TALLER: Dones, carismas fenmenos concomitantes.

Me gustara partir de una metfora: la del banquete, de la mesa, de la comida. Formar es alimentar. Nosotros nos alimentamos en el cuerpo, y nos alimentamos en el alma tambin. La misma importancia que tienen los alimentos para el fsico, tienen la formacin para el espritu. Por eso, me gustara presentar este taller, como un banquete siendo ofrecido. No es con ninguna intencin de imponer, sino de ofrecer una mejor formacin para nuestra pastoral. Trabajaremos fundamentalmente sobre la Primera Carta de San Pablo a los Corintios (Captulo 12 al 14).
Con relacin a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que ustedes vivan en la ignorancia (1Cor. 12,1)

Leer: 1Cor. 12,1-26. San Pablo, luego al principio del cap. 12 de la Carta a los Corintios manifiesta su preocupacin con respeto al tema. Dedica una larga enseanza sobre estas manifestaciones del Espritu.

1.

Aclaracin previa:

Importante hacer una aclaracin: una cosa son los dones del Espritu, que conocemos y son enumerados ya en el libro de Isaas, que son siete (sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios). Otra cosa son los carismas, estas gracias especiales de las cules nos habla San Pablo, y otra cosa son los frutos del Espritu, que tambin nos enumera San Pablo, en Gal 5 (caridad, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, benignidad, longanimidad, fe, modestia, templanza, castidad), como consecuencia de la accin del Espritu en nosotros.

2.

Algunas definiciones importantes:

Es importante antes que nada definir lo que son estos tres trminos, a los cules se refiere San Pablo: ministerios, carismas y operaciones. Son correlativos, a semejanza de la Trinidad. Es decir estn correlacionados entre s.
a) MINISTERIOS: son funciones o servicios que los distintos miembros del Cuerpo Mstico

de Cristo ejercen para prolongar la misin de Cristo el Servidor de Dios. Ejemplo: ministerio de msica, de evangelizacin, de liturgia, etc En todas estas funciones se manifiesta la prolongacin de la misin de Cristo. Hablamos tambin del ministerio sacerdotal: la prolongacin del ministerio de Cristo en la persona del sacerdote, el ministro ordenado.

b) CARISMAS: son dones o capacidades que el Espritu Santo derrama para que podamos ejercer los ministerios. En sentido estricto son las gracias que el Espritu libremente nos va dando para ordenar al Cuerpo de Cristo nuestras aptitudes; en sentido ms amplio incluye estas aptitudes. Ejemplo: no es suficiente saber tocar un instrumento musical, es necesario la ayuda de estas gracias para poder ejercer con mayor uncin tal ministerio. Estas gracias, estas capacidades, que llamamos carismas, nos viene a tornar aptos para tal servicio.

c) OPERACIONES: son actos producidos al ejercitar los ministerios. Como el Padre obra una

continua creacin, las operaciones son manifestaciones del poder del PADRE. El carisma en accin: profetizar, orar en lenguas, interpretar, etc

As como los ministerios estn sometidos a la autoridad de los pastores, los carismas estn sometidos a su discernimiento. Este discernimiento pasa por la persona, por los pastores, por la comunidad.

3. La finalidad de los carismas:

-

Manifestar la accin de Dios; es el mismo Dios es el que obra todas las cosas en
todos. (1Cor. 12,6.)

Realizar la Evangelizacin del mundo; Edificar la Iglesia; Perfeccionar a los cristianos; Liberar de las opresiones y necesidades.

4. Clasificacin de los carismas:

Los carismas y sus correspondientes operaciones son innumerables. Los clasificaremos segn el triple ministerio de Cristo: Sacerdote: cuya operacin genrica es bendecir al pueblo en nombre de Dios y a Dios en nombre del pueblo. Profeta: cuya operacin genrica es transmitir el mensaje divino. Rey: servidor de todos, cuya operacin es organizar la comunidad.

Vale resaltar que el sacramento del Bautismo nos hace: sacerdotes, profetas y reyes. Por el sacramento del Bautismo, nosotros somos sumergidos en Cristo, recibimos su vida, somos constituidos hijos de Dios (hijos en el Hijo).

