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Saturao

OS LIVROS DO OBSERVATRIO

O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao dos temas de poltica cultural, hoje um domnio central das polticas pblicas. Consumo cultural, prticas culturais, economia cultural, gesto da cultura, cultura e educao, cultura e cidade, leis de incentivo, direitos culturais, turismo e cultura: tpicos como esses impem-se cada vez mais ateno de pesquisadores e gestores do setor pblico e privado. Os LIVROS DO OBSERVATRIO formam uma coleo voltada para a divulgao dos dados obtidos pelo Observatrio sobre o cenrio cultural e das concluses de debates e ciclos de palestras e conferncias que tratam de investigar essa complexa trama do imaginrio. As publicaes resultantes no se limitaro a abordar, porm, o universo limitado dos dados, nmeros, grficos, leis, normas, agendas. Para discutir, rever, formular, aplicar a poltica cultural necessrio entender o que a cultura hoje, como se apresenta a dinmica cultural em seus variados modos e significados. Assim, aquela primeira vertente de publicaes que se podem dizer mais tcnicas ser acompanhada por uma outra, assinada por especialistas de diferentes reas, que se volta para a discusso mais ampla daquilo que agora constitui a cultura em seus diferentes aspectos antropolgicos, sociolgicos ou poticos e estticos. Sem essa dimenso, a gesto cultural um exerccio quase sempre de fico. O contexto prtico e terico do campo cultural alterou-se profundamente nas ltimas dcadas e aquilo que foi um dia considerado clssico e inquestionvel corre agora o risco de se revelar pesada ncora. Esta coleo busca mapear a nova sensibilidade em cultura. Teixeira Coelho

Michel Maffesoli

SATURAO

Traduo Ana Goldberger

Coleo Os livros do Observatrio Dirigida por Teixeira Coelho Copyright CNRS ditions, 2010 Capa Michaella Pivetti Fotos da capa imagens extradas do site livre www.sxc.hu Agradecimentos para a autora da foto: Amr Safey (Alexandria, Egito). Reviso Alexandre J. Silva Ana Luiza Couto (Este livro segue as novas regras do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.)

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ M162s Maffesoli, Michel, 1944Saturao / Michel Maffesoli ; traduo de Ana Goldberger. So Paulo : Iluminuras : Ita Cultural, 2010. 120. ISBN 978-85-7321-325-6 (Iluminuras) ISBN 978-85-7979-002-7 (Ita Cultural) 1. Civilizao moderna. 2. Ps-modernismo - Aspectos sociais. 3. Cultura. 4. Histria social. 5. Cincias Sociais - Filosoa. I. Instituto Ita Cultural. II. Ttulo. 10-2452. CDD: 909 CDU: 94 019413

26.05.10 04.06.10

2010 EDITORA ILUMINURAS LTDA. Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - So Paulo - SP - Brasil Tel./Fax: 11 3031-6161 iluminuras@iluminuras.com.br www.iluminuras.com.br

Para Iris, a recm-chegada

SUMRIO

Prefcio edio brasileira, 11 Michel Maffesoli

APOCALIPSE Opinio pblica / opinio publicada, 19 Tribos ps-modernas, 31 Rumo guerra civil?, 45

MATRIMONIUM Pequeno tratado de ecosofia I. Do progresso ao progressivo, 59 II. O mito do Golem, 67 III. Apokatastasis, 81 IV. Geossociologia, 95

Sobre o autor, 109

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Uma mudana central est acontecendo. A matriz social moderna revela-se cada vez mais infecunda. A economia, os movimentos sociais, o imaginrio, e at mesmo a poltica esto sofrendo a ressaca de uma onda gigantesca cuja real amplitude ainda no se consegue avaliar. Mutao social que pede uma transmutao da linguagem: ps-modernidade isso. Ao mesmo tempo, preciso ter a humildade de reconhecer que essa passagem de um estado de coisas a outro no algo novo. Humildade difcil tanto o mito do Progresso nos obseda. Difcil, portanto, admitir que, naquilo que G. Vico chamava de corsi e ricorsi1 das histrias humanas, exista uma ressaca: retorno violento de coisas que se imaginavam definitivamente ultrapassadas. No entanto, para ficar apenas com duas expresses de nossa tradio cultural, desde Anaximandro, com seu pensamento original, somos lembrados dessa relao constante entre genesis kai fthora, a gnese e o declnio. Ao que responde, como eco, a filosofia esotrica da Idade Mdia: solve et coagula, dialogismo entre a dissoluo e a recoagulao. Essas so outras tantas coisas que nos chamam a ateno para as metamorfoses que constantemente encontramos na natureza e na cultura.
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Marchas e contramarchas, referindo-se a que a histria cclica. (N.T.)

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Na mesma ordem de ideias, uma noo proposta pelo socilogo P. Sorokin, especialista das obras da cultura, mostra-se muito instrutiva: saturao. Processo, quase qumico, que d conta da desestruturao de um dado corpo e que seguida pela reestruturao desse corpo com os mesmos elementos daquilo que foi desconstrudo. Trata-se portanto de uma estrutura antropolgica que se encontra na filosofia, na literatura, na poltica e tambm na existncia cotidiana, que essa relao ntima e constante entre a pars destruens e a pars construens. Aquilo que, em todas as coisas, se destri e se reconstri. Vida e morte ligadas numa combinao ntima e infinita. isso que, sob dois ngulos distintos, quero mostrar no que chamo de APOCALIPSE (em sentido etimolgico, revelao) e MATRIMONIUM (ecosofia ou sabedoria da casa comum). exatamente isso, tenho certeza, que meus amigos brasileiros conhecem de modo intuitivo e isso que vivem de modo natural! Mas, antes de entrar no mago da questo, preciso insistir mais um pouco, preciso insistir muitas vezes, disse Maquiavel, na dificuldade de aceitar, na tradio ocidental, essa coincidncia dos opostos. Isso porque, em seu sentido estrito, ela surpreende. Como um raio, essa ideia causa estupor uma vez que pe por terra as seguranas e outras certezas habituais que funcionam como os guardies do sono dogmtico. Mutao e transmutao sempre suscitam temor e terremotos. E bem sabido, de memria imemorial, que aquilo sobre o que repousa o conformismo, terico ou existencial, o medo. Conformismo metodolgico e epistemolgico que resulta do medo dos intelectuais literalmente siderados pelos grandes sistemas tericos elaborados nos sculos XVIII e XIX. Conformismo cultural que, nas redaes dos jornais, faz que se fale obrigatoriamente do livro, do filme, do espetculo, da exposio da qual preciso falar por medo de que se esteja perdendo algo importante. Medo da

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classe poltica que, diante das eleies, prefere seguir no sentido comum a inovar, propor ideias prospectivas mais afinadas com o esprito do tempo. Em suma, aquilo que Durkheim chamava de conformismo lgico prefere continuar a gerenciar um institudo normal a um instituinte possivelmente perigoso. essa a dificuldade que existe para apreender-se a ps-modernidade nascente, dificuldade que consiste em reduzir um real denso e complexo a uma realidade mensurvel. Compartimentando seu estudo em disciplinas separadas e que se excluem, chega-se a uma vida social da qual a prpria vida est ausente. A taxonomia, quer dizer, o prurido das leis, leva taxidermia: mata-se o objeto para melhor estud-lo. Com isso, no mais possvel enxergar, no se sabe mais como enxergar, instala-se uma recusa de enxergar o vivido, inclusive naquilo que tem de dinmico e inquietante. A grande mentira impera, senhorial, na sociedade estabelecida. Ouamos Marcel Proust: de tanto mentir aos outros, e tambm a ns mesmos, que deixamos de perceber que mentimos. Dito e feito! essa mentira que preciso superar se, por honestidade intelectual, queremos estar afinados com a ambincia do momento, com o rudo de fundo do mundo. E aqui, mais uma vez, eu, que sou apenas um simples observador do que acontece no Brasil, considero que esse pas, por sua prpria vitalidade, est afinado com esse rudo de fundo. No entanto, preciso notar que a conspirao do silncio no mais to hermtica quanto foi. De fato, houve um esforo para aquartelar o ps-modernismo no domnio da arte. Ali ele no tinha consequncias muito srias. Enquanto isso, havia uma recusa em localizar os fatos e efeitos ps-modernos na vida social. Mas, pelo menos da boca para fora, comea-se a sussurrar agora que a crise atual no apenas econmica porm sim societal. No entanto, no com a ajuda da covardia que se vai chegar ao ponto de dizer que um gato um gato. Da essas frmulas

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alambicadas que pululam: modernidade segunda, modernidade tardia, sobremodernidade, alta modernidade, hipermodernidade... (caro leitor, complete a lista como quiser). Esperamos, agora, por uma modernidade avanada ou faisande, smbolo de um corpo que apodrece. Uma falsa trgua. A casa est pegando fogo e tenta-se salvar os mveis. Para diz-lo de modo direto: esto tratando de salvar, por medo, por dogmatismo, os valores que foram elaborados num dado momento (sculos XVII-XIX) num dado lugar: a Europa. Valores prprios do Contrato social e que so apresentados como universais, aplicveis sem distino em todos os lugares e todos os tempos. No! Trata-se agora de um autntico Apocalipse. De um alegre apocalipse no qual a lei do pai horizontaliza-se em lei dos irmos: ecosofia. As expresses mencionadas so o nariz de cera de um Universalismo cuja morte no se quer admitir. O que se est usando so tticas diversionistas. Quer-se evitar reconhecer que as pedras fundamentais da arquitetnica ocidental ou Moderna Indivduo, Razo, Economia, Progresso esto saturadas. bem conhecida a origem religiosa desse Universalismo. urgente mostrar que exatamente essa origem, o monotesmo prprio da tradio semtica, que no mais se afina com um politesmo, um policulturalismo que caracteriza, empiricamente, a situao atual. Tambm aqui o Brasil pode nos ensinar muita coisa! No mais possvel negar que a ps-modernidade est aqui, e bem instalada. A pretenso das pginas que se seguem refletir sobre aquilo que est sendo amplamente vivido. Aceitem esse desafio, caros leitores! Michel Maffesoli
Membro do Institut Universitaire de France www.michelmaffesoli.org

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APOCALIPSE

Apocalipse do grego apokalypsis, que contm kalypt (cobrir, encobrir, ocultar) e o prefixo ap (avna-, avpo-, dia-, evk-), com o significado final de descobrir, desvendar, revelar. Apocalipse, revelao.

OPINIO PBLICA / OPINIO PUBLICADA


...um pensamento perigoso est sempre em perigo Gottfried Benn

A confuso das palavras acaba, sempre, por provocar a confuso das coisas. A literatura, bem como a experincia comum, mostra aonde isso vai dar, rapidamente: confuso dos sentimentos, quer dizer, dos modos de vida. Assim, nos perodos de mudana urgente encontrar palavras, se no totalmente adequadas, pelo menos que sejam o menos falsas possvel. Palavras que, pouco a pouco, (re)transformam-se em palavras fundadoras, ou seja, que garantem a instalao do estar-junto que est emergindo. E, no meio de todas essas banalidades que importante relembrar, est-se no limiar de uma nova era. E intil querer remendar as ideologias elaboradas nos sculos XVIII e XIX e com as quais fomos, em todos os sentidos da palavra, irradiados. Sim, preciso revirar de cabea para baixo as ideias ranosas, jogar fora as anlises pomposas e um tanto inspidas. Em suma, descerrar os olhos. Mesmo sabendo que isso nunca fcil, ainda mais levando em conta que est muito difundido aquilo que Durkheim chamava, justamente, de conformismo lgico. Ele favorece a preguia intelectual e as diversas formas de inquisio, engendradas em todos os tempos por esse instinto de preservao que faz preferir o aprisionamento dogmtico ao vasto espao dos pensamentos amplos.
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Isso no fcil, pois, especialmente nos dias de hoje, confunde-se opinio pblica com opinio publicada. Esta (a publicada) no deixa de ser uma opinio, mas pretende ser um saber, uma competncia, at mesmo uma cincia, ao passo que aquela (a pblica) tem conscincia de sua fragilidade, de sua versatilidade, em suma, de sua humanidade. Seria isso que Maquiavel chamava de pensamento da praa pblica? Penso que convm ficar o mais prximo possvel desta ltima. Ficar perto de um real no , simplesmente, esse princpio de realidade, asfixiador permanente de todas as audcias existenciais. Quanto opinio publicada, ela continua a repetir exaustivamente algumas ideias convencionais, lugares-comuns e outras verborragias com base nos bons sentimentos. Mas, a que est, ela fcil de engolir e, portanto, muito conveniente para a midiacracia que se acomoda numa mediocridade generalizada. Ela se esfora para impor o silncio nas fileiras a fim de que cada um possa avanar em passo ritmado. Silncio, homens ronronando! Na corte dos imperadores bizantinos, existiam os silenciadores oficiais. A funo deles era fazer calar os perturbadores de toda ordem, para que reinasse apenas o pensamento estabelecido. Para usar palavras contemporneas, trata-se da conspirao do silncio, descartando insidiosamente todas as anlises que lembram que no se saberia reduzir o grande desejo de viver, em seu aspecto qualitativo, mesquinha necessidade em seus limites quantitativos. Lembremos, aqui, a sabedoria imemorial que Virglio ecoava ao rememorar: Magnus ab integro saeculorum nascitur ordo. Sim, a grande ordem dos sculos nasce sobre novas bases. Existe um retorno regular dessas bases primeiras que, em nosso progressismo nativo e ingnuo, acreditvamos ter ultrapassado. E isso, entenda-se bem, que convm pensar: em certos momentos, um retorno ao original atravs do original.

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H diversas palavras, empregadas mais ou menos adequadamente, que prestam contas da necessidade de retornar quilo que fundamenta o vnculo social. Como a palavra crise. Um termo genrico, que pontua tanto os discursos polticos quanto os artigos de jornal e que frequentemente ouvido nas conversas dos cafs da moda. Recesso econmica, perturbao moral ou fsica, situao tensa no domnio poltico ou institucional. Pode-se multiplicar vontade as definies e campos de aplicao desse misterioso ectoplasma que a crise. De minha parte, eu diria que, por meio desse termo, expressa-se a necessidade do retorno peridico ad integrum, retorno aos fundamentos, aos fundamentais. Em certos momentos, uma sociedade no tem mais conscincia daquilo que a mantm unida e, a partir da, ela no tem mais confiana nos valores que garantiam a solidez do vnculo social. Basta pensar neste exemplo simples: a relao de amor ou de amizade se esfacela. Sem que se saiba bem por qu. Pelo uso. Pelo cansao. E so todos os elementos que constituem essa relao de amor ou de amizade que, de repente, desmoronam. A crise acontece quando no mais se pode dizer, como dizia Montaigne para explicar sua amizade com La Botie: porque era ele, porque era eu. Esse processo pode ser encontrado em muitos campos: fsico, psicolgico, espiritual, cultural, afetivo. Acontece nos momentos em que, em seguida a uma acelerao ou mesmo uma intensificao da energia, o corpo (fsico, social, individual, mstico) alcana seu apogeu. Que, por um curioso paradoxo, inverte-se em hipogeu. Retorno ao subterrneo, retorno ao tmulo, smbolos de uma construo futura. Assim, para o que interessa aqui, quando uma civilizao j deu o melhor de si mesma, ela sente a necessidade de retornar a sua origem. Invertida, ela se transforma em cultura.

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Dentro da atual confuso dos espritos, as palavras so utilizadas, indiferentemente, uma pela outra. Para simplificar, a civilizao a maneira de gastar, talvez de dilapidar o tesouro cultural. Este, por sua vez, o fundo, os fundos que asseguram stricto sensu a vida social, permitindo que perdure, alm e aqum das vicissitudes da existncia, o estar junto fundamental. O choque amoroso cultural; a conjugalidade, civilizao. O estado nascente , em todos os campos, o que forma a cultura de um povo. Mais adiante, vem a formao da rotina poltica, filosfica, organizacional. O que era gnesis, juventude vivaz e espontnea, enrijece-se em instituio. A flexibilidade existencial esclerosa-se e a vitalidade inverte-se em nsia de morte. O felino vigoroso passa a se parecer a um gato vira-lata castrado que, destitudo de sua libido, engorda desastrosamente. A partir de ento, no melhor dos casos, surge algo que provoca um sobressalto. Em outras palavras, a poca fica espera de seu prprio apocalipse. Certamente, no preciso dar a esse termo um significado por demais dramtico ou mesmo melodramtico. Drama ou melodrama so, no podemos esquecer, uma sequncia incoerente de situaes imprevistas, de peripcias imprevisveis. No, o apocalipse em seu sentido mais primordial aquilo que apela revelao das coisas. Portanto, ele no incoerente. Mas, sim, incoativo ao expressar o necessrio (re)comeo daquilo que se esclerosou. O aperfeioamento daquilo que estava amortecido. O que d nova fora e vigor s instituies enlanguescidas. Eu falei em sobressalto, pode-se acrescentar surreal, ou seja, acrscimo de vida a uma realidade que a civilizao burguesista reduziu ao mesquinho utilitarismo de um mundo quantitativo. Calipso era uma ninfa de beleza singular, fazia de sua imagem sua fora de atrao. O fato de ela ser uma feiticeira em nada diminua seu encanto. Pelo contrrio. Ao se ocultar, misteriosa,

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ela , retomando os termos empregados acima, fundo e fundos. Alguma coisa em potncia, esperando sua atualizao. Em suma, no h revelao se no houver ocultamento. No h como aparecer se no estiver escondido. E s vezes esse ocultamento essencial. assim que convm entender o apocalipse: aquilo que revela o que est oculto. O que torna aparente o segredo do estar-junto. Aquilo que, alm das representaes a que estamos por demais acostumados, torna presente, faz a presentao do que est ali, indubitvel, irrefutvel, intangvel. Podem ser os arqutipos de C.G. Jung, os resduos de Vilfredo Pareto, as estruturas de Lvi-Strauss, os fatos sociais de Durkheim, pouco importam as noes, basta que se preste ateno aos subterrneos que servem de fundaes para toda a vida social. nisso que consiste, em seu sentido estrito, um pensamento apocalptico. Ele revelador daquilo que est ali, mas que se tinha tendncia a esquecer. O estar ali. O estar, simplesmente. Sinais, agora irrefutveis, esto em vias de aparecer no cu de nossa sociedade. No se podem mais ignor-los, tanto mais que eles tendem a encarnar-se. Esses sinais enrazam-se nesta terra. Pois bem neste mundo e no num outro por vir, que est a preocupao primordial da socialidade ps-moderna. Conforme um ditado da sabedoria popular que foi retomado, a seguir, por muitos pensadores, preciso ver bem para trs, para poder ver muito frente. E perceber o que est germinando permite compreender seu florescimento. assim que o esprito romntico do sculo XIX, ignorando o utilitarismo e no fazendo nenhum esforo de adaptao social, pode esclarecer esse romantismo da terra que, hoje em dia, assume as formas mais diversas. Romantismo que se manifesta na vinculao com o territrio, na importncia do localismo, na ateno aos produtos

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da terra local, nos alimentos orgnicos. Em suma, pela sensibilidade ecolgica. Romantismo da terra naquilo que d nfase a um sentimento subterrneo. Quer dizer que, ao menos confusamente, as pessoas se sentem autctones, fazendo parte, para o que der e vier, dessa mesma terra. Ao contrrio dos diversos transcendentalismos excretados pela tradio ocidental, quer sejam religiosos (a Cidade de Deus) ou polticos (a sociedade perfeita, o amanh que vai raiar), a preocupao pag deste mundo traduz um profundo imanentismo, dando-se importncia ao fato de estar ali, com todas as consequncias que isso no deixa de ter. Sendo a mais importante, com certeza, bem entendido, o foco voltado ao presente. O presentesmo j foi analisado por mim anteriormente, reinterpretando o carpe diem de antiga memria e traduzindo um hedonismo difuso que fcil condenar quando se esquece que ele deu origem a grandes culturas. Mas certo que privilegiar o presente, algo prprio da experincia vivida especialmente para as jovens geraes, tem pouco a ver com a ideologia do projeto que continua a ser o abre-te ssamo das diversas instituies sociais. ao manter em mente o predomnio do instante, de um instante eterno, que se pode apreender uma outra importante germinao, privilegiando a esttica. Esta pode ser entendida em seu senso estrito como aquilo que presta ateno beleza do mundo. E, portanto, beleza das coisas. So inmeros os exemplos pleiteando esse sentido. Basta lembrar o que significa, simbolicamente, o surgimento do design no comeo dos anos 1950. O objeto cotidiano, ao mesmo tempo que conserva sua funo, vestido, paramentado, significando com isso o desejo obscuro de que todos os momentos da existncia faam parte de um eterno domingo da vida.

