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A REDESCOBERTA DA IDENTIDADE JUDAICA NO NORDESTE BRASILEIRO1

Marcos Silva. Prof. Adjunto no Departamento de Histria. UFS Universidade Federal de Sergipe. silva.marcos@uol.com.br Jssica Barros Silva. Acadmica de Psicologia. UFBA Universidade Federal da Bahia. jessicazyz@yahoo.com.br

Palavras-Chave: Identidade Judaica; Judasmo no Nordeste; Marranismo. Resumo: Os estudos a respeito da presena judaica no Brasil se concentram, sobretudo, nos processos inquisitoriais resultantes das visitaes do Tribunal do Santo Ofcio ao pas durante o perodo colonial ou nas diferentes levas de imigrantes judeus que aqui chegaram nas primeiras dcadas do sculo XX. Porm, provavelmente sob influncia do incremento dos estudos sobre o marranismo, um fenmeno de redescoberta tnica e cultural judaica entre os descendentes dos primeiros colonizadores se esboa. Que fatos indicam a emergncia desta tendncia? Quais as conseqncias da redescoberta destas origens que se verifica no Brasil, especificamente no Nordeste?

INTRODUO

No dia 31 de Maro de 1492 os Reis da Espanha, Fernando de Arago e Isabel de Castela, assinaram um decreto cujas conseqncias, de uma certa forma, ainda hoje atingem um grupo de pessoas ao redor do mundo. O decreto expulsava todos os judeus do reino espanhol, exceto aqueles que se convertessem religio catlica. Pressionados por esta circunstncia, cerca de cem mil judeus migraram para Portugal. Em dezembro de 1496, constrangido pela monarquia espanhola D. Manuel I, o Venturoso, imps as mesmas condies ao povo judeu: a converso ao catolicismo ou a expulso das terras lusitanas2. O resultado foi o desenvolvimento de uma categoria social chamada de cristos-novos, marranos ou anussim3, termos utilizados para designar aqueles que, premidos pelas duras

Artigo publicado nos Anais da Reunio Equatorial de Antropologia X Reunio de Antroplogos NorteNordeste. 08 a 11 de Outubro de 2007. Aracaju SE. 2 Em texto intitulado As rotas de fuga: para onde vo os filhos da nao? Nunes da Silva (2006: 161) relaciona os locais para onde se dirigiram os judeus ibricos que fugiram de Portugal a partir deste momento. Seriam eles Fez, Arzila e Tanger (no norte da frica), algumas cidades italianas e francesas, o imprio turco, o Oriente, a Alemanha, a Inglaterra e o norte da Europa. 3 Cristo-novo foi a expresso pela qual foram designados os judeus convertidos ao catolicismo, contrapondo-se ao cristo-velho sem antecedentes judaicos. Cristo-novo era, com freqncia, substituda por converso e, na Espanha, por marrano, expresso de origem polmica uma vez que para alguns significa porco, porque as religies, judaica e muulmana, proibiam a ingesto da carne desse animal, e para outros o termo seria de origem hebraica com influncia ibrica e significa homem batizado fora. Anussim, termo de origem hebraica, quer significar exatamente a categoria daqueles que foram forados a abdicar de sua identidade ancestral.

condies, se viram forados a renunciar, de fato ou apenas na aparncia, sua identidade judaica ancestral. Destes, muitos vieram para a Amrica portuguesa fugindo da perseguio religiosa e participaram intensamente do processo de colonizao do Brasil. Aqui, procuraram preservar de forma clandestina suas prticas culturais no que ficou sendo chamado de criptojudasmo. Durante um bom tempo aspectos importantes da cultura judaica continuaram sendo praticados na intimidade dos lares, secretamente, principalmente nas vilas e engenhos mais afastados das cidades. (...) possvel supor que nessas brechas do cotidiano as prticas, os costumes e os hbitos alimentares judaicos tenham criado razes que permaneceram encobertas pelo tempo. Kaufman (2005: 19). Porm, mesmo em terras da Amrica portuguesa a inquisio estendeu seus tentculos, destacando-se trs momentos principais em que ocorreram visitaes do Santo Ofcio4, alm de termos sofrido com a instalao de um tribunal do Santo Ofcio em Olinda, Pernambuco, entre os anos de 1594 e 15955. Aqueles que eram denunciados como judaizantes tinham seus bens confiscados e estiveram sujeitos a vrios graus de sanes. Os historiadores contabilizam mais de mil condenados pela prtica do judasmo, sendo que 29 (vinte e nove) foram condenados fogueira. Alm disto, na Amrica portuguesa os descendentes de judeus sofriam a constante discriminao em face do conceito de sangue infecto que, presente na legislao portuguesa, perpassava o funcionamento da sociedade colonial e se traduzia principalmente na proibio destes desempenharem funes pblicas. O momento ureo de expresso da cultura judaica no nordeste colonial foi o perodo da dominao holandesa sobre a regio. No incio do sculo XVII, Amsterd sediava uma importante comunidade judaica que ganhou fora sobretudo porque abrigou um significativo contingente de sefarditas6 que para l se dirigiram em funo da expulso da Pennsula

Foram trs as principais visitaes de representantes do Tribunal do Santo Ofcio Amrica portuguesa: A 1 visitao ocorreu no perodo entre 1591 e 1595 e percorreu o Nordeste, da Bahia at a Paraba; A 2 visitao atingiu a Bahia, no perodo entre 1618 a 1621 e a ltima grande visitao deteu-se no Gro-Par e Maranho entre 1763 e 1769. 5 A historiografia tradicionalmente no menciona a existncia de um tribunal do Santo Ofcio no Brasil. O funcionamento de um Tribunal do Santo Ofcio em Olinda foi descoberta do historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello que, em obra Clssica, Gente da Nao, p. X afirma: Das decises desse tribunal no havia recurso, pois ele julgava em final, o que demonstra sua autonomia em relao Inquisio de Lisboa, a cuja jurisdio territorial pertencia o Brasil. Mello (1996: p. X). 6 Diz respeito cultura dos judeus provenientes da Espanha, regio conhecida como Sefarad, na lngua hebraica. Aps sculos de vivncia na Pennsual Ibrica esta comunidade desenvolveu uma cultura prpria, caracterizada pela lngua, o ladino, e aspectos distintos no ritual de sua f. O ladino um prolongamento do espanhol do