1. Profeta: Transmitir el mensaje

Carismas relacionados a este ministerio:

Apostolado: 1 Cor 12,28; Ef 2,20; 4,11. Evangelizacin: Ef 4,11; Hch 21,8; 2 Tm 4,5. Magisterio: 1 Cor 12,28; Ef 4,11; Rm 12,7. Palabra de sabidura: 1 Cor 2,6.7; 12,8; Ef 1,8.17; Col 1,9; 2,3; 3,16; St 1,5; 3,17; Mt 16,16.17; Hch 6,8-10. Palabra de conocimiento: Rm 15,14; 1Cor 1,5; 8,1.7-11; 12,8; 13,2.8; 14,6; 2Cor 2,14; 4,6; 6,6; 8,7; 11,6. Profeca: Hch 13,1-3; 21,10-14; Ef 2,20; 4,11; Rm 12,6; 2Pe 1,21. Exhortacin: Rm 12,8; 1Cor 14,3; 2Cor 1,4. Revelacin: 2Cor 12,1.7; Gal 1,12; Ef 1,17; 3,3; Ap 1,1. Visin: Hch 2,17; 9,10; 10,3; 11,5; 16,9; 18,9; 26,19. Sueo: Mt 1,20; 2,12; Discernimiento: 1Cor 2,10-15; 12,10; 14,24-29; 1Jn 4,1-8; Mt 16,15-23; Jn 1,47; Hch 5,3-4; Gal 2,9.

2. Sacerdote: Expresar bendicin Carismas relacionados a este ministerio:

Fe carismtica: Mt 9,22; 17,20; 21,21; 1Cor 12,9; 13,2; 2 Cor 4,13-18. Prodigios (signos, milagros): 1Cor 12,10.28; Hch 19,11.12.

Transfiguracin (resplandor, aura): Ex 34,29-35; 2Cor 3,7-18; Mt 17,2; Hch 6,15. Estigmas: Gal 6,17; Flp 3,10 (metafricamente) Levitacin: 2Re 2,3.5.10.11.16; Sir 44,16; Mc 16,19; Lc 24,51; Hch 1,9-11. Bilocacin: 1Cor 5,3s; Gal 12,2s; Col 2,5; Ap 1,10; 4,2; 17,3; 21,10. Inmunidad: Mc 16,8; Mt 4,6; Lc 10,19; 1Cor 13,3. Sanidades (interior o fsica): Mc 3,15; 5,30; 16,18; 1Cor 12,9.28. Expulsar demonios: Mt 7,22; Mc 3,15; 16,17; Lc 9,1.49; Hch 19,12-19; St 4,7. Derramar Espritu: Hch 8,18-20; 9,17; 19,6; Rm 1,11; 1Tm 4,15. Provocar descanso en el Espritu: Mt 17,6; Lc 9,32s; Hch 9,4; 22,7; 26,14; Jn 18,6; Mt 28,4; 1Sam 19,19-24; Mc 9,26. Bendecir: Lc 10,5s; Ef 4,29; Hb 11,20.21; Nm 6,27; 22-24; 2Cro 30,27. Maldecir: 2Re 1,10; Lc 9,54; 1Cor 5,5. Glosolalia (Orar en lenguas): 1Cor 12,10.28; 13,1.8; 14,2-40; Rm 8,15.26.27; Jdt 20; Hch 10,46. Cantar en el Espritu: 1Cor 14,15; Ef 5,19; Col 3,16. Balbuceos, gemidos (lenguaje emocional): Rm 8,15.23.26; 1Cor 14,14. Profetizar en lenguas: 1Cor 14,5.6.9.26.27; Hch 2,4.15-18; 19,6. Interpretacin: 1Cor 12,10.30; 14,5.13-17.26-28.

3. Rey: organizar la comunidad Carismas relacionados a este ministerio:

Presidir (pastorear, conducir): Ef 4,11; Rm 12,8; 1Cor 12,28; 1Tm 4,13-16. Ayudar (servir): Rm 12,7; 1Cor 12,28; Hch 6,3.6. Administrar: Rm 12,7; 1Cor 12,28. Dar (distribuir): Rm 12,8.13; 1Cor 12,28; 13,3. Hospedar: 1Pe 4,9.10; Rm 12,13. Liberar: Lc 1,68-75; 4,18; Juec 2,16.18; 6,14-18; 15,14-20.

