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RELIGIOSOS LEIGOS:QUEM SOMOS?

Vanildo Luiz Zugno, OFMCap RESUMO: Depois de assinalar algumas mudanas pelas quais a Vida Religiosa (VR) est passando, o autor se prope a repensar a identidade dos religiosos leigos a partir do paradigma trinitrio onde a relao o que faz a identidade. No mbito eclesial, esta reconstruo da identidade exigem um novo paradigma eclesiolgico capaz de superar uma eclesiologia hierrquica em favor de uma igreja-comunidade-de-iguais. No mbito social, as relaes com os setores populares marginalizados o espao onde os irmos leigos podero reconstruir sua identidade. PALABRAS-CHAVE: Vida Religiosa; Religiosos leigos; Identidade; Iglesia; Sociedad. 1 Mudanas que exigem a reconstruo de identidades A Vida Religiosa (VR) na Amrica Latina e Caribe, dentro do movimento que resultou na realizao do Conclio Vaticano II e, no Continente, com a Conferncia Episcopal de Medelln e as subseqentes Conferncias do Celam, est passando por um profundo, bonito e por que no diz-lo? muitas vezes, sofrido processo de redescobrimento de sua identidade. Processo que inclui um momento negativo talvez o mais doloroso de desconstruo de uma determinada identidade que j no responde s novas realidades vividas na regio. E, o que torna a tarefa ainda mais difcil, surge a necessidade de, simultaneamente, ensaiar a construo de uma nova compreenso de si mesma. E isso sob a presso da urgncia dos tempos e das situaes... Tarefa que, mesmo tendo comeado antes do prprio Conclio, ainda est a caminho e que, como todo processo, se no bem conduzido e levado adiante com o devido vigor, pode correr o risco do retrocesso. Nesse processo, ao pr-se a caminhar juntamente com a Igreja que j no se pensa a si mesmo em oposio, mas em dilogo com a sociedade, a VR se d conta, por um lado, que j no pode seguir vivendo como uma eclesola ou seita. Por outro lado, tambm se d conta que, dentro do mundo em que lhe cabe viver e dentro da catolicidade da Igreja, tem sua contribuio especfica a dar enquanto VR. Caminhar em Igreja permitiu VR redescobrir, alm do especfico da VR como um todo, tambm uma grande diversidade de carismas e a riqueza que cada um deles, em dilogo com os outros, pode aportar ao conjunto da VR e Igreja. Por outro lado, ao inserir-se na sociedade e, nela, tomar parte nas lutas por libertao do povo pobre, a VR tambm redescobriu sua dimenso mstico-proftica e a necessidade de, para torn-la real e explcita, desfazer-se de estruturas, modos de vida, esquemas

mentais, teologias, espiritualidades... que, na realidade concreta do Continente, j no so sinal da presena do Reino de Deus. As lutas dos afrodescendentes e indgenas desafiaram a religiosos e religiosas que trazem no seu corpo muitas vezes de modo inconsciente ou oculto as marcas dos 500 anos de uma mestiagem forada, a redescobrir-se como afroamericanos/as ou filhos e filhas dos povos originrios destas terras e, a partir desta conscincia, a pr-se numa dinmica de resgate da cultura e dos direitos destes povos e, consequentemente, tambm seu direito de expressar sua f crist com as formas e os contedos que lhes so prprios. A proximidade com as mulheres do povo e suas lutas fez com que muitas Religiosas o grupo mais significativo da VR se ponha a repensar sua prpria condio de mulheres e a comprometer-se na superao das estruturas machistas tanto no mbito da mesma VR, da Igreja e na sociedade. O Conclio Vaticano II, ao repensar o ser da Igreja, chamou tambm a ateno para a realidade eclesial dos leigos. Reconheceu sua plena condio eclesial a partir da teologia do batismo e sua cidadania eclesial atravs da participao nos conselhos nos distintos nveis eclesiais e, principalmente, por sua misso no mundo. Neste contexto de mudanas muito rpidas e profundas em que no sempre houve o tempo, coragem ou fora para a devida assimilao, a VR, assim como a Igreja, nos damos conta que, alm de seres humanos e cristos, concretamente, somos homens ou mulheres, negros, negras, brancos, brancas, ndios, ndias, clrigos, leigos ou leigas... e que temos a necessidade de, nas novas circunstncias sociais e eclesiais, reconstruir nossas identidades. No especfico da VR, nos damos conta que somos homens e mulheres e para muitos isso foi uma surpresa e, em alguns casos, at um trauma! e que, em razo disso, h uma VR feminina e uma VR masculina. E que, entre os religiosos homens, h clrigos e h leigos. E nos damos conta tambm que h religiosos leigos vivendo em Congregaes exclusivamente laicais e outros vivendo em Congregaes ou Ordens onde tambm h clrigos... E que estas duas situaes concretas, no repensar a identidade dos religiosos leigos, fazem grande diferena. Em resumo, no h apenas uma identidade a reconstruir, mas mltiplas identidades, pois, a VR, mesmo sendo uma, se apresenta sempre e cada vez mais plural e multiforme. Tentaremos aqui colaborar na tentativa de repensar a identidade dos religiosos leigos. Nossa reflexo se dar a partir de nossa condio pessoal que a de um irmo leigo vivendo numa Ordem religiosa em que a maioria de seus membros clrigo. Isso,