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Pode-se lembrar, e todos os museus folclricos, antropolgicos ou das artes primeiras so testemunhas de que, nas sociedades pr-modernas, os objetos da vida ordinria tinham uma sacralidade prpria. Pedaos do mundo, eles se beneficiavam da aura deste. Eles estavam envoltos em solicitude, ou mesmo respeito, e isso se manifestava por sua beleza intrnseca. isso que ressurge na preocupao com o belo que se vai reencontrar nos objetos domsticos, na distribuio do espao, na multiplicidade de revistas e lojas dedicadas arte da decorao. H futilidade no ar. Mas corre o risco de ser ftil quem no se interessa por ela. Pois frequente na histria humana que a superfcie das coisas ganhe importncia primordial. Assim, no mais o desenvolvimentismo que prevalece, mas sim um consequente envolvimentismo. Nesse sentido, a esttica consiste em se enrodilhar nas pregas desta terra e no mais em violent-la a qualquer preo. Se, aqui, retomo uma expresso que propus para apreender os arcanos da psmodernidade, decerto uma tica da esttica que est em gestao. Em seu sentido estrito, um vnculo criado a partir da partilha entre a beleza e as emoes que ela no deixa de provocar. O ethos depende sem dvida de usos e costumes, originados de um determinado lugar. Portanto uma tica, s vezes imoral, que se manifesta nas inmeras efervescncias da vida social. E, aqui, est-se no ncleo de uma esttica que convm compreender em seu sentido amplo. Ou seja, aquele do compartilhamento de paixes e emoes coletivas. Existe, alis, um neologismo que bem o expressa, o emocional. Convm lembrar que ele manifesta, no um carter psicolgico individual, mas um ambiente especfico em que est imersa a tribo qual se pertence. , portanto, em termos climticos que se podem entender as especificidades das

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tribos sexuais, musicais, religiosas que, cada vez mais, vo constituindo a vida social. Mas a atmosfera , por definio, vaporosa, evanescente, da a necessidade de saber construir uma maneira mais qualitativa de apreend-la, se se quer estar em harmonia com a esttica relacional que tudo isso no deixa de originar. Os anos 1950 para o design e os anos 1960 para o surgimento das emoes coletivas, o romantismo do sculo XIX: a esto as razes da mutao que no se pode mais dizer que est em gestao, to evidentes so suas manifestaes. A poca troca de pele, a poca trocou de pele. Essas mudas de pele podem ser observadas, com regularidade, no curso da histria humana. H ciclos mais ou menos longos. Corsi e recorsi, segundo Vico. Mas, ao deixar sair uma pele, o animal recobra uma nova juventude. Talvez seja tambm assim que convenha compreender a muda ps-moderna. A de uma vitalidade reno-vada, de um prazer de viver reforado e, portanto, de um ser mais cujas manifestaes podem nos consternar, mas que, nem por isso, deixam de traduzir um obstinado desejo de viver, que no deixa de surpreender. Vitalidade, vitalismo e, portanto, filosofia da vida: isso que difcil de aceitar, to obnubilados esto nossos sistemas de interpretao por uma saudade onipresente. Saudade de um paraso perdido. Saudade de um paraso futuro. ela que, no decorrer do tempo, deu forma a toda a cultura crist: pintura, arquitetura, sistemas teolgicos, tudo isso marcado pelo selo do abandono, tudo assombrado pelo pecado original. Ela tambm pode ser encontrada nas teorias da emancipao, prprias poca dinmica que foi o sculo XIX. Elas se dedicavam a mobilizar a energia coletiva tendo em vista uma sociedade perfeita que indubitavelmente iria vir. Tudo isso j foi muitas vezes dito, analisado, comentado. Mas essas evidncias intelectuais, como acontece com

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frequncia, no permitem perceber o que evidente. E, para fazer isso, preciso descer s origens do estar junto. Isso levar constatao de que, quando se observa a sucesso das histrias humanas, no h outras opes a no ser a poltica ou o jogo. Assim, ao ritmo de um pndulo cclico, uma cede o lugar ao outro e vice-versa. Essa oscilao tem recebido diversos nomes. A mitologia, a literatura, at mesmo o pensamento filosfico ou sociolgico tm evocado os papis desempenhados por Prometeu ou Dionsio. Alis, pouco importam os nomes. Basta lembrar que so figuras emblemticas, representando polaridades inversas, porm no menos complementares. Uma espcie de complexio oppositorum. Quando prevalece uma dessas figuras, a outra no desaparece; pelo contrrio, fica ali, a mezzo voce, espera de ressurgir. Desse modo, o prometesmo prprio do mito progressista da modernidade marginalizou a figura de Dionsio. E, obnubilado pela ideologia produtiva ou, para retomar uma expresso marxista, pelo valor trabalho, tem-se dificuldade em compreender, em simplesmente ver, que uma inverso de polaridade est em curso, e que os valores dionisacos contaminaram uma boa parte da mentalidade contempornea. Pequena observao semntica. Talvez seja isso que chamado, sem que se tenha muita conscincia, de societal. No mais o simples social de dominante racional, tendo por expresso o poltico e o econmico, mas sim uma outra maneira de estar junto, em que o imaginrio, o onrico, o ldico, justamente, ocupam um lugar primordial. Ento, no ser necessrio ser um jogador para abordar a vida em sociedade? Por que no, j que o esprito do tempo leva a isso? Ser provocao? Com certeza, se se lembrar a etimologia da expresso convocar para a linha de frente. No caso, participar da dinmica da poca e apreciar a socialidade

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especfica que sua manifestao. Os chatos tm medo de tudo isso. Mas isso no tem importncia, porque, alm ou aqum dos julgamentos morais, o que preocupa um esprito livre a compreenso em profundidade dessa tica da esttica que est em jogo. preciso, ento, levar a srio esse cimento da sociedade que a orgia. Por essa palavra, entendo no um trivial excesso sexual, a que gostariam de reduzi-la aqueles que so obcecados pela misria do mundo, mas, pelo contrrio, o fato de que em certos momentos, por redes subterrneas mas no menos vigorosas, uma energia inegvel percorre o corpo social. essa a vitalidade irreprimvel que as elites, curiosamente, dedicam-se a negar. O jogo das paixes, a importncia das emoes, a pregnncia dos sonhos como cimento coletivo. isso a orgia dionisaca. E bom lembrar que foram numerosos os grandes momentos culturais que se basearam em tais premissas. E quando isso ocorre, de nada serve representar o papel do cavaleiro da triste figura ou de outros imprestveis de planto. melhor, em seu sentido pleno, acomodar-se ao que existe, e isso a fim de evitarem-se as perverses sempre possveis. Ajustar-se ao esprito do tempo para fazer que ele renda o mximo que puder. verdade que, no que se refere ao velho Marx, a coisa era com certeza mais sutil. Mas a mecnica oposio entre infraestrutura e superestrutura, com a prevalncia da primeira, passou a integrar a doxa comum. No caso, prioridade economia, ao trabalho, produtividade. sobre esse princpio que se baseou o xito da modernidade e seu bom desempenho. O mito do Progresso sua expresso mais incontestvel. E, sem saber, sem querer, esse simplismo marxista contaminou os espritos mais atentos. Mas, com referncia mutao em questo, preciso reconhecer que tambm ali est ocorrendo uma inverso. Inverso

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que fora a reconhecer que , antes, nas mentes que ocorrem as grandes transformaes. Ou, para ser mais preciso, so as mentes que provocam essas transformaes. Que no se veja nisso um simples paradoxo, mas, antes, que se reconhea que outra lgica est colocando-se no lugar da antiga. Lgica muito antiga, alis (novamente o pndulo da histria), que recoloca no proscnio da cena social a fora do esprito. O xito da palavra imaginrio est a para provar a inverso que est acontecendo. H alguns decnios, eram raros aqueles que, como o antroplogo Gilbert Durand, apostavam um centavo furado nas estruturas do imaginrio. Mas, como sempre, essa audcia terica tende a se institucionalizar. E o imaginrio utilizado para tudo. Imaginrio da poltica, da economia, da educao, da moda e ervilhas! Mas no importa que os espertalhes desvalorizem, mercadejem, deformem essa bela ideia. Isso significa, pelo contrrio, que no se pode mais negar a importncia do poder espiritual, o retorno vigoroso da cultura, o prevalecimento do imaterial, a presena do invisvel. Assim, quando os costumes livres e hedonistas so pblicos, no se deve hesitar em diz-lo, em apresent-lo, em analis-lo. Pois, como foi o caso em outros momentos, a leviandade, a frivolidade, os jogos das aparncias expressam a sociedade. Isso pode parecer estar em contradio com aquilo que, na poca, oficial. A menos que, simplesmente, esteja na vanguarda. aquilo a que Cocteau se referia quando observava que quando uma obra parece estar frente de seu tempo, simplesmente que seu tempo est atrasado em relao a ela. Ou, de modo mais preciso, porque aqueles que pretendem representar a poca esto anos atrasados. A estetizao da existncia, a arte infiltrando-se como capilares no conjunto da vida cotidiana, a tnica colocada no qualitativo, a recusa da pilhagem produtivista, a rebelio contra

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a devastao dos espritos: isso que se resume na figura emblemtica de Dionsio. Em tudo isso, h qualquer coisa de mundano. Quer dizer, uma ligao com este mundo. Uma concordncia, bem ou mal, com esta terra, que tratam de aproveitar sem remorsos, nostalgicamente e sem esperar, melancolicamente, por outra. Foi recusando essa mundanidade que os tempos modernos se constituram ao teorizar a perda das razes. Coisa que desembocou no clebre e real desencanto com o mundo, cuja genealogia foi estabelecida, com exatido, por Max Weber. Perspectiva uraniana, em outras palavras. A energia individual e a coletiva voltadas para o cu. A economia da salvao, depois a economia stricto sensu, a histria da salvao, depois a histria consolidada em si mesma, terminando, nesse esquema, na primazia do Poltico. Pelo contrrio, Dionsio um deus subterrneo, autctone. E em torno de uma figura como essa que tende a ocorrer uma espcie de volta s razes. Um enraizamento dinmico, naquilo que ele sabe mobilizar a energia para viver aqui e agora. um enraizamento desses, cujas expresses so inmeras, que pode permitir que se fale de um real reencantamento do mundo. Momento em que o jogo assume o lugar do poltico. As etapas so conhecidas: o romantismo, o surrealismo, o objeto de design, a rebelio da vida cotidiana. Foi assim que, pouco a pouco, aconteceu a mudana de paradigma cujas vrias manifestaes preciso ser muito cego para no enxergar. O esprito de seriedade do produtivismo moderno est sendo substitudo por um ldico ambiente. s instituies racionais que tiveram seu apogeu do final do sculo XIX at a metade do XX, seguem-se as tribos ps-modernas que devem ser consideradas como a causa e o efeito de uma mutao, no sendo apenas um mero sonho para alguns happy few, mas um sonho que se tornou real para a grande maioria.

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TRIBOS PS-MODERNAS

Ah! Essas tribos ps-modernas, depois de terem sido objeto de uma conspirao do silncio das mais estritas, quanta tinta no tero feito escorrer! Tudo ao mesmo tempo para relativiz-las, marginaliz-las, invalid-las e, a seguir, neg-las. E, enfim, os prprios autores dessa negao afirmando que elas esto ultrapassadas. Estranha lgica! Voltando, entretanto, ao bom senso do bravo doutor Knock1, que isso faz ccegas, a menos que provoque uma comicho em algum lugar. E certo que, quando uma forma da trama social fica saturada e que outra (re)nasce, isso acontece, sempre, com receios e tremores. o que faz com que certa gente boa possa ficar chocada com esse (re)nascimento, pois ele perturba um tanto a moral estabelecida. Da mesma maneira, algumas boas almas podem ficar ofuscadas com isso, pois, em geral, aquelas tribos no tem o que fazer com a primazia do Poltico. Como eu j disse: Poltica ou Jogo. E a primazia deste to evidente que a prpria poltica teatralizou-se, tornou-se objeto de ridicularizao, em suma, foi contaminada pelo jogo. Seja como for e seja qual for o sentimento que se tem em relao a elas, essas tribos ps-modernas esto aqui. E, a menos que todas elas sejam exterminadas, o que pode vir a ser difcil
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Personagem de romances satricos de Jules Romains, ao estilo de Molire, sobre os mdicos que se prevalecem da crendice popular. (N.T.)

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j que nossos filhos fazem parte delas, preciso dar um jeito, acostumar-se com seus modos de ser e de se apresentar, com seus vrios piercings e tatuagens, seus estranhos rituais, suas msicas barulhentas, em suma, com a nova cultura de que so os discpulos atentos e dinmicos. verdade que o (re)aparecimento dessas novas maneiras de estar junto no deixa de ser desconcertante. Nem por isso menos compreensvel. De fato, da mesma forma como acontece com o indivduo, ele se traduz num simples processo de compensao. Esquecendo progressivamente o choque cultural que lhe deu origem, a civilizao moderna homogeneizou-se, racionalizou-se em excesso. E sabido que o tdio nasce da uniformidade. A intensidade do ser perde-se quando a domesticao foi generalizada. Da, o mecanismo de compensao quando um ciclo se encerra. Pouco a pouco, a heterogeneidade ganha espao. Em vez de uma razo soberana, o sentimento de fazer parte se afirma. E, confrontado com uma tediosa tranquilizao da existncia, aquilo que Durkheim chamava de efervescncia como elemento estruturante de toda comunidade retorna em bloco para o proscnio da cena social. De um modo difuso, o gosto pelo risco reafirma sua vitalidade. O instinto domesticado tende a voltar a ser selvagem. Em suma, sob mltiplas formas, o primitivo nos manda lembranas. Mas talvez seja necessrio lembrar de onde vinha essa tenaz e constante preocupao com a domesticao prpria da tradio judaico-crist ou, melhor, da ideologia semtica. Simplesmente da certeza da natureza corrompida do ser humano. isso que fundamenta a moral e, o que vem a dar no mesmo, a poltica da modernidade. No lento processo de secularizao, a Igreja, depois o Estado, cujo brao armado o Poltico e a Tecnoestrutura, tm como funo essencial corrigir o Mal absoluto e originrio. Trata-se de uma misso, cuja hipocrisia

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ser vista mais adiante, e que, sob diversos nomes, vai irrigar continuamente a vida pblica ocidental. Projeto prometeico, se tanto, do qual nunca ser demais dizer que encontrou sua fonte no mandamento bblico de dominar a natureza (Gnesis, cap. 1, v. 28) no que diz respeito ao ambiente: fauna e flora, mas tambm poder sobre o indivduo e o social. sobre essa lgica da dominao que vai ser construdo o mito do Progresso e do igualitarismo, que seu corolrio imediato. Usando palavras mais comuns, as trs tetas desse projeto so o higienismo (ou o risco zero), a moral e a sociedade sem mcula. Deve-se acrescentar, e no menos importante, a especificidade cultural dessa tradio que foi o Universalismo. De So Paulo, sob um ponto de vista teolgico, at o Sculo das Luzes, numa perspectiva filosfica, aquilo que foi o apangio de algumas tribos nmades do Oriente Mdio, depois caracterstico de um pequeno canto do mundo, a Europa, deveria servir de critrio para o mundo todo. Note-se o fanatismo de tal pretenso. Mas foi esse fanatismo que, em fins do sculo XIX, permitiu que esses valores especficos se tornassem valores universais. E, quando o imperador Meiji do Japo abriu seus portos aos navios europeus ou quando o Brasil escreveu em sua bandeira a clebre frase de Augusto Comte, Ordem e Progresso, pode-se dizer que a homogeneizao do mundo chegou a atingir um apogeu jamais conhecido at ento. Mas no se pode ignorar que tambm existe uma patognese nessa pulso dominadora. Sem falar dos etnocdios e outros genocdios culturais, no seria intil relembrar o vnculo existente entre, de um lado, o mito do Progresso e a filosofia iluminista e, do outro lado, os campos de concentrao (em nome da pureza da raa ou da classe) e as guerras devastadoras e suicidas do sculo XX.

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Ao dar excessiva importncia moral, que, sublinho, se baseia numa lgica do dever-ser, chega-se a abusos no previstos. Isso chama-se heterotelia. Consegue-se o contrrio daquilo que se queria. Por exemplo, a tentativa de domesticao do animal humano leva-o a tornar-se bestial. Disso so testemunhas os vrios campos e gulags do sculo passado. Efeito perverso, se se quiser, mas bem de acordo com a lgica da procura pela perfeio. A, de novo, a sabedoria popular, segundo Blaise Pascal, pode servir para alguma coisa, pois observa que quem quer se passar por santo acaba sendo pecador2. No farei mais do que uma simples aluso aqui, mas h dois vcios de abordagem dos adeptos do universalismo ou, o que vem a dar no mesmo, dos protagonistas da filosofia iluminista: a hipocrisia e o iludir-se a si mesmo. Assim R. Koselleck (Le Rgne de la critique, 1979) fez bem em observar que era, sempre, em nome da moral, de uma nova moral, que se queria governar no lugar daqueles que governam. Assim, falar em nome da Humanidade e da Razo especialmente prfido, pois isso mascara (mal) que a real motivao de todos esses moralistas , simplesmente, o poder. Poder econmico, poder poltico, poder simblico, esse o eplogo normal da filosofia da histria e das filosofias morais. sempre em nome do Bem, do Ideal, do Humano, da Classe e de outras entidades abstratas que so cometidas as maiores infmias. Dentro do moralista h, sempre, um ressentido que dorme! Essa a origem de tudo. isso que constitui o crebro reptiliano do homem moderno e que permanece na base do pensamento estabelecido e das instituies sociais. Mas essa bela construo, aparentemente ilesa, est trincada por todo
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No original: qui veut faire l'ange, fait la bte, algo com significado semelhante a por fora, bela viola, por dentro, po bolorento ou mesmo santo do pau oco, embora esta ltima, historicamente, no tenha sido uma metfora. (N.T.)

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lado. E bem dessa porosidade que as tribos ps-modernas so, ao mesmo tempo, causa e efeito. O que manifestam elas a no ser o que, de modo premonitrio, Nietzsche chamava de a inocncia do devir? Aceitao do amor fati3. Consentimento dado a esta terra, a este mundo presente. Este ltimo, ao contrrio da doutrina judaico-crist, no encontra sua origem numa criao ex nihilo, mas est a, como um dado que convm, bem ou mal, aceitar. verdade que tudo isso no conscientizado, nem mesmo verbalizado como tal. Mas fortemente vivido no retorno s tradies, religiosas ou espirituais, no exerccio da solidariedade no dia a dia, na revivescncia de foras primitivas. O que leva (re)valorizao dos instintos, das ticas, das etnias. O que ocasiona essa nova sensibilidade, pode-se at dizer esse novo paradigma, um potente imanentismo. Que pode assumir as formas mais sofisticadas ou as mais triviais. O hedonismo, os prazeres do corpo, o jogo das aparncias, o presentesmo, todos representam pontos naquilo que no um ativismo voluntrio, mas sim a manifestao de uma real contemplao do mundo. Ou, em outras palavras, a aceitao de um mundo que no o cu na terra e tambm no o inferno na terra, mas, sim, a terra na terra. Com tudo que isso comporta de trgico (amor fati), bem como de alegria. Deixar fazer, deixar viver, deixar ser. Essas bem que poderiam ser as palavras-chaves dessas tribos inocentes, instintivas, algo animais e, certamente, bem vivas. A modernidade que se esgota desenervou, em sentido estrito, o corpo social. O higienismo, a securizao, a racionalizao da existncia, as proibies de todos os tipos, tudo isso tinha retirado do corpo individual ou do corpo coletivo a capacidade de emitir as reaes necessrias a sua sobrevivn3

Amar o destino, amar o que der e vier. (N.T.)