Virginidad (continencia): 1Cor 7,7-9.17.40; Mt 19,11.12. Paternidad (matrimonio): 1Cor 7,3-17. Martirio: Mt 10,16-20; Lc 12,11.12; 21,13-19; Jn 15,20-27; 2Cor 1,4-7; 4,7-12; 6,4-7; 1Pe 4,13.14. Amor carismtico: Jn 17,21; 15,26-27; 13,35; 1Pe 4,8-11; 1Cor 12,31 14,1.

5.

Fenmenos concomitantes:

Fenmeno: es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos; o sea el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que denominamos experiencia. Concomitante: que acompaa, colabora. En este caso, fenmeno concomitante, es lo que acompaa la gracia del Espritu Santo. Una metfora que nos puede ayudar a entenderlos: el vaso de agua. Este agua puede estar tibio, caliente, fro El agua seria la gracia. El fenmeno el estado de esta agua, como ella se presenta. En el caso de la accin del Espritu: sentir escalofros, calor en las manos u otra parte del cuerpo, el descanso, las lgrimas, la danza, el canto, sera el fenmeno. Y lo principal son los frutos que estos dejan: amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad (Gl 5,22-23).

6. Algunos carismas en particular:

Don de lenguas

San Pablo nos dice: "Nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables. (Rom 8,26). Es conocido tambin como Glosolalia. Consiste en una especial uncin que nos incita a expresar las maravillas de Dios, no en forma racional, sino como si estuviera embriagados (borrachos). (Hech 2,4; 2,13; 1 Cor 14,2.14.15). Pablo nos recomienda no extinguir ese carisma. (1Cor 14,5.26). La epstola recalca que ste es un don que puede llegar tambin a principiantes y estimula a que busquen otros dones ms importantes, en particular la interpretacin y la profeca (12,31; 14,1.4.5.13). Consiste en una expresin de una vivencia sobrenatural al nivel de espritu. Supone, el experiencia interior. Se da en un estado de abandono espiritual, el sentimiento de dependencia absoluta de toda la vida, para con el Ser divino.

Cuando nosotros oramos en entendimiento, por lo general nosotros pedimos por lo que queremos. Cuando oramos en lenguas, el Espritu ora por lo que realmente nos hace falta. Dios conoce nuestras necesidades ms profundas. San Pablo, aunque nos dice que el carisma de lenguas es el ms pequeo de entre todos los dems, aconseja que se ejercite. Dice: Deseo que todos hablen en lenguas. Despus sigue: No prohban hablar en lenguas y no extingan el espritu. Es bueno usar este carisma: Cuando queremos levantar el nivel de nuestra oracin; Cuando no encontramos palabras para adorar a Dios, o para expresar todo lo que tenemos en el corazn; Cuando estamos especialmente contentos, como efusin de nuestra vitalidad interior; Cuando intercedemos por alguien, para que la oracin sea segn Dios, pues muchas veces no sabemos; Cuando nos encontramos en tentacin.

Descanso en el Espritu

Presupone, por lo comn, una experiencia de Dios, breve quizs pero bien lcida. Esto provoca debilitamiento momentneo de las fuerzas fsicas, como si toda la atencin quedara ocupada en disfrutar de una presencia suave y extraordinaria con una cierta impresin de pesadez. Lo importante es una uncin penetrante de paz y dulzura. Se trata, pues, de un pequesimo toque mstico, una gracia de tipo exttico, que no supone ningn alto nivel espiritual ni antes y ni despus. Pero, por cierto, suele provocar notables frutos: liberacin, sanacin, conversin, revelacin de misterios o de problemas de infancia olvidados, luz para penetrar la Escritura y la fe cristiana, etc. Estos frutos son la piedra de toque para discernir esta manifestacin del Parclito. Cuando el sujeto se prepara para incorporarse de nuevo, sobreviene a veces una pesadez acentuada, muy de paso, como si el cuerpo estuviese pesado o entumecido. En efecto si el sujeto se propone de verdad levantarse, puede hacerlo sin mayor problema; pero de ordinario tendr deseo de prolongar esta especie de quietud y pasividad.

