, por meio deles, retirou do inferno, por assim dizer, e vai espalhando por todo o mundo, audaciosa e impiamente. Cristo verdadeiro homem, tendo verdadeira carne. Cremos tambm e ensinamos que o eterno Filho do eterno Deus se fez Filho do homem, da semente de Abrao e David, no com concurso carnal do homem, como diz bion, mas concebido do Esprito Santo com toda a pureza e nascido da sempre virgem Maria, como a histria evanglica cuidadosamente nos explica (Mat, cap.1). E So Paulo diz: Ele no assumiu a natureza de anjos, mas a da semente de Abrao. Tambm o apstolo So Joo diz que todo aquele que no cr que Jesus Cristo veio em carne no de Deus. Portanto, a carne de Cristo no era nem imaginria nem trazido do cu, como erradamente sonhavam Valentino e Mrcion. Alma racional em Cristo. Alm disso, nosso Senhor Jesus Cristo no possuiu uma alma desprovida de percepo e de razo, como pensava Apolinrio, nem carne sem alma, como ensinava Eudmio, mas alma com sua razo e carne com seus sentidos, pelos quais por ocasio de sua paixo ele suportou dores reais, como ele mesmo testifica quando diz: A minha alma est profundamente triste at morte (Mat 26.38); Agora est angustiada a minha alma (Joo 12.27). Duas naturezas em Cristo. Reconhecemos, portanto, duas naturezas ou substncias, a divina e a humana, num e no mesmo Senhor nosso Jesus Cristo (Heb, cap. 2). E dizemos que elas esto ligadas e unidas uma com a outra de tal modo que no foram absorvidas, ou confundidas, ou misturadas, mas unidas ou integradas numa pessoa - com as propriedades das naturezas intactas e permanentes. No dois, mas um s Cristo. Assim, no adoramos dois, mas um Cristo, o Senhor, um verdadeiro Deus e verdadeiro homem, segundo a natureza divina, consubstancial com o Pai, e segundo a natureza humana, consubstancial com os homens e semelhante a ns em todas as coisas, excepto no pecado (Heb 4.15). As seitas. Certamente abominamos o dogma nestoriano, que de um Cristo faz dois e dissolve a unio da Pessoa. Semelhantemente, execramos totalmente a loucura de Eutiques e dos monotelitas ou monofisitas, que destri a propriedade da natureza humana. A natureza divina de Cristo no sofreu e a humana no est em toda a parte. Portanto, de modo nenhum ensinamos que a natureza divina em Cristo sofreu, ou que Cristo em sua natureza humana ainda est neste mundo e ainda em toda parte. Pois nem pensamos nem ensinamos que a realidade do corpo de Cristo cessou depois de sua glorificao, ou que foi deificado e deificado de tal modo que ele tenha deposto as suas propriedades com respeito ao corpo e alma, e estes se tenham mudado inteiramente em uma natureza divina e passado a ser uma substncia una. As seitas. Por isso, de maneira nenhuma aprovamos ou aceitamos as argcias sem argcia, intrincadas e obscuras, de Schwenkfeldt e de semelhantes

210 dizedores de sutilezas, nem suas dissertaes pouco consistentes sobre essa questo, nem somos schwenkfeldianos. Nosso Senhor verdadeiramente sofreu. Cremos, alm disso, que nosso Senhor Jesus Cristo verdadeiramente sofreu e morreu por ns em carne, como diz So Pedro (I Ped 4.1). Abominamos a impissima loucura dos jacobitas e de todos os turcos, que blasfemam do sofrimento do Senhor. Ao mesmo tempo, no negamos que o Senhor da glria foi crucificado por ns, segundo as palavras de So Paulo (I Co 2.8). Comunicao de propriedades de linguagem. Aceitamos e aplicamos pia e respeitosamente a comunicao de propriedades de linguagem derivada da Escritura e usada por toda a antiguidade para explicar e reconciliar passagens aparentemente contraditrias. Cristo verdadeiramente ressuscitou dos mortos. Cremos e ensinamos que o mesmo Jesus Cristo nosso Senhor, em sua verdadeira carne na qual fora crucificado e morrera, ressuscitou dos mortos, e que no foi outra carne que ressuscitou, mas a que foi sepultada, nem foi o esprito que subiu ao alto em vez da carne, mas ele reteve seu verdadeiro corpo. Portanto, ainda que os seus discpulos pensassem ver o esprito do Senhor, ele lhes mostrou as mos e os ps marcados realmente com os sinais dos cravos e das feridas, e ajuntou: Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo, apalpai-me e verificam, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Luc 24-39). Cristo verdadeiramente subiu ao cu. Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo, em sua prpria carne, subiu acima de todos os cus visveis ao supremo cu, isto , habitao de Deus e dos bem-aventurados, destra de Deus o Pai. Embora isso signifique participao igual em glria e majestade, considera-se, contudo, tambm como um lugar definido, acerca do qual o Senhor, falando no Evangelho, diz: Vou preparar-vos lugar (Joo 14.2). O apstolo So Pedro tambm diz: Ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas as cousas (Act 3.21). E do cu o mesmo Cristo retomar para o juzo, quando a impiedade no mundo estiver no seu mximo e quando o Anticristo, tendo corrompido a verdadeira religio, tiver envolvido todas as coisas com superstio e impiedade, e tiver cruelmente assolado a Igreja com sangue e fogo (Dn, cap. 11). Mas Cristo voltar para reclamar os seus, e pela sua vinda destruir o Anticristo e julgar os vivos e os mortos (Act 17,31). s mortos ressuscitaro (I Tes 4.14 ss), e os que naquele dia (que desconhecido de todas as criaturas - Mc 13.32) estiverem vivos sero transformados num abrir e fechar de olhos, e todos os fiis sero arrebatados ao encontro de Cristo nos ares, para assim entrarem com ele nas benditas manses e viverem para sempre (I Co 15.51 ss). Mas os incrdulos ou os mpios descero com os demnios para o inferno a fim de arderem para sempre e nunca serem libertados dos tormentos (Mat 25.46). As seitas. Condenamos, portanto, todos os que negam a ressurreio real da carne (II Tim 2.18), ou que, com Joo de Jerusalm, contra quem escreveu So Jernimo, no pensem corretamente acerca dos corpos glorificados. Condenamos tambm os que ensinam que os demnios e todos os mpios sero um dia salvos, e que haver um fim dos castigos. O Senhor declarou com clareza: Onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga (Mc 9.44). Condenamos, alm disso, os sonhos judaicos de que haver uma idade urea na terra antes do Dia do

211 Juzo, e que os piedosos, tendo subjugado todos os seus inimigos mpios, entraro na posse de todos os reinos do mundo. Pois a verdade evanglica em Mat, caps. 24 e 25, e Lucas, cap. 18, e o ensino apostlico em II Tes, cap. 2, e II Tim, caps. 3 e 4, apresentam coisa inteiramente diversa. O fruto da morte e ressurreio de Cristo. Alm do mais, pela sua paixo e morte e tudo o que, em sua carne e na sua vinda, ele fez e suportou por nossa causa nosso Senhor reconciliou o Pai celestial com todos os fiis, expiou o pecado, desarmou a morte, arruinou a condenao e o inferno, e, pela sua ressurreio dos mortos, trouxe de novo e restituiu a vida e a imortalidade. Ele a nossa justia, a nossa vida e ressurreio, em uma palavra, a plenitude e perfeio de todos os fiis, a salvao e a mais completa suficincia. O apstolo diz: Aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude, e Viestes plenitude da vida nele (Cl caps. l e 2). Jesus Cristo o nico Salvador do mundo, e o verdadeiro Messias esperado. Ensinamos e cremos que este Jesus Cristo, nosso Senhor, o nico e eterno Salvador do gnero humano, e tambm do mundo inteiro, em quem pela f se salvaram todos os que antes da Lei, sob a Lei e sob o Evangelho foram salvos, e em quem se salvaro todos os que ainda vierem a salvar-se at o fim do mundo. o prprio Senhor quem diz no Evangelho: O que no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse ladro e salteador ... Eu sou a porta das ovelhas (Joo 10.1 e 7). E tambm em outro lugar, no mesmo Evangelho: Abrao... viu o meu dia e regozijou-se (cap. 8.56). O apstolo So Pedro tambm diz: No h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. Cremos, portanto, que seremos salvos mediante a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, como nossos pais o foram (Act 4.12; 10.43; 15.1 1). So Paulo tambm diz: Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo (I Co 10.3 ss). E assim lemos o que Joo diz: Cristo era o Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo (Apoc 13.8), e Joo Baptista testificou que Cristo o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). Eis por que professamos e pregamos, com toda a clareza, que Jesus Cristo o nico Redentor e Salvador do mundo, o Rei e o Sumo - Sacerdote, o verdadeiro Messias esperado, aquele santo e bendito que todos os tipos da lei e todos os vaticnios dos profetas prefiguraram e prometeram; e que Deus o designou anteriormente e no-lo enviou, de modo que no devemos esperar nenhum outro. Nem nos resta agora outra coisa que darmos a Cristo toda a glria, nele crermos, somente nele descansarmos, desprezando e rejeitando todas as demais ajudas na vida. Com efeito, decaram da graa e tornam Cristo vo para si todos os que buscam a salvao em qualquer outra coisa que no somente em Cristo (Gal 5.4). Os credos recebidos de quatro conclios. E, para dizer muito em poucas palavras, cremos de todo o corao, e livremente confessamos viva voz, tudo o que foi definido com fundamento nas Escrituras Sagradas a respeito do mistrio da Encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo, compreendido nos Credos e decretos dos quatro primeiros venerandos snodos reunidos em Niceia, Constantinopla, feso e Calcednia - juntamente com o Credo do bem-aventurado

212 Atansio, e todos os credos similares; e condenamos tudo o que for contrrio a eles. As seitas. E dessa maneira mantemos inviolada ou intacta a f crist, ortodoxa e catlica, sabendo que nada se contm nos credos atrs citados que no seja conforme com a Palavra de Deus, e que no contribua, ao mesmo tempo, para uma exposio pura da f. 12. Da lei de Deus A vontade de Deus nos exposta na lei de Deus. Ensinamos que a vontade de Deus nos exposta na Lei de Deus: o que ele quer ou no quer que faamos, o que bom e justo, ou o que mau e injusto. Portanto, confessamos que a Lei boa e santa. A lei natural. Esta lei foi escrita nos coraes dos homens pelo dedo de Deus (Rom 2.15), e chamada a lei natural; foi tambm esculpida pelo dedo de Deus nas duas tbuas de Moiss e mais pormenorizadamente exposta nos livros de Moiss (x 20.1 ss; Deut 5.6 ss). Para maior clareza, distinguimos: a lei moral contida no Declogo ou nas duas Tbuas e expostas nos livros de Moiss; a lei cerimonial, que determina as cerimnias e o culto de Deus; e a lei judiciria, que versa questes polticas e domsticas. A lei completa e perfeita. Cremos que toda a vontade de Deus e todos os preceitos necessrios a cada esfera da vida so nesta lei ensinados com toda a plenitude. De outro modo o Senhor no nos teria proibido de adicionar-lhe ou de subtrair-lhe qualquer coisa; nem nos teria mandado andar num caminho reto diante desta Lei, sem dela nos declinarmos para a direita ou para a esquerda (Deut 4.2; 12.32, 5.32, cf. Num 20-17 e Deut 2.27). Porque foi dada a lei. Ensinamos que esta Lei no foi dada aos homens para que fssemos justificados pela sua observncia, mas antes para que, pelo seu ensino, conhecssemos nossa fraqueza, nosso pecado e condenao e, perdendo a confiana em nossas foras, nos convertssemos a Cristo pela f. O apstolo diz claramente: A Lei suscita a ira; pela Lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rom 4.15; 3.20); porque, se fosse promulgada uma Lei que pudesse dar vida, a justia, na verdade seria procedente da Lei; mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que mediante a f em Jesus Cristo fosse a promessa concedida aos que crem... De maneira que a Lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f (Gal 3.21 ss). A carne no cumpre a lei. Ningum poderia ou pode satisfazer a Lei de Deus ou cumpri-la, por causa de fraqueza da nossa carne que adere e permanece em ns at nosso ltimo suspiro. Outra vez diz o apstolo: O que fora impossvel Lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado (Rom 8.3). Portanto, Cristo o aperfeioador da Lei e o nosso cumprimento dela (Rom 10.4), o qual, com o fim de remover a maldio da Lei, foi feito maldio por ns (Gal 3.13). Assim, ele nos comunica, pela f, o seu cumprimento da Lei, e a sua justia e obedincia nos so imputadas. At que ponto foi a lei ab-rogada. A Lei de Deus , pois, ab-rogada na medida em que ela no mais nos condena, nem opera ira em ns. Estamos debaixo da graa e no debaixo da Lei. Alm disso, Cristo cumpriu todas as

213 formas da Lei. Da, vindo o corpo, cessaram as sombras, de modo que agora em Cristo temos a verdade e toda a plenitude. Contudo, de modo nenhum rejeitamos por isso a Lei. Lembramo-nos das palavras do Senhor, que disse: No vim para revogar, vim para cumprir (Mat 5.17). Sabemos que na Lei nos so ensinados os padres de virtudes e vcios. Sabemos que a Lei escrita, quando explicado pelo Evangelho, til Igreja, e que, portanto, sua leitura no deve ser excluda da Igreja. E, embora a face de Moiss estivesse recoberta com um vu, no entanto o apstolo diz que o vu foi retirado e abolido por Cristo. As seitas. Condenamos tudo o que os herticos, antigos e modernos, ensinaram contra a Lei. 13. Do Evangelho de Jesus Cristo, das promessas, do esprito e da letra Os antigos tiveram promessas evanglicas. O Evangelho ope-se Lei. A Lei opera a ira e anuncia a maldio, enquanto o Evangelho prega a graa e a bno. So Joo diz: Porque a Lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Joo 1.17). No obstante, perfeitamente certo que aqueles que viveram antes da Lei e sob a Lei no estavam totalmente destitudos do Evangelho. Tinham insignes promessas evanglicas, tais como estas: A semente da mulher te ferir a cabea (Gen 3.15). Nela sero benditas todas as naes da terra (Gen 22.18). O cetro no se arredar de Jud... at que venha Silo (Gen 49.10). O Senhor teu Deus te suscitar um profeta do meio de ti, de teus irmos (Deut 18.15; At 3.22) etc. Promessas dplices. Reconhecemos que duas espcies de promessas foram reveladas aos antigos, como tambm a ns. Algumas eram de coisas presentes ou terrenas, tais como as promessas da Terra de Cana e de vitrias, e como, ainda hoje, as promessas do po quotidiano. Outras eram naquela ocasio, e so ainda agora, de coisas celestiais e eternas, como a graa divina, a remisso de pecados, a vida eterna por meio da f em Jesus Cristo. Os patriarcas tiveram promessas no s carnais, mas tambm espirituais. Os antigos no tiveram, em Cristo, apenas promessas externas ou terrenas, mas tambm espirituais e celestiais. So Pedro diz: Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada (I Pe 1.10). Donde tambm o apstolo So Paulo diz: O Evangelho de Deus... foi... outrora prometido por intermdio dos seus profetas nas Sagradas Escrituras (Rom 1.2). Por isso bem claro que os antigos no foram inteiramente destitudos de todo o Evangelho. Que propriamente o Evangelho? E, embora nossos pais tivessem dessa maneira, nos escritos dos profetas, o Evangelho, pelo qual alcanaram a salvao em Cristo pela f, contudo, o que se chama propriamente Evangelho so as notcias alegres e felizes pelas quais, primeiro por Joo Baptista, depois por Cristo, o Senhor, e depois pelos apstolos e seus sucessores, se anunciou aos homens que Deus j realizou o que ele prometera, desde o princpio do mundo, e nos mandou, ou melhor nos deu o seu nico Filho e nele a reconciliao com o Pai, a remisso dos pecados, toda a plenitude e a vida eterna. Portanto, a histria apresentada pelos quatro evangelistas, explicando como isso foi realizado ou cumprido por Cristo, o que Cristo ensinou e praticou, e que aqueles que crem nele tm toda a plenitude, e exatamente o que se chama Evangelho. A Pregao

214 e os escritos apostlicos, nos quais os apstolos nos expem como o Filho nos foi dado pelo Pai, e nele tudo o que diz respeito vida e salvao, so tambm o que se chama corretamente doutrina evanglica, de modo que ainda hoje, se sinceramente pregada, no perde o direito a to preclara designao. Do esprito e da letra. Essa mesma pregao do Evangelho tambm chamada pelo apstolo o esprito e o ministrio do esprito, porque pela f ela se torna eficaz e viva nos ouvidos, ou melhor, nos coraes dos crentes iluminados pelo Esprito Santo (II Co 3.6). A letra, que se ope ao Esprito, significa tudo o que externo, mas especialmente a doutrina da Lei, que, sem o Esprito e a f, produz ira e excita o pecado nas mentes daqueles que no tm uma f viva. Por isso o apstolo chama a isso o ministrio da morte. Aqui pertinente a palavra do apstolo: A letra mata, mas o Esprito vivifica. Falsos apstolos tambm pregavam um Evangelho corrompido, misturando-lhe a Lei, como se sem a Lei Cristo no pudesse salvar. As seitas. Assim, afirmavam os ebionitas, descendentes espirituais do herege bion, e os nazaritas, que anteriormente eram chamados mineus. A todos estes ns condenamos, e pregamos ao mesmo tempo o puro Evangelho, ensinando que os crentes so justificados s pelo Esprito, e no pela Lei. Uma exposio mais detalhada deste assunto vir sob o ttulo de justificao. O ensino do Evangelho no novo, mas muito antigo. Embora o ensino do Evangelho, comparado com o dos fariseus sobre a Lei, tenha parecido ser uma nova doutrina quando pregado por Cristo a primeira vez, o que tambm Jeremias profetizou a respeito do Novo Testamento, contudo, ele, na realidade no s era como ainda , uma velha doutrina (que hoje ela chamada nova pelos papistas, quando comparada com a doutrina agora recebida entre eles), mas na verdade a mais antiga de todas no mundo. Com efeito Deus predestinou desde a eternidade salvar o mundo por Cristo, e manifestou ao mundo, atravs do Evangelho, esta sua predestinao e o seu conselho eterno (II Tim 2.9 ss). Disso evidente que a religio e a doutrina evanglica, entre quantas j existiram, existem e viro a existir, a mais antiga de todas. Por isso, afirmamos que todos os que dizem que a religio e a doutrina evanglica uma f surgida recentemente, e que no tem mais que trinta anos de existncia, erram vergonhosamente e falam coisas indignas do conselho eterno de Deus. A eles se aplica a palavra de Isaas, o profeta: Ai dos que ao mal chamam bem, que fazem da escuridade luz, e da luz escuridade; pem o amargo por doce, e o doce por amargo! (Is 5.20). 14. Do arrependimento e da converso do homem A doutrina do arrependimento est ligada ao Evangelho. Pois assim diz o Senhor no Evangelho: Que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes (Luc 24.47). Que arrependimento? Por arrependimento entendemos uma volta atrs da mente no pecador provocado pela Palavra do Evangelho e pelo Esprito Santo, e recebida pela verdadeira f, com o que o pecador imediatamente reconhece a sua corrupo inata e todos os seus pecados denunciados pela Palavra de Deus; e entristece-se por eles em seu corao, e no apenas os lamenta e francamente confessa diante de Deus com um sentimento de vergonha, mas tambm com

215 indignao os abomina; cuidando agora zelosamente de emendar-se, num esforo constante em busca da inocncia e da virtude, no qual esforo se exercita santamente em todo o resto de sua vida. O arrependimento verdadeira converso a Deus. E este o verdadeiro arrependimento, uma sincera volta para Deus e para todo o bem, e uma profunda averso ao Diabo e a todo o mal. O arrependimento dom de Deus. Dizemos expressamente que este arrependimento puro dom de Deus e no uma realizao de nossas foras. O apstolo ordena a um fiel ministro que diligentemente instrua aqueles que se opem verdade, na expectativa de que Deus lhes conceda o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade (II Tim 2.25). Lamenta os pecados cometidos. Aquela mulher que lavou os ps do Senhor com suas lgrimas, e So Pedro, que chorou amargamente e lamentou ter negado o Senhor (Luc 7.38; 22.62) mostram claramente como deve ser o esprito de um homem arrependido, lamentando seriamente os pecados que cometeu. Confessa os pecados a Deus. E o filho prdigo e o publicano no Evangelho, quando comparados com o fariseu, apresentam-nos as frmulas mais adequadas de confessar os nossos pecados a Deus. O primeiro disse: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores (Luc 15.18 ss). E o segundo, no ousando erguer os olhos ao cu, bate no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! (cap. 18.13). E no temos duvida de que foram aceitos em graa por Deus, pois o apstolo So Joo diz: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra no est em ns (I Joo 1.9 ss). Confisso e absolvio sacerdotais. Cremos que suficiente esta sincera confisso feita s a Deus, ou particularmente entre Deus e o pecador, ou publicamente na Igreja quando se faz a confisso geral de pecados, e que para se obter perdo de pecados no necessrio ningum confessar seus pecados a um sacerdote, sussurrando-lhe aos ouvidos, para dele ouvir em troca a absolvio, com a imposio das mos, porque no existe nenhum mandamento nem exemplo disso Santas Escrituras. David testifica e diz: Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais ocultei. Disse: Confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado (Sal 32.5). E o Senhor, ao ensinar-nos a orar e ao mesmo tempo a confessar nossos pecados, disse: Pai nosso que ests nos cus... perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores (Mat 6.9 e 12). Portanto, necessrio que confessemos nossos pecados a Deus, nosso Pai, e nos reconciliemos com nosso prximo, se o ofendemos. Quanto a esse tipo de confisso, o apstolo So Tiago diz: Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros (Tiag 5.16). Se, contudo, algum se acha acabrunhado pelo peso de seus pecados e por tentaes que o pem perplexo, e procurar conselho, instruo e conforto individualmente, ou de um ministro da Igreja, ou de um outro irmo instrudo na Lei de Deus, no desaprovamos. Por outro lado, aprovamos plenamente a confisso de pecados geral e pblica, que usualmente se realiza na Igreja e em reunies de culto, como notamos acima, tanto mais que isso est de acordo com a Escritura.

216 Das chaves do Reino do Cu. Quanto s chaves do Reino de Deus, que o Senhor entregou aos apstolos, muitos tagarelam inmeras coisas espantosas, e com elas forjam espadas, lanas, cetros e coroas, e pleno poder sobre os maiores reinos, e, afinal, sobre almas e corpos. Julgando de modo singelo, segundo a Palavra do Senhor, dizemos que todos os que so legitimamente chamados ministros possuem e exercem as chaves, ou o uso das chaves, quando anunciam o Evangelho; isto , quando ensinam, exortam, confortam, repreendem e exercem a disciplina sobre o povo confiado aos seus cuidados. Abrir e fechar (o Reino). Desse modo abrem o Reino dos Cus aos obedientes e o fecham aos desobedientes. O Senhor prometeu essas chaves aos apstolos em Mat, cap.16, e as deu em Joo, cap. 20, Marcos, cap. 16 e Lucas, cap.24, quando enviou seus discpulos e os mandou pregar o Evangelho a todo o mundo, e perdoar pecados. O ministrio da reconciliao. Na carta aos Corntios diz o apstolo que o Senhor deu o ministrio da reconciliao aos seus ministros (II Co 5.18 ss). E ele explica qual ele, dizendo que a pregao ou o ensino da reconciliao. E, tornando suas palavras ainda mais claras, acrescenta que os ministros de Cristo desempenham o ofcio de embaixadores em nome de Cristo, como se Deus mesmo por meio deles exortasse o povo a se reconciliar com Deus, sem dvida nenhuma pela fiel obedincia. Portanto, exercem o poder das chaves quando persuadem os homens f e ao arrependimento. Assim, reconciliam os homens com Deus. Os ministrios proclamam a remisso de pecados. Assim, eles perdoam pecados. Abrem, assim, o Reino dos Cus e nele introduzem os crentes: mui diferentemente daqueles de quem o Senhor fala no Evangelho: Ai de vs, intrpretes da lei! porque tomastes a chave da cincia; contudo, vs mesmos no entrastes e impedistes os que estavam entrando (Luc 11.52). Como os ministros absolvem. Os ministros, portanto, absolvem correta e eficazmente quando pregam o Evangelho de Cristo e nele a remisso de pecados, que prometida a todo aquele que cr, assim como cada um batizado, e quando testificam que ela pertence a cada um particularmente. E no julgamos que esta absolvio se torne mais eficaz por ser murmurada no ouvido de algum ou individualmente sobre a cabea de algum. Pensamos, contudo, que a remisso de pecados pelo sangue de Cristo deve ser diligentemente anunciada, e que cada um deve ser avisado de que o perdo de pecados lhe pertence. Diligncia na renovao da vida. Ademais os exemplos do Evangelho ensinam-nos quo vigilantes e diligentes devem ser os arrependidos no esforo de renovao de vida e na mortificao do homem velho e despertamento do homem novo. O Senhor disse ao paraltico que ele curara: Olha que j ests curado; no peques mais, para que no te suceda cousa pior (Joo 5.14). De igual modo, disse adltera a quem libertou: Vai, e no peques mais (cap. 8.11). Sem dvida, por estas palavras ele no quis dizer que o homem, alguma vez, enquanto ainda vive nesta carne, no peque; mas recomenda vigilncia cuidadosa e diligncia para que nos esforcemos de todos os modos e supliquemos a Deus em nossas oraes para no cairmos nos pecados dos quais como que ressuscitamos, e para no sermos vencidos pela carne, pelo mundo e pelo Diabo. Zaqueu, o publicano, recebido pelo Senhor em graa, exclama no Evangelho:

217 Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma cousa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais (Luc 19.8). Portanto, do mesmo modo pregamos que restituio e misericrdia, e, at, esmolas, so necessrias para aqueles que verdadeiramente se arrependem, e exortamos todos os homens em toda parte com as palavras do apstolo: No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurrectos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como instrumentos de justia (Rom 6.12 ss). Erros. Por isso, condenamos todas as afirmaes mpias de alguns que fazem mau uso da pregao do Evangelho e dizem: fcil retornar a Deus; Cristo expiou todos os pecados: fcil o perdo dos pecados; portanto, que mal h em pecar? Nem precisamos estar muito preocupados acerca do arrependimento, etc. No obstante, ensinamos sempre que o acesso a Deus est aberto a todos os pecadores, e que ele perdoa todos os pecados a todos os que crem, exceto o pecado contra o Esprito Santo (Mc 3.29). As seitas. Eis por que condenamos os antigos e modernos novacianos e os cataristas. Indulgncias papais. Condenamos, de modo especial, a doutrina lucrativa do Papa sobre a penitncia, e contra a sua simonia e as suas indulgncias simonacas usamos o julgamento de So Pedro com respeito a Simo: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois julgaste adquirir por meio dele o dom de Deus. No tens parte nem sorte neste ministrio, porque o teu corao no reto diante de Deus (At 8.20 ss). Satisfaes. No aprovamos tambm aqueles que pensam que, pelas suas satisfaes, reparam os pecados cometidos. Ensinamos que s Cristo, pela sua morte ou paixo, a satisfao, a propiciao ou a expiao de todos os pecados (Is. cap. 53; I Co 1.30). Contudo, como j dissemos, no cessamos de insistir na mortificao da carne. Mas acrescentamos que essa mortificao no deve ser orgulhosamente exaltada perante Deus como satisfao pelos pecados, mas deve ser realizada humildemente, de conformidade com a natureza dos filhos de Deus, como uma nova obedincia resultante da gratido pelo livramento e pela satisfao plena obtidos pela morte e satisfao do Filho de Deus. 15. Da verdadeira justificao dos fiis Que justificao? Segundo o apstolo no seu tratamento da justificao, justificar significa perdoar pecados, absolver de culpa e castigo, receber em graa e declarar justo. Em sua Epstola aos Romanos o apstolo diz: Deus quem os justifica. Quem os condenar? (Rom 8.33). Justificar e condenar so termos opostos. E nos Atos dos Apstolos o apstolo diz: Tomai, pois, irmos, conhecimento de que se vos anuncia remisso de pecados por intermdio deste; e por meio dele todo o que cr justificado de todas as cousas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss (At 13.38 ss). Na Lei, assim como nos Profetas, lemos: Em havendo contenda entre alguns, e vierem a juzo, os juizes os julgaro, justificando ao justo e condenando ao culpado (Deut 25.1). E em Is. cap. 5: Ai dos que... por suborno justificam o perverso.

218 Somos justificados por causa de Cristo. absolutamente certo que todos ns somos por natureza pecadores e mpios, e diante do tribunal de Deus somos acusados de impiedade e rus de morte, mas, s pela graa de Cristo, sem qualquer mrito nosso ou considerao por ns, somos justificados, isto , absolvidos dos pecados e da morte por Deus, o juiz. Que , com efeito, mais claro do que o que disse So Paulo? Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus (Rom 3.23 ss). A justia imputada. Cristo tomou sobre si mesmo e carregou os pecados do mundo, e satisfez a justia divina. Portanto, s por causa dos sofrimentos e ressurreio de Cristo que Deus propcio para com nossos pecados e no no-los imputa, mas imputa-nos como nossa a justia de Cristo (II Co 5.19 ss; Rom 4.25), de modo que agora no s estamos limpos e purificados de pecados ou somos santos, mas tambm, sendo-nos dada a justia de Cristo, e sendo ns assim absolvidos do pecado, da morte ou da condenao, somos finalmente justos e herdeiros da vida eterna. Propriamente falando, portanto, s Deus justifica, e justifica somente por causa de Cristo, no nos imputando os pecados, mas a sua justia. Somos justificados somente pela f. E porque recebemos esta justificao, no por quaisquer obras, mas pela f na misericrdia de Deus e em Cristo, por isso ensinamos e cremos, com o apstolo, que o pecador justificado somente pela f em Cristo e no pela lei ou por quaisquer obras. O apstolo diz: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei (Rom 3.28). Tambm: Porque se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porm no diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia... Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia (Rom 4.2 ss; Gn 15.6). E outra vez: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie, etc. (Ef 2.8 ss). Portanto, porque a f recebe Cristo, nossa justia, e atribui tudo graa de Deus em Cristo, por isso a justificao atribuda f, principalmente por causa de Cristo, e no porque ela seja obra nossa, visto que dom de Deus. Recebemos Cristo pela f. Alm disso, o Senhor mostra sobejamente que recebemos Cristo pela f, em Joo, cap. 6, onde ele usa comer por crer, e crer por comer. Pois, como comendo que recebemos o alimento, assim crendo que participamos de Cristo. A justificao no atribuda parcialmente a Cristo ou f, e parcialmente a ns. Por conseguinte, no compartilhamos do benefcio da justificao em parte por causa da graa de Deus ou de Cristo, e em parte por causa de ns mesmos, de nosso amor, de nossas obras ou de nosso mrito, mas atribumo-lo totalmente graa de Deus em Cristo pela f. Mas tambm nosso amor e nossas obras no poderiam agradar a Deus, sendo realizados por homens injustos: por isso, necessrio que sejamos justos antes que possamos amar ou praticar obras justas. Somos feitos verdadeiramente justos, como dissemos, pela f em Cristo, s pela graa de Deus, que no nos imputa os nossos pecados, mas a justia de Cristo, e por isso, ele nos imputa a f em Cristo como justia. Ademais, o apstolo mui claramente deriva da f o amor, quando diz: Ora, o

219 intuito da presente admoestao visa o amor que procede de corao puro e de conscincia boa e de f sem hipocrisia (I Tim 1.5). Tiago comparado com Paulo. Por isso, aqui falamos, no de uma f imaginria, v e inerte ou morta, mas de uma f viva e vivificante, a qual, por apreender a Cristo, que vida e vivifica, viva e se chama viva e se mostra viva por obras vivas. E assim So Tiago no contradiz coisa alguma nesta nossa doutrina. que ele fala de uma f v e morta, da qual alguns se vangloriavam, mas que no tinham Cristo vivendo neles pela f (Tiago 2.14 ss). So Tiago disse que as obras justificam, contudo sem contradizer o apstolo (do contrrio ele teria de ser rejeitado), mas mostrando que Abrao provou sua f viva e justificadora pelas obras. isso o que fazem todos os piedosos, confiados, porm, s em Cristo e no em suas prprias obras. O apstolo ainda diz: J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morre Cristo em vo, etc. (Gal 2.20). 16. Da f e das boas obras, e da sua recompensa, e do mrito do homem Que a f? A f crist no opinio e convico humana, mas confiana extremamente firme, e o claro e inabalvel assentimento do esprito, e finalmente a apreenso certssima da verdade de Deus apresentadas nas Escrituras e no Credo dos Apstolos, assim como apreenso do prprio Deus, o supremo bem, e especialmente da promessa de Deus e de Cristo, que o cumprimento de todas as promessas. A f dom de Deus. Mas esta f simplesmente um dom de Deus, que s ele pela sua graa, segundo a sua medida, concede aos seus eleitos quando, a quem e quanto ele quer. E ele realiza isso pelo Esprito Santo, pela pregao do Evangelho e pela orao fiel. O aumento da f. Essa f pode tambm ser aumentada por Deus; se assim no fosse, o apstolo no teria dito: Senhor: aumenta-nos a f (Luc 17.5). Tudo o que at aqui temos dito com respeito f, os apstolos ensinaram antes de ns. So Paulo disse: Ora, a f hypostasis ou a certeza das cousas que se esperam, a elegchos, isto , a convico dos fatos que se no vem (Heb 11.1). E noutro passo ele diz que todas as promessas de Deus so sim por Cristo, e pelo mesmo Cristo so amm (II Co 1.20). E aos filipenses ele disse que a eles lhes foi dado crer em Cristo (Fil 1.29). Noutro passo: Deus concedeu a cada um a medida da f (Rom 12.3). Noutro ainda: Nem todos tm f e, Nem todos obedecem ao Evangelho (II Tes 3.2; Rom 10.16). Tambm Lucas atesta, dizendo: Creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (At 13.48). Eis porque So Paulo tambm a chama a f dos eleitos de Deus (Tit I.1 ), e outra vez: A f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo (Rom 10.17). Em outras partes, com freqncia, manda que os homens orem pedindo f. F eficaz e ativa. O mesmo apstolo chama a f eficaz e que atua pelo amor (Gal 5.6). Ela tambm acalma a conscincia e abre um livre acesso para Deus, de modo que podemos aproximar-nos dele com confiana e dele conseguir o que til e necessrio. A mesma (f) conserva-nos no servio que devemos a Deus e ao prximo, fortalece-nos a pacincia na adversidade, molda uma

220 verdadeira confisso e manifesta-a: numa palavra, produz bons frutos de todas as espcies, e boas obras. Das boas obras. Ensinamos que as verdadeiras boas obras nascem de uma f viva, pelo Esprito Santo, e so praticadas pelos fiis segundo a vontade ou a regra da Palavra de Deus. Ora, o apstolo So Pedro diz: Reunindo a vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com o conhecimento, o domnio prprio, etc. (II Ped 1.5 ss). Dissemos acima que a Lei de Deus, que sua vontade, estabelece para ns o padro de boas obras. E o apstolo diz: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abstenhais da prostituio... e que, nesta matria, ningum ofenda nem defraude a seu irmo (I Tes 4.3 ss). Obras de escolha humana. E na verdade, obras e cultos que escolhemos por nosso arbtrio no so agradveis a Deus. A estes So Paulo denomina ethelothreskia (CI 2.23). Desses o Senhor diz no Evangelho: Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mat 15.9). Portanto, desaprovamos tais obras, mas aprovamos e estimulamos aquelas que so da vontade e de mandado de Deus. O fim das boas obras. Essas mesmas obras no devem ser praticadas para, por meio delas, ganharmos a vida eterna pois, como diz o apstolo, a vida eterna dom de Deus. Nem devem ser elas praticadas por ostentao, o que o Senhor rejeita em Mat, cap. 6, nem para lucro, o que tambm ele rejeita em Mat, cap. 23, mas para a glria de Deus, para adornar a nossa vocao, para manifestar gratido a Deus e para benefcio do prximo. assim que Nosso Senhor diz no Evangelho: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mat S.16). E o apstolo So Paulo diz: Que andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados (Ef 4.1). Ainda: E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em aco, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Col 3.17); No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros (Fil 2.4); Que aprendam tambm a distinguir-se nas boas obras, a favor dos necessitados, para no se tornarem infrutferos (Tit 3.14). As boas obras no so rejeitadas. Portanto, embora ensinemos com o apstolo que o homem justificado pela graa pela f em Cristo e no por quaisquer boas obras, contudo no menosprezamos nem condenamos as boas obras. Sabemos que o homem no foi criado ou regenerado pela f, para viver ocioso, mas antes para fazer sem cessar o que bom e til. No Evangelho o Senhor diz que uma rvore boa produz bom fruto (Mat 12.33), e que aquele que nele permanece produz muito fruto (Joo 15.5). O apstolo diz: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10). E ainda: O qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras (Tit 2.14). Condenamos, portanto, todos os que desprezam as boas obras e vivem a dizer que no precisamos dar ateno a elas e que elas so inteis. No somos salvos pelas boas obras. Entretanto, como foi dito acima, no julgamos que somos salvos pelas boas obras nem que elas sejam necessrias para a salvao, de modo que sem elas ningum j tenha sido salvo. Pois somos

221 salvos somente pela graa e pelo favor de Cristo. As obras procedem, necessariamente, da f. A salvao impropriamente atribuda a elas; ao passo que com absoluta propriedade que ela atribuda graa. bem conhecida a declarao do apstolo: E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa (Rom 11.6). As boas obras agradam a Deus. As obras que praticamos pela f so agradveis a Deus e so por ele aprovadas. Por causa da f em Cristo, aqueles que praticam boas obras, que sobretudo pelo Esprito Santo so praticadas pela graa de Deus, so agradveis a Deus. So Pedro diz: Em qualquer nao, aquele que teme e faz o que justo lhe aceitvel (At 10.35). E So Paulo diz: No cessamos de orar por vs... a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra (Col 1.9 ss). Ensinamos as verdadeiras virtudes, no as falsas e filosficas. Assim, zelosamente ensinamos as verdadeiras virtudes, no as falsas ou filosficas, as verdadeiramente boas obras e os genunos servios de um cristo. E tanto quanto podemos, diligente e insistentemente as inculcamos a todos os homens, censurando ao mesmo tempo a desdia e hipocrisia dos que com os lbios louvam e professam o Evangelho e o desonram pelas suas vidas ignominiosas. Nesta questo, pomos diante deles as terrveis ameaas de Deus, bem como as suas ricas promessas e generosas recompensas - exortando, consolando e repreendendo. Deus recompensa as boas obras. Ensinamos que Deus d uma rica recompensa aos que praticam boas obras, segundo a palavra do profeta: Reprime a tua voz de choro... porque h recompensa para as tuas obras (Jer 31.16; Is. cap. 4). Tambm o Senhor disse no Evangelho: Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus (Mat 5.12), e Quem der a beber ainda que seja um copo de gua fria, a um destes pequeninos ... em verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo (cap. 10.42). Atribumos, entretanto, esta recompensa, que o Senhor d, no ao mrito do homem que a recebe, mas bondade ou generosidade e veracidade de Deus, que a promete e a d, e que, embora no deva nada a ningum, contudo prometeu que dar recompensa a seus fiis adoradores; mas ele lhes d para que eles o adorem. Alm disso, mesmo nas obras dos santos h muitas coisas indignas de Deus e muitas mais que so imperfeitas. Mas, porque Deus recebe em graa e acolhe os que praticam obras por amor a Cristo, confere-lhes a prometida recompensa. A assim que em outro contexto as nossas justias so comparadas a trapo de imundcia (Is 64.6). Tambm o Senhor diz no Evangelho: Vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer (Luc 17.10). Os mritos dos homens so nulos. Portanto, embora ensinemos que Deus recompensa as nossas boas aes, todavia ensinamos, ao mesmo tempo, com Santo Agostinho, que Deus no coroa em ns os nossos mritos, mas os seus dons. Por isso dizemos, que qualquer recompensa que recebemos tambm graa, e mais graa que recompensa, porque o bem que fazemos, fazemo-lo mais por Deus do que por ns mesmos, e porque So Paulo diz: Que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras recebido? (I Co 4.7). E isto o que o bendito mrtir So Cipriano concluiu

222 deste verso: No devemos gloriar-nos de coisa alguma em ns, visto que nada propriamente nosso. Condenamos, portanto, os que defendem os mritos dos homens, de modo a esvaziar a graa de Deus. 17. Da Igreja de Deus, santa e catlica, e do nico Cabea da Igreja. A Igreja sempre existiu e sempre existir. Visto que Deus desde o princpio quis salvar os homens e traz-los ao conhecimento da verdade (I Tim 2.4), absolutamente necessrio que a Igreja tenha existido no passado, exista agora e continue at o fim do mundo. Que a Igreja. A Igreja a assemblia dos fiis convocada ou reunida do mundo: , direi, a comunho de todos santos, isto , dos que verdadeiramente conhecem, adoram corretamente e servem o verdadeiro Deus em Cristo, o Salvador, pela palavra e pelo Esprito Santo, e que, finalmente, participam, pela f, de todos os benefcios gratuitamente oferecidos mediante Cristo. Cidados de uma comunidade. So todos eles cidados de uma s cidade, vivem sob o mesmo Senhor, sob as mesmas leis, e na mesma participao de todos os benefcios. O apstolo os chamou concidados dos santos, e... da famlia de Deus (Ef 2.19), denominando santos os fiis na terra (I Co 4.1), que so santificados pelo sangue do filho de Deus. Deve ser entendido inteiramente com relao a estes santos o artigo do Credo: Creio na santa Igreja Catlica, na comunho dos santos. Uma s Igreja em todos os tempos. E, visto que h sempre um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus o Messias, e um s Pastor de todo o rebanho, uma s Cabea deste corpo, enfim, um s Esprito, uma s salvao, uma s f, um s testamento ou aliana, segue-se, necessariamente, que existe uma s Igreja. A Igreja Catlica. Por isso chamamos catlica e essa Igreja, porque universal, e se espalha por todas as partes do mundo, estende-se por todos os tempos e no limitada pelo tempo ou pelo espao. Condenamos, portanto, os donatistas, que confinavam a Igreja a no sei que cantos da frica, e no aprovamos o clero romano, que vive a propalar que s a Igreja de Roma Catlica. Partes ou formas da Igreja. A Igreja divide-se em diferentes partes ou formas, no por estar dividida ou rasgada em si mesma, mas por ser distinta pela diversidade dos seus membros. Militante e triunfante. Uma chamada a Igreja Militante e a outra a Igreja Triunfante. A primeira ainda milita na terra e luta contra a carne, o mundo e o Diabo, que o prncipe deste mundo, e contra o pecado e a morte. A outra, j deu baixa e triunfa no cu depois de ter vencido esses inimigos, e exulta diante do Senhor. Entretanto, essas duas igrejas tm comunho e unio uma com a outra. A Igreja particular. A Igreja Militante na terra tem tido, sempre, muitas igrejas particulares. Contudo, todas estas devem ser referidas unidade da Igreja catlica. Esta Igreja (Militante) foi estabelecida de um modo antes da Lei, entre os patriarcas, de outro modo diferente sob Moiss, pela Lei; e de modo diferente por Cristo, por meio do Evangelho. Os dois povos. Em geral se mencionam dois povos: os israelitas e os gentios, ou aqueles que foram congregados de entre judeus e gentios na Igreja. H, tambm, dois Testamentos, o Velho e o Novo. A mesma Igreja para o velho e

223 o novo povo. No entanto, de todos esses povos foi e ainda s uma a comunidade, uma s a salvao num s Messias, em quem, como membros de um s corpo, sob um s Cabea, todos esto unidos na mesma f, participando tambm do mesmo alimento e da mesma bebida espiritual. Aqui, porm, reconhecemos uma diversidade de tempos e uma diversidade nos sinais do Messias prometido e manifestado; agora, abolidas as cerimnias, a luz brilha sobre ns de maneira mais clara, e bnos nos so dadas mais abundantemente, e uma liberdade mais completa. A Igreja, casa do Deus vivo. Esta santa Igreja de Deus chamada a casa do Deus vivo, construda de pedras vivas e espirituais e fundada sobre uma rocha firme, sobre fundamento que ningum tem o direito de substituir por um outro, e , assim chamada coluna e baluarte da verdade (I Tim 3.15). A Igreja no erra. Ela no erra, enquanto se apia sobre a rocha, Cristo, e sobre o fundamento dos profetas e apstolos. E no de admirar se ela errar, todas as vezes que abandonar aquele que, s, a verdade. A Igreja noiva e virgem. A Igreja tambm chamada virgem e a noiva de Cristo e, em verdade, nica e dileta. O apstolo diz: Tenho-vos preparado para vos apresentar como virgem pura a um esposo (II Co II.2). A Igreja, rebanho de ovelhas. A Igreja chamada rebanho sob um s pastor, Cristo, segundo Ez, cap. 34, e Joo, cap. 10. A Igreja corpo de Cristo. chamada tambm corpo de Cristo, porque os fiis so os membros vivos de Cristo, sob Cristo, o Cabea. Cristo o nico cabea da Igreja. a cabea que tem a preeminncia no corpo, e dela o corpo todo recebe vida; pelo seu esprito o corpo em tudo governado; dela, ainda, o corpo recebe incremento e crescimento. Mais ainda, h uma s cabea do corpo a qual com ele se ajusta. Por isso a Igreja no pode ter nenhuma outra cabea alm de Cristo. Como a Igreja um corpo espiritual, ela precisa ter tambm uma cabea espiritual em harmonia consigo mesma. No pode ser governada por outro esprito que no seja o Esprito de Cristo. Por conseguinte, So Paulo diz: Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as cousas ter a primazia (Col 1.18). E em outro lugar: Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo salvador do corpo (Ef 5.23). E novamente: Ele o cabea sobre todas as cousas, e o deu igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as cousas (Ef 1.22 ss). Tambm: Cresamos em tudo naquele que o cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado... efetua o seu prprio aumento (Ef 4.15 ss). Por isso no aprovamos a doutrina do clero romano, que faz do seu Pontfice Romano o pastor universal, o cabea supremo da Igreja Militante aqui na terra, e assim o prprio vigrio de Jesus Cristo, que tem, como eles dizem, toda a plenitude de poder e soberana autoridade na Igreja. Cristo o nico pastor da Igreja. Ensinamos que Cristo, nosso Senhor, e continua a ser o nico pastor universal e sumo Pontfice diante de Deus seu Pai, e que na Igreja ele mesmo realiza todas as funes de um pontfice ou pastor, at o fim do mundo; [VIGRIO] e, conseqentemente, no necessita de vigrio, que substituto de quem est ausente. Mas Cristo est presente com sua Igreja e sua cabea vivificadora. Nenhum primado na Igreja. Ele proibiu, com toda a severidade, aos seus apstolos e sucessores qualquer veleidade de primado e domnio na Igreja. Portanto, todos os que resistem, opondo-se a essa verdade

224 transparente, e introduzem outro governo na Igreja de Cristo devem ser ligados queles, a respeito de quem profetizam os apstolos de Cristo, So Pedro e So Paulo, em II Ped cap. 2, e Act 20.2, II Co 11.2, II Tes, cap. 2, assim como em outros passos. Nenhuma confuso na Igreja. Contudo, repudiando o cabea romano, no introduzimos na Igreja de Cristo nenhuma confuso ou perturbao, pois ensinamos que o governo da Igreja, estabelecido pelos apstolos, nos suficiente para conservar a Igreja na devida ordem. No princpio, quando a Igreja no tinha esse chefe romano, que hoje, como se diz, a conserva em ordem, no estava em confuso ou desordenada. O chefe romano preserva, na verdade, a sua tirania e a corrupo que foi introduzido na Igreja; e, ao mesmo tempo, ele impede, resiste e, com todas as suas foras, arruna a conveniente reforma da Igreja. Dissentimento e luta na Igreja. Objetam-nos que tem havido vrias lutas e dissensses em nossas Igrejas desde que se separaram da Igreja Romana, e que por isso elas no podem ser igrejas verdadeiras. Como se nunca tivesse havido seitas na Igreja Romana, nem dissensses e lutas a respeito de religio, e na verdade presentes no tanto nas escolas como nos plpitos no meio do povo. Sabemos, certamente, que o apstolo disse: Deus no de confuso; e, sim, de paz (I Co 14.33). E: porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais? Contudo, no podemos negar que Deus estava na Igreja apostlica e que a Igreja apostlica era Igreja verdadeira, no obstante a existncia de combates e dissenses nela. O apstolo So Paulo repreendeu o apstolo So Pedro (Gal 2.11 ss), e Barnab divergiu de Paulo. Grande luta surgiu na Igreja de Antioquia entre os que pregavam o nico Cristo, como Lucas registra nos Atos dos Apstolos, cap. 15. E tem havido, em todos os tempos, graves lutas na Igreja, e os mais eminentes doutores da Igreja divergiram de opinio entre si acerca de importantes assuntos, sem, no entanto, a Igreja deixar de ser aquilo que ela era, por causa de tais contendas. Pois, dessa forma, do agrado de Deus usar as dissenses que surgem na Igreja para a glria do seu nome, para elucidar a verdade e para que os que so aprovados sejam manifestados (I Co 11.19). Marcas ou sinais da verdadeira Igreja. Ademais, visto que no reconhecemos nenhum outro chefe da Igreja a no ser Cristo, de igual modo no reconhecemos como a verdadeira Igreja qualquer Igreja que se vangloria de o ser; ensinamos, no entanto, que a verdadeira Igreja aquela em que se encontram as marcas ou sinais da verdadeira Igreja, principalmente a legtima e sincera pregao da palavra de Deus como nos foi deixada nos escritos dos profetas e apstolos, que nos conduzem todos ns a Cristo, que no Evangelho disse: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna... De modo nenhum seguiro o estranho, antes fugiro dele porque no conhecem a voz dos estranhos (Joo 10.5, 27, 28). E aqueles que so assim na Igreja de Deus tm uma f e um esprito; e por isso adoram o nico Deus e s a ele cultuam em esprito e verdade, s a ele amando de todo o corao e de todas as suas foras, s a ele orando por meio de Jesus Cristo, o nico Mediador e Intercessor; e no buscam nenhuma justia e vida fora de Cristo e da f nele. Pelo fato de reconhecerem a Cristo como o nico chefe e fundamento de sua Igreja, apoiando-se nele, renovam-se diariamente pelo arrependimento e, com pacincia, carregam a cruz imposta a eles. Alm disso,

