MOTU PROPRIO

TRA LE SOLLICITUDE
DO SUMO PONTFICE PIO X SOBRE A MSICA SACRA

INTRODUO Entre os cuidados do ofcio pastoral, no somente desta Suprema Ctedra, que por imperscrutvel disposio da Providncia, ainda que indigno, ocupamos, mas tambm de todas as Igrejas particulares, , sem dvida, um dos principais o de manter e promover o decoro da Casa de Deus, onde se celebram os augustos mistrios da religio e o povo cristo se rene, para receber a graa dos Sacramentos, assistir ao Santo Sacrifcio do altar, adorar o augustssimo Sacramento do Corpo do Senhor e unir-se orao comum da Igreja na celebrao pblica e solene dos ofcios litrgicos. Nada, pois, deve suceder no templo que perturbe ou, sequer, diminua a piedade e a devoo das fiis, nada que d justificado motivo de desgosto ou de escndalo, nada, sobretudo, que diretamente ofenda o decoro e a santidade das sacras funes e seja por isso indigno da Casa de Orao e da majestade de Deus. No nos ocupamos de cada um dos abusos que nesta matria podem ocorrer. A nossa ateno dirige-se hoje para um dos mais comuns, dos mais difceis de desarraigar e que s vezes se deve deplorar em lugares onde tudo o mais digno de mximo encmio para beleza e suntuosidade do templo, esplendor e perfeita ordem das cerimnias, freqncia do clero, gravidade e piedade dos ministros do altar. Tal o abuso em matria de canto e Msica Sacra. E de fato, quer pela natureza desta arte de si flutuante e varivel, quer pela sucessiva alterao do gosto e dos hbitos no correr dos tempos, quer pelo funesto influxo que sobre a arte sacra exerce a arte profana e teatral, quer pelo prazer que a msica diretamente produz e que nem sempre fcil conter nos justos limites, quer, finalmente, pelos muitos preconceitos, que em tal assunto facilmente se insinuam e depois tenazmente se mantm, ainda entre pessoas autorizadas e piedosas, h uma tendncia contnua para desviar da reta norma, estabelecida em vista do fim para que a arte se admitiu ao servio do culto, e expressa nos cnones eclesisticos, nas ordenaes dos Conclios gerais e

provinciais, nas prescries vrias vezes emanadas das Sagradas Congregaes Romanas e dos Sumos Pontfices Nossos Predecessores. Com verdadeira satisfao da alma nos apraz recordar o muito bem que nesta parte se tem feito nos ltimos decnios, tambm nesta nossa augusta cidade de Roma e em muitas Igrejas da Nossa ptria, mas em modo muito particular em algumas naes, onde homens egrgios e zelosos do culto de Deus, com aprovao desta Santa S e dos Bispos, se uniram em florescentes sociedades e reconduziram ao seu lugar de honra a Msica Sacra em quase todas as suas Igrejas e Capelas. Este progresso est todavia ainda muito longe de ser comum a todos; e se consultarmos a nossa experincia pessoal e tivermos em conta as reiteradas queixas, que de todas as partes Nos chegaram neste pouco tempo decorrido, desde que aprouve ao Senhor elevar a Nossa humilde Pessoa suprema culminncia do Pontificado Romano, sem protrairmos por mais tempo, cremos que nosso primeiro dever levantar a voz para reprovao e condenao de tudo que nas funes do culto e nos ofcios eclesisticos se reconhece desconforme com a reta norma indicada. Sendo de fato nosso vivssimo desejo que o esprito cristo refloresa em tudo e se mantenha em todos os fiis, necessrio prover antes de mais nada santidade e dignidade do templo, onde os fiis se renem precisamente para haurirem esse esprito da sua primria e indispensvel fonte: a participao ativa nos sacrossantos mistrios e na orao pblica e solene da Igreja. E debalde se espera que para isso desa sobre ns copiosa a bno do Cu, quando o nosso obsquio ao Altssimo, em vez de ascender em odor de suavidade, vai pelo contrrio repor nas mos do Senhor os flagelos, com que uma vez o Divino Redentor expulsou do templo os indignos profanadores. Portanto, para que ningum doravante possa alegar a desculpa de no conhecer claramente o seu dever, e para que desaparea qualquer equvoco na interpretao de certas determinaes anteriores, julgamos oportuno indicar com brevidade os princpios que regem a Msica Sacra nas funes do culto e recolher num quadro geral as principais prescries da Igreja contra os abusos mais comuns em tal matria. E por isso, de prpria iniciativa e cincia certa, publicamos a Nossa presente instruo; ser ela como que um cdigo jurdico de Msica Sacra; e, em virtude da plenitude de Nossa Autoridade Apostlica, queremos que se lhe d fora de lei, impondo a todos, por este Nosso quirgrafo, a sua mais escrupulosa observncia. I. Princpios gerais 1. A msica sacra, como parte integrante da Liturgia solene, participa do seu fim geral, que a glria de Deus e a santificao dos fiis. A msica

