Portoviejo, junio de 2011

No. 28

Ramiro Molina Cedeo Director general

Revista cultural creada en el mes de marzo del ao 2004 por Ramiro Molina Cedeo, con propiedad intelectual compartida con Alfredo Cedeo Delgado. Cuenta con el auspicio econmico del Municipio de Portoviejo.

Consejo editorial
Ramiro Molina Cedeo Alfredo Cedeo Delgado Marigloria Cornejo Carlos Caldern Chico Edgar Freire Rubio Fernando Jurado Noboa ngel Loor Giler

Colaboran en este nmero

Guillermo Arosemena Arosemena Alfredo Cedeo Delgado Willington Paredes Ramrez Pedro Arturo Reino Garcs Fernando Balseca Tonio Iturralde Cevallos

Colaboradores permanentes
Mara Fernanda Bravo Tonio Iturralde Cevallos Anita Mendoza Alfredo Romn Murillo

ISBN
978-9942-02-603-3

Correccin
Estela Guin Palumbo

Edicin, diagramacin e impresin

La Isla N27-96 y Cuba (593 2) 256 6036 edicioneslatierra@andinanet.net Quito-Ecuador

LA TIERRA

Imagen de portada y pgina 2: Eloy Alfaro y su familia Foto cortesa de Carmen Dueas Santos de Anhalzer

Portoviejo Manab Telfonos: 052 639461 093123580 E-Mail: ramiro-molina@hotmail.es CENTRO CULTURAL PORTOVIEJO Trabajando por la cultura Portoviejo, junio del 2011

Nota introductoria y traduccin: Dr. Benjamn Rosales Valen zuela

Ministerio de Cultura

LA UNIVERSIDAD PARTICULAR SAN GREGORIO DE PORTOVIEJO Es una institucin que forma seres humanos, con responsabilidades sociales, cientcas, creativas, tcnicas, investigativas y tecnolgicas. Con satisfaccin, la Universidad entrega a la sociedad profesionales de un universo acadmico que aporta al desarrollo de la provincia de Manab, la regin y el pas. La educacin superior vive en nuestras aulas y pervivir mientras exista una inteligencia que capacitar y una personalidad que robustecer. Ab. Marcelo Farfn Intriago RECTOR

CONTENIDO

EDITORIAL EL ROL DE LAS EMPRESAS EN EL DESARROLLO ECONMICO DE MANAB Guillermo Arosemena Arosemena EL REMPLAZO DEL MODELO AGROEXPORTADOR POR EL INDUSTRIALIZADOR. SUS RESULTADOS Y CONSECUENCIAS Alfredo Cedeo Delgado PARA COMPRENDER LA SOCIOECONOMA INDGENA ANDINA, BASE DEL PARADIGMA DEL SUMAK KAWSAY Willington Paredes Ramrez MAMA CHOASANGUIL. LA MADRE DE RUMIAHUI 1500 Pedro Arturo Reino Garcs HUMBERTO E. ROBLES, DE PIGAFETTA A BORGES: ENSAYOS SOBRE AMRICA LATINA Fernando Balseca SEMBLANZA DE LOS PARQUES JUAN MONTALVO Y CAYAMBE Tonio Iturralde Cevallos

17

24

41

46 50

EDITORIAL

mediados del siglo XIX, la llegada de una clase empresarial, que pobl los cantones de Jipijapa y Montecristi, mostr claramente que la intermediacin iba a ser el principal objetivo de sus actividades; en efecto, enviados por comerciantes guayaquileos, compraron el sombrero de paja toquilla, lo pagaron con especies en muchas ocasiones, lo permutaron por telas, velas-espermas o alimentos, trasladaron al puerto de Guayaquil lo adquirido y por ah lo exportaron.
Manab que gan? Ni la circulacin monetaria ni el uso del excedente para intentar desarrollar la economa pobre de una sociedad ni la posibilidad de poder enlazarse con los circuitos econmicos del exterior por no poder exportar desde Manta o Baha de manera directa; peor la cristalizacin de un quimrico desarrollo industrial para dar valor agregado a su materia prima exportable o la instalacin de empresas elaboradoras que ofrezcan empleos. Manab tiene un gran futuro por delante, est alcanzando una masa crtica de generacin econmica que cada ao la hace menos dependientes de ciudades como Guayaquil y Quito, dice Guillermo Arosemena, y agrega con acierto que el desarrollo empresarial real, genuino, de la provincia manabita empieza desde 1940, dcada en que empieza a desarrollarse la industria pesquera; ese sector que no intermedia, que genera empleo, que brinda posibili-

dades de desarrollo al puerto de Manta y que permite exportar, ya no materia prima (esos engaosos comodities), sino un producto industrializado que genera valor agregado y que compite de igual a igual en cualquier mercado mundial. La sensacin que queda es dolorosa: por qu ese desarrollo empresarial manabita empez muy tarde?, por qu se perdi tanto tiempo? Quiz en la frase citada de Arosemena est la respuesta: fue perjudicial la dependencia de Manab de Quito y Guayaquil. Al revisar las actas del Congreso de Riobamba de septiembre de 1830 se puede comprender mejor las razones para tal dependencia: En la segunda sesin de ese Congreso inaugural de la patria, el Diputado por Manab, Cayetano Ramrez y Fita pide, casi implorando, que se abran los puertos de Manta y Baha para exportar e importar por ellos; y, as, relacionar comercialmente a la provincia y articularla con otros sectores productivos internacionales. Los diputados que se opusieron tenazmente al pedido de Ramrez y Fita con el deleznable argumento de que se iba a favorecer el contrabando y que lograron que no fuera ni siquiera considerado la demanda manabita fueron Febres Cordero y Roca, este ltimo, futuro presidente de la Repblica. As, ya sabemos de dnde eran y a qu intereses respondan los que ayudaron a desarrollar la dependencia que nos fren durante todo un siglo.

EL ROL DE LAS EMPRESAS EN EL DESARROLLO ECONMICO DE MANAB

Guillermo Arosemena Arosemena

esde la aurora de nuestra civilizacin y mucho antes del nacimiento de los estados y gobiernos, ya exista el emprendedor como fuente de creacin de riqueza, conocimientos, bienestar y satisfaccin de necesidades. Prueba de lo afirmado es que hace dos millones de aos, nuestros antecesores inventaron las herramientas de piedra al darse cuenta de que las manos no eran suficientes para cortar o excavar superficies duras. Fue la primera vez que se us la tecnologa, resultante de la capacidad de innovacin de los seres humanos. Posteriormente, por la iniciativa, curiosidad y deseo de satisfacer necesidades, los seres humanos descubrieron el fuego y la rueda de madera. Con cada invento siguiente fue mejorando la calidad de vida de los ciudadanos por el esfuerzo del individuo, mas no porque el Estado era generador de riqueza. Todo lo contrario, desde la creacin de los reinos, nacieron los impuestos; y, reyes y emperadores se dedicaron a extraer recursos de las actividades productivas para financiar guerras y fastuosa forma de vida. Durante milenios, el ser humano logr progresar sin necesidad del Estado, por no existir ste; y cuando fue creado, y durante siglos, salvo en 4

el tema impuestos, no interfiri en las actividades productivas. El Estado empresario y benefactor surgi en el siglo XX. En la obra El nacimiento de la abundancia, el historiador William Bernstein considera que la pobreza comenz a desaparecer a partir de fines del siglo XVIII, atribuyendo tal logro casi exclusivamente a los empresarios. En esa poca, el aporte del Estado fue crear y controlar el marco institucional, capaz de garantizar el trabajo productivo a travs del respeto a los derechos de propiedad, tolerancia intelectual, libertades individuales, estado de derecho, racionalismo cientfico y leyes favorables a las actividades del sector privado. El impacto del modelo de economa creada fue tan extraordinario en el mejoramiento del nivel de vida, que el propio Karl Marx, en su obra el Manifiesto Comunista, afirm que los empresarios han creado en los ltimos cien aos ms fuerzas productivas masivas y colosales que en todas las generaciones anteriores. La diferencia entre el modelo econmico anterior (mercantilismo) y el del siglo XVIII en Inglaterra, y posteriormente Estados Unidos (capitalismo), fue la libertad para emprender y permitir que el ser humano usara el conocimiento a la mxima potencia.

No. 28

Un encuentro con la historia

Desde las innovaciones primitivas de las herramientas de piedra hasta el internet; desde la creacin de la compaa y el seguro martimo alrededor del siglo XIII en Italia hasta los instrumentos financieros altamente complejos actuales; desde los molinos de vientos originarios en Holanda en el siglo XIV hasta las turbinas de energa olica producidas durante los ltimos aos en Estados Unidos y otros pases, el empresario ha sido el motor de todos los cambios que se han visto en la historia de la humanidad. Sin l, no hubiera habido incrementos en productividad ni consumo de tan gran variedad de bienes y servicios. En este largo y frctfero camino de prosperidad, los Estados eficientes y visionarios se limitaron a garantizar la institucionalidad; desde que hace ms de 3.000 aos, Hamurabi, rey de Babilonia, se asegur de que en el primer cdigo de leyes que registra la humanidad, se incluyeran normas favorables relativas al comercio, incluyendo tasas de inters, tipos de cambio, riesgo, etc. Desde hace ms de 300 aos, numerosas obras se han escrito sobre la importancia de los emprendedores en el progreso de los pases. Ya al comenzar el siglo XVIII, Richard Cantillon, economista francs-irlands, escribi sobre el rol de ellos en la economa, como agentes de cambio; pocos aos despus, Juan Baptiste Say, otro economista francs, ampli los estudios. Hubo posteriores investigadores del emprendedor; Joseph Schumpeter, uno de los ms grandes economistas del siglo XX, escribi que la innova-

cin a travs del emprendedor es el corazn del progreso econmico. En su visin, los empresarios operan un proceso dinmico en el que nuevos bienes y servicios reemplazan a existentes. A esto llam Destruccin Creativa, por promover el crecimiento econmico con la creacin de nuevas profesiones, negocios, productos y servicios, as como la obsolescencia de los existentes. En este reciclaje, la humanidad progresa. De la carreta pas al auto, del avin con hlice a propulsin; de la paloma mensajera a la cablegrafa, telefona fija, tlex, fax, celular e internet. Este proceso histrico ha aumentado la productividad, disminuido costos, mejorado calidad e incrementado el nivel de vida de las masas. Los emprendedores y empresarios son creativos, inveterados tomadores de riesgos, perseverantes, luchadores, maximizadores de las ventajas materiales, altamente competitivos, persuasivos, optimistas, persistentes, trabajadores, visionarios, tenaces, tienen el sentido de los negocios en la sangre, poseen altos niveles de energa y la habilidad de ver el futuro; no tienen miedo al fracaso, se mantienen enfocados, poseen el talento de recuperarse y aprender de las malas experiencias. El emprendedor y la innovacin son una misma cosa, no puede funcionar el uno sin el otro. Gracias a ellos, el mundo ha vivido un perodo de prosperidad en los ltimos dos siglos, como nunca antes. En 1800, el 90% de la poblacin mundial era pobre, actualmente es menos de 20%. Las empresas han contribuido a: aumentar la esperanza de vida 5

de las personas, disminuir el fallecimiento de nios al nacer, crear nuevas ciencias y carreras universitarias, mejorar la calidad del trabajo, hacer ms confortable la vida de la gente, acortar distancias, etc. La descripcin histrica a nivel mundial mencionada respecto al rol de los emprendedores y empresarios, en el crecimiento econmico de los pases, ha sido similar en Ecuador, con la diferencia de que el Estado ecuatoriano no siempre ha tenido inters en impulsar la produccin en forma sistemtica ni reconocer la labor de los empresarios. El ser un pas pobre no ha impedido a Ecuador tener grandes emprendedores desde el perodo colonial. En todas las pocas surgieron empresarios talentosos por la forma como dedicaron tiempo, talento y capacidad innovadora en las actividades en que incursionaron. No todos quienes participaron en actividades productivas tuvieron xito. Las empresas que fundaron no siempre perduraron. Las causas son: anticiparse al tiempo con productos o servicios que no se vendieron, porque el mercado todava no estaba preparado; por la inestabilidad del pas y polticas econmicas o por sus propios errores en excesivo endeudamiento o mala organizacin de la empresa. Entre quienes quebraron hay empresarios que volvieron a triunfar. En naciones como Ecuador es muy difcil que las empresas perduren, por lo que crear riqueza es una tarea muy difcil de realizar. Hay que enfrentar a un sinnmero de obstculos porque el entorno no facilita el desarrollo sos6

tenido de las actividades productivas. Los obstculos se encuentran por doquier: desinters de los gobiernos en alentar la produccin, cdigo de trabajo inflexible, leyes que no protegen las propiedad privada ni intelectual, trabajador con escasos conocimientos, inestabilidad poltica, dificultad en acceder al crdito a mediano y largo plazo, ineficientes y costosos servicios pblicos, inestabilidad econmica, elevadas tasas de inters, etc. A pesar de los obstculos descritos, las empresas han salido adelante, han logrado diversificar la variedad de bienes y servicios, creado una clase gerencial capaz, pagado impuestos; y, logrado crear mejores condiciones para las futuras generaciones. Por el reducido tamao del mercado ecuatoriano y bajo consumo de bienes y servicios, los volmenes de ventas, utilidades y nmero de trabajadores de las empresas, histricamente, han sido pequeos. Hay que tener presente que hace medio siglo el total de las exportaciones ecuatorianas era apenas 103 millones de dlares. Esta situacin no ha variado significativamente en la actualidad. Las grandes empresas ecuatorianas de 2010 son muy pequeas comparadas con las de su regin. El tamao de las empresas est en relacin al tamao de la economa de los pases, de tal forma que si las economas crecen, tambin lo hacen las empresas; si decrecen, las ventas de las empresas tambin caen. En esta ecuacin, lamentablemente la variable dependiente es la empresa, pues depende de las polticas econmicas de los gobernantes. Si ellas no

No. 28

Un encuentro con la historia

existen, no son decretadas oportunamente, o no se aplican sabiamente, no hay estmulo para las empresas crecer a travs de las exportaciones y ampliar sus actividades a otros pases; las empresas se estancan, no prosperan y eventualmente desaparecen. Esa realidad se valida al revisar los rankings anuales de las empresas ms grandes del mundo, incluyendo Amrica Latina, publicados por prestigiosas revistas internacionales como Business Week, Fortune, Forbes, etc. Al revisar los resultados de estos rankings, a travs de un quinquenio o dcada, se observa el espectacular crecimiento de ventas de las empresas que operan en economas estables y que, adems, optan por internacionalizar sus actividades. Si las empresas ecuatorianas se encuentran muy mal ubicadas en los rankings latinoamericanos, y no aparecen en los mundiales, es en gran medida porque no han podido crecer suficientemente debido a la inestabilidad econmica, poltica y social del pas y, adems, por no existir polticas de fomento a las exportaciones. En otras naciones, donde no existen nuestros problemas, las ventas del sector privado crecen sostenidamente y sus ventas al exterior se incrementen a tasas superiores a las nuestras, cada ao que transcurre. Otra causa de debilitamiento del sector empresarial es el insuficiente mercado de capitales en el pas. El mercado de valores es esencial para salir de la pobreza y lograr la prosperidad. La bolsa es el medio ms eficiente y transparente para levantar

capitales con el objeto de crear nuevas empresas o fortalecer existentes. Los ecuatorianos tuvieron muy claro la importancia de ella cuando en 1844 se estableci la Bolsa de Comercio. Lamentablemente tuvo corta vida. Un ao despus tena lugar la Revolucin Marcista que tumb a Flores y lo envi al exilio. Pasaron algunos aos hasta que se organiz la Bolsa Mercantil en 1873. sta desapareci antes de terminar el siglo. En los aos treinta hubo un tercer intento fallido, hasta que en 1969 se crearon por decreto, simultneamente, la Bolsa de Valores de Quito (BVQ) y Guayaquil (BVG), presididas por Patricio Pea Durini y Rodolfo Kronfle Akel, respectivamente. Las BVQ y BVG han progresado desde su fundacin, pero son muy pequeas si se comparan con las de la regin. Muy pocas empresas de capital abierto se cotizan diariamente en ellas y su actividad se concentra en la venta de ttulos de renta fija emitidos por empresas. El tamao de la actividad burstil se mide por la capitalizacin, que representa el valor de mercado de las acciones de todas las empresas cotizadas en bolsa; en el 2008 fue 4.600 millones de dlares, la capitalizacin; de la de Chile fue 132,400 millones de dlares. En un mundo tan globalizado, como el que vivimos, tener un sector privado dbil es una terrible desventaja, pues hay varios peligros: desaprovechar las oportunidades ofrecidas por la internacionalizacin de las economas, estar fuera de competencia y ser incapaz de desarrollarse saludablemente. En Ecuador no se ha enten7

dido que el mundo vive un entorno que es muy diferente al de hace 30 aos, donde las naciones y empresas tienen nuevas reglas de juego, nuevas herramientas de trabajo, nuevas filosofas de vida, nuevas polticas de desarrollo, etc. Actualmente tiempo y sincronizacin se han convertido en elementos bsicos de creacin de riqueza. Si antes se pensaba que el tiempo era oro, actualmente fracciones de tiempo son diamantes. Las computadoras han creado los nano-segundos, ellas pueden hacer operaciones matemticas a velocidades nunca antes soadas; el acceso a la informacin es instantneo a travs del internet, donde hay 20 millardos de pginas con todo tipo de informacin; anualmente estas ltimas crecen geomtricamente. En Ecuador, la constante de los gobiernos es posponer, ignorar la importancia del tiempo y crear obstculos que limitan el progreso de las empresas y economa. Los pases salen de la pobreza con empresas grandes, slidas y eficientes. Solamente con economa de escala se logran bajos costos, diversidad de bienes y servicios. El volumen es indispensable para poder competir en el mercado nacional, y con mayor razn en el internacional. Corea del Sur no sera lo que es actualmente sin empresas como Samsung, Hyundai y otros colosos; o Mxico sin el gigante de las comunicaciones Amrica Mvil, y sin Cemex, la tercera cementera ms grande del mundo. Cuando alcanzan la masa crtica, hacen enormes inversiones en investigacin y desarrollo, invierten grandes cantida8

des en capacitacin y contratan a los profesionales ms brillantes. La enorme prosperidad mundial del perodo 2000 al 2007, Ecuador no aprovech al mximo como s lo lograron otros pases del Tercer Mundo, fue el momento para el despegue de las multinacionales en Amrica Latina, actividad que histricamente haba estado en manos de las empresas del Primer Mundo. La revista Forbes anualmente publica la lista de las empresas ms grandes del mundo. En el cuadro 1 se encuentra el aporte de los pases latinoamericanos. Chile, con menor poblacin, tiene ms del doble de empresas que Colombia y Per.
Las 2.000 empresas ms grandes del mundo.
Brasil Mxico Chile Colombia Per
Fuente: Forbes

33 18 8 3 3

En Ecuador, las empresas continan siendo pequeas y dbiles. Por ejemplo, en el ranking de los 100 bancos de la regin con mayores activos publicado por la revista Latin Finance, Argentina tiene 15, Chile 16 y Ecuador apenas 1. El Banco argentino mejor ubicado est en puesto 23, el chileno en 18. El Banco chileno ms grande tiene 14,276 millones de dlares en depsitos, cifra superior al total de depsitos de todo el sistema financiero ecuatoriano, en el 2008. En

No. 28

Un encuentro con la historia

otro ranking, de las 500 empresas ms grandes de Amrica Latina, Ecuador aporta con tres empresas, Chile con veinte veces ms. Pero, a pesar de no haber seguido el ritmo de otros pases, el logro de las empresas ecuatorianas est a la vista de nacionales y extranjeros. Ellas han sido fundamentales para el incremento del nivel de vida de empleados y trabajadores. Hasta 1950 la mayora de las casas de las principales ciudades eran de madera y mixtas, y en los pueblos de la Sierra prevaleca la construccin de adobe. En la Costa el aire acondicionado era un lujo. Muy pocas familias tenan una segunda casa para pasar vacaciones, en balnearios o campo. En el pas no se vendan ms de 1.000 automviles anualmente, eran un lujo que solo las familias acomodadas podan tenerlo. La compra de los alimentos se haca en el mercado pblico, en condiciones de muy poca salubridad, o en tiendas de barrios, y se desconocan los almacenes departamentales. No haba sitios de comidas rpidas y muy pocos restaurantes. Medio siglo despus todo lo descrito forma parte de un pasado que no debe volver. Hace pocas dcadas, las empresas ms grandes del pas vendan menos de 50 millones de dlares anuales; actualmente, hay ms de 150 empresas que venden esta cantidad; y, Corporacin Favorita, la ms grande de Ecuador, sobrepasa 1.000 millones. La empresa privada no ha sido de la simpata de los gobiernos, especialmente del actual. Pocas veces

se le reconoce la labor que cumple. La globalizacin impacta nuestras vidas y en las naciones emergentes que sobresalen, los gobiernos crean condiciones para que las empresas sean altamente competitivas. Frente a una realidad tan perturbadora, tenemos un Gobierno que ve al sector privado con malos ojos, especialmente a las empresas importantes; su poltica no est dirigida a tener un sector empresarial poderoso, vibrante, innovador y competitivo. Es todo lo contrario, est propiciando mayor debilitamiento en un mundo donde la ineficiencia es duramente castigada. La historia de los empresarios manabitas es la de un grupo de ecuatorianos que desafiando el tradicional entorno adverso en que se trabaja en pases como Ecuador, encontraron la forma de crear empresas, generar trabajo y contribuir silenciosamente al desarrollo de la nacin; es la historia de personas que, sin tener mayores recursos econmicos, tuvieron fe en su pas y confianza en lo que hacan, lograron triunfar y en el camino hacer dinero. La mayora de los grandes empresarios fueron self made, no heredaron capitales, todo lo contrario, lo crearon con sus ideas, arduo trabajo y ayuda de los empleados. La clase media ecuatoriana actual se debe a los empresarios que lograron hacer crecer sus empresas en estructura de organizacin, y requirieron llenar cargos de ingenieros de produccin, mantenimiento, electricidad, sistemas, tecnlogos, etc. Entonces no caben las ofensas hechas a los empresarios, cuando 9

se los califica de pelucones, explotadores, insensibles, etc. Es todo lo contrario. Como bien seal Pablo Lucio Paredes en su artculo La vaca lechera del 10 de julio de 2010 en El Universo, son los ciudadanos, lase empresarios, los que son vacas lecheras; es decir, el Estado vive de los impuestos que pagan y crean fuentes de trabajo.

