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Alguns argumentos em prol do audiovisual comunitrio

Ricardo Fabrino Mendona

Foi em 2003 que me aproximei do mundo do audiovisual comunitrio. Eu acabara de concluir minha graduao em jornalismo e procurava emprego, quando recebi um convite para trabalhar em uma ONG de Belo Horizonte. Antes disso, eu assistira a umas poucas palestras sobre rdios comunitrias, mas nada que me despertasse o interesse por esse tipo de movimentao da sociedade civil. Para dizer a verdade, eu nutria certa desconfiana em relao quela forma de militncia que insistia em instrumentalizar a comunicao e demonizar a mdia massiva. O dia-a-dia da produo comunitria levou-me, contudo, a repensar certos entendimentos. Mantive a preguia em relao a abordagens instrumentais e maniquestas, mas percebi que a comunicao comunitria no precisava ter esse foco. Ela no tinha que se construir como um contrapoder oposto aos meios comerciais em defesa de sujeitos em situao de risco social. As relaes sociais so bem mais complexas do que as delineadas pelo modelo da dicotomia de classes. Nesse sentido, a enunciao comunicativa no pode se restringir ao embate de perspectivas. O audiovisual comunitrio descortinou-se para mim como uma prtica cultural potente, que permitia alterar sentidos enraizados nas tramas simblicas que regem nossas aes cotidianas. Tratava-se de uma forma de experincia que propunha novas formas de interlocuo, assumindo uma postura ativa na tessitura coletiva da realidade social. O audiovisual comunitrio criava um novo jeito de alimentar os fluxos comunicativos por meio dos quais uma sociedade se narra, reflete sobre si mesma e se reinventa. Fluxos estes que tambm dependem da mdia comercial, da conversa no ponto de nibus, de uma discusso em sala de aula, do bate-papo no trabalho, da fofoca com o vizinho e da reunio no Congresso Nacional. Cada uma dessas instncias comunicativas atravessada pelas outras, bricolando fragmentos e encorpando a conversao da sociedade consigo mesma, para usar a expresso de Jos Luiz Braga (2001). Tendo em vista essa viso mais complexa de um sistema comunicativo que emerge da costura entre diferentes mbitos de interao, gostaria de tecer alguns argumentos que ajudam a justificar a importncia da produo audiovisual comunitria, a qual vem

crescendo e ganhando complexidade h mais de trs dcadas. Entre as vrias justificativas empregadas para defender essas produes, procuro apresentar duas razes principais que, embora imbricadas, podem ser analiticamente separadas: o fortalecimento da democracia e o fomento autorrealizao. Passemos a elas.

1 Fortalecimento da democracia

Para que se defina o papel do audiovisual comunitrio no fortalecimento da democracia preciso, antes de tudo, explicar o que se entende por democracia. Isso porque vrias abordagens democrticas levantam conjuntos de questes, demandas e expectativas diferentes. Entre a democracia dos gregos e as formas democrticas modernas, h diferenas profundas (FINLEY, 1988). Mesmo entre os regimes contemporneos, notam-se vertentes participacionistas, elitistas, pluralistas e discursivas, sendo que cada uma delas tem suas prprias divises internas (HELD, 1984; MIGUEL, 2000; HABERMAS, 1995). Grosso modo, todas as correntes partilham o ideal grego original de um governo do povo. O que muda o modo de implementao dessa modalidade de governana e a prpria definio do povo a quem cabe a soberania. A compreenso de democracia que guia o presente artigo est embasada na vertente discursiva, que pressupe que todos aqueles afetados por uma deciso devem ter a possibilidade de se expressar a seu respeito. Mais do que uma agregao de preferncias expressas por meio do voto, a democracia demanda a comunicao entre os sujeitos, para que eles resolvam cooperativamente as questes que dizem respeito coletividade. A democracia se edifica processualmente, quando os atores sociais buscam solues para problemas cotidianos e alteram o curso e as regras da comunidade poltica. Todavia, essa defesa da comunicao e da troca de discursos no significa que a democracia requer uma espcie de assembleia em que cada sujeito possa se expressar diante de um imenso auditrio. A escala das sociedades contemporneas e a complexidade dos problemas que elas enfrentam inviabilizariam essa ideia. O choque pblico de discursos de que depende a democracia tem lugar na esfera pblica, que surge como uma instncia simblica em que diferentes perspectivas so apresentadas (DRYZEK, 2000; HABERMAS, 1997). Essa instncia comunicativa se conforma na articulao entre diferentes espaos de comunicao, que podem ser tecnicamente mediados ou copresenciais. O importante, nesse sentido, no o que cada ator defende individualmente, mas o processo coletivo de

reflexividade gerado por um choque de discursos que so simultaneamente acessveis e inteligveis a todos. com essa definio em mente que procuro evidenciar a importncia do audiovisual comunitrio para o fortalecimento da democracia. Ater-me-ei aqui a trs aspectos, sem, no entanto, propor esgotar as eventuais contribuies dessa forma de produo ao aprofundamento dos processos democrticos. So eles: (1) a pluralizao da esfera pblica; (2) a garantia do direito comunicao; e (3) a atuao como mecanismo adicional do sistema de resposta social.