temos conscincia, condicionar nossa reflexo que, sem deixar de ser particular, quer colocar-se em dilogo com outras experincias. 2 O paradigma trinitrio como possibilidade de reconstruo de identidades na VR A identidade de todo cristo e toda crist tem necessariamente, desde o ponto de vista da f, como seu eixo articulador, o modo de ser do Deus no qual cremos. Assim sendo, nosso paradigma para pensar a identidade no pode ser diferente do que sustenta a experincia crist, o Deus-trindade. No ser de Deus, cada uma das pessoas que o configuram Pai, Filho e Esprito tem sua identidade ao dar-se plenamente aos outros e, no mesmo movimento, reciprocamente, acolher plenamente o ser dos outros. o que a teologia trinitria costumou chamar de pericorese trinitria[1]. Ou seja, o modo de ser do Deus-trindade nos ensina que a identidade no construda a partir de si mesmo, mas a partir do outro. Paradoxalmente, a identidade constituda na relao com o outro. Em outras palavras, somos capazes de construir nossa identidade na medida em que olhamos, interpelamos e interatuamos com os outros e outras e nos deixamos por eles e elas olhar, interpelar e provocar. Como ento, a partir deste paradigma trinitrio pericortico, resgatar nossa identidade de religiosos leigos na Igreja e na sociedade? Como acabamos de dizer, com certeza no o lograremos se ficarmos olhando-nos a ns mesmos... a partir de uma anlise de nossas relaes com os outros modos de ser tanto na VR, como na Igreja e na sociedade buscando perceber como sentimos os outros e as outras homens, mulheres, indgenas, afrodescendentes, crianas, jovens, adultos, ancios, camponeses e camponesas... e como eles e elas nos sentem; como seu modo distinto de ser nos interpela e como nosso ser religioso leigo os e as interpela; como atuamos em relao a eles e elas e como nos deixamos afetar por suas aes sobre ns, a poderemos sentir, pensar e atuar nossa identidade de religiosos leigos. 2.1 A construo das identidades na VR e nas relaes eclesiais At pouco tempo atrs, cada Congregao ou Ordem era quase sempre um mundo parte que no se misturava com as outras Congregaes ou Ordens. Distncia que, s vezes, se tornava competio, seja para mostrar-se mais importante que os outros no interior da Igreja ou na sociedade, seja para arregimentar vocaes e clientes para as obras educativas, de sade ou de assistncia social. Mais recentemente, a VR est tentando caminhar pelas sendeiros da intercongregacionalidade. s vezes, nestes tempos de crise e escassez de vocaes e recursos, faz-se intercongregacionalidade forados pela necessidade... porm, pode ser que, como diz o dito popular, das baixas intenes, vem o melhor resultado.

Seja qual for a motivao que leva religiosos e religiosas de diferentes congregaes a atuar conjuntamente, o fato que, ao por-mo-nos lado a lado, vamos percebendo a riqueza da variedade de carismas e, ao mirar que os outros e outras so diferentes de ns, vamos redescobrindo nossas prprias identidades na volta s fontes e na atualizao dos carismas no confronto com as novas realidades dentro da dinmica da refundao da VR. O mesmo acontece nas relaes eclesiais. analisando nossos sentimentos, nossas buscas e nossas aes nas relaes com os outros componentes do corpo eclesial clrigos de diversos nveis, leigos e leigas em seus diferentes modos de ser e status eclesial, cristos e crists de outras confisses eclesiais e tambm crentes de outras religies e at mesmo pessoas que no tem um referencial religiosos e tentando perceber o modo como eles e elas nos sentem, nos interpelam e atuam em relao a ns, que vamos construindo nossa identidade de religiosos leigos na Igreja. Nesta convivncia vamos percebendo a riqueza, mas tambm o tenso e s vezes doloroso das relaes eclesiais. Tenses e sofrimentos que no podem ser simplesmente ignorados ou escondidos, mas assumidos com clareza e conscincia crist para que possam ser superados. nessas relaes que somos formados e vamos reconstruindo nossas identidades. Em meio a tudo isso vamos descobrindo o lugar que nos corresponde na vida real da Igreja e, nela, como so nossas relaes com os outros e outras. E, o que mais importante, vamos refletindo sobre estas relaes e em como identific-las cada vez mais ao paradigma trinitrio. E, como vimos anteriormente, a Igreja, enquanto instituio humana, ainda vive relaes assimtricas, onde uns podem e valem mais e outros no podem ou valem menos. As razes para isso so vrias e se mesclam no claro-escuro da construo eclesial: histricas, teolgicas, culturais, de gnero, sexo, raa, idade... Apesar de ser essa uma situao contrria vontade divina de uma Igreja-comunidade-de-iguais, sempre h alguma formulao teolgica que a sustenta, dado que a teologia , como toda cincia, uma construo humana condicionada pela situao de quem a produz. Para ajudarnos a compreender as assimetrias na Igreja e o lugar onde a VR leiga masculina se ubica, fazemos uma adaptao do esquema eclesiolgico proposto por E. S. Fiorenza[2].