La danza en el Espritu

La danza es un modo natural de celebrar algo y expresar emociones o ideas, vivindolas con un grado de intensidad suma.
6

Es vivir la experiencia de David ante el arca (1Sam 6,5-21). La liturgia nos invita con los salmos: Alabad su nombre con danzas (Sl 149,3), Alabadlo con tambores y danzas (Sl 150,4). Los judos an hoy lo hacen: sus bailes populares suelen dar realce a los salmos o canciones religiosas. La danza en el espritu supone un nivel mucho ms unitivo, con un poco de la embriaguez del Espritu Santo (ef 5,18s). Esta embriaguez espiritual lleva a gestos desacostumbrados y diversos. Unos, en la abundancia de su felicidad, se derraman en cantos y alabanzas a Dios. Otros derraman lgrimas de gozo. Algunos sienten en sus miembros un deseo impaciente de movimiento; no pueden quedar en su sitio: les hace falta correr, brincar, patalear, batir las manos. Encontramos referencias a ella en msticos de todos los tiempos. San Basilio, Ricardo de San Victor, Santa Teresa de vila, etc. San Basilio, clebre doctor del s. IV, en su famoso libro sobre el Espritu Santo, menciona la danza como una gracia mstica o pneumtica. Dice: Y as como los cuerpos brillantes y difanos, cuando los alcanza un rayo de sol se vuelven muy radiantes y por reverberacin hacen brillar otro resplandor, as las almas portadoras del Espritu y que son iluminadas por el Espritu, se vuelven espirituales e irradian la gracia en los dems. De aqu: precognicin de cosas futuras, conocimiento de misterios, comprensin de cosas ocultas, distribuciones de carismas, ciudadana celestial, danza, alegra interminable, permanencia en Dios, y el ms altos de los anhelos, volverse a Dios (De Spiritu Sancto, 9,23). Santa Teresa de vila (1515-1582) tena danza en espritu. La ternura y el gozo eran para Teresa manifestaciones tan puras del amor al prjimo y a Dios, que en las recreaciones la inflamaba a veces un ardor impetuoso y se pona a bailar sin poder resistir el impulso del espritu, dando vueltas y palmadas, como David ante el Arca de la Alianza; al verla, todas la imitaban, en un arranque de gozo espiritual (La vida de Santa Teresa de Jess, de Marcelle Auclair).

La risa en el Espritu

As como al canto en espritu San Agustn lo llama jubilacin, otras veces el jbilo sobrenatural puede desahogarse en risas u otras explosiones equivalentes. Es manifestacin de gozo, fruto del Espritu. Es una risa diferente, que sale de dentro, como el canto en espritu; tiene fuerza interior. Este tema podemos encontrarlo en muchos autores msticos.
-

El Papa S. Gregorio Magno (muerto en el 604), comentando esta expresin de Job, nos describe el jbilo como gracia mstica: Se llama jbilo cuando es concebido por la mente un gozo inefable, que no puede esconderse ni expresarse con palabras y que sin embargo

se manifiesta por ciertos movimientos aunque no se describa con propiedad y ms adelante repite lo mismo: Se llama jubilacin cuando la alegra del corazn no es plenamente expresada por la eficacia de las palabras, pero de algunos modos manifiesta un gozo de quien goza ni puede ocultar ni expresar totalmente (Moralia in Job XXIV, XXVIII).
-

Ricardo de San Victor (muerto en 1173): el canto de jubilacin, es semejante al balbuceo del ebrio, representa la elevacin del alma a la bienaventuranza (Sermons et opuscules indtits).

La verdadera risa en el espritu suele desembocar en alabanza ferviente o en adoracin silenciosa. A veces vienen mensajes divinos expresando la ternura de Dios, que nos ama como un pap a sus hijitos.