1.1 Pluralizao da esfera pblica

Tornou-se lugar-comum dizer que a comunicao comunitria ajuda pluralizar a esfera pblica. No h quem discorde de tal afirmativa, que era uma das bandeiras do movimento do vdeo popular desde o seu surgimento. Entretanto, importante qualificar a discusso para que se perceba claramente o significado dessa pluralizao e as implicaes dela. O primeiro ponto a ser esclarecido diz respeito ao objeto da pluralizao. Afinal, o que deve ser mais plural? Ainda que algumas das definies mais enraizadas da noo de esfera pblica estejam assentadas no conceito de opinio (HABERMAS, 1984), h uma crescente literatura que enfatiza a ideia de perspectiva (YOUNG, 2000; BOHMAN, 2009; PORTO, 2009). Iris Young (2000) a primeira a fazer essa distino explicando que a perspectiva uma espcie de jeito de encarar o mundo, que algumas pessoas partilham por estarem similarmente situadas nas estruturas sociais. Indivduos com opinies e interesses radicalmente opostos podem ter uma forma comum de interpretar ocorrncias do mundo exatamente porque j viveram situaes parecidas. Para Young (2000), seria preciso garantir a expresso de uma multiplicidade de perspectivas para que a esfera pblica se faa plural. Em linha semelhante, mas adotando um conceito distinto, John Dryzek frisa a necessidade de uma pluralidade de discursos. Estes so definidos como modos partilhados de dotar o mundo de sentido, encarnados na linguagem e marcados por pressuposies, julgamentos e disposies (DRYZEK, 2005, p. 223). Uma esfera pblica vvida e criativa constituda por uma constelao de discursos, que se chocam e se transformam. O audiovisual comunitrio importante para que perspectivas e discursos sistematicamente invisibilizados se faam notveis publicamente. A pluralizao que eles

encetam no se restringe apresentao de diferentes opinies nem poderia ser reduzida positivao daquilo que a grande mdia insiste em associar a esteretipos negativos. Trata-se de uma pluralizao mais estrutural, que afeta a trama intersubjetiva de sentidos, no apenas pelas temticas que so abordadas, mas tambm pelo modo como tais temticas so encarnadas na linguagem audiovisual. A ideia advogada aqui que essa prtica comunitria pode alterar as representaes coletivas que aliceram a construo social da realidade. A noo de representao coletiva foi proposta por Durkheim em sua valorizao do simbolismo coletivo como princpio fundante da realidade social (PINHEIRO FILHO, 2004, p. 139). O socilogo francs defende que a sociedade nos fornece categorias de entendimento: noes de tempo e espao, de gnero, de nmeros, de causa, de substncia, de personalidade etc. Elas correspondem s propriedades universais das coisas. So como quadros que encerram o pensamento (DURKHEIM, 1996, p. XVI). Essas categorias so conceitos partilhados, que, para Durkheim (1995), impem-se aos sujeitos. A definio de Durkheim padece, no entanto, de alguns problemas. Como sugere Minayo (2003), ela no est suficientemente atenta ao pluralismo fundamental da realidade social, alm de restringir drasticamente o papel criativo dos indivduos, ao definir as representaes coletivas como entidades coercitivas e externas aos sujeitos. nesse sentido que alguns autores buscam repensar a noo de modo a frisar a dinamicidade das representaes, suas tenses internas e o papel dos sujeitos na transformao delas. Esse o caso do trabalho de Serge Moscovici, que vai menos no sentido da determinao ou seja, da estruturao pela sociedade dos fenmenos da representao do que no sentido da construo da realidade que se opera atravs desses fenmenos e dos quais os sujeitos sociais so tambm autores (HERZLICH, 2005, p. 58, grifo do autor). Moscovici (1978) procura destacar a potncia da produo simblica na instituio do real. exatamente por isso que ele caracteriza as representaes como sociais em vez de coletivas:
...ao preferir o termo social ao coletivo de Durkheim [...] buscou explorar a variao e diversidade das idias coletivas nas sociedades modernas, enfatizando a idia de produo, de criao coletiva de idias, ligando o fenmeno das representaes a processos implicados com diferenas na sociedade (FRANA, 2004, p. 14).