Neste esquema piramidal que retrata o que a autora chama de Modelo Romano Constantiniano Patriarcal de Igreja, vemos que a VR feminina e os religiosos homens se encontram numa situao muito semelhante. Ambos grupos esto localizados num territrio intermedirio da Igreja onde se mesclam submisso e dominao. Para usar uma imagem, poderamos dizer que se encontram numa terra de ningum ou, numa figura teolgico, esto no limbo. As religiosas, neste paradigma de Igreja, sofrem uma dupla submisso. Por sua condio feminina, encontram-se submissas aos homens. Por sua condio leiga, encontram-se em condio inferior na relao aos homens clrigos. Porm, por sua condio de virgens, tm um lugar privilegiado em relao s outras mulheres. Primeiramente, em relao s mulheres esposas e mes e, com muito mais distncia, em relao s mulheres no-casadas, mes solteiras, separadas, lsbicas, prostitutas e outras mulheres marginalizadas... Os religiosos leigos, por sua vez, pela sua condio masculina e pelo celibato, esto numa posio privilegiada em relao a todo tipo de mulher, inclusive as religiosas. Porm, por sua condio de leigos, esto inferiormente situados em relao aos clrigos, sejam estes do clero secular ou religioso e inclusive aos clrigos de suas congregaes ou ordens, no caso de religiosos leigos vivendo em congregaes mistas. Como se pode ver no esquema, na Igreja h setores que vivem uma situao de dficit de cidadania eclesial. Por um ou outro fator, no podem viver ativa e plenamente sua pertena ao Povo de Deus. Ali esto os leigos, homens ou mulheres e, entre estas, as religiosas, os negros e negras, os povos indgenas, os separados e separadas, casais vivendo em segunda unio ou em outras situaes irregulares diante do Direito

Cannico, as mes solteiras, os e as homossexuais, os e as que pertencem a outras igrejas crists, etc. Numa situao de tenso intra-eclesial, quem est num espao intermedirio tem duas opes: colocar-se do lado de cima, dos que podem; ou colocar-se do lado debaixo, dos que no podem. Concretamente, a tentao de clericalizao da VR leiga masculina grande e real. Afinal, quem no gosta de estar do lado de cima da pirmide? Aceitar essa soluo, no entanto, seria negar a prpria identidade... A alternativa, a nosso modo de ver, outra. intensificar as relaes com os que esto abaixo. na relao com estes setores marginais da Igreja que os religiosos leigos podem reconstruir sua identidade de modo que possam ser, nas suas realidades especficas, uma presena proftica de um novo modo de ser Igreja. Uma Igreja que j no se pense de modo hierrquico, mas de modo fraterno-sororal, igualitrio, onde a diferena de condio e de carisma sirva, no para a negao, mas para a edificao de todo o corpo eclesial e, nele, dos que parecem ser os membros mais dbeis e necessitados de cuidado (1Cor 12,23). Um novo modo de ser Igreja que poderia ser assim representado:

2.2 A construo das identidades nas relaes sociais H outra espao onde tambm se constri a identidade dos religiosos leigos: so as relaes sociais. Com efeito, sempre bom lembrar que, nem a Igreja nem a VR esto fora do mundo. Por bem ou por mal, sempre estamos inseridos numa realidade social, nela somos e com ela interatuamos. Mesmo se tentarmos nos afastar da sociedade e romper toda relao com ela, seguiremos sendo, mesmo que simbolicamente, funcionais ou disfuncionais a ela. Toda realidade social, por mais simples e tranqila que possa parecer, tem sempre um grau de complexidade e de tenso. Em todas as realidades sociais h diversos atores