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cia. Pareceria, para retomar uma expresso de Georg Simmel, que se assiste, com a ps-modernidade, a uma intensificao da vida dos nervos. O instinto, o primitivismo, devolver o lugar devido aos nervos. considerar que a caracterstica prpria da natureza humana de modo algum se resume ao cognitivo, ao racional, mas , antes, uma complexio oppositorum, que se pode traduzir como uma colagem, um tecido de coisas opostas. tudo isso que convm saber ver na efervescncia tribal contempornea. Algumas de suas manifestaes, j foi dito, podem nos desagradar ou nos chocar. Nem por isso elas deixam de expressar, talvez de modo inbil, a afirmao de que, de encontro ao pecado original, ao contrrio da corrupo estrutural, existe uma bondade intrnseca no ser humano. E que o estojo dentro do qual este se situa, a terra, igualmente desejvel. Mas tal imanncia leva a uma perda de vigor da poltica. Ou melhor, leva a que esta, ficando de algum modo transfigurada, converta-se em domstica, transforme-se em ecologia. Domus, oikos, palavras que designam a moradia comum que convm proteger da devastao a que fomos acostumados pela modernidade. As maquinaes deste homem, senhor e possuidor da natureza segundo a expresso de Descartes, levaram devastao que se conhece. As tribos, mais prudentes, mais precavidas tambm, dedicam-se a maquinar menos os outros e a natureza, e isso que forma sua inegvel especificidade. Tambm essa recusa da maquinao poltica que se encontra na origem do temor inspirado por essa nova maneira de estar junto. Temor que engendra, como sempre acontece com esse tipo de sentimento, os exageros que se pode ler aqui e ali a respeito das mltiplas barbaridades cometidas pelas brbaras tribos, em especial as dos bairros distantes e diversas periferias urbanas. A imprensa, seja de qual gnero for

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e no apenas a sensacionalista, faz a festa. E inmeros so os borra-tintas venais que se utilizam disso para provocar torrentes de lgrimas. No frangls contemporneo, isso se chama ir atrs do scoop4. A expresso que se usa normalmente para estigmatizar o fenmeno tribal comunitarismo. Como toda crtica negativa, originada do medo diante de tudo aquilo que existe, uma forma de preguia que corre o risco de custar caro. Tique de linguagem largamente difundido, tanto esquerda, quanto direita, enxergando brbaros em todos os cantos. tambm uma forma de tolice. De fato, no se consegue resolver os problemas eliminando-os por um passe de mgica ou negando sua existncia. Atitude igualmente infantil a encantao: repetem-se algumas palavras, a maior parte sem sentido, e supe-se que, assim, resolve-se um problema. Mas, alm do medo, da preguia, da tolice e da puerilidade, o que de fato existe? Reduzir tudo unidade foi a caracterstica da organizao social da modernidade. Expelir as diferenas. Homogeneizar os modos de ser. A expresso de A. Comte reductio ad unum resume muito bem esse ideal, o de uma Repblica una e indivisvel. E no se pode negar que se tratou, ento, de um verdadeiro ideal cujos resultados, culturais, polticos, sociais, foram inegveis. Mas, em longo prazo, a histria humana ensina que nada eterno. E no a primeira vez que se observa a saturao desse ideal unitrio. Imprios romano, inca, asteca, podem-se multiplicar ao infinito os exemplos de formas de organizao centralizadas que se encontraram no ossurio das realidades. Realidades que obrigam constatar, como j foi apontado anteriormente, que a heterogeneidade est de volta aquilo que Max Weber chamava de politesmo dos valores. Da
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Furo jornalstico. (N.T.)

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a reafirmao da diferena, dos diversos localismos, das especificidades das lnguas e das culturas, das reivindicaes tnicas, sexuais, religiosas, dos vrios agrupamentos em torno de uma origem comum, real ou mitificada. Tudo serve para celebrar um estar junto cujo fundamento menos a razo universal do que a emoo compartilhada, o sentimento de fazer parte. assim que o corpo social se fragmenta em pequenos corpos tribais. Corpos que se teatralizam, que se tatuam, que se perfuram. As cabeleiras se eriam ou se cobrem de xales, de quips, de turbantes ou de outros acessrios, at mesmo de lenos de seda Herms. Em suma, na monotonia cotidiana, a existncia inflama-se com novas cores, traduzindo, assim, a fecunda multiplicidade dos filhos dos deuses. Porque sabido que h muitas casas na morada do Pai! Eis o que caracteriza o tempo das tribos. Quer elas sejam sexuais, musicais, religiosas, esportivas, culturais, at mesmo polticas, elas ocupam o espao pblico. uma constatao cuja negao pueril e irresponsvel. doentio estigmatiz-las. Seria mais inspirado, fiel com isso a uma imemorial sabedoria popular, acompanhar uma mutao dessas. E isso, para evitar que ela se torne perversa, depois totalmente incontrolvel. Afinal, por que no encarar o fato de que a res publica, a coisa pblica, se organiza a partir do ajustamento, a posteriori, dessas tribos eletivas? Por que no admitir que o consenso social, o mais prximo possvel de sua etimologia (cum sensualis), possa repousar sobre o compartilhamento de sentimentos diversos? J que elas existem, por que no aceitar as diferenas comunitrias, colaborar para que elas se encaixem umas com as outras e aprender a combinar-se com elas? O jogo da diferena, longe de empobrecer, enriquece. Afinal, uma composio desse tipo pode participar de uma melodia social de ritmo

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talvez um pouco mais brusco, mas no menos dinmico. O ajuste das amostras da msica tecno traduz, assim, uma forma de cultura. Em suma, perigoso, em nome de uma concepo um pouco envelhecida da unidade nacional, no reconhecer a fora do pluralismo. O centro da unio pode ser vivido na conjuno, a posteriori, de valores opostos. A harmonia abstrata de uma unanimidade de fachada est em vias de ser substituda, atravs de mltiplas tentativas e erros, por um equilbrio conflitivo, causa e efeito da vitalidade das tribos. No h mais lugar para velhos ranzinzas, obnubilados pelos bons velhos tempos de uma Unidade fechada em si mesma. Aquilo que os filsofos da Idade Mdia chamavam de unicidade, expressando uma coerncia aberta, poderia ser uma boa maneira de compreender uma ligao, um vnculo social fundado na disparidade, no policulturalismo, na polissemia. Coisa que, com certeza, apela a uma audcia intelectual. A de saber pensar a viridncia de um ideal comunitrio em gestao. Sim, h momentos em que importante usar um pensamento amplo que esteja altura de apreender as novas configuraes sociais. E, para isso, no possvel contentar-se com esses conceitos, autistas, fechados sobre si mesmos, aquilo que se chama em italiano, com toda razo, concetti, vises do esprito. Em suma, no se pode, o que o pecadilho do intelectual, criar o mundo imagem daquilo que se quer que ele seja. Audcia, portanto, permitindo apreender que, ao contrrio da solidariedade puramente mecnica que foi a marca da modernidade, o ideal comunitrio das tribos ps-modernas baseia-se no retorno de uma slida e rizomtica solidariedade orgnica. Pois, paradoxo que no dos menores, essa coisa velha que a tribo e essas antigas formas de solidariedade que so

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aquelas vividas no quotidiano, exercidas o mais perto possvel, nascem, expressam-se, confortam-se graas s vrias redes eletrnicas. Da a definio que eu sugeri da ps-modernidade: sinergia entre o arcaico e o desenvolvimento tecnolgico. Deve-se lembrar, decerto, que o arcaico em seu sentido etimolgico, aquilo o primeiro, o fundamental v multiplicar seus efeitos pelos novos modos de comunicao interativa. imagem do que foi a circunavegao no alvorecer dos tempos modernos, sendo a navegao a causa e o efeito de uma nova ordem mundial (aquilo que Carl Schmitt chama de Nomos da terra), certos socilogos bem demonstram em que a circunavegao prpria da Internet est criando novas maneiras de ser, de mudar, em profundidade, a estrutura do vnculo social (www.ceaq-sorbonne.org, Gretech, grupo de pesquisa sobre a tecnologia, dirigido por Stphane Hugon). No necessrio ser fantico por essas novas tecnologias interativas para compreender a importncia daquilo que se combinou chamar, justamente, de sites comunitrios. Myspace e Facebook permitem aos internautas tecer vnculos, trocar ideias e sentimentos, paixes, emoes e fantasias. Da mesma forma, o YouTube favorece a circulao da msica e de outras criaes artsticas. E, bem recentemente, o Lively tenta agrupar a vida on-line de seus usurios. A expresso-chave que se declina a mais no poder a de vida comunitria. E nisso que se v que o medo do comunitarismo bem o fantasma de outra poca e est totalmente defasado em relao ao mundo real daqueles que formam a sociedade j, hoje, e com certeza amanh. De fato, graas Internet, instala-se uma nova ordem da comunicao. Que favorece os encontros, o fenmeno dos flashmobs so testemunhas disso; em que, em relao a coisas fteis, srias ou polticas, mobilizaes formam-se e se desfazem no espao urbano e virtual. O mesmo acontece com

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o streetbooming, que permite que, nas grandes megalpoles contemporneas, nessas selvas de concreto que favorecem o isolamento, ao se conectar Internet as pessoas se encontrem, conversem, conheam-se, criando assim uma nova maneira de estar junto, fundada na experincia comum da criatividade. Tais redes sociais on-line, bem como os fenmenos de encontros que elas induzem, deveriam chamar nossa ateno para uma socialidade especfica onde o prazer ldico substitui a mera funcionalidade. Alis, interessante notar que cada vez mais se utiliza o termo iniciados para caracterizar os protagonistas desses sites de encontros. Iniciao a novas formas de generosidade, solidariedades com letra minscula que no tm mais nada que ver com o Estado providencial e sua viso dominante. Se, como indica Hlne Strohl, O Estado social no funciona mais (Albin Michel, 2008), porque na base, no quadro comunitrio e graas s tcnicas interativas, que se difunde a solidariedade sob todas as formas. Curioso retorno a uma ordem simblica que se pensava superada. Mas, para compreender bem tal ordem, importante lanar mo no de um pensamento simplesmente crtico, quer dizer, judicante, mas de um questionamento bem mais radical, capaz de apreender os arcanos da sociabilidade. De fato, no prprio mago do desenrolar histrico, bem como na ao poltica, h um princpio secreto que preciso descobrir. No ser isso o que nos diz a verdade, em sua origem grega, aletheia, aquilo que desvenda o que est escondido? E ainda preciso que se saiba respeitar esse oculto! Estranho paradoxo do pensamento radical: saber dizer claramente o que complicado, ao mesmo tempo que se aceita reconhecer que as pregas do ser individual ou coletivo permanecem uma realidade insupervel. essa a lio das coisas que, continuamente, a existncia fornece. isso que constitui o mistrio da vida.

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Logo em seguida ao romantismo, e depois ao surrealismo, os situacionistas, nos anos 1960, partiram procura dessa mtica passagem noroeste5 abrindo-se para horizontes infinitos. E, para fazer isso, eles lanam mo de uma psicogeografia ou deriva que lhes permite descobrir que, alm da simples funcionalidade, da cidade, existe um labirinto do vivido, diversamente mais profundo e que garante, invisivelmente, os fundamentos reais de toda existncia social. Pode-se extrapolar tal questionamento potico-existencial e os arcanos da cidade podem ser teis para compreender uma estrutura tcita que, em certos momentos, garante a permanncia da vida em sociedade. Tcita: que no se expressa verbalmente, que toda feita de subentendidos. Implcita: que vai aninhar-se nas pregas do mistrio e do inconsciente coletivo. Jean Baudrillard, em seu tempo, chamou a ateno para essa sombra das maiorias silenciosas, para esse ventre macio do social. Da minha parte, de diversas maneiras analisei a centralidade subterrnea, a sociabilidade em negro e outras metforas que apontam para a indiferena do povo. Orfandade da tradio mstica sendo, sub-repticiamente, modernizada! Esse fechar-se sobre si mesmo frequente na histria humana. E sempre sinal de um pedido de reconhecimento. Contra o patriciado romano, o povo clamou por seus direitos. Acontece o mesmo nos dias de hoje. E o pedido implcito, silencioso, que difcil de formular, requer que se saiba fazer uma espcie de geomorfologia da vida social. Nesse caso, procurar as estruturas heterogneas que o constituem. Que se fique, entretanto, nessa ambivalncia, essa bipolaridade entre o que se recolhe e aquilo que se mostra. E que tanto mais recolhido quanto mais est em evidncia. Lembre-se
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Desde 1490 falava-se em procurar uma passagem martima pelo rtico, ao norte do Canad, ligando o Atlntico ao Pacfico, que permitisse chegar s supostas riquezas do Extremo Oriente. O primeiro a conseguir esse feito foi Roald Amundsen, entre 1903 e 1906. (N.T.)

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aqui do comentrio que Lacan fez sobre o conto de Edgar Allan Poe, A carta roubada. porque ela est ali, sobre o lintel da lareira, que o delegado que a est procurando no a encontra. E, como um eco, ouamos o conselho de Gaston Bachelard: no h cincia sem coisas ocultas. bom esclarecer que esse oculto nos entra pelos olhos. E, por menos que se leve a srio a teatralidade dos fenmenos, esse theatrum mundi de antiga memria, saberemos ver a os novos modos de vida em gestao. Alm de nossas certezas e convices polticas, filosficas, religiosas, cientficas, convm ajustar-se simplesmente, humanamente, quilo que se deixa ver. Procurar o essencial no inaparente das aparncias. Aquelas da vida cotidiana. Aquelas desses prazeres pequenos e pouco importantes que constituem o terreno onde cresce o estar junto. No ser isso a cultura? Os aspectos que nos so mais importantes esto escondidos por causa de sua banalidade e de sua simplicidade (Wittgenstein). Talvez seja a partir de um tal princpio de incerteza que ser possvel fazer um bom prognstico. Quer dizer, ter a intuio dos fenmenos, essa viso interior que tanto falta paranoia to frequente entre as elites. Ento o olhar penetrante ir permitir que se veja o ncleo fatdico das coisas. Fatdico porque no podemos domin-lo. Ele vem de muito longe e no se deixa dominar pela pequena razo instrumental prpria da modernidade. Ncleo arquetpico, cuja fecundidade importante perceber.

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J disse, urgente ajustar as palavras e as coisas. Devolver a estas uma intrepidez de boa qualidade. Recolocar em p essas anlises desequilibradas, totalmente defasadas com o senso comum. Este, alis, j incorporou a ideia de que os livros s so realmente bons quando corajosos. Pois, como lembra Andr Gide, no se faz literatura com bons sentimentos. O mesmo acontece com o pensamento, enquanto ele ficar centrado na vida de todos os dias. De fato, o trabalho do pensamento consiste em transfigurar aquilo que se v, que se sente, que se pressente. Ou, para usar a metfora, ser um talhador de ideias. Fazer brilhar a ideia ao talh-la, como se provoca fascas quando se golpeia a pedra. assim que se torna possvel a conciliao com a memria invencvel que, incansavelmente, ri ao mesmo tempo o corpo individual e o corpo coletivo. assim, igualmente, que se podem compreender as verdadeiras revolues, que intervm regularmente, ciclica-mente, na histria humana. Pois para todo homem educado, por menos letrado que seja, a palavra revoluo tem um sentido preciso: revolvere, aquilo que faz voltar atrs como um crculo, por meu lado prefiro dizer como uma espiral, o que o linearismo mecnico ou o progressismo idiota tinham acreditado relegar s idades passadas e obscuras da infncia da humanidade. Ou o radicalismo do pensamento, se quiser estar de acordo com
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o que , deve, justamente, detectar a longa durao das razes profundas da natureza humana: instintos, emoes, paixes e afetos diversos que constituem o terreno a partir do qual iro crescer as diversas culturas. Esse um lugar comum da doxa moderna, interpretao apressada do pensamento hegeliano, segundo a qual o que real racional e tudo o que racional real. sobre essa base que se funda o conceito central da opinio dos eruditos, a ciso (Entzweiung): entre natureza e cultura, corpo e esprito, infraestrutura e superestrutura, a razo e o sensvel... Separao que permite a emergncia do sujeito e de sua liberdade. sobre esse fundamento que, progressivamente, vai colocar-se o individualismo prprio ao burguesismo moderno, bem como todas essas instituies sociais correspondentes ao contrato social que, nunca ser demais lembrar, causa e efeito de um estar junto puramente racional. Pode-se ver em que um tal racionalismo pertinente para compreender e eventualmente explicar o retorno com toda a fora do emocional! Alis, porque elas no compreendem mais nada do desenvolvimento societal, o que, evidentemente, elas no querem admitir, que as elites se vangloriam. Que elas se escondem por trs do dedo em riste do modo peremptrio e pontificante. Portando-se como anes de jardim, por trs de suas barbas do sculo passado ou, conforme eu as chamei (Iconologies, nos idol@tries postmodernes, Albin Michel, 2008), por trs de suas barbas de trs dias, so falsos professores e verdadeiros bandidos. Falsos professores por qu? Porque, aproveitando-se de sua posio eles detm o poder legtimo para dizer, publicar, escrever, agir, organizar , continuam a instilar e a pr em prtica as ideias de um mundo que acaba, cegos que so para o mundo que comea. E isso porque, de modo inconsciente mas no menos eficaz, pisam no freio com os dois ps, essa

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circulao das elites cujo carter inelutvel Vilfredo Pareto mostrou bem. Verdadeiros bandidos, por qu? Porque ao fazer isso, de maneira um tanto irresponsvel, so eles que provocam as vrias exploses, os comportamentos antissociais e as diversas formas de violncia que pontuam a vida de nossas sociedades. Trata-se de um paradoxo? De uma provocao de minha parte? De jeito nenhum. Pois quando uma elite no encontra mais as palavras pertinentes que a impertinncia, sob formas andinas ou explosivas, tende a se espalhar. Quando as ideias oficiais no esto mais de acordo com a existncia, confrontamo-nos com uma fico da representao. Como no mais o povo que representado mas sim as instituies estatais, burocrticas ou outras, no de espantar que se multipliquem os atos de rebelio e de revolta. nesse sentido que as elites defasadas so o pavio da guerra civil latente que um elemento notvel da poca. So bandidos, pois com toda impunidade que escrevem suas teorias incendirias, enviando ao front alguns tolos, alguns dos quais ainda so prisioneiros da ideia de pr em prtica os sonhos nebulosos de emancipao daqueles que agora se tornaram as sumidades da contestao. De fato, no vai longe o tempo em que alguns socilogos ou jornalistas revolucionrios, em nome do pequeno livro vermelho de Mao, justificavam as extorses desse totalitarismo e, como consequncia, os vrios campos chineses e os massacres cambojanos. Eles chegavam at mesmo a pensar poder aclimatar os campos de reeducao para a Frana (cf. o inesquecvel livro de Baudelot e Establet, L'Ecole capitaliste, 1973). So esses os mesmos que continuam a represso nas escolas de formao de professores, ao editar as regras do mtodo sociolgico para a educao. para tremer de pavor! Mas no, com a ajuda do conformismo e da covardia

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intelectual, podem continuar destilando suas insanas teorias de outra poca. O chamado guerra civil (que se pense aqui no jornalista Serge July, Vers la guerra civile, J.C. Latts, 1969) era mesmo muito chique nos sales da moda dos bairros ricos de Paris. E, nos bairros mais pobres, os pequenos-burgueses se divertiam por sentir um pouco de medo ao manejar os explosivos... do pensamento. A crtica das armas seguia naturalmente as armas da crtica! Depois, com a ajuda da idade e dos psicotrpicos, os revolucionrios de mesa de bar se acalmaram, criaram barriga e adotaram uma postura sria, tornaram-se senadores, editores, professores universitrios, funcionrios graduados e outros cargos gratificantes. Mas no prprio seio dessas funes que eles cooptam seus herdeiros e, sobretudo, que os formam. Para qu, se no para desprezar este mundo? Seu terrorismo verbal, seu totalitarismo terico no mudaram realmente de natureza, mesmo que adotem formas mais moderadas. Boris Souvarin, um bom conhecedor de Stalin, disse justamente em relao aos estalinistas e de uma maneira um tanto crua: no porque uma p... muda de calada que ela deixa de ser uma p.... O que, reconheo, no muito gentil para com as prostitutas, sejam de que gnero forem, quando se sabe o papel antropolgico que desempenharam na histria da humanidade! O que essa boutade deixa bem claro que, tal como um efeito estrutural, o totalitarismo permanece ntegro e importante naqueles que julgam aquilo que existe em funo do que deveria ser. Em funo daquilo que eles gostariam que fosse. Nesse sentido, as elites cheias de ressentimento face ao simples prazer de ser ou s andinas alegrias da vida quotidiana baseiam sua melancolia estrutural naquela antiga concepo agostiniana que consiste em achar que o mundo imundo.