225 congregados juntos com todos os membros de Cristo por um amor no fingido, revelam que so discpulos de Cristo perseverando no vnculo da paz e da santa unidade. Ao mesmo tempo participam dos sacramentos institudos por Cristo e a ns entregues pelos seus apstolos, no os usando de nenhuma outra maneira a no ser como os receberam do prprio Senhor. Aquela palavra do apstolo So Paulo bem conhecida de todos: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei (I Co 11.23 ss). Por causa disso, condenamos como alienadas da verdadeira Igreja de Cristo todas aquelas igrejas que no so como ouvimos que devem ser, a despeito do muito que se jactam de uma sucesso de bispos, de unidade e de antiguidade. Alm do mais, temos a advertncia dos apstolos de Cristo, para que fujamos da idolatria e de Babilnia (I Co 10.14; I Joo 5.21), e no tenhamos parte com ela se no queremos ser participantes das pragas de Deus (Apoc 18.4; II Co 6.17). Fora da Igreja de Deus no h salvao. Consideramos a comunho com a verdadeira Igreja de Cristo coisa to elevada que negamos que possa viver perante Deus aqueles que no estiverem em comunho com a verdadeira Igreja de Deus, mas dela se separam. Pois, como no havia salvao fora da arca de No, quando o mundo perecia no dilvio, igualmente cremos que no h salvao certa e segura fora de Cristo, que se oferece para o bem dos eleitos na Igreja; e por isso ensinamos que os que querem viver no podem separar-se da Igreja de Cristo. A Igreja no est limitada aos seus sinais. Entretanto, pelos sinais acima mencionados, no restringimos a Igreja ao ponto de ensinarmos que esto fora dela todos aqueles que ou no participam dos sacramentos, pelo menos no voluntariamente ou por desprezo, mas antes, forados pela necessidade, involuntariamente se abstm deles ou deles so privados, ou em quem a f algumas vezes falha, embora no seja inteiramente extinta e no cesse de todo; ou em quem se encontram as imperfeies e erros devidos fraqueza. Sabemos que Deus teve alguns amigos no mundo fora da comunidade de Israel. Sabemos do que aconteceu ao povo de Deus no cativeiro da Babilnia, onde foram privados dos seus sacrifcios por setenta anos. Sabemos o que aconteceu a So Pedro, que negou o Mestre, e o que costuma acontecer diariamente aos eleitos de Deus e s pessoas fiis que se desviam e so fracas. Sabemos, mais, que tipo de igrejas eram as existentes na Galcia e em Corinto nos dias dos apstolos, nas quais o apstolo encontrou muitos e srios pecados; apesar disso ele as chama santas igrejas de Cristo (I Co 1.2; Gal 1.2). A Igreja s vezes parece estar extinta. Sim, muitas vezes acontece que Deus, em seu justo juzo, permite que a verdade da sua Palavra, a f catlica e o culto verdadeiro de Deus sejam de tal forma obscurecidos e deformados, que a Igreja parece quase extinta e no mais existir, como vemos ter acontecido nos dias de Elias (I Reis 19.10, 14), e em outras ocasies. No obstante, Deus tem, neste mundo e nestas trevas, os seus verdadeiros adoradores, que no so poucos, chegando mesmo a sete mil e mais (I Reis 19.18, Apoc 7.4, 9). Pois o apstolo exclama: O firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo, O Senhor conhece os que lhe pertencem, etc. (II Tim 2.19). Vem da que pode a Igreja de Deus ser designada invisvel; no que os homens dos quais ela

226 formada sejam invisveis, mas porque, estando oculta de nossos olhos e sendo conhecida s de Deus, ela s vezes secretamente foge ao juzo humano. Nem todos os que esto na Igreja so da Igreja. Por outro lado, nem todos os que so contados no nmero da Igreja so santos ou membros vivos e verdadeiros da Igreja. Pois h muitos hipcritas que externamente ouvem a palavra de Deus e publicamente recebem os sacramentos, e parecem invocar a Deus somente por meio de Cristo, confessar que Cristo a sua nica justia, e adorar a Deus e exercer os deveres de caridade e por algum tempo suportar com pacincia as desgraas. E, no obstante, interiormente, esto completamente destitudos da verdadeira iluminao do Esprito, de f e de sinceridade de corao, e de perseverana at o fim. Mas finalmente o carter destes homens, em sua maior parte, ser manifestado. O apstolo So Joo diz: Eles saram de nosso meio, mas no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco (I Joo 2.19). Todavia, conquanto simulem piedade, no so da Igreja, ainda que sejam considerados estarem na Igreja, exatamente como os traidores numa repblica esto includos no nmero de seus cidados, antes que sejam descobertos; e, como o joio e a palha se encontram no trigo, e como inchaos e tumores se acham no corpo sadio, quando ao contrrio so doenas e deformidades e no genunos membros do corpo. E assim a Igreja de Deus muito adequadamente comparada a uma rede que retira peixes de todas as espcies, e a um campo no qual se encontram joio e trigo (Mat 13.24 ss, 47 ss). No devemos julgar irrefletida e prematuramente. Conseqentemente, devemos ser muito cuidadosos, no julgando antes da hora, nem tentando excluir e rejeitar ou separar aqueles aos quais o Senhor no quer excludos nem rejeitados, e nem aqueles que no podemos eliminar sem prejuzo para a Igreja. Por outro lado, devemos estar vigilantes para que, enquanto os piedosos ressonam, os mpios no ganhem terreno e causem mal Igreja. A unidade da Igreja no consiste em ritos externos. Alm disso, diligentemente ensinamos que se deve tomar grande cuidado naquilo em que consistem de modo especial a verdade e a unidade da Igreja, para no provocarmos nem alimentarmos cismas na Igreja, irrefletidamente. A unidade no consiste em cerimnias e ritos externos, mas antes na verdade e unidade da f catlica. A f catlica no nos transmitida pelas leis humanas, mas pelas Santas Escrituras, das quais um resumo o Credo Apostlico. E, assim, lemos nos escritores antigos que havia grande diversidade de cerimnias, mas que eram livres e ningum jamais pensava que a unidade da Igreja era, desse modo, dissolvida. Assim, ensinamos que a verdadeira harmonia da Igreja consiste em doutrinas e na verdadeira e unnime pregao do Evangelho de Cristo, nos ritos que foram expressamente transmitidos pelo Senhor. E aqui insistimos na palavra do apstolo: Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos (Fil 3.11 ss). 18. Dos ministros da Igreja, sua instituio e deveres Deus usa ministros na edificao da Igreja. Deus sempre usou ministros para reunir ou estabelecer para si a Igreja, e para o governo e preservao da

227 mesma; e ainda os usa e sempre os usar, enquanto a Igreja permanecer na terra. Portanto, a origem, a instituio e o ofcio de ministros uma ordenao muito antiga de Deus mesmo e no inovao de homens. Instituio e origem de ministros. verdade que Deus poderia, pelo seu poder, sem qualquer meio, congregar para si mesmo uma Igreja de entre os homens; mas ele preferiu tratar com os homens pelo ministrio de homens. Por isso os ministros devem ser considerados no como ministros apenas por si mesmos, mas como ministros de Deus, visto que por meio deles Deus realiza a salvao de homens. O ministrio no deve ser depreciado. Por essa razo, chamamos a ateno dos homens para que tomem cuidado para no atribuirmos o que diz respeito nossa converso e instruo ao poder secreto do Esprito Santo, fazendo pouco do ministrio eclesistico. Pois convm termos sempre em mente as palavras do apstolo: Como, porm, invocaro aquele em que no creram? e como crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? ... E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo (Rom 10.14, 17). E tambm o que o Senhor disse no Evangelho: Em verdade, em verdade vos digo: Quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou (Joo 13.20). De igual modo, um homem da Macednia, que apareceu numa viso a So Paulo, enquanto este se encontrava na sia, secretamente o admoestou dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos (At 16.9). E em outro lugar o mesmo apstolo diz: Porque de Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifcio de Deus sois vs (I Co 3.9). Por outro lado, no entanto, devemos precaver-nos para no atribuirmos demasiado aos ministros e ao ministrio; aqui tambm lembrando-nos das palavras de nosso Senhor no Evangelho: Ningum pode vir a mim se o Pai que me enviou no o trouxer (Joo 6.44), e as palavras do apstolo: Quem Apolo? e quem Paulo? Servos por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um ... Eu plantei, Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o que planta alguma cousa, nem o que rega, mas Deus que d o crescimento (I Co 3. 5, 7). Deus move os coraes dos homens. Ento, creiamos que Deus nos ensina pela sua palavra, externamente por meio dos seus ministros e internamente move os coraes dos seus eleitos f pelo seu Esprito Santo; e que, portanto, devemos atribuir a Deus toda a glria de todo este benefcio. Mas deste assunto j tratamos no primeiro captulo desta Explanao. Quem so os ministros e de que sorte so os que Deus deu ao mundo. E em verdade desde o princpio do mundo Deus usou os mais eminentes homens no mundo inteiro (ainda que muitos deles fossem simples na sabedoria terrena ou na filosofia, no entanto na verdadeira teologia eram excelentes), a saber, os patriarcas, com os quais ele falou freqentemente pelos anjos. Pois os patriarcas eram os profetas e mestres dos seus dias, aos quais, por essa razo, quis Deus que vivessem por vrios sculos, para que fossem, por assim dizer pais e luzes do mundo. Foram seguidos por Moiss e os profetas famosos pelo mundo inteiro. Cristo o mestre. Depois destes o Pai celestial enviou o seu Filho unignito, o mais perfeito mestre do mundo, em quem est escondida a sabedoria de Deus, a qual veio at ns atravs da mais santa, simples e perfeita de todas as doutrinas. Ele escolheu discpulos para si mesmo, aos quais fez apstolos. Estes saram por todo o mundo e em toda parte congregaram igrejas pela pregao do Evangelho,

228 e depois ordenaram pastores ou mestres (doutores) em todas as igrejas do mundo, segundo o mandamento de Cristo; mediante seus sucessores ele ensinou e governou a Igreja at hoje. Portanto, como Deus deu ao seu povo antigo os patriarcas, juntamente com Moiss e os profetas, assim tambm ao seu povo do Novo Testamento ele enviou seu Filho unignito e, com ele, os apstolos e doutores da Igreja. Ministros do Novo Testamento. Alm disso, os ministros do novo povo so designados por diversos nomes. So chamados apstolos, Profetas, evangelistas, bispos, ancios, pastores e mestres (I Co 12.28; Ef 4.11). Os apstolos. Os apstolos no permaneciam num lugar determinado, mas por todo o mundo iam congregando diversas igrejas. Uma vez estas estabelecidos, deixou de haver apstolos, e, em seu lugar, apareceram pastores, cada um em sua igreja. Profetas. Nos primeiros tempos eram videntes, conhecendo o futuro; mas tambm interpretavam as Escrituras. Tais homens so encontrados tambm hoje. Evangelistas. Os escritores da histria evanglica eram chamados Evangelistas; mas eram tambm arautos do Evangelho de Cristo; como o apstolo So Paulo ordena a Timteo: Faze o trabalho de evangelista (II Tim 4.5). Bispos. Bispos so os supervisores e vigias da Igreja, que administram o alimento e outras necessidades da vida da Igreja. Presbteros. Os presbteros so os ancios e, por assim dizer, os senadores e pais da Igreja, governando-a com sadio conselho. Pastores. Os pastores no s guardam o rebanho do Senhor, como tambm providenciam as coisas necessrias a ele. Mestres. Os mestres instruem e ensinam a verdadeira f e piedade. Portanto, os ministros da Igreja podem, agora, ser chamados bispos, ancios, pastores e mestres. Ordens dos papistas. Com o passar o tempo, muitas outras designaes de ministros na Igreja foram introduzidas na Igreja de Deus. Alguns foram ordenados patriarcas, outros arcebispos, outros sufragneos; tambm metropolitanos, arquidiconos, diconos, subdiconos, aclitos, exorcistas, cantores, porteiros e no sei quantos outros, como cardeais, reitores e priores; abades maiores e menores; ordens mais elevadas e inferiores. No estamos preocupados, porm, acerca de todas estas, de como foram uma vez e so agora. Basta-nos a doutrina apostlica no que concerne aos ministros. A respeito dos monges. Como sabemos com certeza que os monges e as ordens, ou seitas de monges, no so institudas nem por Cristo, nem pelos apstolos, ensinamos que elas nada valem para a Igreja de Deus; antes so perniciosas. Pois, embora anteriormente fossem tolerveis - quando eram solitrios, ganhando a vida com suas prprias mos, e no eram carga para ningum e, como os leigos, eram por toda parte obedientes aos pastores das igrejas - agora, porm, o mundo todo v e sabe a que so semelhantes. Eles formulam no sei que votos; mas levam vida totalmente contrria aos seus votos, de modo que os melhores deles merecem ser includos entre aqueles de quem o apstolo fala: Estamos informados de que entre vs h pessoas que andam desordenadamente, no trabalhando etc. (II Tes 3.11 ). Portanto, no temos tais pessoas em nossas igrejas, nem ensinamos que devem existir nas igrejas de Cristo. Os ministros devem ser chamados e eleitos. Ningum deve usurpar a honra do ministrio eclesistico; isto , apoderar-se dele por suborno ou quaisquer

229 enganos, ou por sua prpria escolha. Que os ministros da Igreja sejam chamados e eleitos por eleio legal e eclesistica; isto , que sejam eleitos escrupulosamente pela Igreja ou por aqueles que dela receberam delegao para tal fim, na devida ordem, sem qualquer tumulto, divises ou rivalidade. No se eleja qualquer um, mas homens idneos, que se distingam por suficiente cultura sagrada, piedosa eloqncia, sabedoria simples, e por fim, pela moderao e reputao honrada, segundo a regra apostlica fixada pelo apstolo em I Tim, cap. 3, e Tit, cap. 1. Ordenao. E os que foram eleitos sejam ordenados pelos ancios com oraes pblicas e imposio das mos. Aqui condenamos todos quantos concorrem por conta prpria, no sendo nem escolhidos, nem enviados, nem ordenados (Jer. cap. 23). Condenamos os ministros ineptos e os desprovidos dos dons necessrios a um pastor. Ao mesmo tempo, reconhecemos que a inocente simplicidade de certos pastores na Igreja Antiga por vezes aproveitou mais Igreja do que a erudio multiforme, refinada e elegante mas demasiado infatuada de outros. Por esse motivo no rejeitamos, nem mesmo hoje, a simplicidade honesta de alguns, que no , porm, de modo algum ignorante. O sacerdcio de todos os crentes. Sem dvida, os apstolos de Cristo designam todos os que crem em Cristo como sacerdotes, no por causa de qualquer ofcio, mas porque, por Cristo, todos os fiis, feitos reis e sacerdotes, podemos oferecer sacrifcios espirituais a Deus (x 19.6; I Ped 2.9; Apoc 1.6). Portanto, o sacerdcio e o ministrio so bem diferentes um do outro. O sacerdcio, como acabamos de dizer, comum a todos os cristos; o mesmo no acontece com o ministrio. Nem abolimos o ministrio da Igreja pelo fato de termos repudiado o sacerdcio papstico da Igreja de Cristo. Sacerdotes e sacerdcio. Sem dvida nenhuma, na nova aliana de Cristo no existe mais essa forma de sacerdcio como existia entre o povo antigo; o qual inclua uno externa, roupagens santas e inmeras cerimnias que eram tipos de Cristo, que aboliu tudo isso pela sua vinda e cumprimento desses tipos. Mas ele mesmo permanece o nico sacerdote para sempre e para no subtrairmos qualquer coisa dele, no chamamos sacerdote a nenhum dos ministros. Pois o prprio Senhor nosso no nomeou nenhum sacerdote na Igreja do Novo Testamento, que, tendo recebido autoridade do sufragneo, ofeream sacrifcio diariamente, isto , a prpria carne e sangue do Senhor, pelos vivos e mortos, mas ministros que ensinem e administrem os sacramentos. A natureza dos ministros do Novo Testamento. So Paulo expe de modo simples e conciso o que devemos pensar dos ministros do Novo Testamento ou da Igreja Crist, e o que devemos atribuir-lhes: Assim, pois, importa que os homens nos considerem como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus (I Co 4.1). Por isso, o apstolo quer que estimemos os ministros como ministros. Ora, o apstolo os chamou hypertas, remadores, que tm os olhos fixos unicamente no timoneiro, e so, assim, homens que no vivem para si mesmos ou segundo sua prpria vontade, mas para os outros - a saber, para os seus senhores, de cujas ordens dependem inteiramente. Pois em todos os seus deveres todo ministro da Igreja recebe ordens, no de satisfazer a sua vontade, mas de executar apenas o que est nos mandamentos recebidos do seu Senhor.

230 E neste caso declarasse, expressamente, quem o Senhor, isto , Cristo, a quem os ministros esto sujeitos em todas as questes do ministrio. Os ministros, despenseiros dos mistrios de Deus. Contudo, para explicar mais completamente o ministrio, o apstolo acrescenta que os ministros da Igreja so ecnomos ou despenseiros dos mistrios de Deus. Ora, em muitas passagens, especialmente em Efsios, cap. 3, So Paulo chamou mistrios de Deus ao Evangelho de Cristo. E os escritores antigos tambm chamaram mistrios aos sacramentos de Cristo. Assim, para isto que os ministros da Igreja so vocacionados - para pregarem o Evangelho de Cristo aos fiis e para administrarem os sacramentos. Lemos, ainda, em outro lugar do Evangelho, a respeito do mordomo fiel e prudente a quem o senhor confiar os seus conservas para dar-lhes o sustento a seu tempo (Luc 12.42). Alm disso, em outra passagem do Evangelho, um homem parte de viagem para um pais estrangeiro e, deixando sua casa, passa os seus bens e a sua autoridade nesta a seus servos, dando a cada um a sua tarefa. Do poder dos ministros da Igreja. Agora, pois, convm falarmos algo tambm acerca do poder e do dever dos ministros da Igreja. Sobre esse poder alguns tm discutido diligentemente, e a ele sujeitaram tudo o que h de supremo valor na terra, e o fizeram contrariamente ao mandamento do Senhor, que proibiu aos seus discpulos o domnio e recomendou com insistncia a humildade (Luc 22. 24 ss; Mat 18.3 ss; 20.25 ss). H, na verdade, outro poder que simples e absoluto, chamado o poder do direito. Segundo esse poder, todas as coisas do mundo inteiro esto sujeitas a Cristo, o Senhor, como ele mesmo declarou, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mat 28.18). E ainda: Eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno (Apoc 1.18). Igualmente: ... aquele que tem a chave de David, que abre e ningum fechar, e que fecha e ningum abre (Apoc 3.7). O Senhor reserva para si o verdadeiro poder. Esse poder o Senhor o reserva para si, e no o transfere a nenhum outro, ficando ao lado ocioso, como espectador, enquanto os seus ministros trabalham. Isaas que diz: Porei sobre o seu ombro a chave da casa de David (Is 22.22). E outra vez: O governo est sobre os seus ombros (Is 9.6). Ele no lana o governo sobre os ombros de outros homens, mas ainda conserva e usa o seu prprio poder, governando todas as coisas. O poder do ofcio e o ministerial. Entretanto, h outro poder, o do oficio, ou poder ministerial, limitado por aquele que usa do poder pleno. E este mais semelhante a um ministrio do que a um imprio. As chaves. Um senhor concede poder ao seu mordomo e para isso d-lhes as chaves, com as quais ele introduz na casa ou dela exclui quem o seu senhor gostaria de introduzir ou excluir. Em virtude desse poder o ministro, pelo seu oficio, realiza aquilo que o Senhor ordenou que ele fizesse, e o Senhor confirma aquilo que ele faz e deseja que o que o seu servo fez seja considerado e reconhecido como se ele mesmo o tivesse feito. Indubitavelmente, a isto que se referem estas sentenas evanglicas: Darte-ei as chaves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra, ter sido desligado nos cus (Mat 16.19). Ainda: Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so

231 retidos (Joo 20.23). Mas, se o ministro no agir em todas as coisas como o Senhor lhe ordenou, mas transgredir os limites da f, ento o Senhor certamente invalida aquilo que ele fez. Eis por que o poder eclesistico dos ministros da Igreja aquela funo pela qual eles de fato governam a Igreja de Deus, mas fazem todas as coisas na Igreja como o Senhor as ordenou em sua Palavra. Quando essas coisas so feitas, os fiis as consideram como feitas pelo prprio Senhor. Quanto s chaves, delas j se fez acima uma meno. O poder dos ministros um e o mesmo em todos. Ora, o mesmo e igual poder ou funo concedido a todos os ministros na Igreja. Certamente, no princpio os bispos ou presbteros governavam a Igreja em comum; nenhum homem se elevava acima de qualquer outro, ningum usurpava maior poder ou autoridade sobre seus co-epscopos. Lembrados das palavras do Senhor Aquele que dirige seja como o que serve (Luc 22.26) conservavam-se em humildade, e pelo servio mtuo ajudavam-se no governo e na preservao da Igreja. A ordem a ser preservada. Entretanto, por causa da preservao da ordem, algum dos ministros convocava reunio da assemblia, e perante ela propunha assuntos a serem apresentados, reunia as opinies dos demais e, enfim, o quanto estava nele, providenciava para que no surgisse confuso. Assim procedeu So Pedro, segundo lemos nos Atos dos Apstolos, o qual contudo no era, por essa razo, preferido pelos demais, nem revestido de maior autoridade que os outros. Mui acertadamente disse o Mrtir So Cipriano, no seu De Simplicitate Clericorum: Os outros apstolos eram, seguramente, o que era Pedro, dotados de semelhante associao de honra e poder; mas, [seu] primado procede da unidade para que a Igreja seja manifesta como sendo uma. Como e quando um foi colocado diante dos outros. Tambm So Jernimo, em seu Comentrio Epstola de Paulo a Tito, diz algo no muito diferente disto: Antes que comeasse a ligao a pessoas em religio, pela instigao do diabo, as igrejas eram governadas pelo conselho comum dos ancios; mas, depois que cada um passou a pensar que aqueles que ele havia batizado eram seus e no de Cristo, decretou-se que um dos ancios fosse escolhido e colocado sobre os demais, em quem recairia o cuidado de toda a Igreja, e que se removessem todas as sementes de cismas. Contudo, So Jernimo no recomenda este decreto como divino; pois ele logo acrescenta: Assim como os ancios sabem pelo costume da Igreja que se acham sujeitos ao que foi posto sobre eles, assim saibam os bispos, que se acham sobre os ancios mais pelo costume do que pela verdade de uma disposio do Senhor, e que devem governar a Igreja em comum com eles. At aqui So Jernimo. Por conseguinte, ningum tem o direito de proibir o retorno antiga constituio da Igreja de Deus, e recorrer a isso com apoio no costume humano. Os deveres do ministro. So vrios os deveres dos ministros, no entanto, em geral se restringem a dois, nos quais todos os outros esto includos: o ensino evanglico de Cristo e a legtima administrao dos sacramentos. dever dos ministros reunir a assemblia sagrada e nela expor a Palavra de Deus, e aplicar toda a doutrina razo e ao uso da Igreja, de modo que o que for ensinado seja til aos ouvintes e edifique os fiis. dever dos ministros, afirmo, ensinar os ignorantes e exortar; e estimular os indecisos ou ainda os que caminham lentamente avanar no caminho do Senhor, consolar e confirmar os pusilnimes,

232 e arm-los contra as multiformes tentaes de Satans; corrigir os que pecam; reconduzir ao caminho os transviados; levantar os cados; convencer os contradizentes; expulsar do rebanho do Senhor os lobos; repreender, prudente e severamente os crimes e os criminosos; no serem coniventes nem se calarem perante o crime. Mas, alm de tudo isso, seu dever administrar os sacramentos, recomendar o uso justo deles e, pela s doutrina, preparar todos para receb-los; conservar tambm os fiis numa santa unidade; e impedir os cismas, enfim catequizar os ignorantes, recomendar Igreja as necessidades dos pobres, visitar, instruir e conservar no caminho da vida os enfermos e os afligidos por vrias tentaes. Alm disso, devem cuidar das oraes pblicas ou das splicas em ocasies de necessidade, juntamente com o jejum, isto , procurar uma santa abstinncia; e cuidar o mais diligentemente possvel de tudo o que diz respeito tranqilidade, paz e salvao das igrejas. E para que o ministro possa realizar todas estas coisas da melhor maneira e mais facilmente, requer-se especialmente dele que tema a Deus, seja constante na orao, entregue-se leitura sagrada e, em todas as coisas e em todas as ocasies, seja vigilante, e pela pureza de vida deixe sua luz brilhar diante de todos os homens. Disciplina. E, visto que a disciplina absolutamente necessria na Igreja, e que a excomunho foi outrora usada, entre os antigos, e havia, entre o povo de Deus julgamentos eclesisticos, nos quais esta disciplina era exercida por homens sbios e piedosos, ser tambm dever dos ministros regular essa disciplina para edificao, de acordo com as circunstncias dos tempos, do estado pblico e com a necessidade. Todas as vezes que se deve observar a regra, tudo se deve fazer para edificao, decente e honestamente, sem tirania e diviso. Pois o apstolo atesta que lhe foi outorgada pelo Senhor autoridade na Igreja para edificao, e no para destruio (II Co 10.8). E o Senhor mesmo proibiu arrancar o joio no campo do Senhor, porque haveria o perigo de ser arrancado o trigo juntamente com ele (Mat 13.29 ss). Mesmo os maus ministros devem ser ouvidos. Ademais, detestamos energicamente o erro dos donatistas, que consideram a doutrina e a administrao dos sacramentos eficazes ou ineficazes, segundo a vida boa ou m dos ministros. Porquanto sabemos que a voz de Cristo deve ser ouvida, mesmo dos lbios de maus ministros; porque o Senhor mesmo disse: Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm, no os imiteis nas suas obras (Mat 23.3). Sabemos que os sacramentos so santificados pela instituio e pela palavra de Cristo, e que so vlidos para o fiel, embora administrados por ministros indignos. Sobre este assunto Santo Agostinho, o bem-aventurado servo de Deus, muitas vezes argumentou com base nas Escrituras, contra os donatistas. Snodos. Apesar disso, deve haver disciplina adequada entre os ministros. Nos Snodos a doutrina e a vida dos ministros devem ser cuidadosamente examinadas. Os que pecam devem ser repreendidos pelos ancios e reconduzidos ao caminho certo, se forem curveis; e, se forem incurveis, devem ser depostos, e, como lobos, expulsos do rebanho do Senhor pelos verdadeiros pastores. Se so falsos mestres, no podem ser de modo algum tolerados. Nem desaprovamos os conclios ecumnicos, se convocados segundo o exemplo dos apstolos, para a salvao da Igreja e no para sua destruio.

233 O obreiro digno do seu salrio. Todos os ministros fiis, como bons obreiros, so tambm dignos do seu salrio e no pecam quando recebem estipndios e todas as coisas necessrias a eles mesmos e suas famlias. O apstolo mostra em I Co, cap. 9 e em I Tim, cap. 5, bem como em outras passagens, que tais coisas so, de direito, dadas pela Igreja e recebidas pelos ministros. Os anabaptistas, que condenam e difamam os ministros que vivem do seu ministrio, so tambm refutados pelo ensino apostlico. 19. Dos sacramentos e da Igreja de Cristo Os sacramentos (so) adicionais Palavra e o que so eles. Deus, desde o princpio, acrescentou pregao da Palavra em sua Igreja os sacramentos ou sinais sacramentais. o que a Sagrada Escritura claramente testifica. Sacramentos so smbolos msticos, ou ritos santos, ou atos sagrados institudos pelo prprio Deus, consistindo segundo a sua Palavra, de sinais e de coisas significadas, por meio das quais ele, na Igreja, conserva a memria dos grandes benefcios por ele concedidos ao homem - renovando-a freqentemente - por meio dos quais, tambm, ele sela as suas promessas e, externamente as representa e, como que nos pe diante dos olhos aquelas coisas que internamente ele nos concede, e assim fortalece e aumenta a nossa f pela operao do Esprito de Deus em nossos coraes. Finalmente, por meio deles, ele nos separa de todos os outros povos e religies, e nos consagra e nos liga a si s, e nos d a entender o que ele requer de ns. Alguns so sacramentos do Velho, outros do Novo Testamento. Alguns sacramentos so do velho povo, outros do novo. Os sacramentos do velho povo eram a Circunciso e o Cordeiro Pascal, que era imolado; por essa razo, ele se relaciona com os sacrifcios celebrados desde o princpio do mundo. O nmero dos sacramentos do novo povo. Os sacramentos do novo povo so o Batismo e a Ceia do Senhor. Alguns h que reconhecem sete sacramentos do novo povo. Destes, reconhecemos que o arrependimento, a ordenao de ministros - no a ordenao papista, mas a apostlica - e o matrimnio so instituies teis de Deus, no porm sacramentos. A confirmao e a extrema uno so simples invenes dos homens, que a Igreja pode dispensar sem nenhum prejuzo. Na verdade, no as temos em nossas igrejas, pois elas contm certas coisas que de modo nenhum podemos aprovar. Acima de tudo, detestamos todo o comrcio que exercem os romanistas na dispensao dos sacramentos. O autor dos sacramentos. O autor de todos os sacramentos no nenhum homem, mas Deus somente. Os homens no podem instituir sacramentos. Estes fazem parte do culto de Deus. E no da competncia do homem estabelecer e prescrever o culto de Deus, mas receber e preservar o que por Deus foi entregue. Alm disso, os smbolos tm juntas as promessas que requerem f. E a f se apia exclusivamente na Palavra de Deus; e a Palavra de Deus assemelha-se a escritos ou cartas, e os sacramentos a selos, que somente Deus coloca nas cartas. Cristo ainda opera nos sacramentos. E sendo Deus o autor dos sacramentos, assim ele continuamente opera na Igreja, em que os sacramentos so devidamente celebrados; de modo que os fiis, quando recebem dos ministros os sacramentos, reconhecem que Deus opera em sua prpria instituio, e

234 portanto, recebem os sacramentos como da mo do prprio Deus; e os defeitos do ministro (ainda que sejam muito grandes) no podem prejudic-lo, se eles reconhecem que a integridade dos sacramentos depende da instituio do Senhor. Deve-se distinguir entre o autor e o ministro dos sacramentos. Por conseguinte, na administrao dos sacramentos distinguem eles, tambm claramente, entre o Senhor mesmo e o ministro do Senhor, confessando que a substncia dos sacramentos lhes dada pelo prprio Senhor e os smbolos pelos ministros do Senhor. A essncia ou coisa principal nos sacramentos. Mas, a coisa principal que Deus prope em todos os sacramentos e para a qual todos os piedosos de todos os tempos voltam a ateno que outros chamam substncia e matria nos sacramentos Cristo o Salvador, o sacrifcio nico, o Cordeiro de Deus morto desde a fundao do mundo, a rocha, tambm, da qual todos os nossos pais beberam, por quem todos os eleitos so circuncidados no por mos, pelo Esprito Santo, e so lavados de todos os seus pecados e alimentados com o prprio corpo e sangue de Cristo para a vida eterna. Semelhana e diferena dos sacramentos do velho e do novo povo de Deus. Com respeito ao que o principal e a prpria matria, os sacramentos de ambos os povos so iguais. Pois Cristo, o nico Salvador e Mediador dos fiis, o principal elemento e a prpria substncia dos sacramentos em ambos; porquanto o mesmo Deus o autor dos dois sacramentos. Eles foram dados aos dois povos como sinais e selos da graa e das promessas de Deus, para que tragam mente e renovem a lembrana dos grandssimos benefcios de Deus e para que distinguissem os fiis de todas as outras religies do mundo; finalmente, para que fossem recebidos espiritualmente pela f e ligassem Igreja os participantes, e os lembrassem dos seus deveres. Nesses e em outros pontos semelhantes digo que os sacramentos de ambos os povos no so diferentes como parecem, embora exteriormente o sejam. E, na verdade. no que diz respeito aos sinais, fazemos uma maior distino. Os nossos so mais firmes e mais duradouros, visto que nunca sero mudados at o fim do mundo. Mais ainda, os nossos testificam que tanto a substncia como a promessa foram cumpridas ou consumadas em Cristo; os anteriores significavam o que estava para ser cumprido. Os nossos so tambm, mais simples e menos complicados, menos pomposos e menos envolvidos com cerimnias. E ainda mais, pertencem a um povo mais numeroso, disperso por toda a face da terra. E, porque so mais excelentes e pelo Esprito Santo despertam maior f, resultam ainda, em maior abundncia do Esprito. Nossos sacramentos sucedem aos antigos, que foram abolidos. Certamente, visto que Cristo, o verdadeiro Messias, nos apresentado e a abundncia da graa derramada sobre o povo do Novo Testamento, os sacramentos do velho povo de Deus foram abolidos e cessaram; e em seu lugar colocaram-se os smbolos do Novo Testamento - o Batismo em lugar da Circunciso, a Ceia do Senhor em lugar do Cordeiro Pascal e dos sacrifcios. Em que consistem os sacramentos. E como outrora os sacramentos consistiam da palavra, do sinal e da coisa significada, assim tambm agora eles se compem, por assim dizer, dessas mesmas partes. Pois, a Palavra de Deus os

235 faz sacramentos, o que antes no eram. A consagrao dos sacramentos. So consagrados pela Palavra e declarados santificados por aquele que os instituiu. Santificar ou consagrar uma coisa a Deus dedic-la a usos sagrados isto , retir-la do uso comum ou profano e destin-la a uso sagrado, pois, os sinais nos sacramentos se derivam do uso comum, de coisas externas e visveis. No Batismo, o sinal externo o elemento da gua e a abluo visvel, feita pelo ministro; a coisa significada a regenerao e purificao de pecados. Na Ceia do Senhor, o sinal externo o po e o vinho, tomados do uso comum do comer e do beber; a coisa significado o corpo do Senhor que foi entregue, e seu sangue vertido por ns, ou a comunho do corpo e do sangue do Senhor. Por isso, a gua, o po, o vinho, segundo sua natureza e parte da instituio divina e do uso sagrado, so somente aquilo que so chamados, e que experimentamos. Mas, quando a Palavra do Senhor lhes acrescentada, com a invocao do nome divino e a renovao de sua primeira instituio e santificao, ento esses sinais so consagrados e se mostram santificados por Cristo. A primeira instituio de Cristo e a consagrao dos sacramentos permanece sempre eficaz na Igreja de Deus, de tal modo que aqueles que celebram os sacramentos, no de modo diferente daquele que o Senhor mesmo estabeleceu desde o princpio, ainda hoje desfrutam daquela primeira e sobre-excelente consagrao. E por isso, na celebrao dos sacramentos, so repetidas as prprias palavras de Cristo. Os sinais recebem o nome das coisas significadas. Porque aprendemos da Palavra de Deus que estes sinais foram institudos para outro fim, diverso do uso comum, ensinamos que eles agora, em seu santo uso, assumem em si os nomes das coisas significados e no so mais chamados apenas gua, po ou vinho, mas tambm, regenerao ou o lavar com gua e o corpo e sangue do Senhor, ou smbolos e sacramentos do corpo e sangue do Senhor. No que os smbolos se transformem nas coisas significados ou cessem de ser o que so por sua natureza. Pois de outro modo no poderiam ser sacramentos. Se fossem apenas a coisa significado, no seriam sinais. A unio sacramental. Portanto, os sinais adquirem os nomes das coisas, porque so smbolos msticos de coisas sagradas, e porque os sinais e as coisas significados esto sacramentalmente ligados; ligam-se, digo, ou unem-se pela significao mstica e pela vontade e conselho daquele que instituiu os sacramentos. A gua, o po e o vinho no so sinais comuns, mas sagrados. E aquele que instituiu a gua no batismo no a instituiu com a vontade e inteno de que os fiis apenas fossem aspergidos pela gua do batismo; e aquele que mandou comer o po e beber o vinho na ceia no queria que os fiis recebessem apenas po e vinho sem qualquer mistrio, da maneira como comem po em suas casas, mas, que participassem espiritualmente das coisas significados, sendo pela f verdadeiramente lavados de seus pecados e participantes de Cristo. As seitas. Portanto, no podemos absolutamente aprovar os que atribuem a santificao dos sacramentos a no sei que propriedades e frmulas ou ao poder de palavras pronunciadas por algum que consagrado e o que tem a inteno de consagrar, ou por outros acidentes quaisquer, que nem Cristo nem os apstolos nos entregaram por palavras ou exemplo. Nem aprovamos tampouco a doutrina daqueles que falam dos sacramentos apenas como sinais comuns, no santificados nem eficazes. Nem aprovamos os que desprezam o aspecto visvel

236 dos sacramentos por causa do invisvel, e assim crem que os sinais so suprfluos porque pensam que j gozam as prprias coisas significados, como dizem que os messalianos sustentavam. A coisa significada no est includa nos sacramentos nem a eles ligada. No aprovamos a doutrina daqueles que ensinam que a graa e as coisas significadas esto de tal modo ligadas aos sinais e neles includas que, todos aqueles que participarem externamente dos sinais, no importando que espcie de pessoas sejam, so tambm interiormente participantes da graa e das coisas significados. No entanto, como no julgamos o valor dos sacramentos pela dignidade ou indignidade dos ministros, assim tambm no os avaliamos pela condio daqueles que os recebem. Pois, sabemos que o valor dos sacramentos depende da f e da veracidade e exclusiva bondade de Deus. Assim como a Palavra de Deus permanece a verdadeira Palavra de Deus que, em sendo pregada, no so meras palavras repetidas, mas ao mesmo tempo, as coisas significadas ou anunciadas em palavras so oferecidas por Deus, embora os mpios e incrdulos as ouam e compreendam, contudo no aproveitam as coisas significadas, porque no as recebem pela verdadeira f, assim os sacramentos, que pela Palavra consistem de sinais e de coisas significadas, continuam sendo sacramentos verdadeiros e inviolveis, significando no somente coisas sagradas mas, pelo oferecimento de Deus, as prprias coisas significadas, embora os incrdulos no percebam as coisas oferecidas. Neste caso, a culpa no de Deus que as d e as oferece, mas dos homens que as recebem sem f e de modo ilegtimo, cuja incredulidade, porm, no invalida a fidelidade de Deus (Rom 3.3 ss). O fim para o qual os sacramentos foram institudos. Desde que o fim para o qual os sacramentos foram institudos foi tambm explanado, de passagem, quando logo no comeo de nossa exposio se mostrou o que eles so, no h necessidade de se fazer a repetio molesta daquilo que j foi dito. Conseqentemente, portanto, falaremos agora, separadamente, dos sacramentos do novo povo. 20. Do santo batismo A instituio do batismo. O batismo foi institudo e consagrado por Deus. Primeiro Joo batizou, tendo imergido Cristo na gua do Jordo. Dele passou para os apstolos, que tambm batizavam com gua. Ordenou-lhes expressamente o Senhor que pregassem o Evangelho e batizassem em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mat 28.19). E nos Atos disse So Pedro aos judeus que perguntaram o que deviam fazer: ... e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2.38). Em conseqncia disso, o batismo chamado por alguns, sinal de iniciao para o povo de Deus, visto que por ele os eleitos de Deus so consagrados a Deus. Um s batismo. H um s batismo na Igreja de Deus; e suficiente ser uma s vez batizado ou consagrado a Deus. Pois o batismo, uma vez recebido, continua por toda a vida; e o selo perptuo de nossa adoo. O que significa ser batizado. Ser batizado em nome de Cristo ser arrolado, includo e recebido na aliana e na famlia, e assim na herana dos filhos de Deus;

237 sim, e nesta vida ser chamado segundo o nome de Deus, isto , ser chamado filho de Deus; ser purificado tambm da impureza dos pecados, e receber a multiforme graa de Deus para uma vida nova e inocente. O batismo, portanto, retm na memria e renova o grande benefcio que Deus dispensou raa dos mortais. Pois todos nascemos na impureza do pecado e somos filhos da ira. Mas Deus, que rico em misericrdia, nos purifica gratuitamente dos nossos pecados pelo sangue de seu Filho, e, nele nos adota como seus filhos, e por uma santa aliana nos une a si mesmo e nos enriquece com inmeros dons, para podermos viver uma nova vida. Todas estas coisas so consignadas pelo batismo. Internamente, somos regenerados, purificados e renovados por Deus mediante o Esprito Santo; e exteriormente recebemos o selo dos maiores dons na gua, pela qual so tambm representados os maiores benefcios, e como que colocados diante dos nossos olhos para serem observados. Somos batizados com gua. Por isso, somo batizados, isto , lavados ou aspergidos com a gua visvel. Pois a gua lava as impurezas, resfria e refresca os corpos quentes e cansados. E a graa de Deus realiza estas coisas para as almas, e o faz de modo invisvel ou espiritual. A obrigao do batismo. Deus tambm nos separa de todas as religies e povos estranhos pelo smbolo do batismo, e nos consagra a si mesmo como sua propriedade. Confessamos, portanto, nossa f quando somos batizados, e sujeitamo-nos a Deus pela obedincia, mortificao da carne e novidade de vida, e, com isso, alistamo-nos na santa milcia de Cristo para lutarmos durante toda a nossa vida contra o mundo, Satans e nossa prpria carne. Ademais, somos batizados no corpo da Igreja para, com todos os seus membros, podermos de modo distinto, participar de uma s e da mesma religio e dos servios mtuos. A forma do batismo. Cremos que a mais perfeita forma de batismo aquela pela qual Cristo foi batizado e pela qual os apstolos batizaram. Aquilo, portanto, que pelo expediente do homem foi acrescentado posteriormente, e usado na Igreja, no consideramos necessrio perfeio do batismo. Por exemplo, o exorcismo, o uso de velas acesas, leo, sal, cuspo e outras coisas semelhantes como a idia de que o batismo deve ser administrado duas vezes por ano com um grande nmero de cerimnias. Cremos que um s batismo da Igreja foi santificado na primeira instituio realizada por Deus, e que ele consagrado pela Palavra, e tambm eficaz ainda hoje, em virtude da primeira bno de Deus. O ministro do batismo. Ensinamos que o batismo no deve ser administrado na Igreja por mulheres ou por parteiras. So Paulo vetou mulher os ofcios eclesisticos. E o batismo pertence aos ofcios eclesisticos. Anabatistas. Condenamos os anabatistas, que negam que as criancinhas recm-nascidas dos fiis devam ser batizadas. Mas, segundo o ensino evanglico, dos tais o Reino de Deus, e as mesmas se encontram na aliana de Deus. Por que, ento, no deve o sinal da aliana de Deus ser conferido a elas? Por que no devem aqueles que so propriedade de Deus e esto na sua Igreja ser iniciados pelo santo batismo? Condenamos os anabatistas em outras das suas doutrinas peculiares, que eles sustentam em oposio Palavra de Deus. No somos, portanto, anabatistas e nada temos em comum com eles. 21. Da santa Ceia do Senhor

238 A Ceia do Senhor. A Ceia do Senhor - tambm chamada Mesa do Senhor e Eucaristia, isto , Ao de Graas - em geral chamada ceia porque foi instituda por Cristo em sua ltima ceia, e ainda a representa, e porque nela os fiis so espiritualmente alimentados e dessedentados. O autor e consagrador da Ceia. O autor da Ceia do Senhor no nenhum anjo ou homem, mas o prprio Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, que primeiro a consagrou para sua Igreja. Essa consagrao ou bno ainda permanece entre todos quantos celebram no outra ceia, mas aquela mesma, que o Senhor instituiu e na qual eles recitam as palavras da Ceia do Senhor, e em tudo voltam o olhar com verdadeira f para o nico Cristo, e recebem, como de suas mos, aquilo que recebem pelo ministrio dos ministros da Igreja. Um memorial das bnos de Deus. Por este rito sagrado o Senhor deseja manter em viva lembrana a maior bno que concedeu aos mortais, a saber, que pelo dom do seu corpo e pelo derramamento do seu sangue ele perdoou todos os nossos pecados e nos redimiu da morte eterna e do poder do Diabo, e agora nos alimenta com a sua carne e nos d a beber o seu sangue, os quais, recebidos espiritualmente com verdadeira f, nos alimentam para a vida eterna. E essa bno to grande se renova tantas vezes quantas celebrada a Ceia do Senhor. Eis o que disse o Senhor: Fazei isto em memria de mim. Esta santa Ceia sela, tambm, para ns, que o prprio corpo de Cristo foi verdadeiramente entregue por ns, e seu sangue vertido para remisso dos nossos pecados, a fim de que em nada a nossa f venha a vacilar. O sinal e a coisa significada. E isto visivelmente representado de modo exterior por este sacramento pelo ministrante e, como que exposto aos olhos para ser contemplado, aquilo que pelo Esprito Santo concedido interiormente na alma de maneira invisvel. O po exteriormente oferecido pelo ministro, e ouvem-se as palavras do Senhor: Tomai, comei; este o meu corpo; e Recebei e reparti entre vs. Bebei dele todos; porque isto o meu sangue. Portanto, os fiis recebem o que dado pelo ministro do Senhor, e comem o po do Senhor e bebem do clice do Senhor. Ao mesmo tempo, pela obra de Cristo por meio do Esprito Santo, interiormente recebem tambm a carne e o sangue do Senhor e deles se alimentam para a vida eterna. Pois a carne e o sangue de Cristo so o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida para a vida eterna; e Cristo mesmo, desde que foi entregue por ns e nosso Salvador, o principal elemento na Ceia, e no permitimos que nenhuma outra coisa seja colocada em seu lugar. Mas, para que se compreenda mais retamente e com clareza corno a carne e o sangue de Cristo so o alimento e a bebida dos fiis, e so recebidos pelos fiis para a vida eterna, acrescentaramos estas poucas coisas. H mais de uma espcie de comer. H o comer corporal, pelo qual o alimento posto pelo homem na boca, mastigado com os dentes e deglutido para o estmago. No passado, os cafarnauenses acharam que a carne do Senhor devia ser comida desse modo, mas so refutados pelo prprio Senhor, em Joo, cap. 6. Desde que a carne de Cristo no pode ser comida corporalmente, sem infmia e selvageria, assim ela no alimento para o estmago. Todos os homens so obrigados a admitir isso. Desaprovamos, portanto, o cnon nos decretos do papa, Ego Berengariust (De Consecrat., Dist. 2). Nem a piedosa antiguidade cria, nem cremos ns que o corpo de Cristo possa ser corporalmente e essencialmente comido pela boca.

