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Contos Negreiros, de Marcelino Freire

Na obra Contos Negreiros, Marcelino Freire aborda temas delicados e polmicos como racismo, turismo sexual, trfico de rgos e homossexualismo. A paisagem urbana o cenrio principal de seus cantos (contos). Algumas paisagens de importantes centros urbanos, como Recife e So Paulo, como as zonas de prostituio, morros, favelas e pontos tursticos, tornam-se palcos para a exposio de uma realidade complexa e miservel, vivida por prostitutas, bichas, negros, ndios, alm de abrigar traficantes de rgos e de drogas, e turistas sexuais. Marcelino Freire apresenta 16 narrativas (contos e crnicas) que procuram aproximar-se de uma linguagem coloquial, memorial e, s vezes, musical, baseada nas influncias deixadas pela oralidade das ladainhas e canes nordestinas. Ele escreve a partir do ponto de vista de brasileiros miserveis ou mortos-vivos, que, como zumbis, vendem de tudo para sobreviver: drogas, o corpo, o rim. Sua criao literria passa pela valorizao da memria, oriunda das heranas culturais a cultura popular nordestina e a percepo de um tempo presente. As experincias ocorridas no dia-a-dia das metrpoles brasileiras apresentam testemunhos de sujeitos que esto margem da sociedade contempornea. Sujeitos sem voz, sem espaos para o testemunho, vistos quase como objetos ou tratados como objetos pela mdia e por toda sociedade. Embora o ttulo do livro e a capa do mesmo, com uma imagem de um homem negro (possivelmente escravo), indiquem, num primeiro momento, que as narrativas so dedicadas a histrias sobre o negro, o autor no parte do preconceito ao negro ou de sua realidade de excluso para compor sua obra. Ela composta pela experincia de excluso de todos os mortos-vivos que perambulam pelas ruas dos grandes centros do pas, independentemente da cor da pele. A narrao de uma experincia guarda algo da intensidade do vivido, seja por aqueles que narra sua m prpria experincia ou por aqueles narradores observadores que narram a experincia do outro. Nos Contos Negreiros, so narrados acontecimentos comuns vida de sujeitos comuns. Fatos do dia-adia narrados por seus protagonistas, aqueles que sempre tm suas vozes emudecidas pelos prprios acontecimentos dos quais so autores. Para tanto, Freire utiliza-se, como j citado, da oralidade, da memria, ora do relato objetivo, ora do relato subjetivo, para desenvolver testemunhos que no visam formar uma identidade, mas apresentar as condies extremas vividas em plena contemporaneidade. Tais condies so encontradas no canto Nao Zumbi, que apresenta a histria de um personagem sem nome, que estava prestes a fechar um negcio: a venda do prprio rim para traficantes de rgos. O personagem narra com indignao e frustrao a interrupo da compra, a impossibilidade do fechamento do negcio. A polcia descobre a trama e o desfecho da histria a afirmao: sei que vo encher meu rim de soco. Ele acreditava que a venda do seu rgo era uma forma de mudar de vida, de livrar sua barriga da misria. O texto mostra a pobreza, o comrcio ilegal, o corpo como moeda, como pode ser lido na seguinte passagem do conto: E o rim no meu? Logo eu que ia ganhar dez mil, ia ganhar. Tinha at marcado uma feijoada pra quando eu voltar, uma feijoada. E roda de samba pra gente rodar (..) E o rim no meu, sarava? Quem me deu no foi Aquele-l-de-cima, Meu Deus, Jesus e Oxal? (...) O esquema bacana. Os caras chegam aqui levam a gente para Luanda ou Pretria. (...) Puta oportunidade s uma vez na vida (...). Na histria acima, o protagonista teria que ir a Luanda ou Pretria para fazer sua cirurgia. As metrpoles, desde o perodo moderno, surgem como centros para a formao cultural, intelectual e profissional do homem que, ento, atravs do trabalho, gera o progresso. No entanto, elas