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As teorias de emancipao do sculo XIX, como o marxismo, iro substitu-los polindo as armas da crtica contra a infmia do existente (Georg Lukacs). E, a seguir, como relata Lou Andras-Salom (Ma vie), o freudismo ir considerar que o homem esclarecido deve ser um cavalheiro do dio. Quer dizer, aquele que, por definio, deve dizer sempre no ao que existe. Considerar este mundo imundo, infame, neg-lo: so essas as razes mais ou menos conscientes do ressentido moderno. Jansenismo, marxismo, freudismo, eis as trs tetas em que mama a opinio comum que constitui as elites contemporneas. Polticos, jornalistas, intelectuais, culturais, trabalhadores sociais e experts de todo tipo, todos postulam um dualismo mortfero entre o Bem e o Mal, o Verdadeiro e o Falso, o Justo e o Injusto, o Perfeito e o Imperfeito, a Civilizao e a Barbrie... (deixo voc, leitor, prosseguir com essa ladainha). Ficando bem entendido que, nessa dicotomia, supe-se que eles encarnam o Bem, o Verdadeiro, o Justo... Da a mirade desses ensaios, artigos, discursos, tratados eruditos cheios de ideias banais. Produes acomodadas, de um tdio mortal e que mereceriam ser indicadas pelos planos de sade para substituir os sonferos e outros neurolpticos. O que em si seria um mal menor se isso no traduzisse uma perverso fundamental do papel das elites, que o de saber discernir, ou seja, apreciar corretamente o que est sendo vivido. De saber encontrar as palavras que expressem bem as coisas. Uma manifestao dessa falta de discernimento a submisso economia, produo, ao trabalho. E o sinal mais evidente da marxizao das elites o fato de que a expresso valor trabalho se transformou numa encantao repetida constantemente no mundo da produo mencionado. Quer dizer, sinal da defasagem delas. De fato, ser uma mquina para produzir e para consumir est longe de ser um ideal prevalente. E privilegiar tal

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infraestrutura, negligenciar as foras do qualitativo, do hedonismo, testemunho de uma incapacidade de pensar as mltiplas revoltas contra tal maquinao do mundo. Revoltas s vezes brutais e quebra-quebra de vitrinas so smbolos dessas manifestaes, ou revoltas a meia voz, que podem ser o absentesmo, a escolha de um trabalho temporrio, a associao s organizaes humanitrias ou outras formas de benevolncia. O Valor-Trabalho, o trabalho como valor essencial, o trabalho permitindo a realizao de si e do mundo: esse foi o piv da vida social que se formou a partir do sculo XIX. Tratava-se de um imperativo categrico (voc deve) incontornvel, irrigando todos os discursos educativos, polticos, sociais e baseado nesse pressuposto produtivista to bem simbolizado pela frmula potica de Goethe, corrigindo a seu modo o comeo do evangelho de So Joo: No princpio, era o fazer. Essas revoltas, a impresso difusa de uma insurreio dos espritos, sublinham a saturao dessa grande ideologia prometeica ou faustiana o que deixa lugar a uma outra maneira de se relacionar com os outros e com o mundo. Fazer da vida uma obra de arte, no mais perder a vida ao tentar ganh-la, colocar a tnica na qualidade da existncia. So essas as tantas variaes do ambiente criativo que caracterizam a ps-modernidade. Portanto, o trabalho uma opo. No lugar do voc deve, o mais vale. No a primeira vez que, na histria humana, a criao o motor principal da cultura. O Quattrocento, a bela Florena, Viena do final do sculo XIX, o sculo XVII francs, a Renascena, so todos testemunhas disso. Por que no admitir que um ideal de criatividade como esse que move em profundidade o imaginrio social? Por que no admitir que existe, no inconsciente coletivo, uma real necessidade de aventura? O que nos obriga a abrir

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os olhos para a fibra nmade que, de fato, est em ao na vida social e que se pode encontrar, por exemplo, em todos esses jovens que, atualmente, deixam seu pas para viver uma aventura existencial e profissional. Existe no ar uma espcie de far niente que se manifesta nas tribos urbanas. Seus cabelos berrantes, suas modas que mudam, suas citaes barrocas, suas invenes de linguagem, sua abertura para o mundo anunciam coisa bem diferente da gerao perdida ou cristalizada em devoes econmicas. Trata-se de uma criao um pouco confusa, sem mensagem especfica, que tem dificuldade para sair da casca, mas que sublinha o fato de que um novo paradigma est em construo. Criao, aventura, sede do infinito, integralidade da pessoa, todas as coisas que fazem apelo mais aos sentimentos do que a simples razo. Mas, coisas que esto sintonizadas com o ambiente geral. O verdadeiro imaginrio da poca. em funo deste que, por um lado, convm lutar contra o conformismo do pensamento, essa correctness onipresente, mas tambm, de maneira mais ofensiva, saber perceber e referir-se a um contracnone. A autores raivosos, s vezes malditos, porm prospectivos e atilados. Pois, conforme observa Nietzsche, a maldio do homem o enfraquecimento e o moralismo. Enfraquecimento do pensamento e moralismo na ao so as duas faces de um ressentimento que incita a recusar este mundo, esta sociedade, em funo de um mundo e uma sociedade sempre por vir. O que parece estar em jogo no apocalipse contemporneo que ele desvenda, desmascara (apokalupto, Dictionnaire tymologique, de Pierre Chantraine) as saudades de um paraso perdido e as melancolias de um paraso futuro. Ao fazer isso, ele descobre o que tem de autossuficiente este mundo. O contracnone que opera no inconsciente coletivo

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como um eco longnquo da obra de Spinoza, Proudhon ou Bakunin. Quer dizer, de autores que desalojam o Deus nico de sua postura transcendental, fazendo o mesmo com o Estado dominador. Sensibilidade pantesta, acentuando a imanncia do divino e do poder societal. Aquilo que, indo contra o desprezo pelo que , vai festejar o mundano, a mundanidade, a intermundanidade. Com certeza no no sentido trivial que se costuma atribuir a esses termos, mas em seu significado radical: aquilo que nos prende aqui. Aquilo que nos faz estar aqui, ser daqui. Aquilo que, com energia, a reflexo de Heidegger sobre o Dasein buscou pensar. Deve-se convir que existe aqui uma profunda mudana, uma mutao, um cmbio. Apocalipse, eu disse, clamando pela elaborao de um pensamento radical, no lugar de nossa habitual e moderna atitude crtica. Radicalidade que se enraza naquilo que est aqui. E, depois, pensamento concreto, quer dizer, crescendo com o que est aqui. Radicalidade que nos obriga a repensar as caractersticas essenciais do estar junto. O que foi feito do consenso necessrio a toda a vida em sociedade? O contrato social que, a partir do sculo XVIII, estabeleceu-se, contrato social de essncia racional, privilegiando o crebro e domesticando as paixes e marginalizando as emoes, esse contrato social est sob todos os aspectos totalmente saturado. A lei do Pai: a de um Deus nico, ou do Estado onipotente, a do patriarcado e da predominncia masculina, est superada. interessante, ento, ver como se utiliza, sob mltiplas formas, o termo pacto. Pacto ecolgico, pacto presidencial, pacto entre estados e pacto afetivo. Tudo isso ressalta que, em seu sentido etimolgico, o consenso (cum sensualis) no se reduz racionalidade, mas comporta uma forte carga emocional. Que ele pe em jogo paixes e afetos diversos.

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Eis porque o deslizar das palavras, do contrato ao pacto, completamente significativo. A me terra, Gaia, recupera sua honra e a lei dos irmos, feita de horizontalidade, tende a reencontrar alguma fora e vigor. esse o desafio que a socialidade ps-moderna nos faz. Ela mais autctone, vinculada a esta terra, mais sensvel tambm: os humores individuais e sociais ocupam nela um lugar de destaque. Para retomar uma expresso do socilogo Max Scheler, est a caminho um Ordo amoris, priorizando o sentimento de pertencer e a experincia vivida. Todas as coisas enraizam-se no aqui e agora. Quer seja no territrio stricto sensu, quer nos territrios simblicos que so os sites comunitrios na Internet. Nisso, todos se dedicam a aproveitar como podem aquilo que se deixa ver e aquilo que se deixa viver. E no contexto de um pacto tribal.
Les Chalps (noite de 4 de agosto de 2008)

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MATRIMONIUM
Pequeno tratado de ecosofia

De tempos em tempos acontecem cataclismos que nos incitam a voltar natureza, quer dizer, reencontrar a vida. A. Artaud, O teatro e seu duplo

I. DO PROGRESSO AO PROGRESSIVO
O que recebi de meu lar e de meu pas passou para meu trabalho. M. Heidegger, Ma chre petite me. Lettres sa femme.

Invaginao do sentido. No isso que caracterizaria, no melhor dos casos, o esprito do tempo? Ou, ainda, que seria a marca essencial da ps-modernidade? Em longo prazo, foi exatamente o contrrio que se imps. O sentido projetava-se. Sob esse aspecto, basta observar que, em numerosas lnguas latinas, o sentido significa ao mesmo tempo a finalidade e a significao. O que implica que s tem sentido (significao) aquilo que tem um sentido (finalidade). Como indicam estas antigas expresses filosficas: logos spermatikos, ratio seminalis. A razo era projetiva. Tenha-se conscincia ou no, o ambiente especfico da modernidade ocidental foi, em seu sentido etimolgico que acabo de lembrar, espermtico. Dentro do quadro de suas instituies educativa, social, poltica, econmica, o que prevaleceu foi a mobilizao das energias, individual e coletiva, tendo em vista uma salvao futura: a Cidade de Deus celestial (Santo Agostinho) ou o Paraso terrestre (Karl Marx) a realizar-se no futuro. O antroplogo Gilbert Durand muitas vezes relembrou, ao longo de toda a sua obra, que as figuras dominantes do regime diurno do imaginrio ocidental eram objetos hirsutos, contundentes, cortantes. Objetos que, tal como o falo, tm a funo de penetrar, fustigar e, portanto, dominar uma natureza inerte, passiva, espera de um heri fecundador.
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Como se fosse um smbolo iluminador que, em longo prazo, vai deixar traos na memria, ou seja, deixar sua marca em profundidade na memria coletiva e, atravs da arte, da arquitetura, da literatura ou do pensamento, influir na organizao das sociedades ocidentais. Tudo isso foi dito de muitas maneiras. De minha parte, numa poca em que no era moda, eu fiz uma anlise crtica do mito do Progresso (A violncia totalitria, 1979) e de sua capacidade destrutiva. O totalitarismo a que ele induz termina, inelutavelmente, pela devastao do mundo e dos espritos. Hoje em dia, no h mais dvidas quanto a isso. E as consequncias mortferas, tanto no ambiente natural quanto no social que disso resultam, provocam a tomada de conscincia de que um outro esprito do tempo est em gestao. Est em curso uma mudana climtica. Quando se tem a lucidez e a humildade de observar, a longo prazo, as histrias humanas, percebe-se que, sempre, o apogeu de um valor provoca seu declnio. So numerosos os termos, eruditos ou familiares, que expressam esse fenmeno. Os socilogos iro falar de um processo de saturao, os historiadores de inverso quiasmtica, os psiclogos de compensao. No importa o termo empregado. Trata-se de uma inverso de polaridade, causa e efeito de uma profunda mutao societal ou antropolgica. Lembremo-nos, aqui, daquilo que , de antiga memria, uma das intuies fundadoras do pensamento, no caso a palavra de Anaximandro: genesis kai phtora, expressando a ligao ntima entre a gnese e o declnio. Movimento pendular que convm saber exprimir. Pois toda mutao em curso precisa de uma transmutao da linguagem que a expresse. Pois nada intangvel. As metamorfoses esto na ordem do dia. E de nada serve agarrar-se Modernidade como uma ostra a sua pedra. Portanto, preciso saber expressar o esprito da

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poca. No coisa fcil, tanto que a rotina filosfica, aquilo que Durkheim chamava de conformismo lgico, faz s vezes de pensamento. Alis, na sabedoria popular que se pode, como sempre, achar maior lucidez. o caso de uma inscrio num muro de subrbio de Porto Alegre, Brasil: A crise passa. A vida continua. Frmula sensata do bom senso que exprime, a longo prazo, a pujana do querer-viver popular. Pois, parafraseando Galileu, obrigatrio dizer: E, contudo, ela vive, essa vida que os catastrofistas de todos os matizes ocupam-se em denegrir. E tanto verdade que a atitude chorosa a marca registrada de todos aqueles que, tendo o poder de dizer, escrever, fazer, confinam-se em lamentaes e deploraes. Intelligentsia cheia de dio, de ranger de dentes e incapaz de ver que o declnio o sinal de uma nova gnese. Ela tem saudades do grande momento que foi o progressismo moderno e, por ressentimento, incapaz de apreender a sensibilidade ecolgica redescobrindo uma inegvel fora e vigor. Ressentimento que se exprime num estilo pio e verborrgico que caracteriza todos esses artigos, livros, ao mesmo tempo banais e arrogantes, tpicos do dogmatismo da modernidade. Eu j disse com frequncia que, em tempo de mudana, seria preciso encontrar palavras o menos falsas possvel. Palavras essenciais que possam tornar-se palavras fundadoras. Quer dizer, palavras que descrevam aquilo que vir. Tanto isso verdade que a fala verdadeira ou a nova fala , antes, um escutar. Escutar o advento do que est ali. assim que Fernando Pessoa define a sociologia das profundezas capaz de expressar, de dar forma, quilo que, vindo de muito longe, fala atravs de ns. Mais do que se lamentar, e cnscio da vitalidade ambiente, tempo de lanar mo de um novo Discurso do mtodo que seja um esclarecimento retrospectivo. Isto , que saiba retroceder

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do derivado ao essencial. Apreender aquele sob a luz deste. assim que ser possvel, em seu sentido etimolgico e em seu sentido pleno, compreender a metamorfose em curso. Ela que nos faz passar de um progressismo (que foi vigoroso, que deu bons resultados, mas que se torna um pouco doentio) para uma progressividade que reinveste em arcasmos: povo, territrio, natureza, sentimentos, humores... que pensvamos ter deixado para trs. isso a invaginao do sentido. O retorno natureza essencial das coisas. Aquilo que, com toda razo, o economista e socilogo Vilfredo Pareto chamava de resduo. De natura rerum, a natureza das coisas feita de interdependncia e de correspondncia. De conivncia tambm, no se contentando com o no que acabo de chamar de odioso, mas sabendo dizer sim a uma existncia que, mesmo sabendo-se forjada pela finitude, no deixa de ser vivida enquanto tal, desejada enquanto tal. A finitude trgica e se expressa na crueldade. Mas pode haver uma forma de jbilo na aceitao dessas caractersticas prprias da natureza humana. No ser isso que se pode encontrar na arte contempornea, nas msicas juvenis, nas coreografias e performances ps-modernas? Pina Bausch e Merce Cunningham eram as testemunhas mais marcantes disso. Em cada um deles, como foi o caso em pocas similares, o teatro da crueldade faz par com uma aceitao daquilo que e se esfora para dar o melhor de si. Na natureza, existe uma aceitao daquilo que . essa aceitao, como atitude afirmativa, que lhe confere sua dimenso trgica. Mais do que esperar (f, esperana, utopia, crenas) a perfeio em alm-mundos religiosos ou polticos, o retorno ao natural acomoda-se a este mundo, aqui, acomoda-se a tudo que o constitui, ajusta-se de um jeito ou de outro quilo que existe.

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A natureza trgica no mais negao, do pecado, do mal, da imperfeio. Em suma, ela no mais a negao de todos esses ingredientes que fazem parte de ns. Mas, sim, aceitao do claro-escuro da existncia. A natureza, compreendida dessa maneira, substitui a perfeio pela completude. Para tomar apenas dois exemplos aparentemente opostos, mas muito prximos do ponto de vista hermenutico, essa completude expressa-se pelo defeito assumido, talvez mesmo desejado, da cermica japonesa, ou pelo mau canto do bad boy Eminem, at mesmo pelo Diabo homenageado pela msica gtica. Em todos esses casos, e facilmente se poderia multiplicar os exemplos, o que est em jogo uma forma de concordncia com o ser do mundo em sua realidade mltipla. No mais o Progresso, explicando a imperfeio, alisando as dobras do ser, mas o progressivo implicando-o. Quer dizer, aceitando suas dobras. Um sim, apesar de tudo quilo que . esse o fundamento, inconsciente, da sensibilidade ecolgica. Aceitao das voltas e desvios, dos labirintos e dos corredores mal iluminados de todos os cmodos sombrios e desordenados da casa (oikos) individual ou comunitria. Talvez seja isso que a mstica, tal como a grande Teresa de vila, chama de moradas do castelo da alma. essa progressividade natural que o progressismo moderno tem enorme dificuldade de aceitar. De fato, no fcil aceitar aquilo que Rimbaud chamava de nossa antiga selvageria. Para retomar uma distino que propus bem no incio de nosso caminho de pensamento: o selvagem uma expresso do vigor nativo, primordial, societal, que o poder social, econmico, poltico dedicou-se a apagar. aquilo que Michel Foucault iria chamar domesticao que caracteriza as instituies modernas. o que Norbert Elias chamaria de a curializao dos costumes prpria da Dinmica do Ocidente. Nesses dois casos, trabalhou-se, atravs

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da educao e de uma organizao puramente racional do estar junto ou, ainda, do utilitarismo prprio da economia moderna, para eliminar os afetos, os humores, os sentimentos fundamentais do animal humano. Este, inicialmente sob o olhar de um Deus superior, passou, a seguir, a ficar sob o olhar de um Estado no menos onisciente. Em ambos os casos, a verticalidade da Razo soberana era o fundamento da vida social. Eis, porm, que o ponto de inflexo a que eu me referi anuncia a volta do vigor selvagem. Vigor que vem de bem longe e que reencontra uma nova vitalidade nas atividades dos jovens, nas multides esportivas, nas histerias musicais e outras reunies religiosas. Atravs de todos esses fenmenos a selvageria da natureza que se expressa. Atitudes radicais, quer dizer, que reatam com suas razes profundas que constituem a cadeia sem fim que liga um sculo ao outro. Cadeia que o progressismo acreditava ter rompido, o sculo XX sendo, no se pode esquecer, o triunfo daquilo que Karl Marx festejava como sendo Prometeu libertado! Essa figura est sendo substituda pela de Dionsio. Deus das profundezas, deus desta terra, deus autctone. Arqutipo da sensibilidade ecolgica, Dionsio tem a gleba a seus ps. Ele sabe tirar proveito do que se apresenta e das frutas ofertadas por este mundo, aqui e agora. Pde-se qualificar essa figura emblemtica de divindade arbustiva. Um deus enraizado! Curioso paradoxo. Os deuses no so do firmamento, voltados para o celestial e o cu das ideias? Desvinculados deste mundo e de seus prazeres? Trata-se, aqui, de um smbolo instrutivo. Metfora que permite esclarecer numerosos fenmenos da sociedade ps-moderna. No gozo do presente prprio ao hedonismo mundano, existe algo que se liga a um passado ancestral, a uma memria imemorial. Em seu sentido estrito, uma ordem tradicional.