239 O comer o Senhor espiritualmente. H tambm um comer espiritual do corpo de Cristo; no que pensemos que, por isso, o prprio alimento se mude em esprito, mas o corpo e o sangue do Senhor, embora permanecendo em sua prpria essncia e propriedade, nos so espiritualmente comunicados, certamente no de modo corporal, mas espiritual, pelo Esprito Santo, que aplica em ns e nos confere estas coisas que nos foram preparadas pelo sacrifcio do corpo e do sangue do Senhor por ns, a saber, a remisso de pecados, o livramento e a vida eterna; de tal modo que Cristo vive em ns e ns vivemos nele, sendo que ele nos possibilita receb-lo pela verdadeira f para que possa tornar-se, para ns, esse alimento e bebida espirituais, isto , nossa vida. Cristo como nosso alimento sustenta-nos a vida. Assim como o alimento e a bebida corporal no s refazem e fortalecem nossos corpos, mas tambm os conservam vivos, tambm a carne de Cristo, entregue por ns e seu sangue vertido por ns no s refazem e fortalecem nossas almas, mas tambm as conservam vivas, no na medida em que sejam corporalmente comidos e bebidos, mas na medida em que nos so comunicados espiritualmente pelo Esprito de Deus, como diz o Senhor: O po que darei pela vida do mundo, a minha carne (Joo 6.51), e a carne (sem dvida, corporalmente comida) para nada aproveita; o esprito o que vivifica (v. 63). E mais: As palavras que eu vos tenho dito, so esprito e so vida. Cristo recebido pela f. E como devemos, pelo comer, receber alimento em nossos corpos para que ele atue em ns e prove a sua eficcia em ns - visto que ele no de comum proveito quando retido fora de ns - assim necessrio que recebamos Cristo pela f, para que ele se torne nosso e viva em ns e ns nele. Pois, ele diz: Eu sou o po da vida; o que vem a mim, jamais ter fome; e o que cr em mim, jamais ter sede (Joo 6.35); e tambm: Quem de mim se alimenta, por mim viver... permanece em mim e eu nele (vs. 57, 56). Alimento espiritual. De tudo isto, fica claro que por alimento espiritual no queremos dizer algum alimento imaginrio que no se sabe bem o que seja mas o prprio corpo do Senhor dado por ns, que entretanto recebido pelos fiis no corprea, mas espiritualmente pela f. Nesta questo seguimos o ensino do prprio Salvador, Cristo o Senhor, segundo Joo, cap. 6 O comer necessrio salvao. E este comer da carne e beber do sangue do Senhor to necessrio salvao, que sem ele, nenhum homem pode ser salvo. Mas este comer e beber, espiritualmente, ocorrem tambm parte da Ceia do Senhor, sempre e onde quer que o homem creia em Cristo. A isto talvez se aplique a frase de Santo Agostinho: Por que preparas os dentes e o estmago? Cr e ters comido. O comer sacramental do Senhor. Alm do comer altamente espiritual h tambm o comer sacramental do corpo do Senhor, pelo qual o crente participa no s espiritual e interiormente do verdadeiro corpo e sangue do Senhor, mas tambm, pela aproximao Mesa do Senhor, recebe externamente o sacramento visvel do corpo e do sangue do Senhor. Sem dvida alguma, j antes, quando creu, recebeu o crente o alimento que lhe d a vida, e ainda o usufrui. Portanto, quando ele agora recebe o sacramento no que no receba algo. Pois ele progride na comunicao contnua do corpo e do sangue do Senhor, e assim sua f se aviva e se desenvolve mais e mais, sendo revigorada pelo

240 alimento espiritual. Enquanto vivemos, nossa f aumenta continuamente. Ora, aquele que, externamente, recebe o sacramento com verdadeira f, no recebe apenas o sinal, mas tambm, como dissemos, desfruta a prpria realidade. Alm disso, obedece ele instituio e ao mandamento do Senhor, e com mente alegre rende graas pela prpria redeno e a da humanidade toda, realizando uma fiel comemorao da morte do Senhor, dando testemunho diante da Igreja, de cujo corpo membro. Assegura-se tambm, aos que recebem o sacramento que o corpo do Senhor foi dado e seu sangue derramado, no apenas pelos homens em geral, mas, particularmente por todo fiel comungante, para quem ele alimento e bebida para a vida eterna. Os incrdulos recebem o sacramento para seu julgamento. Mas, aquele que se aproxima da sagrados da Mesa do Senhor sem f, participa somente do sacramento e no recebe a essncia do sacramento, de onde provm vida e salvao; e tais pessoas participam indignamente da Mesa do Senhor. Ora, os que comem o po e bebem o clice do Senhor de modo no digno, tornam-se culpados do corpo e do sangue do Senhor comendo e bebendo para si mesmo condenao (I Co 11.26-29). No se aproximando com verdadeira f, desonram a morte de Cristo e, conseqentemente, comem e bebem condenao para si mesmos. A presena de Cristo na Ceia. Ns, pois, no identificamos o corpo do Senhor e seu sangue com o po e o vinho a ponto de dizer que o prprio po o corpo de Cristo, exceto no sentido sacramental; ou que o corpo de Cristo est oculto corporeamente sob o po, de modo que deve ser adorado sob a forma de po; ou ainda que, quem quer que receba o sinal, recebe tambm a prpria realidade. O corpo de Cristo est nos cus, mo direita do Pai; e, portanto, nossos coraes devem elevar-se para o alto e no se fixarem no po, nem deve o Senhor ser adorado no po. Contudo, o Senhor no est ausente de sua Igreja, quando esta celebra a Ceia. O sol, que est afastado de ns, nos cus, encontrase, entretanto, efetivamente presente em nosso meio. Quanto mais o Sol da justia, Cristo, embora estando ausente de ns nos cus, pelo seu corpo, no estar presente conosco, no corporal, mas, espiritualmente, pela sua operao vivificadora, como ele mesmo declarou, por ocasio da ltima Ceia, que haveria de estar presente conosco (Joo, caps. 14, 15 e 16). Decorre dai que no temos uma Ceia sem Cristo, mas uma Ceia incruenta e mstica, como foi universalmente chamada pela antiguidade. Outros propsitos da Ceia do Senhor. Alm do mais, na celebrao da Ceia do Senhor, somos admoestados a estarmos conscientes de cujo corpo nos tornamos membros, e portanto, a sermos uma s mente com todos os irmos; a viver uma vida santa e a no nos corrompermos com a iniqidade e com religies estranhas; mas, perseverando na verdadeira f at o fim da vida, esforarmo-nos para alcanar a excelncia da santidade de vida. Preparao para a Ceia. Convm, portanto, que tendo de participar da Ceia, primeiro examinemo-nos a ns mesmos, segundo o mandamento do apstolo, especialmente quanto f que temos, se cremos que Cristo veio para salvar os pecadores e cham-los ao arrependimento, e se cremos que pertencemos ao nmero dos que foram libertados e salvos por Cristo; e se estamos resolvidos a mudar nossa vida mpia, a fim de levarmos uma vida santa e, com o auxlio do

241 Senhor, a perseverar na verdadeira religio e na harmonia com os irmos, e a render graas devidas a Deus pelo seu livramento. A observncia da Ceia com po e vinho. Julgamos que o rito, a maneira ou forma da Ceia mais simples e excelente seja aquela que mais se aproxime da primeira instituio do Senhor e da doutrina dos apstolos. Consiste na proclamao da Palavra de Deus, em oraes piedosas, na ao do Senhor mesmo, e em sua repetio, comendo do corpo do Senhor, e bebendo de seu sangue; relembrando a morte do Senhor e ele fiel ao de graas; e numa santa participao na unio do corpo da Igreja. Desaprovamos, pois, os que privaram os fiis de um dos elementos do sacramento, a saber, do clice do Senhor. Estes pecam seriamente contra a ordem do Senhor, que diz: Bebei dele todos; o que ele no disse de modo to expresso a respeito do po. No estamos discutindo, agora, que espcie de missa existiu outrora entre os antigos, se deve ser tolerada ou no. Mas, dizemos isto abertamente: a missa agora usada em toda a Igreja Romana foi abolida em nossas igrejas por muitas e boas razes, as quais, para sermos breve, no enumeramos agora em pormenores. No poderamos aprovar a mudana de uma ao salutar em um espetculo intil, e num meio de alcanar mrito, e celebrado por um preo. Nem poderamos aprovar a afirmao de que na mesma, o sacerdote efetua o prprio corpo do Senhor, e realmente o oferece pela remisso dos pecados dos vivos e dos mortos, e ainda para a honra, venerao e lembrana dos santos no cu, etc. 22. Do culto e das reunies na Igreja Como deve ser o culto. Embora se permita a todos os homens lerem as Escrituras particularmente em casa, pela instruo edificando-se mutuamente na verdadeira religio, no entanto, para que a Palavra de Deus seja anunciada convenientemente ao povo, e se faam publicamente oraes e splicas, bem como sejam os sacramentos administrados de modo prprio, e se levantem ofertas para os pobres e para o pagamento de todas as despesas da Igreja, e para a conservao das relaes sociais, muito necessrio que se mantenham as reunies de culto ou da Igreja. Pois, certo que na Igreja apostlica e primitiva, havia tais assemblias, freqentadas por todos os piedosos. As reunies para culto no devem ser negligenciadas. Todos quantos negligenciam as reunies de culto, delas ficando ausentes, desprezam a verdadeira religio, devendo ser exortados pelos pastores e magistrados piedosos para no continuarem ausentes dos cultos. As reunies devem ser pblicas. As reunies da Igreja no devem ser ocultas ou s escondidas, mas pblicas e bem freqentadas, a no ser que a perseguio movida pelos inimigos de Cristo e da Igreja no permita que sejam pblicas. Pois, sabemos como sob a tirania dos imperadores romanos, as reunies da Igreja Primitiva realizavam-se em lugares secretos. Lugares decentes de reunio. Alm disso, os lugares onde os fiis se congregam devem ser decentes, e em tudo prprios para a Igreja de Deus. Portanto, devem-se escolher prdios com bastante espao ou templos, mas expurgados de tudo o que no seja adequado a uma Igreja. E tudo deve concorrer

242 para o decoro, a necessidade e a piedosa decncia, a fim de que nada fique faltando, nada que seja indispensvel ao culto e s obras necessrias da Igreja. Nas reunies, devem-se observar a modstia e a humildade. E como cremos que Deus no habita em templos feitos por mos, tambm sabemos que, por causa da Palavra de Deus e do uso sagrado, os lugares dedicados a Deus e ao seu culto no so profanos, mas sagrados, e os que neles esto presentes devem conduzir-se com reverncia e com modstia, reconhecendo que se encontram em lugar sagrado, na presena de Deus e de seus santos anjos. A verdadeira ornamentao dos santurios. Portanto, todo aparato, orgulho e tudo o que seja imprprio humildade, disciplina e modstia crists, deve ser banido dos santurios e lugares de orao dos cristos. Pois, a verdadeira ornamentao das igrejas no consiste em marfim, ouro e pedras preciosas, mas na frugalidade, na piedade e nas virtudes daqueles que esto na Igreja. Que todas as coisas sejam feitas com decncia e ordem na igreja e, finalmente, que todas as coisas concorram para a edificao. Culto na linguagem comum. Calem-se, pois, todas as lnguas estranhas nas reunies de culto, e sejam todas as coisas expressas na lngua do povo, compreendida por todas as pessoas presentes. 23. Das oraes da Igreja, do cntico e das horas cannicas Vernculo. Certo que se permite a quem quer que seja orar em particular em qualquer lngua que entenda, mas as oraes pblicas nas reunies de culto devem ser feitas em vernculo, a lngua conhecida do povo. Orao. Que todas as oraes dos fiis sejam dirigidas somente a Deus, pela mediao nica de Cristo, procedentes da f e do amor. O sacerdcio de Cristo, o Senhor, e a verdadeira religio probem invocar os santos no cu, ou us-los como intercessores. Devemse fazer oraes pelos magistrados, pelos reis e por todos quantos esto investidos de autoridade, pelos ministros da Igreja e por todas as necessidades das igrejas. Em calamidades, especialmente em se tratando da Igreja, deve-se orar sem cessar, tanto em particular como publicamente. Orao livre. Ademais, deve a orao ser voluntria, sem constrangimento e no buscar recompensa. No convm mesmo que se limite, supersticiosamente a orao a um lugar, como se no fosse permitido orar em qualquer lugar, exceto num templo. Nem necessrio que as oraes pblicas sejam as mesmas quanto forma e ao tempo, em todas as igrejas. Que cada igreja use de liberdade neste sentido. Diz Scrates, em sua histria: Em todas as regies do mundo no encontrareis duas igrejas, que concordem inteiramente quanto orao (Hist. ecclesiast. V. 22,57). Os autores de tais diferenas - de supor-se - foram aqueles, que se encontravam frente das igrejas em certas ocasies. No entanto, se concordam, recomenda-se com insistncia que o exemplo seja imitado por outras. O mtodo para as oraes pblicas. Como em todas as coisas, tambm nas oraes pblicas deve haver um padro, a fim de que no se tornem longas demais e cansativas. A maior parte das reunies de culto deve, portanto, destinarse ao ensino evanglico, tomando-se o cuidado para que a congregao no se aborrea com as oraes muito longas, de forma que ao chegar a hora de ouvir a pregao do Evangelho, os presentes, j exaustos, deixem a reunio ou queiram

243 suprimi-la. Para tais pessoas o sermo parece muito longo, quando de outra forma, seria breve. Convm pois, que os pregadores saibam manter a medida. Cntico. De igual forma, deve o cntico ser usado com moderao no culto. O Cntico chamado Gregoriano encerra muitas coisas tolas; da com justa razo ser ele rejeitado por muitas de nossas igrejas. No se deve condenar as igrejas, que embora tendo bom sermo no tm um bom cntico. Nem todas podem contar com a vantagem de ter boa msica. Sabemos pelo testemunho da antiguidade que se o hbito de cantar muito velho nas Igrejas Orientais, s tardiamente foi aceito no Ocidente. Horas cannicas. A antiguidade nada conhecia das horas cannicas, isto , das oraes preparadas para certas horas do dia, cantadas ou recitadas pelos papistas, o que se comprova pelos seus brevirios e por outras fontes. H nelas no poucos absurdos, dos quais nada direi mais; so elas, com razo, omitidas pelas igrejas que colocaram em seu lugar coisas benficas para toda a Igreja de Deus. 24. Dos dias santos, dos jejuns e da escolha dos alimentos O tempo necessrio para o culto. Embora no esteja a religio limitada pelo tempo, contudo no pode ser cultivada ou praticada sem distribuio e arranjo prprio do tempo. Toda igreja, portanto, escolhe determinado horrio para as oraes pblicas, a pregao do Evangelho e a celebrao dos sacramentos, no sendo permitido a ningum transtornar esse horrio da igreja a seu bel prazer. Pois, a no ser que algum tempo livre seja reservado ao exerccio da religio, sem dvida os homens absorvidos pelos seus negcios, estariam afastados dela. O Dia do Senhor. Por isso vemos que nas igrejas antigas no havia apenas certas horas da semana destinadas s reunies, mas que tambm o Dia do Senhor, desde o tempo dos apstolos, fora separado para as mesmas, e para o santo repouso, prtica essa, acertadamente preservada por nossas igrejas para fins de culto e servio de amor. Superstio. Neste ponto, entretanto, no cedemos s observncias dos judeus e s supersties. Pois, no cremos que um dia seja mais santo do que outro, nem pensamos que o repouso em si mesmo seja aceitvel a Deus. Alm disso, guardamos o Dia do Senhor, e no o sbado como livre observncia. As festas de Cristo e dos santos. Ademais, se na liberdade crist, as igrejas celebram de modo religioso a lembrana do nascimento do Senhor, a circunciso, a paixo, a ressurreio e sua ascenso ao cu, bem como o envio do Esprito Santo sobre os discpulos, damos-lhes plena aprovao. No aprovamos, contudo, as festas institudas em honra de homens ou dos santos. Os dias santificados tm a ver com a primeira Tbua da Lei e s a Deus pertencem. Finalmente, os dias santificados, institudos em honra dos santos, os quais abolimos, tm muito de absurdo e intil, e no devem ser tolerados. Entretanto, confessamos que a lembrana dos santos, em hora e lugar apropriados, pode ser recomendada de modo aproveitvel ao povo em sermes, e os seus santos exemplos, apresentados como dignos de serem imitados por todos. Jejum. Ora, quanto mais seriamente a Igreja de Cristo condena a gula, a embriaguez e toda a espcie de lascvia e intemperana, tanto mais e com insistncia, recomenda-nos o jejum cristo. Pois, jejuar nada mais do que a

244 abstinncia e moderao dos piedosos e uma disciplina, cuidado e castigo de nossa carne, exercitados segundo a necessidade do momento, pelos quais nos humilhamos diante de Deus, privando nossa carne de seu combustvel, de modo que possa mais espontnea e facilmente obedecer ao Esprito. Portanto, aqueles que no do ateno a tais coisas no jejuam, mas imaginam que o fazem se abarrotam o estmago uma vez por dia e a certa hora ou em horrio prescrito abstm-se de certos alimentos, pensando que, pelo fato de terem praticado essa obra agradam a Deus e esto fazendo algo de bom. O jejum vem a ser um auxlio para as oraes dos santos e para todas as virtudes. Mas, como se v nos livros dos profetas, o jejum dos judeus, que se abstinham de alimento, no porm da iniqidade, no agradava a Deus. Jejum pblico e particular. H jejum pblico e pessoal. Nos tempos antigos celebravam-se jejuns pblicos, em tempos de calamidade ou em situaes difceis da Igreja. Abstendo-se totalmente de alimento at o anoitecer, dedicavam-se todo o tempo a santas oraes, ao culto a Deus e ao arrependimento. Eles diferiam pouco do luto, havendo freqente meno do mesmo nos Profetas, especialmente em Joel, cap. 2. Tal jejum deve ser observado ainda hoje, sempre que a Igreja se encontre em situao difcil. Os jejuns particulares podem ser praticados por qualquer um de ns, quando se sente afastado do Esprito. Pois, dessa maneira, priva-se a carne de seu combustvel. Caractersticas do jejum. Todo jejum deve partir de um esprito livre, espontneo e realmente humilde, e no simulado, s para conquistar o aplauso ou favor dos homens, e muito menos para que por meio dele pretenda o homem ser merecedor de justia. Mas, que cada um jejue para este fim - no dar lugar aos desejos da carne e servir a Deus mais fervorosamente. Quaresma. O jejum da Quaresma tem o testemunho dos antigos, mas no dos escritos apostlicos, pelo que no deve e no pode ser imposto aos fiis. certo que no princpio havia vrias formas ou costumes de jejum. Por isso, diz Irineu, escritor muito antigo: Uns pensam que se deve observar o jejum somente um dia, outros, dois dias, outros mais dias, e alguns, quarenta dias. Tal diversidade na observncia do jejum no comeou em nossos tempos, porm, muito antes de ns por aqueles, suponho, que no se apegavam simplesmente ao que lhes havia sido entregue desde o princpio, mas passaram a outro costume por negligncia ou ignorncia (Fragm. 3, ed. Stieren, I, 824 s). Alm disso, Scrates, o historiador, diz: Visto que no se encontra nenhum texto antigo acerca deste assunto, penso que os apstolos o deixaram opinio de cada pessoa, de modo que cada qual pudesse fazer o que bom, sem temor ou constrangimento (Hist. ecclesiast, V. 22,40). A escolha dos alimentos. Quanto escolha dos alimentos, julgamos que no jejum se deve negar carne tudo o que possa torn-la mais arrogante e deleit-la mais, aguando-lhe o desejo de peixe, ou carne, ou condimentos, ou de guloseimas e bons vinhos. Alm do mais, sabemos que todas as criaturas de Deus foram feitas para o uso e servio dos homens. Tudo o que Deus fez bom, devendo ser usado no temor de Deus e com moderao (Gen 2.15 s). Diz o apstolo: Todas as coisas so puras para os puros (Tit I.15), e mais: Comei de tudo o que se vende no mercado, sem nada perguntardes por motivo de conscincia (I Co 10.25). O mesmo apstolo chama a doutrina daqueles que

245 ensinam absteno de carnes doutrina de demnios; pois ... alimentos, que Deus criou para serem recebidos, com aes de graas, pelos fiis, e por quantos conhecem plenamente a verdade; pois, tudo o que Deus criou bom e, recebido com aes de graa, nada recusvel (I Tim 4.1 ss). Seitas. Portanto, condenamos inteiramente os tacianos e os encratitas, bem como todos os discpulos de Eusttio, contra quem foi convocado o Sinodo Gangrense. 25. Da catequese, do conforto e das visitas aos doentes A juventude deve ser instruda na piedade. O Senhor ordenou ao seu povo antigo que tivesse o maior cuidado no sentido de que a mocidade, desde a infncia, fosse devidamente instruda, e mais do que isso, expressamente ordenou em sua Lei, que a ensinasse e lhe interpretasse os mistrios dos sacramentos. Sabe-se pelos escritos dos evangelistas bem como dos apstolos que no menor o interesse de Deus hoje, pela juventude do povo da nova aliana, pois claramente nos d testemunho disso, dizendo: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraces, porque dos tais o reino de Deus (Mc 10.14). Por isso, os pastores das igrejas agem de maneira a mais sbia, quando desde cedo e com cuidado, catequizam a juventude, transmitindo-lhe os primeiros fundamentos da f, fielmente ensinando-lhe os rudimentos da nossa religio pela explicao dos Dez Mandamentos, do Credo Apostlico, da Orao Dominicial e da doutrina dos sacramentos, com outros princpios semelhantes e tpicos principais da nossa religio. Que a Igreja mostre a sua f e diligncia trazendo as crianas para serem catequizadas, desejosa e feliz de ter seus filhos bem instrudos. A visitao dos doentes. Visto que os homens nunca esto mais expostos s mais penosas tentaes do que quando enfraquecidos por enfermidades do esprito ou do corpo, sendo afligidos por elas, no h dvida de que nada mais prprio aos pastores das igrejas do que zelar com o maior cuidado pelo bem-estar do rebanho, em doenas ou fraquezas. Portanto, que visitem os enfermos, prontamente, e que sejam chamados em tempo pelos doentes, se as circunstncias assim o exigirem. Que os confortem e confirmem na verdadeira f, ajudando-os a lutar contra as perniciosas sugestes de Satans. Devem tambm orar pelos doentes no lar, e se necessrio, orar por eles tambm no culto pblico; e cuidem para que sintam felizes ao partir desta vida. Dissemos anteriormente, que no aprovamos a visitao papista ao doente com a extrema uno, por ser absurda, no tendo a aprovao das Escrituras cannicas. 26. Do sepultamento dos fiis e do cuidado que se deve ter com os mortos; do purgatrio e da apario de espritos O sepultamento dos corpos. Sendo os corpos dos fiis o templo do Esprito Santo, que seguramente cremos ho de ser ressuscitados no ltimo dia, as Escrituras mandam que sejam entregues terra, honrosamente e sem superstio, e tambm que se faam referncias honrosas aos santos, que dormiram no Senhor, bem como se cumpram todos os deveres de piedade familiar para com suas vivas e rfos. No ensinamos que se tenha qualquer outro cuidado com os mortos. Portanto, damos nfase ao fato de que desaprovamos os cnicos, que negligenciavam os corpos dos mortos e descuidada e

246 desdenhosamente os lanavam terra, nunca pronunciando uma boa palavra acerca do falecido, ou se preocupando com os seus que ficaram. O cuidado pelos mortos. Por outro lado, no aprovamos aqueles que se preocupam excessiva e indevidamente com os mortos; que, semelhana dos pagos, lamentam os seus mortos (embora no censuremos o luto moderado, que o apstolo permite em I Tes 4.13, julgando at desumano no entristecer-se algum de modo nenhum); e que oferecem sacrifcios pelos mortos, murmuram certas oraes, no sem paramento, com o fim de, por meio de tais cerimnias, libertar os entes queridos dos tormentos em que foram imersos pela morte, e pensam serem capazes assim de libert-los por meio de tal magia. O estado da alma que deixou o corpo. Cremos que os fiis, depois da morte do corpo, vo diretamente para Cristo e, portanto, no h necessidade de sufrgios e oraes dos vivos pelos mortos, nem de seus ofcios. Igualmente, cremos que os incrdulos so imediatamente lanados no inferno, do qual no h sada possvel para os mpios por quaisquer ofcios dos vivos. Purgatrio. O que alguns ensinam a respeito do fogo do purgatrio se ope f crist, a saber, creio no perdo de pecados e na vida eterna, e perfeita purificao mediante Cristo, bem como a estas palavras de Cristo, nosso Senhor: Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Joo 5.24). E estas: Quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais est todo limpo (Joo 13.10). A apario de espritos. No tocante aos espritos, ou s almas dos mortos, que algumas vezes aparecem aos vivos e pedem a estes certos trabalhos, pelos quais possam ser libertados, inclumos tais aparies entre os ludbrios, as artimanhas e os enganos do Diabo, que, como pode transformar-se em anjo de luz, assim se esfora para, ou transtornar a verdadeira f, ou lanar dvida sobre a mesma. No Velho Testamento, o Senhor proibiu a busca da verdade com os mortos e toda espcie de contacto com os espritos (Deut 18.11). Ao rico gluto, que estava em tormentos, como narra a verdade evanglica, se negou a faculdade de voltar a seus irmos. Assim diz o divino orculo: Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos. Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (Luc 16.29 ss) 27. Dos ritos, cerimnias e coisas indiferentes Cerimnias e ritos. Ao povo do Velho Testamento foram dadas no passado, certas cerimnias, como uma espcie de instruo para os que estavam sob a Lei, como sob um pedagogo ou tutor. Mas, quando veio Cristo, o Libertador, e a Lei foi abolida, ns os fiis, no estamos mais debaixo da Lei (Rom 6.14), e as cerimnias desapareceram; por isso os apstolos no quiseram conserv-las ou restaur-las na Igreja de Cristo, a tal ponto que, abertamente declararam no desejarem pr nenhuma carga sobre a Igreja. Portanto, pareceria estarmos introduzindo e restaurando o Judasmo, se multiplicssemos as cerimnias e os ritos na Igreja de Cristo, segundo o costume da Igreja antiga. Por isso, de nenhum modo aprovamos a opinio daqueles que pensaram que a Igreja de Cristo deve ser regulamentada por diferentes ritos, como uma espcie de treinamento. Pois, se os apstolos no quiseram impor ao povo cristo cerimnias ou ritos, que

247 foram indicados por Deus, quem, pergunto eu, em perfeito juzo haveria de imporlhes invenes imaginadas pelo homem? Quanto mais aumenta o volume de ritos na Igreja, tanto mais ela se despoja da liberdade crist, de Cristo, e de sua f nele, enquanto o povo busca nos ritos aquilo que deveria buscar somente pela f no Filho de Deus, Jesus Cristo. Por conseguinte, basta aos crentes, alguns ritos moderados e simples, que no sejam contrrios Palavra de Deus. Diversidade de ritos. Se nas igrejas se encontram ritos diferentes, ningum deve pensar que por isso estejam as mesmas em desacordo. Diz Scrates: Seria impossvel colocar junto no papel todos os ritos das igrejas, em todas as cidades e pases. Nenhuma religio observa os mesmos ritos, ainda que reconhea a mesma doutrina a respeito deles. Pois, os que pertencem mesma f discordam entre si mesmos acerca dos ritos (Hist. ecclesiast. V. 22, 30, 62). Isto o que diz Scrates. E ns, hoje, tendo em nossas igrejas diferentes ritos na celebrao da Ceia do Senhor e em algumas outras coisas, contudo no discordamos na doutrina e na f; nem , por esse fato, rasgada em pedaos a unidade e a comunidade de nossas igrejas. Sempre tiveram as igrejas sua liberdade em tais ritos, como sendo coisas indiferentes. O mesmo fazemos ns hoje. Coisas indiferentes. Mas, ao mesmo tempo as admoestamos a se manterem em guarda, a fim de no considerarem indiferentes coisas que de fato no o so, como querem alguns em relao missa e ao uso das imagens em lugares de culto. Indiferente, escreveu So Jernimo a Santo Agostinho, aquilo que no bom nem mau, de modo que, se voc o fizer ou no fizer, no justo nem injusto. Portanto, quando para dar validade s coisas indiferentes se torce a confisso de f, deixam as mesmas de ser indiferentes. So Paulo mostra que est certo o homem comer carne, desde que algum no o informe de que foi oferecida aos dolos; pois, de outra forma estaria errado, visto que comendo, parece aprovar a idolatria (I Co 8.9 ss; 10.25 ss). 28. Dos bens da Igreja Os bens da Igreja e seu justo uso. A Igreja de Cristo conta com recursos provindos da generosidade de prncipes e da liberalidade dos fiis, que doaram seus bens Igreja. Necessita a Igreja de tais recursos, e desde os tempos antigos tm-nos tido para a manuteno de tudo o que lhe necessrio. Ora, o verdadeiro uso dos bens da Igreja era outrora, e ainda o , o de manter o ensino nas escolas e nas reunies religiosas, bem como o culto, ritos e edifcios sagrados; manter mestres, discpulos e ministros, juntamente com outras coisas necessrias, e especialmente ajudar a alimentar os pobres. Administrao. Alm disso, homens sbios e tementes a Deus, destacados na administrao dos negcios devem ser escolhidos para administrar legitimamente os bens da Igreja. O mau uso dos bens da Igreja. Mas, se por uma calamidade ou por causa da ousadia, ignorncia ou avareza de alguns, os bens da Igreja forem malbaratados, devem ser restaurados para o uso sagrado por homens fiis e sbios. Pois, no se pode ser conivente com o abuso, o que seria o maior sacrilgio. Portanto, ensinamos que as escolas e instituies, que se tenham corrompido na doutrina, no culto e na moral, devem ser reformadas, e que o servio aos pobres deve ser organizado de uma forma responsvel, prudente e de boa f.

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29. Do celibato, casamento e administrao dos negcios domsticos. Pessoas solteiras. Os que tm do cu o dom do celibato, de modo que, de corao ou de toda a alma podem ser puros e continentes e no so levados pelos ardores do sexo, sirvam ao Senhor nessa vocao, enquanto se sentirem dotados do dom divino. E no se julguem melhores do que os outros, mas sirvam o Senhor continuamente em simplicidade e humildade (I Co 7.7 ss). Estes esto mais aptos a lidar com as coisas divinas do que aqueles que se distraem com os interesses particulares de uma famlia. Mas, no caso de ser-lhes retirado o dom, e sentirem um durvel ardor, lembrem-se das palavras do apstolo: melhor casar do que viver abrasado (I Co 7.9). Casamento. O casamento (que o remdio da incontinncia e a prpria continncia) foi institudo pelo Senhor Deus mesmo, que o abenoou da maneira mais generosa, e que desejou que o homem e a mulher se unissem um ao outro inseparavelmente e vivessem juntos em completo amor e concrdia (Mat 19.4 ss). Sobre isso sabemos o que disse o apstolo: Digno de honra entre todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula (Heb 13,4). E outra vez: Se a virgem se casar, por isso no peca (I Co 7.28). As seitas. Condenamos, portanto, a poligamia e os que condenam o segundo casamento. Como deve ser contrado o casamento. Ensinamos que o casamento deve ser contrado legalmente no temor do Senhor, e no contra as leis, que probem certos graus de consanginidade, a fim de que o casamento no seja incestuoso. O casamento deve ser feito com o consentimento dos pais, ou dos que esto em lugar dos pais, e acima de tudo para o fim para o qual o Senhor instituiu o casamento. Alm disso, devem conservar-se santos, com a mxima fidelidade, piedade, amor e pureza dos que se uniram. Portanto, evitem-se as discusses, as dissenes, a lascvia e o adultrio. Frum matrimonial. Devem estabelecer-se cortes legais na Igreja, tendo juizes santos, que possam cuidar dos casamentos, reprimir a impureza e a imprudncia, diante dos quais se resolvam os conflitos matrimoniais. A criao dos filhos. Devem os filhos ser criados pelos pais, no temor do Senhor; e devem os pais prover o sustento dos seus filhos, lembrando-se do que disse o apstolo: Ora, se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos de sua prpria casa, tem negado a f, e pior do que o descrente (I Tm 5.8). Mas, devem principalmente ensinar a seus filhos para terem uma carreira ou profisses honestas com que possam manter-se a si mesmos. Devem conservlos afastados da ociosidade, e em tudo inculcar neles a verdadeira f em Deus, a fim de que, pela falta de confiana ou demasiada segurana ou pela feia avareza venham a tornar-se dissolutos, e a fracassar na vida. Alis, muito certo que as obras praticadas pelos pais com verdadeira f, mediante os deveres domsticos e administrao de sua casa, so, aos olhos de Deus, santas e verdadeiramente boas obras. No so menos agradveis a Deus do que as oraes, os jejuns e as obras de beneficncia. Pois, assim ensinou o apstolo em suas epstolas, especialmente nas dirigidas a Timteo e a Tito. E com o mesmo apstolo inclumos entre os ensinos de demnios a doutrina dos que

249 probem o casamento e abertamente o criticam ou indiretamente o desacreditam, como se no fosse santo e puro. Execramos tambm, a vida impura dos solteiros, a lascvia secreta ou s claras, e a fornicao dos hipcritas, que simulam continncia, sendo os mais incontinentes de todos. A todos estes julgar Deus. No desaprovamos as riquezas dos que as possuem, quando so piedosos e fazem bom uso delas. Mas, rejeitamos a seita dos Apostlicos, etc. 30. Da magistratura A magistratura vem de Deus. A magistratura em todas as suas formas foi instituda por Deus mesmo para a paz e a tranqilidade do gnero humano, devendo pois, ter o lugar mais importante no mundo. Se o magistrado for inimigo da Igreja poder entravar a sua ao e perturb-la muito; mas sendo amigo ou membro da Igreja, torna-se o mais til e excelente entre os seus membros, podendo ajud-la muito e dar-lhe assistncia melhor do que todos os demais. O dever do magistrado. O principal dever do magistrado garantir e preservar a paz e a tranqilidade pblica. Indubitavelmente, ele nunca realizar isso com tanto sucesso como quando de fato temente a Deus e religioso. Quer isso dizer, quando segundo o exemplo dos mais santos reis e prncipes do povo do Senhor, promove o magistrado a pregao da verdade e a f sincera, extirpa as mentiras e toda a superstio, juntamente com toda impiedade e idolatria e defende a Igreja de Deus. Certamente, ensinamos que o cuidado da religio pertence especialmente ao santo magistrado. Tenha ele, pois, em suas mos a Palavra de Deus, tomando cuidado de que no se ensine nada contrrio mesma. Governe tambm o povo, que lhe foi confiado por Deus, por meio de boas leis, elaboradas segundo a Palavra de Deus, conservando-o na disciplina, no dever e na obedincia. Exera o seu ofcio de magistrado, julgando com justia. No faa acepo de pessoas, nem aceite subornos. Proteja as vivas, os rfos e os aflitos. Use sua autoridade para punir os criminosos e at bani-los, bem como aos impostores e brbaros. Pois, no sem motivo que ele traz a espada. (Rom 13.4). Portanto, desembainhe a espada de Deus contra todos os malfeitores, sediciosos, ladres, homicidas, opressores, blasfemadores, perjuros, e contra todos aqueles, a quem Deus lhe ordenou punir e mesmo executar. Reprima os hereges incorrigveis (verdadeiramente herticos), que no cessam de blasfemar contra a majestade de Deus, e de perturbar e mesmo pr em perigo a Igreja de Deus. Guerra. E, se for necessrio preservar pela guerra a segurana do povo, que o magistrado declare guerra em nome de Deus, desde que tenha primeiramente procurado por todos os meios possveis fazer a paz, no podendo pois, salvar seu povo a no ser pela guerra. Quando, pela f pratica o magistrado estas coisas, serve a Deus por aquelas obras, que so verdadeiramente boas, e recebe a bno do Senhor. Condenamos os Anabaptistas que, ao negarem possa o cristo exercer o ofcio de magistrado, negam tambm que o homem possa ser, com justia, condenado morte pelo magistrado, ou que este possa declarar guerra, ou que se prestem juramentos ao magistrado, e coisas semelhantes.

250 O dever dos sditos. Como Deus efetua a segurana do povo atravs do magistrado, a quem deu ao mundo para ser como uma espcie de pai, assim ordena a todos os sbditos que reconheam este favor de Deus no magistrado. Que os sditos, pois, honrem e respeitem o magistrado como ministro de Deus; que o estimem, colaborem com ele, orem por ele como por um pai, e obedeam s suas decises justas e legtimas. Finalmente, paguem fiel e prontamente todos os impostos e taxas e todos os demais direitos. E se a segurana pblica do pas e a justia o exigirem, e vir-se o magistrado obrigado a empreender uma guerra, dem at suas vidas e derramem o seu sangue pela segurana pblica e pela do magistrado. E o faam em nome de Deus, espontaneamente, com bravura e alegria. Pois, quem se ope ao magistrado provoca contra si mesmo a severa ira de Deus. Seitas e sedies. Condenamos, portanto, todos quantos desprezam o magistrado - os rebeldes, os inimigos do estado, os viles sediciosos, enfim, todos os que aberta ou astuciosamente se recusam a cumprir qualquer das obrigaes, que lhes competem. Oramos a Deus, nosso mui misericordioso Pai do Cu, para que abenoe os governantes, a ns e a todo o seu povo, mediante Jesus Cristo, nosso nico Senhor e Salvador, a quem seja o louvor e a glria, e as aes de graas, para todo o sempre. Amm.

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Pequena Introduo

A Confisso de F, o Catecismo de Heidelberg, e os Canones de Dordt so conhecidos como as trs formas de unidade, porque as Igrejas Reformadas de Holanda se confederaram nesta base doutrinria. A Confisso da F foi escrita no ano 1561 por Guido de Brs para convencer o rei Felipe II de Espanha, que a f reformada foi conforme as Escrituras. Ela logo se tornou conhecida entre as Igrejas Reformadas de Holanda, que a adotou como uma exposio fiel das doutrinas das Escrituras. O Catecismo de Heidelberg foi escrito em Heidelberg, uma cidade Alem, no ano 1563. O principe deste principado, Frederico III, queria um livrinho para instruir o seu povo no verdadeiro ensino das Escrituras, e mandou dois telogos, Zacarias Ursinus e Caspar Olevianus prepar-lo. O catecismo tambm foi adotoado logo pelas igrejas holandesas. Os Canones de Dort foram a ltima destas formas escritas. O Snodo de Dort (1618-19) o emitiu para refutar os ensinamentos dos Arminianos. Este snodo tambm revisou e reemitiu a Confisso da F e o Catecismo de Heidelberg, que juntos com os Canones de Dort foram adotado como a base da federao das Igrejas Reformadas de Holanda. Estas formas, como base de unidade, foram muito disputadas vrias vezes na sua histria, mas as igrejas que se manteram fieis s Escrituras sempre as guardaram. Destas igrejas estas trs formas se espalharam pelo mundo inteiro, e continuam ajudando as pessoas para entenderem as Escrituras, e formam a base da unidade de vrias outras federaes novas pelo mundo.

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Os Cnones de Dort (1618-1619)


CAPTULO 1 A DIVINA ELEIO E REPROVAO
1. Todos os homens pecaram em Ado, esto debaixo da maldio de Deus e so condenados morte eterna. Por isso Deus no teria feito injustia a ningum se Ele tivesse resolvido deixar toda a raa humana no pecado e sob a maldio e conden-la por causa do seu pecado, de acordo com estas palavras do apstolo: "... para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus... pois todos pecaram e carecem da glria de Deus...", e:"...o salrio do pecado a morte..." (Rom. 3:19,23; 6:23).

2. Mas "Nisto se manifestou o amor de Deus em ns, em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo...", "...para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna." (I Jo 4:9; Jo 3:16). 3. Para que os homens sejam conduzidos f, Deus envia, em sua misericrdia, mensageiros desta mensagem muito alegre a quem e quando Ele quer. Pelo ministrio deles, os homens so chamados ao arrependimento e f no Cristo crucificado. Porque "...como crero naquele de quem nada ouviram? e como ouviro, se no h quem pregue? E como pregaro se no forem enviados?..." (Rom. 10:14, 15). 4. A ira de Deus permanece sobre aqueles que no crem neste Evangelho. Mas aqueles que o aceitam e abraam Jesus, o Salvador, com uma f verdadeira e viva, so redimidos por

253 Ele da ira de Deus e da perdio, e presenteados com a vida eterna (Jo 3:36; Mc 16:16). 5. Em Deus no est, de forma alguma, a causa ou culpa desta incredulidade. O homem tem a culpa dela, tal como de todos os demais pecados. Mas a f em Jesus Cristo e tambm a salvao por meio dEle so dons gratuitos de Deus, como est escrito: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus..." (Ef 2:8). Semelhantemente, "Porque vos foi concedida a graa de..." crer em Cristo (Fp 1:29). 6. Deus d nesta vida a f a alguns enquanto no d a f a outros. Isto procede do eterno decreto de Deus. Porque as Escrituras dizem que Ele "...faz estas cousas conhecidas desde sculos." e que Ele "faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade..." (Atos 15:18; Ef 1:11). De acordo com este decreto, Ele graciosamente quebranta os coraes dos eleitos, por duros que sejam, e os inclina a crer. Pelo mesmo decreto, entretanto, segundo seu justo juzo, Ele deixa os no-eleitos em sua prpria maldade e dureza. E aqui especialmente nos manifesta a profunda, misericordiosa e ao mesmo tempo justa distino entre os homens que esto na mesma condio de perdio. Este o decreto da eleio e reprovao revelado na Palavra de Deus. Ainda que os homens perversos, impuros e instveis o deturpem, para sua prpria perdio, ele d um inexprimvel conforto para as pessoas santas e tementes a Deus. 7. Esta eleio o imutvel propsito de Deus, pelo qual Ele, antes da fundao do mundo, escolheu um nmero grande e definido de pessoas para a salvao, por graa pura. Estas so escolhidas de acordo com o soberano bom propsito de sua vontade, dentre todo o gnero humano, decado pela sua prpria culpa de sua integridade original para o pecado e a perdio. Os eleitos no so melhores ou mais dignos que os outros, porm envolvidos na mesma misria dos demais. So escolhidos em Cristo, quem Deus constituiu, desde a eternidade, como Mediador e Cabea de todos os eleitos e fundamento da salvao. E, para salv-los por Cristo, Deus decidiu d-los a Ele e efetivamente cham-los e atra-los sua comunho por meio da sua Palavra e seu Esprito. Em outras palavras, Ele decidiu dar-lhes verdadeira f em Cristo, justific-los, santific-los, e depois, tendo-os guardado poderosamente na comunho de seu Filho, glorific-los finalmente. Deus fez isto para a demonstrao de sua

254 misericrdia e para o louvor da riqueza de sua gloriosa graa. Como est escrito: "... assim como nos escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito [bom propsito] de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado...". E em outro lugar: "E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou" (Ef 1:4-6; Rom 8:30). 8. Esta eleio no mltipla, mas ela uma e a mesma de todos os que so salvos tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Pois a Escritura nos prega o nico bom propsito e conselho da vontade de Deus, pelo qual Ele nos escolheu desde a eternidade, tanto para a graa como para a glria, assim tambm para a salvao e para o caminho da salvao, o qual preparou para que andssemos nEle (Ef 1:4,5; 2:10). 9. Esta eleio no baseada em f prevista, em obedincia de f, santidade ou qualquer boa qualidade ou disposio, que seria uma causa ou condio previamente requerida ao homem para ser escolhido. Mas a eleio para f, obedincia de f, santidade, etc. Eleio, portanto, a fonte de todos os bens da salvao, de onde procedem a f, a santidade e os outros dons da salvao, e finalmente a prpria vida eterna como seus frutos. conforme o testemunho do apstolo: Ele "...nos escolheu..." (no por sermos mas) "...para sermos santos e irrepreensveis perante ele..." (Ef 1:4). 10. A causa desta eleio graciosa somente o bom propsito de Deus. Este bom propsito no consiste no fato de que, dentre todas as condies possveis Deus tenha escolhido certas qualidades ou aes dos homens como condio para salvao. Mas este bom propsito consiste no fato de que Deus adotou certas pessoas dentre da multido inteira de pecadores para ser a sua propriedade. Como est escrito: "E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal...j lhe fora dito a ela (Rebeca): O mais velho ser servo do mais moo. Como est escrito, "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa." E, "...creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna." (Rom 9:11-13; At 13:48).

255 11. Como Deus supremamente sbio, imutvel, onisciente, e Todo-Poderoso, assim sua eleio no pode ser cancelada e depois renovada, nem alterada, revogada ou anulada; nem mesmo podem os eleitos ser rejeitados, ou o nmero deles ser diminudo. 12. Os eleitos recebem, no devido tempo, a certeza da sua eterna e imutvel eleio para salvao, ainda que em vrios graus e em medidas desiguais. Eles no a recebem quando curiosamente investigam os mistrios e profundezas de Deus. Mas eles a recebem, quando observam em si mesmos, com alegria espiritual e gozo santo, os infalveis frutos de eleio indicados na Palavra de Deus - tais como uma f verdadeira em Cristo, um temor filial para com Deus, tristeza com seus pecados segundo a vontade de Deus, e fome e sede de justia. 13. A conscincia e a certeza desta eleio fornecem diariamente aos filhos de Deus maior motivo para se humilhar perante Deus, para adorar a profundidade de sua misericrdia, para se purificar, e para amar ardentemente Aquele que primeiro tanto os amou. Contudo absolutamente no verdade que esta doutrina da eleio e a reflexo na mesma os faam relaxar na observao dos mandamentos de Deus ou rendam segurana falsa. No justo julgamento de Deus isto ocorre freqentemente queles que se vangloriam levianamente da graa da eleio, ou facilmente falam acerca disto, mas recusam andar nos caminhos dos eleitos. 14. A doutrina da divina eleio, segundo o mui sbio conselho de Deus, foi pregada pelos profetas, por Cristo mesmo, e pelos apstolos, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento, e depois escrita e nos entregue nas Escrituras Sagradas. Por isso, tambm hoje esta doutrina deve ser ensinada no seu devido tempo e lugar na Igreja de Deus, para qual ela foi particularmente destinada. Ela deve ser ensinada com esprito de discrio, de modo reverente e santo, sem curiosa investigao dos caminhos do Altssimo, para a glria do santo nome de Deus e consolao vivificante do seu povo. 15. A Escritura Sagrada mostra e recomenda a ns esta graa eterna e imerecida sobre nossa eleio, especialmente quando, alm disso, testifica que nem todos os homens so eleitos, mas que alguns no o so, ou seja, so passados na eleio eterna de Deus. De acordo com seu soberano, justo, irrepreensvel e imutvel bom propsito, Deus decidiu deix-los na misria

256 comum em que se lanaram por sua prpria culpa, nao lhes concedendo a f salvadora e a graa de converso. Para mostrar sua justia, decidiu deix-los em seus prprios caminhos e debaixo do seu justo julgamento, e finalmente conden-los e puni-los eternamente, no apenas por causa de sua incredulidade, mas tambm por todos os seus pecados, para mostrar sua justia. Este o decreto da reprovao qual no torna Deus o autor do pecado (tal pensamento blasfmia!), mas O declara o temvel, irrepreensvel e justo Juiz e Vingador do pecado. 16. H pessoas que no sentem fortemente a f viva em Cristo, nem confiana firme no corao, nem boa conscincia, nem zelo pela obedincia filial e pela glorificao de Deus por meio de Cristo. Apesar disso elas usam os meios pelos quais Deus prometeu operar tais coisas em ns. Elas no devem se desanimar quando a reprovao for mencionada nem contar a si mesmos entre os reprovados. Pelo contrrio, devem continuar diligentemente no uso destes meios, desejando ferventemente dias de graa mais abundante e esperando-os com reverncia e humildade. No devem se assustar de maneira nenhuma com a doutrina da reprovao os que desejam seriamente se converter a Deus, agradar s a Ele e serem libertos do corpo de morte, mas ainda no podem chegar no ponto que gostariam no caminho da piedade e da f. O Deus misericordioso prometeu no apagar a torcida que fumega, nem esmagar a cana quebrada. Mas esta doutrina certamente assustadora para os que no contam com Deus e o Salvador Jesus Cristo e se entregaram completamente s preocupaes do mundo e aos desejos da carne, enquanto no se converterem seria mente a Deus. 17. Devemos julgar a respeito da vontade de Deus com base na sua Palavra. Ela testifica que os filhos de crentes so santos, no por natureza mas em virtude da aliana da graa, na qual esto includos com seus pais. Por isso os pais que temem a Deus no devem ter dvida da eleio e salvao de seus filhos, que Deus chama desta vida ainda na infncia. 18. Aqueles que reclamam contra esta graa de eleio imerecida e a severidade da justa reprovao, ns replicamos com esta sentena do apstolo: "Quem s tu, homem para discutires com Deus?!" (Rom 9:20). E com esta palavra do Salvador: "Porventura no me lcito fazer o que quero do que meu?" (Mt 20:15). Ns entretanto, adorando reverentemente estes mistrios, exclamamos com o apstolo: "O profundidade

257 da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus caminhos! Quem, pois conheceu a mente do Senhor? ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele e por meio dele e para ele so todas as cousas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm." (Rom 11:33-36).

REJEIO DE ERROS
Havendo explicado a doutrina ortodoxa de eleio e reprovao, o Snodo rejeita os seguintes erros: Erro 1 - A vontade de Deus para salvar aqueles que crerem e perseverarem na f e na obedincia da f o decreto inteiro e total da eleio para salvao. Nada mais sobre este decreto foi revelado na Palavra de Deus. Refutao - Este erro engana aos simples e claramente contradiz a Escritura. Ela testifica no apenas que Deus salvar aqueles que crem mas tambm que escolheu especficas pessoas desde a eternidade. Nesta vida Ele dar a estes eleitos a f em Cristo e perseverana, que Ele no d a outros; como est escrito: "Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo." (Jo 17:6). "...e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna." (At 13:48). "...como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele..." (Ef 1:4). Erro 2 - H vrios tipos de eleio divina para a vida eterna. Um geral e indefinido, e outro particular e definido. Esta ltima eleio ou incompleta, revogvel, no-decisiva e condicional, ou completa, irrevogvel, decisiva e absoluta. Do mesmo modo, h uma eleio para f e outra para salvao. Portanto eleio pode ser para a f justificante, sem ser decisiva para a salvao. Refutao - Isto uma inveno da mente humana, sem nenhuma base na Escritura. Essa inveno corrompe a doutrina da eleio e quebra a corrente de ouro da nossa salvao. "E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou." (Rom 8:30).

258 Erro 3 - O bom propsito de Deus do qual a Escritura fala na doutrina da eleio no significa que Ele escolheu certas pessoas e no outras, mas que Ele, dentre todas as condies possveis (inclusive as obras da lei) ou seja, dentre todas as possibilidades, escolheu como condio de salvao, o ato de f, que sem mritos de si mesmo, e a obedincia imperfeita da f. Na sua graa Ele a considera como obedincia perfeita e digna da recompensa da vida eterna. Refutao - Este erro perigoso invalida o bom propsito de Deus e o mrito de Cristo, e desvia as pessoas, por questes inteis, da verdade da justificao graciosa e da simplicidade da Escritura. Ele acusa de falsidade esta declarao do apstolo: " ...que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos." (II Tim 1:9). Erro 4 - Eleio para f depende das seguintes condies prvias: o homem deve fazer uso adequado da luz da natureza, e deve ser piedoso, humilde, submisso e qualificado para a vida eterna. Refutao - Assim parece que a eleio depende destas coisas. Isto tem o sabor do ensino de Pelgio e est em conflito com o ensino do apstolo em Efsios 2:3-9: "...entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo -- pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie." Erro 5 - A eleio incompleta e no-definitiva de certas pessoas para a salvao se baseou nisto: Deus previu que elas comeariam a crer, se converter, viver em santidade e piedade, e at continuariam nisto por algum tempo. Eleio completa e definitiva de pessoas, porm, ocorreu porque Deus previu que elas perseverariam em f, converso, santidade e piedade at ao fim. Isto a dignidade graciosa e evanglica por causa da

259 qual a pessoa que escolhida mais digna que outra que no escolhida. Consequentemente a f, a obedincia de f, a piedade e a perseverana no so frutos da imutvel eleio para glria. So condies e causas previamente requeridas e previstas como cumpridas naqueles que sero eleitos completamente. S com base nestas condies ocorre a eleio imutvel para a glria. Refutao - Este erro est em conflito com toda a Escritura que repete constantemente para nossos ouvidos e coraes, estas e semelhantes afirmaes: eleio "no [] por obras mas por aquele que chama..." (Rom 9:11), "...e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna." (At 13:48); "...nos escolheu nele antes da fundao do mundo para sermos santos e irrepreensveis perante ele..." (Ef 1:4); "No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros..." (Jo 15:16); "...se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa." (Rom 11:6). "Nisto consiste o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou, e enviou o seu Filho..." (I Jo 4:10). Erro 6 - Nem toda eleio para salvao imutvel. Alguns dos eleitos podem perder-se e de fato se perdem eternamente, no obstante qualquer decreto de Deus. Refutao - Este erro grosseiro faz Deus mutvel, destri o conforto dos crentes quanto constncia de sua eleio, e contradiz a Escritura: os eleitos no podem ser enganados (Mt 24:24); "E a vontade de quem me enviou esta: Que nenhum eu perca de todos os que me deu..." (Jo 6:39); "E aos que predestinou a esses tambm chamou; e aos que chamou a esses tambm justificou; e aos que justificou a esses tambm glorificou." (Rom 8:30). Erro 7 - Nesta vida no h fruto, conscincia ou certeza da eleio imutvel para glria, exceto a certeza que depende de uma condio mutvel e incerta. Refutao - Falar acerca de uma certeza incerta no apenas absurdo mas tambm contrrio experincia dos santos. Sentindo sua eleio, eles se regozijam junto com o apstolo e glorificam este benefcio de Deus (Cf Ef 1:12). Conforme o mandamento de Cristo Eles se regozijam junto com os discpulos por seus nomes estarem escritos nos cus (Lc 10:20). Eles colocam a conscincia de sua eleio contra os dardos inflamados das tentaes do diabo, quando

260 perguntam: "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?" (Rom 8:33). Erro 8 - Deus no decidiu, simplesmente com base em sua justa vontade, deixar ningum na queda de Ado e no estado comum de pecado e condenao. Nem decidiu passar ningum quando deu a graa, necessria para f e converso. Refutao - Pois isto certo: "Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz." (Rom 9:18). E tambm isto: "...Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no lhes isso concedido." (Mt 13:11). Igualmente: "...Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas cousas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi de teu agrado." (Mt 11:25,26). Erro 9 - Deus envia o Evangelho a um povo mais que a um outro, no meramente e somente por causa do bom propsito de sua vontade, mas por ser este melhor e mais digno que o outro, ao qual o Evangelho no comunicado. Refutao - Moiss nega isto quando se dirige ao povo de Israel dizendo: "Eis que os cus e os cus dos cus so do SENHOR teu Deus, a terra e tudo o que nela h. To-somente o SENHOR se afeioou a teus pais para os amar: a vs outros, descendentes deles escolheu de todos os povos, como hoje se v." (Dt 10:14, 15). E Cristo diz: "Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem operado os milagres que em vs se fizeram, h muito que elas se teriam arrependido, com pano de saco e cinza." (Mt 11:21).