com diferentes identidades e com distintos e at contraditrios interesses. Se assim no fosse, j estaramos vivendo o Reino de Deus... Enquanto religiosos leigos, nossa identidade tambm se constri no modo de sentir, interpelar e atuar ante e/ou com os diversos atores sociais, tanto ativa como passivamente. Historicamente, a VR, tanto na sua primeira configurao na vida monstica, como na segunda, a VR mendicante, e na terceira, a VR missionria que surge com a modernidade, sempre nasceu e construiu sua identidade na aproximao aos grupos eclesiais e sociais marginalizados em seus respectivos momentos histricos[3]. Com o tempo, no entanto, tanto as Ordens religiosas do primeiro e segundo siclo, como as Congregaes do terceiro ciclo, estabeleceram relaes privilegiadas com os grupos sociais intermdios e superiores da sociedade e, nessas novas relaes, reconstruram suas identidades e se relocalizaram em um novo lugar social, na maioria dos casos distante dos pobres e excludos da sociedade. A clericalizao da VR foi, ao mesmo tempo, causa e consequncia inevitvel desta deslocao eclesial e social. Os religiosos leigos, pela sua condio de marginalidade na Igreja, foram, em muitos casos, os mantiveram laos e relaes com os setores sociais e eclesiais que, como eles, eram marginalizados na Igreja e/ou na sociedade. No perodo ps-conciliar, dentro da dinmica da insero da VR, religiosos e religiosas reataram suas relaes com setores populares marginais e, como vimos acima, comearam a reconstruir suas identidades plurais na unidade da VR. Ao lado das religiosas que foram, sem sobra de dvida, as pioneiras e as mais radicais nesse processo, os religiosos leigos tambm tiveram uma presena significativa no mundo da insero. Sua presena solidria e ativa nas lutas dos camponeses, negros, indgenas, sem-terra, sem-teto, moradores de rua, dependentes qumicos, migrantes... fizeram com que fossem vistos com outros olhos bons, do lado dos pobres; maus, do lado dos ricos e assim se comeasse a construir uma outra identidade da VR leiga masculina. Foi um processo de uma minoria proftica, mas que,cremos, assinala o caminho por onde temos que seguir e aprofundar se queremos reconstruir a identidade da VR e da VR leiga que nos ponha outra vez nos caminhos das origens de um novo modo de ser Igreja em busca de uma Nova Sociedade que seja antecipao do Reino de Deus. Para ir terminando... Tempos de crise so sempre tempos de oportunidades. A crise da identidade da VR e, o que aqui nos interessa, da VR leiga masculina, rica em oportunidades para a reconstruo de identidades.

O trabalho terico, em nosso caso, teolgico, sempre importante neste momento. Temos que, a partir de nossa condio laical, recolocar as grandes questes teolgicas. Seja para libertar a teologia (cf. SEGUNDO, 1978) das amarras que lhe foram postas. Seja para resgatar velhos paradigmas teolgicos que nos permitam viver a originalidade da proposta de Jesus. Seguindo o acima proposto e pensando-o a partir da rica tradio da VR latinoamericana naquilo que mais a caracteriza, a opo pelos pobres e a luta contra toda forma de pobreza e morte, vemos que a reconstruo da identidade da VR masculina leiga pode dar-se sobre dois eixos: na aproximao, dilogo e cooperao com os setores marginalizados na Igreja e na aproximao, dilogo e cooperao com os setores marginalizados da sociedade. ______________________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOFF, Leonardo. A Trindade, a sociedade e a Libertao. Petrpolis, Vozes, 1986. DOCUMENTOS DO VATICANO II. Constituies, decretos e declaraes. Petrpolis, Vozes, 1966. FIORENZA, E. S. Los Caminos de la Sabidura. Una introduccin a la interpretacin feminista de la Biblia. Santander, Sal Terrae, 2004, p. 179. NERY, Irmo. Revisitando os trs ciclos da histria da Vida Consagrada. CONVERGNCIA, Rio de Janeiro, ano XXVI, n. 339, pp. 25-42, jan/fev 2001. SEGUNDO, Juan Luis. A Libertao da Teologia. So Paulo, Loyola, 1978.

[1] Cf. BOFF, Leonardo, A Trindade, a sociedade e a Libertao, Petrpolis, Vozes, 1986, pp. 156-192. En otra perspectiva diferente, Vita Consecrata, cap. I, tambin sita la VR en el ser trinitario de Dios. [2] Los Caminos de la Sabidura. Una introduccin a la interpretacin feminista de la Biblia, Santander, Sal Terrae, 2004, p. 179. [3] Cf. NERY, Irmo, Revisitando os trs ciclos da histria da Vida Consagrada, CONVERGENCIA, Rio de Janeiro, ano XXVI, n. 339, pp. 25-42, jan/fev 2001.