tornaram-se tambm o cenrio mais comum dos processos ilcitos construdos pela humanidade: trfico, seqestro, violncia, roubos. O autor abriga seus personagens dentro das zonas mais inspitas da cidade, mas sem deixar de produzir um fascnio nos prprios personagens (e nele mesmo). O testemunho representa as experincias de um coletivo que as torna, sobretudo, comunicveis. Algo que, embora possa virar notcia, no torna a experincia uma mensagem a ser legitimada. Segundo Beatriz Sarlo, para existir a experincia necessrio que a narrao esteja unida ao corpo e exatamente esse tipo de narrao que feito pelos personagens dos Contos Negreiros, pois suas experincias so contadas com os prprios corpos e atravs da memria do seu autor. As experincias do nordestino que muda para a cidade grande oferecem a Marcelino Freire uma srie de acontecimentos e histrias que so transformadas em relatos do cotidiano dos personagens excludos. Os testemunhos dos personagens apresentam a vida do citadino, em particular daqueles que habitam no submundo da cidade, vivendo margem, mas que ganham voz e corpo nas narrativas do autor pernambucano. Os sujeitos-testemunhas transmitem suas experincias fatdicas, entretanto, esses personagens no so mais importantes que os efeitos dos seus testemunhos ou que as mensagens transmitidas pelos seus relatos. Para Beatriz Sarlo: Em suma, no se pode representar tudo o que a experincia foi para o sujeito, pois se trata de uma matria prima em que o sujeito-testemunha menos
Verso para impresso

importante que os efeitos morais de seu discurso. No o sujeito que se restaura a si mesmo no testemunho do campo, mas uma dimenso coletiva que, por ocasio e imperativo moral, se desprende do que o testemunho transmite. O testemunho na obra de Freire nasce de um anseio subjetivo, mas que expressa situaes limites vivenciadas por um coletivo, revelando, portanto, o cenrio que compe a vida contempornea nas cidades brasileiras, embora parea distante e imperceptvel nossa sociedade. As experincias dos seus personagens-testemunhas so comunicadas a partir de uma linguagem que beira a oralidade, vinda das ruas para dentro do texto escrito. O relato testemunhal dos personagens-excludos de Marcelino Freire nos permite enxergar com mais lucidez a realidade vivenciada por eles e que apontam para uma viso realista e literariamente ligada ao contemporneo. Um dos textos mais criativos do livro "Linha de tiro", dilogo que se repete indefinidamente, como aquelas figuras dentro de figuras dentro de figuras, com as quais Magrite brincava com grande habilidade. A conversa um assalto em que a mulher acha que o assaltante lhe quer vender chocolates. Serve para mostrar a infinidade de mal-entendidos que esta nao, pois nem o assaltante se consegue fazer entender: diante da ameaa no h pnico, apenas estranhamento, como se cada um falasse uma lngua diversa e nem mesmo o gestual tivesse um significado: " um assalto! No, obrigado, hoje no vou querer chocolates". um texto rico para pensarmos a dificuldade histrica que o Brasil tem de elaborar um discurso constitutivo, em que todos falem um idioma comum em prol da construo de algo duradouro e consistente. "Yamani", trata de um assunto quase ignorado na nossa prosa: o turismo sexual e a explorao de crianas prostitudas. Um turista, ao viajar pela Amaznia, deixa claro sua averso ao Brasil e suas florestas, mas, ao mesmo tempo, narra seu desejo por uma criana indgena (prostituta), como possvel observar neste trecho: E os ndios? O que tem os ndios? O que voc achou dos ndios do Brasil? Fodam-se os ndios do Brasil. Toquem fogo na floresta. Vo merda (...) S lembro de Yamami. Sempre gostei de crianas. Aqui proibido. Yamami, meu tesouro perdido (...) Indiazinha tpica dos seus trezes anos. As unhas pintadas, descaladas. Tintas