Ibrica. Na poca a cidade era to importante para os judeus que Yosef Kaplan, ao escrever a histria do ex-criptojudeu Isaac Orbio de Castro, a denominou de a Jerusalm holandesa. Em meados do sculo XVII, a comunidade judaica de Amsterd reunia cerca de 2000 membros. O fato que, com o domnio holands do Nordeste a partir de 1630, foi de Amsterd que partiu a direo espiritual da comunidade que se formou em Recife, na pessoa do primeiro rabino das Amricas, Isaac Aboab da Fonseca e tambm uma significativa leva de 200 judeus imigrantes, chefiados por Manoel Mendes de Castro. Kaufman (2005). A vinda deste grupo de judeus praticantes para o Recife certamente afetou a existncia dos cristos-novos da cidade e espalhou uma influncia na regio no sentido de inspirar e promover o retorno de muitos j assimilados prtica de sua religio, alm de despertar a oposio dos catlicos. Tnia Neumann Kaufman, que escreveu sobre a presena judaica em Pernambuco neste perodo, calculou que por volta de 1645 existiam cerca de 1450 judeus no Brasil holands. Com a expulso dos holandeses do Nordeste, em 1654, e o fim da tolerncia implantada pelos holandeses calvinistas, os judeus que no saram do pas voltaram a amargar as condies regidas pela idia de impureza de sangue. Em funo disto, segundo Kaufman (2005: 27), os que ficaram, substituram seus nomes judaicos por nomes portugueses, na tentativa de burlar a Inquisio e tambm muitos optaram por permanecer no serto, onde dificilmente seriam alcanados pelos agentes da Inquisio. por isso que alguns estudos sobre marranismo7 no Nordeste brasileiro que foram desenvolvidos na dcada de 1990 tm demonstrado a sobrevivncia de costumes tipicamente judaicos no serto do Nordeste. Lus da Cmara Cascudo em seu Mouros, Franceses e
pesquisar a respeito

Judeus: Trs presenas no Brasil, identifica vrios destes costumes judaicos que persistiram na cultura sertaneja e arremata: No correr dos sculos XVIII e XIX, o judeu dissolveu-se no

sculo XV, enriquecido com grupo latino. Cultura diferente desta comunidade desenvolveram os Ashkenazitas, judeus radicados no leste e centro da Europa e que, igualmente aos oriundos da Ibria, desenvolveram uma cultura caracterizada por uma lngua, o diche, mistura de hebraico e alemo, e ritos peculiares de sua regio.
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Segundo Lustosa (2005: 145, 146) marranismo seria o conjunto de estratgias de conservao da memria e da identidade (...), comportamento tpico de grupos que vivem de forma clandestina, manifestando sua religiosidade no segredo de suas casas, com todo o cuidado necessrio para escapar da perseguio. Valadares (1991, 11) assim explica o conceito: O marranismo foi o surgimento de um judasmo no rabnico, de carter transitrio nas primeiras geraes, e utopicamente uma seita dialtica, que tinha em sua superao a sobrevivncia das tradies judaicas. Para sobreviver Inquisio abdicou-se dos ritos, do cerimonial, dos signos, da linguagem, da literatura, dos mestres; abdicou-se de parte da civilizao hebraica, restando-lhe apenas caractersticas etno-sociais, caractersticas mentais, moldadas pela mestiagem e pela resistncia deste povo em assimilar-se, terminando por criar dentro do melting pot brasileiro um tipo sincrtico de ibero-brasileiro. Neste artigo atribuimos um significado mais amplo ao termo envolvendo, tambm, as estratgias dos descendentes de marranos no resgate das prticas e costumes outrora recalcados por seus ancestrais.

sangue nacional, pelo casamento cristo, pelo abrandamento temperamental, pela ausncia de motivos exasperadores de sua f e modos. Cascudo (1967: 150). Uma explicao importante para o entendimento de todo o processo histrico vivenciado pelos descendentes de judeus no Brasil apresentada por Gorenstein (2005:153):

As dificuldades de comunicao, a proibio da manuteno de escolas, do ensino da Bblia e do hebraico, e principalmente o perigo mortal de ser descoberto pela Inquisio, limitaram as prticas judaicas s poucas leis mantidas na memria. No era um judasmo nem profundo, nem ortodoxo; era uma transmisso oral de conhecimentos daqueles que conheciam melhor as tradies judaicas. O fato de serem educados como cristos fez com que o judasmo se mesclasse com o cristianismo, formando o que Cecil Roth denominou religio marrana.

Pode-se dizer que o principal resultado de sculos de perseguio e discriminao foi o recalque por parte de significativa parcela da populao brasileira8 de suas origens tnicoculturais em benefcio da cultura catlico-portuguesa prevalecente no pas. Apesar disto, Novinsky (2005), afirma: Marranos deixaram no Brasil uma literatura, uma arte, uma poltica, uma economia que no foram ainda devidamente estudadas. Porm, depois de sculos de assimilao, algumas pessoas, no final do sculo XX, iniciaram um fenmeno de redescoberta de suas razes, num difcil retorno cultura judaica sefardita. A inteno deste artigo apresentar os aspectos que demonstram esta redescoberta identitria, debater as dificuldades e dilemas enfrentados por aqueles que decidem empreender esta jornada existencial de retorno s origens remotas e avaliar as perspectivas do movimento, concentrando o foco de investigao no Nordeste brasileiro. Em funo disto, uma questo central permeia este trabalho: Quais os desafios e perspectivas do movimento marrano, conforme seu desenvolvimento nas ltimas duas dcadas, no Nordeste brasileiro? A principal hiptese defendida que a maior dificuldade dos marranos atualmente centra-se justamente no aspecto identitrio e que a expectativa de muitos de que se constituam comunidades organizadas de judeus marranos no Nordeste brasileiro um sonho de difcil realizao. Isto porque, a princpio, ele no nem cristo e nem judeu. Um conceito levantado por Anita Novinsky, mais destacada estudiosa da histria dos judeus no Brasil, tenta traduzir esta situao: o cristo-novo, afirma ela, um homem dividido. Neste paper, prope-se problematizar a identidade do marrano nordestino a partir da sua insero na

Os estudiosos calculam que pelo menos 15 milhes de brasileiros teriam algum parentesco com cristos-novos.

contemporaneidade, partindo do pressuposto de que a subjetividade do indivduo necessariamente condizente com seu contexto scio-cultural, sua poca.