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Era o historiador Philippe Aris que lembrava que o passado a pedra de nosso presente1. Isso poderia ser seguido pelo assinalar de que o presente no passa da cristalizao do passado e do futuro. A intensidade (in tendere) vivida agora tem sua fonte naquilo que anterior e permite que se desenvolva uma energia futura. Cadeia do tempo. Enraizamento dinmico. O que, ao contrrio do antropocentrismo, chama a ateno para aquilo que no homem ultrapassa o homem. Era assim que Pascal definia o clebre canio pensante, a respeito do qual se esqueceu o fato de que, mesmo sendo pensante, nem por isso deixa de ser canio. Pode-se mesmo dizer que no possvel pensar sem a recordao das razes. Outro modo de relembrar a comunho estrutural com a natureza. Pode-se reencontrar, ali, o animismo de antiga memria. Um paganismo revestido de uma forma contempornea. A deep ecology poderia ser sua verso paroxstica. Paganus. De fato, existe alguma coisa de pago no sucesso dos produtos bio, orgnicos, e no recrudescimento dos diversos valores ligados ao terreno, ao territrio e outras formas espaciais. O presente o tempo que se cristaliza em espao, que no mais projeta o divino para o alm, mas, pelo contrrio, insere-o no terrestre. A est, ao contrrio do progressismo, a especificidade do progressivo. Aquele acentua o vigor do fazer, a ao brutal e o desenvolvimento desenfreado das foras prometeicas. Este, pelo contrrio, liga-se a um movimento vindo do interior, que pe em movimento uma fora natural. Mais uma vez, Prometeu e Dionsio! Trata-se de figuras espirituais. Mas so tambm smbolos operantes por permitirem ver, sob uma nova luz, uma vida quotidiana onde o bem-estar no significa nada diante do melhor-estar. Vida corriqueira na qual no ritmo dos trabalhos e dos dias, o qualitativo, reencontra um lugar primordial.
1

Ph. Aris. Un historien du dimanche. Paris: Seuil, 1980, p. 36.

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Qualidade de vida. Expresso de uso um tanto geral, mas que define bem o esprito do tempo. o que nos mostra o filsofo: a lei oculta da terra conserva-a na moderao que se conecta com o nascimento e a morte de todas as coisas dentro do crculo assinalado do possvel2. Sabedoria da moderao originada da aceitao trgica de um presente que se pressente precrio e que, desde sempre, precisa de intensidade. Um prazer de ser a partir do ser das coisas. o que parece estar em jogo na socialidade prpria da progressividade contempornea. Mas isso s pode ser apreciado adequadamente caso se faa a genealogia do mito do Progresso que, encontrando sua origem na cultura judaico-crist, desabrochou na poca moderna.

M. Heidegger. Essais et Confrences. Paris: Gallimard, 1958, p. 113.

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II. O MITO DO GOLEM


A autoproduo do homem traz o perigo da autodestruio. M. Heidegger, Sminaire de Zbringen

A diverso , como se sabe, uma das escapatrias habituais de nossa preguia intelectual. Mas, como isso no l muito aceitvel, ela ser paramentada de racionalizaes, de legitimaes umas mais pedantes do que as outras. O esprito da seriedade , em geral, bem frvolo coisa que ele se esfora por mascarar por uma agitao frentica e sem objetivo. Do prova disso as tediosas logorreias dos partidos ecologistas. Particularmente, aqueles dessa construo teratomrfica que a ecologia poltica. Pobres animais domsticos que, depois de terem seus sentidos atrofiados, ficam estupefatos por aquilo que o poeta chama, admiravelmente, de o marulhar das causas secundrias (Claudel)! Em suma, usando um linguajar mais coloquial, estando com o ouvido tapado pela cera, eles so incapazes de escutar, que dir ento entender, o rudo de fundo do mundo. Ou mesmo a barulheira que faz a corrente central de um rio, que, com suas cheias, irrigou por longos anos uma regio. imagem da bacia hidrogrfica, existe o que o antroplogo Gilbert Durand chama de bacia semntica em que o significado se forma. O que permite compreender a concluso das causas secundrias, esse main stream em torno do qual, progressivamente, tudo vai se organizar e se ordenar. Vejamos, ento, o essencial aquilo que, na tradio ocidental e mais particularmente a partir das razes semticas, vai
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estar na origem de todas as coisas: o desprezo por este mundo. Para citar, sempre e de novo, Santo Agostinho: mundus est immundus. O mundo imundo. E, portanto, convm atravessar o mais rpido possvel hac lacrimarum valle, este vale de lgrimas, a fim de alcanar, mais tarde, a beatitude de um mundo por vir. esse desprezo que, alm de sua forma religiosa, vai ser reencontrado, sob seu aspecto profano, na grande construo marxista. Depois ele vai se difundir, sub-repticiamente, por todas as milcias sectrias, at mesmo nas posturas do radicalismo glamoroso, trazendo uma casquinha de limo para o Canada dry das recepes da alta sociedade. Esta terra no presta. preciso neg-la, refut-la, mud-la, reform-la, revolucion-la. Desprezo, como j foi dito, que causa e efeito de uma concepo representativa (voltarei a isso mais adiante), meta-fsica do mundo. Tome-se esse ltimo termo stricto sensu: alm da fsica. Physis: natureza. Natureza selvagem demais e que, portanto, tem de ser domada, forada, canalizada. Desprezo que a recusa daquilo que existe. E do ser, em geral. Talvez desse Grande Ser de que falava Auguste Comte, esse louco genial. Grande Ser: no o Deus abstrato e separado dos monotesmos semitas, aquele que Lautramont chamava ironicamente de o Grande Objeto Exterior, mas o Ser que rene, organicamente, o conjunto dos vivos e dos mortos, a fauna, a flora e outras manifestaes do impulso vital. o desprezo por esse impulso que manifesta uma profunda hostilidade a toda imanncia. O alm-mundo1 religioso ou profano leva a apostar tudo na transcendncia: Deus, o Estado, a Instituio e se poderia, vontade, multiplicar as maisculas conotando uma concepo perfeitamente abstrata
1

Conceito de Nietzsche que designa os mundos inacessveis. Em Plato, mundo inacessvel o mundo das ideias; em Kant, o domnio do nmeno. Desistir da ideia de que esses mundos possam existir permite um entendimento deste mundo no qual aquilo que (a)parece de que este mundo no apenas iluso ou cpia imperfeita de um mundo perfeito. (N.T.)

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da existncia quotidiana e das experincias que a compem. a soma de todos esses desprezos que vai levar quela que uma das caractersticas essenciais da modernidade: a negao do instinto. O que tem como corolrio um ascetismo estrutural, fundamento, como demonstrado por Max Weber, da tica protestante. De modo mais geral, fundamento de um habitus ocidental, para o qual o corpo, o desejo, o hedonismo, o prazer de viver, em suma, tudo o que nos harmoniza com este mundo, considerado sem importncia, at mesmo como um resqucio pago, portanto diablico, e que, como tal, deveria ser ultrapassado. essa lgica do dever ser que vai ser encontrada na educao, na vida social, na organizao assptica da existncia. Sociedade sem riscos em que a morte negada leva, como se pde dizer, a que o fato de no se morrer mais de fome ou de frio compensado pelo fato de morrer de tdio. O Melhor dos Mundos aquele que os totalitarismos pintam. No muda nada o fato de serem rgidos ou brandos: a negao do humus (o dos sentidos, do sensvel, do corpreo) no humano leva inevitavelmente ao pior dos mundos. O inferno, como se sabe, est pavimentado por boas intenes. Ascetismo outro nome para o que est desencarnado, desenraizado. preciso recordar a figura de Dionsio, que descrevi como uma divindade arbustiva, uma divindade mundana, subterrnea e cuja especificidade , justamente, simbolizar, cristalizar o prazer de viver. Ao mesmo tempo, efmero e intenso. A aceitao do destino, da morte, quer dizer, do natural a cauo de uma vida em que todos os possveis so vividos em plenitude. Encontra-se aqui uma temtica nietzscheana: o esprito dionisaco aquele que ama seus instintos. Fiquemos no main stream. Alm ou aqum dessas causas segundas, metodologicamente tal desinteresse vai manifestar-se no e pelo processo de separao. Separao inicial da Luz

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e das Trevas pela qual se inicia a Bblia (Gnesis 1,4), depois todas as dicotomizaes sobre as quais repousa a tradio ocidental. Corpo e esprito, natureza e cultura, material e espiritual, bem e mal, falso e verdadeiro, so numerosas as polaridades irredutveis que constituram as especificidades de nossas representaes do mundo. Alis, importante lembrar que essa dicotomizao do mundo que garantiu a performatividade do modelo cientfico. De fato, graas ao procedimento analtico (analusis: dissolver), que consiste em separar o todo em partes, que se pde explicar a vida, natural e social. Esclarec-la. O todo cortado em pedaos no mais uma entidade estranha, estrangeira, inquietante e ameaadora, e se torna progressivamente dominvel, manipulvel, contvel, numa palavra, domesticado. Aqui se est no corao pulsante daquilo que o historiador das cincias Thomas Kuhn chamou de a estrutura das revolues cientficas2. A saber, graas anlise cientfica, a possibilidade para uma civilizao de seguir a via recta da razo. E, para faz-lo, a fim de ir diretamente ao objetivo, deixa na beira da estrada todos os impedimenta, bagagens inteis, que deixam mais pesada a marcha: o onrico, o ldico, o festivo e outros parmetros no entram no projeto providencial da Deusa Razo. Diretamente ao objetivo, verdade, mas a Marcha Real do Progresso parece um pouco marcar passo, ou, para dizer de outra maneira um tanto sofisticada, est-se em plena heterotelia. Chegou-se a um objetivo diferente (hetero telos) do que estava previsto: um no mundo, uma devastao do mundo. Efeito perverso, se se quiser, mas efeito previsvel. No se deve esquecer de que, depois da separao inicial, o jardim do den dado ao homem para cultivar (Gnesis 2,15). O homem deve dominar a Terra. Ele tem a posse da fauna e da flora. Essencialmente, movido por uma lgica da dominao. O animal humano est programado para erigir-se
2

T. Kuhn. Structures des rvolutions scientifiques. Paris: Flammarion, 1972.

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como dominador de todas as outras espcies animais. Ou, para dizer de modo metafrico, nosso crebro reptiliano s pode responder injuno divina: que o homem domine os peixes do mar, os pssaros do cu, o gado, todos os animais selvagens e todos os pequenos seres... (Gnesis 1, 26-28). Separao dominao. So essas as duas caractersticas do mito do Progresso. So essas as razes do paradigma moderno. A natureza torna-se um ob-jeto3 (o que colocado a nossa frente) dominada por um sub-jeito (substancial) autossuficiente e, principalmente, que representa uma Razo soberana, fundamento do desenvolvimento cientfico, depois tecnolgico. por e graas a essa racionalizao generalizada da existncia (Max Weber) que se rompeu a participao mgica, a correspondncia mstica que o homem, nas sociedades pr-modernas, mantinha com seu ambiente natural. Para ficar numa perspectiva weberiana, foi um tal desencantamento do mundo que levou a modernidade ideia monomanaca de uma natureza inerte a explorar. Ideia monomanaca a que no falta um devir destruidor. O racionalismo sem contrapeso, leva, inelutavelmente, morbidez. De fato, a caracterstica prpria da ao racional privilegiar a vontade exterior. O mundo no mais entregue a seu crescimento natural: o mundo, que abunda em si mesmo, est sujeito, em sua totalidade, a uma ao exterior. Ao leg-tima quando ponderada por outros fatores espirituais ou simblicos, ou seja, quando essa ao se inscreve numa concepo ou uma pr-concepo da totalidade. Mas ao que se transforma em ativismo quando o fazer, a utilidade, a utensiliaridade, so os nicos elementos que, em ltima anlise, so tomados em considerao. Aqui se est no prprio cerne do produtivismo moderno4.
3 4

Cf. M. Heidegger. L'Affaire de la pense. Paris: TER, 1990, p. 18. Cf. J. Baudrillard. Le miroir de la production ou l'illusion critique du matrialisme historique. Paris: Casterman, 1973.

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O social, ento, no passa de espelho da produo. O indivduo em si mesmo e o estar junto em sua totalidade s valem se e quando eles respondem ao imperativo categrico do trabalho. Daquilo que se combinou chamar, segundo Karl Marx, de valor trabalho. Curiosa inverso. Inverso perversa em que a produo no mais o efeito lgico da vida, mas esta que se torna totalmente dependente daquela. Que se lembre o mito do Golem: a criatura escapa do criador. E, ento, torna-se completamente incontrolvel e destruidora. A devastao feita pelo Golem no deixa de lembrar aquela de uma tecnologia sem freios que leva devastao do mundo, tendo por corolrio uma devastao dos espritos. Dominar e domesticar a natureza, esse ser o lema lancinante, constitutivo da modernidade. Origem bblica, legitimao filosfica com Descartes e os filsofos iluministas, apogeu nos grandes sistemas sociais do sculo XIX, sendo o marxismo sua forma completa, esse o processo inelutvel que, durante dois mil anos, vai levar a essa devastao do mundo. A natureza no mais um parceiro com que se pode jogar, parceiro que convm respeitar, mas sim um objeto merc de exploradores que pode ser violentado vontade. Dominar, domesticar, possuir, se se retomam as ocorrncias cartesianas, constituem, ento, o inconsciente coletivo moderno. Alis, seria possvel dizer burguesista, a tal ponto ele se encontra no capitalismo e no socialismo. O denominador comum disso que tudo (natureza e social) torna-se manipulvel, manobrvel. Quer dizer que tudo est em casa, mo. A mo do homem (logo voltarei a esse ponto) retoma o gesto criador divino. A Criao de Ado no afresco de Michelangelo na Capela Sistina do Vaticano testemunha disso, Deus todo poderoso passa, com a ponta do dedo, a mediao para o homem para que crie, ex nihilo, a partir do vazio sideral, informe, aquilo que vai ser a forma natural e humana. Nesse dedo do Homem que substitui

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o dedo de Deus est o resumo simblico do que vai se tornar o uso implacvel da natureza. O homem criador deve, por seu gesto, em sua gesta, dominar, tornar real o que elementar: os elementos (gua, fogo, ar, terra) da natureza. esse gesto que vai constituir a realidade. Ento, s real o que foi criado, o que quantificvel, o que serve para alguma coisa. Em suma, tudo se inscreve no uso. Mesmo o velho Marx (muitos ficariam espantados se lhes dissessem que so marxistas sem sab-lo), ao criticar o valor de troca, pretendia valorizar o valor de uso, deixando assim manifesto seu prometesmo desenfreado. S vale aquilo que serve! Esse poderia ser o lema que, sub-repticiamente, ser aplicado s relaes com a natureza ambiente, depois s relaes que constituem o mundo social. Natureza e social sujeitos ao equipamento tecnocrtico que, assim como o arreio para o animal, vai ocupar-se em fazer obedecer, em domesticar, em tornar teis as energias naturais e as pulses instintivas humanas. Heidegger (de quem sou apenas um leitor amador) ao longo de toda a sua obra dedicou-se a pensar, em profundidade, essa chamada ordem que leva, para retomar sua expresso, devastao do mundo5. Ele demonstra claramente como esse uso sem freios torna-se degradao indomvel. Tudo est comprometido, encarregado, preparado para ser utilizvel e utilizado. Comprometimento absoluto (Bestelbarkeit), essa poderia ser a definio de uma sociedade de consumo onde a exploso, a alienao no simplesmente econmica, mas engloba a totalidade do ser em suas modulaes naturais e sociais, coletivas e individuais. Aqui, no posso deixar de mencionar a (bela) cantata de J.S. Bach: Bestelle dein Haus. Mesmo o foro ntimo, a alma de todo mundo, inscreve-se em tal preparao. Preparar, quer dizer
5 M. Heidegger. L'Affaire de la pense, op.cit., p. 19.

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levar perfeio para a vinda do Cristo, ou comprometer-se a esperar a mercadoria, no muda nada o estado de coisas. Em cada um desses casos, existe a ideia de controle, de dominao de si e do mundo. a mesma ideia da sujeio dos instintos, dos humores, em suma, da natureza ao equipamento, o fazer obedecer, o acostumar-se, tendo em vista o uso, a utilidade e a eficcia. Um pequeno trecho retirado do Fausto de Goethe resumiria muito bem esse enunciado. O protagonista est em sua sala de estudo. Passa em revista os livros lidos e as disciplinas seguidas. Assinala sua insatisfao em relao a eles. Comea a consultar a Bblia e chega ao Evangelho de So Joo, onde est indicado: No incio, era o Verbo (Joo, 1,1,). Goethe, de modo premonitrio, faz que o texto evanglico sofra uma inverso rica de sentido: No, no incio a ao (die Tat). Tem-se a, em resumo e simbolicamente, tudo o que ser o papel do fazer e do produtivismo na natureza e no social: manobr-los abusivamente, de uma maneira onde a agressividade no est ausente. Em alemo, Faust no quer dizer punho? Como mostra a arte, especialmente sob suas formas pictricas ou esculturais, o Ocidente fascinado pela ao. Assim o dedo, a mo, at mesmo o punho que acabei de mencionar, pem em cena uma teoria ontoteolgica do gesto. Do dedo divino ao punho do homem, so inmeras as ilustraes que sublinham a passagem de quem testemunha para quem vai dominar a natureza. A partir de um certo momento, ento, o dedo criador do Deus-todo-poderoso dar lugar mo do homem. E a tcnica, lembremo-nos aqui de Bergson, no ser mais do que o prolongamento dessa mo. Esta uma forma simblica forte. Ela a figura emblemtica de um real reconduzido medida do homem. A se est num plano onde s existe humanidade. E uma certa concepo de humanismo, a que prevalece durante a modernidade, ir fundar-se na

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precedncia do homem, esquecendo seus aspectos naturais e a animalidade que seu corolrio. E como num eco ao homem senhor e possuidor de Descartes, que se lembre desta frmula do Cinna de Corneille: Sou dono de mim como do Universo, eu sou, quero s-lo e ainda o serei. Mxima de ouro, repetida por geraes de estudantes e cristalizando bem o esprito da modernidade. Dominar ao mesmo tempo seus instintos e o mundo inteiro. O homem s se realiza quando se conseguiu dominar o natural em si mesmo e em torno de si mesmo. A formao do homem ocidental pelo vis da educao, da organizao racional das instituies, do contrato social, consiste em extrair (educare) da barbrie para a civilidade, da animalidade para a humanidade. Instituies, Naes-Estados, Estado de direito baseiam-se em tal pulso educativa. Ao risco, como sempre o caso quando um modus operandi torna-se monovalente, at mesmo monomanaco, de acabar parando em seu contrrio. Efeito perverso (heterotelia). No caso, a negao da animalidade termina na bestialidade, no isso que corre o risco de acontecer com essa civilizao moderna, sofisticada ao mximo? Uma sociedade onde a ideologia do risco zero distila os serial killers, a insegurana cotidiana, os jogos de sufocar nos ptios das escolas, os rodeios de automveis na periferia de nossas cidades e outros tsunamis reais ou metafricos, naturais ou sociais. Isso pode parecer paradoxal, mas trata-se mesmo da resultante inelutvel do homem medida de todas as coisas que tem tudo mo e calcula, explica a natureza a partir de tais premissas. Progressivamente, esse animal racional (zoon logon ekon) vai esquecer o primeiro termo da expresso para acentuar o segundo. Da esse pensamento calculador que vai prevalecer. Aqui se est no corao pulsante da modernidade. Esse clculo a causa e o efeito da inveno do indivduo. Assim como o

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individualismo epistemolgico ou metodolgico que lhe serve de racionalizao terica. Inveno filosfica com o ego cogito ergo sum cartesiano aprisionando todo mundo na fortaleza de seu esprito. Inveno religiosa com a Reforma. A sola scriptura, a Escritura como nico fundamento da f, deixando ao indivduo a capacidade de interpretar e, portanto, de entrar em contato com seu Deus. Inveno poltica com os pensadores iluministas, caso de Jean-Jacques Rousseau para quem um Emlio consumado um indivduo autnomo. Stricto sensu, que sua prpria lei. Nesse momento, ele pode associar-se com outros indivduos autnomos para elaborar, racionalmente, o Contrato Social. esse indivduo-indivisvel reduzido a uma identidade sexual, ideolgica, profissional, que ser o piv essencial da modernidade. The whole man must move at once. Como um s bloco ele vai opor-se natureza. Ou, mais exatamente, vai faz-la sua imagem. Lembremo-nos: do dedo divino mo do homem. Da criao construo. Nunca ser demais insistir nessa cadeia semntica: construir, construo, construtivismo. O construdo aquilo mesmo que se vai opor ao dado. E o indivduo o vetor desse processo. frequente, para os espritos apressados ou superficiais, falar do individualismo contemporneo. Esse suposto individualismo um termo de mltiplas utilidades, uma palavra de ligao. Um suspiro numa melodia tediosa. Para os espritos atentos, pelo contrrio, assiste-se fragmentao da fortaleza individual. Pensa-se, age-se, fala-se pelo outro. a tribo que faz de mim aquilo que sou, que me impe cdigos, modos de vestir, prticas de linguagem. As Leis da imitao (Gabriel Tarde) tendem a se generalizar. O institucional est na ordem do dia. Falei, faz tempo, da pessoa plural (A Conquista do Presente, Rocco, 1994), dupla, em dobro. E, por esse desdobramento, aberta ao mundo natural.