Los empresarios del siglo XIX

Durante el siglo XIX hubo dos importantes auges econmicos en Manab: el sombrero de paja toquilla en Montecristi y Jipijapa; posteriormente, el cacao en Chone junto con la tagua. El primero tuvo lugar hasta mediados del siglo XIX, cuando enfrent la competencia peruana. De cierto modo, los manabitas, sin darse cuenta, fomentaron las empresas peruanas al exportarles la paja toquilla con la que hicieron sombreros, y que luego vendieron en Ecuador. Tambin enfrent la competencia de Azuay, cuyos sombreros se vendan a precios inferiores. En las primeras dcadas, el sombrero se exportaba por Guayaquil, pero en dcadas posteriores se hizo a travs de Manta. Con el auge del sombrero de paja toquilla nacieron empresarios de gran poder econmico. Uno de ellos, Manuel Crdova, de Montecristi, hizo dinero vendiendo sombreros en el Caribe. Con el capital acumulado, entre 1842 y 1843, solicit autorizacin al Gobierno para crear un complejo industrial en Charapot y Ro Chico, compuesto de una 10

desmotadora de algodn, telares para tejer hilo y lonas, sta ltima para venderse como velas a los buques; maquinarias para moler la caa y hacer azcar; moler maz y extraer el aceite del coco. En el mismo 1843, Crdova peticion a las autoridades la exoneracin del impuesto del diezmo y los tributos a las exportaciones de sus productos, exclusin del servicio militar a sus empleados, entre otros beneficios. Aos despus, Crdova se dedic a la exportacin de la tagua con destino a Europa. En 1875, ao trgico para algunas empresas exportadoras manabitas, Crdova liquid sus negocios. Manuel Alfaro, espaol que trabajaba para Lizrraga, fue enviado por l a Manab para comprar sombreros de paja toquilla, posteriormente se independiz y convirti en un prspero exportador de ellos a Centroamrica. Fue padre de Eloy Alfaro. La tagua fue otro de los productos que gener riqueza en Manab. Antes de 1866 se desconocan sus propiedades, luego s, a partir de ese ao se inici la exportacin con una pequea cantidad de 981 quintales valorados en mil libras esterlinas. Esta nueva fuente de divisas se debi a que la tripulacin de un buque alemn anclado en Manta, en forma accidental, conoci la tagua y opt por llevarse unas muestras a Hamburgo, donde se dieron cuenta de las extraordinarias aplicaciones del mencionado producto agrcola. Este marfil vegetal creca en forma natural; pocos aos despus, la explotacin se convirti en fuente de generacin de empleo y

No. 28

Un encuentro con la historia

riqueza. Las exportaciones se realizaron por los puertos de Cayo, Machalilla y Manta. La tagua se comenz a exportar en grandes cantidades a partir de 1878; y, para los dos ltimos aos de ese siglo las ventas superaron 900.000 sucres por ao. Este producto gener riqueza en Manab. Entre los principales exportadores de tagua estaban J.D. Zuloaga, quien export 82.780 pesos entre julio y diciembre de 1876; Julio Santos Gonzales & Cia, 47.076; M. San Lucas & Ca. 22.500; y, J.J. Casal 18.000. Ellos tambin exportaron el cacao que se convirti en el principal producto de exportacin; para 1870 ya existan sembrados un milln de rboles en Chone, Tosagua, Calceta y otros lugares. Empresarios guayaquileos, con oficinas en Manab, tambin exportaron la tagua. Entre otros prsperos empresarios de varias ciudades de Manab se encontraban: Lucas de la Huerta, propietario de un bergantn para llevar y traer mercadera al y del Per; Juan Chvez, Jos Mara Miranda, Agustn Robles, de Montecristi; Francisco Surez, Antonio Villafuerte, Juan Antonio Subiaga, Braulio Vera y Jos Joaqun Gonzlez, de Jipijapa. Entre los empresarios extranjeros radicados en Manab estaban: Paul Goddard, Juan Sperak y Gregorio Uscocovich, estos ltimos nacidos en Yugoslavia. El ingls Markus Kelly se dedic a crear negocios en Quito y otras ciudades del pas; por su amistad con Eloy Alfaro, promovi en 1885 el Banco Anglo Ecuatoriano con el aporte del

60% del capital de empresarios manabitas y el 40% de capital ingls. Por razones desconocidas no inici operaciones en Montecristi, la sede fue trasladada a Guayaquil donde oper con un capital de 80.000 pesos hasta 1887. Entre los proyectos de Kelly estuvo la construccin del ferrocarril de Guayaquil a Quito.

Empresarios del siglo XX

Para el primer decenio de 1900, Manab contaba con dos puertos, Baha de Carquez y Manta, siendo el primero, el segundo ms importante del pas en exportaciones, despus de Guayaquil. Comparativamente tena el 9% del volumen del principal puerto. Por ellos se movilizaban tagua, cacao, sombreros de paja toquilla y otros productos de exportacin. En volumen de importacin, Manta ocupaba el segundo lugar. La principal fuente de divisas era el cacao, cuya exportacin representaba entre 5% y 9% de lo exportado por Guayaquil. El grano provena de Chone, Calceta, Junn y Tosagua, de las 9 haciendas con 2.000 hectreas de Juan Jos Plit, el productor ms importante de Manab y de las haciendas de la familia Hurtado, Juan lvarez, y hermanos Seminario de Guayaquil. La tagua tambin generaba gran actividad econmica, alcanz su mxima importancia en la primer dcada; en las posteriores, el precio fue disminuyendo. En la exportacin de este producto, el puerto de Manta estuvo en primer lugar, segundo Esmeraldas y, en tercer lugar, Baha. 11

Capitales de principales empresas y empresarios ms importantes de Ecuador por provincias 1909 Pichincha Nombre
Banco del Pichincha The Quito Light & Power Co. Sucesores de W.Puente I. Govin

Pichincha Capital
1.000.000

Guayas Nombre
Banco Comercial y Agrcola Banco del Ecuador Julin y Lautaro Aspiazu Empresa de Luz y Fuerza Elctrica Lizmaco Guzmn e Hijos Compaa Guayaquil de Seguros contra Incendio Reyre Hermanos

Guayas Capital
5.000.000

Azuay Nombre
Cervecera del Azuay Benigno Polo Cornelio Merchn Juan Jouve

Azuay Capital
30.000

Manab Nombre
Tagua Handlsgesellschaft Sucesores de J.F. Miranda Manuel Molina Sucesores de Alejandro Santos Hermanos Alvarado Alfredo Alban

Manab Capital
170.000

800.000

3.000.000

30.000

105.000

100.000 100.000

1.800.000 1.500.000

25.000 22.000

100.000 70.000

Julio Lertort

92.000

1.000.000

Agustn Vzquez Federico Malo

17.000

60.000

The Anean Trading Co.

75.000

1.000.000

12.000

50.000

Cordovez y Enrquez

60.000

1.000.000

Miguel Heredia

2.000

Nicanor Zambrano

50.000

Fuente: Gua Comercial, Agrcola e Industrial de la Repblica de Ecuador, Compaa Gua de Ecuador, Guayaquil,1909.

Para aprovechar el relativo auge del cacao, tagua, y en menor escala caucho, se establecieron numerosos negocios, incluyendo de extranjeros residentes que casaron con ecuatorianas y fijaron residencia permanente. Entre los ms importantes nacionales estaban: Delgado Balda, Casa Miranda, Elo Santos & Co., Norberto Salvador y Sucesores de Alejandro Santos. Esta ltima empresa fue fundada por los hermanos Alejandro y Alberto Santos en 1891, el primero manejaba las actividades de la empresa desde Nueva York y el segundo desde Ba12

ha. Algunos de las citadas empresas tuvieron corta vida por lo arriesgado del negocio de exportacin. La familia Aza comenzaron en el comercio de la tagua; con el transcurso de las dcadas se diversific a cacao, caf y algodn. En Guayaquil tuvo grandes instalaciones industriales. Los negocios duraron tres generaciones. Entre los comerciantes extranjeros estaban: Carlos Voelcker, Julio Mahler, Gregorio Uscocovich, Juan Sperak, Jalil Hermanos y Casa Tagua, filial de Tagua Handellschaft. sta ltima fue de propiedad de alemanes, es-

No. 28

Un encuentro con la historia

tablecida en 1905; capt gran parte de las exportaciones manabitas. Oper hasta 1945 que sali del pas. Jorge y Celio Jalil, dos inmigrantes libaneses, iniciaron el negocio con 25.000 sucres de capital en 1905, con los aos sus negocios proliferaron; adems, del negocio de exportacin tuvieron almacn; y, en 1917, crearon el Banco de Manab, donde tambin fueron accionistas F. Santos y Horacio Gostalle. Posteriormente cambi de razn social a Sociedad de Comercio Annima La Equitativa que se dedic a promover la cdula hipotecaria. Pedro Balda inici un negocio de exportacin en los aos veinte, en Manta; por dcadas la familia Balda fue una de las ms importantes de Manab. Fue importante exportador de caf; cuando ingresaron sus hijos a la empresa, los hermanos Balda Cucaln empezaron a diversificar las lneas de negocios y abrieron oficinas en algunas ciudades del pas, incluyendo Guayaquil. Fueron distribuidores de vehculos y de electrodomsticos, entre otros productos. Lamentablemente, como tantos otros empresarios, sufrieron mortales prdidas cambiarias en la crisis econmica de 1982/1983; y, en pocos aos, sus empresas perdieron importancia y eventualmente desaparecieron. Numerosos comerciantes manabitas representaron a los grandes empresarios guayaquileos y tuvieron negocios con ellos. Tatiana Hidrovo, en su libro Manab Histrico, comenta que Floresmilo de la Torre Mora, comerciantes de Canuto y Chone,

compraba productos para el espaol Lorenzo Tous radicado en Guayaquil, Durn & Co., Alfonso Rogiero y otros. A partir de la segunda mitad del siglo XX, la pesca industrial se convirti en una de las actividades econmicas ms importantes de Manta. La industria pesquera moderna data de 1947, cuando la poderosa empresa californiana Van Camp Sea compr Industria Nacional Ecuatoriana Productora de Alimentos (INEPACA), con sede en Manta, a Mauricio Ranking y Francisco Roseney, para exportar atn congelado a sus plantas en Puerto Rico y California. A partir de 1956 instal una planta enlatadora para envasar atn con la marca Montecristi para el mercado nacional y, posteriormente, para la exportacin. Desde los aos cincuenta se constituyeron otras pesqueras en Manta, Posorja y otros puertos de la provincia del Guayas; entre ellas, La Portuguesa, Pesquera Jambel, Empacadora Nacional y Negocios Industriales Real. En 1943, los hermanos Antonio, Oswaldo y Csar lvarez Barba y Jos Mara Espinosa Acevedo compraron al gobierno La Fbrica Beco que funcionaba en Manta, era vieja y anticuada; la mayor parte de sus mquinas no funcionaban y los trabajadores carecan de formacin. Como tenan planeado modernizarla constituyeron en Quito la compaa Industrias Ales (IA), nombre que result de la unin de las slabas AL de lvarez y ES de Espinosa, con un capital inicial de 400.000 sucres. As desapareci la razn social de la deteriorada planta. 13

Cuando los hermanos lvarez Barba arribaron a Manta, a principios de 1944, tuvieron que enfrentar mltiples obstculos. La ciudad careca de infraestructura y elementos para operar. En ese puerto no se encontraba la mano de obra calificada, como electricistas o mecnicos. A ello se sumaba la falta de un buen servicio de luz elctrica y telfono. Un pequeo motor generaba la electricidad para la fbrica, y el agua deba transportarse en barriles de madera a lomo de asno. Pareca el peor lugar para instalar una industria, pero era conveniente por la facilidad de importar insumos y estar en la provincia algodonera. En 1948, Ales lanz al mercado el aceite comestible Dos Coronas junto con los primeros envases de manteca. Un mercado incipiente, dominado por la resistencia a consumir el producto nacional, no tuvo el xito esperado. Los importadores de mantecas y aceite haban inundado el mercado con sus productos, pues no queran que Ales saliera adelante, debido a que les representaba una amenaza. A pesar de los obstculos, la empresa sali adelante. La idea de construir una empresa agroindustrial, que asegurara la entrega permanente de materia prima, fue tomando forma. Los accionistas consideraron la posibilidad de crear una sociedad con la participacin de otras compaas del sector. El objetivo fue el desarrollo agrcola de gran envergadura, inicialmente cultivando 3.000 a 4.000 hectreas de oleaginosas. Ales materializ su anhelado 14

proyecto a mediados de 1978. Se estableci la Sociedad Palmeras del Ecuador en Santo Domingo de los Colorados, para dedicarse a la siembra y extraccin de aceite de palma africana. Con el crecimiento de las ventas, Ales opt por integrar su operacin: fbrica para hacer botellas y baldes plsticos, planta desalinizadora de agua, desmotadora de algodn. Tambin ampli la produccin de jabones. Ales tiene 16 productos propios entre grasas, comestibles y limpieza, adems de ser distribuidor exclusivo para Ecuador de Proctel & Gamble, una de las multinacionales ms grandes del mundo es su rama; exporta a 11 pases. Actualmente el Grupo lvarez, en el que ya trabajan miembros de la tercera, como Patricio lvarez Plaza, est conformado por 37 empresas, que incluyen Ales, Novopan de Ecuador, Acopio de Grasas y lvarez Barba. En el ranking de las 1.000 empresas ms grandes de Ecuador en 1993, de la Superintendencia de Compaas, La Fabril C.A. (LF) se encontraba en el puesto 160; en el de 2008, en el 23. Este espectacular y slido crecimiento, se debe a la visin y emprendimiento de Carlos Gonzlez-Artigas Daz, fundador de la empresa, y a su hijo Carlos Gonzlez-Artigas Loor, gerente general, quien lo acompaa en los ltimos tiempos. El primero comenz en 1968 para comercializar algodn en rama; posteriormente, instal una desmotadora de algodn y procesadora de semilla de algodn. En 1978, se ampli a refinamiento de aceites y grasas vegetales. Para 1980,

LF empez a exportar llegando hasta 40% del total de las ventas, siendo Chile y Estados Unidos los principales mercados. En 1981 se dio cuenta de que era conveniente el manejo autnomo del suministro de materias primas y crearon dos empresas para la produccin y extraccin de aceite de palma. A partir de 1983 incorpor la lnea de produccin de jabones de lavar. LF se dedica a la produccin, comercializacin y exportacin de productos oleaginosos, derivados y productos de limpieza en forma de artculos para consumo masivo e ingredientes para uso industrial, de aceites comestibles y jabones para lavar ropa, teniendo ms del 50% del mercado nacional en estos segmentos. Tambin es fuerte en el segmento de grasas de panadera donde tiene 48,5% del mercado de mantecas y 75,5% de margarinas. Para integrar las operaciones, reducir costos y mejorar calidad, a travs de Energy Palma, los Gonzlez-Artigas tienen 4.200 hectreas de palma y esperan llegar a 10.000 en corto tiempo. Cuando hay excedentes de produccin lo utilizan para producir biodiesel para exportacin a Per y otros mercados. El producto estrella de LF es La Favorita, marca adquirida cuando en el 2002 compr la planta La Favorita de UNILIVER, multinacional que a su vez la haba adquirido de Xavier Vallarino Mrquez de la Plata, empresa que haba estado en poder de la familia del ltimo desde 1902. Otras marcas lderes de LF son Omega, Duet, Ci-

cln, Marva, Sabropan, etc. Uno de los logros de LF es producir aceites libres de cidos grasos trans, causantes de varias enfermedades.

Empresarios del siglo XXI

Durante los ltimos treinta aos, los negocios en Manab han tenido un crecimiento espectacular. La actividad portuaria de Manta es impresionante, as como la turstica. En esta ciudad ha crecido la hotelera, desde los pequeos hasta grandes hoteles, y se han construido centros comerciales. Ciudades como Portoviejo y otras tambin muestran un gran avance urbanstico. Manab ya tiene importantes grupos empresariales y una de sus empresas aparece entre las veinte ms grandes de Ecuador.
Grupos empresariales por regiones Regin
Norte Literal Austro Manab
Fuente: Forbes

#
22 21 6 4

Regin
Centro 1 El Oro Centro 2 Sur

#
4 3 1 1

Manab tiene un gran futuro por delante, est alcanzando una masa crtica de generacin econmica que cada ao la hace menos dependientes de ciudades como Guayaquil y Quito.

15

Las veinte empresas ms grandes de Ecuador por provincias. (perodo fiscal 2009) (miles de dlares) Puesto
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Nombre
Corporacin Favorita CONECEL Corporacin El Rosado Omnibus BB Transportes PRONACA Banco del Pichincha Andes Petroleum DINADEC Consorcios bloques 7 y 21 OTECEL

Ventas (miles de $)
1.175.551 1.154.448 705.956 960.833 624.372 623.644 546.821 489.134 486.617 482.978

Provincia
Pichincha Guayas Guayas Pichincha Pichincha Pichincha Pichincha Guayas Pichincha Pichincha

Puesto
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Nombre
Cervecera Nacional Construmercado Holcim Ecuador Flopec Nestl Ubesa Petrleos y Servicios La Fabril Difare TIA

Ventas (miles de $)
425.085 414.398 406.105 405.105 366.928 352.019 337.448 327.519 289.721 280.848

Provincia
Guayas Guayas Guayas Pichincha Pichincha Guayas Pichincha Manab Guayas Guayas

Fuente: Revista EKOS

Bibliografa
Dueas de Anhalzer, Carmen, Arosemena Arosemena, Guillermo, 1991 El Fruto de los Dioses: el cacao en el Ecuador, desde la Colonia hasta el Ocaso de su Industria, 1600-1983, Guayaquil. El Comercio Exterior de Ecuador, vol. II. Guayaquil. Historia empresarial de Ecuador. El sector bancario, Guayaquil. Ecuador y los desafos del siglo XXI, ESPOL, Guayaquil. Grandes empresas en Ecuador, Quito, Corporacin Ekos Media. 1909 Gua Comercial, Agrcola e Industrial de la Repblica de Ecuador, Compaa Gua de Ecuador, Guayaquil. Soberana e Insurreccin, Coleccin Tesis Historia, Abya-Ayala, Quito. Historia econmica y social del Norte de Manab, Abya-Yala, Quito. Marqueses, cacaoteros y vecinos de Portoviejo, Quito, 1986; USFQ-Abya-Yala.

1991 1986 1997

1992 1998 2004 2010

Hidrovo, Tatiana, 2003 Manab Histrico, Universidad Laica Eloy Alfaro de Manab.

16

EL REEMPLAZO DEL MODELO AGROEXPORTADOR POR EL INDUSTRIALIZADOR.

Sus resultados y consecuencias
Alfredo Cedeo Delgado

urante el siglo XX, el Ecuador ha conocido dos modelos de desarrollo: a) el modelo agroexportador, basado en la exportacin de productos agrcolas tradicionales, que funcion hasta 1959; y, b) el modelo de industrializacin por la va de sustitucin de importaciones, que se inici a partir de 1960, pero que, sin embargo, se sustentaba en la tradicional actividad agrominera-exportadora. As, en la dcada de los aos setenta, el ltimo modelo antes mencionado recibi un gran impulso debido al crecimiento de los ingresos, producto de una mayor exportacin de petrleo y por una sustancial elevacin de los precios internacionales de los mismos. En efecto, la produccin de crudo se increment en 54 veces entre 1970 y 1973, al pasar de 1,4 a 76,2 millones de barriles. El pre-

cio del petrleo se multiplic por 14; de 2,50 dlares el barril en 1972 lleg a 35 dlares en 1980.1 Ello permiti que el Estado se convirtiera en el protagonista central del proceso de modernizacin de la sociedad. Para la dcada de los aos sesenta, la agricultura representaba el 95,5% del total de las exportaciones ecuatorianas; y, mientras hubo un incremento de las exportaciones mineras que en el ltimo quinquenio del setenta llegaron al 56,6%, las exportaciones agrcolas descendieron drsticamente al 39,4% en ese quinquenio.2
Exportaciones del Ecuador Exportacin de minerales (petrleo) Exportaciones Agrcolas
Fuente: Forbes

Dcada de los aos 50

Dcada de Primer los aos Quinquenio 60 de aos 70

3,2% 4,1%

Segundo Quinquenio de aos 70

56,6%

2,3%

83,1 %

95,5%

94,7%

39,4%

1 2

Anthony Bebbington, coord., Actores de una dcada ganada, Quito, Editorial Comunidec, 1992, p. 19. Banco Central del Ecuador, Anuarios del comercio exterior, Quito, varios aos.