METODOLOGIA

pertinente analisar a problemtica dos judeus marranos que vm traando essa empreitada de retorno identitrio luz da subjetividade caracterstica do mundo ocidental atual. No ignorando as diferenas individuais provenientes da histria de vida de cada um, existem linhas comportamentais gerais vlidas para todos aqueles que esto sujeitos a um mesmo Zeitgeist. A poca atual tem um modelo de subjetividade bastante peculiar, condizente com o funcionamento do mundo, marcado por mudanas constantes, tecnologia avanada nos meios de comunicao, Internet, capitalismo consumista, etc. O que dizer a respeito da esfera subjetiva do habitante de tal mundo? Com certeza ela adquiriu um carater permevel, dotada de fluidez, com identidades em constante reorganizao. A velocidade das comunicaes, o fcil acesso informao, incitam o contato com a diferena, tanto com o outro quanto individualmente, entre os diversos nveis do aparelho psquico, com um Ego mais permevel aos contedos inconscientes, hereditrios e inatos, recalcados da personalidade, e um processo de socializao menos tirnico do que o da poca vitoriana, quando Freud primeiramente teorizou acerca dele. Essa condio permite que a pessoa se identifique com diferentes esferas de si, e com diferentes pessoas e grupos, em diferentes contextos. De modo que o fenmeno da busca de uma identidade tnico-cultural ancestral por parte dos judeuas marranos , em grande parte, viabilizado e incitado por esse modo de ser/estar no mundo do homem atual. Assim, para efeito de verificao emprica da repercusso do fenmeno, sua evoluo, dilemas enfrentados pelos participantes e perspectivas, escolheu-se como campo de investigao as manifestaes dos bnei anussim9 no ciberespao, uma vez que o espao ciberntico converteu-se em locus privilegiado de exposio das identidades fluidas da poca atual. No dizer de Turkle (1997: 37, 38):

nos ecrs dos computadores que projectamos as nossas prprias fices, fices essas de que somos simultaneamente produtores, realizadores e vedetas. Algumas dessas fices so privadas, mas cada
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Designao israelita para criptojudeus. Filhos dos forados, transliterao do hebraico.

vez mais temos a possibilidade de nelas incluir outras pessoas. Os ecrs dos computadores so os novos cenrios para as nossas fantasias, tanto erticas como intelectuais. Usamos a vida nos ecrs de computador para nos habituarmos a novas maneiras de pensar acerca da evoluo, das relaes entre as pessoas, da sexualidade, da poltica e da identidade.

Neste sentido, as comunidades virtuais que se formam na Internet em torno do compartilhamento de novas identidades configuram um fenmeno tpico dos tempos atuais e se tornam objeto imprescindvel para o entendimento das novas configuraes identitrias. Atribui-se a expresso comunidade virtual ao escritor norte-americano Howard Rheingold, que a teria cunhado em 1993, atravs do lanamento do livro A Comunidade Virtual (publicado em portugus pela Gradiva, Portugal)10. Uma procura no Google por este termo resulta em algumas centenas de milhares de pginas, mostrando que este um dos aspectos mais considerados da chamada cibercultura. A concepo que Rheingold (2006) passa de comunidade virtual simples: um novo tipo de cultura, uma teia de relaes pessoais mediadas por computador ou agregados sociais que emergem no ciberespao, que respondem a uma necessidade das pessoas por vivncia comunitria, cujas finalidades e/ou possibilidades so as mais diversas possveis, desde psicoterapia, passando por jogos, chegando a atividades cientficas e artsticas, formando um ecossistema de sub-culturas, com potencial para mudar a relao das pessoas com o mundo real. No dizer de Castells (2003: 108), o novo padro de sociabilidade em nossas sociedades caracterizado pelo individualismo em rede. Ou seja, a prpria noo de comunidade est mudando, deixando-se de enfatizar os aspectos espaciais e culturais para ressaltar o seu papel de suporte a indivduos e famlias. Isto significa que o sentimento de pertena agora se d a partir de interesses compartilhados. Desta forma, percebe-se como as redes sociais amparadas por computador transformaram-se em elemento fundamental de lao social, a tal ponto de Castells (2003) afirmar que as relaes de famlia esto ultimamente sendo ajudadas pelo uso do e-mail. No Brasil, uma ferramenta que implementou a formao de Comunidades Virtuais de forma indita foi o site de relacionamentos Orkut. Cada participante ao se cadastrar neste mecanismo do espao ciberntico, que tem como finalidade propiciar o encontro e a comunicao entre amigos e pessoas que compartilham interesses comuns, define um perfil pelo qual assume uma identidade real ou fictcia, de acordo com seus interesses.

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O livro est disponvel, em ingls, no Website do autor: http://www.rheingold.com/vc/book/

Em conseqncia, atravs da anlise das comunidades que se formam por meio desta ferramenta do espao ciberntico possvel verificar de que forma as pessoas esto se relacionando com a fluidez identitria atual e perceber seus dilemas e perspectivas em funo desta migrao nas suas filiaes culturais. Nesta pesquisa tomaremos como instrumento de anlise a comunidade intitulada Judeus Marranos, a maior das comunidades no Orkut, em lngua portuguesa, dedicada ao assunto com 625 membros (em 16/08/07). Dentre estes, no universo daqueles que em seu perfil se identificam como nordestinos, algumas caractersticas importantes do movimento de redescoberta da identidade judaica por parte dos descendentes de cristos-novos no nordeste brasileiro podem ser detectadas. A primeira grande constatao de que este um movimento predominantemente masculino. Num total de 58 membros da comunidade que se identificaram como nordestinos, 12 (20,7%) so mulheres e 46 (79,3%), so homens. A anlise dos perfis tambm permitiu identificar que a maioria formada por adultos, apesar de a idade no constar na maioria dos perfis. Uma parcela considervel, (cerca de 20 %) so de jovens na faixa dos 18 aos 25 anos. A distribuio de membro da comunidade pelos Estados nordestinos foi a seguinte: PI: 1 homem (1,7%); SE: 1 homem (1,7%); AL: 1 homem (1,7%); MA: 3 homens (5,2%); BA: 1 casal, 5 homens (10,3%); CE: 7 homens (12%); RN: 5 homens, 6 mulheres (19%); PE: 12 homens, 2 mulheres (24%); PB: 11 homens, 3 mulheres (24%). Paraba, Pernambuco, e Rio Grande do Norte so os estados que concentram o maior nmero de membros nordestinos desta comunidade de marranos no Orkut. O Rio Grande do Norte chama a ateno por deter, sozinho, metade das mulheres marranas nordestinas existentes na comunidade analisada. O importante frisar que a predominncia, nesta