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Sejamos lcidos. Ultrapassemos os conformismos do pensamento e as facilidades da doxa intelectual. O indivduo e o individualismo so categorias adequadas, no ps-modernidade nascente, mas, sim, modernidade que termina. So mesmo as pedras angulares da construo social que, a partir da filosofia do sculo XVII, vai reforar-se no Contrato Social do sculo XVIII e afirmar-se nos sistemas sociais do sculo XIX. Estes so o apogeu da modernidade. Depois, esse indivduo contratante vai sobreviver, alguns decnios no sculo XX, para terminar como a pessoa protagonista dos diversos PACTOS (societal, ecolgico, afetivo) da ps-modernidade. Mas fiquemos, por enquanto, no indivduo racional moderno (e, portanto, em vias de ser ultrapassado). Ele a pea-chave desse subjetivismo que preciso compreender, no em seu sentido psicolgico, mas sim antropolgico. O sujeito domina o objeto por meio desse pensamento calculador, baseado numa verdadeira lgica da dominao. Subjetivismo que, embora no seja consciente, permanece o alfa e o mega de muitos observadores sociais e dos que tomam as decises de todos os matizes. esse subjetivismo que, a partir do iluminismo, serviu de fundamento aos vrios sonhos de emancipao. E que se mantm, sob forma encantatria nesse psitacismo, essa repetio mecnica de frmulas vazias fazendo s vezes de anlise. esse subjetivismo que, tal como a mosca da carroa6, acreditou que fazia a mquina mover-se e s conseguiu que ela se precipitasse no abismo. Tanto isso verdade que, quando se olha para a durao das histrias humanas, os sonhos os mais generosos invertem-se em pesadelos srdidos. Talvez seja que visando demais para a razo soberana que o sonho de emancipao, face s correntes naturais, tornou-se um pesadelo.
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Aluso fbula de La Fontaine em que uma mosca, vendo uma carroa atolada, pe-se a voar sobre os cavalos e o cocheiro, zoando, como que animando-os a um esforo para tirar a carroa da estagnao e que, quando a carroa finalmente se move acredita ter sido ela a causa do sucesso. (N.T.).

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Baudelaire, em algum lugar, diz, sobre Deus, que ele o maior dos paranoicos. A boutade merece ateno. Dominando bem seu grego, o poeta pensava em sua etimologia: pensamento que sobressai, pensar pelo alto. Numa palavra, abordagem totalitria da realidade. bem isso que estava na origem do ato criador. E essa paranoia que se vai encontrar no animal racional que, como j disse, vai assumir o posto. No racionalismo que se impe a partir do sculo XVIII, aquele que era apenas um dos mltiplos parmetros humanos torna-se o nico a ser levado em conta e a ser utilizvel. Sistema totalizante e totalitrio. Na genealogia referente devastao do mundo, o racionalismo (sem dvida seria melhor dizer o racionalismo mrbido) ocupa um lugar de destaque. De fato, esse ego cogito, esse indivduo como centro (fortaleza) nico de referncia que vai, pela representao, colocar o mundo distncia. As concepes do mundo fazem deste ltimo uma imagem intelectual, uma imagem cognitiva. H aqui, de novo, alguma coisa de construdo. O mundo no existe mais como tal, mas sim enquanto representado. Da a despoetizao, a desmagificao, o desencantamento do mundo. Assim, a catedral ser, cientificamente, classificada na rubrica mineralogia. E se esquecer que, verdade, existe um arranjo de pedras ali, mas que ela tambm um lugar de orao, de emoes individuais e coletivas. Que foi um lugar de trocas de todo tipo: bens, afetos, ideias. Que em sua praa celebravam-se os mistrios, momentos de intensa comunho, vetores de sociabilidade. Para usar uma metfora, o mesmo acontece com o rio. verdade que possvel contentar-se com uma anlise hidrulica acompanhada por representaes cientficas. Mas o rio remete, igualmente, s alegrias andinas dos pescadores, aos sonhos do poeta ou s lembranas que tm os amantes que passearam em suas margens.

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Ao reduzir a natureza a uma representao construda por um indivduo consciente, o racionalismo tende a dominar a vida, torn-la abstrata, deslig-la do sensvel. Paradoxo, o materialismo torna-se pura ideologia. assim, conforme foi bem analisado nos anos 1960, que a representao torna-se puro espetculo. Alis, no por nada que o principal terico desse processo de abstrao, Guy Ernest Debord, ir desenvolver, por volta do fim da vida, uma anlise crtica e, a sua maneira, atilada, das destruies ecolgicas que so um correlato da sociedade do espetculo. O racionalismo far, da representao, a realidade. Desse modo, ele destri toda conivncia, toda participao, toda correspondncia potica com as coisas, naturais ou sociais. A representao causa e efeito da distncia, da separao, da solido gregria que caracteriza a modernidade que termina. Atravs de um paradoxo instrutivo, a representao inverte-se em coisa esclerosada, enrijecida, sem vida. Pode-se aproximar isso daquilo que o jurista Hans Kelsen criticava nas instituies construdas racionalmente que se tornam puras fices da representao. No mais o povo, mas, sim, o Estado que representado7. Estado desconectado que, ento, no tem mais autoridade. Quer dizer, no sabe mais fazer crescer (autoritas) aqueles de quem se supe que ele o fiador. Da mesma forma, o racionalismo representativo, esse que substitui a coisa pela representao, est na origem de um mundo, social e natural, que se tornou estranho queles que nele deveriam viver, que deveriam ser os protagonistas essenciais. Curioso fenmeno: a construo acaba em destruies. Em autodestruio. O animal racional, tendo extrapolado sua especificidade, a razo, e dela feito a deusa Razo, (re)transforma-se num animal errante numa terra arrasada. E isso porque foi instalada essa Vontade desmesurada, essa
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H. Kelsen. La Dmocratie, sa nature, sa valeur. Paris: s/ed., 1932, pp. 37-38.

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Organizao tecnocrtica da Vontade, que, como instrumento descontrolado, voltou-se contra seu criador. Mas so visveis os sinais que mostram como um racionalismo abstrato inverte-se em razo sensvel. Esta ltima baseia-se no mais na representao, mas, sim, na imaginao criadora em que a experincia unificadora reencontra uma fora e um vigor renovados. A natureza, ento, no mais um objeto inerte a representar e, depois, a explorar, mas sim uma surrealidade vivente. Aqui estamos no cerne da solidariedade orgnica prpria da sensibilidade ecolgica.

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III. APOKATASTASIS
VApokata,stasij, ewj $h`% I. restabelecimento de uma coisa ou de uma pessoa a seu estado anterior, restaurao, ARSTT. M. Mor. 2, 7, 12, etc. II. particul.: 1. restabelecimento de uma pessoa doente, ART. 9, 22; 2. retorno de uma estao, PLUT. M. 937f; 3. retorno peridico (de um astro), PLAT. Ax. 370b (avpokaqi,othmi)

Como alternativa ao racionalismo paranoico de que se falou mais acima, ao lado do progressismo moderno cujas contribuies seria intil negar e do qual convm extrair o melhor, talvez no seja intil colocar em jogo um pensamento progressivo que leve em conta a totalidade do ser. Contra a pretenso do saber absoluto e, portanto, dogmtico, um pensamento-lembrana no mais preocupado s com o Futuro (Cidade de Deus, Sociedade perfeita) mas sim com uma durao no presente. Ou seja, uma presena neste mundo, aqui, em que passado e futuro se cristalizam num instante eterno. Trata-se, a, stricto sensu, de uma ordem simblica que sublinha a identidade profunda entre o homem e as outras manifestaes de vida no cosmos. No mais a simples ordem racional prpria da modernidade, mas, sim, uma ordem emocional. Quer dizer, uma ordem da associao. Lembro, aqui, que quando Max Weber utiliza esse termo, o emocional, para sublinhar a atmosfera caracterstica da comunidade. Stimmung, ambiente forte que se poderia at dizer viscoso, unindo ao mesmo tempo os membros da comunidade entre si, e aquilo que os une, juntos, ao territrio, ao terreno, servindo-lhes de suporte. Ligados entre si porque ligados terra. Ordem simblica ou ordem emocional. Aqui pode-se reencontrar a invaginao do sentido de que se falou anteriormente. O homem no mais separa, parte em pedaos a realidade para
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tornar-se mestre e senhor dela, mas um ser humano que, em sua inteireza, reencontra a especificidade e o aspecto fecundador da matriz. Ser original que no procura mais, pela representao, fazer a natureza fazer justia pelas prprias mos (e devolver pela fora o que foi tomado), mas que deixa que esta se apresente. Deslizamento da representao para a apresentao do mundo. isso mesmo que se traduz por palavras como compaixo, empatia, feeling e outras expresses do gnero que, na relao com a alteridade o outro da natureza, da tribo, da divindade , privilegiam o pathos. Atribuamos a esse termo um significado positivo, o das emoes, das paixes, experimentadas e vividas em comum dentro do quadro de um espao do qual se tem a guarda. No se pode dizer melhor a sensibilidade ecolgica: a preocupao com a moradia (oikos) comum. verdade que h alguma coisa de neopag, de pantesta em tal sensibilidade, o que no deixa de inquietar os vrios protagonistas dos monotesmos, fazendo decorrer todas as coisas de uma causa ltima, a do supremo criador. Isso inquieta igualmente aqueles que, na ordem profana, substituram o Deus Criador pelo sujeito pensante que triunfa e domina o resto dos seres viventes. Da o temor difuso face ao retorno dessas figuras tenebrosas que expressam as crenas arcaicas nas foras naturais. Ora, numerosas so as idolatrias ps-modernas que do um novo vigor a um paganismo que a cristianizao e depois a racionalizao do mundo tinham acreditado extirpar. O New Age californiano, os sincretismos orientais, os cultos de possesso afro-brasileiros, o marabutismo e outras formas de astrologia, e a lista poderia ser aumentada vontade, tudo isso testemunha de um inegvel apetite pelo substrato unitivo de todas as coisas. Considero que, entre as duas guerras, o Surrealismo teve a intuio proftica de inmeros fenmenos contemporneos.

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Assim, Andr Breton evoca o vertiginoso e inestimvel aqum sobre cujo prolongamento erigem-se os sonhos humanos. Nessa perspectiva, o substrato unitivo que mencionei , ao mesmo tempo, fundo e fundos. Fundamento e tesouro que permitem ser. Dentro da mesma ordem de ideias, uma das legendas postas por Max Ernst em suas colagens de La femme 100 ttes declara, com certa ironia, o Pai Eterno tenta em vo separar a luz das trevas. Obra e frmula premonitrias da recusa ps-moderna da dicotomizao do mundo ou, ainda, da preocupao com a matriz comum e com uma concepo orgnica das coisas. preciso dizer e repetir: tanto o Progressismo moderno permanece dominante nas instituies sociais que nos vrios corsi e ricorsi da histria humana h momentos em que aquilo que prevalece voltar atrs sobre seus passos. A descida s profundezas da experincia, a do inconsciente coletivo onde se encontram alguns grandes arqutipos fundadores. A Grande Me, Terra Me, Gaia, um deles. A sabedoria antiga, bem verdade, registrou esse fenmeno que ela chamava de Apokatastasis. Necessidade no tornar-se necessrio e inelutvel de tudo, de todos, de voltar atrs, de retornar ao ventre, de voltar s razes. No ritmo da vida, aspirar a esse ponto fixo que a fonte. Essa regresso, essa volta a um estado anterior, uma prtica habitual no que diz respeito a uma carreira individual. Talvez seja preciso admiti-la, igualmente, para a carreira, o caminhar societal. O termo regresso no , no caso, o mais conveniente. Talvez fosse necessrio dedicar-se a destacar que se trata, mais, de uma ingresso. Ou seja, uma fora interna, uma energia que se focaliza no hic et nunc. Ingresso versus Progresso. No presente, essencial a presena das coisas, a presena s coisas. Algo que, na poca, descrevi com um oximoro: O enraizamento dinmico (L'enracinement dynamique Grenoble, 1978).

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Estas linhas dirigem-se queles que no se contentam em escutar, mas sabem ouvir. E ento podero compreender a mudana societal em curso. Aqueles que, alm das ladainhas convencionais, esto altura de fazer a experincia do pensamento. Os que constituem o colegiado invisvel dos espritos livres. Livres, quer dizer, capazes de admitir que possa existir um relacionamento com a natureza que seja diferente de um simples desenvolvimento (durvel ou no, alm disso!). De admitir que o ativismo, o produtivismo, o voluntarismo, tendo sido a logomarca da modernidade, chegaram a seu ponto de inverso. O termo decrescimento no , forosamente, o mais oportuno, pois pode existir um crescimento que no seja desenvolvimento. Um crescimento com base na energia caracterstica da prpria natureza. Ou seja, um crescimento cuja medida o prprio homem. , alis, ao lado ou alm do antropocentrismo que os gregos antigos pensaram a Phusis. O ser de todas as coisas como phusis: o que desabrocha de si mesmo. certo que o jardineiro pode favorecer as condies de crescimento de uma planta. Ele vai cavar, regar, arrancar o mato. Mas ele no vai puxar o boto para faz-lo crescer. Ele pode acompanhar seu desabrochar para que o boto d o melhor de si, mas no pode trocar de lugar com ele. Comparao no razo. Mas essa metfora pode permitir que se compreenda o que pode haver de ecloso espontnea na natureza. Ou, ainda, que s h ecloso se houver reserva, recuo. Em suma, matriz. Sem esta, nada poderia produzir-se, crescer ou, simplesmente, ser. isso que o senso comum sabe, um conhecimento incorporado, de antiga memria. isso que o racionalismo abstrato esqueceu um pouco. E esse conhecimento que, apesar de todos os obstculos, quer dizer contra uma lgica puramente econmica ou financeira, tende a se impor. isso que se chama uma sensibilidade ecolgica. Razo sensvel

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que no se ope racionalidade, mas ao racionalismo. Razo complexa que se enriquece com a experincia dos sentidos. De todos os sentidos, dos sentidos de todos. J disse muitas vezes: aqueles que sabem ouvir e ver, aqueles que sabem utilizar seus sentidos no podem deixar de reconhecer essa ecloso espontnea. O espontanesmo no , ou no apenas, poltico, mas algo que maltrata todas as instituies herdadas do sculo XIX. Assim, para o bem ou o mal, como o caso com aquilo que est (re)nascendo, existe espontaneidade na recusa do poder educativo que, regularmente, surge no seio dos estabelecimentos escolares ou universitrios. O mesmo acontece com a liberdade de comportamento prpria da moda e das prticas sexuais. Da mesma forma, a ordem de trabalhar no mais aceita como evidente. Todas essas atitudes, por outro lado, no so contestatrias, como foi o caso para as geraes precedentes, mas, sim, acentuam um outro, uma outra maneira de encarar a vida em comum. Outra maneira de expressar o que se poderia chamar de ecologia do esprito. Quer dizer, algo que valoriza o nativo, o que vem da origem, o criativo, o tnico, em suma, o natural. Tempos das tribos, eu disse. Naquilo que favorece a espontaneidade, ou seja, o no projeto no relacionamento com os outros e com a natureza. Tribalismo que provoca novas formas de solidariedade, de generosidade. Tribalismo que se manifesta, se o desenvolvimento tecnolgico ajudar, nas exploses das reunies altermundialistas1 ou na banalidade da vida cotidiana. Existe ecloso espontnea na criatividade cotidiana, na esttica do dia a dia, nas formas de arte diluindo-se em pequenos pedaos na moradia, na vestimenta, nos cuidados pessoais, na diettica ou mesmo no culto ao corpo. Em cada um desses casos, no o simples
1 Movimento social que apoia a globalizao, mas prega que seja dada preferncia a valores como democracia, justia econmica, proteo ambiental e direitos humanos em detrimento das preocupaes puramente econmicas. (N.T.)

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bem-estar econmico que privilegiado, mas, sim, um melhor estar existencial em que a Me-Natureza desempenha um papel no negligencivel. esse ponto de inverso que os vrios observadores sociais no querem, no podem ver, ouvir, compreender, limitados demais que eles so por seu a priori de lamentao. De fato, j tendo explicado minha ideia a respeito em outro lugar, no tratarei disso aqui2. Assinalemos apenas que o ulular dos moralistas de todo tipo sobre a perda dos valores no favorece que se oua essa fora obscura, que percorre o corpo social e especialmente notvel entre as jovens geraes. verdade que s vezes difcil ordenar as diversas manifestaes sob o ttulo, familiar e tranquilizador, de Contrato Social. No obstante, elas expressam uma inegvel sociabilidade em que o ldico, o onrico e o festivo constituem elementos preferenciais nas maneiras de estar-junto. Assim, com seus piercings, suas tatuagens, seus penteados rebuscados e multicoloridos, com suas roupas em que o tnico disputa com o sofisticado, essas jovens geraes expressam, no jogo das aparncias, uma graa natural. Graa que, com muita frequncia, emparelha-se com uma suavidade, umas relaes de igual para igual que no tem mais nada a ver com o formalismo herdado da civilizao burguesista. O casual friday, esse negligenciar elegante da sexta-feira, no se reduz a um nico dia da semana, mas contamina o conjunto dos dias teis e, principalmente, espalha-se pelas diferentes classes, camadas e tribos sociais. Executivos de alto nvel e polticos no hesitam em se apresentar com o colarinho desabotoado. Esse estar vontade na vestimenta e na postura no deixa de lembrar a atitude do canibal Quiqueg no Moby Dick de Melville. Ao mesmo tempo tnico em seu corpo e afvel naturalmente em seus relacionamentos sociais. Comparao que permite
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Cf. M. Maffesoli. A repblica dos bons sentimentos. So Paulo: Iluminuras/Observatrio Ita Cutural, 2009.