Adotando um enfoque construcionista, Moscovici (1978, p. 48) defende que as representaes sociais so plurais e dinmicas, na medida em que os sujeitos podem produzir combinaes surpreendentes a partir do reservatrio de imagens. A construo das

representaes ocorre em um processo permanente de atualizao atravs de interaes cotidianas, prticas sociais, condutas individuais, teorias cientficas, narrativas miditicas, instituies. Como lembra Moscovici, as representaes circulam, cruzam-se e se cristalizam incessantemente atravs de uma fala, um gesto, um encontro, em nosso universo cotidiano (1978, p. 41). Tais atualizaes configuram-se, pois, como processos comunicativos em que sentidos partilhados so, tcita ou explicitamente, reafirmados e/ou transformados. Como assinala Sandra Jovchelovitch (1998, p. 71), ancorada no legado do psiclogo romeno, as representaes sociais se produzem e crescem na comunicao intersubjetiva, e ao mesmo tempo so, elas prprias, um dos elementos que possibilitam a comunicao intersubjetiva. Apreendemos o mundo com base nos quadros interpretativos partilhados ao mesmo tempo que materializamos esses quadros por meio de prticas sociais em que nos relacionamos com os outros. Essa viso mais complexa da noo de representao aparece tambm no conceito de frames (GOFFMAN, 1986) e nos escritos de Stuart Hall (1997) sobre as representaes sociais, para citar duas perspectivas muito usadas no campo da comunicao. Em ambos os casos, a comunicao emerge como forma expressiva que alimenta o ciclo recursivo por meio do qual sociedade e indivduos constroem-se mtua e permanentemente. A partir dessas discusses, fica mais fcil perceber o modo como o audiovisual comunitrio contribui para a pluralizao da esfera pblica. Esse tipo de produo cria novas possibilidades expressivas para que perspectivas e discursos circulem pela sociedade. Ao fazlo, essa forma de comunicao altera o conjunto de representaes publicamente acessveis, o que afeta no simplesmente as opinies de sujeitos, mas a forma como interpretam o mundo e agem sobre ele. Ao tornar a trama pblica de comunicao mais densa e diferenciada, o audiovisual comunitrio contribui, assim, para que a prpria esfera pblica se faa possvel e para que suas promessas democrticas se realizem. Vale lembrar, aqui, a definio arendtiana de espao pblico, para que se perceba esse papel do audiovisual comunitrio. Hannah Arendt (2005) aponta que, se o espao pblico necessita da visibilidade, ele no se restringe a ela. O espao pblico se constri na tessitura coletiva de um mundo comum, que transcende os sujeitos sem prescindir deles. Remontando aos gregos, Arendt percebe que essa construo intersubjetiva possibilita aos homens edificar algo mais durvel que suas vidas efmeras. Se eles no possuem a imortalidade dos deuses, o mundo partilhado que atualizam permanentemente em suas aes linguageiras garante-lhes certa transcendncia.

Na viso de Arendt (2005), esse mundo comum atua simultaneamente articulando e separando os sujeitos. Ela explica esse aspecto atravs de uma metfora em que o compara a uma mesa. A mesa liga as pessoas sentadas em torno dela, ao mesmo tempo em que se interpe a elas. De modo semelhante, se o mundo comum serve de substrato partilhado a conectar os sujeitos, ele tambm atua como instncia mediadora que distingue as pessoas. O mundo comum no um mar de mesmice, mas uma trama heterognea que se conforma mediante o confronto de uma pluralidade de olhares. Analisando o trabalho de Arendt, Vera Telles explica essa questo: a pluralidade dos pontos de vista que confere certeza ao que existe, sem que essa certeza se desdobre numa identidade que anularia as diferenas sob o signo de uma nica opinio (TELLES, 1999, p. 43). A pluralidade , portanto, definidora do espao pblico, j que permite o surgimento do mundo comum. Para Arendt (2005), essa pluralidade o elemento essencial da condio humana e da prpria construo coletiva da realidade. Sem ela no se pode distinguir o legtimo do ilegtimo, o justo do injusto, o certo do errado (TELLES, 1999, p. 46). Tal pluralidade se revela em nossa capacidade de agir, de criar e de estabelecer o novo, sempre em relao aos outros. A ao evidencia que no somos simplesmente moldados por representaes que nos so externas, mas que participamos da construo coletiva desse imaginrio. Nesse sentido, o audiovisual comunitrio viabiliza que uma pluralidade de representaes sociais se faa evidente, alm de estimular a transformao dinmica delas. Esse tipo de produo se conforma como possibilidade de alterar o mundo comum e permite a reinveno das tramas intersubjetivas que aliceram a realidade. Nota-se, pois, que seu potencial democrtico no est em uma suposta oposio mdia comercial nem simplesmente na positivao daqueles que so negativamente estereotipados. A pluralizao da esfera pblica deve ser concebida de modo menos instrumental, para que se compreenda a real dimenso da produo comunitria. Mais do que gerar um contrapoder com seus respectivos contra-argumentos, ela pode afetar a estrutura da trama semntica que alicera a sociedade. O primeiro aspecto do potencial democrtico do audiovisual comunitrio passa, portanto, pelo fomento a uma reflexividade social ampliada,1 que se complexifica quando novos discursos e perspectivas se fazem includos. medida que a constelao de discursos se torna mais densa e variada, a esfera pblica se fortalece, e as solues coletivas precisam se tornar publicamente justificveis e epistemicamente mais elaboradas. Com isso, faz-se mais
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A ideia de reflexividade social ampliada remete a processos em que grupos sociais colocam padres de interpretao e conduta em suspenso, para que sejam analisadas e talvez alteradas. Trata-se de um parar e pensar coletivo, que capaz de deslocar fragmentos das redes tcitas de significao (DEWEY, 1954; MEAD, 1934, SCHTZ; LUCKMANN, 1973).

provvel a construo de solues polticas e de valores mais respeitosos e mais aptos a evitar erros (BOHMAN, 2007).