comunidade, de pernambucanos e paraibanos reflete a realidade histrica de que desde a poca do perodo colonial foram estas capitanias que concentraram o maior nmero de marranos. Tambm a presena do Rio Grande do Norte, com um nmero prximo ao de paraibanos e pernambucanos, demonstra corresponder s pesquisas atuais de antroplogos e historiadores que tm se dedicado a estudar as comunidades marranas deste estado. Ao analisarmos os debates travados no frum da comunidade, dando prioridade s opinies enviadas pelas pessoas que se identificaram como nordestinas, a primeira observao diz respeito exatamente questo da identidade. Depois, tentaremos perceber como eles vm as perspectivas do movimento dos marranos no Nordeste. Quais as principais dificuldades enfrentadas? Que perspectivas se afiguram para o movimento na viso dos membros desta

comunidade? Elas coadunam com o que tem sido percebido na literatura e na imprensa de um modo em geral? Alm disso, interessa determinar quais as prticas culturais e religiosas judaicas que eles esto incorporando ao seu cotidiano.

INDICADORES DO FENMENO

No final do ano de 1980 revistas de grande circulao nacional noticiaram a retomada por parte de alguns marranos de sua identidade judaica11. Uma reportagem da Revista VEJA12 do incio da dcada de 1990, intitulada Razes Mostra: Descendentes de judeus convertidos fora buscam suas origens em pesquisas acadmicas e na volta sinagoga, despertou a ateno de muitos para as origens marranas de significativa parcela da populao brasileira. A reportagem relata a experincia de retorno ao judasmo de paulistas como Flvio Mendes Carvalho, que publicou em livro uma lista13 sistemtica com nomes e condenaes de judeus brasileiros perseguidos pela Inquisio portuguesa, Hlio Daniel Cordeiro que fundou a SHEMA (Sociedade Hebraica para o Estudo do Marranismo), de Walter Rubens de Oliveira que submeteu-se ao processo de converso em Sinagoga paulista e de Nelson Pessoa que, com mais de sessenta anos de idade, emigrou para Israel levando a famlia. Alm disso, o artigo procura esclarecer a respeito dos sobrenomes que os judeus adotaram no passado com o intuito de esconder suas origens, explicando que no existe uma relao obrigatria entre os sobrenomes tradicionalmente atribudos a cristos-novos (inspirados em rvores, frutas, animais) e a ascendncia judaica. A partir desta data possvel encontrar na mdia escrita diversas reportagens enfocando o fenmeno do marranismo no Brasil, demonstrando que o mesmo ganhou visibilidade e que tornou-se conhecido de um pblico maior. Tambm possvel identificar alguns trabalhos acadmicos que elegeram o marranismo como objeto de estudo, conforme sua manifestao em diversas localidades ao redor do mundo. Nos Estados Unidos, onde existe uma atuante sociedade para o estudo e a pesquisa do cripto-judasmo desde 1990, a Society for Crypto Judaic Studies14 (Sociedade

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Segundo Paulo Valadares a Revista Viso em seu nmero 34, de 22/09/1980 e a Revista Veja em seu nmero 639 de 03/12/1980 publicaram reportagens sobre o que ele chama de maranussim. 12 VEJA, 21 DE OUTUBRO, 1992. 13 Razes Judaicas no Brasil O Arquivo secreto da Inquisio. Federao Israelita do Estado de So Paulo. 14 http://www.cryptojews.com/

para estudos Cripto Judaicos) importantes pesquisas tm sido desenvolvidas sobre o tema. Podemos destacar os trabalhos de James R. Ross e David M. Gitlitz. James R. Ross professor de Estudos Judaicos na Northeastern Universty in Boston e no ano de 2000 lanou um livro intitulado Fragile Branches: Travels Through the Jewish Diaspora15, onde descreve suas viagens ao redor do mundo, inclusive ao Brasil, visitando comunidades isoladas que procuram retornar ao judasmo e analisa as dificuldades que as mesmas enfrentam e a reao de autoridades e religiosos israelenses, em face da lei de retorno do pas que confere cidadania aos judeus que decidem se mudar para Israel. David M. Gitlitz trabalha na Universtity of Rhode Island e se notabilizou como estudioso da histria e da cultural sefardita. Publicou em 2002, aps longos anos de pesquisa, Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Jews (Jewish Latin America)16, onde descreve como os criptojudeus da Espanha e Portugal e de suas colnias na Amrica, especialmente no Mxico, Peru e Brasil, na clandestinidade, desenvolveram sua prpria religio sincrtica. A essncia do judasmo foi substituda por conceitos e prticas da cultura catlica circundante com um verniz de teologia judaica. O principal foco desta obra de flego a caracterizao dos costumes religiosos, crenas e estratgias culturais dos marranos. Na Frana, destaca-se o estudo do antroplogo Nathan Wachtel que fundou uma ctedra de estudos do marranismo no Collge de France e em 2001 lanou o livro A F da Lembrana: Labirintos marranos, onde narra a vida de marranos de nosso continente e como estes estabeleceram redes de solidariedade transcontinental e promoveram o desenvolvimento da economia local. Suas pesquisas atuais esto centradas nos marranos do serto potiguar. No Brasil, alm de algumas pesquisas publicadas por retornados ao judasmo como a j mencionada obra de Flvio Mendes Carvalho e o livro Os Marranos e a Dispora Sefardita: Estudo Introdutrio sobre a identidade tnica criptojudaica de Helio Daniel Cordeiro, pode ser mencionado o livro de Sonia Bloomfield Ramagem, A Fnix de Abrao Um Estudo Sobre Cristos-Novos Retornando Ao Judasmo de Seus Ancestrais, cuja primeira edio data de 1994, mas que originalmente foi sua dissertao de mestrado, defendida em 1983, na UNB (Universidade de Braslia). A criao do Arquivo Histrico Judaico de Pernambuco em 1992 e no final da dcada a restaurao do prdio da Sinagoga Kahal Zur Israel (Rochedo de Israel), a primeira Sinagoga das Amricas, construda em Recife por volta de 1636, trouxeram notoriedade histria dos judeus no Nordeste do Brasil, uma vez que a mdia nacional divulgou o trabalho
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Ramos Frgeis: Viagens Atravs da Dispora Judaica. (Traduo livre). Segredo e Decepo: A Religio dos Crypto-judeus (a Amrica Latina judia). (Traduo Livre).