El canto en el Espritu

Viene a ser una modalidad de la oracin en lenguas. Hay gente sin odo musical, que no se atreveran cantar en castellano, pero son embargo, entonan muy bien afinados esta salmodia pneumtica. Suele ser algo muy hermoso, que alienta quienes la viven y a quienes las oyen. Se experimenta una infinita liberacin interior y se deja suelta la imaginacin e inventiva musical, que juega, salta y danza y se expansiona en ese lenguaje musical amoroso, sin mirar si lo observan, si hay personas delante, si lo juzgan como un verdadero enamorado. Se siente una seguridad grande de ser escuchado y comprendido por el mismo Dios que est inspirando su espritu de cancin.

Si uno nuevo escucha a otros que cantan en espritu, se aconseja que cierre los ojos, deje la mente en blanco pero centrada en Dios, y se deje embargar por esa experiencia celestial.

El crecimiento de los carismas: Los carismas estn llamados a crecer con el ejercicio. El plan de Dios es que todo crezca en nosotros. Cuando termina el crecimiento empieza a obrar la muerte. Tambin los carismas deben crecer, mediante nuestra colaboracin. Un carisma es siempre perfecto en s, pero su mayor o menor manifestacin depender de nuestra correspondencia, afirma Mons. Alfonso Uribe Jaramillo, colombiano, que escribe con frecuencia sobre este tema.

7. El discernimiento de los carismas

Discernir es, en cierto sentido, interpretar. Discernimiento de espritus: distingue qu es inspirado por el Espritu Santo, por el enemigo o por la naturaleza. Tal discernimiento se refiere a las inspiraciones que uno mismo recibe o tambin a las de otros. Uno y otro pueden ser realizados en forma individual, cuando el interesado juzga por s solo o con la ayuda de su director espiritual, y tambin en forma comunitaria, cuando cierto grupo examina las gracias que uno o todos han experimentado. Importante: el discernimiento debe siempre estar sujeto al discernimiento doctrinal y ser confirmado por los frutos. Debe est de acuerdo con la sana doctrina de la Iglesia. Los frutos vienen a confirmar si este carisma es verdadero. Si este carisma lo hace crecer en oracin, en compromiso con la comunidad, amabilidad, paciencia, tolerancia y todos los dems que habla Gl. 5. Cuando se dice discernir espritus se alude a Dios, al demonio y a veces al psiquismo humano. La doctrina sobre el discernimiento de los carismas que Pablo presenta en estos captulos, la sintetiz Pablo VI en un discurso de clausura de un congreso mundial de la Renovacin Carismtica, el 1 de mayo de 1975. All el Papa Pablo VI, nos recuerda esta triple primaca:
a) Primaca de la Verdad doctrinal (revelada en las Sagradas Escrituras y enseada

por la Tradicin).
b) Primaca del bien comn. c) Primaca del amor.

El sacerdote jesuita, P. Alberto Ibez, nos habla de una preparacin del que va a discernir: Tener ortodoxia y solidez de doctrina dogmtica, moral y mstica. Sentido comn, prudencia, capacidad de conciliar lo mstico con lo pragmtico. Libertad de esclavitudes: egosmo, respeto humano, complejos, ansiedades, fanatismo Familiaridad en el trato con Dios.

Prctica en el ejercicio de discernimiento. Conviene aprender a describir lo que uno experimenta: apuntes espirituales, examen o evaluacin personal, cuenta de conciencia, discernimiento comunitario La experiencia aumenta la capacidad de discernir. Hasta los Apstoles tuvieron que adquirir la destreza para discernir la voz de Dios a costa de pruebas y errores. Comprensin de los otros, con cierta capacidad, no slo para entender, sino hasta para vivir lo que nos cuentan. Lectura de msticos catlicos (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de vila, Santa Catalina de Siena, Santa Teresita de Lisiux). Modestia: no siempre se logra certeza en la evaluacin de las gracias ni en la interpretacin de los mensajes

Criterios de discernimiento: -

No suprime la conciencia. Tiene un sello sagrado que lo distingue de lo meramente psicolgico. Tiende a fines sobrenaturales, no a saciar curiosidad o los deseos morbosos. Se centra en Jess y lo glorifica (1Cor 12,3; Jn 16,13s; Ap 19,10). Est en conformidad con la revelacin bblica (Dt 13,2-6; Gal 1,8). Coincide con el Magisterio eclesistico. Renueva el mensaje de Cristo que es, inseparablemente, muerte y resurreccin. No busca ventaja personal del que ejercita. Hace crecer a la comunidad en fe y en amor (1Cor 14,4). Produce libertad interior, consuela y anima, da vida. Produce los frutos del Espritu (Gl. 5,22ss). Convierte a los pecadores (Jr 23,22; 1Cor 14,24s) Despierta persecucin por parte de los que no creen, los pecadores (Mt 13,57; 23,34s; 1Pe 4,14). Es confirmado a veces por otros signos del poder divino.