17

Como es fcilmente perceptible, el decrecimiento de las exportaciones agrarias fue acompaado de un incremento notable de las exportaciones mineras. Hasta antes de los aos setenta se puede decir que la economa ecuatoriana descansaba en una base agrcola y oligrquica, determinada en alto grado por la no resolucin de la Reforma Agraria propuesta en los aos sesenta.3 Realmente el Estado burgus y el sector burgus de la economa solo alcanzarn su pleno desarrollo y despegue durante los aos setenta, ya que antes predomin la base econmica mediante la va oligrquica de desarrollo. Con el surgimiento de un alto nivel de ingresos, producto de la exportacin de petrleo, a mediados de los aos setenta, se puso en ejecucin por parte de un crecido aparato estatal una poltica econmica que buscaba, de manera desordenada, tres objetivos centrales: primero, impulsar un proceso de industrializacin, por la va de substitucin de importaciones, favoreciendo el desarrollo de un sector industrial moderno y altamente protegido, que produjera los artculos de consumo domstico que antes se importaban; segundo, una ampliacin del mercado interno, creando sujetos demandantes de esos productos por la va de la modernizacin de la sociedad; y, tercero, el crecimiento y modernizacin del Estado que jugara un rol central en el reordenamiento de la sociedad; complementando lo anterior, con una legislacin laboral y social que buscara paliar los desequi18

librios sociales que pudiera ocasionar el modelo. Este modelo fue formulado e implantado verticalmente en la sociedad por gobiernos dictatoriales que actuaron de manera paternalista. Una rpida evaluacin de lo sucedido muestra las limitaciones del modelo de crecimiento adoptado: la industria, sobreprotegida y aislada de las fuerzas econmicas internacionales, que dependa de un mercado interno que pronto se satur, no pudo competir en un mercado progresivamente internacionalizado; esta industria de sustitucin de importaciones domsticas dependa en un alto grado de insumos y tecnologas importados. El crecimiento internacional de los precios de estos productos traslad los costos de produccin al mercado local, asunto que se tradujo en una persistente inflacin y en una baja competitividad; los trminos de intercambio continuaron deteriorndose, si bien el volumen de exportaciones creci de 100 en 1980 a 163 en 1990, el valor unitario disminuy de 100 a 66,5; mientras las importaciones aumentaron de 100 en 1980 a un ndice de 372,6 en 1990, pero el volumen importado descendi a 20,6; lo que significa, en sntesis, que los productos ecuatorianos se abarataron seis veces respecto a los extranjeros, con lo que se importa inflacin y se cede capital4.
3 Carlos Alberto Zambrano, El subdesarrollo de una economa perifrica en el capitalismo mundial, Quito, Ediciones La Tierra, 2007, p. 58. Anthony Bebbington, actores de uan dcada ganada, pp. 21-22.

No. 28

Un encuentro con la historia

PIB Y SECTOR EXTERNO 1900-2007 (en millones de dlares)

Aos PIB EXPORTACIONES XS 2.185,8490 1.927,6940 2.192,8980 2.353,8810 2.713,9270 2.851,0130 3.010,5270 3.065,6150 3.842,6830 4.380,7060 4.872,6480 5.264,3630 4.203,0490 4.451,0840 4.926,6270 IMPORTACIONES MS 1.810,2240 2.158,1360 1.713,5250 1.854,7750 1.861,7450 2.399,0400 2.430,9780 2.562,3230 3.622,0190 4.152,6350 3.931,7200 4.954,8340 5.575,7340 3.017,2530 3.721,2010 BALANZA COMERCIAL XS-MS 375,6250 -230,4420 479,3730 499,1060 852,1820 451,9730 670,5490 503,2920 220,6640 228,0710 940,9280 309,5290 -1.372,6850 1.433,8310 1.205,4260 DEUDA EXTERNA SALDO FINAL* 9.062,7 9.858,3 9.750,0 10.076,7 10.298,1 10.367,3 10.078,7 10.433,0 11.268,8 13.906,2 14.586,1 16.221,4 15.015,2 15.902,3 13.216,3 SERVICIO** 1.023,8 960,3 1.437,1 1.174,6 1.292,7 1.290,1 1.376,2 1.028,7 1.929,5 3.189,4 4.282,6 5.488,9 6.993,1 5.418,6 4.970,3

1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000

10.515 9.450 9.129 9.714 10.569 11.525 12.430 14.540 16.880 18.006 19.157 19.760 19.710 13.769 13.649

Por otro lado, el mercado interno no se ampli significativamente, porque el proceso de reforma agraria dej con escasos recursos y sin viabilidad econmica a miles de campesinos, utiliza dos estacionalmente como fuerza de trabajo barata en las ciudades. A todo lo anterior, se le agrega el hecho de que los incentivos y los subsidios se dirigieron a las polticas macroeconmicas y sectoriales asociadas con la industrializacin para sustituir importaciones, premiando a las industrias y a los habitantes de los centros urbanos, discriminando a la agricultura y especialmente al sec-

tor campesino e indgena de la zona rural. El apoyo complementario en insumos, servicios y crditos, y el estmulo de los precios que deba garantizar el Estado, resultaron modestos y diferenciales. Se profundizaron ms bien las desigualdades en el acceso a la oferta estatal, y no mejoraron los sistemas de produccin considerados ineficientes. Al anterior escenario debe agregarse la corrupcin y el mal manejo administrativo que el Estado y los sectores privados hicieron de los desacostumbrados ingresos, junto a las extracciones de capital provenientes 19

del sector financiero internacional; en conjunto, el proceso global no permiti sentar las bases del crecimiento econmico del pas.
Ao
1980 1999

histrico acaecido en la dcada del 80 al 90. As:

Evaluacin de la Poblacin Ecuatoriana 1950-2001 En nmero de habitantes
Ao 1950 1962 1974 1982 1990 2001 Poblacin 3.202.757 4.476.007 6.521.710 8.060.712 9.697.979 12.156.608

Millones de dlares
4.601 15.902

Incremento del PIB

ms del 106 %

Crecimiento de la deuda externa pblica y privada

A este incremento severo de la deuda externa se sum la cada de los precios del petrleo que de 35 dlares por barril, en 1980, descendieron a menos de 10 en 1986, para situarse en promedios de 13-15 dlares en el primer quinquenio de la dcada de los noventa, y la reduccin de los crditos externos, que comenzaron a sentirse con fuerza a partir de 1982. Todo determin, entonces, una disminucin de la renta fiscal, cuestin que impidi financiar los gastos pblicos y privados de un Estado sobre dimensionado que haba gastado, aproximadamente, el 79% de los ingresos petroleros en salarios para el sector pblico. De esta manera, result imposible mantener subsidio a la industria y a los habitantes de las ciudades. A partir de entonces se dio lugar a un conjunto de medidas inmediatistas con un claro tinte fondo monetarista. La revisin de algunos indicadores socioeconmicos permite comparar y establecer el desenvolvimiento 20

Fuente: INEC, Censos de poblacin 1950-2001.

Se observa el crecimiento poblacional que va de los 7.700.430 hab. en 1980 a 9.697.979 hab. en 1990. Esto equivale a un ritmo de crecimiento anual del 2,28%.
Tasas de Crecimiento de la Poblacin Ecuatoriana

1950-1960 1962-1974 1974-1982 1982-1990 PERODOS INTERCENSALES

1990-2001

Este ritmo de crecimiento anual contrasta con el incremento del Producto Interno Bruto que en el mismo lapso fue del 2,05%. Es decir, el PIB creci en 0,23% menos, lo que signific un decrecimiento en trminos reales. Por otro lado, la poblacin econmicamente activa se increment durante el mismo perodo analizado a un ritmo de 3,47% anual, es decir

No. 28

Un encuentro con la historia

PIB TOTAL 1981 - 1990

200.000 180.000 160.000 140.000 120.000 100.000 80.000 60.000 40.000 20.000 0
1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990

1,42% ms que el PIB. Por lo mismo el aparato productivo no pudo incorporar a la fuerza de trabajo formada en la dcada.
Indicadores socioeconmicos
ndice de precios al consumidor Valor del sucre Salario mnimo vital Porcentaje de desempleados

Conclusiones y consecuencias
A partir de 1970 es posible notar en el Ecuador, una creciente unin del capital bancario e industrial integrando un capital financiero, el cual pasa a ocupar un lugar hegemnico en la estructura del poder. Las operaciones crediticias en general apuntan con preferencia hacia el sector comercial, posiblemente vinculadas tales circunstancias a los procesos industriales y agropecuarios fuertemente relacionados con el mercado exterior. Sin embargo, mientras la industria se convierte en un elemento sustancial en las polticas de desarrollo estatal, la agricultura permaneci en un segundo plano. El objetivo era consolidar un proceso de reindustrializacin capitalista dependiente del sector financiero, lo cual apuntaba a satisfacer las demandas de grupos sociales de medianos y altos ingresos. Se trans21

Ao 1980
118,4 60 centavos 4.647,5 sucres 5,7%

Ao 1990
2.590,8 4 centavos 1.945,3 sucres 14,7

El subempleo abierto y el subempleo disfrazado se lo podran estimar en un gran total de 26,7%. De esta forma si se suman los des-empleados con los sub-empleados, en 1990 exista un 41,4% de la poblacin econmicamente activa sin capacidad de reproduccin.

firieron importantes recursos a las reas de electrificacin, petroqumica, agroindustria, cemento, siderrgica u automotriz, configurndose un sector industrial polarizado, en el cual, tanto Guayaquil como Quito, concentraban el 78% de los establecimientos fabriles, el 79% del personal ocupado, el 83% de las remuneraciones y el 81% del valor de la produccin.5 Los empresarios, por otro lado, se valen del endeudamiento externo para establecer nuevas industrias o ampliar las ya existentes. Tal endeudamiento que en el ao de 1977 fue de 252 millones de dlares, en 1981 lleg a 1.340 millones de dlares. Por su parte, el Estado registr una tasa de crecimiento de endeudamiento pblico del 23,9% anual, en promedio de 1970 a 1976. Este modelo de desarrollo industrializador, impuesto por la va de la sustitucin de importaciones, subestim y castig a la agricultura para subsidiar la industria y a los habitantes de los centros urbanos. La dinmica del mencionado modelo produjo un rpido crecimiento de las ciudades y una elevacin de los salarios urbanos. Esto presion sobre el sector agrcola en dos sentidos: a) se incrementaron la demanda de alimentos y fibras desde las ciudades, volviendo a la agricultura comercial, incluso a las pequeas parcelas; y, b) se ampli la demanda por trabajo calificado para la construccin y los servicios, acrecentando la migracin rural-urbana. El gasto pblico orientado a la agricultura fue bajo, hasta tocar niveles del 3% del presupuesto general del Estado. En general, los crditos, los 22

subsidios, los precios, la dotacin de infraestructura, el apoyo tcnicocientfico fueron bajos para todo el sector y ausente para el campesino pobre. Los pocos subsidios otorgados fueron aprovechados por agricultores medianos y grandes, no por los pequeos. Las tecnologas mejoradas fueron generalmente localizadas y se concentraron en las tierras de alta calidad controladas por los grandes hacendados. El relajamiento de los precios mundiales del petrleo despus de 1980, y el surgimiento de la crisis de la deuda durante esta misma dcada, pusieron al descubierto los precarios cimientos sobre los cuales se haba querido levantar el proceso industrializador. El crecimiento de las manufacturas baj de un promedio anual de 9,5% durante el perodo 1970-1980, a 1,4% entre 1984 y 1988. En el mismo perodo, el sector de la construccin se contrajo a una tasa de 0,8% anual. Sin embargo, a medida que otros sectores de la economa declinaban en trminos relativos, la agricultura resurga como el motor principal del crecimiento econmico. As, la tasa de crecimiento del sector agrcola entre 1984 y 1988 fue del 8,3%. Durante los aos setenta el crecimiento agrcola fue pobre; durante los aos 80 la agricultura encabez el crecimiento econmico y aport entre el 14 y el 23% del crecimiento del PIB. As, la capacidad del sector agrcola para proveer de ali5 Miguel Herrera Gil, Ensayo sobre un modelo de cambio econmico Social, en Cuestiones Econmicas, No. 2, Quito, Banco Central, 1980.

No. 28

Un encuentro con la historia

mentos a los consumidores a precios bajos, proporcionar ingresos a los trabajadores agrcolas y generar divisas, qued una vez ms demostrada. Mientras que en 1970, antes que se iniciara el boom petrolero, la agricultura representaba el 22,63% del PIB; para el ao de 1994, el grado de participacin en el PIB haba cado al 11,79%, gracias a las polticas inadecuadas propugnadas por el Estado hacia el sector de la economa.6 La agricultura es la actividad que genera mayor mano de obra (adems del sector de la construccin), y cuando en la dcada de los aos setenta se estableci el modelo de desarrollo basado en la sustitucin de importaciones y en la exportacin petrolera, el sector agrcola se sumergi en una crisis interna de la cual no ha podido an salir. Como la industria no requiere, comparativamente, mano de obra en cantidades apreciables como el sector agrcola, no puede reemplazar en ste aspecto a tales actividades, as como tampoco lo puede hacer el petrleo, actividad que con pocos trabajadores se pueden mover centenares de millones de dlares. La trgica realidad es que se sacrific a la agricultura por la industria, y en ninguna de las dos se lleg a ser eficiente. En ltima instancia, esto signific que por falta de trabajo, decenas de miles de personas dejaran el campo y se trasladaran a las ciudades, cuando no, fuera del pas. Y lo continan haciendo.
6 Guillermo Arosemena, Ecuador despierta ya es tiempo de progresar, Guayaquil, 1997, pp. 107.

Bibliografa
Arosemena Guillermo, 1997 Ecuador despierta ya es tiempo de progresar, Guayaquil, pp. 107.

Bebbington Anthony, coord., 1992 Actores de una dcada ganada, Quito, Editorial Comunidec, p. 19.

Banco Central del Ecuador, Anuarios del comercio exterior, Quito, varios aos. Herrera Gil Miguel, 1980 Ensayo sobre un modelo de cambio econmico Social, en Cuestiones Econmicas, No. 2, Quito, Banco Central.

Zambrano Carlos Alberto, 2007 El subdesarrollo de una economa perifrica en el capitalismo mundial, Quito, Ediciones La Tierra, p. 58.

23

PARA COMPRENDER LA SOCIOECONOMA INDGENA ANDINA,

base del paradigma del Sumak Kawsay
Willington Paredes Ramrez *

No se trata de un juego gratuito, pues no es simplemente el caso de salir en busca del tiempo perdido; los problemas ms lgidos de la actualidad andina no tienen sentido, no son comprensibles, sino cuando los colocamos en una perspectiva histrica de largo alcance, en el curso de la cual la sociedad colonial engendra, poco a poco, la sociedad contempornea.
Nathan Wachtel Sociedad e ideologa (1975)

Los fines y los medios del desarrollo obligan a colocar la perspectiva de la libertad en el centro del escenario. En este enfoque, los individuos han de verse como seres que participan activamente si se les da la oportunidad en las configuraciones de su propio destino como meros receptores pasivos de los frutos de ingeniosos programas de desarrollo.

Amartya Sen Desarrollo y libertad (2000)

n sector social, especialmente de la intelectualidad y de los activistas de algunas organizaciones polticas, de la sociedad ecuatoriana no ha terminado an de comprender bien el verdadero sentido del horizonte sociocultural que abri la celebracin del importante hecho histrico que se dio en 1492: el descubrimiento de Amrica. En efecto, la celebracin de los quinientos aos del encuentro intercultural, la irrupcion de los factores y procesos socioculturales y tnicos, como nuevos elementos para la comprensin del desarrollo social, no lo 24

situaron en el marco de los cambios y la sntesis histrica que derivaron de ese proceso. Algunos sectores sociales, especialmente del interande, entendieron que en 1992 era posible no solo celebrar cinco siglos de la llegada de Coln (1492), sino adems que era importante y necesario retroceder y volver las manijas del reloj de la historia hacia atrs. Pensaron que era tiempo de recuperar la historia perdida que nos la extraviaron y nos la negaron la llegada de los espaoles.
* Historiador, ensayista, profesor universitario y columnista de diario Expreso.

No. 28

Un encuentro con la historia

La tesis parta de un gran equvoco: el tiempo histrico pasado no vuelve. Las sociedades, indgenas y europeas que se encontraron y relacionaron en 1492, ya desaparecieron. El proceso colonizador posterior, tambin. No hay punto de retorno en ello. Colonizadores y colonizados desaparecieron en el tiempo. Su recuperacin no es posible. Es un delirio pensar que esto puede suceder. El encuentro y la relacin abri un nuevo tiempo histrico que cre nuevas sociedades, procesos y dinmicas socioculturales diferentes. Se inici el tiempo de un proceso de mestizaje dinmico, interminable e inacabado. Una y otra sociedad se abrieron. Ni los indgenas de hoy son los de ayer ni los espaoles tampoco. Occidente no vino y se fue. Se qued. Realiz acciones, particip en procesos, influy, condicion y dej diversos efectos (positivos y negativos). El mundo indgena no pereci, permaneci, pero no fue el mismo, fue cambiando al ritmo de los tiempos y de las nuevas condiciones econmicas, sociopolticas y culturales. De una visin equivocada, y de una incomprensin del verdadero significado histrico de la celebracin de los quinientos aos (1492-1992), emergi una indiologa (en el sentido de ser una ideologa que considera lo indgena como alfa y omega de todo hecho y proceso del presente histrico) que supone la necesidad de recuperar y reposicionar el pasado indgena en un mundo mestizo, abierto y plural que asume y se expresa desde una modernidad barroca.

En el marco de esta visin e interpretacin est la idea que fundamenta la concepcin del Sumak Kawsay. Segn esta indiologa, es la cosmovisin indgena-andina la que tiene que proveernos de las concepciones, las dinmicas y los procesos que tendrn que sustentar la nueva socioeconoma y la cultura del mundo mestizo-ecuatoriano de hoy.

La idea del renacer indgena

El ao 1992 fue un ao curioso, singular y simblico. Europa y el mundo occidental celebraron los 500 aos del grandioso descubrimiento que realiz Coln al incorporar un nuevo mundo a la historia del desarrollo occidental. Independientemente de la confusin de Coln respecto a su llegada a las supuestas Indias, lo cierto es que el mundo y la sociedad indgena comenz a ser conocida y reconocida por Europa, a travs de la visin y percepcin espaola. Desde Espaa, 1992 fue una fecha llena de simbolismo en la cual se expresaba la gran aventura espaola de acompaar la experiencia de Coln. En efecto, la Espaa de Castilla y Aragn, desde esa fecha abrieron e iniciaron un importante momento histrico que se constituy en el nuevo espacio geopoltico, socioeconmico y cultural que puso dos mundos y dos sociedades en relaciones asimtricas. Desde el mundo indgena, especialmente desde aquellas concepciones que creen que el encuentro del mundo europeo-espaol y su relacin con las socioeconomas y culturas 25

aborgenes, no cre un rico proceso y producto del mestizaje, sino que se detuvo en un tiempo que habra que recuperar hoy. Las dos percepciones e interpretaciones no han logrado asumir que no pueden ser concepciones contrapuestas, porque as como Espaa, desde 1492, ya no fue la misma, tampoco lo fueron las socioeconomas y las culturas de los pueblos aborgenes. En efecto, todo cambi desde esa fecha hasta hoy. Nada pudo ni puede ser igual ni semejante a lo que hubo antes de la llegada de Coln. El mundo indgena-andino que se encontr con Coln y que fue sometido a los procesos de coloniaje, ya no estn. Ese mundo socioeconmico, ideolgico y cultural indgena, no es posible reeditarlo, recuperarlo ni revivirlo. Creer que esto es posible es un desatino cognoscitivo. Solo la historia puede reconstruirlo, pero a partir de una reconstruccin de esos hechos y procesos del pasado. Pero siempre bajo la visin del presente.

Desde dnde pensar y explicar el Sumak Kawsay?

Hay un desencanto terico, ideolgico y metodolgico en el conjunto del pensamiento social latinoamericano y del pas. Tiene mucho que ver con lo que podramos llamar el debilitamiento de la consistencia terica del saber occidental. Implica un crecimiento de la duda y la desconfianza hacia la eficacia e importancia de la racionalidad cient26

fico-tcnica y metodolgica de la cultura occidental, que se generaliz con su modernidad. En algunos mbitos, sectores y segmentos acadmicos e intelectuales, especialmente de la pequea burguesa y de la clase media ilustrada, esa desilusin terica lleva implcita una suerte de prctica tericaideolgica de duda, desconfianza, abandono y hasta rechazo de los principios y presupuestos epistemolgicos del saber occidental. Sin embargo, en Amrica Latina y en el pas, esa duda y desconfianza, terica y metodolgica, hacia el saber y la racionalidad occidental, no se ha traducido ni ha dado lugar a cambios y reestructuraciones de los principales paradigmas del saber y la racionalidad occidental (como si ha pasado en algunos mbitos y sectores de la intelectualidad y de las academias europeas). La crisis que sufri el saber y la racionalidad marxista, como efecto de la cada del Muro de Berln y el derrumbe del llamado socialismo real, en algunos sectores de Amrica Latina, dio lugar a una bsqueda de elementos ideolgicos que reconstituyan el pensamiento crtico y un nuevo proyecto utpico, en el saber, la ideologa y la cosmovisin indgena. En el Ecuador y Bolivia, con alguna presencia de los sectores sociales indgenas (en la primera con el 6,5% de la poblacin, y en la segunda con el 30%), el debilitamiento del proyecto utpico de la izquierda, socialista y marxista no dio lugar a un anlisis de las razones de esa crisis.