extintas na cara. Coisinha de rvore (...). No conto, o estrangeiro revela seu descaso referente natureza e ao povo brasileiro. Seu interesse pela indiazinha Yamami, de treze anos, puramente sexual. A crtica situao dos ndios e explorao de crianas no Brasil direta: L posso colocar Yamami no colo e ningum me enche o saco. E ningum fica me policiando. Governo me recriminando. Nota-se que o texto nos oferece a experincia vivida por um estrangeiro no Brasil, que viaja pela Amaznia e se encontra com uma indiazinha. O testemunho aqui se d de duas formas: a primeira a viso desinteressada e alienada que esse estrangeiro tem sobre o pas, nada disposto a conhecer a cultura, as tradies, a floresta ou os problemas sociais da Amaznia. Por outro lado, esse mesmo personagem nos apresenta realidade: o turismo sexual e a prostituio infantil que tomam conta das capitais do pas e a marginalizao dos nossos ndios. A histria, em princpio, surge como um simples relato de mais um turista vindo ao pas, interessado nas belezas tupiniquins, mas que ganha uma dimenso maior ao denunciar uma situao-limite. "Solar dos prncipes" traz um grupo de moradores de uma favela que resolve filmar o dia-a-dia dos moradores de um condomnio de luxo, um toque sarcstico para comentar a onda que tem sido engomadinhos com uma cmera na mo entrando nas favelas para registrar o inusitado e ganhar prmios internacionais em cima da misria alheia. Aqui os papis se invertem, mostrando a situao num avesso cheio de pequenas sutilezas. J se inicia anunciando a que vem: Quatro negros e uma negra pararam na frente deste prdio. Trata-se de um grupo de amigos do Morro do Pavo que quer filmar um apartamento e fazer uma entrevista com um morador. Quando o porteiro, tambm negro, impede a entrada do grupo, o narrador desabafa: A idia foi minha, confesso. O pessoal vive subindo no morro para fazer filme. A gente abre as nossas portas, mostra as nossas panelas, merda. O incmodo com o fato de permitir a entrada aos de fora, mas no ser recebido quando se desloca ao bairro rico, manifestado pelo narrador. Ainda, denuncia-se a viso distorcida dos que documentam a periferia: A gente no s ouve samba. No s ouve bala. Ao fim, o porteiro chama a polcia e, assim, a estria dos quatro aspirantes cai na mesmice: novamente o filme tem tiro e sirene da viatura policial. "Nao Zumbi", como j citado acima, um dos pontos altos do livro conta a histria de um homem preso por tentar vender o prprio rim, que afinal, era dele, podia fazer com o rgo o que lhe desse na telha. H um dilogo com o personagem andarilho de "Cronicamente invivel", filme pouco visto e que tirante alguns exageros, poderia colocar na pauta do dia assuntos que urgem ser discutidos - e sem hipocrisia pela nossa sociedade. O preconceito racial retomado. O narrador tenta provar de que maneira a venda

de seu rim o tiraria da situao de pobreza em que se encontra. No entanto, o tom de decepo de sua fala e a chegada dos policiais no fim da narrativa prenunciam o seu destino: A polcia em minha porta, vindo pra cima de mim. Puta que pariu, que sufoco! De inveja, sei que vo encher meu pobre rim de soco. "Corao" um texto mais longo, em que salta a veia narrativa de Freire. Seu tema a homossexualidade. Em Totonha, uma senhora discursa sobre os motivos de no querer aprender a escrever: no mais moa, no tem importncia alguma, no quer baixar a cabea para imprimir seu nome em um pedao de papel. Totonha argumenta: O pobre s precisa ser pobre. E mais nada precisa. Deixa eu, aqui no meu canto. Na boca do fogo que fico. T bem. J viu fogo ir atrs de slaba?. EmTrabalhadores do Brasil, o autor refere-se aos homens e mulheres que se esforam todos os dias em subempregos para sobreviver. As personagens desse canto recebem os nomes de alguns Orixs e de referncias