CAPTULO 2 A MORTE DE CRISTO E A REDENO DO HOMEM POR MEIO DELA

1. Deus no s supremamente misericordioso mas tambm supremamente justo. E como Ele se revelou em sua Palavra,

261 sua justia exige que nossos pecados, cometidos contra sua infinita majestade, sejam punidos nesta vida e na futura, em corpo e alma. No podemos escapar destas punies a menos que seja cumprida a justia de Deus. 2. Por ns mesmos, entretanto, no podemos cumprir tal satisfao nem podemos livrar a ns mesmos da ira de Deus. Por isso Deus, em sua infinita misericrdia deu seu Filho nico como nosso Fiador. Por ns, ou em nosso lugar, Ele foi feito pecado e maldio na cruz para que pudesse satisfazer a Deus por ns. 3. Esta morte do Filho de Deus o nico e perfeito sacrifcio pelos pecados, de valor e dignidade infinitos, abundantemente suficiente para expiar os pecados do mundo inteiro. 4. Essa morte de to grande poder e valor porque quem se submeteu a ela, no apenas verdadeira e perfeitamente santo homem, mas tambm o Filho nico de Deus. Ele Deus eterno e infinito junto ao Pai e ao Esprito Santo. Assim devia ser nosso Salvador. Alm disto, Ele sentiu, quando morria a ira e a maldio de Deus que ns merecemos, pelos nossos pecados. 5. A promessa do Evangelho que todo aquele que crer no Cristo crucificado no perea mas tenha vida eterna. Esta promessa deve ser anunciada e proclamada sem discriminao a todos os povos e a todos os homens, aos quais Deus em seu bom propsito envia o Evangelho, com a ordem de se arrepender e crer. 6. Muitos que tm sido chamados pelo Evangelho no se arrependem nem crem em Cristo, mas perecem na incredulidade. Isto no acontece por causa de algum defeito ou insuficincia no sacrifcio de Cristo na cruz, mas por causa de sua prpria culpa. 7. Mas aqueles que verdadeiramente crem e, pela morte de Cristo, so libertos e salvos dos seus pecados e perdio, recebem tal benefcio apenas por causa da graa de Deus, que lhes dada, em Cristo, desde a eternidade. Deus no deve a ningum tal graa. 8. Pois este foi o soberano conselho, a vontade graciosa e o propsito de Deus o Pai, que a eficcia vivificante e salvfica da preciosssima morte de seu Filho fosse estendida a todos os

262 eleitos. Daria somente a eles a justificao pela f e por conseguinte os traria infalivelmente salvao. Isto quer dizer que foi da vontade de Deus que Cristo por meio do sangue na cruz (pelo qual Ele confirmou a nova aliana) redimisse efetivamente de todos os povos, tribos, lnguas e naes, todos aqueles e somente aqueles que foram escolhidos desde a eternidade para serem salvos, e Lhe foram dado pelo Pai. Deus quis que Cristo lhes desse a f, que Ele mesmo lhes conquistou com sua morte, junto com outros dons salvficos do Esprito Santo. Deus quis tambm que Cristo os purificasse de todos os pecados por meio do seu sangue, tanto do pecado original como dos pecados atuais, que foram cometidos antes e depois de receberem a f. E que Cristo os guardasse fielmente at ao fim e finalmente os fizesse comparecer perante o prprio Pai em glria, "sem mcula, nem ruga" (Ef 5:27). 9. Este conselho, procedendo do amor eterno de Deus aos eleitos, tem sido poderosamente cumprido, desde o comeo do mundo at hoje, ainda que as "portas do inferno" em vo tentem frustr-lo. O conselho de Deus tambm continuar a ser cumprido. No devido tempo os eleitos sero unidos em um s rebanho, e sempre haver uma Igreja de crentes fundada no sangue de Cristo. Esta Igreja ama firmemente seu Salvador (o qual como noivo deu na cruz sua prpria vida por sua noiva), O serve com perseverana e O glorifica agora e para sempre.

REJEIO DE ERROS
Havendo explicado a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os seguintes erros: Erro 1 - Deus o Pai destinou seu Filho morte na cruz sem um decreto definido de determinadas pessoas. Mesmo que a redeno por Cristo conquistada de fato nunca tivesse sido aplicada a nem uma s pessoa, o que Ele alcanou pela sua morte podia ter sido necessrio, proveitoso e valioso e podia permanecer perfeito, completo, e intacto em todas as suas partes. Refutao - Esta doutrina uma ofensa sabedoria do Pai, ao mrito de Cristo e contrria Escritura. Pois o nosso

263 Salvador afirma: "... dou a minha vida pelas ovelhas." e "eu as conheo..." (Jo 10:15, 27). E o profeta Isaas fala acerca do Salvador: "... quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos." (Is 53:10). Finalmente, este erro invalida o artigo de f pelo qual confessamos a Igreja universal de Cristo. Erro 2 - No era propsito da morte de Cristo que Ele confirmasse de fato a nova aliana da graa pelo seu sangue. Mas era somente propsito que conquistasse para o Pai o mero direito de estabelecer de novo uma aliana com o homem, seja de graa seja de obras, conforme a vontade do Pai. Refutao - Isto contradiz a Escritura que ensina que Cristo se tornou o Fiador e Mediador de uma aliana superior, isto , da nova aliana. Um testamento s se concretiza em caso de morte (Hb 7:22 e 9:15, 17). Erro 3 - Por sua satisfao ao Pai, Cristo no mereceu para ningum a salvao segura nem a f pela qual esta satisfao para salvao efetivamente aplicada. Ele obteve apenas para o Pai a possibilidade ou a vontade perfeita, para tratar de novo com o homem e para prescrever novas condies conforme sua vontade. Depende entretanto da livre vontade do homem para preencher estas condies. Portanto poderia acontecer que ningum ou todos os homens preenchessem tais condies. Refutao - Aqueles que ensinam este erro desprezam a morte de Cristo e no reconhecem de maneira nenhuma o seu mais importante resultado ou benefcio. Eles evocam do inferno o erro pelagiano. Erro 4 - A nova aliana da graa, que Deus o Pai, mediante a morte de Cristo, estabeleceu com o homem, no consiste nisso que ns estamos justificados diante de Deus e salvos pela f se ela aceita o mrito de Cristo. Ela consiste no fato de que Deus revogou a exigncia de perfeita obedincia lei e considera agora a prpria f e a obedincia de f, ainda que imperfeitas, como a perfeita obedincia lei. Ele acha, em sua graa, que elas sejam dignas da recompensa da vida eterna. Refutao - Os que ensinam isto contradizem a Escritura: "...sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no

264 seu sangue, como propiciao, mediante a f..." (Rom 3:24, 25). Eles introduzem, junto com o mpio Socino, uma nova e estranha justificao do homem diante de Deus, contrria ao consenso da Igreja inteira. Erro 5 - Todas as pessoas tm sido aceitas por Deus, de tal maneira que esto reconciliadas com Ele e participam da aliana. Por isso ningum est sujeito condenao ou ser condenado por causa do pecado original. Todos esto livres da culpa deste pecado. Refutao - Esta opinio contraria a Escritura que ensina que ns somos "por natureza filhos da ira" (Ef 2:3). Erro 6 - Deus, por sua parte, quer dar a todas as pessoas igualmente os benefcios conquistados pela morte de Cristo. Entretanto algumas obtm o perdo de pecados e a vida eterna, e outras no. Esta distino depende de sua prpria livre vontade que se junta graa que oferecida sem distino. Mas no depende do dom especial da misericrdia que opera to poderosamente nestas pessoas, que elas, diferentes de outras, se apropriam desta graa. Refutao - Os que ensinam assim abusam da distino entre aquisio e apropriao da salvao para implantar esta opinio nas mentes de pessoas imprudentes e sem experincia. Enquanto eles simulam apresentar esta distino da maneira correta, procuram induzir na mente do povo o perigoso veneno dos erros pelagianos. Erro 7 - Cristo no podia nem precisava morrer, nem morreu de fato, por aqueles a quem Deus amou supremamente e elegeu para a vida eterna, visto que estes no precisavam da morte de Cristo. Refutao - Esta doutrina contradiz o apstolo, que declara: O Filho de Deus "me amou e a si mesmo se entregou por mim." (Gl 2:20). Igualmente: "Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu..." por eles (Rom.8:33, 34). E o Salvador assegura: "...dou a minha vida pelas ovelhas." (Jo 10:15). E mais: "O meu mandamento este, que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a prpria vida em favor dos seus amigos." (Jo 15:12, 13).

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CAPTULOS 3 e 4 A CORRUPO DO HOMEM, A SUA CONVERSO A DEUS E O MODO DELA

1. No princpio o homem foi criado imagem de Deus. Foi adornado em seu entendimento com o verdadeiro e salutar conhecimento de Deus e de todas as coisas espirituais. Sua vontade e seu corao eram retos, todos os seus afetos puros; portanto, era o homem completamente santo. Mas, desviandose de Deus sob instigao do diabo e pela sua prpria livre vontade, ele se privou destes dons excelentes. Em lugar disso trouxe sobre si cegueira, trevas terrveis, leviano e perverso juzo em seu entendimento; malcia, rebeldia e dureza em sua vontade e seu corao; tambm impureza em todos os seus afetos. 2. Depois da queda, o homem corrompido gerou filhos corrompidos. Ento a corrupo, de acordo com o justo julgamento de Deus, passou de Ado at todos os seus descendentes, com exceo de Cristo somente. No passou por imitao, como os antigos pelagianos afirmavam, mas por procriao da natureza corrompida. 3. Portanto, todos os homens so concebidos em pecado e nascem como filhos da ira, incapazes de qualquer ao que o salve, inclinados para o mal, mortos em pecados e escravos do pecado. Sem a graa do Esprito Santo regenerador nem desejam nem tampouco podem retornar a Deus, corrigir suas naturezas corrompidas ou ao menos estar dispostos para esta correo. 4. verdade que h no homem depois da queda um resto de luz natural. Assim ele retm ainda alguma noo sobre Deus, sobre as coisas naturais e a diferena entre honrado e desonrado e pratica um pouco de virtude e disciplina exterior. Mas o homem est to distante de chegar ao conhecimento salvfico de Deus e verdadeira converso por meio desta luz natural que ele no a usa apropriadamente nem mesmo em assuntos cotidianos. Antes, qualquer que seja esta luz, o homem totalmente a polui de maneiras diversas e a detm pela injustia. Assim ele se faz indesculpvel perante Deus.

266 5. O que foi dito sobre a luz da natureza vale tambm com relao lei dos Dez Mandamentos, dada por Deus atravs de Moiss, particularmente aos judeus. A lei revela como grande o pecado e mais e mais convence o homem de sua culpa, mas no aponta o remdio nem d a fora para sair desta misria. A lei ficou sem fora pela carne e deixa o transgressor debaixo da maldio. Por esta razo o homem no pode obter a graa salvadora atravs da lei. 6. Aquilo que a luz natural nem a lei podem fazer, Deus o faz pelo poder do Esprito Santo e pela pregao ou ministrio da reconciliao, que o Evangelho do Messias. Agradou a Deus usar este Evangelho para salvar os crentes, tanto na antiga quanto na nova aliana. 7. No Antigo Testamento Deus revelou este mistrio da sua vontade apenas a poucas pessoas. No Novo testamento, entretanto, Ele retirou a distino entre os povos e revelou o mistrio a muito mais pessoas. Esta distribuio distinta do Evangelho no causada pela maior dignidade de um certo povo, nem pelo melhor uso da luz da natureza, mas pelo soberano bom propsito e amor imerecido de Deus. Portanto eles que recebem to grande graa, alm e ao contrrio de tudo que merecem, devem reconhecer isto com corao humilde e agradecido. Mas eles devem com o apstolo adorar a severidade e justia dos julgamentos de Deus sobre aqueles que no recebem esta graa. Estes julgamentos de Deus, eles no devem, de maneira nenhuma, investig-los curiosamente. 8. Mas tantos quantos so chamados pelo Evangelho, seriamente o so. Porque Deus revela sria e sinceramente em sua Palavra o que Lhe agrada, a saber, que aqueles que so chamados venham a Ele. Ele tambm seriamente promete descanso para a alma e vida eterna a todos que a Ele vierem e crerem. 9. Muitos so chamados atravs do ministrio do Evangelho mas no vm nem so convertidos. No a culpa do Evangelho, nem do Cristo que oferecido pelo Evangelho, nem de Deus que chama atravs do Evangelho e inclusive confere vrios dons a eles. Mas sua prpria culpa. Alguns deles no aceitam a Palavra da vida por descuido. Outros de fato a recebem, mas no em seus coraes, e por isso, quando desaparece a alegria de sua f temporria, viram as costas Palavra. Ainda outros sufocam a semente da Palavra com os espinhos dos cuidados e prazeres deste mundo, e no

267 produzem nenhum fruto. Isto o que o Salvador ensina na parbola do semeador (Mt 13). 10. Outros que so chamados pelo ministrio do Evangelho vm e so convertidos. Isto no pode ser atribudo ao homem, como se ele se distinguisse por sua livre vontade de outros que receberam a mesma e suficiente graa para f e converso, como a heresia orgulhosa de Pelgio afirma. Mas isto deve ser atribudo a Deus: como Ele os escolheu em Cristo desde a eternidade, assim Ele os chamou efetivamente no tempo. Ele lhes d f e arrependimento; Ele os livra do poder das trevas e os transfere para o reino de seu Filho. Tudo isto Ele faz a fim de que eles proclamem as grandes virtudes daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz, e se gloriem no em si mesmos mas no Senhor, como o testemunho geral dos escritos apostlicos (Col 1:13; 1 Pe 2:9; 1 Cor 1:31). 11. Deus realiza seu bom propsito nos eleitos e opera neles a verdadeira converso da seguinte maneira: Ele faz com que ouam o Evangelho mediante a pregao e poderosamente ilumina suas mentes pelo Esprito Santo de tal modo que possam entender corretamente e discernir as coisas do Esprito de Deus. Mas pela operao eficaz do mesmo Esprito regenerador, Deus tambm penetra at os recantos mais ntimos do homem. Ele abre o corao fechado e amolece o que est duro, circuncida o que est incircunciso e introduz novas qualidades na vontade. Esta vontade estava morta, mas Ele a faz reviver; era m, mas Ele a torna boa; estava indisposta, mas Ele a torna disposta; era rebelde, mas Ele a faz obediente. Ele move e fortalece esta vontade de tal forma que, como uma boa rvore, seja capaz de produzir frutos de boas obras (I Cor 2:14). 12. Esta converso aquela regenerao, renovao, nova criao, ressurreio dos mortos e vivificao, to exaltada nas Escrituras, a qual Deus opera em ns, sem ns. Mas esta regenerao no efetuada pela pregao apenas, nem por persuaso moral. Nem ocorre de tal maneira que, havendo Deus feito a sua parte, resta ao poder do homem ser regenerado ou no regenerado, convertido ou no convertido. Ao contrrio, a regenerao uma obra sobrenatural, poderosssima, e ao mesmo tempo agradabilssima, maravilhosa, misteriosa e indizvel. De acordo com o testemunho da Escritura, inspirada pelo prprio autor desta obra, regenerao no inferior em poder criao ou ressurreio dos mortos. Consequentemente todos aqueles em

268 cujos coraes Deus opera desta maneira maravilhosa so, certamente, infalivelmente e efetivamente regenerados e de fato passam a crer. Portanto a vontade que renovada no apenas acionada e movida por Deus, mas ela age tambm, sob a ao de Deus, por si mesma. Por isso tambm se diz corretamente que o homem cr e se arrepende mediante a graa que recebeu. 13. Como Deus opera, os crentes, enquanto vivos, no podem entender completamente. Entretanto, porm, esto tranqilos sabendo e sentindo que por esta graa de Deus eles crem com o corao e amam seu Salvador. 14. F , portanto, um dom de Deus. Isto no significa que Deus a oferece livre vontade do homem, mas que ela , de fato, conferida ao homem e nele infundida. No um dom no sentido de que Deus apenas concede poder para crer e depois espera da livre vontade do homem o consentimento para crer ou o ato de crer. Ao contrrio, um dom no sentido de que Deus efetua no homem tanto a vontade de crer quanto o ato de crer. Ele opera tanto o querer como o realizar, sim, opera tudo em todos. (Ef 2:8; Fp 2:13). 15. Esta graa Deus no deve a ningum. Em troca de que seria Ele devedor ao homem? Quem tem primeiro dado a Ele para que possa ser retribudo? O que poderia Deus dever a algum que nada tem de si mesmo a no ser pecado e falsidade? Aquele portanto, que recebe esta graa deve e rende eterna gratido a Deus. Porm quem no recebe esta graa, nem valoriza estas coisas espirituais e tem prazer na sua prpria situao, ou numa falsa segurana em vo se gaba de ter o que no tem. Alm disto, quanto aos que manifestam sua f e corrigem suas vidas, ns devemos julgar e falar da maneira mais favorvel, de acordo com o exemplo dos apstolos, pois o fundo do corao desconhecido de ns. Quanto aos que ainda no foram chamados, ns devemos orar a Deus em seu favor, pois Ele que chama existncia as coisas que no existem. De maneira nenhuma, porm, podemos ter uma atitude orgulhosa para com eles, como se ns tivssemos realizado nossa posio distinta (Rom 11:35). 17. O homem no deixou, apesar da queda, de ser homem dotado de intelecto e vontade; e o pecado, que tem penetrado em toda a raa humana, no privou o homem de sua natureza humana, mas trouxe sobre ele depravao e morte espiritual. Assim tambm a graa divina da regenerao no age sobre os

269 homens como se fossem mquinas ou robs, e no destri a vontade e as suas propriedades, ou a coage violentamente. Mas a graa a faz reviver espiritualmente, a cura, a corrige, e a dobra agradvel e ao mesmo tempo poderosamente. Como resultado, onde dominava rebelio e resistncia da carne, agora, pelo Esprito comea a prevalecer uma pronta e sincera obedincia. Esta a verdadeira renovao espiritual e liberdade da vontade. E se o admirvel autor de todo bem no agisse desse modo conosco, o homem no teria esperana de levantar-se da sua queda por meio de sua livre vontade, pela qual ele, quando ainda estava em p, se lanou na perdio. 18. A todo-poderosa operao de Deus pela qual Ele produz e sustenta nossa vida natural no exclui mas requer o uso de meios, pelos quais Ele quis exercer seu poder, de acordo com sua infinita sabedoria e bondade. Da mesma maneira a mencionada operao sobrenatural de Deus, pela qual Ele nos regenera, de modo nenhum exclui ou anula o uso do Evangelho, que o mui sbio Deus ordenou para ser a semente da regenerao e o alimento da alma. Por esta razo os apstolos, e os mestres que os sucederam, piedosamente instruram o povo acerca da graa de Deus, para sua glria e para humilhao de toda soberba do homem. Ao mesmo tempo eles no descuidaram de manter o povo, pelas santas admoestaes do Evangelho, sob a ministrao da Palavra, dos sacramentos e da disciplina. Por isso aqueles que hoje ensinam ou aprendem na igreja no devem ousar tentar a Deus, separando aquilo que Ele em seu bom propsito quis preservar inteiramente unido. Pois a graa conferida, atravs de admoestaes, e quanto mais prontamente desempenhamos nosso dever, tanto mais este benefcio de Deus, que opera em ns, se manifesta gloriosamente e sua obra prossegue da maneira melhor. A Deus somente toda glria eternamente, tanto pelos meios quanto pelo fruto e eficcia salvficos.

REJEIO DE ERROS
Havendo explicado a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os seguintes erros:

270 Erro 1 - imprprio dizer que o pecado original em si suficiente para condenar toda a raa humana ou merecer castigo temporal e eterno. Refutao - Isto contradiz o apstolo que declara: "Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos pecaram." (Rom 5:12) E no verso 16 diz: "... o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao." E em Rom 6:23: "O salrio do pecado a morte." Erro 2 - Os dons espirituais ou as boas qualidades e virtudes, tal como a bondade, santidade, justia, no podiam estar na vontade do homem quando no princpio foi criado. Por isso tambm no podiam ter sido separados da sua prpria vontade quando caiu. Refutao - Este erro contrrio descrio da imagem de Deus que o apstolo d em Ef 4:24, dizendo que ela consiste em justia e santidade, que sem dvida esto na vontade. Erro 3 - Na morte espiritual os dons espirituais no so separados da vontade do homem. Porque a vontade como tal nunca tem sido corrompida mas apenas atrapalhada pelo obscurecimento do entendimento e pela desordem das afees. Se estes obstculos forem removidos, a vontade pode exercer seu livre poder inato. A vontade por si mesma capaz de desejar e escolher ou no toda espcie de bem que lhe for apresentada. Refutao - Esta uma novidade e um engano, e tende a exaltar os poderes da livre vontade, contrrio ao que o profeta Jeremias declara no cap. 17:9: "Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto...." E o apstolo Paulo escreve: "Entre os quais (os filhos da desobedincia) tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos" (Ef 2:3). Erro 4 - O homem no-regenerado no realmente ou totalmente morto em pecados, ou privado de toda capacidade para fazer o bem. Ele ainda pode ter fome e sede de justia e vida, e pode oferecer sacrifcio de esprito contrito e quebrantado que agrada a Deus.

271 Refutao - Estas afirmaes so contrrias ao testemunho claro da Escritura: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados" (Ef 2:1; cf.vs.5). E, "...era continuamente mau todo o desgnio do seu corao" (Gn 6:5; cf.8:21). Alm do mais, somente os regenerados e os bemaventurados tm fome e sede da libertao da misria, e da vida, e oferecem a Deus um sacrifcio de esprito quebrantado (Sl 51:19 e Mt 5:6). Erro 5 - O homem degenerado e carnal pode usar bem a graa comum (o que a luz natural), ou os dons ainda lhe deixados aps a queda. Assim ele, sozinho, pode alcanar, pouco a pouco e gradualmente, uma graa maior, isto , a graa evanglica ou salvadora, e at a salvao. Dessa forma Deus, por seu lado, mostra-se pronto para revelar Cristo a todo homem, porque a todos Ele administra suficiente e efetivamente os meios necessrios para conhecer Cristo, para crer e se arrepender. Refutao - Tanto a experincia de todas as pocas como a Escritura testificam que isto no verdade. "Mostra a sua palavra a Jac, as suas leis e os seus preceitos a Israel. No fez assim a nenhuma outra nao; todas ignoram os seus preceitos" (Sl 147:19,20). "...o qual nas geraes passadas permitiu que todos os povos andassem nos seus prprios caminhos" (At 14:16). E Paulo e seus companheiros foram "impedidos pelo Esprito Santo de pregar a Palavra na Asia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu" (At 16:6,7). Erro 6 - Na verdadeira converso do homem, Deus no pode infundir novas qualidades, novos poderes ou dons na vontade humana. Portanto a f, que o comeo da converso, e que nos d o nome de crente, no uma qualidade ou um dom outorgados por Deus mas apenas um ato do homem. Somente com respeito ao poder para alcanar a f, pode se dizer que um dom. Refutao - Este ensino contradiz a Sagrada Escritura que declara que Deus infunde em nossos coraes novas qualidades de f, obedincia e experincia de seu amor: "Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm nos coraes lhas inscreverei" (Jr 31:33). E: "...derramarei gua sobre o sedento, e torrentes sobre a terra seca" (Is 44:3). E ainda: "...o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado" (Rom 5:5). O ensino arminiano

272 tambm contraria a prtica constante da Igreja, que ora com o profeta: "Converte-me, e serei convertido" (Jr 31:18). Erro 7 - Esta graa pela qual somos convertidos a Deus apenas um apelo gentil. Ou (como alguns explicam): Esta maneira de agir, que consiste em aconselhar a mais nobre maneira de converter o homem e est mais em harmonia com a natureza do homem. No h razo porque tal graa persuasiva no seja suficiente para tornar espiritual o homem natural. Em verdade, Deus no produz o consentimento da vontade a no ser atravs deste tipo de apelo moral. O poder da operao divina supera a ao de Satans, Deus prometendo bens eternos e Satans bens temporais. Refutao - Isto Pelagianismo por completo, e contrrio a toda Escritura que conhece alm deste apelo moral, outra operao, muito mais poderosa e divina: a ao do Esprito Santo na converso do homem: "Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne" (Ez 36:26). Erro 8 - Na regenerao do homem Deus no usa os poderes de sua onipotncia de tal maneira que Ele dobra a vontade do homem, fora e infalivelmente, para f e converso. Mesmo sendo realizadas todas as operaes da graa que Deus possa usar para converter o homem e mesmo que Deus tenha a inteno e a vontade de regener-lo, o homem ainda pode resistir a Deus e ao Santo Esprito. De fato freqentemente resiste, chegando a impedir totalmente sua regenerao. Portanto ser ou no ser regenerado permanece no poder do homem. Refutao - Isto nada mais nada menos que anular todo o poder da graa de Deus em nossa converso e sujeitar a operao do Deus Todo-Poderoso vontade do homem. contrrio ao que os apstolos ensinam: cremos "... segundo a eficcia da fora do seu poder" (Ef 1:19), e: "...para que nosso Deus cumpra... com poder todo propsito de bondade e obra de f..." (2 Ts 1:11), e tambm: "...pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade..." (2 Pe 1:3). Erro 9 - Graa e livre vontade so as causas parciais que operam juntas no incio da converso. Pela ordem destas causas a graa no precede operao da vontade do homem. Deus no ajuda efetivamente a vontade do homem para sua

273 converso, enquanto a prpria vontade do homem no se move e decide se converter. Refutao - A Igreja Antiga h muito tempo j condenou esta doutrina dos Pelagianos, de acordo com a palavra do apstolo: "Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia" (Rom 9:16). Tambm: "Pois quem que te faz sobressair? e que tens tu que no tenhas recebido?..." (1 Cor 4:7)? E ainda: "...porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade" (Fp 2:13).

CAPTULO 5 A PERSEVERANA DOS SANTOS


1. Aqueles que, de acordo com o seu propsito, Deus chama comunho do seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, e regenera pelo seu Santo Esprito, Ele certamente os livra do domnio e da escravido do pecado. Mas nesta vida, Ele no os livra totalmente da carne e do corpo de pecado (Rom 7:24).

2. Portanto, pecados dirios de fraqueza surgem e at as melhores obras dos santos so imperfeitas. Estes so para eles constante motivo para humilhar-se perante Deus e refugiar-se no Cristo crucificado. Tambm so motivo para mais e mais mortificar a carne atravs do Esprito de orao, e atravs dos santos exerccios de piedade, e ansiar pela meta da perfeio. Eles fazem isto at que possam reinar com o Cordeiro de Deus nos cus, finalmente livres deste corpo de morte. 3. Por causa dos seus pecados remanescentes e tambm por causa das tentaes do mundo e de Satans, aqueles que tm sido convertidos no poderiam perseverar nesta graa, se deixados ao cuidado de suas prprias foras. Mas Deus fiel: misericordiosamente os confirma na graa, uma vez conferida sobre eles, e poderosamente preserva a eles na sua graa at o fim.

274 4. O poder de Deus, pelo qual Ele confirma e preserva os verdadeiros crentes na graa, to grande que isto no pode ser vencido pela carne. Mas os convertidos nem sempre so guiados e movidos por Deus, e assim eles poderiam, em certos casos, por sua prpria culpa, se desviar da direo da graa, e ser seduzidos pelos desejos da carne e segui-los. Devem, portanto, vigiar constantemente e orar para que no caiam em tentao. Quando no vigiarem e orarem, eles podem ser levados pela carne, pelo mundo e por Satans para srios e horrveis pecados. Isto ocorre tambm muitas vezes pela justa permisso de Deus. A lamentvel queda de Davi, Pedro e outros santos, descrita na Sagrada Escritura, demonstra isto. 5. Por tais pecados grosseiros, entretanto, eles causam a ira de Deus, se tornam culpados da morte, entristecem o Esprito Santo, suspendem o exerccio da f, ferem profundamente suas conscincias e algumas vezes perdem temporariamente a sensao da graa. Mas quando retornam ao reto caminho por meio de arrependimento sincero, logo a face paternal de Deus brilha novamente sobre eles. 6. Pois Deus, que rico em misericrdia, de acordo com o imutvel propsito da eleio, no retira completamente o seu Esprito dos seus, mesmo em sua deplorvel queda. Nem to pouco permite que venham a cair tanto que recaiam da graa da adoo e do estado de justificado. Nem permite que cometam o pecado que leva morte, isto , o pecado contra o Esprito Santo e assim sejam totalmente abandonados por Ele, lanando-se na perdio eterna. 7. Pois, em primeiro lugar, em tal queda, Deus preserva neles sua imperecvel semente da regenerao, a fim de que esta no perea nem seja lanada fora. Alm disto, atravs da sua Palavra e seu Esprito, certamente Ele os renova efetivamente para arrependimento. Como resultado eles se afligem de corao com uma tristeza para com Deus pelos pecados que tm cometido; procuram e obtm pela f, com corao contrito, perdo pelo sangue do Mediador; e experimentam novamente a graa de Deus, que reconciliado com eles, adorando sua misericrdia e fidelidade. E de agora em diante eles se empenham mais diligentemente pela sua salvao com temor e tremor. 8. Assim, no por seus prprios mritos ou fora mas pela imerecida misericrdia de Deus que eles no caiam totalmente da f e da graa e nem permaneam cados ou se percam

275 definitivamente. Quanto a eles, isto facilmente poderia acontecer e aconteceria sem dvida. Porm, quanto a Deus, isto no pode acontecer, de modo nenhum. Pois seu decreto no pode ser mudado, sua promessa no pode ser quebrada, seu chamado em acordo com seu propsito no pode ser revogado. Nem o mrito, a intercesso e a preservao de Cristo podem ser invalidados, e a selagem do Esprito to pouco pode ser frustrada ou destruda. 9. Os crentes podem estar certos e esto certos desta preservao dos eleitos para salvao e da perserverana dos verdadeiros crentes na f. Esta certeza de acordo com a medida de sua f, pela qual eles crem com certeza que so e permanecero verdadeiros e vivos membros da Igreja, e que tm o perdo de pecados e a vida eterna. 10. Esta certeza no vem de uma revelao especial, sem ou fora da Palavra, mas vem da f nas promessas de Deus, que Ele revelou abundantemente em sua Palavra para nossa consolao. Vem tambm do testemunho do Esprito Santo, testificando com o nosso esprito de que somos filhos e herdeiros de Deus; e finalmente, vem do zelo srio e santo por uma boa conscincia e por boas obras. E se os eleitos no tivessem neste mundo a slida consolao de obter a vitria e esta garantia infalvel da glria eterna, seriam os mais miserveis de todos os homens (Rom 8:16,17). 11. No entanto, a Escritura testifica que os crentes nesta vida tm de lutar contra vrias dvidas da carne e, sujeitos a graves tentaes, nem sempre sentem plenamente esta confiana da f e certeza da perseverana. Mas Deus, que Pai de toda a consolao, no os deixa ser tentados alm de suas foras, mas com a tentao prover tambm o livramento e pelo Esprito Santo novamente revive neles a certeza da perseverana (I Cor. 10:13). 12. Entretanto, esta certeza de perseverana no faz de maneira nenhuma que os verdadeiros crentes se orgulhem e se acomodem. Ao contrrio, ela a verdadeira raiz da humildade, reverncia filial, verdadeira piedade, pacincia em toda luta, oraes fervorosas, firmeza em carregar a cruz e confessar a verdade e alegria slida em Deus. Alm do mais, a reflexo deste benefcio para eles um estmulo para praticar sria e constantemente a gratido e as boas obras, como evidente nos testemunhos da Escritura e nos exemplos dos santos.

276 13. Quando pessoas so levantadas de uma queda (no pecado) comea a reviver a confiana na perseverana. Isto no produz descuido ou negligncia na piedade delas. Em vez disto produz maior cuidado e diligncia para guardar os caminhos do Senhor, j preparados, para que, andando neles, possam preservar a certeza da perseverana. Quando fazem isto o Deus reconciliado no retira de novo sua face delas por causa do abuso da sua bondade paternal (a contemplao dela para os piedosos mais doce que a vida e sua retirada mais amarga que a morte), e elas no cairo em tormentos mais graves da alma (Ef. 2:10). 14. Tal como agradou a Deus iniciar sua obra da graa em ns pela pregao do evangelho, assim Ele a mantm, continua e aperfeioa pelo ouvir e ler do Evangelho, pelo meditar nele, pelas suas exortaes, ameaas, e promessas, e pelo uso dos sacramentos. 15. Deus revelou abundantemente em sua Palavra esta doutrina da perseverana dos verdadeiros crentes e santos, e da certeza dela, para a glria do seu Nome e para a consolao dos piedosos. Ele a imprime nos coraes dos crentes, mas a carne no pode entend-la. Satans a odeia, o mundo zomba dela, os ignorantes e hipcritas dela abusam, e os herticos a ela se opem. A Noiva de Cristo, entretanto, sempre tem-na amado ternamente e defendido constantemente como um tesouro de inestimvel valor. Deus, contra quem nenhum plano pode se valer e nenhuma fora pode prevalecer, cuidar para que a Igreja possa continuar fazendo isso. Ao nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, sejam a honra e a glria para sempre. Amm!

REJEIO DE ERROS
Havendo explicado a doutrina ortodoxa, o Snodo rejeita os seguintes erros:

Erro 1 - A perseverana dos verdadeiros crentes no resultado da eleio ou um dom de Deus obtido pela morte de Cristo. uma condio da nova aliana, que o homem deve cumprir pela sua livre vontade antes da assim chamada eleio decisiva, e justificao.

277 Refutao - A Escritura Sagrada testifica que a perseverana provm da eleio e dada aos eleitos pelo poder da morte, ressurreio e intercesso de Cristo: "a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos" (Rom 11:7). Tambm: "Aquele que no poupou a seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura no nos dar graciosamente com Ele todas as coisas? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo?" (Rom 8:32-35) Erro 2 - Deus de fato prov os crentes de suficientes foras para perseverar, e est pronto para preservar tais foras nele, se este cumprir seu dever; mas ainda que todas estas coisas tenham sido estabelecidas, que so necessrias para perseverar na f e que Deus usa para preservar a f, ainda assim depender da vontade humana se perseverar ou no. Refutao - Esta idia abertamente pelagiana. Enquanto deseja libertar o homem, o faz usurpador da honra de Deus. Combate o consenso geral da doutrina evanglica que retira do homem todo motivo de orgulho e atribui todo louvor por este benefcio somente graa de Deus. tambm contrrio ao apstolo que declara: "...o qual tambm vos confirmar at ao fim, para serdes irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Cor 1:8). Erro 3 - Crentes verdadeiramente regenerados no s podem perder completa e definitivamente a f justificadora, a graa e a salvao, mas de fato as perdem freqentemente e assim se perdem eternamente. Refutao - Esta opinio invalida a graa, justificao, regenerao e contnua preservao por Cristo. Ela contrria s palavras expressas do apstolo Paulo: "Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Rom 5:8,9). contrria ao apstolo Joo: "Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando porque nascido de Deus" (1 Jo 3:9). Tambm contrria s palavras de Jesus Cristo: "Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior

278 do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar" (Jo 10:28,29). Erro 4 - Verdadeiros crentes regenerados podem cometer o pecado que leva morte ou o pecado contra o Esprito Santo. Refutao - Aps o apstolo Joo ter falado no 5 captulo de sua 1 carta, versos 16 e 17, sobre aqueles que pecam para morte e de ter proibido de orar por eles, logo acrescenta no verso 18: "Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive em pecado, antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o maligno no lhe toca." Erro 5 - Sem uma revelao especial no podemos ter nesta vida, nenhuma certeza da perseverana futura. Refutao - Por tal doutrina o seguro consolo dos crentes verdadeiros nesta vida tirado, e as dvidas dos seguidores do papa so novamente introduzidas na igreja. As Escrituras Sagradas, entretanto, sempre deduzem esta segurana, no a partir de uma revelao especial e extraordinria, mas a partir das marcas dos filhos de Deus e das promessas mui firmes dEle. Especialmente o apstolo Paulo ensina isto:"...nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus que h em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rom 8:39). E Joo escreve: "E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. E nisto conhecemos que Ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu" (1 Jo 3:24). Erro 6 - Por sua prpria natureza a doutrina da certeza da perseverana e da salvao causa falsa segurana e prejudica a piedade, os bons costumes, oraes e outros santos exerccios. Ao contrrio, louvvel duvidar desta certeza. Refutao - Esta falsa doutrina ignora o efetivo poder da graa de Deus e a operao do Santo Esprito, que habita em ns. Contradiz o apstolo Joo que, em palavras explcitas, ensina o contrrio: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque havemos de v-Lo como ele . E a si mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, como ele puro." (1 Jo 3:2,3) Ainda mais, ela refutada pelos exemplos dos santos tanto no Antigo como no Novo Testamento, que, no obstante estarem certos de sua perseverana e salvao, continuaram em orao e outros exerccios de piedade.

279 Erro 7 - A f daqueles que crem apenas por um tempo no diferente da f justificadora e salvadora, a no ser com respeito sua durao. Refutao - Em Mt 13:20-23 e Lc 8:13-15 Cristo mesmo indica claramente, alm da durao, uma trplice diferena entre os que crem s por um tempo e os verdadeiros crentes. Ele declara que o primeiro recebe a semente em terra rochosa, mas o ltimo em bom solo, ou seja, em bom corao; que o primeiro sem raiz, mas o ltimo tem firme raiz; que o primeiro no tem fruto, mas o ltimo produz fruto em vrias medidas, constante e perseverantemente. Erro 8 - No absurdo o fato de algum, tendo perdido sua primeira regenerao, nascer de novo e mesmo freqentemente nascer de novo. Refutao - Esta doutrina nega que a semente de Deus, pela qual somos nascidos de novo, seja incorruptvel. Isto contrrio ao testemunho do apstolo Pedro: "...pois fostes regenerados, no de semente corruptvel, mas de incorruptvel..." (I Ped. 1:23). Erro 9 - Cristo em lugar algum orou para que os crentes perseverassem infalivelmente na f. Refutao - Isto contradiz ao prprio Cristo, que diz: "Eu, porm, roguei por ti" (Pedro) "para que a tua f no desfalea." (Lc 22:32). Tambm contradiz o apstolo Joo que declara que Cristo no orava somente pelos apstolos, mas tambm por todos aqueles que viessem a crer por meio da palavra deles: "Pai Santo, guarda-os em teu nome, que me deste...No peo que os tires do mundo; e, sim, que os guardes do mal." (Jo 17:11,15).

CONCLUSO
Esta a declarao clara, simples, e sincera da doutrina ortodoxa com respeito aos Cinco Artigos de F disputados na Holanda; e esta a rejeio dos erros pelos quais as Igrejas tm sido perturbadas, por algum tempo. O Snodo de Dort

280 julga a presente declarao e as rejeies serem tiradas da Palavra de Deus e conforme as Confisses das Igrejas Reformadas. Assim torna-se evidente que alguns agiram muito impropriamente e contrrio toda verdade, equidade e amor, desejando persuadir o povo do seguinte: - A doutrina das Igrejas Reformadas com relao predestinao e assuntos relacionados com ela, por seu carter e tendncia, desvia os coraes dos homens da verdadeira religio. - Ela um pio do diabo para a carne, bem como uma fortaleza para Satans, onde permanece espera por todos, fere multides atingindo mortalmente a muitos com os dardos tanto de desespero quanto de falsa segurana. - Faz de Deus o autor injusto do pecado, um tirano e hipcrita; nada mais do que um renovado Estoicismo, Maniquesmo, Libertinismo e Islamismo. - Conduz a um pecaminoso descuido porque faz as pessoas crer que nada pode impedir a salvao dos eleitos, no importando como vivam, e que portanto podem, tranqilamente, cometer os crimes mais horrveis. Por outro lado, se os reprovados tivessem produzido todas as obras dos santos, isto no poderia nem ao menos contribuir para a salvao deles. - A mesma doutrina ensina que Deus tem predestinado e criado a maior parte da humanidade para a condenao eterna s por um ato arbitrrio de sua vontade sem levar em conta qualquer pecado. - Da mesma maneira pela qual a eleio a fonte e a causa da f e boas obras, a reprovao a causa da incredulidade e impiedade. - Muitos filhos inocentes de pais crentes so arrancados do seio de suas mes e, tiranicamente lanados no inferno, de tal modo que nem o sangue de Cristo, nem o batismo nem as oraes da Igreja no ato do batismo lhes podem ser proveitosos. H muitas outras coisas semelhantes que as Igrejas Reformadas no apenas no confessam mas tambm repelem de todo corao.

281 Portanto, este Snodo de Dort conclama em nome do Senhor a todos os que piedosamente invocam o nosso Salvador Jesus Cristo, que no julguem a f das Igrejas Reformadas a partir das calnias juntadas daqui e dali, nem to pouco a partir de declaraes pessoais de alguns professores, modernos ou antigos, que muitas vezes so citadas em m f, distorcidas e explicadas de forma oposta ao seu sentido real. Mas deve-se julgar a f das Igrejas Reformadas pelas Confisses pblicas destas Igrejas, e pela presente declarao da ortodoxa doutrina, confirmada pelo consenso unnime de cada um dos membros de todo o Snodo. Alm do mais, o Snodo adverte os caluniosos para que considerem o severo julgamento de Deus espera deles, por falar falso testemunho contra tantas igrejas e contra as Confisses delas, e por conturbar as conscincias dos fracos e por tentar colocar em suspeito, aos olhos de muitos, a comunidade dos verdadeiros crentes. Finalmente, este Snodo exorta todos os conservos no evangelho de Cristo a comportar-se em santo temor e piedade diante de Deus, quando lidarem com esta doutrina em escolas e igrejas. Ao ensin-la, tanto pela palavra falada quanto escrita, devem procurar a glria de Deus, a santidade de vida, e a consolao das almas aflitas. Seus pensamentos e palavras sobre a doutrina devem estar em concordncia com a Escritura, de acordo com a analogia da f. E devem abster-se de usar qualquer frase que exceda os limites prescritos pelo genuno sentido das Escrituras Sagradas para no dar aos frvolos sofistas boas oportunidades para atacar ou caluniar a doutrina das Igrejas Reformadas. Que o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o qual est sentado direita do Pai e envia seus dons aos homens, nos santifique na verdade. Que Ele traga verdade os que se desviaram dela, cale a boca dos caluniosos da s doutrina e equipe os ministros fiis da sua Palavra com o Esprito de sabedoria e discrio, para que tudo que falem possa ser para a glria de Deus e a edificao dos ouvintes. Amm.

282

A Confisso de F Menonita de Dordrecht (1632)


Traduo: Walter Andrade Campelo

Adotada em 21 de abril de 1632, pela Conferncia Menonita Holandesa reunida em Dordrecht, Holanda.
I. De Deus e a Criao de Todas as Coisas Desde que encontramos testificado que sem f impossvel agradar a Deus, e que aquele que vem a Deus deve crer que h um Deus, e que Ele galardoador dos que o buscam; ento, confessamos com a boca, e cremos com o corao, com toda a piedade, de acordo com as Sagradas Escrituras, no eterno, todopoderoso, e incompreensvel Deus, o Pai, o Filho, e o Esprito Santo, e em nada mais, ou em qualquer outro; [O Deus]1 diante de quem nenhum outro deus foi feito ou existiu, nem haver qualquer um diante Dele: porque Dele, e por Ele, e para Ele, so todas as coisas; a Ele seja o louvor e a honra para todo o sempre, Amm. Hb.11:6; Dt.6:4; Gn.17:1; Is.46:8; I Jo.5:7; Rm.11:36 Deste mesmo Deus nico, que opera tudo em todos, ns cremos e confessamos que o Criador de todas as coisas visveis e invisveis; [cremos] que Ele, em seis dias, criou, fez, e preparou o cu e a terra, e o mar, e tudo o que neles h; e que Ele ainda governa e sustenta a mesma e toda a Sua obra atravs da Sua sabedoria, do Seu poder, e da palavra do Seu poder. I Co.12:6; Gn.1; At.14:15

283 E quando terminou Suas obras, e tendo-as ordenado e preparado, cada uma em sua natureza e propriedades, boas e corretas, de acordo com Sua vontade, criou o primeiro homem, o pai de ns homens, Ado; a quem formou do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida, de modo que se tornasse alma vivente, [que foi] criada por Deus Sua prpria imagem e semelhana, em justia e santidade, para a vida eterna. Ele o considerou acima de todas as outras criaturas, dotando-o com mui altos e gloriosos dons, colocando-o no jardim do gozo ou Paraso, e lhe dando um mandamento e proibio; em seguida tomou uma costela de Ado, e fez dela uma mulher, e a trouxe a ele, unindo e dando-a a ele como ajudadora, companheira, e esposa; e como conseqncia disto tambm fez com que deste nico homem, Ado, descendam todos os homens que habitam sobre toda a terra. Gn.1:27; 2:7, 17-18, 22 II. Da Queda do Homem Cremos e confessamos, de acordo com as Sagradas Escrituras, que estes nossos primeiros pais, Ado e Eva, no continuaram por muito [tempo] neste estado de glria no qual foram criados, mas que eles, seduzidos pela sutileza e engano da serpente, e a inveja do demnio, transgrediram o grande mandamento de Deus e se tornaram desobedientes ao seu Criador; por esta desobedincia o pecado veio ao mundo, e a morte pelo pecado, a qual ento passou a todos os homens, porque todos pecaram, e, conseqentemente, trouxeram sobre si a ira de Deus, e a condenao; por esta razo, por Deus foram expulsos do Paraso, ou jardim de gozo, para arar a terra, em dor comer dela, e comer seu po no suor dos seus rostos, at que tornassem terra, de onde foram tomados; e que, por conseguinte, por este nico pecado, eles se tornaram to desonrados, separados, e distantes de Deus que, nem por si mesmos, nem por quaisquer de seus descendentes, nem pelos anjos, nem por homens, nem por qualquer outra criatura no cu ou na terra, poderiam ser erguidos, remidos, ou reconciliados com Deus, e assim deveriam permanecer eternamente perdidos, no tendo Deus em compaixo por Suas criaturas, provendo por elas, ou intervindo com Seu amor e misericrdia. Gn.3:6; IV Esd.3:7; Rm.5:12,18; Gn.3:23; Sl.49:8; Ap.5:9; Jo.3:16 III. Da Restaurao do Homem Atravs da Promessa do Cristo que Estava por Vir No que concerne restaurao do primeiro homem e de sua posteridade, confessamos e cremos, que Deus, no obstante sua queda, transgresso e pecado, e sua posterior incapacidade, no estava, todavia, desejando lan-los fora inteiramente, ou deix-los para sempre perdidos; mas, [confessamos e cremos] que o chamou novamente a si, o consolou, e lhe mostrou que nele ainda havia um meio para sua reconciliao, a saber: o Cordeiro imaculado, o Filho de Deus, que foi para isto conhecido antes da fundao do mundo, e que lhe foi prometido enquanto ainda estava no Paraso para a consolao, redeno e salvao dele mesmo e de sua posteridade; sim, aqueles que, daquele momento em diante, pela f, fossem dados a Ele como sendo seus; por quem todos os piedosos patriarcas, aos quais esta promessa foi frequentemente renovada,

284 almejavam e inquiriam, e a quem, pela f, eles viram frente e distncia, [enquanto estavam] espera do cumprimento [da promessa], de que Ele, por sua vinda, redimiria, libertaria e ergueria a raa humana da queda do seu pecado, da culpa e da injustia. Jo.1:29; I Pe.1:19[-20]; Gn.3:15; I Jo.3:8; 2:1; Hb.11:13, 39; Gl.4:4 IV. Da Vinda de Cristo a Este Mundo, e o Propsito Pelo Qual Ele Veio Cremos e confessamos, alm disso, que quando o tempo da promessa, pelo qual todos os piedosos antepassados tanto haviam almejado e esperado, chegou e foi cumprido, o previamente prometido Messias, Redentor e Salvador, vindo de Deus, foi enviado. E que, conforme as previses dos profetas e o testemunho dos evangelistas, Ele veio ao mundo, e de fato, em carne se manifestou, e a Palavra, ela prpria, se fez carne e homem; [cremos e confessamos tambm] que Ele foi concebido na virgem Maria, que foi desposada com um homem chamado Jos, da casa de Davi; e que ela Lhe deu luz como seu filho primognito, em Belm, que O envolveu em panos, e que O deitou em uma manjedoura. Jo.4:25, 16:28; I Tm.3:16; Jo.1:14; Mt.1:23; Lc.2:7 Tambm confessamos e cremos que este o mesmo que foi divulgado como tendo sido desde a antiguidade, desde a eternidade, sem incio de dias, ou fim de vida; sobre quem est testificado que Ele prprio o Alfa e o mega, o princpio e o fim, o primeiro e o derradeiro; que Ele aquele mesmo, e nenhum outro, que foi conhecido, prometido, enviado, e que veio a este mundo; que o nico, primeiro e o prprio Filho de Deus; que foi antes que Joo o Batista, antes que Abrao, antes que o mundo; de fato, que foi o Senhor de Davi, e Deus de todo o mundo, o primognito de toda a criao; que foi trazido a este mundo, e para quem um corpo foi preparado, o qual Ele entregou como um sacrifcio e oferta, como cheiro suave a Deus, sim, para a consolao, redeno, e salvao de toda a humanidade. Jo.3:16; Hb.1:6; Rm.8:32; Jo.1:30; Mt.22:43; Cl.1:15; Hb.10:5 Mas sobre como e de que maneira este precioso corpo foi preparado, e como a Palavra se fez carne, e Ele Prprio [se fez] homem, sobre isto ns nos contentamos com a afirmao concernente a este assunto a qual os ilustres evangelistas nos deixaram em seus relatos, de acordo com a qual confessamos juntamente com todos os santos, que: Ele o Filho do Deus vivente, em quem somente consiste toda nossa esperana, consolao, redeno, e salvao, o que no podemos nem devemos buscar em nenhum outro. Lc.1:31-32; Jo.20:31; Mt.16:16 Ns ademais cremos e confessamos com as Escrituras que, quando Ele terminou Sua carreira, e cumpriu a obra para a qual Ele foi enviado e [pela qual] veio ao mundo, Ele foi, conforme a providncia de Deus, entregue nas mos dos inquos; sofreu sob o juiz, Pncio Pilatos; foi crucificado, morto, foi enterrado, e ao terceiro dia ressuscitou dos mortos, e ascendeu ao cu; e que se assentou ao alto direita