No. 28

Un encuentro con la historia

Las dificultades tericas, paradigmticas, analticas y metodolgicas, que sufre el marxismo desde 1989, como resultado del derrumbe del socialismo real y del bloque de pases prosoviticos, no dieron lugar a una necesaria, sensata e importante autocrtica, para generar la reconstitucin de ese pensamiento, en el marco del saber occidental. No fue por ese camino por donde transitaron las izquierdas socialistas y marxistas. No propiciaron, auspiciaron ni impulsaron una revisin a fondo de ese saber, pensamiento y programa terico y paradigmtico de esa corriente terica e ideolgica (aunque si hubo y an hay pocas y honrosas excepciones especialmente del lado de intelectuales mexicanos, argentinos y chilenos). La conducta comn de los marxistas, izquierdistas y socialistas de fines del ochenta, del noventa, y de los primeros aos del siglo XXI, fue la de acusar y encontrar culpabilidad en la racionalidad cientfica y tcnica de Occidente. Huyeron de los principales paradigmas que crearon el saber y la racionalidad occidental. La conducta generalizada de la izquierda ecuatoriana fue huir del desafo terico e ideolgico que le plantearon los nuevos tiempos y las nuevas tareas que estaban en escenario de un mundo globalizado, plural, abierto y ms dinmico. Se volcaron al pasado. Se aferraron al Estado y al estatismo. Buscaron en la cosmovisin de los indgenas quichuas andinos y en las ideologas premodernas,

los nuevos elementos para crear el nuevo proyecto histrico. En este proceso de abandono y fuga de los ejes y referentes paradigmticos y fundamentales del saber y de la racionalidad cientfico-tcnica y metodolgica de la cultura occidental, buscan en la filosofa indgena (?) y en el saber ancestral de las comunidades aborgenes los elementos nuevos para reconstituir la teora social, el proyecto histrico y la nueva estrategia de cambio. En este complejo tiempo histrico donde acontece este proceso de abandono y fuga, que realiza la izquierda del pensamiento, del saber y de la racionalidad de la cultura occidental, para ir hacia la cosmovisin y la filosofa indgena, hemos de reconocer una compleja simultaneidad y convergencia de tres procesos histricos y sociopolticos diferentes. Estos procesos responden a diferentes causas de diversos procesos econmicos, sociopolticos, ideolgicos y culturales. Sin embargo, se encuentran, relacionan y se fusionan en una singular sntesis. As es como esa izquierda reinventa una singular y nueva propuesta terica y programtica. Los cuatro procesos eludidos fueron los siguientes: 1. El creciente ascenso, incidencia y efecto de la profunda mutacin histrica y civilizatoria que genera la globalizacin, como un procesoproducto que es resultado de la fusin de una compleja sntesis de: una revolucin cientfico-tcnica, la sociedad tejida en redes y la co27

nectividad que viene con ella; y, finalmente la transformacin tecnolgica y comunicacional que proviene del efecto informtico-comunicacional. Estos tres factores y sus procesos, al combinarse y fusionarse de manera compleja, generan complejos efectos econmicos, sociopolticos y culturales que inciden, reordenan y transforman el conjunto de las relaciones sociales, hasta generar una verdadera transformacin epocal que hace inactual la sociedad, la economa y la cultura que cre la modernidad occidental. 2. El debilitamiento y la crisis de los paradigmas tericos, ideolgicos, sociopolticos y doctrinarios que se generaron en el marco de la sociedad, del Estado nacional y de las relaciones interestatales que fueron la matriz en la que surgi el pensamiento social en el siglo XIX. En efecto, las mutaciones histricas y los cambios fueron ms dinmicos que las lentas percepciones, comprensiones y conceptualizaciones que creaba el trabajo terico y cientfico de la ciencia social. 3. La crisis estratgica de las propuestas utpicas y de la racionalidad crtica de cambio social que estuvo direccionada por el marxismo, como pensamiento crtico y por otro tipo de racionalidades que fueron lideradas por las diferentes variantes de la izquierda. Este proceso se hizo evidente y se profundiz a mediados de los ochenta, acelerndose en los noventa. 28

4. El agotamiento y la crisis de la propuesta neoliberal como proyecto y programa terico, cientfico, analtico y tcnico para reorientar y reestructurar las sociedades del mercado. En efecto, el paradigma monetarista ofertista y de otras modalidades fue incapaz de ofrecer mejores posibilidades de desarrollo, bienestar y vida social digna y sustentable para los diferentes pases y sus colectivos humanos. 5. Las evidencias crecientes que en la realidad natural, social, cultural, cientfica y tcnica, dejaba el paradigma productivista, mostrando que la socioeconoma contaminante y destructora de los recursos naturales y de los diferentes ecosistemas, estaba en crisis y haba caducado. Lo mostraba en el calentamiento global y en la alteracin que sufran los diferentes medios ambientes y ecosistemas de los diferentes pases del mundo. La fractura sociedad-naturaleza ya no era viable. La ecologa y la defensa del medio ambiente no era una invencin sino una reaccin de supervivencia social, natural y humana. Estos cinco aspectos constituyen mucha tarea para la izquierda interesada en la inmediatez y en las tareas ideolgicas urgentes del cambio social. Por eso, en vez de comprender la complejidad de este proceso, de estas nuevas realidades, no comenz por la autocrtica sino por el abandono de la racionalidad cientfico-tcnica y metodolgica que cre el saber occidental.

No. 28

Un encuentro con la historia

La primera acusacin de este programa de reconstitucin de la izquierda comenz por sealar que todo el pensamiento social occidental (especialmente sus paradigmas fundamentales, que haban dado sentido y direccin a las ciencias sociales) estaba equivocado. Consideraban, adems, que el proyecto y programa neoliberal era el nico responsable de las profundas fallas del mercadorismo que se haban traducido en pobreza, desempleo y exclusin social. Y, finalmente, que el paradigma productivista solo poda ser reemplazado por una concepcin pantesta que estaba en la cosmovisin andina de la Pachamama. Incluso, en esta fuga de la racionalidad occidental, para abrazarse e identificarse con la cosmovisin andina, tambin realizan una relectura equivocada del pasado histrico aborigen. Lo quieren recuperar y reposicionar. Analizan, estudian e interpretan los nuevos tiempos desde esas curiosas y particulares formas bajo las cuales se expresa la indiologa. Proceso que comienza por reposicionar no solo la cosmovisin indgena andina, sino adems que realiza una sobreestimacin y distorsin de la naturaleza de las estructuras econmicas y sociopolticas que tuvieron las comunidades indgenas precolombinas. Especialmente las que estuvieron en la red y bajo la incidencia del proyecto socioeconmico incsico. Por eso, dicen que el presente y el futuro no estn en lo que las sociedades y los hombres hagan para

cambiar ese presente. No es un proceso de cambio que transforma. Es un proceso de recuperacin histrica del pasado. Es un retrotraer la historia al pasado que ya desapareci. De ah que no llame la atencin que, en quienes se adhieren a esta idea, manifiesten que, la reconstruccin sociocultural de la identidad tiene que ver con volver a los principios bsicos convencionales, que se crearon en el mundo indgena del pasado. En uno de los estudios y documentos que promueven el Sumak Kawsay, como fundamento de una nuevo propuesta de desarrollo, se expresa que la cosmovisin andinocntrica tiene que ser la base de ese nuevo desarrollo. Para ello es necesario e imprescindible que volvamos al pasado.
Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe la dicotoma ser humanonaturaleza, somos naturaleza, somos Pachamama, somos Pachamama, somos vida. Por lo tanto, somos responsables tambin como agricultores de la vida. En estas nuevas condiciones emergentes, reconstituir nuestra identidad es volver a los principios bsicos convencionales, no humanos, sino de la vida, de la naturaleza. Volver a nuestra sabidura, a nuestros ancestros, al camino sagrado. No es retroceder sino reconstituirnos en los principios y valores que no tienen tiempo, que no tienen espacio. Vivir en equilibrio con quines, con todas las formas de existencia. Todo vive, decimos en aymara: las montaas, el ro, los insectos, los rboles, las piedras, todo vive; por

29

lo tanto, es parte de un equilibrio perfecto de la vida. Y nosotros para reconstituir el vivir bien tenemos que vivir en equilibrio con todas las formas de existencia y no solamente con todo lo que vemos, incluso con lo que no vemos: nuestros abuelos, abuelas, nuestros ancestros, porque ellos tambin estn con nosotros. Salir de esa visin monocultural, uninacional, salir del monocultivo mental. As como el monocultivo ha deteriorado la madre tierra, la vitalidad y la fertilidad de la madre tierra, tenemos que salir del monocultivo mental que tambin ha deteriorado nuestra capacidad natural que cada uno tenemos. Estamos emergiendo en estados plurinacionales, saliendo del estado colonial, de la repblica que solamente nos ha sumido en una individualidad humanista (Debate del Buen Vivir; 1-2).

Por eso los indgena y los seguidores de la nueva indiologa consideran que el Sumak Kawsay (Buen Vivir) es la nica propuesta y salida verdadera para la reconstitucin de las socioeconomas de Amrica Latina. Y, como en el caso nuestro, para el Ecuador. Por eso, plantean que El Buen Vivir se ha constituido en la propuesta central de las organizaciones indgenas frente a la crisis de la civilizacin dominante.

una narrativa historiogrfica, que desde distintas perspectivas, visiones e interpretaciones explic ese hecho y proceso. Se cre un relato historiogrfico de ese evento histrico. Se dio tanto del lado de los cronistas espaoles, cuanto de los mestizos (especialmente Garcilaso de la Vega y Felipe Guamn Poma de Ayala). Ellos y otros, cronistas e historiadores, tambin socilogos, posteriormente crearon la idea de la existencia de una supuesta sociedad indgena precolombina, idlica, igualitaria y benefactora. Por ejemplo, en la obra del Inca Garcilazo de la Vega, Los Comentarios Reales, en sus diferentes relatos, estn contenidas un conjunto de ideas y concepciones que contribuyen y abonan a la idea de una socioeconoma igualitaria y comunitaria. Ah afirma que:
As como haba orden y gobierno para que hubiese ropa de vestir en abundancia para la gente de la guerra, as tambin lo haba para dar lana a todos los vasallos, para que hiciesen de vestir para s y para todos los de su casa, sus mujeres e hijos. En las tierras calientes daban algodn de las rentas reales. De manera que lo necesario para la vida humana de comer, de vestir y calzar lo tenan todo, que nadie poda llamarse pobre, ni pedir limosna, porque lo uno y lo otro tenan bastantemente como si fueran ricos.

Una aclaracin necesaria

Desde el momento mismo del contacto y la entrada de Occidente, a travs del descubrimiento, conquista y colonizacin espaola, en las sociedaes del mundo andino (1532) surgi 30

El contenido ideolgico de esta narrativa y la forma como est construido el relato nos puede conducir

No. 28

Un encuentro con la historia

directamente a la idea y concepcin de una socioeconoma igualitaria, donde no hay pobres y donde todos tienen bastante, como los ricos. Este pargrafo de la obra de Garcilaso de la Vega puede dar lugar a una interpretacin que autoriza la existencia de una sociedad igualitaria, con bienestar, sin pobres y que despliega una cultura del buen vivir. Sin embargo, en este mismo texto est la presencia de una palabra que deja ver que ese igualitarismo es solo una apariencia. Precisamente de esta apariencia es de la que nos habla Nathan Wachtel en su obra Sociedad e ideologa, ensayos de historia y antropologa andinas (1975). Esa palabra es vasallos. En efecto, la expresin vasallos da cuenta de una sociedad con una economa que se sustenta en un rgimen de servidumbre del conjunto de ayllus (comunidad de aldea). Comunidad indgena que se ve subordinada, controlada, dominada y apropiado su trabajo-excedente por parte del Estado Inca, la familia real y la nobleza indgena. Adems en esa misma descripcin que hace Garcilaso de la Vega, est tambin la expresin de un trmino clave. ste se da cuando afirma que el Estado es el que da. Es decir, el momento de reciprocidad e igualdad econmica-laboral es subordinado, dominado y controlado por el Inca, el Estado y la burocracia. Tambien el cronista espaol, el padre Blas Valera en sus relatos expresaba asombro y hasta una relativa

admiracin por este tipo de socioeconoma y su rgimen poltico. l manifestaba que:

Es lo que tengo para m, que estos indios del Per deben ser preferidos a los gentiles naturales de Asia y Gresia Pero es de grande admiracin que estos indios del todo desamparados de estos socorros y ayudas de costa alcanzasen a fabricar buenas leyes. Tuvieron la ley municipal que hablaba acerca de los particulares provechos que cada nacin o pueblo tenan dentro de su jurisdiccin. La ley agraria que trataba de dividir y medir las tierras y repartirlas por vecinos de cada pueblo; la cual se cumpla con grandsima diligencia y rectitud. Llamaban ley de hermandad a la que mandaba que todos los vecinos de cada pueblo se ayudasen unos a otros. Haba la ley a favor de los que se consideraban pobres, lo cual mandaba que los ciegos, los enfermos de larga enfermedad, los viejos y otros impedidos que no podan labrar sus tierras para vestir y comer por sus manos y trabajo, los alimentasen de los psitos pblicos y que dos o tres veces al mes, llamasen a los necesitados que arriba nombramos a los convites y comidas pblicas, para que con el regocijo comn desechasen parte de su miseria.

Evidentemente que el contenido ideolgico de estos relatos no puede sino conducir a esa visin e interpretacin de la existencia de una socioeconoma paradisiaca que algunos han llamado socialista. Desde ese momento, que ya est muy lejano espacial y temporalmente, pues ha acumulado muchos siglos 31

y ha envejecido, hasta el presente; sin embargo, se han seguido sumando creyentes, difusores, portadores, prograndistas, y consumidores de un supuesto paraso socioeconmico del mundo indgena quichua en los Andes. Esa es una visin y concepcin que no corresponde a la realidad histrica en lo econmico, social, sociopoltico y cultural. Se sustenta en la existencia de una economa supuestamente igualitaria, socialista que se supone creando y recreando un inigualable bienestar para el conjunto de las sociedades aborgenes del mundo andino precolonial. Con este supuesto y este imaginario paraiso de una socioeconoma igualitaria en el pasado precolombino, sus creyentes proponen reinsertarlo, traerlo del pasado. Para hacerlo, creen que es posible renunciar a la racionalidad econmica occidental y moderna y a todo lo que la sociedad mestiza cre durante 500 aos. Desde el principio de la sociedad colonial, cronistas espaoles, as como relatos mestizos de Garcilaso de la Vega y Felipe Guamn Poma de Ayala, etc., generan relatos y narrativas que dan lugar a una doble comprensin del mundo econmico y sociopoltico de las comunidades indgenas quichuas de los Andes. Esas dos visiones que se derivan de sus crnicas y relatos tienen que ver tanto con la existencia de un rgimen desptico, estadocntrico, tributario y redistributivo que cre y extendi el dominio incsico. Pero tambin de esas crnicas derivan ideas que 32

suponen un rgimen igulitarista, sin pobres, y con un Estado, aunque tutelar y desptico, pero paternalista que se preocupaba por el bienestar de la comunidad. Desde que se inici el siglo XX, y en el despliegue de ste, la narrativa y relato historiogrfico, de considerar a las sociedades indgenas andinas, como portadoras de un rgimen socioeconmico igualitarista y paradisiaco, se vio aumentado. Sigui cuando en 1928, el francs Louis Boudin consider que este tipo de economa, que tuvieron las comunidades aborgenes del rea andina, dio lugar a la configuracin y desarrollo de una sociedad igualitaria. Sociedad igualitaria que el autor francs denomin El imperio socialista de los Incas. Tal visin e interpretacin aument y se expandi ms, copando no solo los espacios acadmicos, sino tambien sociopolticos, cuando los diferentes crculos de izquierda, especialmente los peruanos, se adhirieron a esa idea. Tal concepcin tambien parece desprenderse de los Siete ensayos de la realidad peruana del marxista peruano, Jos Carlos Maritegui. Despus, siguieron otras investigaciones y estudios que continuaron esa lnea. Es decir, la concepcin e interpretacin de considerar a las formaciones socioeconmicas indgenas del mundo quichua andino, como socioeconomas igualitarias y como regmenes de verdadera y efectivo socialista, es una narrativa que tiene mucho tiempo.

No. 28

Un encuentro con la historia

Aportes e interpretaciones de Murra y Wachtel

Solo los estudios de John Murra, desde los cincuenta, los de Karl Polanyi, Nathan Wachtel y de otros autores, permitieron explicar y comprender la verdadera dimensin del rgimen estatal de servidumbre y coaccin extraeconmica y de redistribucin que caracteriz a las estructuras y el sistema econmico de las comunidades indgenas andinos. En este campo, constituyeron grandes aportes para la objetiva comprensin de la economa de las sociedades andinas quichuas, la publiacin de Formaciones econmicas y polticas del mundo andino (entre 1958 y 1975) de John Murra, y Sociedad e ideologa (1973) del historiador francs Nathan Wachtel. Por ejemplo, el norteamericano John Murra, quien ha estudiado de mejor manera, y con mayor profundidad y objetividad la curiosa y compleja socioeconoma de los incas, en las sociedades del mundo andino quichua, sostiene que tanto el inca, su familia, as como la nobleza y una red extensa de burcratas (kuracas, caciques, sacerdotes, ejrcitos, kipukamayos, etc.), se beneficiaban del trabajo, que bajo situaciones de servidumbre (mitayos) aportaban las diferentes comunidades de aldea, que fueron sometidas por el Estado inca. Incluso, Murra sostiene que los seores tnicos (kuracas) tambin tenan derecho a usar la energa huma-

na de su comunidad no reciban ni tributo ni salario. Los campesinos

le hacan cierta cantidad de sementeras para su sustentacin y la casa cuando haba necesidad; y daban por su rodeo (ayllu por ayllu) que ellos llaman mita, ciertos indios e indias de servicio para que les trajesen lea y agua (Bandera) los lderes tnicos no reciban tributo de ninguna clase fuera del respeto que se merecan solo la energa humana necesaria para hacer producir esas tierras era parte de sus privilegios contar con ese servicio (Murra, 1975: 29-30).

Qu nos dice estas precisiones y sealamientos que provienen de investigadores serios? Qu debemos comprender de estos importantes sealamientos de Murra? Acaso de esta descripcin podemos derivar y concluir que la economa y la sociopoltica de las comunidades indgenas andinas, de influencia incsica, tenan un rgimen socialista (?), o que eran una sociedad igualitaria (?) que no vivan bajo un rgimen de servidumbre y cuyo trabajo no se lo apropiaban los diferentes sectores sociales privilegiados? En efecto, hay que tener sumo cuidado para no dejarse atrapar ni quedarse entrampado en esta antigua narrativa del llamado socialismo de las sociedades indgenas andinas del mundo quichua, y que estuvieron bajo la influencia y la dinmica de la socioeconoma que crearon y extendieron los Incas. 33

La adecuada comprensin y diferenciacin entre realidad y apariencia, a la cual apela el francs Wachtel (1973: 34), le permiten no confundirse y expresar que los incas supieron fundar su poder sobre las apariencias de la reciprocidad comunitaria. Porque usan y activan desde el Estado una subordinacin y explotacin de la comunidad de aldea (ayllus). A este acusioso investigador le pertenece la aclaracin y llamado de atencin a quienes estudian la socioeconoma de estas sociedades, a ellos les invita a la tarea de tratar de comprender por qu se trata de una apariencia y no de otra, y sobre todo cmo acta (incluso engaado) sobre las estructuras, el funcionamiento y evaluacin de la sociedad (Wachtel, 1973: 18). Los estudios y sus continuas investigaciones antropolgicas e histricas de las sociedades indgenas quichuas andinas lo conducen a establecer que para no confundirse hay que percibir y comprender cmo funcionan y difieren los dos niveles de estas economas que tienen un sistema de reciprocidad y cooperacin. Expresa que:
En la sociedad inca: por una parte, los miembros de las comunidades rurales (o ayllus), unidos por vnculos de parentesco, entran en relaciones regidas por el principio de reciprocidad; por otra parte, el Estado (encarnado por el Inca, rodeado de un aparato administrativo y militar) absorbe las prestaciones que le deben sus sbditos y, a su vez, los hace

beneficiarios de los productos de su trabajo, mediante la redistribucin (Wachtel, 1973: 62).