1.2 Garantia do direito comunicao

O segundo aspecto que indica o potencial do audiovisual comunitrio no fortalecimento da democracia est articulado pluralizao da esfera pblica, ainda que no seja sinnimo dela. Trata-se da garantia do direito comunicao. Frequentemente propagado por realizadores e estudiosos da comunicao comunitria, esse direito envolve tanto a questo do acesso informao qualificada sobre questes de interesse pblico quanto a do acesso possibilidade de expresso pblica. O direito comunicao extremamente relevante para a democracia, sobretudo quando se adota uma abordagem discursiva. Isso porque ele no apenas uma evidncia da cidadania, mas a sua prpria condio possibilitadora. Seguindo Vera Telles (1999, p. 15), entende-se que direitos e cidadania significam um modo de nomear (e imaginar) as formas pelas quais as relaes sociais podem ser reguladas e construdas regras civilizadas de sociabilidade. Em estreito dilogo com Hannah Arendt, Telles aponta que a cidadania essencial para que outros mundos possveis e melhores sejam elaborados. Para que isso ocorra, a cidadania no pode ser entendida como um pacote de benefcios. Ela uma construo processual que se efetiva ao longo de sua prpria busca. Ter direitos significa, portanto, no dizer de Hannah Arendt, pertencer a uma comunidade poltica na qual as aes e opinies de cada um encontram lugar na conduo dos negcios humanos (TELLES, 1999, p. 59-60). Trata-se, em sntese, do direito a ter direitos. O papel do audiovisual comunitrio torna-se, ento, evidente. Tendo em vista a importncia das interaes midiatizadas para a conformao do espao pblico (GOMES, 1999), esse tipo de produo aparece como forma de ultrapassar os constrangimentos espaciais e discursivos impostos pela mdia convencional, instaurando possibilidades efetivas para que um nmero maior de pessoas se expresse publicamente.2 O audiovisual comunitrio cria condies para que algumas pessoas, que no teriam outros modos para se fazerem ouvidas, ocupem a cena pblica e enunciem suas perspectivas. Alm disso, garante que a populao tenha acesso a informaes, opinies e perspectivas que, de outra maneira, no teriam, como exploramos na seo anterior.
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Cf. Downing (2002), Thompson (1998), Curran (2000), Blumler e Gurevitch (2001).

Seria possvel levantar a ressalva de que o audiovisual comunitrio tem uma visibilidade muito restrita. Essa ressalva incorre, contudo, em trs equvocos. O primeiro julgar a necessidade de uma visibilidade global para que a voz dos cidados se faa ouvida. preciso lembrar aqui a ideia de sistema comunicativo formado pela articulao de diversas arenas de interao que se atravessam. A enunciao propiciada pelo audiovisual comunitrio pode atravessar outras esferas de maneiras que no podem ser previstas nem controladas. O segundo equvoco consiste na supervalorizao do produto, em detrimento do processo. Lugar-comum entre os defensores do audiovisual comunitrio, a centralidade do processo ainda pouco pensada quando se enfoca a questo do direito comunicao. A importncia de se colocar, de formular argumentos e de expor posicionamentos na elaborao de um produto audiovisual pode ter implicaes na forma como os sujeitos agem em outras arenas do referido sistema comunicativo. Ao lidar com o domnio do simblico e ver-se confrontado ou corroborado por outras pessoas, o indivduo provocado a perceber que o engajamento na esfera pblica possvel. Por fim, o terceiro equvoco da ressalva pressupor que a visibilidade do audiovisual comunitrio sempre pequena. Para alm das televises de rua e das exibies em centros comunitrios, que tambm so importantes, preciso destacar a existncia de uma ampla gama de experincias que vm ocupando espaos de grande visibilidade. Trate-se das produes veiculadas no Youtube ou daquelas que se inserem nas grades de programao de televises pblicas, comunitrias e comerciais, h, hoje, um conjunto de realizaes do audiovisual comunitrio que se faz bastante visvel.3 Assim, o audiovisual comunitrio promove o direito comunicao na medida em que complexifica a infraestrutura comunicativa do espao pblico. Ele cria novas possibilidades de interlocuo, assegurando a liberdade de expresso, que pressuposta pela democracia. O acesso pblico aos meios de comunicao um elemento muito importante para que os cidados tenham o direito a ter direitos na sociedade contempornea. interessante lembrar que esse argumento estava na base da luta por acesso pblico comunicao em seus primrdios na Amrica do Norte. J nos anos 1960, o professor Jerome Barron defendia o direito liberdade de expresso em mdias de acesso pblico (ENGELMAN, 1990). O Alternate Media Center, fundado em 1971 em Nova York por George Stoney, tambm advogava a bandeira do direito comunicao. Associando-se indstria do cabo e a movimentos sociais diversos, o referido centro se apresentava como defensor da cidadania,
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Vale citar aqui a experincia norte-americana da Deepy Dish TV que implantou em 1986 uma rede nacional de acesso pblico, veiculando produes por canais de mais de 400 cidades ao longo de dez semanas (ENGELMAN, 1990).