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compreender que existe, no ar, um real asselvajamento da existncia. Retomando uma expresso familiar, estar bem na prpria pele exprime uma outra relao com o prprio corpo. O corpo no mais um simples instrumento de produo ou, eventualmente, de reproduo, como foi o caso no paradigma moderno, mas inverteu-se em corpo amoroso, valorizado, epifanizado, como foi o caso nas sociedades pr-modernas to prximas da natureza. Os exemplos dados pela teatralidade urbana devem fazer pensar na Natureza em seu sentido amplo e essencial. A partir do qu pode-se pensar no ser de tudo aquilo que est vivo, fundamento da vitalidade tanto individual quanto coletiva. Fundao que foi mascarada sob diversas construes culturais, mas que uma preocupao arqueolgica, genealgica faz ressaltar, hoje em dia, como um dado bsico. J que me referi genealogia, com a desenvoltura filolgica de que Nietzsche deu provas, pode-se sugerir que a essncia da Polis, do viver junto, no nem o Estado, nem a Cidade, nem a Instituio, todas essas coisas resumindo-se no social racional, contratual, mas, sim, o Polos, o eixo em torno do qual tudo se move. Associao que permite compreender que o fundamento da vida em sociedade um querer-viver instintivo, o lan vital. Aquilo que, de minha parte, chamei de a potncia societal. O poder moderno, quer se aceite, quer se conteste essa ideia, fruto de um homem domesticado, tranquilizado. Aquele da cincia poltica. A potncia societal, mais prxima da Natureza, organiza-se em torno desse Polo vital e faz referncia a um homem que est mais asselvajado. O refluxo do poltico, o desagrado face aos partidos, sindicatos e organizaes representativas, deveriam fazer-nos repensar as modalidades contemporneas do estar junto. O domstico (domus, oixos) poderia ser o termo mais pertinente para traduzir o piv (Polos) em questo.

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Agora no se est mais numa atividade forada e furiosa que culminou nessa forcejar que a tcnica moderna e a tecnocracia que lhe serve de vetor, mas sim no desdobramento natural das virtualidades e potencialidades inerentes natureza das coisas. Para formul-lo por meio de dois termos prximos e dessemelhantes, eficcia moderna corresponde o eficaz ps-moderno. Aquela movida por uma ao externa, esta corresponde a uma fora interna no menos eficiente. Mas essa fora interna no nada menos do que individual. J disse, o indivduo e o individualismo so categorias modernas. De fato, a sensibilidade ecolgica, a ecologia do esprito, o retorno e o recurso matriz natural, tudo isso apela para uma experincia que no tem sentido sem uma perspectiva filognica: a experincia pessoal enraiza-se naquela, imemorial, da espcie. , de fato, a longo prazo que, por sucessivas sedimentaes, foram formadas essas maneiras de ser especficas que constituem o fato de morar, comer, vestir-se, numa palavra, a cultura. Quando Aristteles fala em Exis ou Toms de Aquino em Habitus, designam, com isso, o ajuste, a adaptao de uma comunidade ao meio em que vive. Ou, ainda, o ajustamento de uma pessoa a sua comunidade. A ento a experincia vivida s se compreende a partir da pr-compreenso implcita da experincia coletiva. Deve-se observar que essa temtica da experincia tende a tornar-se um leitmotiv, das conversas cotidianas s anlises eruditas. Mas preciso no se deixar enganar por seu real significado: ela no mais do que a anamnese de uma pr-estrutura que ultrapassa a pessoa. Portanto a experincia liga esta natureza ambiente, linhagem que a precede, ao mundo vivente em geral. Talvez seja assim que convenha compreender a frmula algumas vezes mal interpretada de Augusto Comte: os mortos mandam nos vivos. No se pode computar a idade dos povos, mas ela conta muito na experincia individual.

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Tambm na importncia que retoma, hoje em dia, a temtica da memria histrica, ou mesmo antropolgica na vida pblica. Da mesma forma, o que se refere ao transgeracional para a psique individual. O interesse aumentado, no campo do ensino, na aprendizagem, na iniciao, no acompanhamento, tudo isso testemunha de que o estar-aqui, o Da-sein heideggeriano, s pode ser compreendido como relacionamento: no mais principium individuationis, individualizao moderna, mas principium relationis, ou seja, o que me relaciona a um conjunto mais vasto: o grupo, a fauna, a flora, o odor, o tocar, sem esquecer o sentido gensico. Pelo relacionamento, todo o mundo s existe pela relao com a alteridade. assim que a experincia, no sentido que acabo de dizer, uma outra maneira de compreender a natureza. No forando-a, mas ajustando-se a ela. A expanso de si situando-se, para retomar uma expresso de Carl Gustav Jung, em um si mesmo mais vasto. Trata-se, a, do retorno a uma organicidade csmica, em que uma pessoa qualquer s pode compreenderse em funo de um conjunto mais vasto onde tudo e todos se unificam. Experincia e expanso natural que encontram uma expresso privilegiada no retorno da temtica da imitao. A educao uma ao de fora. Ela puxa um no ser (criana, selvagem, mulher, natureza) na direo de um ser. Ela se dedica a culturalizar a natureza. A iniciao, ao contrrio, acompanha, faz sobressair um tesouro que j est l. Neste ltimo caso, basta fazer crescer uma potencialidade presente. A funo da educao, do pedagogo, tende a saturar-se. A do treinador, do Big Brother, do mestre etc., vai desenvolver-se. Sinal muito ntido desse acompanhamento inicitico, o sucesso dos livros e filmes contendo a saga de Harry Potter e as inmeras obras do mesmo gnero deveriam chamar a ateno para esta frase de antiga memria: s obedecendo natureza que se consegue domin-la. As viagens de iniciao

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em volta do mundo, as diversas formas de abrir mo, os nomadismos sexuais, profissionais, ideolgicos, o revezamento dos executivos, tudo isso pe a tnica em um fato evidente, irrefutvel: a correspondncia, a analogia que o indivduo estabelece com a natureza ambiente. Analogia entis, analogia em ser, que havia sido esquecida e que lembrada de novo. em tal phylum de territrio, de comunidade, at mesmo de espcie que se pode compreender o retorno ordem simblica prpria do reaparecimento das mltiplas tribos ps-modernas. A valorizao da natureza seu denominador comum. A naturalidade corporal e espiritual, o bem-estar existencial que isso significa podem assumir formas bem diversas. Vo desde o desenvolvimento da religiosidade sincretista at as celebraes pags da deep ecology, sem esquecer o apetite s vezes exacerbado e intolerante pelos produtos orgnicos e outros alimentos naturais. Cada um desses fenmenos causa e efeito do sentimento de fazer parte: emoes sociais, intensificao da camaradagem ou da amizade. Mas esse sentimento significa, em profundidade, que o outro faz parte do grupo porque, juntos, fazemos parte de um territrio. Territrio real: o bairro, a cidade, a rua. Territrio simblico: fazer parte comum sexual, musical, esportiva, religiosa. a isso que se pode chamar de tribos naturais. Para existir, estas precisam apresentar-se. Da a prevalncia da apresentao das coisas no tendo mais nada a ver com as nossas costumeiras representaes filosficas. A apresentao no mais do que a superfcie. Como bem mostrou a obra de Andy Warhol: no h nada por trs. O que pode ficar complicado quando se lembra que na superfcie dos fenmenos, daquilo que aparece, que se colocam os problemas, ou seja, aquilo que est no mago das coisas. Essa relao superfcie-profundeza foi analisada por grandes intelectos. Paul Valry, por exemplo, que zombou

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daqueles intelectuais naturalmente de-profundistas. Quer dizer, no lamento do De Profundis da liturgia dos mortos, aspirar realidade da vida futura, beatitude do alm. contra esse tipo de lamentao que se manifesta a liberdade natural dos corpos ps-modernos. As calas baggy descobrindo umbigos e sendo a epifania dos traseiros, as roupas de baixo exibindo-se sem pudor, os peitos que se desvestem ou, melhor, que se expem sem falso pudor, tudo isso remete a uma celebrao pag dos encantos da natureza. O mesmo acontece, o que fica manifesto na publicidade, atravs da ostentao da pele, dos pelos, dos corpos em geral, que so objeto de um verdadeiro culto. Culto do instante, culto do corpo, afirmao no verbal porm no menos real de um hedonismo cotidiano. Em todas essas manifestaes, essas apresentaes, imagem do que caracterizava o mundo grego, uma nova relao com os mitos que se instaura: a de uma experincia coletiva. Mitos cotidianos evoquei num livro anterior, Iconologies (2008), (Harry Potter, Zidane, Johnny Halliday etc.) tendo por funo essencial confortar a relao com o outro e com o lugar que lhe serve de suporte, servindo o lugar de elo. Atravs dessa celebrao do corpo animal e do lugar onde esse corpo se sacode, o que est em jogo a aceitao dos instintos, dos estratos, das dobras que constituem o vivente (individual e coletivo). nessas dobras que vo se aninhar, por sedimentao, todos os hbitos (habitus j mencionados) de ser, de pensar, de comportar-se. So esses nichos que podem permitir que se compreenda a naturalidade corporal localizada na teatralidade quotidiana. No mais a histria: tempo, poltico, social, contrato que prevalece, mas, sim, o destino: espao, ecologia, sociabilidade, pacto. A naturalidade a cristalizao do tempo em espao. Espao vivido, provado, experimentado. Outro modo de se relacionar com a natureza.

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Existe na experincia cotidiana do espao vivido uma forma de juno, de ajustamento ao outro do grupo e a esse outro que a natureza. O ritmo, ruthmos, , ao mesmo tempo, fluxo e fonte. Movimento e repouso. E sentir-se bem em sua pele poder mover-se porque se est vontade nesse espao que a pele. uma dialogia desse tipo movimento/ repouso, intensidade/cool, nomadismo/sedentarismo que ser a marca da sensibilidade ecolgica ps-moderna. Isso, o voluntarismo, o ascetismo, o desprezo por este mundo ocidental tinha um pouco esquecido. Ou, em todo caso, marginalizado. Em compensao, essa adaptao s coisas a partir de uma experincia enraizada a longo prazo um elemento essencial das filosofias orientais. A esse respeito, todos conhecem a clebre parbola, frequentemente mencionada, do aougueiro do prncipe Wen-hui. Para explicar sua destreza, sua naturalidade corporal e o bom desempenho que da resultam, preciso apreender seu aprendizado progressivo: saber visualizar o boi em sua totalidade, depois ver apenas certas partes e, enfim, imaginar esse boi em esprito no mais o vendo com os olhos. O outro exemplo, dado no Tchuang-ts, o de um charreteiro que faz uma roda. A adaptao matria, a esse espao que a madeira, faz com que em determinado momento ele chegue boa maneira entre fora e delicadeza3. Ritmo justo, habilidade manual, vis, pode-se multiplicar as expresses, eruditas ou familiares, para sublinhar que no mais a conscincia, a razo soberana, que dirige a ao, mas, sim, uma concordncia com a matria natural que ser o caminho tomado pela mo em seu gesto criador. Nesse acordo, o sujeito no prevalece mais sobre o objeto, alis no mais do que h oposio entre subjetivo e objetivo, mas um constante vai e vem, um trajeto. Alm ou aqum desses exemplos que os sinlogos
3

Philosophie taoste, Tchouang-tseu. Paris: Pliade, 1980, cap. III, pp. 105-106 e cap. XII, p.185.

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(como J.F. Billeter) propem para que meditemos, um novo paradigma que se esboa. Orientalizao do mundo? Talvez, se se entender com isso no mais um Oriente preciso, detectvel geograficamente, mas um Oriente mtico alternativo ao mundo ativista tendo prevalecido na modernidade ocidental. possvel que a relao das jovens geraes com seu corpo, sua naturalidade existencial, a recusa do projeto e de uma vida traada por antecipao, seu desagrado face ao poltico e a relativizao do trabalho que espantam mais de uma pessoa, em suma, a tnica posta no qualitativo da vida, tudo isso seja o ndice da saturao do indivduo autnomo, ativo, dono de si e do mundo que foi o piv essencial do paradigma moderno. O que no quer dizer que no haja criao. Uma criao no simples construo, mas elaborao a partir de um dado. H um termo do Quattrocento italiano que traduz muito bem essa atitude: sprezzatura. Qualidade prpria ao homem da corte, educado, refinado, porm atento aos valores corporais. Ele consegue ter um ar natural, mesmo que tenha tido trabalho para realizar esse natural. bem desse trajeto que se trata: registrar a totalidade das coisas, respondendo totalidade do ser. Ao contrrio da dominao desenfreada da natureza ambiente e da natureza individual de que o corpo a expresso mais prxima, trata-se de considerar essa natureza e esse corpo como elementos aos quais convm ajustar-se. Que preciso respeitar. E isso, a fim de extrair o melhor. O melhor ser. essa a atitude do aprendiz de marceneiro que se inicia nas diversas formas que dormem na madeira e assim consegue fazer uma bela obra. esse relacionamento de sempre e de novo com a coisa que preciso compreender e analisar. No mais a sujeio, mas o deixar-ser.

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IV. GEOSSOCIOLOGIA
Quiqueg tinha nascido em Kokovoko, uma ilha situada bem longe a oeste e ao sul. Como todos os lugares de verdade, ela no figura em nenhum mapa. H. Melville, Moby Dick ou a Baleia

verdade, no muito fcil de entender. Mas deixar ser no equivalente a ser passivo. Sob o impulso dos pensamentos orientais (orientes mticos, como disse) cada vez mais temos conscincia de que pode haver uma ao no ativa. Oxmoro em sintonia com o esprito da poca, em que no se teme ligar, numa concidentia oppositorum, aquilo que nossa lgica habitual do terceiro excludo tinha, repetidamente, marginalizado. Conjuno que se encontra nesses dois pncaros da existncia que so a poesia e a vida cotidiana. De fato, existe no poitico uma atitude que, deixando as coisas andar, deixando-as seguir adiante, permite pr em destaque sua eficcia prpria. Sua energia e sua fora interna. No ser isso a ambio de toda arte: tornar visvel o invisvel? Ou, ainda, no sentido inverso do lamento da abordagem crtica que leva inrcia do esprito, retroceder do derivado ao essencial. Alm da simples cronologia, perceber aquilo que, de modo oculto, destina-se a ser. O eixo terico dessa sensibilidade: na sombra que se oculta a verdade das coisas. Isso poderia ser chamado de geossociologia, remetendo a um vnculo social forte e residualmente (o resduo de Vilfredo Pareto) enraizado. A ao poitica consiste em fazer sobressair a verdade que est ali, que j est ali. No assim que Rimbaud apresentava suas vises: inventar um verbo potico acessvel, um dia desses, a todos os sentidos? Inventar que preciso compreender em seu
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sentido estrito: in venire, fazer vir luz. Fazer vir aquilo que se manifesta, mas que nossos preconceitos, nossos pensamentos conformistas tendem a negligenciar, a recuar, a negar. A no ao ativa prestar ateno, contra nossas evidncias, quilo que evidente. Permitir a ecloso das coisas. Favorec-las sem forar. Nesse sentido, permitam-me citar a descrio que Heidegger faz dos sapatos de campons do pintor Van Gogh: atravs desses sapatos passa o apelo silencioso da terra, seu dom tcito do gro que amadurece... por esse produto atravessa a muda inquietude com a certeza do po, a alegria silenciosa por sobreviver novamente a uma necessidade1.... Belo procedimento ruminativo que incita meditao. Verdadeiro corte histolgico que, aqum e alm desse pequeno elemento que so os sapatos, permite ler o corpo inteiro. A poitica revela a profunda significao desses calados andinos, sua verdade. Fico tentado a brincar com um pleonasmo: a verdade verdadeira. preciso insistir, igualmente, numa banalidade bsica: uma ecloso poitica desse tipo vivida no quotidiano. Esse quotidiano que os socilogos marxistas se dedicavam a criticar enquanto expresso cabal da falsa conscincia, e que seus herdeiros tentam, agora, de maneira dissimulada, analisar ao mesmo tempo em que receiam faz-lo. Nisso eles tm razo, pois muito dificilmente a vida se deixa conceitualizar. Ela escapa lgica do dever ser e outras injunes morais. Nem por isso deixa de haver nesse tesouro, nesses fundos, que so a vida corrente, o vivido, o ali, uma fonte inesgotvel onde no se pode baixar um balde sem que ele volte cheio de ouro (Nietzsche). E para apreciar (saber colocar seu preo) o que est em jogo na mudana de paradigma em curso, para detectar a orbe da sensibilidade ecolgica, preciso retornar
1 M. Heidegger. Chemins qui ne mnent nulle part. Paris: Gallimard, 1962, p.25.

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quilo que infinitamente simples. Aquilo que quase imediato, sem mediador nem mediao, constitui a vida de todo dia. preciso interessar-se, juntamente com a histria ftica ou poltica, por essas foras subterrneas (Philippe Aris), origens de todos os adventos. No mais os eventos continuando a obnubilar os vrios observadores sociais, mas, sim, os adventos, expresso da poitica (a ao no ativa) popular. Geossociologia ou sociologia das profundezas fazendo, de cada um, um explorador do segredo da natureza das coisas, esse secretum naturae rerum de que Pico della Mirandola pedia que fossemos o cupidus explorator. Eterno desejo de conhecer, que est na ordem dos apetites. Apetite como o eco do vitalismo existencial. Este o primeiro, aquele correlato. Retornar ao simples, quilo que simplesmente a vida, necessita uma forma de converso do esprito. Converso que no feita unicamente pelos que tm o pensar como profisso, os intelectuais, mas, sim, por todos os que tm poder para dizer ou fazer: a intelligentsia. Tanto isso verdade que continuamos a nos representar o mundo a partir de dogmas, transformados em convices, algo metafsicas. Atitude que, em funo do dever ser, no v aquilo que . Mais de um jornalista, ou homem poltico, ficariam espantados se lhes dissessem que eles tm uma representao meta-fsica! Entretanto, comum que se prefira a segurana das certezas aprendidas, as barreiras de proteo econmicas-polticas e outras ruminaes morais, audcia do pensamento. Mas, se se quiser localizar a reserva (resduo) de onde surgem, pontualmente, os adventos sociais, particularmente os que dizem respeito ao novo vnculo com a terra-me, preciso tomar um outro caminho de pensamento, saber fazer funcionar um empreendimento todo feito de questionamentos. em uma reserva assim, o segredo da vida cotidiana, que se encontra a natureza das coisas. Da a necessidade de pr em

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marcha todos os sentidos. Ter o ouvido apurado a fim de ouvir a tonalidade de fundo, o rudo de fundo, o rudo do mundo que pode ficar amortecido pela barulheira poltico-social cara superficialidade miditica. Aliar isso ao golpe de vista, esse aprendizado do olhar que sabe reparar o essencial em meio montoeira de fenmenos adjacentes e secundrios. Essa aliana entre os sentidos no deixa de lembrar o senso comum prprio do pensamento grego. Todos os sentidos e os sentidos de todos eram chamados para compreender o mundo. O conhecimento ordinrio. Em suma, no um saber elevado, aplicado mecanicamente a uma realidade reduzida a sua parte racional, mas um conhecimento vindo de baixo, indutivo, ligado organicamente quilo mesmo que ele descreve. O pensamento mecnico raciocina, o orgnico, ressoa. Ele participa da palavra coletiva, do que dito na retrica da vida de todo dia. Diferentemente das palavras ocas, encantatrias e sem sentido (coisa que, com muita frequncia, considerada como sendo uma anlise), a palavra orgnica se dedica a unificar, reunir, sublinhar o que se entrepertence: a vida no que ela tem de holstica. Pode parecer espantoso falar de organicidade ou de atitude holstica, coisas que remetem globalizao, correspondncia (em seu sentido mstico ou baudelaireano: tudo responde-se mutuamente), ao passo que tende a exacerbar-se o que se pode chamar de esquizofrenia moderna: ao de cortar, dividir, fatiar, dicotomizar os elementos da natureza para melhor analis-los e domin-los. A tcnica, em seus aspectos perversos, que ainda est nas instituies oficiais, o alfa e o mega de toda vida social. A economia, igualmente, que permanece como o vetor central da pilhagem ecolgica. No se deve esquecer, entretanto, o que nos ensina a polemologia: os combates na retaguarda so os mais sangrentos. quando se percebe que tudo acabou que se faz a maior carnificina. Talvez seja assim que

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convenha compreender a palavra do poeta: ali onde cresce o perigo cresce tambm o que salva (Hlderin). A histria das ideias bem demonstra que a anomalia que, muitas vezes, faz a cincia progredir. o mesmo papel que a anomia desempenha em relao ao devir societal. s vezes o que parece impossvel mais real do que a realidade oficial. No irreal oficioso, ou seja, no imaginrio coletivo, existe qualquer coisa de surreal: fundamento do viver-junto em gestao. assim que, esquizofrenia oficial, corresponde, tal como um rudo de fundo, eu disse um rudo do mundo, o desejo de inteireza. Caracterstica, se que h uma, da ps-modernidade. assim que se pode compreender a estranha, persistente e difusa sensibilidade ecolgica. No totalitarismo econmico e financeiro, tudo parece contradiz-la e ela continua, mesmo assim, teimosa, a expressar-se nas manifestaes violentas ou na banalidade da vida de todo dia. essa atitude instituinte, em estado nascente, que se pode qualificar de holstica, termo utilizado por Durkheim para designar o aspecto global da vida social. O termo fpo retomado pelo New Age californiano para significar os processos de interao, de correspondncia, de relacionismo generalizado. esse aspecto holstico das coisas que remete a um pensamento orgnico. Onde, aqum e alm das hierarquias, das separaes e das distines, comuns sociologia estabelecida, h a preocupao em reconhecer as mltiplas e necessrias interatividades, aes-reaes da realidade global. Pode ser que isso faa sorrir os espritos srios e um tanto circunspectos, mas, cada vez mais, preciso reconhecer que o tudo simblico de antiga memria reencontra uma atualidade vigorosa na coligao mundial. O particular e o universal, o local e o global que se ajustam a essa nova figura que o glocal. Um tipo de universal concreto. Um enraizamento dinmico em que a apetncia das razes faz par com uma competncia tcnica.