concorre para aumentar o decoro e esplendor das sagradas cerimnias; e, assim como o seu ofcio principal revestir de adequadas melodias o texto litrgico proposto considerao dos fiis, assim o seu fim prprio acrescentar mais eficcia ao mesmo texto, a fim de que por tal meio se excitem mais facilmente os fiis piedade e se preparem melhor para receber os frutos da graa, prprios da celebrao dos sagrados mistrios. 2. Por isso a msica sacra deve possuir, em grau eminente, as qualidades prprias da liturgia, e nomeadamente a santidade e a delicadeza das formas, donde resulta espontaneamente outra caracterstica, a universalidade. Deve ser santa, e por isso excluir todo o profano no s em si mesma, mas tambm no modo como desempenhada pelos executantes. Deve ser arte verdadeira, no sendo possvel que, doutra forma, exera no nimo dos ouvintes aquela eficcia que a Igreja se prope obter ao admitir na sua liturgia a arte dos sons. Mas seja, ao mesmo tempo, universal no sentido de que, embora seja permitido a cada nao admitir nas composies religiosas aquelas formas particulares, que em certo modo constituem o carter especfico da sua msica prpria, estas devem ser de tal maneira subordinadas aos caracteres gerais da msica sacra que ningum doutra nao, ao ouvi-las, sinta uma impresso desagradvel. II. Gneros de Msica Sacra 3. Estas qualidades se encontram em grau sumo no canto gregoriano, que por conseqncia o canto prprio da Igreja Romana, o nico que ela herdou dos antigos Padres, que conservou cuidadosamente no decurso dos sculos em seus cdigos litrgicos e que, como seu, prope diretamente aos fiis, o qual estudos recentssimos restituram sua integridade e pureza. Por tais motivos, o canto gregoriano foi sempre considerado como o modelo supremo da msica sacra, podendo com razo estabelecer-se a seguinte lei geral: uma composio religiosa ser tanto mais sacra e litrgica quanto mais se aproxima no andamento, inspirao e sabor da melodia gregoriana, e ser tanto menos digna do templo quanto mais se afastar daquele modelo supremo. O canto gregoriano dever, pois, restabelecer-se amplamente nas funes do culto, sendo certo que uma funo eclesistica nada perde da sua solenidade, mesmo quando no acompanhada seno da msica gregoriana.

Procure-se nomeadamente restabelecer o canto gregoriano no uso do povo, para que os fiis tomem de novo parte mais ativa nos ofcios litrgicos, como se fazia antigamente. 4. As sobreditas qualidades verificam-se tambm na polifonia clssica, especialmente na da Escola Romana, que no sculo XVI atingiu a sua maior perfeio com as obras de Pedro Lus de Palestrina, e que continuou depois a produzir composies de excelente qualidade musical e litrgica. A polifonia clssica, aproximando-se do modelo de toda a msica sacra, que o canto gregoriano, mereceu por esse motivo ser admitida, juntamente com o canto gregoriano, nas funes mais solenes da Igreja, quais so as da Capela Pontifcia. Por isso tambm essa dever restabelecer-se nas funes eclesisticas, principalmente nas mais insignes baslicas, nas igrejas catedrais, nas dos Seminrios e outros institutos eclesisticos, onde no costumam faltar os meios necessrios. 5. A Igreja tem reconhecido e favorecido sempre o progresso das artes, admitindo ao servio do culto o que o gnio encontrou de bom e belo atravs dos sculos, salvas sempre as leis litrgicas. Por isso que a msica mais moderna tambm admitida na Igreja, visto que apresenta composies de tal qualidade, seriedade e gravidade que no so de forma alguma indigna das funes litrgicas. Todavia, como a msica moderna foi inventada principalmente para uso profano, dever vigiar-se com maior cuidado por que as composies musicais de estilo moderno, que se admitem na Igreja, no tenham coisa alguma de profana, no tenham reminiscncias de motivos teatrais, e no sejam compostas, mesmo nas suas formas externas, sobre o andamento das composies profanas. 6. Entre os vrios gneros de msica moderna, o que parece menos prprio para acompanhar as funes do culto o que tem ressaibos de estilo teatral, que durante o sculo XVI esteve tanto em voga, sobretudo na Itlia. Este, por sua natureza, apresenta a mxima oposio ao canto gregoriano e clssica polifonia, por isso mesmo s leis mais importantes de toda a boa msica sacra. Alm disso, a ntima estrutura, o ritmo e o chamado convencionalismo de tal estilo no se adaptam bem s exigncias da verdadeira msica litrgica. III. Texto Litrgico 7. A lngua prpria da Igreja Romana a latina. Por isso proibido cantar em lngua vulgar, nas funes litrgicas solenes, seja o que for, e muito particularmente, tratando-se das partes variveis ou comuns da Missa e do Ofcio.