justamente por assegurar que um direito to negligenciado viesse a se tornar realizvel. Direito esse que ajuda a estruturar a prpria democracia, uma vez que ela entendida como a construo coletiva do interesse pblico.

1.3 Mecanismo do sistema de resposta social

O terceiro aspecto que gostaria de discutir sobre a contribuio do audiovisual comunitrio para o fortalecimento da democracia diz respeito sua atuao como mecanismo do sistema de resposta social. De forma muito sinttica, isso significa que as mdias comunitrias podem atuar como instncia reflexiva do sistema miditico, ajudando a examin-lo, critic-lo e repens-lo. A ideia do sistema de resposta social foi desenvolvida por Jos Luiz Braga, no livro A sociedade enfrenta sua mdia. Nessa obra, Braga (2006) aponta que preciso pensar a comunicao miditica para alm da produo e da recepo:

Propomos, assim, desenvolver a constatao de um terceiro sistema de processos miditicos, na sociedade, que completa a processualidade de midiatizao social geral, fazendo-a efetivamente funcionar como comunicao. Esse terceiro sistema corresponde a atividades de resposta produtiva e direcionadora da sociedade em interao com os produtos miditicos. (BRAGA, 2006, p. 22, grifos do autor)

Na viso do autor, esse subsistema apresenta circulao diferida e difusa, consolidando-se em vrias instncias por meio das quais a sociedade responde a seus meios de comunicao. Essas respostas seriam fundamentais para a prpria produo miditica, que se repensa permanentemente para se ajustar aos quadros de sentido e aos valores da sociedade. Assim, importa perceber que o sistema de resposta social no se restringe a fazer oposio aos veculos comerciais. H muitas modalidades de interao entre a sociedade e a mdia: crtica, retorno, militncia social, controle da mdia, sistematizao de informaes, processos educacionais e formativos, processos de aprendizagem em pblico. Essas modalidades se manifestam em produes acadmicas, cartas de leitores, fruns de debates, crticas de cinema, blogs, ombudsmen, conversas informais e aes judiciais, para citar alguns exemplos. Os dispositivos do sistema de resposta social fomentam um fluxo comunicativo acerca dos fenmenos miditicos, tensionando-os continuamente. Esse debate social sobre a

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mdia fundamental para a democracia, sobretudo se se adota uma perspectiva discursiva, centrada na noo de esfera pblica:

...uma premissa que consideramos essencial para o presente estudo que qualquer hiptese de esfera pblica miditica (isto , um debate social produtivo e aberto sobre questes de relevncia para a sociedade atravs de processos miditicos) tem que ser precedida pela efetiva existncia de debate social produtivo e aberto sobre os processos miditicos. (BRAGA, 2006, p. 54)

Isso se deve tanto s contribuies que o sistema de resposta social oferece ao subsistema de produo miditica quanto ao papel que desempenha junto aos receptores, fornecendo-lhes padres e critrios para a escolha e a interpretao dos produtos. Braga explica que se trata no de ensinar o usurio a se defender da mdia, mas de estimular uma cultura de opes pessoais e de grupos que qualifique os usurios a fazerem sua prpria crtica, por sua conta e risco (BRAGA, 2006, p. 63). Meu argumento que o audiovisual comunitrio uma pea muito relevante desse sistema de resposta social por basicamente duas razes. A primeira delas que as prticas e processos que levam a essa forma de produo esto calcadas em um amplo movimento social que se prope a refletir sobre os meios de comunicao comerciais e a produzir algo diferente, sem que isso implique a constituio de um contrapoder. Esse amplo movimento se consolida atravs de uma srie de fruns e debates em que vrios coletivos e associaes se pem a pensar sobre os rumos da produo miditica e sobre a possibilidade de utilizao das tecnologias da informao e da comunicao em outros contextos. A Conferncia Nacional de Comunicao, realizada em dezembro de 2009, um bom exemplo desses espaos de discusso fomentados em grande medida por atores envolvidos com a produo comunitria. A segunda razo da relevncia do audiovisual comunitrio para o sistema de resposta social reside na prpria produo desses realizadores. A democratizao dos meios de comunicao um tema frequentemente abordado por eles, e vrias produes analisam estratgias, contedos e formatos da mdia convencional. Curiosamente, o audiovisual comunitrio se apropria da tendncia contempornea da autorreferncia miditica, para criticar a mdia e propor alternativas a ela. Alm desse metadiscurso audiovisual, os realizadores comunitrios contribuem para a conversao social sobre a mdia, quando conseguem propor inovaes (estticas, de contedo, de abordagem) que desnaturalizam o modus operandi miditico. Ao inovar, eles evidenciam que o uso das tecnologias poderia ser