Con esto, lo que Wachtel hace es conducirnos a comprender cmo funciona esta singular economa igualitaria que en primera instancia funciona bajo las reglas de mutuas contribuciones comunitarias de trabajo colectivo de la comunidad, para generar un excedente. Pero no se queda ah. Luego que la comunidad de aldea, por medio de esas acciones de reciprocidad genera el producto, ste es apropiado por el Estado y luego es redistribuido a esa misma comunidad. Si solo se percibe esto, lo que se puede ver es ese rol paternalista del Inca, los funcionarios y el Estado. Pero, lo que hay que percibir y comprender, en el conjunto de ese proceso, no solo es el momento de la reciprocidad y la redistribucin, sino el rol que juega el Inca, y la burocracia estatal para subordinar, dominar y explotar a las comunidades de aldeas (ayllus).

Revisando y distancindonos del milenarismo igualitarista

Desde ayer (en 1572, luego de consumada la conquista espaola en el rea andina) hasta hoy, entre los indgenas (y tambin en un conjunto de mestizos) adheridos a la creencia de un renacer de ese tipo de sociedades, hay una corriente ideolgica que reivindica la creencia de un renacer de ese tipo de sociedades.

34

No. 28

Un encuentro con la historia

Tal creencia y posicin ideolgica se sustenta en una tradicin y leyenda mtica de los indgenas, esa leyenda supone y cree no solo en la reconstitucin temporal del mundo indgena andino, sino tambin que plantea una vuelta y victoria del pasado mtico y mgico de ellos sobre el presente que cre la cultura Occidental. De este tipo de creencias y concepciones ideolgicas dan cuenta diferentes estudios histricos, antropolgicos y socioeconmicos. Uno ellos es el que realiz el francs, Nathan Wachtel, cuyos resultados los expone en su obra Sociedad e ideologa. Ensayos de historia y antropologa andinos, publicado en 1975 por el Instituto de Estudios peruanos. En esta obra, el investigador francs establece que.
Un Estado inca independiente, localizado en las montaas de Vilcabamba, continu resistiendo a los espaoles hasta 1572. Y que en 1565, tanto en el Estado neo-inca como en la parte del Per sometida a los espaoles, se expande un vasto movimiento milenarista. (Wachtel, 1975: 51).

Consenso de Washington, consideran que la hora de ese renacer indgena ha llegado. Ms an, actualmente hay un uso ideolgico-poltico de esta creencia milenarista. Corriente ideolgica que supone un renacer, un retorno y un reposicionamiento de ese pasado idlico, que deben realizar las sociedades para tener ese buen vivir del pasado en las sociedades del presente. Los estudios de Wachtel (1975) lo llevan a establecer que en las concepciones del mundo (que incluye las visiones de la economa y de las estructuras sociopolticas) de los indgenas del rea andina, existe la idea de un renacer y reposicionamiento de esos tiempos idlicos. l afirma que:
Las huacas vencidas en otro tiempo por los cristianos resucitaran y se encarnaran en sus fieles. Una gran batalla tendra lugar en el cielo entre los dioses incas y los dioses cristianos; stos seran vencidos y los espaoles expulsados del pas. Despus renacera un nuevo imperio (Wachtel, 1975: 51).

De esta corriente emerger el renacer del mundo, la sociedad y la cultura aborigen. Sin embargo, esta concepcin, que ha sido promovida y difundida en diferentes espacios acadmicos y de organizaciones indgenas, no se queda en el pasado. Algunos dirigentes indgenas y no indgenas, frente a los resultados y efectos sociales que dejaron las polticas de ajuste, estabilizacin y de reforma estructural neoliberales que impulsaron el FMI y el

Sin embargo, los creyentes (indgenas, mestizos, polticos e idelogos del neo-indigenismo) que afirman la reconstitucin y el supuesto retorno y renacer de ese pasado paradisiaco del mundo social de los indgenas quichuas del rea andina, van ms all. Suponen y creen que en esas sociedades, en sus estructuras socioeconmicas y en la cosmovisin indgena, est la solucin a los grandes y graves problemas del presente. 35

Esto sera lo que explica este renacer neo-indgena y milenarista que supone un retorno glorioso del pasado. Sin embargo, en esta interpretacin no est contemplado lo fundamental. Pues toda ideologa poltica de contenido mesinico y redentorista contempla posturas que mezclan y confunden los tiempos histricos, como stas. Lo fundamental est en la omisin que hacen esos idelogos, que impulsan ese retorno del pasado de una socioeconoma supuestamente igualitaria que ofrece y garantiza el bienestar, la equidad y el buen vivir, a las sociedades aborgenes y a todas las sociedades del presente histrico. Wachtel (1975) establece que, generalmente, solo se seala, puntualiza y pone mucho nfasis en el carcter de la dominacin y explotacin que instaura el coloniaje espaol, sin considerar objetivamente cmo realmente se estructuran y funcionaron las socioeconomas aborgenes del mundo andino precolonial. Por eso, se omite y no se refieren a la existencia de un vnculo muy estrecho, que se estableci entre las estructuras econmicas y sociopolticas de las sociedades aborgenes quichuas de los Andes, y las que crearon y las que surgieron y se implementaron al calor y bajo el impulso del dominio colonial espaol. Por lo que generalmente se omite sealar que entre las estructuras socioeconmicas de carcter coactivo y de tributacin compulsiva que usaron los espaoles, y las que haban creado 36

y desarrollado los Incas en el callejn interandino, hay un estrecho vnculo y una lnea de continuidad. En el libro y estudios de Wachtel, que hemos mencionado, el investigador francs seala y nos llama a tener en consideracin este vnculo y continuidad de las estructuras socioeconmicas y polticas de dominio y servidumbre por medio de la coaccin tributaria de la comunidad de aldea hacia el Estado. l seala que:
Esto significa que el lugar de los conquistadores espaoles, en relacin a la poblacin indgena, es anlogo al que antes ocuparon los Incas. El historiador comprende mejor la instalacin de la dominacin espaola, calcada en cierta forma de las estructuras preexistentes (Wachtel, 1975: 53).

Precisamente por esto, la idea y la creencia de un supuesto bienestar y de una sociedad igualitaria, sin dominio y explotacin, es ilusoria. Es cierto que las sociedades indgenas que estuvieron bajo la influencia de la sociedad incsica vivieron procesos de redistribucin y de atencin a los pobres. Sin embargo, esto no es todo. Es solo una parte del proceso socioeconmico de estas sociedades. Hay otro aspecto que se omite, se deja en la sombra o se lo silencia: la compulsin laboral, servil que se expresaba a travs del trabajo mitayo al que eran sometidos todos los agricultores, tejedores, o quienes eran conducidos a trabajar de manera compulsiva en las obras pblicas que impona el Estado incsico a todas las

No. 28

Un encuentro con la historia

comunidades de aldea que se encontraban subordinados a l. De modo que hay que ser objetivo en la comprensin de este tipo de socioeconomas y relaciones sociopolticas del Estado con la comunidad. Pues el bienestar, y el buen vivir, hay que reconocerlo en este proceso, concentrado en los beneficiarios de estas estructuras complejas. Es decir, hay que situarlos en los incas y los distintos sectores de la nobleza indgena. Precisamente por eso hay que tener objetividad y transparencia cientfica en la caracterizacin de las estructuras sociales de los aborgenes del mundo andino precolombino. Pues junto a un rgimen estatal de compulsin y redistribucin, hay que reconocer una socioeconoma de las comunidades de aldea que son sometidas a situacin de servidumbre (trabajo mitayo) para beneficio del Estado y la nobleza indgena. Por eso, es necesario precisar que esas comunidades aborgenes del mundo andino, en las cuales se cree que existieron socioeconomas igualitarias, es evidente tambin la existencia del dominio, la compulsin y la coaccin extraeconmica del Estado para generar el excedente por el trabajo de la comunidad de la aldea, apropirselo, acumularlo y redistribuirlo. Adems, hay que reconocer que el supuesto igualitarismo que habra generado bienestar social, y buen vivir en las sociedades aborgenes, ms bien hay que situarlo del lado de los beneficiarios del Estado y de los diferentes sectores sociales dominantes: incas, orejones, kuracas, seores

tnicos, caciques, ejrcito, clero, etc. Pues ellos fueron quienes finalmente disfrutaban del excedente econmico, y lo hacan para su bienestar y buen vivir. Los diferentes estudios de John Murra sobre el carcter de las estructuras econmicas y sociopolticas que tuvieron las diferentes sociedades indgenas, que estuvieron bajo la influencia del sistema incsico, prueban y demuestran que el supuesto igualitarismo y socialismo comunitario de este tipo de sociedades no existi. Es creacin ideolgica y creencia del neo-indigenismo. Precisamente por esto, nos sorprende mucho lo que est contenido como filosofa, como narrativa y como discurso fundamental orientador, que est contenido en la propuesta del Plan de Desarrollo para el Buen Vivir 2009-2013. En ste se reivindica la cosmovisin indgena como superior a la racionalidad occidental y se hace una implcita renuncia a importantes logros del mestizaje. El Plan de Desarrollo seala que hay que alejarse del pensamiento occidental, poner entre parntesis las propuestas de desarrollo y asumir como base de la filosofa del nuevo desarrollo la cosmovisin indgena. Habra que hacerlo porque en ella estara un supuesto igualitarismo socioeconmico que asegura el bienestar y el Buen Vivir de todos. En el Plan de Desarrollo para el buen Vivir 2009-2013 seala que habra que renunciar a la racionalidad occidental y buscar en el pasado aborigen de los pueblos indgenas la nue37

va orientacin para nuestra economa, para el nuevo desarrollo y para el progreso social del pas. En ese documento se expresa que:
Es necesario encontrar propuestas desde el sur que permitan repensar las relaciones sociales, culturales, econmicas, ambientales desde otro lugar. Siguiendo el nuevo pacto de convivencia sellado en la Constitucin de 2008, este plan propone una moratoria de la palabra desarrollo para incorporar en el debate el concepto del Buen Vivir. Los pueblos indgenas andinos aportan a este debate desde otras epistemologas y cosmovisiones, y nos plantean el Sumak Kawsay, la vida plena. La nocin de desarrollo es inexistente en la cosmovisin, de estos pueblos, pues el futuro est atrs, es aquello que no miramos ni conocemos; mientras al pasado lo tenemos al frente, lo vemos, lo conocemos, nos constituye y con l caminamos. En este camino nos acompaan los ancestros que se hacen uno con nosotros, con la comunidad y con la naturaleza. Compartimos entonces el estar juntos con todos estos seres. Seres que tienen vida y son parte nuestra. El mundo de arriba, el mundo de abajo, el mundo de afuera y el mundo del aqu, se conectan y hacen parte de esta totalidad, dentro de una perspectiva espiral del tiempo no lineal. El pensamiento ancestral es eminentemente colectivo. La concepcin del Buen Vivir necesariamente recurre a la idea del nosotros porque el mundo no puede ser entendido desde la perspectiva del yo de occidente. La comunidad cobija, protege, demanda y es parte del nosotros. La comunidad es el sustento y es la base de la

reproduccin de ese sujeto colectivo que todos y cada uno somos... La concepcin del Buen Vivir converge en algunos sentidos con otras concepciones tambin presentes en la historia del pensamiento de Occidente. Aristteles en sus reflexiones sobre tica y poltica nos habla ya del Vivir Bien. Para Aristteles, el fin ltimo del ser humano es la felicidad, que se alcanza en una polis feliz. Es decir, nicamente la felicidad de todos es la felicidad de cada uno; la felicidad se realiza en la comunidad poltica. Aisladamente, los seres humanos no podemos alcanzar la felicidad, solo en sociedad podemos practicar la virtud para vivir bien, o ser felices. El fin de la polis es, entonces, alcanzar la felicidad de los seres humanos que la integran. A su vez y, dentro de este marco, el filsofo ve la felicidad con procesos relacionados a la amistad, el amor, el compromiso poltico y la posibilidad de contemplacin en y de la naturaleza, a teorizar y crear obras de arte. Todos mbitos olvidados usualmente en el concepto dominante de desarrollo (Plan de Desarrollo para el Buen Vivir, 2009-2013: 32-33).

Es loable la intencin de establecer nexos comunicacionales de interculturalidad con el mundo andino precolonial y poscolonial. Es una tarea importante, imprescindible e ineludible en el conjunto de las relaciones sociales y de la accin comunicativa del mundo plural y abierto de las sociedades diversas de hoy. Esto ayuda y contribuye a consolidar una sociedad democrtica real. Pues considera que la diversidad nos

38

No. 28

Un encuentro con la historia

ayuda a unirnos ms. Pero tambin abandonando la exclusividad que se le otorga a la dualidad mestiza-quichua andina. Pues, debe de mirar y comprender el conjunto de las regiones como el litoral, donde las percepciones y concepciones andinocntricas no tienen cabida. Sin embargo, lo que no consideramos pertinente es la postura de renunciar a la racionalidad occidental para refugiarse en el pasado aborigen, creyendo que es posible el reposicionamiento y la recuperacin histricotemporal de un supuesto momento histrico paradisiaco igualitarista en las sociedades indgenas andinas. Por eso, hemos credo importante situar y sealar las verdaderas caractersticas de las estructuras econmicas, sociopolticas y de los mecanismos de poder y compulsin bajo los cuales se construy y funcionaron el rgimen incsico y la extensa red de sociedades aborgenes andinas que estuvieron bajo su influencia e incidencia. Incluso, para otros proponentes, filsofos, idelogos e impulsadores del abandono de la racionalidad cientfico-tcnica y del saber occidental, para reemplazarlo con la cosmovisin de los indgenas-quichuas del rea andina, hay que ir mucho ms all. Hay quienes creen que se debe plantear como tarea urgente del pensamiento social la necesidad histrica de reconstituir y reposicionar socialmente el ayllu (comunidad de aldea), como el ncleo central y la clula fundamental para el nuevo de-

sarrollo social, la sustentabilidad y el Buen Vivir. Por eso, algunos idelogos y doctrinarios de esta nueva propuesta se plantean y proponen La reconstitucin del ayllu y los derechos de los pueblos indgenas (Mara Eugenia Choque). Estas concepciones y propuestas son singulares formas de la moda y prctica terica que impuso la indiologa. La tarea de hoy nos plantea un dilema, necesario e ineludible: se entra en la moda y en el ritual ideolgico que impone y practica la ideologa de la indiologa; o, con firmeza y decisin, afirmamos y defendemos nuestra pertenencia al mundo sociocultural y a la racionalidad occidental bajo la forma barroca que histricamente nos ha configurado. Desde el litoral, como sociedades y etnicidades diferentes, a lo largo de la historia, tenemos la tarea y la responsabilidad de afirmarnos en lo que somos y no asistir al ritual ideolgico de una prctica terica que asentndose en la cosmovisin pretende renegar de lo que la historia ha creado, recreado y tejido en el mundo mestizo tropical y occidental barroco que tenemos y con el cual nos identificamos. Guayaquil, 21 de marzo de 2011.

39

Bibliografa
Arend, Hannah, 1974 La condicin humana, Espaa, Editorial Paids, 2002. Aristteles, La Poltica, en Coleccin de Editores Clsicos, Per.

Murra, John, 1975 1983 Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, Editorial Estudios Peruanos. La estructura econmica Inca, Mxico Editorial Siglo XXI.

Nusbaum, Martha, y SEN, Amartya, comps., 1998 PNUD, 1995 1997 1999 2000 Informes sobre desarrollo humano, Mxico, edicin PNUD. Informes sobre desarrollo humano, Mxico, edicin PNUD. Informes sobre desarrollo humano, Mxico, edicin PNUD. Informes sobre desarrollo humano, Mxico, edicin PNUD. La calidad de vida, Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica.

De la Vega, Garcilaso, 2000 Los Comentarios Reales, Editorial Porra, Mxico.

Cieza de Len, Pedro El seoro de los Incas, Lima, Edicin Instituto de Estudios Peruanos, 1967.Debate del Buen Vivir, Coordinadora andina de organizaciones indgenas-CAOI: 1-2 http://www.soscorpo.org.br/Adm/userfiles/CAOI.pdf Estermann, Josef, La Teologa Andina como realidad y proyecto Una deconstruccin intercultural http://chakana.nl/files/pub/Estermann_Josef_-La_Teologia_Andina_Como_Realidad_y_Proyecto.pdf Fernndez M. La investigacin participativa, accin a partir de la matriz cultural andina, el cosmoser y cosmocimiento. DIAT-UNICEN-Cochabamba. http:// www.unicen.edu.bo/modulos/archivos/articulos/fernandez9.pdf Ferrer Santos, Urbano, Filosofa y cosmovisin http://dspace.unav. es/dspace/bitstream/10171/2090/1/02.% 2 0 U R B A N O % 2 0 F E R R E R % 2 0 S A N TO S , %20Filosof%C3%ADa%2y%2cosmovisi%C3 %B3n.pdf Guamn Poma de Ayala, Felipe, 1615 El primer Nueva Crnica y Buen Gobierno, en Coleccin Biblioteca Ayacucho de Venezuela.

Pigou, Arthur, 1946 La Economa del Bienestar, Espaa, Editorial Aguilar.

SENPLADES, 2009 Plan Nacional de desarrollo 2007-2010 Planificacin para la revolucin ciudadana, Quito, Edicin Senplades, 2007. http: www.senplades. gov.ec Plan Nacional para el Buen Vivir 20092013 Construyendo un Estado plurinacional e intercultural, Quito, edicin Senplades, 2009. http: www.senplades.gov.ec

Sen, Amartya, 2006 Desarrollo y libertad, Colombia, editorial Planeta.

Van Kessel, Juan, y Condori Cruz, Dionisio, Criar la vida trabajo y tecnologa en el mundo andino http://www.latautonomy.org/criarlavidacompleto.pdf Wachtel, Nathan, 1975 Sociedad e ideologa. Ensayo de Historia y Antropologa andinas, Lima, Edicin de Instituto de Estudios Peruanos.

Huanacuni Mamani, Fernando, 2010 Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas, Bolivia, Edicin Coordinadora Andina De Organizaciones Indgenas / CAOI. 2010. www. minkandina.org

Zuidema, Tom, El Inca y sus curacas: poliginia real y construccin del poder, en Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos, vol. 37, No. 1, Per, Ministre des Affaires trangres et Europennes, 2008, pp. 47-55. http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/37(1)/47.pdf

Lozada, Blithz, 2006 Cosmovisin, historia y poltica en los Andes, La Paz, Edicin Universidad Mayor de San Andrs, 2006. http://www.casadelcorregidor.pe/ descarga/Cosmovision_andina_(B._Lozada). pdf

40

La madre de Rumiahui 1500

Pedro Arturo Reino Garcs Cronista Oficial y Vitalicio de San Juan de Ambato

MAMA CHOASANGUIL.

Acercamiento histrico

on esta denominacin nos referimos a la madre de Rumiahui. Para fundamentar nuestro acercamiento, reforzamos la tradicin oral y los apoyos histricos de que Rumiahui, el mayor smbolo de la resistencia indgena en el actual territorio ecuatoriano, es pillareo, hijo de una mujer ati de la cultura quitu-pantsalea, y del conquistador inca Huayna-Cpac. En la arraigada tradicin lugarea, se dice que Rumiahui naci en el sitio de Huayna-curi, en las proximidades de la actual parroquia de San Miguelito de Pllaro, prximo tambin al cerro de Huicotango o de la quebrada Huaicotango, un sitio de cascadas donde se efectuaban rituales aborgenes. Con este antecedente que defiende la lnea matrilineal, la madre tuvo que ser pillarea. Discrepamos con posiciones histricas que aseguran que Rumiahui
No fue hijo de Huayna-Cpac y tampoco to de Atahualpa, ni nieto del Ati Pillahuazo y de la legtima reina Choasanguil de Pllaro, ya que no existe documentacin fidedigna que respalde esta genealoga y re-

lacin de parentesco. Rumiahui tampoco fue un shyri quiteo pero s un inca quiteo, posiblemente de origen cuzqueo y cuyos padres o l vinieron con Huayna-Cpac, en calidad de mitimaes, a la conquista de Quito-Chinchaysuyo. Recurdese que Cieza de Len enfatiz que entre los indios que eligieron a Rumiahui como su capitn general, estaban los mitimaes (Estupin Tamara, Tras las Huellas de Rumiahui, 2003, p. 98).