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No apogeu filosfico da modernidade, no sculo XIX triunfante, Hegel anunciava o ardil da razo, que chegava a vencer tudo, fina ponta do universalismo do racionalismo dominante. No sculo XX, num momento em que a modernidade est acabando, Lvi-Strauss fala, justamente, do ardil da tcnica. Com isso, ele chama a ateno para a dominao mundial de uma economia abstrata, de uma mercantilizao generalizada do mundo. Pode-se pensar, e esta poderia ser a ordem simblica ps-moderna, num ardil da tcnica que provoca um curto-circuito na dominao tecnocrtica. Uma tcnica que passa do mito progressista ao pensamento progressivo. Ponto de reverso onde iria expressar-se a sinergia do arcaico e o desenvolvimento tecnolgico. Ou seja, a Internet seria o lugar, graas aos sites comunitrios, aos fruns de discusso, aos mltiplos blogs, orkut e home page, em que iriam difundir-se os vrios conhecimentos, os movimentos rebeldes, as reunies espontneas (flashmob), as trocas comerciais, erticas, religiosas ou filosficas. Circunavegao (cf. Stphane Hugon, www.ceaq-sorbonne. org) onde o ardil tcnico e a dissimulao existencial se aliam para criar uma socialidade alternativa dominao tecnocrtica. Pode-se expressar essa alternativa por meio de uma metfora topolgica. linearidade, figura da filosofia da histria e emblema do progressismo moderno, opunha-se a circularidade, o retorno do mesmo, de forte conotao reacionria. Combate, se no titanesco, pelo menos tetnico, que ope os aclitos de Marx aos de Nietzsche. Talvez seja hora de introduzir um terceiro termo nessa cena domstica: nem a linha, nem o crculo, mas a espiral. Espiralidade, segundo Goethe, a caracterstica do mundo vegetal. Espiral que representa o elemento feminino que se ope verticalidade masculina. Verticalidade que se pde mostrar que era o smbolo da dominao sobre a natureza.

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contra esta que se ope a espiralidade que segue os meandros das eflorescncias naturais ou o labirinto do vivido. Espiral cuja forma artstica seria o barroco em que os diversos elementos interpenetram-se e esto ligados organicamente. Foi possvel mostrar que a modernidade tinha uma essncia clssica: construes em ngulo reto, arquitetnica racional. Por sua vez, a ps-modernidade seria barroca, toda feita de entrelaamentos e de emoes. Todas as coisas manifestam-se na pertena mtua entre ser natural e ser social. essa organicidade que se encontra na filosofia da vida alem, no romantismo francs, nas belas pginas de Bergson sobre o elan vital, no Grande Ser de Augusto Comte e outras abordagens de mesma ordem que no reduzem a riqueza do mundano ao homem racional que a medida de todas as coisas. Foi mesmo possvel dizer (Heidegger) que foi essa autoproduo do homem, essa tnica colocada na construo, algo paranoica e desenfreada, que produziu o perigo da autodestruio. Curioso paradoxo de um cosmos de dominante racional que acaba, de modo quase inelutvel, em um possvel caos. Concepo progressista do cosmos que esqueceu que o Kosmos, em um conhecimento mais equilibrado, via a si mesmo como o ajuste regulado da terra e do cu, do humano e do divino. Talvez seja esse conhecimento que renasce como uma espcie de ecosofia que ainda no sabe como nomear-se. Que no consegue, seguramente, teorizar-se, mas que, na vida cotidiana, vive-se na moradia, na alimentao, na vestimenta. Nesses diversos elementos que formam a verdadeira cultura, no so mais a separao e o corte que prevalecem, no mais a razo universal que vai servir como padro. Muito pelo contrrio, o que subjetivamente se capilariza nas prticas cotidianas a preocupao com a conjuno. O corpo e o esprito intimamente mesclados. O materialismo e o misticismo no mais como

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opostos. O hedonismo mais caracterizado de acordo com uma inegvel generosidade. O sentido da realidade econmica no mais uma alternativa s prticas da benevolncia. Um certo egoismo tribal que compatvel com a multiplicidade dos fenmenos caritativos. Pode-se alongar a lista desses oxmoros. A lgica da conjuno est na ordem do dia. esse o mago dessa ecosofia que est em pauta. Insisto em dizer, so prticas da vida corrente. Vividas mais do que pensadas. E, em todo caso, pouco reconhecidas pelas instituies sociais. Mesmo a ecologia poltica que permanece no jogo obsoleto dos partidos polticos estranha ecosofia, exatamente no que ela fica obnubilada pelas fendas e dicotomias que fizeram a alegria das teorias modernas. Existe uma bela noo, proposta pelo filsofo Maurice Merleau-Ponty, que, indo em sentido contrrio a isso tudo, perfeitamente congruente com o esprito da poca. o que ele chama de carne, que no matria, no esprito, no substncia2. A recusa de conceitualizar e, portanto, de enrijecer o ser vivente em seu devir. Talvez seja essa a descoberta essencial da fenomenologia: o carter inesgotvel daquilo que . essa fenomenologia nativa, instintiva, que caracteriza, to bem quanto possvel, a cultura popular e a multiplicidade das prticas cotidianas, especialmente as juvenis, que vivem serenamente num cosmos cujos diversos elementos entrecruzam-se harmoniosamente. De fato, no prprio seio da vida cotidiana que se vive, to bem quanto possvel, a sensibilidade ecolgica. Aqum ou alm da ecologia poltica, que espera que tudo se resolva num passe e mgica: sendo muita poltica e pouca ecologia, essa sensibilidade prende-se, simplesmente, presena das coisas, presena das coisas da vida. A esse respeito, existem termos que no enganam. Tais como prximo, proximidade, at mesmo
2

M. Merleau-Ponty. Le visible et l'invisible. Paris: Gallimard, 1964, p. 184.

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as cadeias de lojas que usam como sigla Proxy. A se encontra o que foi uma intuio da escola de Palo Alto, na Califrnia, que, nos anos 1970, desenvolveu a ideia de proxemy, proxmia. Lembremos que, ao contrrio das cises universitrias habituais, tratava-se de analisar as vrias interaes existentes entre o ambiente social e o ambiente natural. De que modo a psicologia, a sociologia, a arquitetura, a biologia, a qumica etc. eram os caracteres essenciais do que cada um vivia, da maneira mais prxima possvel, num dado lugar. A proxemy vivia-se sem palavras. Era preciso pens-la. A proxemy assim definida escapa, em boa parte, s elites que permanecem obnubiladas pelas instituies estveis e pouco predispostas a mudanas. totalmente diferente o que acontece com o povo muito mais receptivo aos valores sensveis, s foras em movimento, at mesmo ao aspecto primitivo das coisas. Assim, em vez de ridicularizar, seria prudente perguntar-se sobre o inegvel sucesso que alcanam, em nossas sociedades pretensamente racionalistas, fenmenos como a clarividncia, a astrologia e as vrias formas de predizer o futuro. De nada serve fazer o papel de espritos fortes. Os fatos so esses. E convm perguntar-se se isso no traduz um singular retorno s energias puras da natureza. Talvez no fosse intil atualizar as Formas elementares da vida religiosa de Durkheim para Formas elementares da vida social. Formas que pem a tnica no infinitamente prximo, no infinitamente simples. Como j disse, o imediato naquilo que se vive sem mediao intelectual. Manifestando at mesmo alguma rejeio face a tal mediao, que , por construo, dominada pela suspeita, at mesmo pelo desprezo. Ouamos esta histria que conta Aristteles (Partie des animaux, A5, 645, al.7): Conta-se, sobre Herclito, o que ele teria dito a uns estrangeiros que queriam chegar at ele. Aproximando-se, estes viram que ele se aquecia ao lado de

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um forno de padaria. Pararam, espantados, ainda mais que, vendo-os hesitar, Herclito os encorajou e convidou a entrar com essas palavras: aqui tambm os deuses esto presentes. Sim, nesse lugar familiar, com uma necessidade elementar, a de aquecer-se, a tambm encontra-se o sagrado. Presena s coisas, presena das coisas, eu disse, lembrando esta cadeia semntica: humus, humano, humildade. E isso poderia continuar, ao lembrar que, na rplica de Herclito, existe uma ponta de humor. De fato, a presena ao lado do que humilde a mesma coisa que nos aproxima da natureza e das foras irreprimveis, tenazes, potentes que nela se agitam. Eis o vnculo lgico que existe entre esses retornos concomitantes que so a preocupao com a vida corrente e com a natureza. Ento, do ponto de vista terico, convm estabelecer uma ligao entre a sensibilidade ecolgica e o fato, prprio da sociologia abrangente, de estar altura do cotidiano. Assim, sem preocupar-se muito com as representaes polticas seja de que lado forem, o povo tende a presentificar, a tornar presentes, as formas elementares de sua vida de todo dia: cheiros, barulhos, sentimento de pertencer a um vnculo e a uma comunidade. Em suma, maneira de ser e maneira de pensar. O lugar faz a ligao. A ligao, quer dizer o espao, a natureza e os elementos primordiais que os compem, tornam visvel a fora invisvel da ligao que me une aos outros. Da a importncia simblica de um termo comocasaque, em seu sentido principal remete a esse abrigo comum, onde se pode ter segurana e proteo. Certamente contra o desencadear dos elementos naturais, mas tambm contra as adversidades sociais. Domus em latim e oikos em grego tinham essa significao. possvel que isso ecoe, ainda hoje, no inconsciente coletivo. o que d fora e vigor ao sobressalto ecolgico. nessa perspectiva que existe uma copertena do ser e de Hestia, que a deusa do lar (domus, oikos). o que lembra

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Plato (Phdre, 174 a): Hestia, de fato, permanece na casa dos deuses, sozinha. Perdurao. Permanncia. As amarras do lar. Observao que chama bem a ateno para o fato de que uma sociedade, uma tribo, uma nao, um indivduo, cada um em suas especificidades torna-se o que em funo da fonte secreta que o funda. Para retomar uma antiga frmula, comentada e utilizada por muitos pensadores de envergadura, a pessoa no se torna aquilo que a menos, e unicamente, que consiga tornar aparente o que j est l. Quer dizer, se consegue, em seu sentido pleno, responder aos elementos naturais que constituem o indivduo e a comunidade em que ele se situa. a isso que se pde chamar de o concreto mais extremo (Walter Benjamin). O da vida de todo dia. O concreto aquilo com o qu, em funo do qu, pode-se crescer. Em seu sentido etimolgico: cum crescere, crescer com. E, atravs dessas expresses, entende-se bem tudo o que remete ao crescimento natural, efervescncia vegetal, dinmica material do lan vital. O aperfeioamento, a completude, o ponto de chegada (parousie) no deve mais ser esperado num hipottico alm, mas, sim, no fato de vir presena das coisas. De ajustar-se a e com essas coisas naturais e com as foras internas do movimento. Sabe-se que nossa espcie animal utiliza as palavras para dizer o que ela . preciso, portanto, ficar atento a esses termos que retornam, talvez de maneira lancinante, mesmo que aqueles que se servem deles no estejam conscientes disso, os usem a contrassenso ou num falso sentido. o caso de tico, que frequentemente se emprega no lugar ou como equivalente do termo moral, quando so palavras diferentes a mais no poder, at mesmo opostas. A moral geral, aplicvel a todos os lugares e em todos os tempos. Ela resultante de uma concepo racional do homem. E no pouco v-la, em

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essncia, desabrochar nos passos da filosofia iluminista, no sculo XVIII. Ela se interessa pelos Direitos do homem, pela Humanidade e , sob muitos aspectos, abstrata, desenraizada. nesse sentido que podem existir, e eu me dediquei a mostr-lo (A sombra de Dionsio, 1982) as ticas imorais. Quer dizer que aquilo que garante o cimento, a ligao de um dado grupo pode ser totalmente imoral em relao s leis gerais que se supe que regem a Humanidade. Ethos, Ethika, estar ali. Ficar de p em um determinado lugar. Adaptar-se, bem ou mal, para o que der e vier, a esse lugar. A tica deve ser compreendida em funo de um bitopo, essa rea geogrfica, de dimenso varivel, mas umas vezes bem pequena que oferece hospitalidade ao ser vivente (flora, fauna) que o habita. O bitopo, em ecologia, o que serve de quadro e de condio de possibilidade biocenose (bios, vida, e koinos, comunidade). Ou seja, ao conjunto dos seres vivos. Portanto interessante ver retornar o termo tica j que, alm do contrassenso moralista, ele sublinha a copertena do animal humano a um vnculo e a uma comunidade. E o comrcio, a empresa, a associao que utilizam tal qualificativo no fazem mais do que manifestar o que os liga a um inconsciente coletivo em que o desejo de enraizamento no um mero sinal de nostalgia algo anacrnico, mas torna-se uma realidade, um cimento, para toda a sociedade. a partir de tal ligao, ao territrio e aos outros, que se pode interpretar o que pode parecer uma expresso enigmtica de Heidegger: die Welt weltet. Os tradutores tiveram um enorme trabalho: o mundo faz-se mundo, ele se mundifica, ele se amunda. Talvez, simplesmente, ele abunde. E isso, lembrando que uma das significaes desse velho verbo (welten) levar a boa vida. Assim, alm da misria existencial prpria do desenraizamento, do desencantamento, do racionalismo moderno, existe um melhor-estar na adaptao aos outros em funo de razes

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comuns. No exatamente isso que significa a abundncia, aquilo que une o corpo e o esprito? Como a se diz (a coreografia, os filmes, o teatro, a fico em geral so testemunhas) ou s vezes se vive, simplesmente, sem que seja necessrio verbaliz-lo, o ressurgimento estoico de um amor fati correlativo a um amor mundi: o amor por aquilo que acontece como maneira de expressar sua afeio pelo mundo. Em suma, ajustar-se quilo que . Toda a modernidade uma longa evoluo do mstico ao econmico. Ou seja, o prevalecimento de uma ao sobre o dado natural, depois social. possvel, em seguida devastao que se v, que se assista a uma inverso de polaridade. Um retorno origem. A essa phusis, essa natureza abundante de que um fragmento de Herclito lembra to me dunon pote, que ela jamais se destri. isso que seria essa onipresente e to pouco compreendida CRISE. A passagem do pleno institucional ao vazio matricial. Da certeza racionalista inquietao questionante. O retorno, alm ou ao lado do opressivo, desse crepitar vivo que a carncia, o nada. O nada, fonte e origem de tudo. Como sublinhava Goethe, num momento fundador no muito distante do nosso, fundei minha causa sobre o nada. Assim, chama-se a ateno para o fato de que surgir e desaparecer, nascer e morrer, so polaridades necessrias a toda vida, individual ou societal, e que isso caracteriza, essencialmente, o prprio movimento da vida. Banalidades? Certo, mas banalidades que convm dizer e repetir, tanto somos (ou, em todo caso, nos afirmamos) assegurados da perenidade dos valores sociais que foram fabricados num determinado momento, num determinado lugar: a modernidade europeia. Talvez alm desses valores ativos, ou mesmo ativistas, os da construo do controle e da dominao (de si e do mundo), seja preciso saber retornar ao nada fundador, ao vazio natural, ao dado protetor e matricial. a isso que chamei de invaginao

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do sentido. Alm do substancial, do ser que nominado, ou seja, alm de entidades estveis e seguras delas mesmas: Deus, Estado, Instituio, Indivduo, curioso retorno de uma aspirao ao vazio criador. Isso no deixa de inquietar. Pois toda a educao moderna consistiu em domar, bem cedo, a juventude e dela extirpar todo aspecto natural, toda selvageria. A tirar tudo que da origem, portanto original. Ou, empiricamente, de uma maneira vivida, no seio dessa simplssima vida cotidiana, v-se reaparecer o devir-animal que fica camuflado no crebro reptiliano de cada um e da sociedade em seu conjunto. Todas coisas prximas do que Michel Foucault chamava de esttica da existncia, que se ope ao poder biopoltico. Deslocamento que se transplanta do Ocidente, lugar da dominao, para o lado oriental. Que se d a esse lado um valor metafrico. No caso, que se aceite a finitude e se ajuste a ela. Pois isso que nos lembra a natureza das coisas. isso que faz sua fora e sua grandeza. A morte o que h de originalmente violento. A modernidade dedicou-se, atravs do mito progressista, a apagar ou negar essa realidade. E toda a sua cultura fundamenta-se nessa negao. O que est em jogo na sensibilidade ecolgica e na procura de autenticidade, por meio de mltiplas formas de asselvajamento que a atualidade mostra com sobras, reconhecer o que pode haver de tranquilizante na aceitao da finitude. Atitude homeoptica que no ultrapassa essas caractersticas da natureza humana que so a morte, a dor, a violncia, mas as integra e, assim, ameniza-as. De antiga memria, ros e thanatos esto ligados estruturalmente. A vida s existe porque a morte tem nela seu papel. essa a presena tranquilizante da natureza selvagem. isso que se pode chamar de invaginao do sentido.
Les Chalps 4 de agosto de 2009

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SOBRE O AUTOR

Michel Maffesoli (1944) socilogo. Professor da Universit de Paris-Descartes Sorbonne, considerado um dos fundadores da sociologia do cotidiano e conhecido por suas anlises sobre a ps-modernidade, o imaginrio e, sobretudo, pela popularizao do conceito de tribo urbana. secretrio geral do Centre de Recherche sur LImaginaire e membro do comit cientfico de revistas internacionais, como Social Movement Studies e Sociologia Internationalis. Recebeu o Grand Prix des Sciences Humaines da Academia Francesa em 1992 por seu trabalho La transfiguration du politique. vice-presidente do Institut International de Sociologie (IIS) e membro do Institut Universitaire de France (IUF).

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COLEO OS LIVROS DO OBSERVATRIO

CULTURA E ECONOMIA
Paul Tolila

A CULTURA E SEU CONTRRIO


Teixeira Coelho

A CULTURA PELA CIDADE


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LEITORES, ESPECTADORES E INTERNAUTAS


Nstor Garca Canclini

O MEDO AO PEQUENO NMERO


Arjun Appadurai

A REPBLICA DOS BONS SENTIMENTOS


Michel Maffesoli

Este livro foi composto em Myriad pela Iluminuras e terminou de ser impresso no dia 21 de junho de 2010 nas oficinas da Orgrafic Grfica, em So Paulo, SP, em papel Polen Soft 70g.