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diferente, bem como seus objetivos e seus impactos sociais. A pluralizao estrutural que podem proporcionar contribui tambm para a complexificao do sistema de resposta social. preciso salientar, novamente, que perceber a produo audiovisual comunitria como mecanismo do sistema de resposta social no implica perceb-la como oposta ao sistema da mdia. Ao contrrio, significa entend-la como parte do fluxo comunicacional mais amplo que alicera a sociedade e as prticas sociais. Exatamente por isso, a contribuio do audiovisual comunitrio para a democracia no se esgota nas suas produes. O cerne dessa contribuio passa justamente pela interface que esse tipo de produo tem com outras esferas da sociedade. Portanto, assim como nas duas sees precedentes, defendo que o audiovisual comunitrio tem um papel infraestruturante, que essencial para a prpria existncia da esfera pblica e para o adensamento da constelao de discursos que a compem. Se o modelo discursivo de democracia tem por ncleo um choque de discursos no coercitivos que promovem a reflexividade social (DRYZEK, 2000), o fortalecimento das infraestruturas comunicativas que o possibilitam absolutamente fundamental. E justamente isso que, de vrias maneiras, o audiovisual comunitrio acaba por fazer.

2 Fomento autorrealizao

Se o fortalecimento da democracia uma das justificativas do fomento produo audiovisual comunitria, gostaria de sugerir uma segunda razo que aponta para a relevncia dessa modalidade comunicativa. Trata-se do fomento autorrealizao, uma condio fundamental para a promoo da justia. A construo de uma teoria da justia alicerada na noo de autorrealizao vem sendo defendida pelos tericos do reconhecimento, sobretudo por Charles Taylor (1994; 1997) e Axel Honneth (2003a; 2003b). Esses autores argumentam que a sociedade justa aquela que permite que os indivduos se realizem, no apenas naquilo que partilham com os demais sujeitos, mas tambm naquilo que os faz nicos e idiossincrticos. Para tanto, os sujeitos precisam ser reconhecidos nos processos relacionais, pblicos e privados, em que se engajam. Essa concepo de reconhecimento no implica que as pessoas devam buscar a promoo e a valorizao de uma essncia identitria previamente estabelecida. A autorrealizao no pode ser confundida com autodeterminao, como se cada pessoa devesse

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ser apoiada na consecuo isolada de seus desejos, independentemente das outras pessoas.4 A autorrealizao uma construo relacional, assentada em gramticas morais que se sustentam intersubjetivamente (HONNETH, 2003a). Para Axel Honneth (2003a), nas sociedades ocidentais contemporneas, h basicamente trs esferas fundamentais para a autorrealizao: o amor, os direitos e a estima social. O amor permite que os sujeitos se vejam reconhecidos como pessoas simultaneamente carentes e autnomas, dependentes de outros sujeitos, que tambm dependem delas. O amor alicera a capacidade dos sujeitos de confiar em si mesmos e no mundo em que se inserem. Os direitos, por sua vez, permitem-lhes que se notem como pessoas que partilham a universalidade do humano. Eles garantem uma igualdade generalizada, que sustenta o autorrespeito, na medida em que o sujeito percebe que tambm digno de respeito como todos os outros. Por fim, a estima social permite que os indivduos sejam valorizados exatamente por aquilo que no partilham com os demais. Ela permite a construo da autoestima. Portanto, a autorrealizao requer gramticas interativas que permitam aos sujeitos a vivncia do amor, dos direitos e da estima. Tais gramticas no garantem que todos sejam amados, respeitados e estimados a priori, mas buscam evitar que algumas pessoas se encontrem impossibilitadas de s-lo. nesse sentido que cotidianamente vrios atores sociais lutam para eliminar barreiras institucionais ou culturais que cerceiam, sistematicamente, a possibilidade do amor, dos direitos e da estima social. Lutar contra uma lei discriminatria ou contra prticas sociais tidas como desrespeitosas uma das maneiras pelas quais tais atores propem novas gramticas para o regimento das interaes sociais. Tendo em vista a reciprocidade constitutiva do reconhecimento, essas gramticas devem reconhecer os outros como pessoas, cidados e sujeitos. Exatamente por isso, autorrealizao e autodeterminao se distinguem (MENDONA, 2009). Autorrealizar-se no significa viver como bem se deseja, mas buscar seus desejos e o desenvolvimento de suas potencialidades em uma sociedade que no impede a nenhum de seus membros que faa o mesmo. Mas o que essa discusso sobre reconhecimento e autorrealizao tem a ver com o audiovisual comunitrio? Meu argumento que o audiovisual comunitrio faz parte dessas lutas por reconhecimento, por meio das quais sujeitos buscam gramticas normativas que fomentem a autorrealizao. Tendo em vista essa ideia geral, gostaria de desenvolver dois
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Para uma resposta aos crticos do reconhecimento que confundem autorrealizao e autodeterminao, como Nancy Fraser e Patchen Markell, ver Mendona (2009).