Si no hay documentos fidedignos de esta poca, resignmonos a quedarnos sin historia. No hay partida de nacimiento de Atahualpa, ni el testamento de Huayna-Cpac. Pero el caso es que la identidad no puede quedar desvalorizada ni hurfana. Doa Tamara pretende dejarnos en el limbo con su aseveracin de primera mano, a no ser que madurando las ideas, entendamos su anti indigenismo respaldado por los auspiciantes de la publicacin. Nuestros historiadores, en este tema, tambin han tomado partido: unos son incacentristas o Cuzco-centristas; como claramente se nota en la cita transcrita; y otros son Quito-centristas, por tratar de cimentar un civismo de la 41

ecuatorianidad. Yo estoy de este segundo lado, aclarando que participo plenamente de un criterio pancrnico respetuoso y solidario de hermandad latinoamericana en toda la extensin de sus componentes histricos. Es verdad que los incas, como conquistadores, con todo el peso que esta palabra tiene para demostrar que se impone sobre otro pueblo, justamente trajeron a Pllaro, como a la mayora de rincones de Tungurahua, a desarraigados o manipulados polticos, que fueron los mitimas o mitimaes. Olvidmonos la clasificacin de mitimaes que expresan los historiadores: agrcolas, guerreros, espas. Desarraigar a todo un poblado de su vnculo natalicio, de su tierra a la que estn acostumbrados en todos los rdenes a interrelacionarse, hasta llegar al plano sentimental de la querencia, es una actitud cruel. Pllaro tambin recibi una oleada de sometidos por la manipulacin aptrida. Un mitimae desarraigado viene a realizar los trabajos que le ordenan los manipuladores, sobre todo si sobre sus nucas est el arma que puede ser desde una piedra, un garrote, hasta una espada, una ametralladora, o cualquier tortura al servicio y disposicin del poderoso. Estos sometidos habran tenido que trabajar en la agricultura, pasar a soldados y obedecer al conquistador; y, desde luego, actuar como espas a favor del amo que se constituye en su benefactor. Nadie ha dicho que los mitimaes fueron aliados del poder. Fueron sus sometidos y sus manipulados, como puede pasar y pasa en todos los tiempos con los dbiles de 42

espritu y los incautos. Son las vctimas de la ideologa expansionista. Se sabe que Pllaro es un ncleo importante de una dinasta de los Atis, que se escribe tambin Hatis y Jatis, palabra que ha pasado actualmente a ser apellido. Cultural y lingsticamente, y por metodologa histrica, dir que son quitu-pantsaleos, puesto que su autodenominacin, con palabra de su propia lengua (y no en quichua), se ha perdido. Los atis, repito, como dinasta, los hallamos dirigiendo cacicazgos extendidos hasta la poca colonial de los aos 1700, y no solamente estn en Pllaro, sino que los encontramos en Quero, y hasta vinculados a Guanujo en Bolvar. Tierras de estos caciques estn en Capote (antigua zona de Tisaleo, hoy Cevallos). En las zonas de los atis pillareos, segn documentos de juicios por cacicazgos, existan: indios llagtayos, que son los propios lugareos; indios forasteros de la Real Corona; hay otros que se los menciona justamente como mitimas, as como hay otros collanas, que son los colla-aymaras venidos del alto Per. Mitimas, Tilitusa, Yatsil (Yachil), Canimpos, Olleros, Ipus (juipus segn otro modo de escribir), estn en este altiplano. Por razones de cmo vienen escritos los documentos notariales de la Colonia, se debe entender que son pueblos mitimas los citados, porque los Ipus estn tambin en Quero, referidos como Ipolongos, que quiere decir ipos jvenes. Estos son datos indiscutibles que no maneja la historiadora Tamara Estupin. En cual de estos grupos mitimaes podremos buscar a la madre de

No. 28

Un encuentro con la historia

Rumiahui? De plano lo descartamos porque segn los documentos coloniales de cacicazgos, todos los litigios se refieren a las dinastas de los Hatis, Quinatoa, Choasanguil, y hasta quienes los han fijado con el apellido Caar, que tambin revela migracin o mitimizacin de los caaris hacia Pllaro. El otro dato del imaginario histrico que me respalda en buscar una madre ati para Rumiahui, es que los incas, en su proceso expansionista estacionario, iban buscando alianzas matrilineales para sus descendientes. Buscaban mujeres en los pueblos que conquistaban para simpatizar con los pueblos vencidos. No se dice lo mismo de Huayna-Cpac para hacerlo tomebambino? Debi haberse repetido la tctica histrica con este inca que debi buscar mujer ati pillarea, de la cpula social, para procrear un hijo mestizo espiritual ati-inca. No creo que debamos emplear la palabra matrimonio dado el carcter polgamo que tenan y tienen las lites, no solamente y con ms razn si son militares. La poligamia existe soterradamente an en las culturas llamadas monogmicas, como la nuestra. Para sustentar sinpticamente lo que estamos argumentado, tambin hay que puntualizar el hecho de cmo estn registrados los apellidos indgenas en la temprana colonia. En Tungurahua encontramos que los hijos varones de los indgenas heredan el apellido de su padre; en tanto que las mujeres aparecen siempre con el apellido de su madre. Esto lo he verificado en varios expedientes notariales. En el caso de Pllaro, es

justamente el antropnimo Choasanguil, una palabra que se escribe como apellido dinstico de las mujeres atis de Pllaro. Segn un documento de 4 de julio de 1665, aparecen dos hermanos con apellido Hati, un Pedro de 35 aos y un Juan de 45 aos. Esto quiere decir que documentadamente hablamos de cacicazgos de la dinasta Hati por los aos 1660. Esto tambin quiere decir que a los abuelos de los susodichos, les toc el suceso de la conquista y las luchas de resistencia de Rumiahui. En este expediente de cacicazgos se seala que don Pedro tena un hijo Fulgencio Hati de 2 aos, un Toms Hati recin nacido y a Gertrudis Choasanguil de 3 aos. Don Pedro estaba casado con doa Mara Choasanguil tambin de 35 aos. Con el indicativo de que la madre de Rumiahui fue una Choasanguil, estamos ya vinculados a hermanos biolgicos de Rumiahui, con toda seguridad de apellido Hati o Quinatoa-Hati por la va materna, entre otros vnculos que nos dicen que Rumiahui, a la luz de los escritos actuales tendra familiares con gentes de apellidos Ati-Choasanguil, entre otros (Ver: Memorias de Pllaro colonial, 2001, del suscrito). Finalizo este breve acercamiento argumental con lo que no en vano nos leg el padre Coba Robalino en su Monografa general del cantn Pllaro: El Pillaguaso se cas con la primitiva reina Choasanguil de aqu, de Huaynacuri, y fue taita de la hija que, aqu mismo, se cas con el inca Huayna-Cpac, de este casamiento naci el general Rumiaui. 43

Si se dice que Atahualpa habra nacido por 1500 y muri en 1533, Rumiahui habra sido un hermano mayor, puesto que con el mtodo de la conquista estacionaria de los incas, es probable que primero haya consolidado alianza con los atis, dentro de cuyo tratamiento se uni a la sangre Choasanguil. Con esta relatividad, la mama Choasanguil sera una mujer nacida en las tres ltimas dcadas de los 1400.

Mito y leyenda
Cuenta la leyenda que la Mama Choasanguil, en realidad, fue la una hija del Dios del Trueno. Naci cuando su padre Pillahuaso, quien en realidad era un alto pjaro de la comarca, se dio por vencido en una contienda habida entre los Huracanes y las Neblinas. Naci de pie y con los ojos brillantes para desafiar las tempestades. Pllaro era conocido en aquellos tiempos como Altar del Tueno, lugar en donde los espritus disolutos de las montaas de los Llangan-atis, se congregaban para practicar sus rituales haciendo aparecer oro en los rebordes de las nubes negras, cuando el viento buscaba tener vstagos, para que fueran guerreros y hombres que lucharan por la libertad y la justicia. Cuando creci la nia e iba a ser llevada al Altar del Trueno para que los atis la pretendieran por esposa, demostrando previamente que son guerreros aptos para luchar por la libertad de su pueblo, los mayores haban decidido que se desposara con Huayna-Cpac, como parte de la estrategia acordada con el inca, 44

quien pretenda formar un imperio expandiendo su prole por los cuatros costados del mundo; y que, segn los amautas, estaba intrigado por buscar una revelacin para ver qu fruto daba la sangre de un conquistador con una madre que tena el principio y el germen de la libertad. Entonces, ella tom una piedra encendida que le haba entregado la Mama Tungurahua; y, en un altar que haba en Huayco-tango, pidi a su verdadero padre, el Dios del Trueno y del Relmpago, que fecundara en su vientre un hijo, para que luchara por la libertad, y que si no se poda cumplir con este pedido, dejara su vientre infrtil, por ms que el conquistador inca insistiera con ella en el lecho nupcial. Cuando se aproximaba el tiempo del alumbramiento, la princesa Choasanguil haba revelado a las mujeres atis que, en su vientre, senta que su hijo le creca como si fuese una piedra encendida, nina rumi; y que cuando tronaban las nubes en los Llanganatis, su vientre se convulsionaba hasta que quedaba exhausta tendida por los prados de Huayna-curi. Sabedor de esto, su padre haba ordenado a las Pallas que trasladaran a la embarazada hacia el Cuzco para que alumbrara all a su vstago inca-ati. As se planific y se supo que todos andaban convencidos que el retoo de Huayna-Cpac vera la luz en el Cusco, que era la capital del imperio. Su padre, intrigado por saber de su hijo, estuvo en el Cuzco, rodeado de amautas. Quiero ver a mi hijo y a su madre ati, haba dicho. Y fue llevado a presencia de la mujer que

No. 28

Un encuentro con la historia

haba alumbrado en esos das un vstago de su estirpe. Mas, cuando mir a su madre y oy los tonos y las palabras de su lengua, exclam:
Me habis engaado. Esta mujer no es Nina-sisa, la princesa Choasanguil. Esta no es mi Nina-sisa, la flor de candela que moja sus labios en el Culapachn. Ella no tiene en sus brazos los arcoiris de Pllaro, ni en sus ojos la melancola de la Mama Tungurahua ni en su pecho oigo que tiene el latido de la libertad. Acompaadme. Maana emprenderemos el camino hacia Cushca en Pllaro. Ah nos organizaremos para buscar a mi hijo, como se busca al venado libre que est suelto en las pampas, cerca a los apriscos y a la querencia de su madre y de su pueblo.

Dicen que Huayna-Cpac tard ms de un ao en llegar a Pllaro, pues se le haban presentado muchos inconvenientes en el camino. Cuando ya haba cruzado los jardines de Paucar bamba, haba subido al mirador de Cojitambo a llenar sus ojos de horizontes. Luego haba estado por su palacio de Inga pirca, por Tumipamba, para despus emprender su ltima jornada en direccin a las comarcas de los atis. En los impresionantes aposentos de Mocha le avisaron que en realidad haba sido engaado; que la princesa Choasanguil haba sido escondida por la Neblina y protegida por Illapa, el Dios del Rayo y de los truenos, al momento que la quisieron montar en una llaminga para que viajara a alumbrar a su hijo, lejos de su patria. Mientras la princesa Choasanguil se perdi en los laberintos de los Llanganatis, ocultada por la Neblina,

fue reemplazada por una mujer cuzquea que tambin esperaba un hijo de algn curaca de los ejrcitos invasores a los pantsaleos. Al llegar a los aposentos de Huayna-curi, el inca Huayna-Cpac encontr reunidos a los familiares Hatis, a los Quinatoa, a los Mullocana, a los que se haban revelado Toa-ingas; a las mujeres Sinayln, a las Cuyantuli; as como a representantes de los mitimas: canimpos, collanas, juipos, yatsiles, tilitusas, y hasta quienes se reclamaban Paqui-pallas, y Hanancollas, entre otros. Le dijeron a Huayna-Cpac que la princesa Choasanguil haba alumbrado un nio, quien, segn los amautas, iba a ser soldado valeroso y mrtir, y que luchara por la libertad de su gente, porque siendo hijo del Rayo que brota de los truenos, y del Sol Inti que alumbra a todos los hombres, tendr la misin en la tierra, de luchar como el Rayo que brota del trueno; y, para dar claridad a su pueblo, tambin tendr que combatir con sus enemigos, hasta despus de su muerte, para ser como rayo del Sol que brille en la frente y en el corazn de su gente. Apareci entonces la madre con su nio cogido de su mano. Y en la otra mano, la madre Choasanguil le entreg a Huayna-Cpac una gran fuente o callana de barro, donde estaba una piedra encendida y humeante, algunas flechas del combate, una huaraca y una corona de oro. Son los smbolos de tu hijo, dijo la madre. Yo soy la fuente de mi barro, y te entrego a Rumiahui para que le eduques con el fuego que se esconde dentro de las piedras de la libertad. 45

HUMBERTO E. ROBLES, DE PIGAFETTA A BORGES:

ensayos sobre Amrica Latina*
Fernando Balseca Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador

n esta poca de reconfiguracin de nuestras letras hispanoamericanas, en que bastantes autores se van pareciendo a una marca, y las obras literarias se conciben como un espectculo, el empeo crtico de Humberto E. Robles aporta elementos que facilitan la reactualizacin de la crtica literaria como un discurso que reorienta y cuestiona los sentidos en los que se desenvuelven nuestros imaginarios culturales y civilizatorios. Es decir, mientras el sistema de los creadores aparece cada vez ms determinado por el mercado y la imagen televisiva y de poder que proyectan los autores, la crtica, al establecer el valor de las obras en una temporalidad valga decir: en una larga duracin, propone un esfuerzo mediante el cual la relectura de nuestras escrituras funda certezas. Esto es, mientras muchos escritores actuales buscan la celebridad y la pantalla, sin atender a la calidad de las obras, la crtica llama la atencin al hecho de que la literatura trasciende por la lectura, al otorgarle ms peso a la obra que a la figura de autor. La crtica insiste en que la literatura, aunque institucin pblica, resuelve su destino 46

gracias al procedimiento de la lectura atenta, lenta y transformadora de la subjetividad. Por qu celebrar la aparicin del libro De Pigafetta a Borges: ensayos sobre Amrica Latina que actualiza varios tesoros de las letras latinoamericanas? Bsicamente porque permite que insertemos el derrotero literario dentro de una dimensin de mayor envergadura, en el mbito de la larga tradicin de lo latinoamericano. As, Robles lee a Antonio de Pigafetta, el marinero que acompa a Magallanes en su excursin por el orbe, y afirma que el italiano es dueo de una perspectiva de fundacin de un modo de observar y registrar la realidad americana. All, al rastrear la pista al arte narrativo de Garca Mrquez, el lector crtico establece relaciones entre textos, consigue dar con filiaciones que subrayan el hecho de que la literatura es tambin un asunto de pertenencia a un linaje.
* Humberto E. Robles, De Pigafetta a Borges: ensayos sobre Amrica Latina, Barcelona, Centro de Estudios y Cooperacin para Amrica Latina, 2008, 159 pp. Resea publicada en Actualidades, No. 21, Caracas, CELARG, enero-diciembre, 2010, pp. 279-84.

No. 28

Un encuentro con la historia

La mirada de Robles invita, pues, a la relectura de los clsicos de nuestras letras, lo cual siempre ha sido el sustento de la crtica seria y concienzuda. l mismo se encarga de aclararlo con un gesto crucial ya que posiciona al crtico como un lector especializado en su tarea: El texto dice Robles, y no ste o aquel mtodo de moda, es el que dicta mi lectura, clarificando as, de entrada, el lugar seero del acto de lectura del texto literario. Esta afirmacin es fundamental en un tiempo como el nuestro que, en repetidos casos, ha privilegiado destacar el llamado discurso de la teora por encima de novelas, cuentos y poemas; esto es, muchos especialistas creen que estudiar y conocer la literatura latinoamericana es leer primero lo que los as autores de teora han escrito, descuidando el regreso siempre necesario a los libros literarios en tanto fuentes que han originado sentidos trascendentes. Entonces, en la lectura de Robles prima el decir del texto y la trayectoria que ste imprime, lo que se instituye como una insignia de cualquier trabajo de comentario crtico. Aunque los hallazgos acadmicos son importantes, ya que sealan pautas y posibilitan comprensiones, debe evitarse la repeticin acrtica de la jerga y del concepto novelero. Por eso los ensayos que forman De Pigafetta a Borges muestran a un crtico informado y actualizado, que no se ha dejado tentar por la vitrina con luces de nen, y que ha optado, ms bien, por el saber acendrado y cernido del comentario textual. Robles consigue

no solamente proponer una lnea interpretativa sobre los textos que comenta, sino que, adems, logra incitar la reflexin; no pasa inadvertida la siguiente declaracin tan enigmtica como seductora; dice Robles: la mayor distancia entre los seres humanos es la cultura, es decir, el trabajo de la crtica no solo proviene de una diseccin fra sino que, como se evidencia en esta toma de partido, hay juegos simblicos instituidos en la palabra que muchas veces no alcanzamos a descifrar completamente. Podramos glosar esta proposicin para decir que uno de los esfuerzos en este libro consiste en acortar estas distancias al intentar acercarnos a la inteligibilidad de las obras de Miguel ngel Asturias, Pablo Palacio, Gabriel Garca Mrquez, Jos de la Cuadra, Juan Rulfo, Jorge Carrera Andrade, Augusto Roa Bastos La crtica contribuye, pues, a conseguir un contacto y una continuidad de la memoria de unos seres humanos con otros por la va de la lectura. El ejercicio crtico no reemplaza a la lectura, que es sin duda el acontecimiento ms importante de la institucin literaria. Y Robles, a su manera, sabe y lo declara:
Acaso lo que propone cualquier discurso es un marco, una perspectiva, una manera de leer, de concatenar ideas sobre un texto. Mi labor no ha sido otra que la de querer aclarar, explicar, ampliar, hacer accesible ese texto desde mi circunstancia histrica y desde mis lmites de conocimiento en ese momento dado.

47

Es verdad, todos tenemos lmites y lo mejor es reconocerlo, porque es imposible leerlo todo. Pero el arte de la crtica consiste, tambin, en saber hallar las conexiones posibles de una obra con un sistema, una tendencia o una generacin. Los lectores de este libro podrn sentir que la literatura es una construccin de la inteligencia y la sensibilidad creadoras. De esta manera, se insiste en replantear lecturas como la de El Seor Presidente, esta vez bajo el sealamiento de que uno de sus valores es que deja pasar varios puntos de vista a la vez, con lo que logra voces plurales y no montonas. El crtico, al adentrarse al anlisis de la estructura de funcionamiento de una obra, nos va remitiendo ideas que confirman el carcter profundamente innovador de lo humano que las grandes obras presentan; en este caso, segn sus palabras, al descubrirnos la aficin de Asturias hacia una visin estereoscpica de la realidad. La preocupacin por Los Sangurimas, de Jos de la Cuadra, remite a la pregunta de su ubicacin cultural dentro de los movimientos artsticos de la llamada vanguardia, descubriendo para nosotros que una obra literaria subvierte un orden no solo por el tema que aborda o que cuenta sino, fundamentalmente, por el momento en que se ejerce una determinada interrogacin a la sociedad a travs de la ficcin. El futuro de la idea de lo montuvio debe ser comprendida a partir de la obra profunda de De la Cuadra. Nada ms difcil que revisitar a nues48

tros clsicos, porque ellos parecen ya definitivamente canonizados, como es el caso de Pablo Palacio. A partir de la inquietud de si fue un adelantado, o no, Robles da cuenta de un escritor singularsimo que desestructuraba su escritura al mismo tiempo que l iba deshacindose por dentro. Conocedor puntilloso del lugar vanguardista de la narrativa de Palacio, Robles sita las implicaciones filosficas del escritor lojano, y nos muestra que el crtico propone una lectura de intenciones totalizadoras. Examinar la literatura, s, pero desde una penetrante mirada a lo cultural y lo social. Pero los escritores no inventan desde la pura genialidad, que tambin puede darse, sino desde un lugar determinado y a partir de recursos que van forjando en el itinerario de sus vidas. Por eso nos descubre los archivos del poeta Jorge Carrera Andrade, esto es, las fuentes desde las cuales una invencin se hace legtima como ficcin real. Para Robles, el camino vital del poeta, sus lecturas, su experiencia geopotica del mundo y su condicin de desterrado tamizan la grandeza lrica del autor quiteo. La crtica permite llamar la atencin, tambin, acerca de los aparatos editoriales en que las letras circulan. Por eso no est de ms el campanazo con respecto a que no sabemos, a ciencia cierta, qu edicin de la novela Pedro Pramo, de Juan Rulfo, manejamos. La forma determina y define la comprensin de un texto; por eso la acuciosidad del crtico se dirige a desentraar los niveles de variacin en torno a

No. 28

Un encuentro con la historia

la puntuacin, las variantes tipogrficas, los prrafos, el aadido y los cortes de palabras, el retoque de vocabulario de una novela que creemos ya definitivamente fijada. Este ensayo alerta sobre la importancia de contar con ediciones confiables. Todo es significativo en una obra, todo interesa, todo tiene un sentido que hay que ir articulando en la medida en que se consume el texto. Por eso Robles, cuando aborda la novela Hijo de hombre de Augusto Roa Bastos, empieza a hurgar por el lugar de los epgrafes en la significacin general de la obra, hasta llegar a discutir el problema de la nacionalidad paraguaya y la manera en que la literatura afronta el tema de las identidades. La literatura no solo es fuente de la historia sino que produce la historia de otra manera, a travs de los relatos. La nacin tambin se construye ficcionalmente, y del desmontaje de este procedimiento se ocupa este trabajo. El ensayo final ya hemos llegado a El Sur de Borges es una lcida explicacin de cunto encierra un cuento no muy largo, y es un homenaje al modo como la literatura condensa tanta informacin y afectividad en pocas pginas. La literatura es, especialmente, produccin, invencin y desinhibicin de la memoria. Y, como el estudioso lo confirma, la crtica participa de la construccin de lo poltico, puesto que no hay palabra que no se erija en relacin a un otro, a un otro de poder. Uno de los sentidos etimolgicos de la palabra crtica tiene que ver

con lo que se pone en crisis. Robles ha puesto en crisis la palabra literaria para conocer mejor los mecanismos con los cuales los humanos se imaginan renovados y distintos. Estos ensayos apuntan al develamiento de algunas claves de lo latinoamericano, a travs de esas estructuras milagrosas por lcidas, sensibles y profundas que nos provee la imaginacin literaria. El cometido crtico, entonces, tiene una utilidad bien definida. Por eso es necesario que Humberto Robles el lector crtico, el crtico lector siga ensayando sobre Amrica Latina.