8. Estando determinados, para cada funo litrgica, os textos que ho de musicar-se e a ordem por que se devem cantar, no lcito alterar esta ordem, nem substituir os textos prescritos por outros, nem omiti-los na ntegra ou em parte, a no ser que as Rubricas litrgicas permitam suprir, com rgo, alguns versculos do texto, que so simplesmente recitados no coro. permitido somente, segundo o costume romano, cantar um motete em honra do S. Sacramento depois do Benedictus da Missa solene. Permite-se outrossim que, depois de cantado o ofertrio prescrito, se possa executar, no tempo que resta, um breve motete sobre palavras aprovadas pela Igreja. 9. O texto litrgico tem de ser cantado como se encontra nos livros aprovados, sem posposio ou alterao das palavras, sem repeties indevidas, sem deslocar as silabas, sempre de modo inteligvel. IV. Forma externa das composies sacras 10. As vrias artes da Missa e Ofcio devem conservar, at musicalmente, a forma que a tradio eclesistica lhes deu, e que se encontra admiravelmente expressada no canto gregoriano. , pois, diverso o modo de compor um Intrito, um Gradual, uma Antfona, um Salmo, um Hino, um Glria in excelsis, etc. 11. Observem-se, em particular, as normas seguintes: a) O Kyrie, o Glria, o Credo, etc., da Missa, devem conservar a unidade de composio prpria do texto. Por conseguinte, no lcito comp-las como peas separadas, de modo que, cada uma destas forme uma composio musical to completa que possa separar-se das restantes e ser substituda por outra. b) No ofcio de Vsperas deve seguir-se, ordinariamente, a norma do Caeremoniale Episcoporum que prescreve o canto gregoriano para a salmodia, e permite a msica figurada nos versculos do Gloria Patri e no hino. Contudo, permitido, nas maiores solenidades, alternar o canto gregoriano do coro com os chamados "falsibordoni" ou com versos de modo semelhante convenientemente compostos. Poder tambm conceder-se, uma vez por outra, que cada um dos salmos seja totalmente musicado, contanto que, em tais composies, se conserve a forma prpria da salmodia, isto , que os cantores paream salmodiar entre si, j com motivos musicais novos, j com motivos tirados do canto gregoriano, ou imitados deste. Ficam proibidos, nas cerimnias litrgicas, os salmos de concerto.

c) Conserve-se, nas msicas da Igreja, a forma tradicional do hino. No permitido compor, por exemplo, o Tantum ergo de modo que a primeira estrofe apresente a forma de romanza, cavatina ou adgio e o Genitori a de allegro. d) As antfonas de Vsperas tm de ser cantadas, ordinariamente, com a melodia gregoriana que lhes prpria. Porm, se em algum caso particular se cantarem em msica, no devero nunca ter a forma de melodia de concerto, nem a amplitude dum motete ou de cantata. V. Os cantores 12. Excetuadas as melodias prprias do celebrante e dos ministros, que sempre devem ser em gregoriano, sem acompanhamento de rgo, todo o restante canto litrgico faz parte do coro dos levitas. Por isso, os cantores, ainda que leigos, realizam, propriamente, as funes de coro eclesistico, devendo as msicas, ao menos na sua maior parte, conservar o carter de msica de coro. No se entende com isto excluir, de todo, os solos; mas estes no devem nunca predominar de tal maneira que a maior parte do texto litrgico seja assim executada; deve antes ter o carter de uma simples frase meldica e estar intimamente ligada ao resto da composio coral. 13. Os cantores tm na Igreja um verdadeiro ofcio litrgico e, por isso, as mulheres sendo incapazes de tal ofcio, no podem ser admitidas a fazer parte do coro ou da capela musical. Querendo-se, pois, ter vozes agudas de sopranos e contraltos, empreguem-se os meninos, segundo o uso antiqussimo da Igreja. 14. Finalmente, no se admitam a fazer parte da capela musical seno homens de conhecida piedade e probidade de vida, os quais, com a sua devota e modesta atitude, durante as funes litrgicas, se mostrem dignos do santo ofcio que exercem. Ser, alm disso, conveniente que os cantores, enquanto cantam na igreja, vistam hbito eclesistico e sobrepeliz e que, se o coro estiver muito exposto vista do pblico, seja resguardado por grades. VI. rgo e Instrumentos 15. Posto que a msica prpria da Igreja a msica meramente vocal, contudo tambm se permite a msica com acompanhamento de rgo. Nalgum caso particular, com as convenientes cautelas, podero admitirse outros instrumentos nunca sem o consentimento especial do Ordinrio, conforme as prescries do Caeremoniale Episcoporum. 16. Como o canto tem de ouvir-se sempre, o rgo e os instrumentos devem simplesmente sustent-lo, e nunca encobri-lo. 17. No permitido antepor ao canto extensos preldios, ou interromplo com peas de interldios. 18. O som do rgo, nos acompanhamentos do canto, nos preldios, interldios e outras passagens semelhantes, no s deve ser de