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aspectos a ela relacionados: (1) o audiovisual comunitrio como possibilidade de expresso de novos padres de reconhecimento; e (2) a transformao da identidade ao longo da prpria luta por reconhecimento.

2.1 A expresso de novos padres de reconhecimento

O primeiro ponto a ser desenvolvido, e o mais bvio deles, argumenta que o audiovisual comunitrio se configura como uma modalidade expressiva que permite o deslocamento de gramticas interativas. Diversos grupos, coletivos e indivduos engajados no movimento de comunicao comunitria esto lutando por reconhecimento. Seja porque buscam mostrar que a favela no se resume violncia e criminalidade, seja porque desejam tematizar a questo dos direitos de lsbicas e gays, seja porque abordam o descaso do poder pblico em relao a certas populaes, seja porque evidenciam as incivilidades da vida cotidiana, muitos realizadores tentam propor outros padres relacionais que garantam a todos a possibilidade de autorrealizao. Cabe destacar que frequentemente esses padres alternativos no envolvem uma completa mudana da sociedade. Muitas vezes, atores lutando por reconhecimento mostram sociedade que as expectativas normativas que ela pressupe vlidas so sistematicamente desrespeitadas. Busca-se descortinar como padres de conduta esperados e apoiados so rotineiramente ignorados. Mostra-se, por exemplo, que, se a igualdade da condio humana plenamente aceita, o exerccio dessa igualdade encontra-se frequentemente inviabilizado. Na mesma linha, argumenta-se que alguns sujeitos so desvalorizados a priori,

independentemente das contribuies que possam vir a oferecer sociedade. Demonstra-se que a inviolabilidade do corpo, essencial autoconfiana, desafiada por episdios de tortura, violncia familiar e agresso policial, para citar alguns exemplos. Assinale-se ainda que o audiovisual comunitrio se engaja nessas lutas por reconhecimento no simplesmente pelas temticas que apresenta. As prprias inovaes estticas, encetadas por essa produo no comercial, viabilizam a proposio de novos padres de interao. A possibilidade de surpreender os outros atores sociais, de falar-lhes de maneiras inusitadas, de assust-los com uma linguagem pouco usual e interpel-los com narrativas distintas induz reflexividade. A inovao esttica, justamente por sua capacidade desestabilizante, irrompe como algo que move os sujeitos da acomodao de seus padres interpretativos, instaurando a possibilidade de refletir sobre eles. Para alm do contedo e dos

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argumentos, portanto, a luta por reconhecimento se expressa, aqui, nas vrias possibilidades de deslocamento das gramticas interacionais. Em suma, meu argumento que produes audiovisuais comunitrias permitem que muitos sujeitos se expressem publicamente para participar da permanente construo relacional dos padres interativos de uma sociedade. Trata-se claramente de outra face das j mencionadas pluralizao da esfera pblica e garantia do direito comunicao. A questo perceber que, para alm do fortalecimento da democracia, essas questes tm importncia para a promoo da justia e para a prpria possibilidade da autorrealizao. Para alm da construo de uma sociedade democrtica, o audiovisual comunitrio perpassa processos de configurao identitria atravessando a conformao de sujeitos e as lutas polticas que os aliceram.

2.2 A transformao da identidade ao longo da prpria luta por reconhecimento

A concluso da seo anterior j introduz o segundo aspecto a ser ressaltado. Ao criar novas interlocues e interaes sociais, o audiovisual comunitrio engendra uma dinmica social que fomenta a transformao das identidades. Ao lutar por reconhecimento, atravs da expresso comunitria, grupos e indivduos no simplesmente expressam seus desejos, mas so transformados pela prpria interlocuo que fazem avanar. Para explicar melhor esse aspecto, cabe destacar as ponderaes de Patchen Markell (2003) que, embora definindo-se como crtico teoria do reconhecimento, prope uma perspectiva inteiramente compatvel com ela. Markell (2003) recorre s tragdias gregas para argumentar que, nelas, a identidade dos personagens no anterior s aes, mas se constri a partir dos desdobramentos das prprias aes. Markell analisa a Antgona, de Sfocles, para mostrar que a identidade dos protagonistas (Antgona e Creonte) no est previamente estabelecida, visto que suas aes e suas condutas geram conflitos com as identidades que eles anunciam (MARKELL, 2003, p. 74). Na trilha de Aristteles e Arendt, Markell defende que a ao precede a identidade, e no o contrrio.