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dos historiadores, demonstrando a importncia da comunidade judaica de Pernambuco na poca do domnio holands sobre o Nordeste. Uma iniciativa de grande importncia para o estudo do marranismo foi a inaugurao, em 25 de Novembro de 2002, na USP (Universidade de So Paulo) do LEI (Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia) que passou a ser dirigido pela historiadora Anita Novinsky. A universidade tambm est propondo a criao do Museu da Tolerncia, nos moldes dos j existentes em Los Angeles, Nova York, Jerusalm, Atlanta e Washington. Um documentrio lanado em 2005 intitulado A Estrela Oculta do Serto, dirigido por Elaine Eiger e Luize Valente sob orientao da historiadora Anita Novinsky, demonstra como uma significativa parcela da populao brasileira, especialmente nordestina, de origem marrana e sustenta muitas vezes costumes ancestrais que, apesar de

inconscientemente, so prticas cotidianas que traem sua origem judaica. O interessante notar que, conforme a percepo de David M. Gitlitz, o sincretismo entre costumes judaicos e o contexto catlico, vivenciado por algumas comunidades no serto do nordeste, retratado de forma vvida no documentrio. No encarte que acompanha o filme informativo, aps a apresentao de alguns casos de nordestinos retornados ao judasmo as autoras indagam: E o que acontece quando os judeus do serto se confrontam com o judasmo oficial representado pela ortodoxia? So aceitos como judeus? Na realidade, o problema levantado pelas jornalistas o da dificuldade de insero dos marranos retornados nas comunidades judaicas brasileiras tradicionais. Elas indagam: At que ponto o reconhecimento do outro mais importante do que a prpria crena em quem somos? Eiger; Valente (2005). O filme foi exibido em diversas capitais do Brasil e em Nova York, alm de haver recebido ateno tambm da mdia impressa, como por exemplo a reportagem de Ktia Mello, na Revista Isto do dia 4 de Maio de 2005, intitulada Judeus no serto: Documentrio resgata a singular experincia dos cristos-novos no Nordeste brasileiro e que encerra sintetizando a obra assim: uma bela reflexo sobre o preconceito, a f e a tolerncia no judasmo. Merece destaque no filme a participao do antroplogo francs Nathan Wachtel, que afirma ser a religiosidade marrana fundamentalmente uma prtica clandestina, onde o valor supremo o segredo. Ainda em 2005, o rabino marrano Joo Fernandes Dias Medeiros lanou em Natal, RN, o livro Nos Passos do Retorno: Descendentes dos Cristos-novos Descobrindo o Judasmo de seus Avs Portugueses, em que resgata suas origens judaicas no Serid potiguar

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atravs de uma interpretao alternativa da histria da Amrica portuguesa, onde ressalta a importncia do elemento judaico, e anlise da etmologia das palavras utilizadas na regio do Serid. A declarao de Dias Medeiros ao Dirio de Natal significativa: Voltei ao judasmo por causa da minha histria de vida, do meu povo bblico, que pouco a pouco fui escavacando e descobrindo o passado escondido de propsito. No concordava com a vida de cristo. Dirio de Natal (2007). Um indicador do fenmeno, advindo da experincia emprica do autor, a percepo do impacto deste sobre o mundo evanglico, que pode assumir dois nveis: o meio-termo, que se traduz na adeso ao movimento do judasmo messinico ou a ruptura radical com o cristianismo e o retorno ao judasmo, assumindo todas as conseqncias desta alternao. Neste particular, merece meno o trabalho de Sonia Bloomfiel Ramagem Judeus messinicos e sua Casa de Israel em Braslia: tempo, espao e identidade, onde analisa o episdio ocorrido em Braslia, no final do ano de 1998, da inaugurao de uma sinagoga messinica chamada Beit Israel (Casa de Israel), com apoio da FIJM (Federao Internacional de Judeus Messinicos). Aps debater a questo da identidade luz das categorias tempo e espao Ramagem (2000: 231, 232), afirma:

importante salientar que, no Brasil, nem todos os grupos evanglicos ou pentecostais so social ou economicamente marginalizados. Com efeito, existe crescente nmero de grupos que, possuindo melhor nvel de educao formal, proclama pertencer comunidade histrica judaica por meio de herana crist-nova: isto , afirmam que seus ancestrais foram judeus, expulsos de Portugal poca da Inquisio, que vieram para o Brasil, onde foram obrigados a viver, por vrias geraes, como conversos.

O que caracteriza os judeus messinicos o esforo por adotar uma aparncia do ritual religioso judaico associado a uma teologia eminentemente crist, ressaltando a crena em que o esperado messias dos judeus foi a pessoa de Jesus de Nazar. Mas, em pases como o Brasil, o campo missionrio dos chamados judeus messinicos mais amplo. Envolve tambm, ou prioritariamente, os descendentes de cristos-novos. Possuindo notoriedade especialmente nos Estados Unidos, o movimento judaico messinico experimentou no Brasil um notvel crescimento no ltimo decnio, espalhando-se pelo territrio nacional. Sua mais destacada comunidade concentra-se em Belo Horizonte, MG, atravs do Ministrio Ensinando de Sio , filiado a UMJC (Union of Messianic Jewish Congregations - Unio de Congregaes Judaico-Messinicas) sediada no Novo Mxico