285 de Deus a Majestade, de onde Ele vir novamente para julgar os vivos e os mortos. Lc.22:53; 23:1; 24:6-7,51 E que deste modo o Filho de Deus morreu, e experimentou a morte, e derramou Seu precioso sangue por todos os homens; e que por meio disso Ele pisou a cabea da serpente, desfazendo as obras do Demnio, riscando a cdula [que era contrria] e obtendo perdo dos pecados para toda a humanidade; portanto se tornando a causa da salvao eterna de todos aqueles que, de Ado at o fim do mundo, cada um a seu tempo, crerem Nele, e O obedecerem. Gn.3:15; I Jo.3:8; Cl.2:14; Rm.5:18 V. Da Lei de Cristo, isto , o Santo Evangelho ou o Novo Testamento Ns tambm cremos e confessamos que antes de Sua ascenso Ele instituiu Seu Novo Testamento, e, desde que era para ser e permanecer um Testamento eterno, [cremos] que Ele o confirmou e selou com Seu precioso sangue, e o deu e deixou para Seus discpulos; sim, preenchendo-os to fortemente com ele, que nem anjo nem homem podem alter-lo, nem acrescentar ou tirar dele; e que Ele o produziu contendo tanto do inteiro conselho e vontade de Seu Pai celestial quanto foi necessrio para a salvao ser proclamada, em Seu nome, por Seus amados apstolos, mensageiros, e ministros - a quem Ele chamou, escolheu, e enviou ao mundo com este propsito - entre todos os povos, naes, e lnguas; para que o arrependimento e a remisso dos pecados fossem pregados e testificados; e [cremos] que, concordemente, Ele tem com isto declarado a todos os homens sem distino, que aqueles que, atravs da f, como filhos obedientes atenderem, seguirem, e praticarem o que o mesmo contm, sero Seus filhos e herdeiros legais; deste modo no excluindo ningum da preciosa herana de eterna salvao, exceto os descrentes e desobedientes, tortos e obstinados, que desprezam [o evangelho], e incorrem nisto por seus prprios pecados, fazendo-os, desta forma, indignos da vida eterna. Jr.31:31; Hb.9:-15-17; Mt.26:28; Gl.1:8; I Tm.6:3; Mt.28:19; Mc.16:15; Lc.24:47; Rm.8:17; At.13:46 Jo.15:15;

VI. Do Arrependimento e Transformao de Vida Cremos e confessamos que, j que a imaginao do corao do homem m desde sua juventude, e, portanto, inclinada a toda iniqidade, pecado, e maldade, a primeira lio do precioso Novo Testamento do Filho de Deus o arrependimento e a transformao de vida; conseqentemente, aqueles que tm ouvidos para ouvir, e coraes para entender, devem gerar genunos frutos [dignos] de arrependimento, transformar suas vidas, crer no Evangelho, evitar o mal e fazer o bem, desistir da iniqidade, renunciar ao pecado, despir-se do velho homem com seus feitos, e vestir-se do novo homem, que conforme Deus criado em justia e verdadeira santidade: porque, nem o batismo, ou a ceia, ou o ser membro da igreja, nem qualquer outra cerimnia exterior, podem sem f, regenerao, mudana, e renovao de vida, ajudar em algo a agradar a Deus ou a obter Dele qualquer consolao ou promessa de salvao; mas devemos ir a

286 Deus com um corao puro, e uma f perfeita, e a crena em Jesus Cristo, como nos diz a Escritura, e testificar Dele; [pois,] atravs de tal f obtemos perdo dos pecados, somos santificados, justificados, e feitos filhos de Deus, sim, participantes de Sua mente, natureza, e imagem, sendo, do alto, de novo gerados de Deus, atravs de uma semente incorruptvel. Gn.8:21; Jo.7:38 Mc.1:15; Ez.12:2; Cl.3:9-10; Ef.4:22,24; Hb.10:22-23;

VII. Do Santo Batismo No que concerne ao batismo confessamos que ns, crentes arrependidos, os que pela f, regenerao, e renovao do Esprito Santo, fomos feitos um com Deus e estamos escritos no cu, devemos: sobre Bblica profisso de f, e renovao de vida, ser batizados em gua, no dignssimo nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, de acordo com o mandamento de Cristo e o ensino, exemplo e prtica dos apstolos, para sepultamento dos pecados, e assim ser incorporados na comunho dos santos; e da em diante aprender a observar todas as coisas que o Filho de Deus tem ensinado, deixado, e ordenado aos Seus discpulos. At.2:38; Mt.28:19-20; Rm.6:4; Mc.16:16; Mt.3:15; At.8:16; 9:18; 10:47; 16:33; Cl.2:11-12 VIII. Da Igreja de Cristo Cremos em, e confessamos, uma igreja de Deus visvel, a saber, aqueles que, como foi dito antes, verdadeiramente se arrependem e crem, e so corretamente batizados; aqueles que so um com Deus no cu, e [so] perfeitamente incorporados na comunho dos santos aqui na terra. Esta ns confessamos ser a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, os que so declarados ser a noiva e a esposa de Cristo, sim, filhos e herdeiros da vida eterna, a tenda, o tabernculo, e a habitao de Deus em Esprito; edificados sobre a fundao dos apstolos e profetas, dos quais o prprio Jesus Cristo declarado ser a pedra principal de esquina (sobre a qual a Sua igreja construda). Esta [] a igreja do Deus vivente, a qual Ele adquiriu, comprou, e remiu com Seu prprio e precioso sangue; com a qual, de acordo com Sua promessa, Ele estar e permanecer para sempre, mesmo no fim do mundo, para consolao e proteo, sim, habitar e andar junto deles, e os preservar, de modo que nem rios nem tempestades, nem mesmo as portas do inferno, os movero ou prevalecero contra eles; - esta igreja, ns afirmamos, pode ser reconhecida por sua f bblica, sua doutrina, seu amor, e sua santa conversao, como, tambm, pela frutfera observncia, prtica, e manuteno das verdadeiras ordenanas de Cristo, as quais Ele to altamente ordenou aos Seus discpulos. I Co.12; I Pe.2:9; Jo.3:29; Ap.19:7; Tt.3:6-7; Ef.2:19-21; Mt.16:18; I Pe.1:18-19; Mt.28:20; II Co.6:16; Mt.7:25 IX. Da Eleio, e dos Ofcios de Mestres, Diconos, e Diaconisas na Igreja No que concerne aos ofcios e eleies na igreja, ns cremos e confessamos que, j que sem os ofcios e as ordenaes a igreja no pode subsistir em seu crescimento, nem continuar em desenvolvimento, ento o prprio Senhor Jesus

287 Cristo, como o esposo em Sua casa, instituiu, determinou, encarregou, e ordenou Seus ofcios e ordenaes. De maneira que todos devem andar neles, e atentar para a Sua obra e chamado e execut-los, assim que encontrados, do mesmo modo como Ele prprio, sendo o fiel, grande, e sumo Pastor e Bispo de nossas almas, foi enviado, e veio ao mundo, no para ferir, quebrar, ou destruir as almas dos homens, mas para cur-las e restaur-las, para buscar o perdido, e derrubar a parede de separao que estava no meio, para fazer de dois um, e assim reunir judeus, gentios, e todas as naes, em um rebanho, em uma igreja com Seu nome, para que - nenhum venha a pecar ou estar perdido - Ele prprio deu Sua vida, e assim ministrando-lhes a salvao, e libertando-os e remindo-os, no que ningum mais poderia ajud-los ou socorr-los. Ef.4:10-12; I Pe.2:25; Jo.10:9,11,15; Sl.49:8 Mt.12:19; 18:11; Ef.2:14; Gl.3:28;

E que Ele, alm disso, antes de Sua partida, deixou Sua igreja suprida com ministros fiis, apstolos, evangelistas, pastores e mestres, a quem Ele antes, atravs do Esprito Santo, escolheu com orao e splica; que eles devem governar a igreja, alimentar o Seu rebanho, e vigi-lo, proteg-lo e supri-lo, sim, fazer todas as coisas, como Ele fez antes deles, tendo ensinado, pelo exemplo mostrado, e tendo-lhes incumbido, de ensinar a guardar todas as coisas que Ele lhes mandou. Lc.10:1; 6:12-13; Jo.2:15 Que, do mesmo modo, os apstolos, como fiis seguidores de Cristo, e lderes da igreja, foram diligentes a este respeito, com orao e splicas a Deus, atravs da eleio de irmos, de modo a suprir cada cidade, lugar, ou igreja, com bispos, pastores, e lderes. E que para ordenar tais pessoas a isto, os mesmos devero ter cuidado de si mesmos, da doutrina e do rebanho; para que sejam sadios na f, piedosos na vida e na conversao, e de boa fama tanto fora quanto dentro da igreja; para que possam ser exemplo, luz, e padro de todas as santas e boas obras, dignamente administrando as ordenanas do Senhor - o batismo e a ceia. E devem em todo lugar (onde tais possam ser encontrados) apontar homens fiis que sejam capazes de tambm ensinar a outros, como presbteros, ordenando-os atravs de imposio de mos em nome do Senhor, para prover todas as necessidades da igreja de acordo com suas habilidades; assim que, como servos fiis, devem bem usar seus talentos recebidos do Senhor, obtendo benefcio com eles, e, consequentemente, salvando a si mesmos e aqueles que os ouvem. I Tm.3:1; At.23:24; Tt.1:5; I Tm.4:16; Tt.2:1-2; I Tm.3:7; II Tm.2:2; I Tm.4:14; 5:2; Lc.19:13 Que eles devem tambm olhar diligentemente, cada um particularmente entre aqueles seus sobre os quais tenha a superviso, para que todos os lugares estejam bem supridos com diconos (para olhar pelos pobres e cuidar deles), os quais devem receber as contribuies e as ofertas, de modo a reparti-las fielmente e com toda a propriedade aos santos que sejam pobres e necessitados. At.6:3-6

288 E que tambm as vivas honradas e idosas devem ser escolhidas e ordenadas diaconisas. Que elas com os diconos devem visitar, confortar, e cuidar dos pobres, fracos, doentes, aflitos e necessitados, como tambm das vivas e dos rfos, e ajudar a atender a outras carncias e necessidades da igreja no melhor de suas habilidades. I Tm.5:9; Rm.16:1; Tg.1:27 Ademais, no que diz respeito aos diconos, que eles - especialmente quando so preparados, e eleitos e ordenados a isto pela igreja, para a assistncia e alvio dos presbteros - devem exortar a igreja (j que eles, como tem sido dito, so escolhidos para isto), e labutar tambm na Palavra e no ensino; que cada um deve ministrar aos outros com os dons que recebeu do Senhor, de modo que atravs do mtuo servio e da assistncia de cada membro, cada um em sua medida, o corpo de Cristo possa ser aperfeioado, e a videira e igreja do Senhor continue a crescer, aumentar, e ser edificada, como lhe prprio. X. Da Santa Ceia Tambm confessamos e observamos o partir do po, ou Ceia, uma vez que o Senhor Cristo Jesus antes do Seu sofrimento o instituiu com po e vinho, e observou e comeu com Seus apstolos, ordenando-lhes que o observassem em memria Dele; o que eles ensinaram e praticaram na igreja, e ordenaram que fosse mantido em memria do sofrimento e da morte do Senhor; e [em memria de] Seu precioso corpo [que] foi partido, e [de] Seu sangue [que foi] derramado, por ns e por toda a humanidade, como tambm dos frutos disto, a saber, a redeno e a salvao eterna, os quais Ele comprou com este ato, mostrando [este] to grande amor por ns homens pecadores; atravs do qual somos admoestados ao extremo, a amar e a perdoar-nos uns aos outros e aos nossos prximos, como Ele tem feito conosco, e a estarmos atentos para nos mantermos e vivermos altura da unidade e da comunho que temos com Deus e uns com os outros, a qual , para ns, representada por este partir de po. Mt.26:26; Mc.14:22; At.2:42; I Co.10:16; 11:23 XI. Do Lavar os Ps dos Santos Tambm confessamos o lavar os ps dos santos, j que o Senhor Cristo no somente o instituiu, imps e ordenou, mas Ele prprio, mesmo sendo Ele Senhor e Mestre deles, lavou os ps de Seus apstolos, dando, por meio disto, o exemplo de que eles deveriam do mesmo modo lavar os ps uns dos outros, e fazer conforme Ele lhes fez; o que em conformidade, deste momento em diante, eles ensinaram os crentes a observar, como sinal de verdadeira humildade, e, especialmente, para lembrar por este lavar de ps, da verdadeira lavagem, pela qual somos lavados atravs do Seu precioso sangue, e feitos puros de alma. Jo.13:4-17; I Tm.5:10 XII. Do Estado de Matrimnio Confessamos que h na igreja de Deus um honrado estado de matrimnio, de duas pessoas, crentes e livres, em concordncia com a forma pela qual Deus originalmente o ordenou no Paraso, e o instituiu Ele mesmo com Ado e Eva; e

289 [confessamos] que o Senhor Cristo aboliu e ps de lado todos os abusos ao casamento que neste meio tempo haviam sido sorrateiramente introduzidos, e trouxe todas as coisas sua ordem original, e assim as deixou. Gn.1:27; Mc.10:4 Desta forma o Apstolo Paulo tambm ensinou e permitiu o matrimnio na igreja, e deixou livre para que todas as pessoas se casem, de acordo com a ordem original, no Senhor, e para que qualquer pessoa possa obter este consentimento. Por estas palavras - no Senhor - h que se entender, pensamos, que do mesmo modo como os patriarcas tinham que se casar entre sua parentela ou gerao, assim os crentes do Novo Testamento no tm igualmente nenhuma outra liberdade alm daquela de se casarem entre os [que so] da gerao eleita e da parentela espiritual de Cristo, isto , aqueles, e no outros, que previamente se uniram igreja com um mesmo corao e alma, tendo recebido o nico batismo, e permanecendo em comunho, f, doutrina e prtica, diante do que podem se unir um com o outro pelo casamento. Estes tais so ento unidos por Deus em Sua igreja de acordo com a ordem original; e isto chamado de casamento no Senhor. II Co.7:2; I Co.9:5; Gn.24:4; 28:2; I Co.7:39 XIII. Do Ofcio da Autoridade Secular Cremos e confessamos que Deus tem ordenado poder e autoridade, e os determinou para punir o mau, e proteger o bom, para governar o mundo, e manter pases e cidades, com suas populaes, em boa ordem e legalidade; e que ns, por esta razo, no podemos desprezar, injuriar, ou resistir a eles, mas devemos reconhec-los e honr-los como ministros de Deus, e estar sujeitos e obedientes a eles, sim, prontos para todas as boas obras, especificamente no que no contrrio lei, vontade, e ordenao de Deus; tambm fielmente pagar direitos, impostos e taxas, e entregar a eles o que lhes for de direito, do modo como o Filho de Deus ensinou e praticou, e ordenou que Seus discpulos fizessem; que ns devemos, alm disso, constante e fervorosamente orar ao Senhor por eles e por seu bem-estar, e pela prosperidade do pas, para que possamos habitar sob sua proteo, ganhar nosso sustento, e levar uma vida quieta e pacfica, com toda a piedade e honestidade; e, ademais, que o Senhor possa recompens-los, aqui, e depois na eternidade, com todos os benefcios, liberdade, e favores que gozamos aqui sob sua louvvel administrao. Rm.13:1-7; Tt.3:1; I Pe.2:17; Mt.22:21; 17:27; I Tm.2:1 XIV. Da Vingana Com relao vingana, que o opor-se a um inimigo atravs da espada, cremos e confessamos que o Senhor Cristo proibiu e colocou parte para Seus discpulos e seguidores toda [forma de] vingana e retaliao, e lhes ordenou no tornar a ningum mal por mal, ou maldio por maldio, mas que ponham a espada na bainha, ou, como o profeta predisse, que convertam as espadas em enxades. Mt.5:39,44; Rm.12:14; I Pe.3:9; Is.2:4; Mq.4:3; Zc.9:8-9

290 Disto entendemos ento que, de acordo com Seu exemplo, no devemos infligir dor, dano, ou tristeza a ningum, mas buscar o maior bem-estar e salvao de todos os homens, e se a necessidade o requerer, [devemos] escapar por amor do Senhor de uma cidade ou pas para outro, e sofrer a espoliao de nossos bens; [e] que no devemos prejudicar ningum, quando somos atingidos, mas antes dar a outra face, ao invs de tomar vingana ou retaliar. Mt.5:39 E, alm disso, devemos orar por nossos inimigos, aliment-los e fortalec-los sempre que estiverem com fome ou com sede, e deste modo convenc-los por bem-fazer, e [assim] superar toda a ignorncia. Rm.12:19-20 Finalmente, que devemos bem fazendo nos recomendar conscincia de todo o homem; e, conforme a lei de Cristo, no fazer a ningum o que no tivermos feito a ns. II Co.4:2; Mt.7:12 XV. Do Afirmar sob Juramento Concernente afirmao sob juramento cremos e confessamos que o Senhor Cristo ps isto de parte e proibiu Seus discpulos [de o fazerem], que eles no devem jurar de nenhuma forma, mas que sim deve ser sim, e no, no; disto entendemos que todos os juramentos, altos e baixos, so proibidos, e que ao invs deles devemos confirmar todas as nossas promessas e obrigaes, sim, todas as nossas declaraes e testemunhos sobre qualquer assunto, somente que nossa palavra sim, seja um sim, e que o no, seja um no; e ainda, que devemos sempre, em todos os assuntos, e com todos, sermos fiis, manter, seguir, e cumprir [nossa palavra], como se a tivssemos confirmado com um juramento solene. E se fizermos assim, cremos que ningum, nem mesmo a prpria Magistratura, ter justa razo para colocar grande peso sobre nossas mentes e conscincia. Mt.5:34-35; Tg.5:12; II Co.1:17 XVI. Da Excomunho Eclesistica, ou Separao da Igreja Cremos em, e confessamos, um banimento, separao e Crist correo na igreja, para regenerao, e no para destruio, de modo a distinguir o que puro do [que ] impuro: isto , quando algum, aps ter sido iluminado, ter aceitado o conhecimento da verdade, e ter sido incorporado comunho dos santos, peca novamente para a morte, seja por obstinao, ou por arrogncia contra Deus, ou por alguma outra causa, e cai nas obras infrutuosas das trevas, e por isso torna-se separado de Deus, e transgressor do reino de Deus; este tal, aps o fato ter sido manifesto e suficientemente conhecido pela igreja, no pode permanecer na congregao dos justos, mas, como um membro ofensor, e um pecador notrio, pode e deve ser separado, [ser] posto de lado, reprovado publicamente, e lanado fora como fermento; e isto para a sua correo, como um exemplo que os outros possam temer, e para manter a igreja pura, atravs da sua limpeza de tais

291 manchas, a fim de que pela falta disto o nome do Senhor no seja blasfemado, e a igreja desonrada, e a transgresso dada aos que so de fora; e finalmente, que o pecador possa no ser condenado com o mundo, mas convena-se em sua mente, e seja movido contrio, ao arrependimento, e transformao. Jr.59:22; I Co.5:5,13; I Tm.5:20; I Co.5:6; II Co.10:8; 13:10 Mais alm, no que concerne reprovao e admoestao fraternal, como tambm instruo dos transgressores, necessrio exercitar toda a diligncia e cuidado, para velar por eles e para admoest-los com toda mansido, para que possam ser aperfeioados, e para reprovar, de acordo com o que certo, o obstinado que permanecer empedernido; em resumo, a igreja deve afastar dela os maus (tanto em doutrina ou na vida), e a nenhum outro. Tg.5:19; Tt.3:10; I Co.5:13 XVII. Do Evitar os Separados No que diz respeito ao privar-se, ou afastar-se dos separados, cremos e confessamos que se algum, tanto por sua vida de maldade ou [por sua] perverso da doutrina, tem cado to fundo que est separado de Deus, e, conseqentemente, tambm separado e punido pela igreja; este deve, de acordo com a doutrina de Cristo e Seus apstolos, ser evitado, sem distino, por todos os membros em comunho da igreja, especialmente aqueles de quem ele conhecido, em comer, beber, e outros relacionamentos similares, e nenhuma companhia devem ter com ele para que no se tornem contaminados pelo relacionamento com ele, nem sejam feitos participantes de seus pecados; mas que o pecador possa ser envergonhado, pungido em seu corao, e condenado em sua conscincia, at sua reformao. I Co.5:9-11; II Te.3:14 Ainda, em se afastar bem como em reprovar, a moderao e a discrio Crist devem ser usadas para tal, de modo que possa conduzir o pecador, no destruio, mas restaurao. Porque, se ele est necessitado, faminto, sedento, nu, doente, ou em qualquer outro perigo, estamos presos ao dever, a necessidade requerendo isto, de acordo com o amor e a doutrina de Cristo e Seus apstolos, a oferecer-lhe auxlio e assistncia; caso contrrio, a separao tenderia neste caso mais destruio que restaurao. Portanto, no devemos cont-los como inimigos, mas admoest-los como irmos, que por meio disso possam ser trazidos ao conhecimento e ao arrependimento e contrio por seus pecados, para que assim possam ser reconciliados com Deus, e conseqentemente ser recebidos novamente na igreja, e que o amor possa continuar com eles, como apropriado. II Te.3:15 XVIII. Da Ressurreio dos Mortos, e do Julgamento Final Finalmente, no que diz respeito ressurreio dos mortos, confessamos com a boca, e cremos com o corao, de acordo com as Escrituras, que no ltimo dia todos os homens que morreram, e caram adormecidos, sero despertos e

292 vivificados, e ressuscitaro atravs do incompreensvel poder de Deus; e que eles, juntamente com aqueles que ento estiverem vivos, e que sero transformados no piscar de um olho, ao som da ltima trombeta, sero postos diante do trono de julgamento de Cristo, e os bons sero separados dos maus; e que ento todos recebero em seu prprio corpo de acordo com o que tiverem feito, ou bem ou mal; e que o bom ou piedoso, como bem-aventurado, ser levado com Cristo, e entrar na vida eterna, e obter aquele gozo que o olho no pode ver, nem o ouvido ouvir, nem entrou no corao do homem, para reinar e triunfar com Cristo para todo o sempre. Mt.22:30-31; Dn.12:12; J 19:26; Mt.25:31; Jo.5:28; II Co.5:10; I Co.15; Ap.20:12; I Te.4:15; I Co.2:9 E que, por outro lado, os maus ou mpios, como amaldioados, sero lanados fora na escurido, sim, nas eternas dores do inferno, onde seu bicho no morre, nem seu fogo apagado, e onde eles, de acordo com a Sagrada Escritura, no podero jamais ter qualquer esperana, conforto, ou redeno. Mc.9:44; Ap.14:11 Possa o Senhor, pela Sua graa, nos fazer todos dignos e adequados, que isto no acontea a nenhum de ns; mas que possamos deste modo ter cuidado de ns mesmos, e usarmos toda a diligncia, para que naquele dia possamos ser encontrados diante Dele imaculados e irrepreensveis em paz. Amm. Concluso Estes, ento, como foram brevemente declarados acima, so os principais artigos de nossa geral f Crist, como a ensinamos e praticamos em toda parte em nossas igrejas e entre nosso povo; a qual, em nosso julgamento, a nica verdadeira f Crist, e que os apstolos em seu tempo creram e ensinaram, sim, testificando com suas vidas, confirmando com suas mortes, e, alguns deles, tambm selando com seu sangue; na qual, ns em nossa fraqueza, junto com eles e com todos os piedosos, iremos alegremente permanecer, viver, e morrer, para que possamos por fim obter salvao juntamente com eles atravs da graa do Senhor. Deste modo feito e finalizado em nossas igrejas unidas, na cidade de Dordrecht, em 21 de abril, 1632, calendrio gregoriano3. Adoo pelos Menonitas Alsacianos4, 1660 Ns, abaixo-assinados, ministros da palavra de Deus, e presbteros da igreja na Alscia, com isto declaramos e fazemos conhecido, que estando reunidos neste 04 de fevereiro do ano de nosso Senhor de 1660, em Ohnenheim no principado de Rappoltstein, por conta da Confisso de f, a qual foi adotada na Conveno de Paz de Taufls-gesinnten a qual foi chamada de Flamenga, na cidade de Dort, no dia 21 de abril do ano de 1632, e que foi impressa em Roterdam por Franciscus von Hochstraten, no ano de 1658; e tendo examinado a mesma, e encontrado-a de acordo com nosso julgamento, a temos inteiramente adotado como nossa prpria.

293 Adoo pelos Menonitas da Amrica, 1725 Ns os abaixo assinados Servos da Palavra de Deus, e Presbteros na Congregao do Povo chamada, Menonitas, na Provncia da Pensilvnia, validamos, e com isto tornamos conhecido, que reconhecemos a Confisso acima, Apndice, e a escusa de Menno, como estando de acordo com nossa Opinio: e que tambm a temos tomado como sendo inteiramente nossa.
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NT: Esta traduo foi realizada utilizando-se o princpio de equivalncia formal, assim, todas as palavras entre colchetes no se encontram no original em ingls, mas foram includas para dar entendimento e fluncia em portugus. 2 NT: Esta referncia no existe, talvez seja Jr.52:9, ou mais propriamente, Is.59:2 3 NT: do ingls "new style", referindo-se ao calendrio gregoriano, que usado at hoje, e que foi institudo em 1582. 4 NT: a Alscia uma regio administrativa da Frana, localizada a leste do pas, junto s fronteiras alem e sua. Sua capital e maior cidade Estrasburgo.

Confisso de F de Westminster
CAPTULO I DA ESCRITURA SAGRADA I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade ao seu povo. Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor. 1:21, e 2:13-14; Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.

294 II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos dados por inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica: O VELHO TESTAMENTO Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juzes Rute I Samuel II Samuel I Reis II Reis I Crnicas II Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

O NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos I Corntios II Corntios I Timteo II Timteo Tito Filemon Hebreus Tiago I Pedro II Pedro

295 Glatas Efsios Filipenses Colossenses I Tessalonicenses II Tessalonicenses Ef. 2:20; Apoc. 22:18-19: II Tim. 3:16; Mat. 11:27. III. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos. Luc. 24:27,44; Rom. 3:2; II Pedro 1:21. IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus. II Tim. 3:16; I Joo 5:9, I Tess. 2:13. V. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes. I Tim. 3:15; I Joo 2:20,27; Joo 16:13-14; I Cor. 2:10-12. VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser I Joo II Joo III Joo Judas Apocalipse

296 ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas. II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; Joo 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I Cor. 11:13-14. VII. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas. II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11. VIII. O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das escrituras. Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, 11, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom. 15:4. IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente. At. 15: 15; Joo 5:46; II Ped. 1:20-21. X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. Mat. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gal. 1: 10. CAPTULO II DE DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE I. H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, - onipotente, onisciente, santssimo,

297 completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o culpado. Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; J 11:79; J 26:14; Joo 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I Joo 4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3. II. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e bemaventurana. Ele todo suficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura, de sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o culto, todo o servio e obedincia, que ele h por bem requerer deles. Joo 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb. 4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14. III. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo, O Pai no de ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho. Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; Joo 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6. CAPTULO III DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS I. Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas. Isa. 45:6-7; Rom. 11:33; Heb. 6:17; Sal.5:4; Tiago 1:13-17; I Joo 1:5; Mat. 17:2; Joo 19:11; At.2:23; At. 4:27-28 e 27:23, 24, 34. II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies.

298 At. 15:18; Prov.16:33; I Sam. 23:11-12; Mat. 11:21-23; Rom. 9:11-18. III. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna. I Tim.5:21; Mar. 5:38; Jud. 6; Mat. 25:31, 41; Prov. 16:4; Rom. 9:22-23; Ef. 1:5-6. IV. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo. Joo 10: 14-16, 27-28; 13:18; II Tim. 2:19. V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade, Deus antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa. Ef. 1:4, 9, 11; Rom. 8:30; II Tim. 1:9; I Tess, 5:9; Rom. 9:11-16; Ef. 1: 19: e 2:8-9. VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo. I Pedro 1:2; Ef. 1:4 e 2: 10; II Tess. 2:13; I Tess. 5:9-10; Tito 2:14; Rom. 8:30; Ef.1:5; I Pedro 1:5; Joo 6:64-65 e 17:9; Rom. 8:28; I Joo 2:19. VII. Segundo o inescrutvel conselho da sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz, para a glria do seu soberano poder sobre as suas criaturas, o resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justia, foi Deus servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados. Mat. 11:25-26; Rom. 9:17-22; II Tim. 2:20; Jud. 4; I Pedro 2:8. VIII. A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade revelada em sua palavra e prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia da sua vocao eficaz, certificar-se da sua eterna eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, bem como de humildade diligncia e abundante consolao.

299 Rom. 9:20 e 11:23; Deut. 29:29; II Pedro 1:10; Ef. 1:6; Luc. 10:20; Rom. 5:33, e 11:5-6, 10. CAPTULO IV DA CRIAO I. Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para a manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele h, visveis ou invisveis. Rom. 9:36; Heb. 1:2; Joo 1:2-3, Rom. 1:20; Sal. 104:24; Jer. 10: 12; Gen. 1; At. 17:24; Col. 1: 16; Exo. 20: 11. II. Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes, e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredila, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, que era mutvel. Alm dessa escrita em seus coraes, receberam o preceito de no comerem da rvore da cincia do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas. Gen. 1:27 e 2:7; Sal. 8:5; Ecl. 12:7; Mat. 10:28; Rom. 2:14, 15; Col. 3:10; Gen. 3:6. CAPTULO V DA PROVIDNCIA I. Pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho da sua prpria vontade, Deus, o grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor. Nee, 9:6; Sal. 145:14-16; Dan. 4:34-35; Sal. 135:6; Mat. 10:29-31; Prov. 15:3; II Cron. 16:9; At.15:18; Ef. 1:11; Sal. 33:10-11; Ef. 3:10; Rom. 9:17; Gen. 45:5. II. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam conforme a natureza das causas secundrias, necessrias, livre ou contingentemente. Jer. 32:19; At. 2:13; Gen. 8:22; Jer. 31:35; Isa.10:6-7. III. Na sua providncia ordinria Deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobre eles ou contra eles, segundo o seu arbtrio. At. 27:24, 31; Isa. 55:10-11; Os.1:7; Rom. 4:20-21; Dan.3:27; Joo 11:34-45; Rom. 1:4. IV. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens, e isto no por uma

300 mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma mltipla dispensaro mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo. Isa. 45:7; Rom. 11:32-34; At. 4:27-28; Sal. 76:10; II Reis 19:28; At.14:16; Gen. 50:20; Isa. 10:12; I Joo 2:16; Sal. 50:21; Tiago 1:17. V. O mui sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitas tentaes e corrupo dos seus prprios coraes, para castig-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo dos seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados; para anim-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasies de pecar, para vrios outros fins justos e santos. II Cron. 32:25-26, 31; II Sam. 24:1, 25; Luc. 22:31-32; II Cor. 12:7-9. VI. Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece em razo de pecados anteriores, ele somente lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe a objetos que a sua corrupo torna ocasies de pecado; alm disso os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satan5: assim acontece que eles se endurecem sob as influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros. Rom. 1:24-25, 28 e 11:7; Deut. 29:4; Mar. 4:11-12; Mat. 13:12 e 25:29; II Reis 8:12-13; Sal.81:11-12; I Cor. 2:11; II Cor. 11:3; Exo. 8:15, 32; II Cor. 2:15-16; Isa. 8:14. VII. Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambm de um modo muito especial ele cuida da Igreja e tudo dispe a bem dela. Ams 9:8-9; Mat. 16:18; Rom. 8-28; I Tim. 4: 10. CAPTULO VI DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO SEU CASTIGO I. Nossos primeiros pais, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram, comendo do fruto proibido. Segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles, havendo determinado orden-lo para a sua prpria glria. Gen. 3:13; II Cor. 11:3; Rom. 11:32 e 5:20-21. II. Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma.

301 Gen. 3:6-8; Rom. 3:23; Gen. 2:17; Ef. 2:1-3; Rom. 5:12; Gen. 6:5; Jer. 17:9; Tito 1:15; Rom.3:10-18. III. Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria. At. 17:26; Gen. 2:17; Rom. 5:17, 15-19; I Cor. 15:21-22,45, 49; Sal.51:5; Gen.5:3; Joo3:6. IV. Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo o mal, que procedem todas as transgresses atuais. Rom. 5:6, 7:18 e 5:7; Col. 1:21; Gen. 6:5 e 8:21; Rom. 3:10-12; Tiago 1:14-15; Ef. 2:2-3; Mat. 15-19. V. Esta corrupo da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que so regenerados; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto ela, como os seus impulsos, so real e propriamente pecado. Rom. 7:14, 17, 18, 21-23; Tiago 3-2; I Joo 1:8-10; Prov. 20:9; Ec. 7-20; Gal.5:17. VI. Todo o pecado, tanto o original como o atual, sendo transgresso da justa lei de Deus e a ela contrria, torna, pela sua prpria natureza, culpado o pecador e por essa culpa est ele sujeito ira de Deus e maldio da lei e, portanto, exposto morte, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas. I Joo 3:4; Rom. 2: 15; Rom. 3:9, 19; Ef. 2:3; Gal. 3:10; Rom. 6:23; Ef. 6:18; Lam, 3:39; Mat. 25:41; II Tess. 1:9. CAPTULO VII DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM I. To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto. J 9:32-33; Sal. 113:5-6; At. 17:24-25; Luc. 17: 10. II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal. Gal. 3:12; Rom. 5: 12-14 e 10:5; Gen. 2:17; Gal. 3: 10. III. O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por

302 Jesus Cristo, exigindo deles a f nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer. Gal. 3:21; Rom. 3:20-21 e 8:3; Isa. 42:6; Gen. 3:15; Mat. 28:18-20; Joo 3:16; Rom. 1:16-17 e 10:6-9; At. 13:48; Ezeq. 36:26-27; Joo 6:37, 44, 45; Luc. 11: 13; Gal. 3:14. IV. Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e perdurvel herana, com tudo o que lhe pertence, legada neste pacto. Hb. 9:15-17. V. Este pacto no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensaro chama-se o Velho Testamento. II Cor. 3:6-9; Rom. 6:7; Col. 2:11-12; I Cor. 5:7 e 10:14; Heb. 11:13; Joo 8:36; Gal. 3:7-9, 14. VI. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como aos gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em substncia mas um e o mesmo sob vrias dispensaes. Col. 2:17; Mat. 28:19-2; I Cor. 11:23-25; Heb. 12:22-24; II Cor. 3:9-11; Luc. 2:32; Ef. 2:15-19; Luc. 22:20; Gal. 3:14-16; At. 15: l 1; Rom. 3:21-22, 30 e 4:16-17, e 23-24; Heb. 1:1-2. CAPTULO VIII DE CRISTO O MEDIADOR I. Aprouve a Deus em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do Mundo; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente e para, no tempo devido, ser por ele remido, chamado, justificado, santificado e glorificado. Isa. 42: 1; I Ped. 1: 19-20; I Tim. 2:5; Joo 3:16; Deut. 18:15; At. 3:20-22; Heb. 5:5-6; Isa. 9:6-7; Luc. 1:33; Heb. 1:2; Ef. 5:23; At. 17:31; II Cor.5:10; Joo 17:6; Ef. 1:4; I Tim. 2:56; I Cor. 1:30; Rom.8:30.

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II. O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso composio ou confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem. Joo 1:1,14; I Joo 5:20; Fil. 2:6; Gal. 4:4; Heb. 2:14, 17 e 4:15; Luc. 1:27, 31, 35; Mat. 16:16; Col. 2:9; Rom. 9:5; Rom. 1:3-4; I Tim. 2:5. III. O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida ungido com o Esprito Santo tendo em si todos os tesouros de sabedoria e cincia. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador. Este ofcio ele no tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai, que lhe ps nas mos todo o poder e todo o juzo e lhe ordenou que os exercesse. Sal. 45:5; Joo 3:34; Heb. 1:8-9; Col. 2:3, e 1:9; Heb. 7:26; Joo 1: 14; At. 10:38; Heb. 12:24, e 5:4-5; Joo 5:22, 27; Mat. 28:18. IV. Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente. Para que pudesse exerc-lo, foi feito sujeito lei, que ele cumpriu perfeitamente; padeceu imediatamente em sua alma os mais cruis tormentos e em seu corpo os mais penosos sofrimentos; foi crucificado e morreu; foi sepultado e ficou sob o poder da morte, mas no viu a corrupo; ao terceiro dia ressuscitou dos mortos com o mesmo corpo com que tinha padecido; com esse corpo subiu ao cu, onde est sentado destra do Pai, fazendo intercesso; de l voltar no fim do mundo para julgar os homens e os anjos. Sal. 40:7-8; Heb. 10:5-6; Joo 4:34: Fil. 2-8; Gal. 4:4; Mat. 3:15 e 5:17; Mat. 26:37-38; Luc.22:24; Mat. 27.46; Fil 2:8; At. 2:24, 27 e 13:37; I Cor.15:4; Joo 20:25-27; Luc. 24:50-51; II Ped. 3:22; Rom. 8:34; Heb. 7:25; Rom. 14:10: At. 1:11, Joo5:28-29; Mat. 13:40-42. V. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia do Pai. e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus. Rom. 5: 19 e :25-26; Heb. 10: 14; Ef. 1: 11, 14; Col.1:20; II Cor.5: 18; 20; Joo 17:2; Heb.9:12,15. VI. Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo seno depois da sua encarnao; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela, em

304 todas as pocas sucessivamente desde o princpio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da mulher que devia esmagar a cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre. Gal. 4:45; Gen. 3:15; Heb. 3:8. VII. Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio: contudo, em razo da unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela outra natureza. Joo 10:17-l8; I Ped. 3:18; Heb. 9:14; At. 20:28; Joo3:13 VIII. Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na palavra e pela palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao. Joo 6:37; 39 e10:15-16; I Joo 2:1; Joo 15:15; Ef. 1:9; Joo 17:6; II Cor. 4:13; Rom. 8:9, 14 e 15:18-19; Joo 17:17; Sal. 90:1; I Cor. 15: 25-26; Col. 2:15; Luc. 10: 19. CAPTULO IX DO LIVRE ARBITRIO I. Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer necessidade absoluta da sua natureza. Tiago 1:14; Deut. 30:19; Joo 5:40; Mat. 17:12; At.7:51; Tiago 4:7. II. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder. Ec. 7:29; Col. 3: 10; Gen. 1:26 e 2:16-17 e 3:6. III. O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo seu pr6prio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Rom. 5:6 e 8:7-8; Joo 15:5; Rom. 3:9-10, 12, 23; Ef.2:1, 5; Col. 2:13; Joo 6:44, 65; I Cor. 2:14; Tito 3:3-5. IV. Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta da sua natural escravido ao pecado e, somente pela sua graa, o habilita a querer e fazer com toda a liberdade o que espiritualmente bom, mas isso de

305 tal modo que, por causa da corrupo, ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau. Col.1: 13; Joo 8:34, 36; Fil. 2:13; Rom. 6:18, 22; Gal.5:17; Rom. 7:15, 21-23; I Joo 1:8, 10. V. no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o bem s. Ef. 4:13; Judas, 24; I Joo 3:2. CAPTULO X DA VOCAO EFICAZ I. Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao, tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando lhes coraes de carne, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa. Joo 15:16; At. 13:48; Rom. 8:28-30 e 11:7; Ef. 1:5,10; I Tess. 5:9; 11 Tess. 2:13-14; IICor.3:3,6; Tiago 1:18; I Cor. 2:12; Rom. 5:2; II Tim. 1:9-10; At. 26:18; I Cor. 2:10, 12: Ef. 1:17-18; II Cor. 4:6; Ezeq. 36:26, e 11:19; Deut. 30:6; Joo 3:5; Gal. 6:15; Tito 3:5; I Ped. 1:23; Joo 6:44-45; Sal. 90;3; Joo 9:3; Joo6:37; Mat. 11:28; Apoc. 22:17. II. Esta vocao eficaz s da livre e especial graa de Deus e no provem de qualquer coisa prevista no homem; na vocao o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada. II Tim. 1:9; Tito 3:4-5; Rom. 9:11; I Cor. 2:14; Rom. 8:7-9; Ef. 2:5; Joo 6:37; Ezeq. 36:27; Joo5:25. III. As crianas que morrem na infncia, sendo eleitas, so regeneradas e por Cristo salvas, por meio do Esprito, que opera quando, onde e como quer, Do mesmo modo so salvas todas as outras pessoas incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministrio da palavra. Gen. 17:7; Sal. 105:8-10; Ezeq. 16-20-21; Luc. 18:1516; At. 2:39; Gal. 3:29; Joo 3:8 e 16:7-8; I Joo 5: 12; At. 4:12. IV. Os no eleitos, posto que sejam chamados pelo ministrio da palavra e tenham algumas das operaes comuns do Esprito, contudo no se chegam nunca a Cristo e portanto no podem ser salvos; muito menos podero ser salvos por qualquer outro meio os que no professam a religio crist, por mais diligentes que sejam em conformar as suas vidas com a luz da natureza e com a

306 lei da religio que professam; o asseverar e manter que podem muito pernicioso e detestvel. Mat. l3:14-15; At. 28:24; Mat. 22:14; Mat. 13:20-21, e 7:22; Heb. 6:4-5; Joo 6:64-66, e 8:24; At. 4:12; Joo 14:6 e 17:3; Ef. 2:12-13; II Joo 10: l 1; Gal. 1:8; I Cor. 16:22. CAPTULO XI DA JUSTIFICAO I. Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica. Esta justificao no consiste em Deus infundir neles a justia, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele pela f, que no tm de si mesmos, mas que dom de Deus. Rom. 8:30 e 3:24, 27-28; II Cor. 5:19, 21; Tito 3:5-7; Ef. 1:7; Jer. 23:6; Joo 1:12 e 6:4445; At. 10:43-44; Fil. 1:20; Ef. 2:8. II. A f, assim recebendo e assim se firmando em Cristo e na justia dele, o nico instrumento de justificao; ela, contudo no est sozinha na pessoa justificada, mas sempre anda acompanhada de todas as outras graas salvadores; no uma f morta, mas obra por amor. Joo 3:16, 18, 36; Rom. 3:28, e 5: I; Tiago 2:17, 22, 26; Gal. 5:6. III. Cristo, pela sua obedincia e morte, pagou plenamente a dvida de todos os que so justificados, e, em lugar deles, fez a seu Pai uma satisfao prpria, real e plena. Contudo, como Cristo foi pelo Pai dado em favor deles e como a obedincia e satisfao dele foram aceitas em lugar deles, ambas livremente e no por qualquer coisa neles existente, a justificao deles s da livre graa, a fim de que tanto a justia restrita como a abundante graa de Deus sejam glorificadas na justificao dos pecadores. Rom. 5:8, 9, 18; II Tim. 2:5-6; Heb. 10:10, 14; Rom. 8:32; II Cor. 5:21; Mat. 3:17; Ef. 5:2; Rom. 3:26; Ef. 2:7. IV. Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo eles no so justificados enquanto o Esprito Santo, no tempo prprio, no lhes aplica de fato os mritos de Cristo. Gal. 3:8; I Ped. 1:2, 19-20; Gal. 4:4; I Tim. 2:6; Rom. 4:25; I Ped. 1:21; Col. 1:21-22; Tito 3:4-7. V. Deus continua a perdoar os pecados dos que so justificados. Embora eles nunca podero decair do estado de justificao, podero, contudo, incorrer no paternal desagrado de Deus. e ficar privados da luz do seu rosto, at que se

307 humilhem, confessem os seus pecados, peam perdo e renovem a sua f e o seu arrependimento. Mat. 6:12; I Joo 1:7, 9, e 2:1-2; Luc. 22:32; Joo 10:28; Sal. 89:31-33; e 32:5. VI. A justificao dos crentes sob o Velho Testamento era, em todos estes respeitos. a mesma justificao dos crentes sob o Novo Testamento. Gal. 3:9, 13-14; Rom. 4:22, 24. CAPTULO XII DA ADOO I. Todos os que so justificados Deus servido, em seu nico Filho Jesus Cristo e por ele, fazer participantes da graa da adoo. Por essa graa eles so recebidos no nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles; tm sobre si o nome deles, recebem o Esprito de adoo, tm acesso com confiana ao trono da graa e so habilitados, a clamar "Abba, Pai"; so tratados com comiserao, protegidos, providos e por ele corrigidos, como por um pai; nunca, porm, abandonados, mas selados para o dia de redeno, e herdam as promessas, como herdeiros da eterna salvao. Ef. 1:5; Gal. 4:4-5; Rom. 8:17; Joo 1: 12; Jer. 14:9; II Cor. 6:18; Apoc. 3:12; Rom. 8:15; Ef. 3:12; Gal. 4:6; Sal. 10313; Prov. 14.26; Mat. 6:30, 32; Heb. 12:6; Lam. 3:3132; Ef. 4:30; Heb. 6:12; I Ped. 1: 3-4; Heb. 1: 14. CAPTULO XIII DA SANTIFICAO I. Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo corao e um novo esprito, so alm disso santificados real e pessoalmente, pela virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua palavra e pelo seu Esprito, que neles habita; o domnio do corpo do pecado neles todo destrudo, as suas vrias concupiscncias so mais mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graas salvadores, para a prtica da verdadeira santidade, sem a qual ningum ver a Deus. I Cor. 1:30; At. 20:32; Fil. 3:10; Rom. 6:5-6; Joo 17:17, 19; Ef. 5-26; II Tess. 2:13; Rom. 6:6, 14; Gal. 5:24; Col., 1:10-11; Ef. 3:16-19; II Cor. 7:1; Col. 1:28, e 4:12; Heb. 12:14. II. Esta santificao no homem todo, porm imperfeita nesta vida; ainda persistem em todas as partes dele restos da corrupo, e da nasce uma guerra contnua e irreconcilivel - a carne lutando contra o esprito e o esprito contra a carne. I Tess. 5:23; I Joo 1:10; Fil. 3:12; Gal. 5:17; I Ped.2:11. III. Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam, contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graa, aperfeioando a santidade no temor de Deus.

308 Rom. 7:23, e 6:14; I Joo 5:4; Ef. 4:15-16; II Ped. 3:18; II Cor. 3:18, e 7: 1. CAPTULO XIV DA F SALVADORA I. A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles, e ordinariamente operada pelo ministrio da palavra; por esse ministrio, bem como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida. Heb. 10:39; II Cor. 4:13; Ef. 1:17-20, e 2:8; Mat. 28:19-20; Rom. 10:14, 17: I Cor. 1:21; I Ped. 2:2; Rom. 1:16-17; Luc. 22:19; Joo 6:54-56; Rom. 6:11; Luc. 17:5, e 22:32. II. Por essa f o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em sua palavra, cr ser verdade tudo quanto nela revelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem contm em particular, prestando obedincia aos mandamentos, tremendo s ameaas e abraando as promessas de Deus para esta vida e para a futura; porm os principais atos de f salvadora so - aceitar e receber a Cristo e firmar-se s nele para a justificao, santificao e vida eterna, isto em virtude do pacto da graa. Joo 6:42; I Tess. 2:13; I Joo 5:10; At. 24:14; Mat. 22:37-40; Rom. 16:26; Isa. 66:2; Heb. 11:13; I Tim. 6:8; Joo1:12; At. 16:31; Gal. 2:20; At. 15: 11. III. Esta f de diferentes graus, fraca ou forte; pode ser muitas vezes e de muitos modos assaltada e enfraquecida, mas sempre alcana a vitria, atingindo em muitos a uma perfeita segurana em Cristo, que no somente o autor, como tambm o consumador da f. Rom. 4:19-20; Mat. 6:30, e 5: 10; Ef. 6:16; I Joo 4:5; Heb. 6:11, 12, 10:22 e 12:2. CAPTULO XV DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA I. O arrependimento para a vida uma graa evanglica, cuja doutrina deve ser to pregada por todo o ministro do Evangelho como a da f em Cristo. At. 11: 18; Luc. 24:47; Mar. 1: 15; At. 20:21. II. Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas tambm da impureza e odiosidade do pecado como contrrios santa natureza e justa lei de Deus; apreendendo a misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados, que, deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com ele em todos os caminhos dos seus mandamentos. Ezeq. 18:30-31 e 34:31; Sal.51:4; Jer. 31:18-19; II Cor.7:11; Sal. 119:6, 59, 106; Mat. 21:28-29. III. Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma satisfao pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdo

309 dele, o que ato da livre graa de Deus em Cristo, contudo, ele de tal modo necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo, Ez. 36:31-32 e 16:63; Os. 14:2, 4; Rom. 3:24; Ef. 1: 7; Luc. 13:3, S; At. 17:30,31. IV. Como no h pecado to pequeno que no merea a condenao, assim tambm no h pecado to grande que possa trazer a condenao sobre os que se arrependem verdadeiramente. Rom. 6:23; Mat. 12:36; Isa. 55: 7; Rom. 8:1; Isa. 1: 18., V. Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas dever de todos procurar arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados. Sal. 19:13; Luc. 19:8; I Tim. 1:13, 15. VI. Como todo o homem obrigado a fazer a Deus confisso particular das suas faltas, pedindo-lhe o perdo delas, fazendo o que, achar misericrdia, se deixar os seus pecados, assim tambm aquele que escandaliza a seu irmo ou a Igreja de Cristo, deve estar pronto, por uma confisso particular ou pblica do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto ofendidos; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e receb-lo em amor. Sal. 32:5-6; Prov. 28:13; I Joo 1:9; Tiago 5: 16; Luc. 17:3-4; Josu 7:19; II Cor. 2:8. CAPTULO XVI DAS BOAS OBRAS I. Boas obras so somente aquelas que Deus ordena em sua santa palavra, no as que, sem autoridade dela, so aconselhadas pelos homens movidos de um zelo cego ou sob qualquer outro pretexto de boa inteno. Miq. 6:8; Rom. 12:2; Heb. 13:21; Mat. I5:9; Isa. 29:13; I Ped. 1:18; Joo 16:2; Rom. 10:2;1 Sam. I5:22; Deut. 10:12-13; Col. 2:16, 17, 20-23. II. Estas boas obras, feitas em obedincia aos mandamentos de Deus, so o fruto e as evidncias de uma f viva e verdadeira; por elas os crentes manifestam a sua gratido, robustecem a sua confiana, edificam os seus irmos, adornam a profisso do Evangelho, tapam a boca aos adversrios e glorificam a Deus, cuja feitura so, criados em Jesus Cristo para isso mesmo, a fim de que, tendo o seu fruto em santificao, tenham no fim a vida eterna. Tiago 2:18, 22; Sal. 116-12-13; I Ped. 2:9; I Joo 2:3,5; II Ped. 1:5-10; II Cor. 9:2; Mat. 5:16; I Tim. 4:12; Tito 2:5, 912; I Tim. 6:1; I Pedro. 2:12, 15; Fil. 1,11; Joo 15:8; Ef. 2:10; Rom. 6:22. III. O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas provm inteiramente do Esprito de Cristo. A fim de que sejam para isso habilitados, necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo Esprito Santo para obrar neles o querer e o perfazer segundo o seu beneplcito; contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se

310 no fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles. Joo I5:4-6; Luc. 11:13; Fil. 2:13, e 4:13; II Cor. 3:5; Ef. 3:16; Fil. 2:12; Heb. 6:11-12; Isa. 64:7. IV. Os que alcanam pela sua obedincia a maior perfeio possvel nesta vida esto to longe de exceder as suas obrigaes e fazer mais do que Deus requer, que so deficientes em muitas coisas que so obrigados a fazer. Luc. 17: 10; Gal. 5: 17. V. No podemos, pelas nossas melhores obras, merecer da mo de Deus perdo de pecado ou a vida eterna, porque grande a desproporo que h entre eles e a glria porvir, e infinita a distncia que vai de ns a Deus, a quem no podemos ser teis por meio delas, nem satisfazer pela dvida dos nossos pecados anteriores; e porque, como boas, procedem do Esprito e, como nossas, so impuras e misturadas com tanta fraqueza e imperfeio, que no podem suportar a severidade do juzo de Deus; assim, depois que tivermos feito tudo quanto podemos, temos cumprido to somente, o nosso dever, e somos servos inteis. Rom. 3:20, e 4:2,4, 6; Ef. 2:8-9; Luc. 17:lO;Gal. 5:2223; Isa. 64-6; Sal. 143, 2, e 130:3. VI. No obstante o que havemos dito, sendo aceitas por meio de Cristo as pessoas dos crentes, tambm so aceitas nele as boas obras deles, no como se fossem, nesta vida, inteiramente puras e irrepreensveis vista de Deus, mas porque Deus considerando-as em seu Filho, servido aceitar e recompensar aquilo que sincero, embora seja acompanhado de muitas fraquezas e imperfeies. Ef. 1:6; I Ped. 2:5; Sal. 143:2; II Cor. 8:12; Heb. 6:10; Mat. 2,5:21, 23. VII. As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam, quanto matria, coisas que Deus ordena, e teis tanto a si mesmos como aos outros, contudo, porque procedem de coraes no purificados pela f, no so feitas devidamente - segundo a palavra; - nem para um fim justo - a glria de Deus; so pecaminosas e no podem agradar a Deus, nem preparar o homem para receber a graa de Deus; no obstante, o negligenci-las ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus. II Reis 10:30, 31; Fil. 1:15-16, 18; Heb. 11:4, 6; Mar. 10:20-21; I Cor. 13:3; Isa. 1:12; Mat. 6:2, 5, 16; Ag. 2:14; Ams 5:21-22; Mar. 7:6-7; Sal. 14:4; e 36:3; Mat. 2,5:41-45, e 23:23. CAPTULO XVII DA PERSEVERANA DOS SANTOS I. Os que Deus aceitou em seu Bem-amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado da graa, nem total,

311 nem finalmente; mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero eternamente salvos. Fil. 1: 6; Joo 10: 28-29; I Ped. 1:5, 9. II. Esta perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles e da natureza do pacto da graa; de todas estas coisas vm a sua certeza e infalibilidade. , II Tim. 2:19; Jer. 31:3; Joo 17:11, 24; Heb 7:25; Luc. 22:32; Rom. 8:33, 34, 38-39; Joo 14:16-17; I Joo 2:27 e 3:9; Jer. 32:40; II Tess. 3:3; I Joo 2:19; Joo 10:28. III. Eles, porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles restante e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Esprito e de algum modo vm a ser privados das suas graas e confortos; tm os seus coraes endurecidos e as suas conscincias feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais. Sal. 51:14; Mat. 26:70-74; II Sam. 12:9, 13; Isa. 64:7, 9; II Sam. 11:27; Ef. 6:30; Sal. 51:8, 10, 12; Apoc. 2:4; Isa. 63:17; Mar. 6:52; Sal. 32:3-4; II Sam. 12:14; Sal. 89:31-32; I Cor. 11:32. CAPTULO XVIII DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO I. Ainda que os hipcritas e os outros no regenerados podem iludir-se vmente com falsas esperanas e carnal presuno de se acharem no favor de Deus e em estado de Salvao, esperana essa que perecer, contudo, os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade, procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida, certificar-se de se acharem em estado de graa e podem regozijar-se na esperana da glria de Deus, nessa esperana que nunca os envergonhar. Deut. 29:19; Miq. 3:11; Joo 5:41; Mat. 8:22-23; I Joo 2:3 e 5: 13; Rom. 5:2, S; II Tim. 4:7-8. II. Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas de salvao, na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos espritos sermos ns filhos de Deus, no testemunho desse Esprito que o penhor de nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno. Heb. 6:11, 17-19; I Ped. 1:4-5, 10-11; I Joo 3:14; Rom.8:15-16; Ef.1: 13-14, e 4:30; II Cor.1:21-22.