Como discernir que carisma tengo?

10

a) Deseo sobrenatural Es el primer signo, o sea una vocacin que a veces puede llegar a la conciencia de un llamado. Uno siente un deseo desinteresado (basado en la gloria de Dios o en una necesidad objetiva), prudente, moderado, ese deseo sobrenatural s puede ser signo de una naciente vocacin para tal o cual ministerio.

b) Fe carismtica Ac es diferente de la fe teologal. Es el fundamento de otros carismas. Est relacionado a una CONVICCIN y UNCIN, de que el Espritu viene en ayuda de mi espritu. Es una conviccin concreta, interior de que Dios quiere y puede ahora usarme para eso.

c) Ejercicio adecuado Que cada uno ponga al servicio de los dems los carismas que ha recibido (1Pe. 4,10). Los carismas son facultades, capacidades, que tiene el Cuerpo de Cristo, es decir la Iglesia.

d) Uncin Lo que diferencia una tarea humana de otra movida por el Espritu es precisamente la uncin, o sea, la experiencia del Espritu a travs de los frutos (Gl. 5,22ss).

e) Gozo Cuando uno se realiza en su vocacin, experimenta una satisfaccin que no es puramente humana, sino autntico fruto.

f) Edificacin comn Las operaciones pneumticas son manifestaciones de la accin divina para la edificacin de la Iglesia.

g) Discernimiento de otros

11

Aunque yo crea que se han dado todos los signos mencionados, ser de gran provecho contar con el discernimiento de otros. Despus de la oracin conviene realizar discernimiento comunitario, para que todos crezcan y reconozcan los ministerios que el Seor les est concediendo.

h) Mandato Cuando ejerzo un carisma, se convierte en operacin, que debe ser discernida por otros, como hemos visto. Al repetirse, se convierte en ministerio, que requiere el mandato. Este mandato parece tan obvio que San Pablo argumenta: Cmo predicarn si no son enviados?(Rom. 10,15). Los que tienen carisma de liderazgo, por ejemplo, tiene que estar sometido tambin a un mandato. Es lgico distinguir los ministerios confiados por ordenacin o delegacin, como el de catequista, lector o ministro de la eucarista. El Concilio Vaticano II reconoce esta diferencia, (LG 4), pero tambin los segundos los subordina a la jerarqua.

8.

La preeminencia del amor (1Cor. 13)

El amor es el ms importante de todos los carismas. A l es dedicado todo un captulo (1Cor 13). El amor es quien posibilita la comunin entre los diferentes carismas.

BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS Y SUGERIDAS PARA PROFUNDIZAR EN EL TEMA: 1. EL LIBRO DEL PUEBLO DE DIOS, La Biblia. San Pablo, 30. Edicin, Madrid, 2008. 2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. 3. UNIN CON DIOS POR LA ORACIN, Comunidad de Convivencias con Dios, Tomo I: oracin ordinaria y carismtica, editorial Convivencias con Dios, Buenos Aires, 2009. 4. IBEZ, Alberto. LENGUAS I: QU ENSEA SAN PABLO, Convivencias con Dios, 4. Edicin, Buenos Aires, 2005. 5. IBEZ, Alberto. LENGUAS III: PARA CRECIMIENTO PERSONAL, Convivencias con Dios, Buenos Aires, 2007. 6. IBEZ, Alberto. LENGUAS IV: EXPLICACIN PSICOLGICA Y MSTICA, Editorial Lumen, Buenos Aires, 1996.

12

7. FALVO, Serafino. EL DESPERTAR DE LOS CARISMAS, Comunidad Mara Mediadora, 2007.

13