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EUA. Esta organizao mineira mantm uma incipiente produo cultural atravs da publicao de livros, cds e dvds para a instruo de seus seguidores. Este movimento possui um departamento intitulado Associao Brasileira dos Descendentes de Judeus da Inquisio atravs do qual desenvolve atividades voltadas para o estudo do marranismo, orientao para os que desejam restaurar suas origens e luta pelo reconhecimento destes descendentes de judeus. O interessante notar que os marranos que assumem a identidade judaica fazem questo de esclarecer que os judeus messinicos no so judeus, existindo inclusive na Internet movimentos que procuram advertir os judeus a respeito do trabalho missionrio desenvolvido pelos judeus messinicos no sentido de "converter" os judeus para o messianismo. Este fenmeno de rejeio de uma parcela da comunidade judaica dos chamados "judeus messinicos" assim explicado por Ramagem (2000: 227):
A histria do grupo de judeus messinicos, que depende de identidade existente h 1.800 anos (500 anos, no caso dos cristos-novos), auxilia a construo de sua identidade com o aporte do simbolismo histrico-tnico. Os smbolos tnicos, obrigatoriamente contrastantes, encontram seu racional no carter sempre etnocntrico da identidade tnica. Dessa forma, segundo Cardoso de Oliveira, pertence incapacidade universal da 'ideologia tnica' a relativizao. No se poderia esperar, portanto, que a comunidade judaica reconhea os judeus messinicos como legtimos.

Assume, portanto, um carter muito mais significativo a rejeio dos judeus messinicos no meio dos marranos, uma vez que os prprios tambm enfrentam problemas de reconhecimento de sua identidade judaica na comunidade judaica tradicional. Neste sentido, a obra de Ricardo Foster, A fico marrana uma antecipao das estticas ps-modernas um indicativo de que a redescoberta identitria dos marranos um fenmeno tpico dos tempos atuais e que o seu estudo um imperativo para a compreenso de uma importante faceta da questo da constituio da subjetividade nos tempos atuais. A sinalizao do fenmeno que pode ser percebida com mais facilidade a sua manifestao no ciberespao. Uma pesquisa no mecanismo de busca Google17 com a

expresso cristo-novo, em portugus, identificou aproximadamente 18.200 (dezoito mil e duzentas) pginas. No plural, cristos-novos, elevou o nmero de referncias encontradas para cerca 48.100 (quarenta e oito mil e cem) pginas. J com a expresso marrano, resultou em torno de 10.700 (dez mil e setecentas) pginas. No plural, marranos foram localizadas aproximadamente 13.000 (treze mil) pginas. Quando utilizamos o termo pouco
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Pesquisa realizada em 14 de Agosto de 2007.

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conhecido, anussim, retornaram aproximadamente 712 (setecentas e doze pginas). Para a expresso marranismo, o mecanismo identificou cerca de 583 (quinhentas e oitenta e trs) pginas em portugus. No Google Scholar, especializado em pesquisas acadmicas, os nmeros so os seguintes: o termo cristo-novo, em portugus, numa busca pelo vocbulo presente em qualquer lugar dos artigos acadmicos, resultou em 115 (cento e quinze) resultados. Quando delimitamos para buscas apenas no ttulo dos artigos, o mecanismo encontrou apenas 4 (quatro) pginas. J no plural, a frase exata cristos-novos, para o termo localizado em qualquer lugar do artigo, retornou aproximadamente 385 (trezentas e oitenta e cinco) pginas. Para este plural, apenas no ttulo dos artigos, localizaram-se aproximadamente 40 (quarenta) pginas. Para o termo marrano, pginas em portugus, em qualquer lugar do artigo, foram localizadas aproximadamente 63 (sessenta e trs) referncias. Apenas no ttulo, o mecanismo encontrou 4 (quatro) artigos com a expresso marrano. No plural, marranos, para buscas em qualquer lugar do artigo, o mecanismo localizou aproximadamente 68 (sessenta e oito) artigos. Com o mesmo plural, apenas no ttulo, foi localizado apenas 1 (um) artigo. Para o termo anussim, O Google Scholar identificou 5 (cinco) artigos. Com o plural anussins, em qualquer lugar do artigo, foi localizado 1 (um) artigo. Refinando a pesquisa para o plural, apenas no ttulo, no foi localizado nenhum artigo. Para o termo marranismo, buscando em qualquer lugar do artigo foram encontrados aproximadamente 14 (quatorze) artigos. Quando se procurou apenas no ttulo, marranismo, retornou 02 (dois) artigos. Para uma anlise pertinente destes nmeros, em termos de maior ou menor repercusso, seria necessrio compar-los com o resultado de pesquisas similares relacionadas a temticas do mesmo tipo, ou seja, ligadas a subgrupos dentro de minorias tnico-culturais. No entanto, uma leitura baseada apenas na lgica interna dos resultados obtidos indica que o fenmeno tem alguma repercusso no espao ciberntico como um todo, mas, quando se trata de perscrutar a presena do mesmo no mundo acadmico, conforme se revela na Internet, os nmeros caem significativamente, demonstrando carncia de estudos nos pases de lngua portuguesa.

A IDENTIDADE MARRANA

O que faz com que uma pessoa procure uma identidade estigmatizada, como a judaica, Ramagem (2000) para a constituio de sua subjetividade? A questo da identidade judaica assunto deveras complexo e controverso. De um modo geral, se considera que

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A identidade judaica de um indivduo decorre de sua descendncia de pais judeus ou pelo menos de uma me judia. Neste sentido, o fato de ser judeu pode ser visto como uma atribuio fsica, de carter natural, que no pode ser mudada livremente pelo indivduo; quem nasce judeu no pode deixar de s-lo. Alm disso, atribuio de nascimento associam-se caractersticas religiosas e culturais, assumidas como praticamente naturais. Brumer (1998: 175).

Apesar desta quase naturalizao do ser judeu, no se pode fugir da realidade de que a constituio de uma identidade um processo simblico e que a mesma se forma no nvel das representaes. Desta forma, judeu aquele que tem conscincia de ser judeu

consubstanciada na pertinncia a uma comunidade judaica e no fato de partilhar alguma coisa junto com outros judeus. Brumer (1998: 178, 179). Nesta dinmica, participam a famlia, a comunidade de pertena e at os outros enquanto alteridade, condio da diferenciao. As referncias da identidade judaica hoje, muito mais do que aspectos naturais so, alm do mais tradicional representado pela religio, Israel (a lngua hebraica e o territrio do estado fundado em 1948), o anti-semitismo, a memria (preservada sobretudo atravs da celebrao das grandes festas do calendrio judaico e do shabat), e os costumes representados principalmente pela culinria, a msica e as danas. Apesar desta definio geral de como a mesma se constitui a identidade judaica no homognea. Existem tradies culturais diferentes, sobretudo a askhenazita e a sefardita, e tambm diferentes filiaes religiosas, sendo as principais a ortodoxa, a conservadora e a liberal. Toda esta diversidade provoca, s vezes, conflitos entre judeus. Alm disto, as prticas judaicas variam de acordo com as naes onde se localizam as comunidades judias. Neste sentido, que Sorj (1997: 22) afirma:
Assim, embora claramente exista uma identidade nacional judaico-brasileira, isto , judeus que se identificam com a cultura nacional e possuem uma forma judia de serem brasileiros e uma forma brasileira de serem judeus, ela no consegue cristalizar maiores expresses culturais ou institucionais de sentido coletivo.