312 III. Esta segurana infalvel no pertence de tal modo essncia da f, que um verdadeiro crente, antes de possu-la, no tenha de esperar muito e lutar com muitas dificuldades; contudo, sendo pelo Esprito habilitado a conhecer as coisas que lhe so livremente dadas por Deus, ele pode alcan-la sem revelao extraordinria, no devido uso dos meios ordinrios. , pois, dever de todo o fiel fazer toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse modo seja o seu corao no Esprito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e gratido para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obedincia que so os frutos prprios desta segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia. I Joo 5:13; I Cor. 2:12; I Joo 4:13; Heb. 6:11-12; II Ped. 1:10; Rom. 5:1-2, 5. 14:17, e 15:13; Sal. 119:32; Rom. 6:1-2; Tito 2:11-12, 14; II Cor. 7: 1; Rom. 8: 1; 12; I Joo 1:67, e 3:2-3. IV. Por diversos modos podem os crentes ter a sua segurana de salvao abalada, diminuda e interrompida negligenciando a conservao dela, caindo em algum pecado especial que fira a conscincia e entristea o Esprito Santo, cedendo a fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz do seu rosto e permitindo que andem em trevas e no tenham luz mesmo os que temem; contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da f, daquele amor a Cristo e aos irmos, daquela sinceridade de corao e conscincia do dever; dessas bnos a certeza de salvao poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao do Esprito, e por meio delas eles so, no entanto, suportados para no carem no desespero absoluto. Sal. 51: 8, 12, 14; Ef. 4:30; Sal. 77: 1-10, e 31:32; I Joo 3:9; Luc. 22:32; Miq. 7:7-9; Jer. 32:40; II Cor. 4:8-10. CAPTULO XIX DA LEI DE DEUS I. Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto Deus o obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e perptua; prometeu-lhe a vida sob a condio dele cumprir com a lei e o ameaou com a morte no caso dele viol-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guard-la. Gen. 1:26, e 2:17; Ef. 4:24; Rom. 2:14-15, e 10:5, e 5:12, 19. II. Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justia. Como tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tbuas; os primeiros quatro mandamentos ensinam os nossos deveres para com Deus e os outros seis os nossos deveres para com o homem. Tiago 1:25 e 2:8, 10; Deut. 5:32, e 10:4; Mat. 22:37-40. III. Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao seu povo de Israel, considerado uma igreja sob a sua tutela, leis cerimoniais que contm diversas ordenanas tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto

313 e prefiguram Cristo, as suas graas, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus benefcios, e em parte representam vrias instrues de deveres morais, esto todas abrogadas sob o Novo Testamento. Heb.10:1; Gal. 4:1-3; Col. 2:17; Exo. 12:14; I Cor.5:7; II Cor. 6:17; Col. 2:14, 16-17; Ef. 2:15-16. IV. A esse mesmo povo, considerado como um corpo poltico, Deus deu leis civis que terminaram com aquela nacionalidade, e que agora no obrigam alm do que exige a sua eqidade geral. Exo. 21, e 22:1-29; Gen. 49:10; Mat. 5:38-39. V. A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu. Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma. I Joo 2:3-4, 7; Rom. 3:31; Tiago, 2:8, 10, 11; Rom-. 3:19- Mat. 5:18-19. VI. Embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei como pacto de obras, para serem por ela justificados ou condenados, contudo, ela lhes serve de grande proveito, como aos outros; manifestando-lhes, como regra de vida, a vontade de Deus, e o dever que eles tm, ela os dirige e os obriga a andar segundo a retido; descobre-lhes tambm as pecaminosas polues da sua natureza, dos seus coraes e das suas vidas, de maneira que eles, examinandose por meio dela, alcanam mais profundas convices do pecado, maior humilhao por causa deles e maior averso a eles, e ao mesmo tempo lhes d uma melhor apreciao da necessidade que tm de Cristo e da perfeio da obedincia dele. Ela tambm de utilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupo, pois probe o pecado; as suas ameaas servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as aflies que por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldio ameaada na lei. Do mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova a obedincia deles e que bno podem esperar, obedecendo, ainda que essas bnos no lhes sejam devidas pela lei considerada como pacto das obras - assim o fazer um homem o bem ou o evitar ele o mal, porque a lei anima aquilo e proibe isto, no prova de estar ele debaixo da lei e no debaixo da graa. Rom. 6:14,e 8:1; Gal. 3:13; Rom. 7:12, 22, 25; Sal.119:5; I Cor. 7:19; Rom.7:7, e 3:20; Tiago 1:23, 25; Rom. 7:9,14, 24; Gal. 3:24; Rom. 8:3-4; Rom. 7:25; Tiago 2:11; Esdras 9:13-14; Sal. 89:30-34 e 37:11, e 19:11; Gal. 2:16; Luc. 17:10; Rom. 6:12,-14; Heb. 12:28-29; I Ped. 3:8-12; Sal. 34:12, 16. VII. Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente condizem com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faa.

314 Gal. 3:21; Ezeq. 36:27; Heb. 5:10. CAPTULO XX DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA I. A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles libertos do delito do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral e em serem livres do poder deste mundo. do cativeiro de Satans, do domnio do pecado, do mal das aflies, do aguilho da morte, da vitria da sepultura e da condenao eterna: como tambm em terem livre acesso a Deus, em lhe prestarem obedincia, no movidos de um medo servil, mas de amor filial e esprito voluntrio. Todos estes privilgios eram comuns tambm aos crentes debaixo da lei, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristos est mais ampliada, achando-se eles isentos do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja Judaica, e tendo maior confiana de acesso ao trono da graa e mais abundantes comunicaes do Esprito de Deus, do que os crentes debaixo da lei ordinariamente alcanavam. Tito 2:14; I Tess. 1: 10; Gal. 3:13; Rom. 8: 1; Gal. 1:4; At. 26:18; Rom. 6:14; I Joo 1:7; Sal. 119:71; Rom. 8:28; I Cor, 15:54-57; Rom. 5l: 1-2; Ef. 2:18 e 3:12; Heb. 10: 19; Rom. 8:14. 15; Gal. 6:6; I Joo 6:18; Gal. 3:9, 14, e 5: 1; At. 15: 10; Heb. 4:14, 16, e 10: 19-22; Joo 7:38-39; Rom. 5:5. II. S Deus senhor da conscincia, e ele deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que em qualquer coisa, sejam contrrios sua palavra ou que, em matria de f ou de culto estejam fora dela. Assim crer tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos como coisa de conscincia trair a verdadeira liberdade de conscincia; e requerer para elas f implcita e obedincia cega e absoluta destruir a liberdade de conscincia e a mesma razo. Rom. 14:4, 10; Tiago 4:12; At. 4:19, e 5:29; Mat. 28:8-10; Col. 2:20-23; Gal. 1: 10, e 2:4-5, e 4:9-10, e 5: 1;. Rom, 14:23; At. 17:11; Joo 4:22; Jer. 8:9; I Ped. 3: 15. III. Aqueles que, sob o pretexto de liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer concupiscncia, destroem por isso mesmo o fim da liberdade crist; o fim da liberdade que, sendo livres das mos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia, diante dele todos os dias da nossa vida. Luc. 1:74-75; Rom. 6:15; Gal. 5:13; I Ped. 2:16; II Ped. 3: 15. IV. Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou, no foram por Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros, resistem ordenana de Deus os que, sob pretexto de liberdade crist, se opem a qualquer poder legtimo, civil ou religioso, ou ao exerccio dele. Se publicarem opinies ou mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou aos reconhecidos princpios do Cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinies, ou

315 mantiverem prticas contrrias ao poder da piedade ou que, por sua prpria natureza ou pelo modo de public-las e mant-las, so destrutivas da paz externa da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem, de justia ser processados e visitados com as censuras eclesisticas. I Ped. 2:13-16; Heb. 13:17; Mat. 18:15-17; II Tess.3:14; Tito3:10; I Cor. 5:11-13; Rom. 16:17; II Tess. 3:6. CAPTULO XXI DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO I. A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras. Rom. 1:20; Sal. 119:68, e 31:33; At. 14:17; Deut. 12:32; Mat. I5:9, e 4:9, 10; Joo 4:3, 24; Exo. 20:4-6. II. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo - e s a ele; no deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deus pela mediao de qualquer outro seno Cristo. Joo 5:23; Mat. 28:19; II Cor. 13:14; Col. 2:18; Apoc 19:10; Rom. l:25; Joo 14:6; I Tim. 2:5; Ef. 2:18; Col. 3:17. III. A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em o nome do Filho, pelo auxlio do seu Esprito, segundo a sua vontade, e isto com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes. Fil. 4:6; I Tim. 2:1; Col. 4:2; Sal. 65:2, e 67:3; I Tess. 5:17-18; Joo 14:13-14; I Ped. 2:5; Rom. 8:26; Ef. 6:8; Joo 5:14; Sal. 47:7; Heb. 12:28; Gen. 18:27; Tiago 5:16; Ef. 6:18; I Cor. 14:14. IV. A orao deve ser feita por coisas lcitas e por todas as classes de homens que existem atualmente ou que existiro no futuro; mas no pelos mortos, nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte. Mat. 26:42; I Tim. 2:1-2; Joo 17:20; II Sam. 7:29, e 12:21-23; Luc. 16:25-26; I Joo 5: 16. V. A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da palavra e a consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem como a devida administrao e

316 digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo - so partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos religiosos; votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de um modo santo e religioso. At. 15:21; Apoc. 1:3; II Tim. 4:2; Tiago 1:22: At. 10:33; Heb. 4:2; Col. 3:16; Ef. 5:19; Tiago 5:13; At. 16:25; Mat. 28:19; At. 2:42; Deut. 6:13; Ne. 10:29; Ec. 5:4-5; Joel 2:12; Mat. 9:15. VI. Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se oferea ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em esprito e verdade - tanto em famlias diariamente e em secreto, estando cada um sozinho, como tambm mais solenemente em assemblias pblicas, que no devem ser descuidosas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providncia, proporciona ocasio. Joo 5:21; Mal. 1:11; I Tim. 2:8; Joo 4:23-24; Jer. 10: 25; J 1:5; II Sam. 6:18-20; Deut. 6:6-7; Mat. 6: 11, e 6:6; Isa. 56:7; Heb. 10:25; Prov. 5:34; At. 2:42. VII. Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo do tempo seja destinada ao culto de Deus, assim tambm em sua palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os sculos, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado (descanso) santificado por Ele; desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; e desde a ressurreio de Cristo foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado Domingo, ou dia do Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o sbado cristo. Exo. 20:8-11; Gen. 2:3; I Cor. 16:1-2; At. 20:7; Apoc.1:10; Mat. 5: 17-18. VIII. Este sbado santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os seus coraes e de antemo ordenado os seus negcios ordinrios, no s guardam, durante todo o dia, um santo descanso das suas prprias obras, palavras e pensamentos a respeito dos seus empregos seculares e das suas recreaes, mas tambm ocupam todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e misericrdia. Exo. 16:23-26,29:30, e 31:15-16; Isa.58:13. CAPTULO XXII DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS I. O Juramento, quando lcito, uma parte do culto religioso pelo qual o crente, em ocasies necessrias e com toda a solenidade, chama a Deus por testemunha do que assevera ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julg-lo segundo a verdade ou falsidade do que jura. Deut. 10:20; Exo..20:7; Lev. 19:12; II Cor. 1:23; II Cron. 6:22-23.

317 II. O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, nome que se pronunciar com todo o santo temor e reverncia; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo nome ou jurar por qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel, contudo, como em assuntos de gravidade e importncia o juramento autorizado pela palavra de Deus, tanto sob o Novo Testamento como sob o Velho, o juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado com referncia a tais assuntos. Deut. 6:13; Jer. 5:7; Mat. 5:34,.37; Tiago 5:12; Heb. 6:16; I Reis 5:31; Esdras 10:5. III. Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato to solene e nada afirmar de cuja verdade no esteja plenamente persuadido, obrigando-se to somente por aquilo que justo e bom e que tem como tal, e por aquilo que pode e est resolvido a cumprir. , porm, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo ele exigido pela autoridade legal. Jer. 4:2; Gen. 24:2-3; 9; Ne.5: 12. IV. O juramento deve ser prestado conforme o sentido claro e bvio das palavras, sem equvoco ou restrio mental. No pode obrigar a pecar, mas sendo prestado com referncia a qualquer coisa no pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuzo de quem jura. No deve ser violado, ainda que feito a hereges ou infiis. Sal. 24:4, e 15:4; Ezeq. 17:16, 18. V. O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser feito com o mesmo cuidado religioso e cumprindo com igual fidelidade. Isa. 19:21; Ec. 5:4-6; Sal. 66:13-14. VI. O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus; para que seja aceitvel, deve ser feito voluntariamente, com f e conscincia de dever, em reconhecimento de misericrdias recebidas ou para obter o que desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres necessrios ou a outras coisas, at onde ou quando elas conduzirem a esses deveres. Sal. 76:1 1; Deut. 23:21, 23; Sal. 50:14. VII. Ningum deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na palavra de Deus ou que embarace o cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que no est em seu poder cumprir e para cuja execuo no tenha promessa ou poder de Deus; por isso os votos monsticos que os papistas fazem do celibato perptuo, pobreza voluntria e obedincia regular, em vez de serem graus de maior perfeio, no passam de laos supersticiosos e inquos com os quais nenhum cristo deve embaraar-se. At. 23:12; Mar. 6:26; I Cor. 2:9; Ef. 4:28; I Tess. 4:11-12; I Cor. 7:23.

318 CAPTULO XXIII DO MAGISTRADO CIVIL I. Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem pblico, constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe so sujeitos, e a este fim, os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores. Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14. II. Aos cristos licito aceitar e exercer o ofcio de magistrado, sendo para ele chamado; e em sua administrao, como devem especialmente manter a piedade, a justia, e a paz segundo as leis salutares de cada Estado, eles, sob a dispensao do Novo Testamento e para conseguir esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias. Prov. 8:15-16; Sal. 82:3-4; II Sam. 23:3; Luc. 3:14; Mat. 8:9-10; Rom. 13:4. III. Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da palavra e dos sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir em matria de f; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem dar preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras, para que todos os eclesisticos sem distino gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funes, sem violncia ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraar o seu devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao crist, segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de modo que a ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim providenciar para que todas as assemblias religiosas e eclesisticas possam reunir-se sem ser perturbadas ou molestadas. Heb. 5:4; II Cron. 26:18; Mat. 16:19; I Cor. 4:1-2; Joo 15:36; At. 5:29; Ef. 4:11-12; Isa. 49:23; Sal. 105:15; 11 Sam.23:3. IV. dever do povo orar pelos magistrados, honrar as suas pessoas, pagar-lhes tributos e outros impostos, obedecer s suas ordens legais e sujeitar-se sua autoridade, e tudo isto por amor da conscincia. Incredulidade ou indiferena de religio no anula a justa e legal autoridade do magistrado, nem absolve o povo da obedincia que lhe deve, obedincia de que no esto isentos os eclesisticos. O papa no tem nenhum poder ou jurisdio sobre os magistrados dentro dos domnios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos tem o poder de priv-los dos seus domnios ou vidas, por julg-los hereges ou sob qualquer outro pretexto. I Tim. 2:1-3; II Ped. 2:17; Mat. 22:21; Rom. 13:2-7, e 13:5; Tito 3:1; I Ped. 2:13-14, 16; Rom. 13:1; At. 25:10-11; II Tim. 2:24; I Ped. 5:3.

319 CAPTULO XXIV DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO I. O casamento deve ser entre um homem e uma mulher; ao homem no licito ter mais de urna mulher nem mulher mais de um marido, ao mesmo tempo. Gen. 2:24; Mat. 19:4-6; Rom. 7:3. II. O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a propagao da raa humana por uma sucesso legtima e da Igreja por uma semente santa, e para impedir a impureza. Gen. 2:18, e 9:1; Mal.2:15; I Cor. 7:2,9. III. A todos os que so capazes de dar um consentimento ajuizado, lcito casar; mas dever dos cristos casar somente no Senhor; portanto, os que professam a verdadeira religio reformada no devem casar-se com infiis, papistas ou outros idlatras; nem devem os piedosos prender-se desigualmente pelo jugo do casamento aos que so notoriamente mpios em suas vidas ou que mantm heresias perniciosas. Heb. 13:4; I Tim. 4:3; Gen.24:57-58; I Cor. 7:39; II Cor. 6:14. IV. No devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de consaginidade ou afinidade proibidos na palavra de Deus, tais casamentos incestuosos jamais podero tornar-se lcitos pelas leis humanas ou consentimento das partes, de modo a poderem coabitar como marido e mulher. I Cor. 5:1; Mar. 6:18; Lev. 18:24, 28. V. O adultrio ou fornicao cometida depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, d parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor divrcio, e depois de obter o divrcio casar com outrem, como se a parte infiel fosse morta. Mat., 1: 18-20, e 5:31-32, e 19:9. VI. Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimnio, contudo s causa suficiente para dissolver os laos do matrimnio o adultrio ou uma desero to obstinada que no possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil; para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular. no se devendo deixar ao arbtrio e discreo das partes o decidirem seu prprio caso. Mat. 19:6-8; I Cor. 7:15; Deut. 24:1-4; Esdras 10:3. CAPTULO XXV DA IGREJA I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s

320 corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas. Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18. II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao. I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47. III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa. Ef. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20. IV. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos visvel. As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico. Rom. 11:3-4; At. 2:41-42; I Cor. 5:6-7. V. AS igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo. I Cor. 1:2, e 13:12; Mat. 13:24-30, 47; Rom. 11.20-22; Apoc. 2:9; Mat. 16:18. VI. No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o cabea dela, mas ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus. Col. 1:18; Ef. 1:22; Mat. 23:8-10; I Ped. 5:2-4; II Tess. 2:3-4. CAPTULO XXVI DA COMUNHO DOS SANTOS I. Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo, seu Cabea, tm com Ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas e esto obrigados ao cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto no homem interior como no exterior.

321 I Joo 1:3; Ef. 3:16-17; Joo 1:16; Fil. 3:10; Rom. 6:56, e8:17; Ef. 4:15-16; I Tess.5:11, 14; Gal. 6:10. II. Os santos so, pela sua profisso, obrigados a manter uma santa sociedade e comunho no culto de Deus e na observncia de outros servios espirituais que tendam sua mtua edificao, bem como a socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas respectivas necessidades e meios; esta comunho, conforme Deus oferecer ocasio, deve estender-se a todos aqueles que em qualquer lugar, invocam o nome do Senhor Jesus. Heb.10:24-25; At.2:42,46; I Joo3:17; At. 11:29-30. III. Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna de modo algum participantes da substncia da sua Divindade, nem iguais a Cristo em qualquer respeito; afirmar uma ou outra coisa, mpio e blasfemo. A sua comunho de uns com os outros no destri, nem de modo algum enfraquece o ttulo ou domnio que cada homem tem sobre os seus bens e possesses. Col. 1:18; I Cor. 8:6; I Tim. 6:15-16; At. 5:4. CAPTULO XXVII DOS SACRAMENTOS I. Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nele, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra. Ron. 6:11; Gen. 17:7-10; Mat. 28:19; I Cor. ll:23, e 10:16, e 11:25-26; Exo. 12:48; I Cor. 10:21; Rom. 6:3-4; I Cor. 10:2-16. II. Em todo o sacramento h uma relao espiritual ou unio sacramental entre o sinal e a coisa significada, e por isso os nomes e efeitos de um so atribudos ao outro. Gen. 17:10; Mat. 26:27-28; Tito 3:5. III. A graa significada nos sacramentos ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por qualquer, poder neles existentes; nem a eficcia deles depende da piedade ou inteno de quem os administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem. Rom. 2:28-29; I Ped. 3:21; Mat. 3:11; I Cor. 12:13; Luc. 22:19-20; I Cor. 11:26. IV. H s dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho O Batismo e a Santa Ceia; nenhum destes sacramentos deve ser administrado seno pelos ministros da palavra legalmente ordenados. Mat. 28:19; I Cor. 11: 20, 23-34; Heb. 5:4.

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V . Os sacramentos do Velho Testamento, quanto s coisas espirituais por eles significados e representados, eram em substncia os mesmos que do Novo Testamento. I Cor. 10: 1-4. CAPTULO XXVIII DO BATISMO I. O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s para solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao fim do mundo. Mat. 28:19; I,Cor. 12:13; Rom. 4:11; Col. 2:11-12; Gal. 3:27; Tito 3:5; Mar. 1:4; At. 2:38; Rom. 6:3-4; Mat. 28:19-20. II. O elemento exterior usado neste sacramento, gua com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. At. 10-47, e 8:36-38; Mat. 28:19. III. No necessrio imergir na gua o candidato, mas o batismo devidamente administrado por efuso ou asperso. At. 2:41, e 10:46-47, e 16:33; I Cor. 10:2. IV. No s os que professam a sua f em Cristo e obedincia a Ele, mas os filhos de pais crentes (embora s um deles o seja) devem ser batizados. At. 9:18; Gen. 17:7, 9; Gal. 3:9, 14; Rom. 4:11-12; At. 2:38-39. V. Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana, contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado e salvo os que sejam indubitavelmente regenerados todos os que so batizados. Luc.7:30; Exo. 4:24-26; Deut. 28:9; Rom. 4:11; At. 8:13, 23. VI. A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado. Joo 3:5, 8; Gal. 3:27; Ef. 5:25-26. VII. O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa. Tito 3:5.

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CAPTULO XXIX DA CEIA DO SENHOR I . Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja at ao Fim do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifcio que em sua morte Ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes os benefcios provenientes. desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele e a sua obrigao de cumprir todos os seus deveres para com Ele; e ser um vnculo e penhor da sua comunho com Ele e de uns com os outros, como membros do seu corpo mstico. I Cor. 11:23-26, e 10: 16-17, 21, e 12:13. II. Neste sacramento no se oferece Cristo a seu Pai, nem de modo algum se faz um sacrifcio pela remisso dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz uma comemorao daquele nico sacrifcio que Ele fez de si mesmo na cruz, uma s vez, e por meio dele uma oblao de todo o louvor a Deus; assim o chamado sacrifcio papal da missa sobremodo ofensivo ao nico sacrifcio de Cristo, o qual a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos. Heb. 9:22, 25-26, 28; Mat. 26:26-27; Luc. 22:19-20; Heb. 7:23-24, 27, e 10:11-12, 14, 18. III. Nesta ordenana o Senhor Jesus constituiu seus ministros para declarar ao povo a sua palavra de instituio, orar, abenoar os elementos, po e vinho, e assim separ-los do comum para um uso sagrado, tomar e partir o po, tomar o clice dele participando tambm e dar ambos os elementos aos comungantes e to somente aos que se acharem presentes na congregao. Mar. 14:22-24; At. 20:7; I Cor. 11:20. IV. A missa ou recepo do sacramento por um s sacerdote ou por uma s pessoa, bem como a negao do clice ao povo, a adorao dos elementos, a elevao ou procisso deles para serem adorados e a sua conservao para qualquer uso religioso, so coisas contrrias natureza deste sacramento e instituio de Cristo. I Tim.1:3-4; I Cor. 11:25-29; Mat. 15:9. V. Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo Crucificado, que verdadeira, mas s sacramentalmente, so s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo; porm em substncia e natureza conservam-se verdadeira e somente po e vinho, como eram antes. Mat. 26:26-28; I Cor. 11:26-28. VI. A doutrina geralmente chamada transubstanciao, que ensina a mudana da substncia do po e do vinho na substncia do corpo e do sangue de Cristo, mediante a consagrao de um sacerdote ou por qualquer outro meio,

324 contrria, no s s Escrituras, mas tambm ao senso comum e razo, destri a natureza do sacramento e tem sido a causa de muitas supersties e at de crassa idolatria. At. 3:21; I Cor. 11:24-26; Luc. 24:6, 39. VII. Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f, a Cristo Crucificado e todos os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais. I Cor. 11:28, e 10:16. VIII. Ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis deste sacramento, no recebem a coisa por eles significada, mas, pela sua indigna participao, tornam-se rus do corpo e do sangue do Senhor para a sua prpria condenao; portanto eles como so indignos de gozar comunho com o Senhor, so tambm indignos da sua mesa, e no podem, sem grande pecado contra Cristo, participar destes santos mistrios nem a eles ser admitidos, enquanto permanecerem nesse estado. I Cor. 11:27, 29, e 10:21; II Cor. 6:14-16; I Cor. 5:6-7, 13; II Tess. 3:6, 14-15; Mat. 7:6. CAPTULO XXX DAS CENSURAS ECLESISTICAS I. O Senhor Jesus, como Rei e Cabea da sua Igreja, nela instituiu um governo nas mos dos oficiais dela; governo distinto da magistratura civil. Isa. 9:6-7; I Tim. 5:17; I Tess. 5:12; At. 20:17, 28; I Cor. 12:28. II. A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude disso eles tm respectivamente o poder de reter ou remitir pecados; fechar esse reino a impenitentes, tanto pela palavra como pelas censuras; abri-lo aos pecadores penitentes, pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio das censuras, quando as circunstncias o exigirem. Mat.l6:19,e18:17-18;Joo 20:21-23;IICor.2:6-8. III. As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar para Cristo os irmos ofensores para impedir que outros pratiquem ofensas semelhantes, para purgar o velho fermento que poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho e para evitar a ira de Deus, a qual com justia poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto divino e os seios dele fossem profanados por ofensores notrios e obstinados. I Cor. S; I Tim. 5:20; e 1:20; Judas 23.

325 IV. Para melhor conseguir estes fins, os oficiais da Igreja devem proceder na seguinte ordem, segundo a natureza do crime e demrito da pessoa: repreenso, suspenso do sacramento da Ceia do Senhor e excluso da Igreja. Mat. 18:17; ITess.5:12; II Tess. 3:6,14-15; I Cor. 5:4-5;13. CAPTULO XXXI DOS SNODOS E CONCLIOS I. Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as assemblias comumente chamadas snodos ou conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, pertence aos pastores e outros presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas quantas vezes julgarem til para o bem da Igreja. At.15:2, 4, 6 e 20:17, 28; Apoc. 2:1-6. II. Aos snodos e conclios compete decidir ministerialmente controvrsias quanto f e casos de conscincia, determinar regras e disposies para a melhor direo do culto pblico de Deus e governo da sua Igreja, receber queixas em caso de m administrao e autoritativamente decidi-las. Os seus decretos e decises, sendo consoantes com a palavra de Deus, devem ser recebidas com reverncia e submisso, no s pelo seu acordo com a palavra, mas tambm pela autoridade pela qual so feitos, visto que essa autoridade uma ordenao de Deus, designada para isso em sua palavra. At. 16:4, e 15:27-31. III. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa. At. 17:11; I Cor. 2:5; II Cor. 1:24. IV. Os snodos e conclios no devem discutir, nem determinar coisa alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do Estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios ou por conselhos em satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo. Luc. 12:13-14; Joo 18:36; Mat. 11:21. CAPTULO XXXII DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIO DOS MORTOS I. Os corpos dos homens, depois da morte, convertem-se em p e vm a corrupo; mas as suas almas (que nem morrem nem dormem), tendo uma substncia imortal, voltam imediatamente para Deus que as deu. As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos cus onde vm a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos

326 seus corpos; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final. Alm destes dois lugares destinados s almas separadas de seus respectivos corpos as Escrituras no reconhecem nenhum outro lugar. Gen. 3:19; At. 13:36; Luc. 23:43; Ec. 12:7; Apoc. 7:4, 15; II Cor. 5: 1, 8; Fil. 1:23; At. 3:21; Ef. 4:10; Rom. 5:23; Luc. 16:25-24. II. No ltimo dia, os que estiverem vivos no morrero, mas sero mudados; todos os mortos sero ressuscitados com os seus mesmos corpos e no outros, posto que com qualidades diferentes, e ficaro reunidos s suas almas para sempre. I Tess. 4:17; I Cor. 15:51-52, e 15:42-44. III. Os corpos dos injustos sero pelo poder de Cristo ressuscitados para a desonra, os corpos dos justos sero pelo seu Esprito ressuscitados para a honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso dele. At. 24:l5; Joo5:28-29; Fil. 3:21. CAPTULO XXXIII DO JUIZO FINAL I. Deus j determinou um dia em que, segundo a justia, h de julgar o mundo por Jesus Cristo, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juzo. Nesse dia no somente sero julgados os anjos apstatas, mas tambm todas as pessoas que tiverem vivido sobre a terra comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de darem conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o galardo segundo o que tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo. At. 17:31 ; Joo 5:22, 27; Judas 6; II Ped. 2:4; II Cor.5:10; Ec. 12:14; Rom. 2:16, e 14:10, 12; Mat. 12:36-37. II. O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia, manifestar a sua glria - a glria da sua misericrdia na salvao dos eleitos e a glria da sua justia na condenao dos rprobos, que so injustos e desobedientes. Os justos iro ento para a vida eterna e recebero aquela plenitude de gozo e alegria procedente da presena do Senhor; mas os mpios, que no conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho de Jesus Cristo, sero lanados nos eternos tormentos e punidos com a destruio eterna proveniente da presena do Senhor e da glria do seu poder. Rom. 9:23; Mat. 2.5:21; Rom. 2:5-6; II Tess. 1:7-8; Mat. 25:31-34; At. 3:19. III. Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para maior consolao dos justos nas suas adversidades, quer que estejamos firmemente convencidos de que haver um dia de juzo, assim tambm quer que esse dia no seja conhecido dos homens, a fim de que eles se despojem de toda confiana carnal, sejam sempre vigilantes, no sabendo a que hora vir o Senhor, e estejam prontos para dizer - "Vem logo, Senhor Jesus". Amm.

327 II Ped. 3:11, 14; II Cor. 5:11; II Tess. 1:5-7; Luc. 21:27-28; Mat. 24:36, 42-44; Mar. 13:35-37; Luc. 12:35-36; Apoc. 22:20.

Apndice
PREFCIO AOS NOVOS CAPTULOS Considerando a convenincia de exprimir claramente a doutrina da Igreja a respeito do Esprito Santo, das Misses e do amor de Deus para com todos os homens, foram acrescentados os seguintes captulos: CAPTULO XXXIV DO ESPRITO SANTO I. O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-Lo, obedec-Lo e ador-Lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos. Mt.3:16-17; Mt.28:19; II Cor. 13:13; Jo.15:26 e 16:13,14 e 17:24. II. Ele o Senhor e Doador da vida, presente em toda parte na natureza, e a fonte de todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos que se encontram nos homens. Por Ele os Profetas foram levados a falar a Palavra de Deus, e todos os autores da Sagrada Escritura foram inspirados a registrar de um modo infalvel a disposio e a vontade de Deus. A dispensao do Evangelho foi-lhe entregue de um modo especial. O Esprito Santo prepara o caminho para o Evangelho, acompanhado com seu poder persuasivo e recomenda a sua mensagem razo e conscincia dos homens, de maneira que os que rejeitam a oferta misericordiosa, ficam no somente sem desculpa, mas tambm culpados de terem resistido ao Esprito Santo. Rom. 8:2; Gn.1:2; Sl.139:7; Jo.16:13,14; II Pe. 1:19-21; Jo. 14:16 e 16:7-11; At.7:51-53. III. O Esprito Santo, o qual o Pai prontamente d a todos os que Lho pedirem, o nico agente eficaz na aplicao da redeno. Ele convence os homens do pecado, leva-os ao arrependimento, regenera-os pela sua graa e persuade-os e habilita-os a abraar a Jesus Cristo pela f. Ele une todos os crentes a Cristo, habita neles como seu Consolador e Santificador, d-lhes o esprito de adoo e de orao, e cumpre neles todos os graciosos ofcios pelos quais eles so santificados e selados at o dia da redeno. Lc.11:13; At.1:5; At.5:32; Jo.16:8; At.2:37,38; Tt.3:4-7; At.8:29,37; I Cor.12:13 e 3:16,17; Rom.8:15; Ef.4:30. IV Pela presena do Esprito Santo nos seus coraes, todos os crentes, estando intimamente unidos a Cristo, a Cabea, esto assim unidos uns aos outros na Igreja, que o seu corpo. Ele chama e unge os ministros para o seu santo ofcio, prepara todos os outros oficiais na Igreja para o seu trabalho especial e concede vrios dons e graas aos demais membros. Ele torna eficazes a Palavra e as ordenanas do Evangelho. Por Ele a Igreja ser preservada e aumentada at

328 cobrir a face da terra, ser purificada e, afinal, tornada perfeitamente santa na presena de Deus. Ef.1:22,23; At.20:28; I Cor.12:11; Ef.5:27. CAPTULO XXXV DO AMOR DE DEUS E DAS MISSES I. Em seu amor infinito e perfeito - e tendo provido no pacto da graa, pela mediao e sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a raa humana decada como est - Deus determinou que a todos os homens esta salvao de graa seja anunciada no Evangelho. Jo.3:16; I Tim.4:10; Mc.16:15 II. No Evangelho Deus proclama o seu amor ao mundo, revela clara e plenamente o nico caminho da salvao, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e crem em Cristo, e ordena que esta salvao seja anunciada a todos os homens, a fim de que conheam a misericrdia oferecida e, pela ao do Seu Esprito, a aceitem como ddiva da graa. Jo.3:16 e 14:6; At.4:12; I Jo.5:12; Mc.16:15; Ef.2:4,8,9. III. As Escrituras nos asseguram que os que ouvem o Evangelho e aceitam imediatamente os seus misericordiosos oferecimentos, gozam os eternos benefcios da salvao: porm, os que continuam impenitentes e incrdulos agravam a sua falta e so os nicos culpados pela sua perdio. Jo.5:24 e 3:18. IV. Visto no haver outro caminho de salvao a no ser o revelado no Evangelho e visto que, conforme o usual mtodo de graa divinamente estabelecido, a f vem pelo ouvido que atende Palavra de Deus, Cristo comissionou a sua Igreja para ir por todo o mundo e ensinar a todas as naes. Todos os crentes, portanto, tm por obrigao sustentar as ordenanas religiosas onde j estiverem estabelecidas e contribuir, por meio de suas oraes e ofertas e por seus esforos, para a dilatao do Reino de Cristo por todo o mundo. Jo.14:6; At.4:12; Rom.10:17; Mt.28:19,20; I Cor.4:2; II Cor.9:6,7,10. NOTA HISTRICA Desde Julho de 1643 at Fevereiro de 1649, reuniu-se em uma das salas da Abadia de Westminster, na cidade de Londres, o Conclio conhecido na histria pelo nome de Assemblia de Westminster. Este Conclio foi convocado pelo Parlamento Ingls, para preparar uma nova base de doutrina e forma de culto e governo eclesistico que devia servir para a Igreja do Estado nos Trs Reinos. Em um sentido, a ocasio no foi propcia. J comeara a luta entre o Parlamento e o rei Carlos I, e durante as sesses do Conclio o pas foi agitado pela revoluo em que o rei perdeu a vida e Cromwell tomou as rdeas do governo. Em outro sentido, a ocasio foi oportuna. Os telogos mais eruditos daquele tempo tomaram parte nos trabalhos da Assemblia. A Confisso de F e os Catecismos

329 foram discutidos ponto por ponto, aproveitando-se o que havia de melhor nas Confisses j formuladas, e o resultado foi a organizao de um sistema de doutrina crist baseado na Escritura e notvel pela sua coerncia em todas as suas partes. O Parlamento no conseguiu o que almejava quando nomeou os membros do Conclio. A Confisso de P foi aprovada, mas apenas poucos meses a Igreja Presbiteriana foi nominalmente a Igreja do Estado na Inglaterra. A Confisso de Westminster foi a ltima das confisses formuladas durante o perodo da Reforma. At agora tem havido na histria da Igreja somente dois perodos que se distinguiram pelo nmero de credos ou confisses que neles foram produzidos. O primeiro pertence aos sculos IV e V, que produziram os credos formulados pelos conclios ecumnicos de Nicia, Constantinopla, feso e Calcednia; o segundo sincroniza com o perodo da Reforma. Os smbolos do primeiro perodo chamam-se "credos", os do segundo "confisses". Uma comparao entre o Credo dos Apstolos, por exemplo, e a Confisso de Westminster mostrar a diferena. O Credo a frmula de uma f pessoal e principia com a palavra "Creio". A Confisso de F de Westminster segue o plano adotado no tempo da Reforma, mais elaborada e apresenta um pequeno sistema de teologia. Esse sistema conhecido pelo nome de Calvinismo, por ser o que Joo Calvino ensinou, e foi aceito pelas Igrejas Reformadas, que diferiam das Luteranas. A utilidade de uma Confisso de F evidenciou-se na histria das Igrejas Reformadas ou Presbiterianas. Sendo a Confisso de Westminster a mais perfeita que elas tm podido formular, serve de lao de unio e estreita as relaes entre os presbiterianos de todo o mundo. Os Catecismos especialmente tm servido para doutrinar a mocidade nas puras verdades do Evangelho. No tempo em que se reuniu a Assemblia, e por muito tempo antes, todos sustentavam a necessidade da unio da Igreja e do Estado, e originalmente havia no Captulo que trata do Magistrado Civil uma seo ensinando essa necessidade. Ao formar-se a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica do Norte, em 1788, essa seo foi omitida, pois ali quase todos entendiam que a Igreja devia estar livre de toda unio com o Estado, sendo ambos livres e independentes na esfera que lhes pertence. Em 1887, ou quase cem anos mais tarde, a Igreja geralmente chamada Igreja do Norte eliminou a ltima parte da Seo IV do Captulo XXIV, que dizia: "O vivo no pode desposar nenhuma parente carnal de sua mulher nos graus de parentesco em que no possa desposar uma das suas prprias parentes, nem a viva poder casar-se com um parente carnal de seu marido nos graus de parentesco em que no possa casar-se com um de seus prprios parentes". O Snodo do Brasil organizado em 1888, fez igual eliminao. No ano 1903 a mesma Igreja do Norte dos Estados Unidos fez outras emendas mais importantes que, por serem de interesse geral, ficam aqui registradas. As duas Sees que foram modificadas, rezam do modo seguinte:

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CAPTULO XVI. SECO VII As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam quanto matria. coisas que Deus ordena e em si mesmas louvveis e teis, e embora o negligenci-las seja pecaminoso e ofensivo a Deus, no obstante, em razo, de no procederem de um corao purificado pela f, elas no so feitas devidamente - segundo a Palavra - nem para um fim justo - a glria de Deus - ficam aqum do que Deus exige e no podem preparar homem algum para receber a graa de Deus. CAPTULO XXV, SEO VI Nosso Senhor Jesus Cristo o nico Cabea da Igreja, e a pretenso de qualquer homem ser vigrio de Cristo e cabea da Igreja, contrria Escritura nem tem base alguma na Histria e uma usurpao que desonra a nosso Senhor Jesus Cristo.

Eliminao. No ano 1903 a mesma Igreja do Norte dos Estados Unidos fez outras emendas mais importantes que, por serem de interesse geral, ficam aqui registradas. As duas Sees que foram modificadas, rezam do modo seguinte: CAPTULO XVI. SECO VII As obras feitas pelos no regenerados, embora sejam quanto matria. coisas que Deus ordena e em si mesmas louvveis e teis, e embora o negligenci-las seja pecaminoso e ofensivo a Deus, no obstante, em razo, de no procederem de um corao purificado pela f, elas no so feitas devidamente - segundo a Palavra - nem para um fim justo - a glria de Deus - ficam aqum do que Deus exige e no podem preparar homem algum para receber a graa de Deus. CAPTULO XXV, SEO VI Nosso Senhor Jesus Cristo o nico Cabea da Igreja, e a pretenso de qualquer homem ser vigrio de Cristo e cabea da Igreja, contrria Escritura nem tem base alguma na Histria e uma usurpao que desonra a nosso Senhor Jesus Cristo.
CENTRO APOLOGTICO CRISTO DE PESQUISAS (www.cacp.org.br)

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Breve Catecismo de Westminster


PERGUNTA 1. Qual o fim principal do homem? RESPOSTA. O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para sempre. Referncias: Rm 11.36; 1Co 10.31; Sl 73.25-26; Is 43.7; Rm 14.7-8; Ef 1.5-6; Is 60.21; 61.3. PERGUNTA 2. Que regra deu Deus para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar? R. A Palavra de Deus, que se acha nas Escrituras do Velho e do Novo Testamentos, a nica regra para nos dirigir na maneira de o glorificar e gozar. Ref. Lc 24.27, 44; 2Pe 3.2, 15-16; 2Tm 3.15-17; Lc 16.29-31; Gl 1.8-9; Jo 15.1011; Is 8.20; Hb 1:1 comparado com Lc 1.1-4 e Jo 20.30-31. PERGUNTA 3. Qual a coisa principal que as Escrituras nos ensinam? R. A coisa principal que as Escrituras nos ensinam o que o homem deve crer acerca de Deus, o dever que Deus requer do homem. Ref. Jo 5.39; 20.31; Sl 119.105; Rm 15.4; 1Co 10.11.

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PERGUNTA 4. Quem Deus? R. Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade. Ref. Jo 4.24; Ex 3.14; Sl 145.3; 90.2; Tg 1.17; Rm 11.33; Gn 17.1, Ap 4.8; Ex 34.67. PERGUNTA 5. H mais de um Deus? R. H s um Deus, o Deus vivo e verdadeiro. Ref. Dt 6.4; 1Co 8.4; Jr 10.10; Jo 17.3. PERGUNTA 6. Quantas pessoas h na Divindade? R. H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e estas trs so um Deus, da mesma substncia, iguais em poder e glria. Ref. Mt 3.16-17; 28.19; 2Co 13.13; Jo 1.1; 3.18; At 5.3-4; Hb 1.3; Jo 10.30. PERGUNTA 7. Que so os decretos de Deus? R. Os decretos de Deus so o seu eterno propsito, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para sua prpria glria, Ele predestinou tudo o que acontece. Ref. Rm 11.36; Ef 1.4-6, 11; At 2.23; 17.26; Jo 21.19; Is 44.28; At 13.48; 1Co 2.7; Ef 3.10-11. PERGUNTA 8. Como executa Deus os seus decretos? R. Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da providncia. Ref. Ap 4.11; Dn 4.35; Is 40.26; 14.26-27; 46.9-11; At 4.24. PERGUNTA 9. Qual a obra da criao? R. A obra da criao aquela pela qual, Deus fez todas as coisas do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bem.

333 Ref. Gn 1; Hb 11.3; Sl 33.9; Gn 1.31. PERGUNTA 10. Como criou Deus o homem? R. Deus criou o homem macho e fmea, conforme a sua prpria imagem, em conhecimento, retido e santidade com domnio sobre as criaturas. Ref. Gn 1.27-28; Cl 3.10; Ef 4.24; Rm 2.14-15; Sl 86-8. PERGUNTA 11. Quais so as obras da providncia de Deus? R. As obras da providncia de Deus so a sua maneira muito santa, sbia e poderosa de preservar e governar todas as suas criaturas, e todas as aes delas. Ref. Sl 145.17; 104.10-24; Hb 1.3; Mt 10.29-30; Os 2.6. PERGUNTA 12. Que ato especial de providncia exerceu Deus para com o homem no estado em que ele foi criado? R. Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita obedincia: proibindo-lhe comer da rvore da cincia do bem e do mal, sob pena de morte. Ref. Gl 3.12; Gn 2.17. PERGUNTA 13. Conservaram-se nossos primeiros pais no estado em que foram criados? R. Nossos primeiros pais, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, caram do estado em que foram criados, pecando contra Deus. Ref. Rm 5.12; Gn 3.6. PERGUNTA 14. Que pecado? R. Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso desta lei. Ref. Tg 2.10; 4.17; 1Jo 3.4.

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PERGUNTA 15. Qual foi o pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados? R. O pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados foi o comerem do fruto proibido. Ref. Gn 3.12-13; Os 6.7. PERGUNTA 16. Caiu todo o gnero humano pela primeira transgresso de Ado? R. Visto que o pacto foi feito com Ado no s para ele, mas tambm para sua posteridade, todo gnero humano que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele na sua primeira transgresso. Ref. Gn 1.28; At 17.26; 1Co 15.21-22; Rm 5.12-14. PERGUNTA 17. Qual foi o estado a que a queda reduziu o gnero humano? R. A queda reduziu o gnero humano a um estado de pecado e misria. Ref. Rm 5.12. PERGUNTA 18. Em que consiste o estado de pecado em que o homem caiu? R. O estado de pecado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Ado, na falta de retido original e na corrupo de toda a sua natureza, o que ordinariamente de chama Pecado Original, juntamente com todas as transgresses atuais que procedem dele. Ref. Rm 5.18-19; Ef 2.1-3; Rm 8.7-8; Sl 51.5. PERGUNTA 19. Qual a misria do estado em que o homem caiu? R. Todo o gnero humano pela sua queda perdeu comunho com Deus, est debaixo da sua ira e maldio, e assim sujeito a todas as misrias nesta vida, morte e s penas do Inferno para sempre. Ref. Gn 3.8, 24; Ef 2.3; Rm 6.23; Mt 25.41-46.

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PERGUNTA 20. Deixou Deus todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria? R. Tendo Deus, unicamente pela sua boa vontade desde toda a eternidade, escolhido alguns para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de graa, para os livrar do estado de pecado e misria, e trazer a um estado de salvao por meio de um Redentor. Ref. Ef 1.4; Tt 1.2; 3.4-7; Jo 17.6. PERGUNTA 21. Quem o Redentor dos escolhidos de Deus? R. O nico redentor dos escolhidos de Deus o Senhor Jesus Cristo que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas, e uma s pessoa, para sempre. Ref. 1Tm 2.5; Jo 1.14; Rm 9.5; Cl 2.9; Hb 13.8. PERGUNTA 22. Como Cristo, sendo o Filho de Deus, se fez homem? R. Cristo, o Filho de Deus, fez-se homem tomando um verdadeiro corpo, e uma alma racional, sendo concebido pelo poder do Espirito Santo no ventre da virgem Maria, e nascido dela, mas sem pecado. Ref. Hb 2.14; Mt 26.38; Lc 2.52; 1.31, 35; Hb 4.15. PERGUNTA 23. Que funes exerce Cristo como nosso Redentor? R. Cristo, como nosso Redentor, exerce as funes de profeta, sacerdote e rei, tanto no seu estado de humilhao como no de exaltao. Ref. At 3.22; Hb 5.5-6; Sl 2.6; Jo 1.49. PERGUNTA 24. Como exerce Cristo as funes de profeta? R. Cristo exerce as funes de profeta, revelando-nos, pela sua Palavra e pelo seu Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao. Ref. Jo 1.18; Hb 1.1-2; Jo 14.26; 16.13.