africanas e afro-brasileiras: Olor-qu, Zumbi, Tio, Obatal, Olorum, Ossonhe, Rainha Quel, Sambongo. O narrador interpela diretamente o leitor com a pergunta ao final de cada pargrafo: (...) t me ouvindo bem?. Sem nenhuma pontuao, o texto explode em uma crtica indignada aos pr-conceitos relacionados aos negros, mais direta no primeiro e nos ltimos pargrafos: (...) ningum vive aqui com a bunda preta pra cima t me ouvindo bem? e Hein seu branco safado? Ningum aqui escravo de ningum. Esquece define o que violncia aos olhos de um excludo social, que representa tantos outros. Tambm marcado pela falta de pontuao, o conto um desafogo diante das notcias freqentes sobre o tema, veiculadas intensamente nos jornais e na televiso, atravs da lente das classes mdia e alta. Nesse conto, a vtima est do outro lado, quase sempre esquecida: Violncia a gente receber tapa na cara e na bunda quando socam a gente naquela cela imunda cheia de gente e mais gente e mais gente e mais gente pensando como seria bom ter um carro do ano e aquele relgio rolex mas isso fica para depois uma outra hora. Esquece. A viso estrangeira da personagem alem em Alemes vo guerra representa o senso comum: Nosso dinheiro salvarria, porr exemplo, as negrrinhas do Haiti. A personagem olha para o Haiti e para Salvador como lugares quentes e cheios de amor. Porm, possvel afirmar que a noo de estrangeiro ultrapassa a questo da fronteira e instala-se nas diferenas entre as classes sociais, o que aponta alguns olhares estrangeiros dentro de um pas to desigual como o Brasil. Vanicllia, personagem do conto homnimo, apanha do homem com quem vive e a quem chama de belzebu. Seu parmetro de comparao so os gringos, que escolhem as mulheres no Calado de Boa Viagem: Casar tinha futuro. Mesmo sabendo de umas que quebravam a cara. O gringo era covarde, levava pra ser escrava. Mas valia. Menos pior que essa vida de bosta arrependida. No conto "Curso Superior" um jovem expe me seu medo de entrar na faculdade e no conseguir concluir o curso, por diversos motivos: porque possui deficincia nas disciplinas, tem medo do preconceito, pode engravidar a loira gostosa da turma e no conseguir nenhum tipo de emprego, porque o policial vai olh-lo de cara feia e ele vai fazer uma besteira. Seu fim seria a priso, sem o privilgio da cela especial. Por meio desse discurso proftico, o crculo vicioso do preconceito racial e social tratado com ironia pelo autor. O conto Caderno de turismo foge um pouco da temtica do livro, mas no deixa de ser polmico: Z, olhe bem defronte: que horizonte voc v, que horizonte? Pensa que fcil colocar nossos ps em Orlando? (p.69). Nossa rainha e Meu negro de estimao tratam, essencialmente, do embranquecimento do negro. O conflito entre o desejo da menina do morro de ser a Xuxa e a situao de pobreza em que se encontra faz com que sua me reflita sobre as diferenas sociais entre sua filha e a Rainha dos Baixinhos. A mdia, novamente, constri um modelo que refora o preconceito racial e social. A menina pode vir a ser a Rainha da Bateria, sonho mais prximo sua realidade. Xico S questiona se o conto Meu negro de estimao no seria uma fbula a Michael Jackson. O narrador refere-se a seu negro de estimao como um homem melhor do que era: Meu homem agora um homem melhor. Mora nos jardins, veste cala. Causa inveja por onde passa. Meu homem no tem para ningum, s para mim. Meu homem se chama Benjamin. importante lembrar que, na gravao em CD que Marcelino Freire fez de seus Contos Negreiros, h uma mudana significativa nesse conto: substitui-se homem por negro. Crditos: Slvio Fernandes de Melo, Universidade Estadual de Londrina | Moacyr Godoy Moreira, mestrando em Literatura Brasileira, USP-SP | Flvia Merighi Valenciano, Mestra em Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, FFLCH-USP