Diante de tantas formas especficas nas quais pode se manifestar a identidade judaica, perguntar pela condio marrana um desafio maior do que pode aparentar primeira vista. Na perspectiva de Ricardo Forster a volta genuna identidade judaica uma impossibilidade, uma vez que a vivncia pregressa da representao enganosa de catlico converte-se, ela tambm, em constitutiva da personalidade. Forster (2006: 32). Mas, o diagnstico acima se aplica quele personagem que, durante a Idade Moderna, foi forado a uma vida dupla em que ele aquilo que no representa e, ao mesmo tempo,

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representa aquilo que no Forster (2006: 10). Um dos exemplos mais conhecidos o de Isaac Orbio de Castro, personagem da obra de Yosef Kaplan. O autor tambm pergunta: Pode-se, por acaso, ler Spinoza desprendendo-o da marca marrana? Forster (2006: 18), e ao longo do livro analisa a vida de outros marranos que se destacaram na histria. Quanto identidade destes, Forster (2006: 13) afirma:

O cristo-novo, que permanece secretamente como judeu, que supostamente conseguiu manter fidelidade tradio mosaica, ser, no entanto, profundamente modificado por sua aparncia externa. A exterioridade de um corpo cristianizado ir se infiltrando nessa outra interioridade judaica at modificar tanto a primeira como a segunda, convertendo, assim, o portador dessa experincia em um ser marcado pela hybris.

De acordo com esta linha de pensamento, historicamente, o marrano caracterizado por uma ciso irremedivel. O sincretismo penetra-lhe tal qual um veneno inoculado

lentamente gerando uma identidade hbrida, longe da pureza desejada, um corpo infectado pela ambigidade, praticando rituais herticos. Forster (2006: 23). Mas, sero os bnei anussim, ou seja, descendentes de marranos, passveis de um tal diagnstico ainda hoje? Apesar da simulao ser desnecessria nos dias atuais, o peso de sculos longe de sua identidade original cobra um tributo que se reflete na posio do rabinato oficial de Israel. Dias Medeiros (2005: 176), assim descreve este problema:

Agora, nosso Retorno Marrano enfrenta uma questo semelhante. O Rabinato de Israel s nos recebe para a converso, guiyur, como se fssemos goyime, no judeus. Dizemos o Rabinato como a cpula que decide. Individualmente muitos rabinos e gros-rabinos so muito simpticos nossa Causa do Retorno Anussy. Ns insistimos em pertencer ao Judasmo de nossos avoengos hispano-portugus, Judasmo Sefaradita Ortodoxo. Insistimos em praticar, at onde alcanamos, o Judasmo da HalaKHaH18. Esperamos que o rabinato Ortodoxo no nos veja como Reformistas, que no somos, ou como Judeus Liberais, ou muito menos os pretensos judeus-cristos.

A respeito desta questo do reconhecimento ortodoxo da identidade judaica dos marranos, Helio Daniel Cordeiro, fundador da SHEMA (Sociedade Hebraica para Estudo do Marranismo), relatando sua viagem Jerusalm durante a qual procurou manter contato com um rabino ortodoxo, presidente da Amishav, organizao que se dedica reintegrao dos marranos ao judasmo, e sua percepo do estilo de vida de muitos judeus ortodoxos em Israel, escreveu: Logo conclu que para os marranos brasileiros, interessados num judasmo mais laico, seria muito complicado uma transformao para a ortodoxia, de maneira que no houve maiores progressos no acordo Shem-Amishav. Cordeiro (1994: 52)
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Parte jurdica da literatura rabnica. (Nota nossa).

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Diante destes dois testemunhos, fica ento evidenciado que os prprios marranos no possuem uma percepo unificada de como deve ocorrer seu retorno ao seio do judasmo. Ulguns insistem na difcil obteno do reconhecimento de sua identidade judaica por parte das organizaes ortodoxos ligadas ao Estado de Israel, enquanto outros se contentam com a celebrao de sua teshuv, ou seja, retorno, atravs de uma instituio ligada s correntes liberais do judasmo. Na realidade, o que existe em comum entre os marranos a rejeio da idia de que eles precisam se converter ao judasmo. Todos comungam da idia que o reconhecimento de sua identidade judaica deve ocorrer atravs de um processo chamado teshuv, retorno, e no um processo de converso, que parte do princpio de que eles so gentios que esto se tornando judeus. No dizer de Dias Medeiros (2005: 178): Converso para ns, JAMAIS! Mas, como se manifestam estas questes identitrias no cotidiano dos descendentes de cristos-novos hoje? Tomando como referncia nosso universo de anlise representado pela comunidade Judeus Marranos do mecanismo de relacionamentos Orkut, possvel chegar a algumas concluses preliminares. preciso frisar antes de tudo que a relao da maioria dos membros de uma determinada comunidade no Orkut de distanciamento parcial, ou na maior parte das vezes completo. De um modo geral as pessoas no freqentam as comunidades das quais so membros. Isso seria impossvel para muitos que possuem varias dezenas de comunidades dentro do Orkut. Existem pessoas que fazem parte desde de duas ou trs comunidades, at aqueles que participam de centenas de comunidades. A maioria das pessoas ao entrarem em uma comunidade no o fazem no intuito de participarem ativamente, mas sim para que conste em seu perfil aquela comunidade, para que os outros possam ter acesso a dados de sua personalidade, identidade, e de seus gostos pessoais ao investigarem quais so as comunidades as quais ela est filiada. Desta forma, podemos deduzir que os participantes ativos nos fruns de discusso revelam um intenso interesse no assunto do qual trata a comunidade. Assim, dentro de uma comunidade como a Judeus Marranos, certo afirmar que apenas em torno de 10% (dez por cento) dos membros participa efetivamente postando tpicos para discusso e emitindo pareceres nos tpicos da comunidade. Nota-se no frum da comunidade que os nomes daqueles que participam, propondo assuntos a serem discutidos, dando informes, discutindo assuntos propostos se repetem assiduamente. O interessante que dentro de nossa amostra, ou seja, os marranos nordestinos, se encontram alguns dos membros mais participativos da comunidade como um todo. Em especial, h quatro marranos nordestinos entre eles o dono