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PERGUNTA 25. Como exerce Cristo as funes de sacerdote? R. Cristo exerce as funes de sacerdote, oferecendo-se a si mesmo uma vez em sacrifcio, para satisfazer a justia divina, reconciliar-nos com Deus e fazendo contnua intercesso por ns. Ref. Hb 9.28; Rm 3.24-26; 10.4; Hb 2.17; 7.25; Is 53.12. PERGUNTA 26. Como exerce Cristo as funes de rei? R. Cristo exerce as funes de rei, sujeitando-nos a si mesmo, governando-nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos. Ref. Sl 110.3; At 2.36; 18.9-10; Is 9.6-7; 1Co 15.26-27. PERGUNTA 27. Em que consistiu a humilhao de Cristo? R. A humilhao de Cristo consistiu em Ele nascer, e isso em condio baixa, feito sujeito lei; em sofrer as misrias desta vida, a ira de Deus e amaldioada morte na cruz; em ser sepultado, e permanecer debaixo do poder da morte durante certo tempo. Ref. Lc 2.7; Fp 2.6-8; Gl 4.4; 3.13; Is 53.3; Mt 27.43; 1Co 15.3-4. PERGUNTA 28. Em que consiste a exaltao de Cristo? R. A exaltao de Cristo consiste em Ele ressurgir dos mortos no terceiro dia; em subir ao Cu e estar sentado mo direita de Deus Pai, e em vir para julgar o mundo no ltimo dia. Ref. 1Co 15.4; Ef 1.20-21; At 17.31. PERGUNTA 29. Como nos tornamos participantes da redeno adquirida por Cristo? R. Tornamo-nos participantes da redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplicao dela a ns pelo Seu Santo Esprito. Ref. Jo 1.12; 3.5-6; Tt 3.5-6.

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PERGUNTA 30. Como nos aplica o Esprito a redeno adquirida por Cristo? R. O Esprito aplica-nos a redeno adquirida por Cristo, operando em ns a f, e unindo-nos a Cristo por meio dela em nossa vocao eficaz. Ref. Gl 2.20; Ef 2.8; 1Co 12.12-13. PERGUNTA 31. Que vocao eficaz? R. Vocao eficaz a obra do Esprito Santo, pela qual, convencendo-nos do nosso pecado, e da nossa misria, iluminando nossos entendimentos pelo conhecimento de Cristo, e renovando a nossa vontade, nos persuade e habilita a abraar Jesus Cristo, que nos oferecido de graa no Evangelho. Ref. 1Ts 2.13; At 2.37; 26.18; Ez 36.25-27; 2Tm 1.9; Fp 2.13; Jo 6.37, 44-45. PERGUNTA 32. Que bnos gozam nesta vida aqueles que so eficazmente chamados? R. Aqueles que so eficazmente chamados, gozam, nesta vida, da justificao, adoo e santificao, e das diversas bnos que acompanham estas graas ou delas procedem. Ref. Rm 8.30; Ef 1.5; 1Co 1.30. PERGUNTA 33. Que justificao? R. Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos pecados, e nos aceita como justos diante de Si, somente por causa da justia de Cristo a ns imputada, e recebida s pela f. Ref. Ef 1.7; 2Co 5.21; Rm 4.6; 5.18; Gl 2.16. PERGUNTA 34. Que adoo? R. Adoo um ato de livre graa de Deus, pelo qual somos recebidos no nmero dos filhos de Deus, e temos direito a todos os seus privilgios. Ref. 1Jo 3.1; Jo 1.12; Rm 8.14-17.

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PERGUNTA 35. Que santificao? R. a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser, segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a retido. Ref. 1Pe 1.2; Ef 4.20-24; Rm 6.6; 12.1-2. PERGUNTA 36. Quais so as bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao ou delas procedem? R. As bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao, ou delas procedem, so: certeza do amor de Deus, paz de conscincia, gozo no Esprito Santo, aumento de graa, e perseverana nela at ao fim. Ref. Rm 5.1-5; 14.17; Jo 1.16; Fp 1.6; 1Pe 1.5. PERGUNTA 37. Quais so as bnos que os fiis recebem de Cristo na hora da morte? R. As almas dos fiis na hora da morte so aperfeioadas em santidade, e imediatamente entram na glria; e os corpos que continuam unidos Cristo, descansam na sepultura at a ressurreio. Ref. Ap 14.13; Lc 23.43; At 7.55, 59; Fp 1.23; 1Ts 4.14; Jo 5.28-29; 14.2-3; Hb 12.22-23. PERGUNTA 38. Quais so as bnos que os fieis recebem de Cristo na ressurreio? R. Na ressurreio, os fieis, sendo ressuscitados em glria, sero publicamente reconhecidos e absolvidos no dia de juzo, e tornados perfeitamente felizes no pleno gozo de Deus por toda a eternidade. Ref. 1Co 15.43; Mt 10.32; 25.34; Sl 16.11. PERGUNTA 39. Qual o dever que Deus exige do homem? R. O dever que Deus exige do homem obedincia sua vontade revelada. Ref. Mq 6.8; Lc 10.27-28; Gn 17.1.

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PERGUNTA 40. Que revelou Deus primeiramente ao homem para regra de sua obedincia? R. A regra que Deus revelou primeiramente ao homem para sua obedincia foi a lei moral. Ref. Rm 2.14-15. PERGUNTA 41. Onde est a lei moral resumidamente compreendida? R. A lei moral est resumidamente compreendida nos dez mandamentos. Ref. Dt 10.4; Mt 19.17-19. PERGUNTA 42. Em que se resumem os dez mandamentos? R. Os dez mandamentos se resumem em amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento; e ao nosso prximo como a ns mesmos. Ref. Mt 22-37-40. PERGUNTA 43. Qual o prefcio dos dez mandamentos? R. O prefcio dos dez mandamentos : "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido". Ref. Ex 20.2. PERGUNTA 44. Que nos ensina o prefcio dos dez mandamentos? R. O prefcio dos dez mandamentos ensina-nos que ns temos obrigao de guardar todos os mandamentos de Deus, por ser Ele o Senhor nosso Deus e Redentor. Ref. Dt 11.1; 1Pe 1.15-19. PERGUNTA 45. Qual o primeiro mandamento? R. O primeiro mandamento : "No ters outros deuses alm de mim".

340 Ref. Ex 20.3. PERGUNTA 46. Que exige o primeiro mandamento? R. O primeiro mandamento exige de ns o conhecer e reconhecer a Deus como o nico Deus verdadeiro, e nosso Deus; e como tal ador-lo. Ref. 1Cr 28.9; Dt 26.17; Sl 95.6-7. PERGUNTA 47. Que probe o primeiro mandamento? R. O primeiro mandamento probe o negar, ou deixar de adorar ou glorificar ao verdadeiro Deus, como Deus, e nosso Deus; e dar a qualquer outro a adorao e a glria que s a Ele so devidas. Ref. Sl 14.1; Rm 1.20-21, 25; Sl 8.11. PERGUNTA 48. Que se nos ensina especialmente pelas palavras "alm de mim", no primeiro mandamento? R. As palavras "alm de mim", no primeiro mandamento, ensinam-nos que Deus, que v todas as coisas, toma conhecimento e muito se ofende do pecado de terse em seu lugar outro deus. Ref. Sl 139.1-3; Dt 30.17-18. PERGUNTA 49. Qual o segundo mandamento? R. O segundo mandamento : "No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo que h em cima no Cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa alguma que haja nas guas, debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus zeloso, que vinga a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem; e que usa de misericrdia com milhares daqueles que me amam e que guardam os meus preceitos". Ref. Ex 20.4-6. PERGUNTA 50. Que exige o segundo mandamento?

341 R. O segundo mandamento exige que recebamos, observemos e guardemos puros e inteiros todo o culto e ordenanas religiosas que Deus instituiu na sua Palavra. Ref. Dt 12.32; Mt 28.20; Jo 4.23-24. PERGUNTA 51. Que probe o segundo mandamento? R. O segundo mandamento probe o adorar a Deus por meio de imagens, ou de qualquer outra maneira no prescrita na sua Palavra. Ref. Rm 1.22-23; 2Rs 18.3-4. PERGUNTA 52. Quais so as razes anexas ao segundo mandamento? R. As razes anexas ao segundo mandamento so a soberania de Deus sobre ns, a sua propriedade em ns em ns, e o zelo que Ele tem pelo seu culto. Ref. Sl 45.11; 100.3; Ex 34.14; 1Co 10.22. PERGUNTA 53. Qual o terceiro mandamento? R. O terceiro mandamento : "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus". Ref. Ex 20.7. PERGUNTA 54. Que exige o terceiro mandamento? R. O terceiro mandamento exige o santo e reverente uso dos nomes, ttulos, atributos, ordenanas, palavras e obras de Deus. Ref. Sl 29,2; Ap 15.3-4; Ec 5.1; Sl 138.2; 104.24. PERGUNTA 55. O que probe o terceiro mandamento? R. O terceiro mandamento probe toda a profanao ou abuso das coisas por meio das quais Deus se faz conhecer. Ref. Lv 19.12; Mt 5.34-35.

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PERGUNTA 56. Qual a razo anexa ao terceiro mandamento? R. A razo anexa ao terceiro mandamento que, embora os transgressores deste mandamento escapem do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus no os deixar escapar do seu justo juzo. Ref. Dt 28.58-59. PERGUNTA 57. Qual o quarto mandamento? R. O quarto mandamento : "Lembra-te de santificar o dia do Sbado. Trabalhars seis dias, e fars nele tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o Sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia, obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o peregrino que vive das tuas portas para dentro. Porque o Senhor fez em seis dias o cu, a terra e o mar, e tudo o que neles h, e descansou no stimo dia. Por isso o Senhor abenoou o dia stimo e o santificou". Ref. Ex 20. 8.11. PERGUNTA 58. Que exige o quarto mandamento? R. O quarto mandamento exige que consagremos a Deus os tempos determinados em sua Palavra, particularmente um dia inteiro em cada sete, para ser um dia de santo descanso a Ele dedicado. Ref. Lv 19.30; Dt 5.12. PERGUNTA 59. Qual dos sete dias designou Deus para esse descanso semanal? R. Desde o princpio do mundo at ressurreio de Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para o descanso semanal; e desde ento o primeiro dia da semana para continuar sempre at ao fim do mundo, que o Sbado cristo, ou Domingo. Ref. Gn 2.3; Ex 16.23; At 20.7; 1Co 16.1-2; Ap 1.10. PERGUNTA 60. De que modo se deve santificar o Domingo?

343 R. Deve-se santificar o Domingo com um santo repouso por todo aquele dia, mesmo das ocupaes e recreaes temporais que so permitidas nos outros dias; empregando todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de adorao a Deus, Exceto o tempo preciso para as obras de pura necessidade e misericrdia. Ref. Lv 23.3; Is 58.13-14; Mt 12.11-12; Mc 2.27-28. PERGUNTA 61. Que probe o quarto mandamento? R. O quarto mandamento probe a omisso ou a negligncia no cumprimento dos deveres exigidos, e a profanao deste dia por meio de ociosidade ou por fazer aquilo que em si mesmo pecaminoso, ou por desnecessrios pensamentos, palavras, ou obras acerca de nossos negcios e recreaes temporais. Ref. Jr 17.21; Lc 23.56. PERGUNTA 62. Quais so as razes anexas ao quarto mandamento? R. As razes anexas ao quarto mandamento so: a permisso que Deus nos concede de fazermos uso dos seis dias da semana para os nossos interesses temporais; o reclamar ele para si a propriedade especial do dia stimo, o seu prprio exemplo, e a beno que ele conferiu ao dia do descanso. Ref. Ex 31. 15-16; Lv 23.3; Ex 31.17; Gn 2.3. PERGUNTA 63. Qual o quinto mandamento? R. O quinto mandamento : "Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar". Ref. Ex 20.12. PERGUNTA 64. Que exige o quinto mandamento? R. O quinto mandamento exige a conservao da honra e o desempenho dos deveres pertencentes a cada um em suas diferentes condies e relaes, como superiores, inferiores, ou iguais. Ref. Ef 6.1-3; Rm 13.1-2; 12.10.

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PERGUNTA 65. Que probe o quinto mandamento? R. O quinto mandamento probe negligenciarmos ou fazermos alguma coisa contra a honra e dever que pertencem a cada um em suas diferentes condies e relaes. Ref. Rm 13.7-8. PERGUNTA 66. Qual a razo anexa ao quinto mandamento? R. A razo anexa ao quinto mandamento uma promessa de longa vida e prosperidade (quanto sirva para glria de Deus e bem do homem) a todos aqueles que guardam este mandamento. Ref. Ef 6.2-3. PERGUNTA 67. Qual o sexto mandamento? R. O sexto mandamento : "No matars". Ref. Ex 20.13. PERGUNTA 68. Que exige o sexto mandamento? R. O sexto mandamento exige todos os esforos lcitos para conservar a nossa vida e a dos nossos semelhantes. Ref. Sl 132.3-4; At 27.33-34; Rm 12.20-21; Lc 10.33-37. PERGUNTA 69. Que probe o sexto mandamento? R. O sexto mandamento probe o tirar a nossa prpria vida, ou a do nosso prximo injustamente, e tudo aquilo que para isso concorre. Ref. At 16.28; Gn 9.6; Dt 24.6; Pv 24.11-12; 1Jo 3.15. PERGUNTA 70. Qual o stimo mandamento? R. O stimo mandamento : "No adulterars"

345 Ref. Ex 24.14. PERGUNTA 71. Que exige o stimo mandamento? R. O stimo mandamento exige a conservao da nossa prpria castidade, e da do nosso prximo, no corao, nas palavras e nos costumes. Ref. 1Ts 4.4; Ef 4.29; 5.11-12; 1Pe 3.2. PERGUNTA 72. Que probe o stimo mandamento? R. O stimo mandamento probe todos os pensamentos, palavras e aes impuras. Ref. Mt 5.28; Ef 5.3-4. PERGUNTA 73. Qual o oitavo mandamento? R. O oitavo mandamento : "No furtars". Ref. Ex 20.15. PERGUNTA 74. Que exige o oitavo mandamento? R. O oitavo mandamento exige que procuremos o lcito adiantamento das riquezas e do estado exterior, tanto nosso como do nosso prximo. Ref. Pv. 27.23; 22.1-14; Fl 2.4; Ex 23.4-6. PERGUNTA 75. Que probe o oitavo mandamento? R. O oitavo mandamento probe tudo o que impede ou pode impedir injustamente o adiantamento da riqueza ou do bem-estar, tanto nosso como do nosso prximo. Ref. Pv 28.19; 1Tm 5.8; Tg 5.1-4. PERGUNTA 76. Qual o nono mandamento? R. O nono mandamento : "No dirs falso testemunho contra o teu prximo".

346 Ref. Ex 20.16. PERGUNTA 77. Que exige o nono mandamento? R. O nono mandamento exige a conservao e promoo da verdade entre os homens, e a manuteno da nossa boa reputao, e a do nosso prximo, especialmente quando somos chamados a dar testemunho. Ref. Ef 4.25; 1Pe 3.16; At 25.10; 3Jo 12; Pv 14.5, 25; Mt 5.37. PERGUNTA 78. Que probe o nono mandamento? R. O nono mandamento probe tudo o que prejudicial verdade, ou injurioso, tanto nossa reputao como do nosso prximo. Ref. Cl 3.9; 2Co 8.20-21; Sl 15.3; 12.3. PERGUNTA 79. Qual o dcimo mandamento? R. O dcimo mandamento : "No cobiars a casa do teu prximo; no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena. Ref. Ex 20.17. PERGUNTA 80. Que exige o dcimo mandamento? R. O dcimo mandamento exige o pleno contentamento com a nossa condio, bem como disposio caridosa para com o nosso prximo e tudo o que lhe pertence. Ref. Hb 13.5; 1Tm 6.6-10; Lv 19.18; 1Co 13.4-6. PERGUNTA O que probe o dcimo mandamento? R. O dcimo mandamento probe todo o descontentamento com a nossa condio, todo o movimento de inveja ou pesar vista da prosperidade do nosso prximo e todas as tendncias ou afeies desordenadas a alguma coisa que lhe pertence. Ref. 1Co 10.10; Gl 5.26; Cl 3.5; 1Tm 6.6-10.

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PERGUNTA 82. Ser algum capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus? R. Nenhum mero homem, desde a queda de Ado, capaz, nesta vida, de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus, mas diariamente os quebranta por pensamentos, palavras e obras. Ref. Rm 3.9-10; Tg 3.2. PERGUNTA 83. So igualmente odiosas todas as transgresses da lei? R. Alguns pecados em si mesmos, e em razo de circunstncias agravantes, so mais odiosos vista de Deus do que outros. Ref. Sl 19.13; Mt 11.24; Lc 12.10; Hb 2.2-3. PERGUNTA 84. Que merece cada pecado? R. Cada pecado merece a ira e a maldio de Deus, tanto nesta vida como na vindoura. Ref. Gl 3.10; Tg 2.10; Mt 25.41. PERGUNTA 85. Que exige Deus de ns para que possamos escapar a sua ira e maldio em que temos incorrido pelo pecado? R. Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que temos incorrido pelo pecado, Deus exige de ns f em Jesus Cristo e arrependimento para a vida, com o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno. Ref. At 20.21; 2Pe 1.10; Hb 2.3; 1Tm 4.16. PERGUNTA 86. Que f em Jesus Cristo? R. F em Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e confiamos s nEle para a salvao, como Ele nos oferecido. Ref. At 16.31; Hb 10.39; Jo 1.12; Fp 3.9; Ap 22.17.

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PERGUNTA 87. Que arrependimento para a vida? R. Arrependimento para a vida uma graa salvadora pela qual o pecador, tendo um verdadeiro sentimento do seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em Cristo, se enche de tristeza e de horror pelos seus pecados, abandona-os e volta para Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe nova obedincia. Ref. 2Co 7.10; At 2.37; Lc 1.77-79; Jr 31.18-19; Rm 6.18. PERGUNTA 88. Quais so os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno? R. Os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno, so as suas ordenanas, especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao; as quais todas se tornam eficazes aos eleitos para a salvao. Ref. At 2.41-42. PERGUNTA 89. Como se torna a Palavra eficaz para a salvao? R. O Esprito de Deus torna a leitura e especialmente a pregao da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os pecadores, para os edificar em santidade e conforto, por meio da f para a salvao. Ref. Ne 8.8; At 20.32; Rm 15.4; 2Tm 3.15;. PERGUNTA 90. Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para a salvao? R. Para que a Palavra se torne eficaz para a salvao, devemos ouvi-la com diligncia, preparao e orao; receb-la com f e amor, guard-la em nossos coraes e pratic-la em nossas vidas. Ref. Dt 6.6-7; 1Pe 2.1-2; Sl 119.11-18; Rm 1.16; 2Ts 2.10; Tg 1.21-25. PERGUNTA 91. Como se tornam os sacramentos meios eficazes para a salvao? R. Os sacramentos tornam-se meios eficazes para a salvao, no por alguma virtude que eles ou aqueles que os ministram tenham, mas somente pela bno de Cristo e pela obra do seu Esprito naqueles que pela f os recebem.

349 Ref. 1Pe 3.21; Rm 2.28-29; 1Co 12.13; 10.16-17. PERGUNTA 92. Que um sacramento? R. Um sacramento uma santa ordenana, instituda por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so representadas, seladas e aplicadas aos crentes. Ref. Mt 26.26-28; 28.19; Rm 4.11. PERGUNTA 93. Quais so os sacramentos do Novo Testamento? R. Os sacramentos do Novo Testamento so o Batismo e a Ceia do Senhor. Ref. At 10.47-48; 1Co 11.23-26. PERGUNTA 94. Que o Batismo? R. O Batismo o sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo significa e sela a nossa unio com Cristo, a participao das bnos do pacto da graa, e a promessa de pertencermos ao Senhor. Ref. Mt 28.19; Jo 3.5; Rm 6.1-11; Gl 3.27. PERGUNTA 95. A quem deve ser ministrado o Batismo? R. O Batismo no deve ser ministrado queles que esto fora da igreja visvel, enquanto no professarem sua f em Cristo e obedincia a Ele; mas os filhos daqueles que so membros da igreja visvel devem ser batizados. Ref. At 18.8; Gn 17.7-14; At 2.38-39; 1Co 7.14. PERGUNTA 96. O que a Ceia do Senhor? R. A Ceia do Senhor o sacramento no qual, dando-se e recebendo-se po e vinho, conforme a instituio de Cristo, se anuncia a sua morte, e aqueles que participam dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para o seu alimento espiritual e crescimento em graa. Ref. 1Co 11.23-26; At 3.21; 1Co 10.16.

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PERGUNTA 97. Que se exige para participar dignamente da Ceia do Senhor? R. Exige-se daqueles que desejam participar dignamente da Ceia do Senhor que se examine sobre o seu conhecimento em discernir o corpo do Senhor, sobre a sua f para se alimentarem dele, sobre o seu arrependimento, amor e nova obedincia; para no suceder que, vindo indignamente, comam e bebam para si a condenao. Ref. 1Co 11.27; 31-32; Rm 6.17-18. PERGUNTA 98. O que Orao? R. A Orao um santo oferecimento dos nossos desejos a Deus, por coisas conformes com a sua vontade, em nome de Cristo, com a confisso dos nossos pecados, e um agradecido reconhecimento das suas misericrdias. Ref. Sl 10.17; 145.19; 1Jo 5.14; 1.9; Jo 16.23-24; Fp 4.6. PERGUNTA 99. Qual a regra que Deus nos deu para nos dirigir em orao? R. Toda palavra de Deus til para nos dirigir em orao, mas a regra especial de direo aquela forma de orao que Cristo ensinou aos seus discpulos, e que geralmente se chama a Orao Dominical. Ref. Rm 8.26; Sl 119.170; Mt 6.9-13. PERGUNTA 100. Que nos ensina o prefcio da Orao Dominical? R. O prefcio da Orao Dominical, que : "Pai nosso que ests no Cu", ensinanos que nos devemos aproximar de Deus com toda a santa reverncia e confiana, como filhos a um pai poderoso e pronto para nos ajudar, e tambm nos ensina a orar com os outros e por eles. Ref. Lc 11.13; Rm 8.15; 1Tm 2.1-2. PERGUNTA 101. Pelo que oramos na primeira petio? R. Na primeira petio que : "Santificado seja o Teu nome" pedimos que Deus nos habilite a ns e aos outros a glorific-lo em tudo aquilo em que se d a conhecer; e que disponha tudo para sua glria.

351 Ref. Sl 67.1-3; Rm 11.36; Ap 4.11. PERGUNTA 102. Pelo que oramos na segunda petio? R. Na segunda petio, que : "Venha o Teu reino", pedimos que o reino de Satans seja destrudo e que o reino da graa seja adiantado; que ns e os outros a ele sejamos guiados e nele guardados, e que cedo venha o reino da glria. Ref. Sl 68.1; Jo 12.31; Mt 9.37-38; 2Ts 3.1; Rm 10.1; Ap 22.20. PERGUNTA 103. Pelo que oramos na terceira petio? R. Na terceira petio, que : "Seja feita Tua vontade, assim na terra como no Cu", pedimos que Deus, pela sua graa, nos torne capazes e desejosos de conhecer a sua vontade, de obedecer e submeter-nos a ela em tudo, como fazem os anjos no Cu. Ref. Mt 24.39; Fp 1.9-11; Sl 103.20-21. PERGUNTA 104. Pelo que oramos na quarta petio? R. Na quarta petio, que : O po nosso de cada dia nos d hoje", pedimos que da livre ddiva de Deus recebamos uma poro suficiente das coisas boas desta vida, e gozemos com elas de suas bnos. Ref. Pv 30.8-9; 1Tm 6.6-8; Pv 10.22. PERGUNTA 105. Pelo que oramos na quinta petio? R. Na quinta petio, que : "E perdoa-nos as nossas dividas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores", pedimos que Deus, por amor de Cristo, nos perdoe gratuitamente os nossos pecados, o que somos animados a pedir, porque, pela Sua graa somos habilitados a perdoar de corao ao nosso prximo. Ref. Sl 51.1-2, 7; Mt 18.35. PERGUNTA 106. Pelo que oramos na sexta petio?

352 R. Na sexta petio, que : "E no nos deixes cair em tentao", pedimos que Deus nos guarde de sermos tentados a pecar, ou nos preserve e livre, quando formos tentados. Ref. Mt 26.41; Sl 19.13; Jo 17.15; 1Co 10.13. PERGUNTA 107. Que nos ensina a concluso da Orao Dominical? R. A concluso da Orao Dominical, que : "Porque Teu o reino, o poder e a glria, para sempre. Amm", ensina-nos que na Orao devemos confiar somente em Deus, e louv-lO em nossas oraes, atribuindo-Lhe reino, poder e glria. E em testemunho do nosso desejo e certeza de sermos ouvidos, dizemos: Amm. Ref. Dn 9.18-19; Fp 4.6; 1Cr 29.11-13; 1Co 14.16; APERGUNTA 22.20-21.

OS DEZ MANDAMENTOS
Ex 20.3-17 1. No ters outros deuses alm de mim. 2. No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem de coisa que haja nas gua debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto, porque Eu sou o Senhor teu Deus, o Deus zeloso, que vinga a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e que usa de misericrdia com milhares daqueles que me amam e que guardam os meus preceitos. 3. No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus. 4. Lembra-te de santificar o dia de Sbado. Trabalhars seis dias e fars neles tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu animal, nem o peregrino que vive das tuas portas para dentro. Porque o Senhor fez em seis dias o cu e a terra, e tudo o que neles h, e descansou no stimo e o santificou. 5. Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma vida dilatada sobre a terra que o Senhor teu Deus te h de dar. 6. No matars. 7. No adulterars.

353 8. No furtars. 9. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 10. No cobiars a casa de teu prximo; no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena.

RESUMO DOS DEZ MANDAMENTOS


Lc 10.27 Amars ao Senhor teu Deus de todo o corao, de toda tua a alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e ao teu prximo como a ti mesmo.

ORAO DOMINICAL
Mt 6.9-13

Pai nosso que ests nos Cus, santificado seja Teu nome; venha o Teu reino; seja feita a Tua vontade, assim na terra como no Cu. O po nosso de cada dia nos d hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal; porque Teu o reino, o poder e a glria para sempre . Amm.

CREDO
Creio em Deus Pai, todo poderoso, Criador do cu e da terra. Creio em Jesus Cristo, Seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu em Hades; ressurgiu dos mortos ao terceiro dia; subiu ao Cu; est sentado mo direita de Deus Pai todo poderoso; donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na santa Igreja universal; na comunho dos santos; na remisso dos pecados; na ressurreio do corpo; na vida eterna. Amm.

354

Catecismo Maior de Westminster


1. Qual o fim supremo e principal do homem? Resposta. O fim supremo e principal do homem e glorificar a Deus e goz-lo para sempre. Rom. 11:36; 1 Cor. 10:31; Sal. 73:24-26; Joo 17:22-24. 2. Donde se infere que h um Deus?

355 A prpria luz da natureza no esprito do homem e as obras de Deus claramente manifestam que existe um Deus; porm s a sua Palavra e o seu Esprito o revelam de um modo suficiente e eficazmente aos homens para a sua salvao Rom. 1:19-20; 1 Cor. 2:9-10: II Tim. 3,15-17. 3. Que a Palavra de Deus? As Escrituras Sagradas, o Velho e o Novo Testamento, so a Palavra de Deus, a nica regra de f e prtica. II Tim. 3:16; 11 Pedro 1:19 21; Isa. 8:20; Luc. 16:29, 31; Gal. 1:8-9. 4. Como se demonstra que as Escrituras so a Palavra de Deus? Demonstra-se que as Escrituras so a Palavra de Deus - pela majestade e pureza do seu contedo, pela harmonia de todas as suas partes, e pelo propsito do seu conjunto, que dar toda a glria a Deus; pela sua luz e pelo poder que possuem para convencer e converter os pecadores e para edificar e confortar os crentes para a salvao. O Esprito de Deus, porm, dando testemunho, pelas Escrituras e juntamente com elas no corao do homem, o nico capaz de completamente persuadi-lo de que elas so realmente a Palavra de Deus. Os. 8:12; 1 Cor. 2:6-7; Sal. 119:18, 129, 140; Sal. 12:6; Luc. 24:27; At. 10:43 e 26;22; Rom, 16:25-27; At. 28:28; Heb. 4:12; Tiago 1:18; Sal. 19:7-9; Rom. 15:4: At 20:32; Joo 16:13-14. 5. Que o que as Escrituras principalmente ensinam? As Escrituras ensinam principalmente o que o homem deve crer acerca de Deus e o dever que Deus requer do homem. Joo 20:31; 11 Tim. 1:13. 6. Que revelam as Escrituras acerca de Deus? As Escrituras revelam o que Deus , quantas pessoas h na Divindade, os seus decretos e como Ele os executa. Mas. 3:16-17; Isa. 46:9-10; At. 4:27-28, 7. Quem Deus? Deus esprito, em si e por si infinito em seu ser, glria, bem-aventurana e perfeio; todo - suficiente, eterno, imutvel, insondvel, onipresente, infinito em

356 poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e clemncia, longnimo e cheio de bondade e verdade. Joo 4:24; Exo. 3:14; Job. 11:7-9; At. 5:2; I Tim. 6:15; Mat. 5:48; Rom. 11:35-36 Sal. 90:2 -145:3 e 139:1, 2, 7; Mal. 2:6; Apoc. 4:8; Heb. 4:13; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Deut. 32:4; Exo. 34:6. 8. H mais que um Deus? H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro. Deut. 6:4: Jer. 10:10; 1 Cor. 8:4. 9. Quantas pessoas h na Divindade? H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo; estas trs pessoas so um s Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia, iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas propriedades pessoais. Mat. 3:16-17, e 28:19; 11 Cor. 13:14; Joo 10:30. 10. Quais so as propriedades pessoais das trs pessoas da Divindade? O Pai gerou o Filho, o Filho foi gerado pelo Pai, e o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, desde toda eternidade. Heb. 1:5-6; Joo 1:14 e 15:26; Gal. 4:6. 11. Donde se infere que o Filho e o Esprito Santo so Deus, iguais ao Pai? As Escrituras revelam que o Filho e o Esprito Santo so Deus igualmente com o Pai, atribuindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto que s a Deus pertencem. Jer. 23:6; Isa. 6:3, 5, 8; Joo 12:41; At. 28:25; 1 Joo 5:20; Sal. 45:6; At. 5:3-4; Joo 1:1; Isa. 9:6; Joo 2:24-25; 1 Cor. 2:10-11; Col. 1:16; Gen. 1:2; Mat. 28:19; 11 Cor. 13:14. 12. Que so os decretos de Deus? Os decretos de Deus so os atos sbios, livres e santos do conselho da sua vontade, pelos quais, desde toda a eternidade, Ele, para a sua prpria glria, imutavelmente predestinou tudo o que acontece, especialmente com referncia aos anjos e ,os homens. Isa. 45:6-7; Ef. 1:11; Rom. 11:33; Sal. 33:11: Ef. 1:4; Rom. 9:22-23.

357 13. Que decretou Deus especialmente com referncia aos anjos e aos homens? Deus, por um decreto eterno e imutvel, unicamente do seu amor e para patentear a sua gloriosa graa, que tinha de ser manifestada em tempo devido, elegeu alguns anjos para a glria, e, em Cristo, escolheu alguns homens para a vida eterna e os meios para consegui-la; e tambm, segundo o seu soberano poder e o conselho inescrutvel da sua prpria vontade (pela qual Ele concede, ou no, os seus favores conforme lhe apraz), deixou e predestinou os mais desonra e ira, que lhes sero infligidas por causa dos seus pecados, para patentear a glria da sua justia. I Tim. 5:21; Ef. 2A0; II Tess. 2:13-14; 1 Pedro 1:2; Rom. 9:17-18, 21-22; Judas 4; Mat. 11:25-26. 14. Como executa Deus os seus decretos? Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da providncia, segundo a sua prescincia infalvel e o livre e imutvel conselho da rua vontade. Dan. 4:35; Ef. 1:11. 15. Que a obra da criao? A obra da criao aquela pela qual Deus, pela palavra do seu poder, fez do nada o mundo, e tudo quanto nele h, para si no espao de seis dias, e tudo muito bom. Gen. 1: Heb. 11:3; Apoc. 4:11; Rom. 11:36. 16. Como criou Deus os anjos? Deus criou todos os anjos como espritos imortais, santos, poderosos e excelentes em conhecimento, para executarem os seus mandamentos e louvarem o seu nome, todavia sujeitos mudana. Col. 1:16; Mat. 22:30; Luc. 20:36; Mat. 25:31, e 24:36; 1 Pedro 1:12; 11 Tess. 1:7, Sal. 91:11-12; Mat. 13:39; Sal. 103:20-21; 11 Pedro 2:4. 17. Como criou Deus o homem? Depois de ter feito todas as mais criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea; formou-o do p, e a mulher da costela do homem; dotou-os de almas viventes, racionais e imortais; f-los conforme a sua prpria imagem, em conhecimento, retido e santidade, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes e poder para a cumprir, com domnio sobre as criaturas, contudo sujeitos a cair.

358 Gen. 1:7, e 2:7, 32 e 1:26; Mat. 19:4; Ecl. 12:9; Mat. 10:28; Col. 3:10; Ef. 4:24; Rom. 2:14-15; Gen. 3:6, e 1:28, 3:1-19. 18. Quais so as obras da providncia de Deus? As obras da providncia de Deus so a sua mui santa, sbia e poderosa maneira de preservar e governar todas as suas criaturas e todas as suas aes, para a sua prpria glria. Lev. 21:8; Sal. 104:24: Isa. 92:29; Ne. 9:6; Heb. 1:3; Sal. 103:19; Mat. 10:29-30; Gen. 45:7; Rom. 11:36; Isa. 63:14. 19. Qual a providncia de Deus para com os anjos? Deus, pela sua providncia, permitiu que alguns dos anjos, voluntria e irremediavelmente, cassem em pecado e perdio, limitando e ordenando isso, como todos os pecados deles, para a sua prpria glria; e estabeleceu os mais em santidade e felicidade, empregando-os todos, conforme lhe apraz, na administrao do seu poder, misericrdia e justia. Judas 6; Luc. 10:17; Mar. 8:38; 1 Tim. 5:21; Heb. 12:22; Sal. 103:20; Heb. 1:14. 20. Qual foi a providncia de Deus para com o homem no estado em que ele foi criado? A providncia de Deus para com o homem no estado em que ele foi criado consistiu em coloc-lo no Paraso, designando-o para o cultivar, dando-lhe liberdade para comer do fruto da terra; pondo as criaturas sob o seu domnio; e ordenando o matrimnio para o seu auxlio; em conceder-lhe comunho com Deus, instituindo o dia de descanso, entrando em um pacto de vida com ele, sob a condio de obedincia pessoal, perfeita e perpetua, da qual a rvore da vida era um penhor, e proibindo-lhe comer da rvore da cincia do bem e do mal sob pena de morte. Gen. 1:28, e 21:15-16, e 1:26, e 3:8, e 2:3, Exo. 20:11; Gal. 3:12; Gen. 2:9, 16-17. 21. Continuou o homem no estado em que Deus o criou no princpio? Nossos primeiros pais, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, pela tentao de Satans transgrediram o mandamento de Deus, comendo do fruto proibido, e por isso caram do estado de inocncia em que foram criados. Gen. 3:6-8, 13. 22. Caiu todo o gnero humano na primeira transgresso?

359 O pacto sendo feito com Ado, como representante, no para si somente, mas para toda a sua posteridade, todo o gnero humano, descendendo dele por gerao ordinria, pecou nele e caiu com ele na primeira transgresso. At. 17:26; Gen. 2:17. 23. A que estado ficou reduzido o gnero humano por essa queda? Essa queda reduziu o gnero humano a um estado de pecado e misria. Rom. 5:12; Gal. 3:10. 24. Que pecado? Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou a transgresso de qualquer lei por Ele dada como regra, criatura racional. Rom. 3:23; 1 Joo 3:4; Gal. 3:10-12. 25. Em que consiste o pecado desse estado em que o homem caiu? O pecado desse estado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Ado, na falta de retido na qual este foi criado e na corrupo da sua natureza pela qual se tornou inteiramente indisposto, incapaz e oposto a todo o bem espiritual e inclinado a todo o mal, e isso continuamente: o que geralmente se chama pecado original, do qual precedem todas as transgresses atuais. Rom. 5:12, 19 e 5:6, e 3:10-12; Ef. 2:3; Rom.8:7-8; Gen. 6:1; Tiago 1:14-15; Mat. 15:19. 26. Como o pecado original transmitido de nossos primeiros pais sua posteridade? O pecado original transmitido de nossos primeiros pais sua posteridade por gerao natural, de maneira que todos os que assim procedem deles so concebidos e nascidos em pecado. Sal 51:15; Joo 3:6. 27. Qual a misria que a queda trouxe sobre o gnero humano? A queda trouxe sobre o gnero humano a perda da comunho com Deus, o seu desagrado e maldio; de modo que somos por natureza filhos da ira, escravos de Satans e justamente expostos a todas as punies, neste mundo e no vindouro.

360 Gen. 3:8, 24; Ef. 2:2-3; 11 Tim. 2:26; Luc. 11:21-22; Heb. 2:14; Lam. 3:39; Rom. 6:23; Mat. 25:41, 46. 28. Quais so as punies do pecado neste mundo? As punies do pecado neste mundo so: ou interiores, como cegueira do entendimento, sentimentos depravados, fortes iluses, dureza de corao, remorso na conscincia e afetos baixos; ou exteriores como a maldio de Deus sobre as criaturas por nossa causa e todos os outros males que caem sobre ns em nossos corpos, nossos bens, relaes e empregos -juntamente com a morte. Ef. 4:18; Rom, 1:28; 11 Tess. 2:11; Rom. 2:5; Isa. 33:14; Rom. 1:26; Gen. 3:17; Deut. 28:15; Rom. 6:21, 23. 29. Quais so as punies do pecado no mundo vindouro? As punies do pecado no mundo vindouro so a separao eterna da presena consoladora de Deus e os tormentos mais penosos na alma e no corpo, sem intermisso, no fogo do inferno para sempre II Tess. 1:9; Mar. 9:47-48: Luc. 16:24, 26; Apoc. 14:11. 30. Deixa Deus todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria? Deus no deixa todos os homens perecer no estado de pecado e misria, em que caram pela violao do primeiro pacto comumente chamado o pacto das obras; mas, por puro amor e misericrdia livra os escolhidos desse estado e os introduz num estado de salvao pelo segundo pacto comumente chamado o pacto da graa. I Tess. 5:9; Gal. 3:lC; Tito 3:4-7, e 1:2. 31. Com quem foi feito o pacto da graa? O pacto da graa foi feito com Cristo, como o segundo Ado, e nEle, com todos os eleitos, como sua semente. Gal. 3:16; Isa. 53:10-11; e 59:21. 32. Como manifestada a graa de Deus no segundo pacto? A graa de Deus manifestada no segundo pacto em Ele livremente prover e oferecer aos pecadores um Mediador e a vida e a salvao por Ele; exigindo a f como condio de interess-los nEle, promete e d o Esprito Santo a todos os seus eleitos, para neles operar essa f, com todas as mais graas salvadoras, e

361 para os habilitar a praticar toda a santa obedincia, como evidncia da sinceridade da sua f e gratido para com Deus e como o caminho que Deus lhes designou para a salvao. Gen. 3:15: Isa. 4:3-6; Joo 326, 6:27; Tito 2:5; 1 Joo 5:11-12; Joo 3:36, 1:2; Prov. 1:23; Luc. 11:13; 1 Cor. 12:3, 9; Gal. 5:22-23; Eze. 34:27; Tiago 2:18, 12; II Cor. 5:14-15; Ef. 2:10. 33. Foi o pacto da graa sempre administrado de uma s maneira? O pacto da graa no foi administrado da mesma maneira; mas as suas administraes no Velho Testamento eram diferentes das debaixo do Novo. Cor. 3:6-9; Heb. 8:7-13. 34. Como foi administrado o pacto da graa no Velho Testamento? O pacto da graa foi administrado no Velho Testamento por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pela pscoa e por outros smbolos e ordenanas: todos os quais tipificaram. o Cristo, que havia de vir e eram naquele tempo suficientes para edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tiveram, ainda nesse tempo, a plena remisso do pecado e a salvao eterna. Rom. 15:8; At. 3:24; Heb. 10:1; Rom. 4:11, 1 Cor. 5:7; Heb. 11:13; Gal. 3:7-9. 14. 35. Como o pacto da graa administrado no Novo Testamento? No Novo Testamento, quando Cristo, a substncia, foi manifestado, o mesmo pacto da graa foi e continua a ser administrado na pregao da palavra na celebrao dos sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor; e assim a graa e a salvao so manifestadas em maior plenitude, evidncia e eficcia a todas as naes. Luc. 24:47-48; Mat. 28:19-20; 1 Cor. 11:23-25; Rom. 1: 16; 11 Cor. 3:6. 36. Quem o Mediador do pacto da graa? 0 nico Mediador do pacto da graa o Senhor Jesus Cristo, que, sendo o eterno Filho de Deus, da mesma substncia e igual ao Pai, no cumprimento do tempo fz-se homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas perfeitas e distintas e uma s pessoa para sempre. Joo 14:16; 1 Tim. 2:5; Joo 1:1 e 10:30 ; Fil. 2:6; Gal. 4:4; Luc. 1:35; Rom. 9:5; Col. 2:9; Heb. 13:8. 37. Sendo Cristo o Filho de Deus, como se fz homem?

362 Cristo, o Filho de Deus, fz-se homem tomando para si um verdadeiro corpo e uma alma racional sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria, da sua substncia e nascido dela, mas sem pecado. Joo 1:14; Mat. 26:38; Luc. 1:31, 35-42; Heb. 4:15, e 7:26. 38. Qual a necessidade de o Mediador ser Deus? Era necessrio que o Mediador fosse Deus para poder sustentar a natureza humana e guard-la de cair debaixo da ira infinita de Deus e do poder da morte; para dar valor e eficcia aos seus sofrimentos, obedincia e intercesso; e para satisfazer a justia de Deus, conseguir o seu favor, adquirir um povo peculiar, dar a este povo o seu Esprito, vencer todos os seus inimigos e conduzi-lo salvao eterna. At. 2:24; Rom. 1:4; At. 20:28; Heb. 7:25; Rom. 3:24-26; Ef. 1:6; Tito 2:14; Joo 15:26; Luc. 1:69, 71, 74; Heb. 5:9. 39. Qual a necessidade de o Mediador ser homem? Era necessrio que o Mediador fosse homem para poder levantar a nossa natureza e obedecer lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e simpatizar com as nossas enfermidades; para que recebssemos a adoo de filhos, e tivssemos conforto e acesso com confiana ao trono da graa. Rom. 8:34; 11 Fed. 1:4; Mat. 5:17; Gal. 4:4, Rom. 5:19; Heb. 2:4; e 7:24-25, e 4:15-16; Gal. 4:5 40. Qual a necessidade de o Mediador ser Deus e homem em uma s pessoa? Era necessrio que o Mediador, que havia de reconciliar o homem com Deus, fosse Deus e homem e isto em uma s pessoa, para que as obras prprias de cada natureza fossem aceitas por Deus a nosso favor e que ns confissemos nelas como as obras da pessoa inteira. Mat. 1:21, 23 e 3:17; 1 Ped. 2:6. 41. Por que foi o nosso Mediador chamado Jesus? O nosso Mediador foi chamado Jesus, porque salva o seu povo dos pecados. Mat. 1:21. 42. Por que foi o nosso Mediador chamado Cristo?

363 O nosso Mediador foi chamado Cristo, porque foi acima de toda a medida ungido com o Esprito Santo; e assim separado e plenamente revestido com toda a autoridade e poder para exercer as funes de profeta, sacerdote e rei da sua igreja, tanto no estado da sua humilhao, como no da sua exaltao. Mat. 3:16; Joo 3:24; Sal. 45:7, Joo 6:27; At. 3:22; Luc. 4:18, 21; Heb. 5:5-6; Isa9:6-7. 43. Como exerce Cristo as funes de profeta? Cristo exerce as funes de profeta revelando a igreja em todos os tempos, pelo seu Esprito e Palavra, por diversos modos de administrao, toda a vontade de Deus em todas as coisas concernentes sua edificao e salvao. Joo 1:18; 1 Pedro 1:10-12; Heb. 1:1-2; Joo 15:15; Ef. 4:11-13; Joo 20:31. 44. Como exerce Cristo as funes de sacerdote? Cristo exerce as funes de sacerdote oferecendo-se a si mesmo uma vez em sacrifcio sem mcula, a Deus, para ser a reconciliao pelos pecados do seu povo e fazendo contnua intercesso por ele. Heb. 9:14, 28, e 2:17, e 7:35. 45. Como exerce Cristo as funes de rei? Cristo exerce as funes de rei chamando do mundo um povo para si, dando-lhe oficiais, leis e disciplinas para visivelmente o governar; dando a graa salvadora aos seus eleitos; recompensando a sua obedincia e corrigindo-os por causa dos seus pecados; preservando-os por causa dos seus pecados; preservando-os e sustentando-os em todas as tentaes e sofrimentos; restringindo e vencendo todos os seus inimigos, e poderosamente dirigindo todas as coisas para a sua prpria glria e para o bem do seu povo; e tambm castigando os que no conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho. Isa. 55:5; Gen. 49:10; 1 Cor. 12:28; Joo 15:14; Mat. 18:17-18; At. 5:31; Apoc. 22:12, e 3:19; Rom. 8:37-39; 1 Cor. 15:25; Rom. 14:11, e 8:28; 11 Tess. 1:8; Sal. 2:9. 46. Qual foi o estado da humilhao de Cristo? O estado da humilhao de Cristo foi aquela baixa condio, na qual, por amor de ns, despindo-se da sua glria, Ele tomou a forma de servo em sua concepo e nascimento, em sua vida, em sua morte e depois at sua ressurreio. Fil. 2:6-8; 11 Cor. 8:9.

364 47. Como se humilhou Cristo na sua concepo e nascimento? Cristo humilhou-se na sua concepo e nascimento, em ser, desde toda a eternidade o Filho de Deus no seio do Pai, quem aprouve, no cumprimento do tempo, tornar-se Filho do homem, nascendo de uma mulher de humilde posio com diversas circunstncias de humilhao fora do comum. I Joo 1:14, 18; Luc. 2:7. 48. Como se humilhou Cristo na sua vida? Cristo humilhou-se na sua vida, sujeitando-se lei, a qual perfeitamente cumpriu, e lutando com as indignidades do mundo, as tentaes de Satans e as enfermidades da carne, quer comuns natureza do homem, quer as procedentes dessa baixa condio. Gal. 4:4; Mat. 5:17; Isa. 53:2-3; Heb. 12:2-3; Mat. 4:1; Heb. 2:17-18. 49. Como se humilhou Cristo na sua morte? Cristo humilhou-se na sua morte porque, tendo sido trado por Judas, abandonado pelos seus discpulos, escarnecido e rejeitado pelo mundo, condenado por Pilatos e atormentado pelos seus perseguidores, tendo tambm lutado com os terrores da morte e os poderes das trevas, tendo sentido e suportado o peso da ira de Deus, Ele deu a sua vida como oferta pelo pecado, sofrendo a penosa, vergonhosa e maldita morte da cruz. Mat. 27:4, e 26:56; Isa. 53:3; Mat, 27:26; Luc, 22:44; Mat. 27:46; Isa. 53:10; Mat. 20:28; Fil. 2:8; Gal. 3:13. 50. Em que consistiu a humilhao de Cristo depois da sua morte? A humilhao de Cristo depois da sua morte consistiu em ser ele sepultado, em continuar no estado dos mortos e sob o poder da morte at ao terceiro dia; o que, alis, tem sido exprimido nestas palavras: Ele desceu ao inferno (Hades). 1 Cor. 15:3-4; Mat. 12:40. 51. Qual o estado de exaltao de Cristo? O estado de exaltao de Cristo compreende a sua ressurreio, ascenso, o estar sentado destra do Pai, e a sua segunda vinda para julgar o mundo. I Cor. 15:4; Luc. 24:51; Ef. 4:10, e 1:20; A 1:11. 52. Como foi Cristo exaltado na sua ressurreio?