49

SEMBLANZA DE LOS PARQUES

Juan Montalvo y Cayambe
Tonio Iturralde Cevallos

ran los tiempos en que el viento fresco y limpio corra por el valle de Portoviejo acariciando suavemente sus verdes praderas y parques existentes. Uno de ellos, el parque o plazoleta del cementerio nos invita a detenernos en l para evocar sus reminiscencias y hacer memoria, que el da 1 de diciembre de 1884 sinti el andar revolucionario de Alfaro y sus montoneros, despus de la fallida intencin de tomarse militarmente Portoviejo, y es sta la situacin que le obliga a la pequea tropa del Viejo Luchador a dispersarse hacia el cementerio, que por aquellos aos se constituan en los extramuros de la ciudad para partir a otro lugar de nuestra geografa a reorganizarse y continuar con sus picas hazaas por la libertad y el bienestar de la patria. El Parque del Cementerio, sigui existiendo con la gloria de este clebre episodio y de otros hechos singulares, puesto que tambin fue Plaza de ajusticiamiento de los condenados a muerte, como nos relata Alberto Molina Garca en su obra titulada El fusilamiento de un artista, captulos que a nuestros historiadores les tocar revelar. 50

Con el tiempo, este sector se fue poblando y definiendo sus calles adyacentes y laterales; igualmente, Alberto Molina Garca nos narra en su libro Crnicas del ayer manabita. Portoviejo en la Historia, que, el 17 de septiembre de 1884, la Municipalidad conform una comisin para darle nombre a las catorce calles de Portoviejo, tomando en cuenta a figuras insignes de la patria, entre ellas aparecen las calles Santander hoy 10 de Agosto, la Crdova y la Sucre. En el siglo XX, por el ao de 1930, cuando el sector de la Plazoleta 24 de Mayo (lugar donde se realizaban maravillosas ferias y actividades deportivas), se fue urbanizando y tomando otro rol social, el Parque del Cementerio gana importancia y es frecuentado cada vez por mayor cantidad de ciudadanos. Esto influy para que la gente del lugar en el ao 1940, en franca armona con el parque y un espacio construido por ellos, y al que llamaban la canchita, conformen un equipo de ftbol conocido como Los Azulitos, por el color del uniforme que lucan. Equipo de buena calidad futbolstica que alcanz triunfos y se hizo famoso trascendien-

No. 28

Un encuentro con la historia

do en la comunidad, lo que determin que al Parque del Cementerio se lo conociera tambin como Parque de los Azulitos. De a poco, paulatinamente, Portoviejo fue creciendo, y en el ao 1959, en la administracin municipal de don Antonio Cevallos Calero, se realizaron algunas mejoras a la calle Juan Montalvo, lo que influy probablemente, para que parte de esta rea verde tome el nombre de Parque Juan Montalvo, es decir, lo que comprende entre las calles Crdova hasta la 10 de Agosto. Aos ms tarde, por 1972, se afianza el nombre del ilustre ambateo, cuando en el centro del parque se levant un pedestal con el busto del destacado literato nacional, escultura que fue elaborada por el recordado artista manabita Roque Cedeo. Respetando la historia y sin agredir en lo mnimo el orden cronolgico de los acontecimientos de este parque, nos toca recordar que, afn al indicado progreso de la ciudad, por el ao de 1965, se estaba construyendo la red de distribucin de agua potable y alcantarillado, lo que requera abrir calles y veredas para su instalacin, cuyos escombros eran depositados en este parque. Este hecho motiv el surgimiento de quienes la comunidad portovejense ms tarde denomin los pica piedras. Personas creativas del entorno del parque que, aprovechando este material, lo trasformaban en ripio o en piedra de distintas medidas para las construcciones de viviendas; entre los pioneros de este traba-

jo destacamos al tronco comn de la familia Mendoza Quijije, don Manuel Isidro, quien junto a sus vstagos Miguel, Hugo y Juan Ricardino realizaban esta faena. En esta vivencia cabe recordar a don Jos Adolfo Macas Alcvar, a quien cariosamente se le conoca como Don Vicente, el que junto a sus hijos Evaristo y Marcial, cargaban en sus carretas grandes cantidades de material ptreo para reciclarlo y venderlo, material como el ripio; y, si alguien que no era del clan Mendoza se quera ganar sus reales, deba picar y llenar dos tachos de piedras y a cambio reciban cincuenta centavos. Esta actividad fue olvidada y perdiendo espacio a travs del tiempo porque la tecnologa en las canteras y las cantidades demandadas se impusieron definitivamente. Dentro de este margen sealaremos tambin a don Galo Arturo Serrano Garca, quien fue otro personaje vecino de los parques. Ciudadano orense que se instal a vivir sobre las calles Crdova y Juan Montalvo, fue empleado del Banco de Fomento local; despus de jubilado, mont una fbrica artesanal para construir bloques ornamentales y tubos de cemento para aguas servidas y potables, dando trabajo a muchas personas que aprendieron el oficio. Don Galo fue un amante de los parques, l sembr algunos rboles que en la actualidad estn en pie impertrritos. Concomitante a estos episodios laborales, la cancha ubicada en el parque, que delimitaba y comprende 51

desde la calle Sucre hasta la Crdova, se converta en un granero de grandes deportistas, como Csar Mendoza Caizares, Jos Mendoza Quijije (J.J.), Juan Jos Mendoza Tumbaco, Clodomiro Cedeo, Flavio lvarez Guillen, Ramn y Ricardo Vinces Vlez, entre otros, que fueron glorias del ftbol nacional, para quienes la historia manabita los distingue con un captulo especial. Sobre este mismo escenario remarcamos que fue visitado inmemorialmente por soldados de la guarnicin militar de esta Plaza, debido a que iban a realizar sus prcticas y escaramuzas militares en el Campo de Marte, y a su regreso hacan uso de esta cancha. En este relato contaremos que el Campo de Marte estaba ubicado al lado del cementerio y al pi de la colina El Cimarrn, de propiedad del doctor Manuel Granda, presidente de la Corte Superior de Justicia de Manab de esa poca, el mismo que fue vendido, a raz de su muerte, a los religiosos. Es entonces cuando el Campo de Marte se troca a Campus del Colegio Seminario Cristo Rey, fundado el 30 de septiembre de 1930 . Continuando con la narracin histrica de este prado deportivo y recreativo, destacaremos que, a inicios de la dcada de 1960, lleg a tierras portovejenses, como jefe del recientemente conformado Batalln de Infantera Cayambe, No. 21, el mayor Jaime Gordn Segovia, militar altruista y de constante accionar comunitario, que lleg a nuestra ciu52

dad despus de los fatales y tristes acontecimientos suscitados los das 28 y 29 de mayo de 1959, en el Cuartel de Infantera Esmeraldas, acantonado en Portoviejo, que termin con la muerte del capitn Galo Quevedo Navas. Apartndonos de estos hechos detallaremos que el referido mayor Gordn, en sus paseos por esta urbe ,visualiz la necesidad que, en este prado, deba construirse un parque infantil, para lo cual socializ con los moradores del sector la idea, la que fue aceptada; y, para su ejecucin y obtencin del recurso econmico se organiz un campeonato interbarrial de indorftbol, en el Coliseo Eloy Alfaro. Con la sealada gestin, el parque infantil se proyect, y luego de tan importante faceta nace otra imborrable idea que hoy se levanta como la obra ms significativa y apreciada en el sentir ciudadano, como es la pavimentacin de la cancha preexistente, pero en otro sentido, para su mejor funcionabilidad; es decir, los arcos quedaron uno para el lado de la calle Juan Montalvo y el otro para el lado de la calle Coronel Sabando. Como medida complementaria se levant en sus costados las tribunas correspondientes, tambin de cemento, con dos gradas cada una. Obra que hoy revela la grandeza espiritual y la unidad entre civiles y militares, ya que conjuga la gestin econmica por parte de los urbanos para la adquisicin de materiales y la mano de obra de los militares, inmortalizando el nombre Batalln Cayambe inscrito

No. 28

Un encuentro con la historia

en 1965 en uno de los espaldares de las mencionadas galeras, heredando el parque este nombre y el que se grab por siempre en las voces y corazones del pueblo portovejense. Muy ligado a estos acontecimientos estaba presente esa juventud que, entre sus tantas facetas, tambin fueron msicos a su manera; y, dotados de ese efusivo y festivo nimo, conformaron en 1972, el grupo musical Los Rebeldes, equipados de una batera infantil, tarros, flautas, caracoles y otros instrumentos que les posibilitaban producir sonidos. Estaban dispuestos a llegar al estrellato y superar a los Jokers, grupo musical que, por esa poca, se escuchaba en todas las radios de la ciudad, aparte de amenizar los mejores bailes en el pas. Entre los ases del conjunto Los Rebeldes recordamos como vocalista a Ivn Cedeo Palomeque, en la batera a Tito lvarez Guilln, los guitarrista eran Ricardo Kiko Balda y Jaime Enrique Vlez, y como sopladores a Adn Garca Pinargote y a Luis Roberto Balda, jvenes con fuerzas puras e inquietas, que improvisando el manejo de los rsticos utensilios que manipulaban para hacer msica e interpretar sus canciones, actuaban o ensayaban a su estilo, todos los das y a cualquier hora, lo que en unas veces encantaba y en otras ocasiones incomodaba al vecindario, molestias que pronto se olvidaban, porque el desafinado bullicio e incomodidad provenan de aquellos jvenes que eran parte de la alegra y desarrollo de los parques.

Entre otros acontecimientos, cuyos protagonistas eran este mismo puado de adolescentes, sumando a Galo Gary Garca Macas, Daro Solrzano Vera, Ramn pajarito Vlez, Olimpo Garca Chiln, Jorge patas cortas Durn, Manuel la wila Salazar, los hermanos Wacho y Manuel Rezabala Mendoza, Daniel Balladares, Eduardo paquito Mendoza, Evaristo Macas, Jos tuto Vivero, eran aquellas maanas deportivas, donde ellos armaban los arcos con piedras y disfrutaban sanamente hasta cinco partidos diarios, apostando, en la mayora de las veces, cuatro reales. El anecdotario de los jvenes del barrio y de quienes no vivieron por sus alrededores, pero sin embargo sus vidas y actividades estuvieron muy ligadas a estos espacios, es bastante interesante; entre tantos hechos y ocurrencias, contaremos que nuestros amigos frecuentaban las calles Sucre y Juan Montalvo, a donde Luis el mico Mendoza, el que tena un carricoche de madera en el que venda naranjas y los concurrentes, gracias a su creatividad, inventaban concursos como quien le saca ms pepas a la naranja y el que ms sacaba, ese ganaba. Casualmente el que siempre triunfaba era el gordo Vera Saltos; luego realizaban otros concursos y juegos apostando cromos limberg o los billetes hechos con los envoltorios de los tabacos, donde el rojo de Lark tena mayor valor, aqu indicaremos que el guila de los juegos, o sea el que mejor jugaba, era Kiko raspa coco Balda y la vctima de siempre era Valdemar Pisco Bravo. 53

As pasaban las horas, hasta que les llegaba el momento de correr llenos de alegra, adonde don Oliberto Pisco, que tena una tienda y un viejo futboln, lugar en el que los chiquillos se deleitaban mirando a los maestros de la palanca, a su hijo Valdemar, a Olimpo Garca y a tuto Vivero. Cuando les tocaba jugar, en ciertas ocasiones, se vean obligados, por la situacin econmica, a realizar trampas, es as que en vez de pesetas introducan chvelas para obtener las bolas con las que se jugaban, situacin que obligaba al dueo del establecimiento a correrlos del lugar. De esta forma transcurran los das de la semana, y en las mentes an despreocupadas de los enunciados exista el deseo que pronto llegara el da domingo para concentrarse en la casa de doa Teresa Pico de Vivero, matriarca de la nica familia del barrio que tena televisor por aquellos tiempos para observar la serie Titanes en el Rin, y al final de sta, reprisar la lucha libre emulando a Caballero Rojo, Pepino, Don Quijote y Sancho Panza, El Astronauta, Leopardo, La Momia y a Martn Kara Bajean, entre otros grandes de esta serie. Muchos adultos de hoy recuerdan cariosamente al Parque Cayambe, por estas vivencias que endulzaron con los recortes de tortas que les regalaban en la pastelera El Edn. Con este perfil, los parques fueron consolidando sus nombres y justificando alegres su existencia, hasta que a finales de los aos setenta, en que algunas personas afuereas, con malos hbitos o vctimas del sistema 54

en que vivimos, agredieron estos hospitalarios espacios, practicando acciones reidas con la moral y alejadas de la ley, ocasionando graves problemas de orden social, perjudicando la plcida rutina de los parques y, por ende, la buena vecindad del lugar. Pero esto no representa el final de nuestros aorados parques, porque su gente buena, hermanada en tenaz lucha, los vencieron, impidiendo la presencia de personas no deseadas y edificando acciones que se reflejaron en obras como el alumbrado elctrico, el relleno total de su rea, la siembra de rboles y de csped y la construccin de una cancha paralela a la existente, la implementacin de una pista atltica e instalacin de juegos infantiles, la siembra de plantas ornamentales para el embellecimiento del entorno y la conservacin de un ambiente saludable. En medio de este difcil momento narrado, y del evidente progreso descrito, surgen destacados voleybolistas como Hugo Rodrguez Manrique, Adolfo Seme, Arturo lvarez carita, Pedro Vlez Toro, Csar el peludo Macas, Francisco el negro Meza y Eudoro Ubillus. Emocionado nos comenta don Alfonso Seme, baluarte de este deporte, ms conocido como Don Cheme o Motorcito, que jams podr olvidar cuando cientos de personas se concentraban en el Parque Montalvo a disfrutar, estremecidos de emocin, el juego de su equipo con las selecciones de otros cantones de Manab y del resto de las provincias del Ecuador, y cualquiera que fuera su resultado, jugadores y pblico, terminaban felicitndose entre s, deseosos

No. 28

Un encuentro con la historia

que el tiempo corra para ser partcipes del prximo encuentro. Con la nobleza del hombre sencillo, nos dice Motorcito, que en esta historia hay que evocar otros emotivos aspectos, como la grandeza de las antiguas estrellas de este deporte, la de Simn Wittong, el que aparte de ser un brillante jugador, fue la persona que elaboraba con sus prodigiosas manos la malla que se utilizaba en el juego, y fue justamente don Simn quien con titnicos esfuerzos y con su propio peculio cultiv y germin este deporte; la de los profesores Eloy Lucas y Csar Vallejo Farfn, Dimedes Espinales, Juan Mendoza, Jos Gonzalo el moro, Gorozabel Castro, Ambrosio Sofanol Loor Snchez, Otto Orlando el ato Ponce Farfn, Rodolfo Garca, scar Macas Mendoza, y el Lojano, quienes se constituyen realmente en ejemplo a seguir y en representantes de un pasado deportivo glorioso, escrito en la cancha del Parque Juan Montalvo. Finalmente, nos cuentan que en el barrio tambin existieron jugadores extraordinariamente malos, como Humberto mona Vinces Vinces Rodrguez, Pedro matute Mera, Arturo carita lvarez , Roberto fachuria Faras, Jos cacique Ponce, Csar chicote Pea Faras, Vicente poza honda Crdova, entre otros, quienes crearon las mas cmicas y picarescas jugadas, que convirtieron a sus actores en personas inolvidables, como a los primeros enunciados en estas semblanzas. Estos encuentros, reflexiona Adolfo Seme, eran como remedios para el alma, de donde la

gente sala totalmente desestresada, era algo as como acudir al mejor circo del mundo, en donde queda el deseo de volver. Para complementar estas alegras populares, por aquellos tiempos, sobresalieron tres hombres que nunca jugaron el vley ball, pero siempre arbitraron los partidos; ellos fueron Jos Vicente Macas, Polo Quiroz, que tambin haca las mallas, aparte de ser el sobador oficial de los contusos, y el ltimo de ellos Oliberto Pisco. Una mencin especial se merece un sencillo hombre que lleg por estas canchas, all por el ao 1973. Para escribir esta nota y hacerla bien se contact en su lugar de trabajo a este ex deportista, nos cont que naci en la ciudad de Loja, fue miembro de la Polica Nacional, y por una dolencia en su columna vertebral le dieron el pase a Portoviejo, aqu se hizo de amigos y lleg hasta el Cayambe, practicaba el vley ball de manera bastante singular, muy tcnico y astuto, gil y locuaz, se volvi en el juego casi invencible. Afirman los testigos vivenciales que cuando l jugaba la gente se arremolinaba alrededor de la cancha; es que era un espectculo observarlo, batiendo, colocando, sacando balones imposibles, era tanta su calidad que todos queran jugar con l y nadie pretenda ser su contrario, el que osaba enfrentarlo siempre iba con ventaja, previamente acordada; me imagino que quienes lo conocieron ya saben quin es nuestro personaje, su nombre es Milton Eduardo Viamagua, pero todos le conocan como Villamagua. Fue uno de los mejores 55

jugadores que han pasado no solo por el Parque Cayambe sino por nuestra provincia. De esta forma grandiosa y ejemplar, los vecinos de los parques respondieron a las adversidades que abatan al medio; y, para fines de 1990, lo mostraron impolutos y seguros, ante los ojos del universo. Aquellos ciudadanos que regularmente realizaban deportes en este complejo, con el nimo ms ferviente que su lugar de recreacin ya no fuera considerado una zona que entraara peligros e inseguridad, se organizaron y fundaron la agrupacin Cayambe: Carlos Manrique Zambrano, Edwin y Richard Santana, Carlos Garrido Zamora, Csar Flores, Fernando Segovia, Galo Mendoza, Guillermo y Jorge Mendoza Caizares, Ral Macas, Jacinto Mendoza, Carlos Robles Briones, Aarn Meja Prraga, Horacio Vinces Guerrero, Gustavo Cantos Espinales, Ricardo Saltos, Manuel Tumbaco, Jaime Enrique Vlez, entre otros, fueron sus integrantes, destacando a Jorge parrucha Surez Almeida que con su volqueta desalojaba los escombros y la basura, para que los parques en su totalidad queden relucientes. Al decir de los vecinos octogenarios, los parques Juan Montalvo y Cayambe no podrn ser mancillados, porque ellos representan la conjuncin del alma, con el quehacer laborioso del pueblo que, de generacin trs generacin, vienen eternizando su alegra, en los juegos infantiles, donde an parecen divisarse las cometas en el azul del cielo, en el bullicio de los nios y nias jugando el 56

cogido, el quemado, la ronda o la rayuela, en el sonido de las bolichas o en el zumbido de los trompos, elaborados en el taller del maestro Diocles Rezabala Palacios, conspicuo personaje de la ciudad. En aquellos juegos, muy caractersticos del lugar, como el de las barajas y el de bolas. En el mundo de las barajas y en especial en el juego del treinta nos detenemos un instante para sealar que brillaban con luz propia los hermanos Otto y George Elpidio Farfn, Pedro araa Mendoza, el arquitecto Sigifredo Velsquez, Roberto Ponce, Voltaire Isidoro Santana Zambrano; en la actualidad, una nueva camada de jugadores se renen para demostrar sus conocimientos pegando cada y limpia o formando la mona: como Ivn Oyervide Cevallos, Alfredo Delgado, los hermanos Meza, entre otros. En este ambiente tambin destacaremos a Anbal Ubillus Snchez, el popular USA, quien todas las tardes llega a impartir jocosidad y alegra entre los jugadores de naipe que se renen en las romnticas ramadas de los regenerados parques. En el juego de las bolas recordamos a Juan Ricardio Mendoza Quijije, a Jos Federico Chvez Mera, y al mismo Isidoro Santana. Tambin estn perennizados los renombrados campeonatos infantiles y de mayores en indor-ftbol, organizados con pasin y esmero, al principio de los aos noventa, por Manuel Rezabala y Jaime Enrique Vlez, entusiastas querendones del Complejo Deportivo Cayambe, certmenes que atraa a seguidores deportivos y a los familiares