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da comunidade - , notoriamente participativos, que esto sempre explicando no que consiste a identidade marrana e judaica, bem como o preconceito que todos concordam existirem contra eles por parte da comunidade judaica tradicional. De modo geral, a partir das discusses da comunidade, nota-se que aqueles que gostam de participar so estudiosos do assunto, que se esforam para assegurarem que tm a to cobiada ancestralidade judaica. Observa-se tambm que por trs deste esforo est um conflito em torno do reconhecimento ou no da sua identidade judaica. Neste sentido, a forte reao presena e participao dos chamados judeus messinicos, chamados de messinglicos, e a eventual excluso de suas postagens por parte do dono da comunidade um indicativo desta dialtica com a alteridade, necessria para a confirmao da prpria identidade. O fato que entre os membros da comunidade existe o consenso de que, em alguns casos, o marrano aceito pelo establishment judaico, mas o judeu messinico no tem possibilidade deste reconhecimento. A questo da identidade discutida exaustiva e repetidamente na comunidade por alguns membros de nossa amostra. A relao de proporcionalidade entre membros participantes da comunidade pelo seu total de membros de cerca de 10% (dez por cento) se mantm dentro de nossa amostra, tendo em vista que da lista de 58 (cinqenta e oito) pessoas selecionadas, constata-se a participao mais ativa de cerca de 10 a 15% (dez a quinze por cento) dos membros nos tpicos de debate. Em suas manifestaes, constantemente se apropriam do idioma hebraico. Este um signo bastante valorizado de assimilao da cosmoviso judaica. Isto caminha na mesma perspectiva de uma das caractersticas do que significa ser judeu segundo Sobel (1998: 121): Ser judeu (...) conseguir acompanhar um servio religioso (que celebrado em hebraico) na sinagoga sem ter que perguntar ao vizinho Em que pgina estamos?. saber a data do seu nascimento no calendrio hebraico e sentir-se aniversariante nesse dia. Mas, alm do recurso ao idioma hebraico que outros aspectos demonstram a incorporao da nova identidade? possvel detectar alguma outras prticas judaicas entre os membros da comunidade. O shabat shalom, saudao que marca o incio da comemorao semanal de repouso sabtico foi incorporado costumeiramente. Em algum momento tambm desejou-se feliz pessah, feliz chanuk e em diversas ocasies o tema da circunciso foi suscitado e debatido. Quanto a questo das perspectivas do movimento importante ressaltar que os membros que trocam informaes no Orkut so ativos em comunidades organizadas sobretudo nos estados de Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte. Os pernambucanos

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tiveram o privilgio de receber a presena de um rabino enviado por uma organizao em Israel que se dedica ao trabalho com os descendentes de cristos-novos e em 2005 foi fundado o Centro para Bnei Anusim da Shavei Israel, em Recife. O centro pretende dar assistncia aos bnei anussim da regio nordeste atravs de aulas de hebraico, histria dos judeus, pensamento e prticas judaicas. Um significativo passo foi o anncio, veiculado no Orkut, para os membros da Judeus Marranos, em 31 de Dezembro de 2006, que em Natal a comunidade dos bnei anussim j contava com seu rabino, escolhido pelos prprios integrantes e que goza de amplo respeito na sociedade, o rabino marrano Joo F. Dias Medeiros. Alguns chegaram a discutir a legitimidade deste rabino porque sua nomeao no cumpriu todos os requisitos da ortodoxia judaica. Com isto mostraram no entender os rumos que o marranismo est tomando no Nordeste. Na realidade o diagnstico de Ross (2000: 4), a partir de suas viagens atravs da dispora sefardita, revela-se acertado quando o mesmo identifica o desenvolvimento, por parte dos cripto-judeus, de novas variante do judasmo. Em suas palavras: A emergncia de novas seitas judias grupos que separados das formas dominantes do Judasmo ainda permanecem judeus tem contribudo para a continuada reinveno do Judasmo atravs tambm dos tempos. Desta forma, as manifestaes dos membros atuantes so no sentido de que os marranos devem organizar-se, exemplo das comunidades paraibanas e potiguares, procurando preservar a cultura sefardita e uma relativa independncia da comunidade judaica dominante, de cultura askhenazita.

CONCLUSO

O campo de estudos que se abre com o fenmeno da volta dos descendentes de cristos-novos prtica do judasmo promissor para antroplogos e historiadores culturais. Em funo disto o tema desperta o interesse de estudiosos no exterior como o caso de Nathan Wachtel, James R. Ross e David M. Gitlitz, acima mencionados. Apesar de existir uma historiografia significativa a respeito dos cristos-novos no Brasil ainda resta muito a ser pesquisado e, sobretudo, do ponto de vista da histria do tempo presente, enfocando o marranismo em suas manifestaes atuais de reconstituio da identidade outrora recalcada. Este trabalho relacionou indicadores deste fenmeno e procurou situ-lo na tendncia atual de fluidez identitria. No entanto, este retorno s origens judaicas no se explica apenas

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como parte desta propenso atual. O desejo de reintegrao da subjetividade, superando a secular ciso psicolgica vivenciada pelos marranos, no pode ser adstrito a uma poca histrica. O exame da experincia de um pequeno grupo de retornados, atravs de sua manifestao no espao ciberntico, nos permitiu identificar na questo identitria o elemento de maior tenso no esforo de recuperar as origens ancestrais. Tambm foi possvel perceber as dificuldades para assimilar a cosmoviso judaica, que exige at a aprendizagem de um novo idioma. Apesar destes desafios, constatou-se a organizao incipiente de algumas comunidades e a expectativa de um desenvolvimento futuro do movimento dos bnei anussim no Nordeste brasileiro.

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