365 Cristo foi exaltado na sua ressurreio em no ter visto a corrupo na morte (pela qual no era possvel que Ele fosse retido), e o mesmo corpo em que sofrera, com as suas propriedades essenciais (sem a mortalidade e outras enfermidades comuns a esta vida), tendo realmente unido sua alma, ressurgiu dentre os mortos ao terceiro dia, pelo seu prprio poder, e por essa ressurreio declarou-se Filho de Deus, haver satisfeito a justia divina, ter vencido a morte e aquele que tinha o poder sobre ela, e ser o Senhor dos vivos e dos mortos. Tudo isto fez Ele na sua capacidade representativa, corno Cabea da sua Igreja, para a justificao e vivificao dela na graa, apoio contra os inimigos, e para lhe assegurar sua ressurreio dos mortos no ltimo dia. At. 2:24; Sal. 16:10; Luc. 24:39; Rom. 6:9; Apoc. 1:18; Joo 2:19, e 10:18; Rom. 1:4 e 8:33-34; Heb. 2:14; Rom. 14:9; 1 Cor. 15:21-22; Ef. 1:22-23; Rom. 4:25; Ef. 2:5-6; 1 Cor. 15:20, 25-25; 1 Tess. 4:14. 53. Como foi Cristo exaltado na sua ascenso? Cristo foi exaltado na sua ascenso em ter, depois da sua ressurreio, aparecido muitas vezes aos seus apstolos e conversado com eles, falando-lhes das coisas pertencentes ao seu reino, impondo-lhes. o dever de pregarem o Evangelho a todos os povos, e em subir aos mais altos cus, no fim de quarenta dias, levando a nossa natureza e, como nosso Cabea triunfante sobre os inimigos, para ali, destra de Deus, receber dons para os homens, elevar os nossos afetos e aparelhar-nos um lugar onde Ele est e estar at sua segunda vinda no fim do mundo. At. 1:2-3; Mat. 28:19; Heb. 6:20: Ef. 4:8, 10; At. 1:9; Sal. 68:18; Col. 3:1, 2; Joo 14:2-3; At. 3:21. 54. Como Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus? Cristo exaltado em sentar-se destra de Deus, em ser Ele, como Deus-homem, elevado ao mais alto favor de Deus o Pai, tendo toda a plenitude de gozo, glria e poder sobre todas as coisas no cu e na terra; em reunir e defender a sua Igreja e subjugar os seus inimigos; em fornecer aos seus ministros e ao seu povo dons e graas e em fazer intercesso por eles. Fil. 2:9; At. 2:28; Joo 17:5; Ef. 1:22; Mat. 28:18; Ef. 4:11-12; Rom. 8:34. 55. Como faz Cristo a sua intercesso? Cristo faz a sua intercesso apresentando-se em nossa natureza continuamente perante o Pai no cu, pelo mrito da sua obedincia e sacrifcio cumpridos na terra, declarando ser a Sua vontade que seja aplicado a todos os crentes respondendo a todas acusaes contra eles; adquirindo-lhes paz de conscincia,

366 no obstante as faltas dirias, dando-lhes acesso com confiana ao trono da graa e aceitao das suas pessoas e servios. Heb. 9:24 e 1:3; Joo 17:9, 20,24; Rom. e 5:1-2, 1 Joo 2:1-2; Heb, 4:16; Ef. 11:6; 1 Ped 2:5. 56. Como h de ser Cristo exaltado em vir segunda vez para julgar o mundo? Cristo h de ser exaltado na sua vinda para julgar o mundo, em que, tendo sido injustamente julgado e condenado pelos homens maus, vir segunda vez no ltimo dia com grande poder e na plena manifestao da sua glria e da do seu Pai, com todos os seus santos e anjos, com brado, com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus, para julgar o mundo em retido. At. 3:14-15; Mat. 24:30; Luc 9:26, I Tess. 4:16; At. 17:31. 57. Quais so os benefcios que Cristo adquiriu pela sua mediao? Cristo, pela sua mediao, adquiriu a redeno, juntamente com todos os mais benefcios do pacto da graa. Heb. 9:12; 1 Cor. 1:20. 58. Como nos tornamos participantes dos benefcios que Cristo adquiriu? Tornamo-nos participantes dos benefcios que Cristo adquiriu, pela aplicao deles, a ns, que especialmente a obra do Esprito Santo. Joo 1:12; Tito 3:5-6; Joo 16:14-15. 59. Quem so feitos participantes da redeno mediante Cristo? A redeno aplicada e eficazmente comunicada a todos aqueles para quem Cristo a adquiriu, os quais so nesta vida habilitados pelo Esprito Santo a crer em Cristo conforme o Evangelho. Joo 6:37, 39 e 10:15-16; Ef. 2:8; Joo 3:5. 60. Podero ser salvos por viver segundo a luz da natureza aqueles que nunca ouviram o Evangelho e por conseguinte no conhecem a Jesus Cristo, nem nEle crem? Aqueles que nunca ouviram o Evangelho e no conhecem a Jesus Cristo, nem nEle crem, no podero se salvar, por mais diligentes que sejam em conformar as suas vidas luz da natureza, ou s leis da religio que professam; nem h

367 salvao em nenhum outro, seno em Cristo, que o nico Salvador do seu corpo, a Igreja. Rom. 10:14; 11 Tess. 1:8-9; Ef. 2:12: Joo 3:18, e 8:24; 1 Cor. 1:21; Rom. 3:20, e 2:14-15; Joo 4:22: At. 4:12; Ef. 5:23. 61. Sero salvos todos os que ouvem o Evangelho e pertencem Igreja? Nem todos os que ouvem o Evangelho e pertencem Igreja visvel sero salvos, mas unicamente aqueles que so membros verdadeiros da Igreja invisvel. Rom. 9:6; Mat. 7:21. 62. Que a Igreja visvel? A Igreja visvel uma sociedade composta de todos quantos, em todos os tempos e lugares do mundo, professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos. 1 Cor. 1:2; Gen. 17:7; At. 2:39; 1 Cor. 7:14. 63. Quais so os privilgios da Igreja visvel? A Igreja visvel tem o privilgio de estar sob o cuidado e governo especial de Deus; de ser protegida e preservada em todos os tempos, no obstante a oposio de todos os inimigos; e de gozar da comunho dos santos, dos meios ordinrios de salvao e das ofertas da graa por Cristo a todos os membros dela, no ministrio do Evangelho, testificando que todo o que crer nEle ser salvo, no excluindo a ningum que queira vir a Ele. Isa. 4:5-6; Mat. 16:18; At. 2:42; Sal. 147:19-20; Ef. 4:11-12; Rom. 8:9; Joo 6:37. 64. Que a Igreja invisvel? A Igreja invisvel o nmero completo dos eleitos, que tm sido e que ho de ser reunidos em um corpo sob Cristo, a cabea. Ef. 1:10; 22-23; Joo 11:52 e 10:16. 65. Quais so os benefcios especiais de que gozam por Cristo os membros da Igreja invisvel? Os membros da igreja invisvel gozam por Cristo da unio e comunho com Ele em graa e gloria. Joo 17:21, 24; 1 Joo 1:3.

368 66. Qual a unio que os eleitos tm com Cristo? A unio que os eleitos tm com Cristo a obra da graa de Deus, pela qual so eles espiritual e misticamente, ainda que real e inseparavelmente, unidos a Cristo, seu Cabea e esposo o que se efetua na sua vocao eficaz. Ef. 2:5; 1 Cor. 6:17; Joo 10:28; EL 5:23; 1 Cor. 1:9; 1 Pedro 5:10. 67. Que vocao eficaz? Vocao eficaz a obra do poder e graa onipotente de Deus, pela qual (do seu livre e especial amor para com os eleitos e sem que nada neles o leve a Isto), Ele, no tempo aceitvel, os convida e atrai a Jesus Cristo pela sua palavra e pelo seu Esprito, iluminando os seus entendimentos de urna maneira salvadora, renovando e poderosamente determinando as suas vontades, de modo que eles, embora em si mortos no pecado, tornam-se por isso prontos e capazes de livremente responder sua chamada e de aceitar e abraar a graa nela oferecida e comunicada. Ef. 1:18-20; 11 Tim. 1:8-9; Tito 3:4-5; Rom. 9:11; 11 Cor. 5:20; e 6:2, Joo 6:44; 11 Tess. 2:13-14; At. 26:18; Eze. 11:19; Joo 6:45; Fil. 2:13. 68. Os eleitos so os nicos eficazmente chamados? Todos os eleitos, e somente eles, so eficazmente chamados; ainda que outros o possam ser, e multas vezes so exteriormente chamados pelo ministrio da palavra e tenham algumas operaes comuns do Esprito, contudo, pela sua negligncia e desprezo voluntrio da graa que oferecida, so justamente deixados na sua incredulidade e nunca vm sinceramente a Jesus Cristo. At. 13:48, e 2:47; Mat. 22:14, e 13:20-21; Sal. 81:11-12; Joo 12:38-40. 69. Que a comunho em graa que os membros da Igreja invisvel tm com Cristo? A comunho em graa que os membros da Igreja invisvel tm com Cristo a participao da virtude da sua mediao, na justificao, adoo, santificao e tudo o que nesta vida manifesta a unio com Ele . Rom. 8:30; Ef. 1:5; 1 Cor. 1:30. 70. Que justificao? Justificao um ato da livre graa de Deus para com os pecadores, no qual Ele os perdoa, aceita e considera justas as suas pessoas diante dEle, no por qualquer coisa neles operada, nem por eles feita mas unicamente pela perfeita

369 obedincia e plena satisfao de Cristo, a eles imputadas por Deus e recebidas s pela f. Rom. 3:22-25, e 4:5; 11 Cor. 5:19, 21; Ef. 1:6-7; Rom, 3:24, 25, 28, e 5:17-19, e 4:6-8, e 5:1; At. 10:43. 71. Como a justificao um ato da livre graa de Deus? Ainda que Cristo, pela sua obedincia e morte, prestasse uma verdadeira satisfao real e plena justia de Deus a favor dos que so justificados, contudo a sua justificao de livre graa para eles desde que Deus aceita a satisfao de um fiador, a qual podia ter exigido deles; e proveu este fiador, Seu nico Filho, imputando-lhes a justia deste e no exigindo deles nada para a sua justificao seno a f, a qual tambm dom de Deus. Mat. 20:28; Rom. 5:8-10, 19; 1 Tim. 2:5-6; Isa. 53:5-6; Heb. 7:22; Rom. 8:32; 11 Cor. 5:21; Rom. 3:25; Ef. 2:8, e 1:7. 72. Que a f justificadora? A f justificadora a que salva. operada .pelo Esprito e pela Palavra de Deus no corao do pecador que, sendo por eles convencido do seu pecado e misria e da sua incapacidade, e das demais criaturas, para o restaurar desse estado, no somente aceita a verdade da promessa do Evangelho, mas recebe e confia em Cristo e na sua justia, que lhe so oferecidos no Evangelho, para o perdo de pecados e para que a sua pessoa seja aceita e reputada justa diante de Deus para a salvao. Heb. 10:39; 1 Cor, 12:3, 9; Rom. 10:14, 17; Joo 16:8-9; At. 16:30; Ef. 1:13; Ef. 10:43; Fil. 3.9; At. 15:11. 73. Como justifica a f o pecador diante de Deus? A f justifica o pecador diante de Deus, no por causa das outras graas que sempre a acompanham, nem por causa das boas obras que so os frutos dela, nem como se fosse a graa da f, ou qualquer ato dela, que lhe imputado para a justificao; mas unicamente porque a f o instrumento pelo qual o pecador recebe e aplica a si Cristo e a sua justia. Rel. Gal. 3:11; Rom. 3:28, e 4:5; Joo 1:12; Gal2:16. 74. Que adoo? Adoo um ato da livre graa de Deus, em seu nico Filho Jesus Cristo e por amor dEle, pelo qual todos os que so justificados so recebidos no nmero dos

370 filhos de Deus, trazem o seu nome, recebem o Esprito do Filho, esto sob o seu cuidado e dispensaes paternais, so admitidos a todas as liberdades e privilgios dos filhos de Deus, feitos herdeiros de todas as promessas e coherdeiros com Cristo na glria. 1 Joo 3:1; Ef. 1:5; Gal. 4:4-5: Joo 1:12; II Cor. 6:18; Apoc. 3:12; Gal. 4:6; Sal. 103:13; Mat. 6:32; Rom. 8:17. 75. Que santificao? Santificao a obra da graa de Deus, pela qual os que Deus escolheu, antes da fundao do mundo, para serem santos, so nesta vida, pela poderosa operao do seu Esprito, aplicando a morte e a ressurreio de Cristo, renovados no homem interior, segundo a imagem de Deus, tendo os germes do arrependimento que conduz vida e de todas as outras graas salvadoras implantadas em seus coraes, e tendo essas graas de tal forma excitadas, aumentadas e fortalecidas, que eles morrem, cada vez mais para o pecado e ressuscitam para novidade de vida. Ef. 1:4; 1 Cor. 6:11; 11 Tess. 2:13; Rom. 6:4~6; Fil. 3:10; Ef. 4:23-24; At. 11:18; 1 Joo 3:9; Judas. 20; Ef. 3:16-19; Col. 1:10-11; Rom. 6:4-6. 76. Que o arrependimento que conduz vida? 0 arrependimento que conduz vida uma graa salvadora, operada no corao do pecador pelo Esprito e pela Palavra de Deus, pela qual, reconhecendo e sentindo, no somente o perigo, mas tambm a torpeza e odiosidade dos seus pecados, e apreendendo a misericrdia de Deus em Cristo para com os arrependidos, o pecador tanto se entristece pelos seus pecados e os aborrece, que se volta de todos eles para Deus, tencionando e esforando-se a andar constantemente com Deus em todos os caminhos da nova obedincia. Luc. 24:47; II Tim. 2:25; Joo 16:8-9; At. 11:18, 20:21; Eze. 18:30, 32; Luc. 15:1718; Eze. 36-31. e 16:61, 63; Sal. 130:34; Joel 2:12-13; Jer. 31:18-19; II Cor. 7:11; At. 26:18; 1 Reis 8:47-48; Eze. 14:6; Sal. 119:59, 128; Rom. 6:17-18; Luc. 19:8. 77. Em que difere a justificao da santificao? Ainda que a santificao seja inseparavelmente unida com a justificao, contudo elas diferem nisto: na justificao Deus imputa a justia de Cristo, e na santificao o seu Esprito infunde a graa e d foras para a exercer. Na justificao o pecado perdoado, na santificao ele subjugado; aquela liberta a todos os crentes igualmente da ira vingadora de Deus, e isto perfeitamente nesta vida, de modo que eles nunca mais caem na condenao; esta no igual em todos os crentes e nesta vida no perfeita em crente algum, mas vai crescendo para a perfeio.

371 I Cor. 6:11, e 1:30; Rom. 4:6, 8; Eze. 36:27; Rom. 6:6, 14, e 8:1, 33-34; Heb. 5:1214; 1 Joo 1:8, 10; 11 Cor. 7:1: Fil. 3:12-14. 78. Como que a santificao dos crentes imperfeita? A santificao dos crentes imperfeita por causa dos restos do pecado que permanecem neles, e das perptuas concupiscncia da carne contra o espirito; por isso so eles, muitas vezes arrastados pelas tentaes e caem em muitos pecados, so impedidos em todos os seus servios espirituais, e as suas melhores obras so imperfeitas e manchadas diante de Deus. Rom. 7:18, 23; Gal. 5:17; Heb. 12:1; Isa. 64:6. 79. No podero os crentes verdadeiros cair do estado de graa, em razo das suas imperfeies e das multas tentaes e pecados que os surpreendem? Os crentes verdadeiros, em razo do amor imutvel de Deus e do seu decreto e pacto de lhes dar a perseverana, da unio inseparvel entre eles e Cristo, da contnua intercesso de Cristo por eles e do Esprito e semente de Deus permanecendo neles, nunca podero total e finalmente cair do estado de graa, mas so conservados pelo poder de Deus, mediante a f para a salvao. Jer. 31:3; Joo 13:1; 11 Tim. 2:19; Beb. 13:2021; 11 Sam. 23:5; 1 Cor. 1:8-9; Heb. 7:25; Luc. 22:32; 1 Joo 3:9, e 2:27; Jer. 32:40; Joo 10:28; 1 Ped. 1:5; Fil. 1:6. 80. Podero os crentes verdadeiros ter certeza infalvel de que esto no estado da graa e de que neste estado perseveraro at a salvao? Aqueles que verdadeiramente crem em Cristo, e se esforam por andar perante Ele com toda a boa conscincia, podem, sem uma revelao extraordinria, ter a certeza infalvel de que esto no estado de graa, e de que neste estado perseveraro at a salvao, pela f baseada na verdade das promessas de Deus e pelo Esprito que os habilita a discernir em si aquelas graas s quais so feitas as promessas da vida, testificando aos seus espritos que eles so filhos de Deus. I Joo 2:3; 1 Cor. 2:12; 1 Joo 4:13, 16 e 3:14,. 18-21, 24; Heb. 6:11-12; Rom. 8:16; 1 Joo 5:13; 11 Tim. 1: 12. 81. Tm todos os crentes sempre a certeza de que esto no estado da graa e de que sero salvos? A . certeza da graa e salvao, no sendo da essncia da f, crentes verdadeiros podem esperar muito tempo antes do consegui-la; e depois de gozar dela podem sentir enfraquecida e interrompida essa certeza, por muitas perturbaes, Pecados, tentaes e deseres; contudo nunca so deixados sem uma tal

372 presena e apoio do Esprito de Deus, que os guarda de carem em desespero absoluto. II Ped 1:10; 1 Joo 5:13; Sal. 77:7-9, e 22:1 e 31:22, e 73:13-15, 23; 1 Joo 3:9; Isa. 54:7-11, 82. Em que tempo se realiza a comunho em glria que os membros da Igreja invisvel tm com Cristo? A comunho em glria que os membros da Igreja Invisvel tm com Cristo realizase nesta vida e imediatamente depois da morte, e finalmente aperfeioada na ressurreio e no dia do juzo. II Cor 3:18; Col. 3:3; Luc. 23:43; 11 Cor. 5:8; 1 Tess. 4:17. 83. Qual a comunho em glria com Cristo de que os membros da Igreja invisvel gozam nesta vida? Aos membros da Igreja Invisvel so comunicadas, nesta vida, as primcias da glria com Cristo visto serem membros dEle, a Cabea, e, estando nEle tm, parte naquela glria que na sua plenitude lhe pertence; e como penhor dela sentem o amor de Deus, a paz de conscincia, o gozo do Esprito Santo e a esperana da glria. Do mesmo modo, o sentimento ,da ira vingadora de Deus, o terror da conscincia e uma terrvel expectao do juzo, so para os mpios o princpio dos tormentos, que eles ho de sofrer depois da morte. Ef. 2:5-6; Rom. 5:5; 11 Cor. 1:22; Rom. 5:1-2 e 14:17; Gen. 4:13; Mat. 27:4; Heb. 10:27; Mar. 9:48. 84. Morrero todos os homens? A morte, sendo imposta como o estipndio do pecado, est decretada a todos que uma vez morram, pois todos so pecadores. Rom. 6:23; Heb. 9:27; Rom. 5:12. 85. A morte sendo o estipndio do pecado, por que no so os justos livrados dela, visto que todos os seus pecados so perdoados em Cristo? Os justos no ltimo dia sero libertados da prpria morte, e no ato de morrer estaro isentos do aguilho e maldio dela, de modo que, embora morram, contudo, vem isto do amor de Deus, Para os livrar perfeitamente do pecado e misria e os tornar capazes de maior comunho com Cristo na glria, na qual eles imediatamente entram.

373 1 Cor. 15:26, 55-57; Rom. 14:8; Sal. 116:15; Apoc. 14.:13; Luc. 16:25, e 23:45; Fil. 1:23. 86. Que a comunho em glria com Cristo de que os membros da Igreja invisvel gozam imediatamente depois da morte? A comunho em glria com Cristo de que os membros da Igreja invisvel gozam imediatamente depois da morte, consiste em serem aperfeioadas em santidade as suas almas e recebidas nos mais altos cus onde vem a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno de seus corpos, os quais at na morte continuam unidos a Cristo, e descansam nas suas sepulturas, como em seus leitos, at que no ltimo dia sejam unidos novamente s suas almas. Quanto s almas dos mpios, so imediatamente depois da sua morte lanadas no inferno onde permanecem em tormentos e trevas exteriores; e os seus corpos ficam guardados nas suas sepulturas, como em crceres, at ressurreio e juzo do grande dia. At. 7:55, 59; Apoc. 7:13;14, e 19:8; II Cor5:8; Fil. 1:23: At. 3:21; Ef. 4:20; Apoc. 7:15; I Cor. 13:12; Rom. 8:11, 23; 1 Tess. 4:6; 1 Reis 2:10; Joo11:11; I Tess, 4:14; Luc. 16:23-24; Judas 7. 87. Que devemos crer acerca da ressurreio? Devemos crer que no ltimo dia haver uma ressurreio geral dos mortos, dos justos e dos injustos; ento os que se acharem vivos sero mudados em um momento, e os mesmos corpos dos mortos, que tm jazido na sepultura, estando ento novamente unidos s suas almas para sempre, sero ressuscitados pelo poder de Cristo. Os corpos dos justos, pelo Esprito e em virtude da ressurreio de Cristo, como cabea deles, sero ressuscitados em poder, espirituais e incorruptveis, e feitos semelhantes ao corpo glorioso dEle; e os corpos dos mpios sero por Ele ressuscitados para vergonha, como por um juiz ofendido. At. 24:15; I Cor. 15:51-53: I Tess. 4:15-17; I Cor. 15:21-23, 42-44; Fil. 3:21; Joo 5:28-29; Dan. 12:2. 88. Que se seguir imediatamente depois da ressurreio? Imediatamente depois da ressurreio se seguir o juzo geral e final dos anjos e dos homens, o dia e a hora do qual homem nenhum sabe, para que todos vigiem, orem e estejam sempre prontos para a vinda do Senhor. Mat. 16:27; II Ped. 2:4; 11 Cor. 5:10; Mat. 36, 42, 44. 89. Que suceder aos mpios no dia do juzo?

374 No dia do juzo os mpios sero postos mo esquerda de Cristo, e sob clara evidncia e plena convico das suas prprias conscincias tero pronunciada contra si a terrvel, porem justa, sentena de condenao; ento sero excludos da presena favorvel de Deus e da gloriosa comunho com Cristo, com e seus santos, e com todos os santos anjos e lanados no inferno, para serem punidos com tormentos indizveis, do corpo e da alma, com o diabo e seus anjos para sempre. Mat. 25:23, e 22:12; Luc. 19:22; Mat. 25:41-42, 46; II Tess. 1:8-9 90. Que suceder aos justos no dia do juzo? No dia do juzo os justos, sendo arrebatados para encontrar a Cristo nas nuvens, sero postas sua destra e ali, abertamente, reconhecidos e justificados, se uniro com Ele para julgar os rprobos, anjos e homens; e sero recebidos no cu, onde sero plenamente e para sempre libertados de todo o pecado e misria, cheios de gozos inefveis, feitos perfeitamente santos e felizes, no corpo e na alma, na companhia de inumerveis santos e anjos, mas especialmente na imediata viso e fruio de Deus o Pai, de nosso Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo, por toda a eternidade. esta a perfeita e plena comunho de que os membros da Igreja invisvel gozaro com Cristo em glria, na ressurreio e no dia do juzo. I Tess, 4:17; Mat. 25:33, e 10:32; I Cor. 6:2-3; Mat. 25:34, 46; Ef. 5:27; Sal 16:11; Heb. 12:22-23; I Joo 3:2; I Cor, 13:12; I Tess. 4:17-18. 91. Qual o dever que Deus requer do homem? O dever que Deus requer do homem obedincia sua vontade revelada. Deut. 29:29; Miq. 6:8; I Sam. 15:22. 92. Que revelou Deus primeiramente ao homem como regra da sua obedincia? A regra de obedincia revelada a Ado no estado de inocncia, e a todo o gnero humano nele, alm do mandamento especial de no comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, foi a lei moral. Gen. 1:27; Rom. 10:5, e 2:14:15; Gen. 2:17 93. Que a lei moral? A lei moral a declarao da vontade de Deus, feita ao gnero humano, dirigindo e obrigando todas as pessoas conformidade e obedincia perfeita e perptua a ela - nos apetites e disposies do homem inteiro, alma e corpo, e no

375 cumprimento de todos aqueles deveres de santidade e retido que se devem a Deus e ao homem, prometendo vida pela obedincia e ameaando com a morte a violao dela. Deut. 5:1, 31, 33; Luc. 10:26-28; Gal 3:10; I Tess. 5:28; Luc. 1:75; At. 24,:16; Rom. 10:15. 94. a lei moral de alguma utilidade ao homem depois da queda? Embora nenhum homem, depois da queda, possa alcanar a retido e a vida pela lei moral, todavia ela de grande utilidade a todos os homens, tendo uma utilidade especial aos no regenerados e outra aos regenerados. Rom. 8:3; Gal. 2:16; I Tim. 1:8. 95. De que utilidade a lei moral a todos os homens? A lei moral de utilidade a todos os homens, para os instruir sobre a natureza e vontade de Deus e sobre os seus deveres para com Ele, obrigando-os, a andar conforme a essa vontade; para os convencer de que so incapazes de a guardar e do estado poluto e pecaminoso da sua natureza, coraes e vidas; para os humilhar, fazendo-os sentir o seu pecado e misria, e assim ajudando-os a ver melhor como precisam de Cristo e da perfeio da sua obedincia. Lev. 20:7-8; Rom. 7:12; Tiago 2:10; Miq. 6:8; Sal. 19:11-12; Rom. 3:9, 20, 23 e 7:7, 9, 13; Gal. 3:21-22; Rom. 10:4. 96. De que utilidade especial a lei moral, aos homens no regenerados? A lei moral de utilidade aos homens no regenerados para despertar as suas conscincias a fim de fugirem da ira vindoura e for-los a recorrer a Cristo; ou para deix-los inescusveis e sob a maldio do pecado, se continuarem nesse estado e caminho. I Tim. 1:9-10; Gal. 3:10, 24; 1:20, 97. De que utilidade especial a lei moral aos regenerados? Embora os que so regenerados e crentes em Cristo sejam libertados da lei moral, como pacto de obras, de modo que nem. so justificado, nem condenados por ela; contudo, alm da utilidade geral desta lei comum a eles e a todos os homens ela de utilidade especial para lhes mostrar quanto devem a Cristo por cumpri-la e sofrer a maldio dela, em lugar e para bem deles, e assim provoc-los a uma gratido maior e a manifestar esta gratido por maior cuidado da sua parte em conformarem-se a esta lei, como regra de sua obedincia.

376 Rom. 6:14 e 7:4, 6; Gal. 4:4-5; Rom. 3:20 e .8:1, 34 e 7:24-25; Gal. 3:13-14; Rom. 8:3-4; II Cor. 5:21; Col. 1:12-14; Rom. 7:22 e 12:2; Tito 2:11-14. 98. Onde se acha a lei moral resumidamente compreendida? A lei moral acha-se resumidamente compreendida nos dez mandamentos, que foram dados pela voz de Deus no monte Sinal e por Ele escritos em duas tbuas de pedra, e esto registrados no captulo vigsimo do xodo. Os quatro primeiros mandamentos contm os nossos deveres para com Deus e os outros seis os nossos deveres para com o homem. Deut. 10,4; Mat. 22:37-40. 99. Que regras devem ser observadas para a boa compreenso dos dez mandamentos? Para a boa compreenso dos dez mandamentos as seguintes regras devem ser observadas: 1a. Que a lei perfeita e obriga a todos plena conformidade do homem inteiro retido dela e inteira obedincia para sempre; de modo que requer a sua perfeio em todos os deveres e probe o mnimo grau de todo o pecado. Sal. 19:7, Tiago 2:10; Mat. 5:21-22. 2a. Que a lei espiritual, e assim se estende tanto ao entendimento, vontade, aos afetos e a, todas as outras potncias da alma - como s palavras, s obras e ao procedimento. Rom. 7:14; Deut. 6:5; Mat. 22:37-39 e 12:36-37. 3a. Que uma e a mesma coisa, em respeitos diversos, exigida ou proibida em diversos mandamentos. Col. 3:5; 1 Tim. 6:10; Prov. 1:19; Ams 8:5. 4a. Que onde um dever prescrito, o pecado contrrio proibido; e onde um pecado proibido, o dever contrrio prescrito; assim como onde uma Promessa est anexa, a ameaa contrria est inclusa; e onde uma ameaa est anexa a promessa contrria est inclusa. Isa. 58:13; Mat. 15:4-6; Ef. 4:28; Exo. 20:12, Prov. 30:17; Jer. 18:7-8; Exo. 20:7. 5a. Que o que Deus probe no se h de fazer em tempo algum, e o que Ele manda sempre um dever; mas nem todo o dever especial para se cumprir em todos os tempos.

377 Rom. 3:8; Deut. 4:9; Miat. 12:7; Mar. 14:7. 6a. Que, sob um pecado ou um dever, todos os da mesma classe so proibidos ou mandados, juntamente com todas as coisas, meios, ocasies e aparncias deles e provocaes a eles. Heb. 10:24-25; I Tess. 5:22; Gal. 5:26; Col. 3:21; Judas 23. 7a. Que aquilo que nos proibido ou mandado temos a obrigao, segundo o lugar que ocupamos, de procurar que seja evitado ou cumprido por outros segundo o dever das suas posies. Exo. 20; Lev. 19:17; Gen. 18:19; Deut. 6:6:7; Jos. 24:15. 8a. Que, quanto ao que mandado a outros, somos obrigados, segundo a nossa posio e vocao, a ajud-los, e a cuidar em no participar com outros do que lhe proibido. II Cor 1:24; I Tim. 5:221; Ef 5:7. 100. Que pontos devemos considerar nos dez mandamentos? Devemos considerar nos dez mandamentos - o prefcio, o contedo dos mesmos mandamentos e as divinas razes anexas a alguns deles para lhes dar maior fora. 101. Qual o prefcio dos dez mandamentos? O prefcio dos dez mandamentos : "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido". Nestas palavras Deus manifesta a sua soberania como JEOVA (Senhor), o eterno, imutvel e todo-poderoso Deus, existindo em si e por si, cumprindo todas as suas palavras e obras, manifestando que um Deus em pacto, com todo o seu povo e com o Israel antigo; que assim como tirou a estes da servido do Egito, assim nos libertou do cativeiro espiritual, e que, portanto, nosso dever aceitar a Ele s por nosso Deus e guardar todos os seus mandamentos. Exo. 20:2; Isa. 44:6; Exo. 3:14 e 6:13; At. 17:24, 28; Gen. 17:7; Rom. 3:29; Luc. 1:74-75 1 Pedro 1:15-18. 102. Qual o resumo dos quatro mandamentos que contm o nosso dever para com Deus? O resumo dos quatro mandamentos que contm o nosso dever para com Deus amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento.

378 Luc. 10:27. 103. Qual o primeiro mandamento? O primeiro mandamento : "No ters outros deuses diante de mim." Exo. 20:3. 104. Quais so os deveres exigidos no primeiro mandamento? Os deveres exigidos no primeiro mandamento so - o conhecer e reconhecer Deus como nico verdadeiro Deus e nosso Deus, e ador-lo e glorific-lo como tal; pensar e meditar nle, lembrar-nos dle, altamente apreci-lo, honr-lo, ador-lo, escolh-lo, am-lo, desej-lo e tem-lo; crr nle, confiando, esperando, deleitando-nos e regozijando-nos nle; ter zlo por Ele; invoc-lo, dando-Lhe todo louvor e agradecimentos, prestando-Lhe toda a obedincia e submisso do homem todo; ter cuidado de o agradar em tudo, e tristeza quando Ele ofendido em qualquer coisa; e andar humildemente com Ele. I Cron. 28:9; Deut. 26:17; Isa. 43:10; Sal. 95:6-7; Mat. 4:10; Sal. 29:2; Mat. 3:16; Sal. 63:6; Ec. 12:1; Sal. 71:19; Mat. 1:6; Isa. 45:23; Jos. 24:22; Deut. 6:5; Sal. 73:25; Isa. 8:13; Exo. 14:31; Isa. 26:4; Sal. 130:7; e 37:4; e 12:11; Rom. 12:11; Fil. 4:6; Jer 7:23; Tiago 4:7; I Joo 3:22; Sal. 119:136; Jer. 31:18; Miq. 6:8. 105. Quais so os pecados proibidos no primeiro mandamento? Os pecados proibidos no primeiro mandamento so - o atesmo, negar ou no ter um Deus; a idolatria, ter ou adorar mais do que um Deus, ou qualquer outro juntamente com o verdadeiro Deus ou em lugar dle; o no t-lo e no confesslo como Deus, e nosso Deus; a omisso ou negligncia de qualquer coisa devida a Ele, exigida neste mandamento; a ignorncia, o esquecimento, as ms concepes, as falsas opinies, os pensamentos indignos e mpios quanto a Ele; o pesquisar audaz e curioso dos seus segredos; toda a impiedade, todo o dio de Deus, egosmo, esprito interesseiro e tda a aplicao desordenada e imoderada do nosso entendimento, vontade ou afetos e outras coisas e o desvio destes de Deus, em tudo ou em parte; a v credulidade, a incredulidade, a heresia, as crenas errneas, a desconfiana, o desespro; a resistncia obstinada e a insensibilidade sob os juzos de Deus; a dureza de corao; a soberba; a presuno; a segurana carnal; o tentar a Deus; o uso de meios ilcitos, a confiana nos lcitos; os deleites e gozos carnais; um zlo corrupto, cego e indiscreto; a tibieza e o amortecimento nas coisas de Deus; o alienar-nos e apostatar-nos de Deus; o orar ou prestar qualquer culto religioso a santos, anjos ou qualquer outra criatura; todos os pactos com o diabo; o consultar com ele e dar ouvidos s suas sugestes; o fazer dos homes senhores da nossa f e conscincia; o fazer pouco caso e desprezar a Deus e aos mandamentos; o resistir e entristecer o seu Esprito; o descontentamento e impacincia com as suas dispensaes; acus-lo estultamente dos males com que Ele nos aflige, e o

379 atribuir o louvor de qualquer bem que somos, temos ou podemos fazer fortuna, aos dolos, a ns mesmos, ou a qualquer outra criatura. Sal. 14:1; Ef. 2:12; Jer. 2:27-28; I Tess. 1:4; Sal. 81:11; Isa. 43:22-23; Jer. 4:22; Ose. 4:1-6; Jer. 2:32; At.17:23, 29; Isa. 40:18; Sal. 50:21; Deut. 29:29; Tito 1:16; Heb.12:16; Rom. 1:30; II Tim. 3:2; Fil. 2:21; I Joo 2:15-16; e 4:1; Heb. 3:12; Gal. 5:20; At. 26:9; Sal. 78:22; Gen. 4:13; Jer. 5:3; Isa. 43:25; Rom. 2:5; Jer. 13:15; Sal. 19:13; Sof. 1:12; Mat. 4:7; Rom. 3:8; Jer. 17:5; II Tim. 3:4; Gal. 4:17; Apoc. 3:1 e 3:16; Ez. 14:5; Isa. 1:4-5; Oze. 4:12; Apoc. 19:10; Col. 2:18; Rom. 1:25; lev. 20:6; At. 5:3; II Co. 1:24; Deut. 32:15; Prov. 13:13; At. 7:51; Ef. 4:30; Sal. 73:2-3; Job. 1:22; Luc. 12:19; Dan. 5:23; Deut. 8:17; Hab. 1:16. 106. Que nos ensina especialmente pela palavras "alm de mim" no primeiro mandamento? As palavras "alm de mim" no primeiro mandamento ensinam-nos que Deus, que tudo v, nota especialmente e se ofende muito, com o pecado de ter-se qualquer outro Deus, de maneira que elas sirvam de argumento para nos dissuadir desse pecado e de agrav-lo com uma provocao mui ousada; assim como para nos persuadir e fazer como diante dos olhos de deus tudo o que fizemos no seu servio. Sal. 44:20-21; I Cron. 28:29 107. Qual o segundo mandamento? O segundo mandamento : "No fars para t imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h embaixo na terra; nem de coisas que haja debaixo da terra. No as adorars nem lhe dar culto, porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e que usa de misericrdia at mil geraes com a queles que me amam e que guardam os meus preceitos." Exo. 20:4-6. 108. Quais so os deveres exigidos no segundo mandamento? Os deveres exigidos no segundo mandamento so - o receber, observar e guardar, puros e inalterados, todo o culto e todas as ordenaas religiosas que Deus instituiu na sua Palavra, especialmente a orao e aes de graas em nome de Cristo; a leitura, a prdica, e o ouvir da Palavra; a administrao e a recepo dos sacramentos; o governo e a disciplina da igreja; o ministrio e a sua manuteno; o jejum religioso, o jurar em nome de Deus e o fazer os votos a Ele; bem como o desaprovar, detestar e opor-nos a todo o culto falso, e, segundo a posio e vocao de um, o remover tal culto e todos os smbolos de idolatria.

380 Deut. 32:43; Mat 28:20; I Tim. 6:13-14; Fil. 4:6; Ef. 5:20; Deut. 17:18-19; At. 15:21; II Tim. 4:2; At 10:33; Mat. 28:19 e 16:18 e 18:15-17; I Co 12:28; Ef. 4:11-12; Tim. 5-17-18; Joel 2:12; I Co 7:5; Deut. 6:13; Sal. 76:11; At. 17:16-17; Sal 16:4; Deut. 7:5; Isa. 30:22. 109. Quais so os pecados proibidos no segundo mandamento? Os pecados proibinos no segundo mandamento so - o estabelecer, aconselhar, mandar, usar e aprovar de qualquer maneira qualquer culto religioso no institudo por Deus; o fazer qualquer imagem de Deus, de todas e qualquer das trs pessoas, quer interiormente no esprito, quer exteriormente em qualquer forma de imagem ou semelhana de criatura alguma; toda a adorao dela, ou de Deus nela ou por meio dela; o fazer qualquer qualquer imagem de deuses imaginrios e todo o culto ou servio a eles pertecentes; todas as invenses superticiosas, corrompendo oculto de Deus, acrescentando ou tirando dele, quer sejam inventadas e adotadas por ns, quer recebidas por tradio de outros, embora sob o ttulo de antiguidade, de costume, de devoo, de boa inteno, ou por qualquer outro pretexto; a simonia, o sacrilgio; toda a negligncia, desprezo, impedimento e oposio ao culto e ordenanas que Deus instituiu. Num. 15:39; Deut. 13:6-8; Oze. 5:11; Miq. 6:16; I Reis 11:33 e 12:23; Deut. 12:3032 e 4:15-16; At. 17:29; Rom. 1:21-23,25; Gal. 4:8; Exo. 32:5,8; I Reis 18:26-28; At. 17:22; Col. 2 :21-23; Mal. 1:7-8,14; Deut. 4:2; Sal. 104:39; Mat. 15:9; I Ped. 1:8; Jer. 44:17; Isa. 55:3-5; Gal. 1:13-14; I Sam. 13:12 e 15:21; At. 8:18-19; Rom. 2:22; Mal. 3:8 e 1:7,13; Mat. 22:5 e 23:13; At. 13:45. 110. Quais so as razes anexas ao segundo mandamento para lhe dar maior fora? As razes anexas para o segundo mandamento, para lhe dar maior fora, contidas nestas palavras: "Porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zelozo, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e que usa de misericrdia at mil geraes com a queles que me amam e que guardam os meus preceitos", so, alm da soberania de Deus sobre ns e o seu direito de propriedade em ns, o seu zelo fervoroso pelo seu culto e indignao vingadora contra todo o culto falso, considerando-o uma apostasia religiosa, tendo por inimigos os violadores desse mandamento e ameaando punilos at diversas geraes e tendo por amigos os que guardam os seus mandamentos, prometendo-lhes a misericrdia at muitas geraes. Exo. 20:5-6; Sal. 14:11; Apoc. 15:3-4; Exo. 34:13-14; I Co. 10-20-22; Oze 2:2-4; Deut. 5:29. 111. Qual o terceiro mandamento?

381 O terceiro mandamento : "No tomars o nome to Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus". Exo. 20:7

CONFISSO DE F BATISTA DE 1689


Traduo: Jlio Filho1 Reviso: Walter Andrade Campelo

Adotada pelos Ministros e Mensageiros da Assemblia Geral reunida em Londres de 03 a 11 de julho de 1689
Prlogo por Charles H. Spurgeon
Este antigo documento o mais excelente resumo escrito das coisas mais seguramente cridas entre ns. No publicado como regra impositiva ou cdigo de f, por meio do qual vs possais ser algemados, mas como um meio de edificao em justia. uma excelente, ainda que no inspirada, expresso dos ensinos das Sagradas Escrituras por meio das quais todas as confisses devem ser medidas. Ns atravs dela sustentamos as humilhantes verdades da soberana graa de Deus no processo de salvao dos pecadores perdidos. A salvao somente atravs de Cristo e somente por f. ndice 1 - As Sagradas Escrituras 17 - A Perseverana dos Santos

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2 - Deus e a Santssima Trindade 3 - O Decreto de Deus 4 - A Criao 5 - A Providncia Divina 6 - A Queda do Homem; O Pecado e Sua Punio 7 - O Pacto de Deus 8 - Cristo, O Mediador 9 - Livre Arbitrio 10 - A Chamada Eficaz 11 - A Justificao 12 - A Adoo 13 - A Santificao 14 - F Salvadora 15 - Arrependimento para Vida e Salvao 16 - Boas Obras 18 - A Certeza da Graa e da Salvao 19 - A Lei de Deus 20 - O Evangelho e a Extenso de Sua Graa 21 - Libertadade Crist e Liberdade de Conscincia 22 - Adorao Religiosa e o Dia do Senhor 23 - Juramentos Legtimos e Votos 24 - Magistrado Civil 25 - Matrimnio 26 - A Igreja 27 - A Comunho dos Santos 28 - Batismo e Ceia do Senhor 29 - Batismo 30 - A Ceia do Senhor 31 - O Estado do Homem aps a Morte 32 - O Juzo Final

CAPTULO 1 AS SAGRADAS ESCRITURAS


1. A Sagrada Escritura a nica regra suficiente, certa e infalvel de conhecimento para a 1 salvao, de f e de obedincia. A luz da natureza, e as obras da criao e da providncia, manifestam a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo que os homens ficam inescusveis; contudo no so suficientes para dar conhecimento de Deus e de sua vontade que 2 necessrio para a salvao. Por isso, em diversos tempos e por diferentes modos, o Senhor foi servido revelar-se a si mesmo e 3 declarar sua vontade sua igreja. E para a melhor preservao e propagao da verdade, e o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja, contra a corrupo da carne e a malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido fazer escrever por completo todo esse conhecimento de Deus e revelao de sua vontade necessrios salvao; o que torna a Escritura indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos em que Deus revelava sua vontade a seu 4 povo.
1 2

II Timteo 3:15-17; Isaas 8:20; Lucas 16:29,31; Efsios 2:20. Romanos 1:19-21; Romanos 2:14,15; Salmo 19:1-3. 3 Hebreus 1:1. 4 Provrbios 22:19-21; Romanos 15:4; II Pedro 1:19-20.

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2. Sob o nome de Sagradas Escrituras ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho Testamento e Novo Testamento, que so os seguintes: O VELHO TESTAMENTO Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juizes Rute 1Samuel 2Samuel 1Reis 2Reis 1Crnicas 2Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cantares Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

O NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas
5

Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonissenses 2Tessalonissenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom

Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse


5

Todos os quais foram dados por inspirao de Deus, para serem a regra de f e vida prtica.

II Timteo 3:16. 3. Os livros comumente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon ou compndio das Escrituras. Portanto, nenhuma autoridade tm para a Igreja de Deus, e nem podem ser de modo algum aprovados ou utilizados, seno como quaisquer outros escritos 6 humanos. Lucas 24:27,44; Romanos 3:2. 4. A autoridade da Sagrada Escritura, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas provm inteiramente de Deus, sendo Ele mesmo a 7 verdade e o seu autor. A Escritura, portanto, tem que ser recebida, por ser a Palavra de Deus. II Pedro 1:19-21; II Timteo 3:16; II Tessalonicenses 2:13; I Joo 5:9. 5. Pelo testemunho da Igreja de Deus podemos ser movidos e persuadidos a ter em alto e reverente apreo as Sagradas Escrituras. A santidade do assunto, a eficcia da doutrina, a majestade do estilo, a harmonia de todas as partes, o propsito do todo (que dar toda glria a Deus), a plena revelao que faz do nico meio de salvao para o homem, e muitas outras excelncias incomparveis e perfeio completa, so argumentos pelos quais abundantemente se
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evidencia serem elas a Palavra de Deus. Contudo, a nossa plena persuaso e certeza quanto sua verdade infalvel e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela 8 Palavra e com a Palavra testifica aos nossos coraes. Joo 16:13-14; I Corntios 2:10-12; I Joo 2:20,27. 6. Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessrias para a sua prpria glria, para a salvao do homem, a f e a vida, est expressamente declarado ou necessariamente contido na Sagrada Escritura. A ela nada em tempo algum se acrescentar, quer por nova 9 revelao do Esprito, quer por tradies de homens. Entretanto, reconhecemos ser necessria a iluminao interior, da parte do Esprito de Deus, para a compreenso salvadora daquilo que 10 revelado na Palavra. Reconhecemos que h algumas circunstncias, concernentes adorao a Deus e ao governo da igreja, que so peculiares s sociedades e costumes humanos, e que devem ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as normas gerais da 11 Palavra que sempre devem ser observadas. II Timteo 3:15-17; Glatas 1:8-9. Joo 6:45; I Corntios 2:9-12. 11 I Corntios 11:13-14; I Corntios 14:26,40. 12 7. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras, nem igualmente evidentes para todos. Mesmo assim, as coisas que precisam ser conhecidas, cridas e obedecidas para a salvao esto claramente propostas e explicadas em uma passagem ou outra; e, pelo devido uso de meios comuns, no apenas os eruditos, mas tambm os indoutos, podem obter uma compreenso 13 suficiente de tais coisas.
10 9 8

II Pedro 3:16. Salmo 19:7; Salmo 119:130. 8. O Antigo Testamento em hebraico (que era a lngua verncula do povo de Deus na 14 Antigidade), e o Novo Testamento em grego (que em sua poca era a lngua mais conhecida entre as naes), tendo sido diretamente inspirados por Deus e, pelo seu singular cuidado e providncia, conservados puros no correr dos sculos, so, portanto, autnticos, de maneira que, 15 em toda controvrsia de natureza religiosa, a Igreja deve apelar para eles como palavra final. Mas visto que essas lnguas originais no so conhecidas de todo o povo de Deus Que tem 16 17 direito e interesse nas Escrituras, e que ordenado a ler e examinar as Escrituras no temor de 18 Deus os Testamentos devem ser traduzidos para a lngua de cada nao, a fim de que, permanecendo a Palavra no povo de Deus, abundantemente, todos adorem a Deus e maneira aceitvel, e pela pacincia e consolao das Escrituras possam ter esperana.19
13

12

Romanos 3:2. Isaas 8:20. 16 Atos 15:15. 17 Joo 5:39. 18 I Corntios 14:6,9,11-12,24,28. 19 Colossenses 3:16. 9. A regra infalvel de interpretao das Escrituras a prpria Escritura. Portanto, sempre que houver dvida quanto ao verdadeiro e pleno sentido de qualquer passagem (sentido este que no mltiplo, mas um nico), essa passagem deve ser examinada em confrontao com outras 20 passagens, que falem mais claramente.
15

14

II Pedro 1:20-21; Atos 15:15-16 10. O juiz supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas devem ser resolvidas e todos os decretos e conclios, todas as opinies de escritores antigos e doutrinas de homens devem ser examinadas, e os espritos provados, no pode ser outro seno a Sagrada Escritura entregue pelo 21 Esprito Santo. Nossa f recorrer Escritura para a deciso final.
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20

Mateus 22:29,31-32; Efsios 2:20; Atos 28:23.

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1. O Senhor nosso Deus somente um, o Deus vivo e verdadeiro,1 cuja subsistncia est em si 2 mesmo e provm de si mesmo; infinito em seu ser e perfeio, cuja essncia por ningum pode 3 4 ser compreendida, seno por Ele mesmo. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; o nico que possui imortalidade, habitando em luz inacessvel, a qual 5 6 7 8 9 nenhum homem capaz de ver; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, todo-poderoso; em 10 tudo infinito, santssimo, sapientssimo; completamente livre e absoluto, operando todas as coisas segundo o conselho da sua prpria vontade,11 que justssima e imutvel, e para a sua 12 prpria glria; amantssimo, gracioso, misericordioso, longnimo; abundante em verdade e benignidade, perdoando a iniqidade, a transgresso e o pecado; o recompensador daqueles que 13 14 o buscam diligentemente; contudo justssimo e terrvel em seus julgamentos, odiando todo 15 16 pecado, e que de modo nenhum inocentar o culpado. I Corntios 8:4,6; Deuteronmio 6:4. Jeremias 10:10; Isaas 48:12. 3 xodo 3:14. 4 Joo 4:24. 5 I Timteo 1:17; Deuteronmio 4:15-16. 6 Malaquias 3:6. 7 I Reis 8:27; Jeremias 23:23. 8 Salmo 90:2. 9 Gnesis 17:1. 10 Isaas 6:3. 11 Salmo 115:3; Isaas 46:10. 12 Provrbios 16:4; Romanos 11:36. 13 xodo 34:6-7; Hebreus 11:6. 14 Neemias 9:32-33. 15 Salmo 5:5-6. 16 xodo 34:7; Naum 1:2-3. 17 18 19 2. Deus tem em si mesmo e de si mesmo toda a vida, glria, bondade e bem-aventurana. Somente ele auto-suficiente, em si e para si mesmo; e no precisa de nenhuma das criaturas 20 que fez, nem delas deriva glria alguma; mas somente manifesta, nelas, por elas, para elas e sobre elas a sua prpria glria. Ele, somente, a fonte de toda existncia: de quem, atravs de 21 quem e para quem so todas as coisas, tendo o mais soberano domnio sobre todas as criaturas, 22 para fazer por meio delas, para elas e sobre elas tudo quanto lhe agrade. Todas as coisas esto 23 abertas e manifestas perante Ele; o seu conhecimento infinito, infalvel e independe da criatura, 24 de maneira que para Ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em todos os seus 25 pensamentos, em todas as suas obras, e em todos os seus mandamentos. A Ele so devidos, da 26 parte de anjos e de homens, toda adorao, todo servio, e toda obedincia que, como criaturas, eles devem a criador; e tudo mais que Ele se agrade em requerer de suas criaturas.
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CAPTULO 2 DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE

Joo 5:26. Salmo 148:13. 19 Salmo 119:68. 20 J 22:2-3. 21 Romanos 11:34-36. 22 Daniel 4:25,34-35. 23 Hebreus 4:13.

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Ezequiel 11:5; Atos 15:18. Salmo 145:17. 26 Apocalipse 5:12-14. 27 3. Neste ser divino e infinito h trs pessoas: o Pai, a Palavra (ou Filho) e o Esprito Santo; de uma mesma substncia, igual poder e eternidade, possuindo cada uma inteira essncia divina, que 28 29 indivisvel. O Pai, de ningum gerado ou procedente; o Filho gerado eternamente do Pai; 30 o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, eternamente; todos infinitos e sem princpio de existncia. Portanto, um s Deus; que no deve ser divido em seu ser ou natureza, mas, sim, distinguido pelas diversas propriedades peculiares e relativas, e relaes pessoais. Essa doutrina da Trindade o fundamento de toda a nossa comunho com Deus e confortvel dependncia dEle.
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I Joo 5:7; Mateus 28:19; II Corntios 13:14. xodo 3:14; Joo 14:11; I Corntios 8:6. 29 Joo 1:14,18. 30 Joo 15:26; Glatas 4:6.

CAPTULO 3 O DECRETO DE DEUS


1. Desde toda a eternidade, Deus mesmo decretou todas as coisas que iriam acontecer no tempo; 1 e isto Ele fez segundo o conselho da sua prpria vontade, muita sbia e muito santa. F-lo, 2 porm, de um modo em que Deus em nenhum sentido o autor do pecado, nem se torna coresponsvel pelo pecado, nem faz violncia von