A ao projeta os seres humanos em um mundo de causalidade, iniciando sequncias de eventos que, uma vez iniciados, continuam sem necessariamente respeitar as intenes dos agentes. Esse fato da causalidade da ao humana obviamente desafia nossa capacidade de controlar as consequncias de nossas aes, na medida em que nos impede de situar uma fronteira natural e incontroversa entre nossas aes e os eventos que sucedem delas. (MARKELL, 2003, p. 78, traduo nossa)

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Justamente em virtude da imprevisibilidade desencadeada por uma ao, os prprios sujeitos se veem alterados ao longo de suas aes. O argumento de Markell, portanto, que no se pode pensar as lutas identitrias como conflitos pela afirmao de uma essncia, j que as prprias identidades se transformam no decorrer da luta. Na mesma direo, James Tully (2000) tambm defende que as lutas por reconhecimento atravessam os sujeitos, alterando sua prpria compreenso do self e seus anseios. A interlocuo, como construo relacional, no simplesmente expressa as demandas de sujeitos reivindicantes, mas participa da reconfigurao dessas demandas. O espao intersubjetivo atualizado na interlocuo retroage sobre os sujeitos e permeia a prpria construo enunciativa, como j anunciava Bakhtin (1992). Exatamente por isso, o audiovisual comunitrio no deve ser entendido simplesmente como uma forma para que certos sujeitos (geralmente definidos como em situao de risco social) apresentem suas opinies. Essa enunciao comunitria tambm transforma os realizadores. Ela parte de um processo contnuo em que sujeitos, demandas, padres interpretativos e gramticas morais so intersubjetivamente constitudos. Rose Hikiji (2010), em artigo apresentado neste volume, demonstra exatamente esse ponto. Ela argumenta que o cinema de quebrada fomenta autodeslocamentos, mais do que autorrepresentaes, na medida em que os enunciadores se transformam no contato com os outros. Nessa perspectiva, o audiovisual comunitrio no visto como instrumento para a autodeterminao. Ele emerge como espao comunicativo que permite a edificao de gramticas sociais compatveis com a autorrealizao. Ele mais um fio no interior do tecido em que indivduos e sociedade se constroem continuamente. Fio este cuja riqueza reside na possibilidade de pluralizar as interaes sociais.

3 Consideraes finais

Neste artigo, procurei discutir dois eixos de justificativa para a produo audiovisual comunitria: o fortalecimento da democracia e o fomento autorrealizao. Para abordar o primeiro, explorei como essa forma de produo comunicativa pode contribuir para a pluralizao da esfera pblica, para a garantia do direito comunicao e para o aprimoramento do sistema de resposta social. No que concerne ao segundo eixo, explorei o

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modo como o audiovisual comunitrio permite a enunciao de novos padres interativos e fomenta transformaes identitrias ao longo das lutas por reconhecimento. Meu intuito foi evidenciar que essa produo no deve ser vista como instrumento de autoapresentao que permite que os pobres se oponham ao domnio da mdia comercial. A comunicao comunitria precisa ser pensada de forma mais complexa: como um elemento da grande infraestrutura comunicativa que alicera as prticas socioculturais. preciso pens-la por um enfoque mais abrangente, que veja como atravessada por outras esferas comunicativas, incluindo os meios de comunicao convencionais, com suas gramticas e modalidades expressivas. Do mesmo modo, preciso entender que essa forma de comunicao no se encerra em si mesma ou nas comunidades a que muitas vezes se destinam as realizaes. Elas so importantes para o prprio funcionamento da democracia e para o desdobramento das lutas voltadas garantia das condies de autorrealizao. Contraponho-me, portanto, queles que julgam que a funo da comunicao comunitria o fortalecimento do sentimento de comunidade de vrios grupos (culturais, geogrficos, polticos, religiosos). Na perspectiva aqui advogada, a riqueza da comunicao comunitria surge exatamente da ultrapassagem do sectarismo, na medida em que se estabelecem novas possibilidades para uma interlocuo social generalizada. Se a comunicao comunitria deve fortalecer uma comunidade, esta no pode ser entendida como um conjunto de guetos isolados, mas deve se aproximar daquilo que Dewey (1954) chamava de grande comunidade, que atravessa a sociedade como um todo. Foi a percepo gradual dessa potencialidade do audiovisual comunitrio que me mostrou a riqueza desse universo quando, em 2003, aproximei-me dele. De l pra c, conheci grupos, coletivos e ONGs dedicados a esta causa. A produo comunitria tem crescido e ocupado importantes espaos. Diversificam-se os fruns de realizadores e as arenas de debates de produes. O importante, agora, fomentar o atravessamento dessas instncias e das prprias produes por outras arenas comunicativas, incrementando o dilogo do audiovisual comunitrio com a sociedade.

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