harmonia com a prpria natureza de tal instrumento, isto , grave, mas deve ainda participar de todas as qualidades que tem a verdadeira msica sacra, acima mencionadas. 19. proibido, na Igreja, o uso do piano bem como o de instrumentos fragorosos, o tambor, o bombo, os pratos, as campainhas e semelhantes. 20. rigorosamente proibido que as bandas musicais toquem nas igrejas, e s em algum caso particular, com o consentimento do Ordinrio, ser permitida uma escolha limitada, judiciosa e proporcionada ao ambiente de instrumentos de sopro, contanto que a composio seja em estilo grave, conveniente e semelhante em tudo s do rgo. 21. Nas procisses, fora da igreja, pode o Ordinrio permitir a banda musical, uma vez que no se executem composies profanas. Seria para desejar que a banda se restringisse a acompanhar algum cntico espiritual, em latim ou vulgar, proposto pelos cantores ou pias congregaes que tomam parte na procisso. VII. Amplitude da Msica Sacra 22. No licito, por motivo do canto, fazer esperar o sacerdote no altar mais tempo do que exige a cerimnia litrgica. Segundo as prescries eclesisticas, o Sanctus deve ser cantado antes da elevao, devendo o celebrante esperar que o canto termine, para fazer a elevao. A msica da Glria e do Credo, segundo a tradio gregoriana, deve ser relativamente breve. 23. condenvel, como abuso gravssimo, que nas funes eclesisticas a liturgia esteja dependente da msica, quando certo que a msica que parte da liturgia e sua humilde serva. VIII. Meios principais 24. Para o exato cumprimento de quanto fica estabelecido, os Bispos, se ainda no o fizeram, instituam, nas suas dioceses, uma comisso especial de pessoas verdadeiramente competentes na msica sacra, qual confiaro o cargo de vigiar as msicas que se vo executando em suas igrejas para que sejam conformes com estas determinaes. Nem atender somente a que sejam boas as msicas, seno tambm a que correspondam ao valor dos cantores, para haver boa execuo. 25. Nos Seminrios e nos Institutos eclesisticos, segundo as prescries tridentinas, consagrem-se todos os alunos ao estudo do canto gregoriano e os superiores sejam liberais em animar e louvar os seus sditos. Igualmente, onde for possvel, promova-se entre os clrigos a fundao de uma Schola Cantorum para a execuo da sagrada polifonia e da boa msica litrgica. 26. Nas lies ordinrias de Liturgia, Moral e Direito Cannico, que se do aos estudantes de teologia, no se deixe de tocar naqueles pontos que, de modo mais particular, dizem respeito aos princpios e leis da msica sacra, e procure-se completar a doutrina com alguma instruo especial acerca da esttica da arte sacra, para que os clrigos no

saiam dos seminrios ignorando estas noes, to necessria plena cultura eclesistica. 27. Tenha-se o cuidado de restabelecer, ao menos nas igrejas principais, as antigas Scholae Cantorum, como se h feito j, com timo fruto, em muitos lugares. No difcil, ao clero zeloso, instituir tais Scholae, mesmo nas igrejas de menor importncia, e at encontrar nelas um meio fcil para reunir em volta de si os meninos e os adultos, com proveito para eles e edificao do povo. 28. Procure-se sustentar e promover, do melhor modo, as escolas superiores de msica sacra, onde j existem, e concorrer para as fundar, onde as no h. sumamente importante que a mesma igreja atenda instruo dos seus mestres de msica, organistas e cantores, segundo os verdadeiros princpios da arte sacra. IX Concluso 29. Por ltimo, recomenda-se aos mestres de capela, aos cantores, aos clrigos, aos superiores dos Seminrios, Institutos eclesisticos e comunidades religiosas, aos procos e reitores de igrejas, aos cnegos das colegiadas e catedrais, e sobretudo aos Ordinrios diocesanos, que favoream, com todo o zelo, estas reformas de h muito desejadas e por todos unanimemente pedidas, para que no caia em desprezo a autoridade da Igreja que repetidamente as props e agora de novo as inculca. Dado em o Nosso Palcio do Vaticano, na festa da Virgem e Mrtir Santa Ceclia, 22 de novembro de 1903, primeiro ano do nosso pontificado. PAPA PIO X