No. 28

Un encuentro con la historia

de los deportistas, que abigarrados en las tribunas demostraban que stas eran sumamente pequeas para acoger a tanta gente. Como corolario de lo relatado, de estos campeonatos surgieron varios valores que destacaron en el ftbol profesional del pas, citamos entre ellos a: Vinicio Macas que jug en emelec, y John Henry Arteaga Serrano, nacido en las entraas de la barriada y que aport futbolsticamente para varios equipos, llegando a ser campen nacional con Liga de Quito. No podemos obviar que dentro de esta atmsfera all por 1975, en horas de la maana y tarde, tambin se llenaban de vistosidad con los elegantes y disciplinados ejercicios de los estudiantes de Tae Kwon Do, de la escuela Dragones, de los maestros Ivn y Oswaldo Cedeo Palomeque, tercero y cuarto dan, respectivamente. Estudiantes que, como aves de paz, impecablemente vestidos con sus kimonos blancos, irradiaban salud tanto del cuerpo como del alma. Nuestros hermosos y queridos parques, en tiempos antaos, sus amplios espacios ofrecieron la oportunidad a los valientes integrantes del Benemrito Cuerpo de Bomberos de Portoviejo Jos Antonio Mara Garca Pinargote, a realizar sus ejercicios, prcticas y simulacros, para que estn siempre listos y preparados a enfrentar los incendios y a brindar tambin sus humanitarios servicios a la comunidad en caso de desgracias sociales o desastres naturales; aqu hubo espacio y hospitalidad para todos. Los circos tambin llegaron con sus instalaciones a estos lugares a di-

vertir y colmar de risas y alegras a todos quienes asistan a l. En lo espiritual anotaremos que estos parques fueron escenarios donde una Congregacin Internacional de Cristianos lleg a cumplir su apostolado, y con sus plegarias y alabanzas sumaron a cientos de fieles o seguidores, que hoy se arrumban por el camino del bien y predican la Palabra de Dios. Cmo no amar y defender a estos parques, si cada 2 de noviembre, Da de los Difuntos, dan la facilidad para que en ellos nos paseemos miles de personas que vamos al Campo Santo a visitar a nuestros seres queridos que partieron al ms all; a pintar sus bvedas y a llenarlas de las ms bellas flores, utilizando a los pintores que circulan por los parques ofreciendo su trabajo, y a los dinmicos comerciantes que venden velas, flores y coronas de distintos colores y precios. En este andar, tambin tenemos la oportunidad de sentir la alegra del reencuentro, con algn amigo o familiar, con los que en pocas ocasiones nos podemos encontrar, para con ellos compartir los recuerdos de un da, las oraciones que el momento ameritan o para llevar una serenata al difunto, con sus canciones preferidas. Realmente es hermoso observar, que estos parques, el da de los fieles difuntos posibilitan que se aposenten provisionalmente cientos de comerciantes, de las diversas regiones del pas, que acuden a vender comidas y bebidas en sus ms exquisitas variedades, caramancheleros a comercializar chucheras; confiteros y vendedores de los famosos dulces 57

empolvados, ocupando un lugar privilegiado de esta plaza, entusiasmando a chicos y grandes; comerciantes de canelazo, abriendo el apetito con el sabroso aroma de esta bebida, con lo que la gente calma el fro de la noche y estimula sus aoranzas. Los chamanes de la zona oriental tambin se hacen presentes a vender, segn ellos, sus milagrosos remedios naturales, no sin antes haber convocado al pblico mostrando serpientes de raras especies y exhortar con un florido y astuto discurso, lleno de intrigas o suspenso, que mantienen a los curiosos exhaustos, para el final, ofrecer los brebajes elaborados con vegetales, supuestamente, extrados del corazn de la selva ecuatoriana. El folklrico y agradable paisaje que se dibuja en los parques, con la presencia de personas de diferentes puntos del pas, demuestra la bondad, con la que se convive en las tierras manabitas, en donde siempre se est listo, a entregar o recibir, el recado cultural que posee la patria. Antes de encaminarnos al reencuentro con otros faustuosos momentos y acontecimientos originados en estos espacios de juegos, explicaremos en pocas frases, cmo surgen en nuestro medio y en qu consiste el juego de bolas, ya que segn varios investigadores, es un juego natural de nuestros antepasados aborgenes, en donde el elemento bsico para el retozo era la piedra u otro elemento circular que le proporcionara el medio. Este entretenimiento lleg a la jurisdiccin portovejense en el ao 1959, como un encargo educativo, con aires 58

andinos, y con la modernidad del momento, a travs del riobambeo Juan Navarrete, un expolica nacional, que decidi asentarse en este valle; y, orgulloso de nuestro nacionalismo e identidad, ense entusiasmado este juego a quienes acudan a los parques Juan Montalvo y Cayambe. Para ejecutar el juego de bolas, se marcaba sobre la tierra un crculo o rueda como la llamaban los jugadores, de dos metros de dimetros aproximadamente, en cuyo interior ubicaban un mnimo de 6 bolas ya sean de madera o de tagua; luego, distante a la rueda se marcaba una lnea, desde donde los participantes lanzaban sus bolas de acero, hacia el crculo y el que ms cerca caa a ste, era el primero en jugar, posteriormente continuaban, los que les secundaban. El que iniciaba el juego proceda desde el lugar que se encontraba su bola de acero, a sacar mediante el lanzamiento de sta las bolas que se encontraban en el interior de la rueda y luego tratar de golpear a cualquiera de las bolas de los contrincantes que se encontraban por su alrededor, para eliminarla del juego, y si ste dejaba la bola en el crculo o no sacaba ninguna bola, perda su turno e inmediatamente entregaba la posta al sucesor. Indicaremos tambin que, previo al juego, se acordaba el valor que tena que cancelarse cuando la bola del contrincante era impactada, es as, que cuando se la lanzaba y sta golpeaba certeramente a otra y la sacaba de juego, emocionado el protagonista gritaba coco seco porque tena que recibir el valor econmico acordado;

No. 28

Un encuentro con la historia

y, cuando el impacto no se produca o no era certero, burlescamente decan coco chile. Era la forma de hablar de los jugadores Es hermoso trajinar por los recuerdos queridos, para al final reafirmar que el conjunto de diversiones infanto-juveniles y de mayores que hemos narrado estructuraron el escenario ideal para que la comunidad entera, y los barrios de la ciudad, se citaran en estos espacios a disfrutar; y, a sentirse unidos por la fraternidad que ocasiona el quehacer deportivo. Este panorama nos permite aseverar tambin que estos parques han sido los ms frecuentados de la ciudad tanto por los aspectos sealados y porque paradjicamente estos lugares, de fiestas y alegras, desde siglos, vienen sintiendo el trajinar pausado y triste de las personas que se dirigen al Campo Santo, a dejar o a visitar a los seres que les toc partir al ms all, y es precisamente este entorno divergente el que hace ms sorprendente el lugar, puesto que permite que afloren valores y costumbres que engrandecen al individuo; es as, que no es admirable observar que cuando pasa un cortejo fnebre, las personas de los parques, detengan el juego o cualquier actividad que se encuentren realizando para que ste pase, con el silencio que representa el respeto que todos los seres humanos merecemos. Otro aspecto sentimental y afectivo es cuando le ha tocado la partida a algn vecino o querendn de este lugar, ya que su fretro es llevado a la cancha o lugar donde paraba con sus compaeros y amigos, y se le realiza un sentido homenaje a su memoria.

Luego de los momentos descritos, es comn que los acompaantes o visitantes se queden disfrutando de la hospitalidad de los parques, del trinar y bullicio de los pjaros; de ese entorno natural que, dentro de sus variadas satisfacciones, nos brinda tambin la oportunidad de saborear bocadillos tpicos, como los corviches, empanadas de verdes, tortillas de maz y yuca, entre otros aperitivos que muestran al mundo parte de nuestro arte culinario e identidad propia. Dentro de este aspecto, cuando hablamos de gastronoma, es propicio recordar que el famoso encebollado guayaquileo, que hoy se vende en Portoviejo, se inici ofreciendo por las calles colindantes a nuestros mencionados parques. De este hecho nos cuenta Jaime Enrique Vlez, que el 25 de diciembre de 1973, lleg a la calle Sucre don Segundo Zambrano, ms conocido como Farolito, vestido de blanco, sonando un pito, para hacer ms notoria su presencia y ofrecer un producto que portaba en el interior de dos baldes blancos de loza, que llevaba en sus manos y que se llamaba encebollado. Producto que, por su apariencia, nadie lo adquiri, lo que motiv a Farolito a obsequiarlo a las personas presentes en ese lugar, para que lo probaran, ofrecindoles adems del encebollado chifles de verde o roscas, limn y aj como elementos complementarios para la exquisitez del nuevo plato que se ofreca; degustacin que provoc que al da siguiente se comprara todo el encebollado preparado por don Segundo Zambrano, que, por cierto, su valor era de un sucre el tazn. 59

Paulatinamente este plato fue adquiriendo fama y su consumo fue sorprendente, hecho que motiva a otras personas a aprender su elaboracin para incursionar en este negocio. Como en el manabita no hay egosmo, Farolito procedi a ensearle la receta al seor Julio Oswaldo Moreira Viteri apodado Capitn, el que, como buen gastrnomo, mejor su presentacin y sabor, aparejando al encebollado, salsa de cebolla colorada, cilantro, pimienta y aceite, lo cual origina todo un boom; y, hoy, el expendio de este producto, es fuente de trabajo de innumerables personas que se distribuyen a lo largo y ancho de la provincia de Manab. No podemos olvidarnos de anotar entre las memorias de los parques, la venta de otro plato de la gastronoma ecuatoriana, como las populares guatitas del Paraguayo, elaborada por don Lve Rafael Perero Reyes, a partir de las dos de la tarde, a dos sucres el plato pequeo y a tres sucres el plato grande, la que era rebajada con los deliciosos jugos de frutas, con raspado de hielos, de don Claudio Murillo. Tambin incursion, pero en menor escala, en las ventas de las guatitas don Manolo Delgado Giler, al que conocemos cariosamente como Manolo. Todos estos vibrtiles episodios nos manifiestan que estos lugares, durante su existencia, han sido parte medular y escenarios vivos de una sociedad que los ama y los desea observar grandes, hermosos y hospitalarios, reflejando la dicha y prosperidad del pueblo. 60

Como todo pueblo tiene sus leyendas, estos espacios tan antiguos como su vecino inseparable el cementerio, tambin fueron escenarios por donde transitaban en altas horas de la noche nimas en pena, que andaban, una a caballo, cubierta con una tnica negra y la otra ocasionando mucho ruido al caminar; seres inanimados que llenaban de pnico a la gente y a los que el pueblo les llam la Lutona y la Taconazo. Dentro de este firmamento, real y mgico de los parques, tenemos que describir tambin a la parte humana reflejada en sus aejas familias; conscientes de que es un riesgo, ya sea por su complejidad o porque una de ellas se nos puede extraviar en la memoria, pero en rpida andadura y con el perdn de cualquier omisin nos referiremos a la familia Cortez Mendoza, compuesta ancestralmente por artesanos en la albailera, actividad en la que han ido dejando sus huellas y un legado de trabajo para las personas de bien; en ella destacaremos tambin la existencia de don Jos Onofre Mendoza Tumbaco, quien por las fatalidades de la vida, careca de sentido visual, pero guardaba dentro de s un infinito amor por nuestra patria ecuatoriana, al punto que se irritaba cuando los nios o jvenes le llamaban peruano y los persegua al azar, con el nimo de castigar la insolencia. A este personaje era bastante habitual encontrarlo cantando en el desaparecido Mercado Norte. Vecina a la citada familia, encontramos a la familia Solrzano Snchez, la de don Benito, el inolvidable

No. 28

Un encuentro con la historia

panteonero de nuestro cementerio, querido y recordado por quienes le conocieron y recibieron sus indispensables servicios. Luego hallamos a la familia Bravo Mendoza, la de don Elas Secundino, famoso saxofonista, que en las bandas musicales de la Polica Nacional, de la Casa de la Cultura, la de Picoaz y en el conjunto Saint Louis Blue, dej grabado su buen nombre entre acordes musicales que alegraron y enamoraron a muchos corazones manabitas. Ms adelante tenemos a la familia Cantos Espinales, sobresaliendo don Ulbio, en el oficio de la carpintera, cuyos muebles de finos trazos y elegantes diseos adornan innumerables hogares e identifican la exquisitez de las manos que le dieron forma. En la vieja esquina de las calles Sucre y Juan Montalvo, tenamos a la familia de don Manuel Vivero Loor, mecnico interiorano, que lleg a estos lares y conform con tesn y esmero una prestigiosa mecnica automotriz; actividad que leg a varios de sus descendientes, entre ellos a sus hijos Jos y Manuel Vivero Cobea, afamados por la pericia y eficacia con la que trabajaban, y recordados por siempre como ciudadanos ejemplares. Despus de la familia Vivero, cruzando la calle Juan Montalvo y sobre la calle Sucre, topamos a la familia Briones Quiroz, destacados maestros de la construccin, Ecuador, Napolen, Luis, y la seorita Colombia que, por muchos aos, se desempe eficientemente como bibliotecaria; sus

descendientes son los Briones Cevallos, Briones Prraga, Briones Saltos, los que han cooperado al avance del parque. Vecinos a los anteriores, est el domicilio de la seorita Augusta Acosta Miranda, quien hasta pocos aos fue una cumplida y responsable servidora pblica; en estos das la Nia Augusta, como cariosamente la llaman sus allegados, con ms de cien aos de edad, vive bajo el cuidado y cario de sus familiares, que le dedican una buena asistencia. En este mismo margen de la calle Sucre estaba la familia Vinces Rodrguez, la de don Ernesto, realizado como hombre de trabajo y de bien, en la fragua de su herrera, donde elabor innumerables cantidades de estribos, herraduras, frenos, picos, barras, entre otras herramientas de trabajo, que se utilizaban en aquellos tiempos, y dej una huella imborrable de la poca. En la calle Sucre, frente a las familias ya relievadas, situamos a la familia del seor Adolfo Epifanio Pisco lava, propietario de la primera pastelera que tuvo Portoviejo que inicialmente se llam Quito, y luego El Edn, con la que endulz miles de fiestas y socializ orgulloso el sector de nuestros parques. La pastelera era un verdadero panal de chiquillos que se arremolinaban y apretujaban para que Pepe corbata Vinces y el maestro Adolfo les contaran y entregaran la canasta con los bizcochos, y luego salan en precipitada carrera a venderlos al centro de la urbe; algunos de estos vendedores hoy son profesionales y hombres de bien. 61

A pocos pasos de esta pastelera, afincado como una montaa, est la familia estampa del barrio, la familia de don Diocles Rezabala Palacios, el carpintero mayor, profesor fundador de la Escuela de Artes y Oficios, creada por el general Eloy Alfaro, que labor en la edificacin levantada por el obispo Pedro Schumacher, y uno de los primeros afiliados al partido comunista del Ecuador, smbolo y ejemplo de todo trabajador. En nuestra retina an relumbra su delgada figura, vestido de blanco, con su bastn en la mano, bculo que en realidad era un estoque para defenderse de cualquier peligro. Unos cuantos metros ms delante de la carpintera del maestro Rezabala, tenamos a la familia Plit Centeno, la de don Manuel, el historiador de gran quilate, que en su obra Manab y sus cantones plasm parte de nuestra identidad, para orgullo de todos los manabitas. En la margen izquierda de la calle Juan Montalvo, se encontraba la familia Cedeo Palomeque, la de don Alfonso, hombre de varias facetas laborales y de gran prestancia al mundo de la comunicacin social, utilizando, prolijamente, la linotipia de las prensas escrita, La Provincia y El Diario. Patriarca sin igual de una gran familia, cuyos nombres brillan en la docencia y en el deporte de las artes marciales. A continuidad se levanta la familia Mendoza Caizares, la de don Miguel, nieto del seor Ricardino Mendoza, tronco comn de todas las familias Mendoza del lugar, ms co62

nocidas como los azulitos o picapedreros, quienes han gestado toda una leyenda en el barrio, ya sea en el ejercicio de sus creativos trabajos o como deportistas ovacionados en el ftbol nacional. En la siguiente cuadra de la misma calle Juan Montalvo, erguido como una antorcha de luz, est el Colegio Santa Mariana de Jess, fundado en 1939, quien al igual que el Colegio Cristo Rey, otro de los vecinos de nuestros parques, vienen guiando a travs de sus historias a miles de estudiantes y brindando las oraciones que guan al alma y nos acercan a Dios. Entre las familias antiguas que habitan sobre la calle 10 de Agosto, sealaremos a la familia Gorozabel Barreto, la de don Csar, hombre visionario que a todos sus hijos hizo profesionales, que hoy laboran con esmero y fervor por un Ecuador mejor. A la familia de don Edulfo Mendoza Mendoza, quien emulando el oficio del padre de Jesucristo, la carpintera, ha mantenido erguida como un roble a toda su familia. Al final de la calle tenemos a la familia Hernndez Quiroz, quienes desde remotos aos, en forma de microempresa familiar, han elaborado y reparado los ms cmodos y placenteros colchones de lana de ceiba, actividad que los ha hecho reconocidos en toda la provincia. Al margen izquierdo de la calle Coronel Sabando, nos encontramos con el Cementerio General de Portoviejo, como el ms simblico y antiguos de los vecinos, icono del barrio y la ciudad, el que desde siglos nos recibe a todos por igual.

No. 28

Un encuentro con la historia

Todo este conglomerado humano representa el sentir de una colectividad, que, a travs de sus ancestros y el tiempo vivido, aprendi a amar con devocin a su entorno natural y a la ciudad que les vio nacer; en sus hogares a moldear valores, no como conceptos lricos, sino como elementos reales, que ensean a existir en un mundo con derechos y obligaciones, y en sus trabajos a fortalecer su conciencia de clase y su razn de ser. Aspectos que denotan las identidades ideolgicas de su gente, quienes nunca han permanecido indiferentes a la injusticia social y al atraso de su terruo amado; es as que parques y calles de este sector, en muchas ocasiones, se han convertido en bastiones de luchas justas y de sueos que un da se harn realidad. Mediante esta postal, queremos brindar un homenaje a todas las familias e instituciones educativas que se prendieron de estas tierras, como la hierba o los rboles de los parques, para escribir, a travs de los aos, toda una historia de hechos reales y mgicos, que hoy manifestamos como verdades, que nos ayudarn a afianzar todo aquello que nos parezca una quimera. Como en este mundo dialctico, nada es eterno, el fabuloso mundo de los parques fue quedando atrs; el progreso y la modernidad de Portoviejo se impuso para que el cuartel militar ocupe su lugar estratgico y ya no frecuenten a estos antaos lugares, el que uno de ellos hered el glorioso nombre Cayambe. La indus-

tria mecnica y la explotacin de las canteras de Cerro de Hojas y Picoaz, reemplazaron a los picapedreros, las leyendas de la Lutona y la Taconazo ya no atemorizan a nadie y solo son fantsticas utopas, que nacieron en estos lugares. Actualmente estos inolvidables captulos son los que inspiran a los vecinos de los parques a escribir su nueva historia. En efecto, su gente revestida de ese amor entraable a los parques, testigos de sus vidas plenas, se reunieron en el mes de agosto de 2007 con personeros municipales, donde se acuerda elaborar un gran proyecto, que hoy, en el siglo XXI, como sueo real, muestran a los parques esplndidos; luciendo, sin perder su razn e identidad, su arquitectura moderna que integran los dos parques con su entorno, y ofrecen varias bondades a sus usuarios. Entre ellas podemos anotar: canchas de uso mltiple, pista de patinaje, juegos infantiles, smil infantil de pista de campo traviesa, senderos de paseos y jardines; existen tambin, otras instalaciones como patio de comidas, expedito servicio de agua potable, confortables bateras sanitarias, y para la seguridad ciudadana, una excelente iluminacin, con la respectiva guardiana, tanto de la Polica Nacional, como de guardias privados. Lo acogedor de esta extensin, en donde todo est diferente, incluso hasta el busto del celebrrimo Juan Montalvo, por su evidente deterioro e imposibilidad de recuperarlo, fue renovado con un monumento de bron63

ce, erigido por el escultor manabita Ivo Uquillas Bermeo; y, para la mejor operatividad de la gente, un tramo de la calle Crdova fue convertida en peatonal, invitando a las personas que pasan por el lugar a ingresar a ellos; tal es su aceptacin, que todos los das de las semanas, en horas de las maanas, empiezan a llegar las madres con sus hijos (as), a deleitarse con la naturaleza y los juegos infantiles, y los adultos mayores a gozar de la tranquilidad y frescura del ambiente. Por las tardes y noches se colman de jvenes y adultos, de ambos gneros, que exteriorizan su vitalidad fsica, en la prctica del deporte deseado. Toda esta belleza armonizada, con la afluencia ciudadana, convierten a los parques en verdaderas alternativas tursticas, para las familias portovejenses y ecuatorianas en general. Esta gran obra, acorde con lo que Portoviejo se merece, se ejecut en los aos 2008-2009, dentro de la administracin edilicia de doa Patricia Briones de Poggi, en un rea de 11.121,30 m2, que comprende los dos parques y un tramo de la calle Crdoba, por un costo econmico de 542.382,49 dlares. Edificacin que fue reinaugurada en la alcalda del Dr. Humberto Guillm Murillo, en horas de la tarde del 22 de enero de 2010, desempendose como administrador el seor Ramn Jacinto Moreira Intriago. Esta es la bella y enriquecedora semblanza de estos parques, biografa escrita por el ciudadano cotidiano, que busc, en estos lares, un lugar para disipar sus alegras o un refugio 64

para perderse en sueos de lontananzas, evocando en la vecina Ciudad Blanca el amor que jams volvi y furtivamente una lgrima adolorida enjug. Parques queridos y defendidos por su gente, para que continen existiendo con altivez y vientos de historia, como los emblemticos centros de diversin que nacieron en los albores de la ciudad, para perpetuarse con ella a travs de los siglos.

Bibliografa
Adolfo Seme. Alberto Molina Garca, s.f. Crnicas del ayer manabita-Portoviejo en la Historia.

ngela Castro Acosta Augusta Acosta Miranda Csar Mendoza Caizares Geoconda Bravo Ivn Cedeo Palomeque Jaime Enrique Vlez Miguel Mendoza Quijije Manuel Rezabala Mendoza Ramiro Molina Cedeo, s.f. s.f. Historia de Portoviejo Revista Spondylus