PRTICAS DE AJUDA MUTUA NO CAMPO: COLNIAS VARPA E PALMA

Eduardo Roberto Mendes Programa de ps-graduao de geografia nvel mestrado UFMS Trs Lagoas. E-mail: edumendesgeo@yahoo.com.br INTRODUO

As comunidades estudadas/analisadas no presente trabalho, tem como eixo central a cooperao e ajuda mtua de seus integrantes. Elas tambm apresentam forte caractersticas religiosas, porm no nos coube discutir a fundo a questo religiosa, para ns ela tem o significado de dar uma complementao/sustentao a mais nas prticas de ajuda mtua vividas por seus integrantes, j que entendemos que esta prtica da ajuda mtua inerente ao homem, e faz parte da vida e da cultura camponesa. Portanto as discusses centrais deste trabalho ir se pautar no histrico, conceito e prtica camponesa baseada na ajuda mutua. Entendemos que no Brasil durante todo seu processo histrico o campons recebeu diversas nomeclaturas advindas principalmente da burguesia, portanto este tambm conhecido como: matuto, caipira, roceiro, caboclo, sertanejo, lavrador, agricultor familiar, etc. Acreditamos que, com o uso de diferentes nomes para este mesmo agente perde-se a realidade do tamanho desta classe. Para ns o ncleo fundante do modo de vida e produo camponesa (segundo OLIVEIRA, 1991) seria: a famlia e a terra. Sendo que a (re)produo destas bases se difere da do capitalista. A Famlia o que comanda os objetivos, estratgias e escolhas na produo camponesa, que busca sempre o bem estar de seus integrantes, o que Chayanov (1981) chama de economia natural. Todos so vistos como fora de trabalho (participam das tarefas). Existe tambm uma diviso do trabalho sexual. Onde o homem fica com o trabalho mais pesado (plantao, consertos) e a mulher cuida do trabalho mido (galinha, horta, jardim), a criana acompanha a me e o pai para aprender. Este o processo de socializao do campons,

Realizado de 25 a 31 de julho de 2010. Porto Alegre - RS, 2010. ISBN 978-85-99907-02-3

um trabalho passado de gerao para gerao, portanto novidades vindas de outros agentes (os de fora) como tcnicos, vendedores, etc. quase sempre no so bem vindas. A terra para o campons vista como morada e lugar sagrado, tem um valor moral, onde tirado o sustento da famlia e da sociedade, plantado e criado a base de sua alimentao e comercializado, portanto a vinculao do campons com o mercado parcial, lugar da sua liberdade onde no precisa se sujeitar para o capitalista. Porm a sua irregularidade da jornada de trabalho abre espao para o trabalho acessrio o um trabalho que complementa a renda da famlia - no a nica fonte de renda, mas sim complementar. Como por exemplo, o campons se dispe a trabalhar de assalariado por um perodo, porm isso no lhe tira o carter campons, pois este trabalho apenas casual, temporrio, buscando sempre a melhoria na condio de vida da famlia. J o capitalista o ncleo de toda sua produo est no lucro, portanto contrata trabalhadores assalariados para fazer os trabalhos em sua propriedade, criando uma relao de patro-empregado, onde a base a mais valia, o ganho pelo trabalho feito e no recebido pelo empregado, enquanto isso seus filhos esto estudando na cidade, e no trabalhando na terra. A terra tem uma viso mercantil de lucro, que pode ser comprada ou vendida a qualquer hora, a cultura escolhida a ser plantada segue o ritmo do mercado, ou seja, que esta dando mais lucro no momento. Em suma, o movimento de produo so os seguintes: Campons: M-D-M onde a mercadoria trocada por dinheiro que visa o fim de outras mercadorias, e quando h sobra de dinheiro esta investida em melhores condies de vida e de trabalho. a circulao simples da mercadoria vender para comprar serve de meio para um fim ultimo situado margem da circulao: a apropriao de valores-de-uso, a satisfao de necessidades (Marx, apud Oliveira, 1991, p.54). Portanto seu objetivo sua manuteno e sobrevivncia como classe. Capitalista: D-M-D onde o capitalista investe seu dinheiro em mercadorias que tem como fim o lucro, o aumento de seu dinheiro primeiramente investido. A circulao do dinheiro como capital , pelo contrrio, um fim em si mesmo, pois a valorizao do valor existe unicamente no seio deste movimento que se renova sem cessar (Marx, apud Oliveira, 1991, p.54)
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 importante frisarmos que o capitalismo se nutre tanto de relaes tipicamente de reproduo capitalista que seria atravs da mais valia D-M-D, quanto de reproduo no capitalista como o trabalho escravo, o grilagem de terras, etc. No que tange a discusso terica camponesa temos duas vertentes: uma que acredita na sua extino e/ou proletarizao (Lenin, Kautsky), j que seu modo de vida distinto no caberia nas relaes capitalistas. Estes autores acreditam que, com o avano do capitalismo o modo de produo industrial seria estendido para outros setores da economia e da vida social restando ao campons sua proletarizao ou sua extino. Outra vertente (Chayanov, Oliveira) v sua manuteno e/ou (re)criao como produo contraditria do capitalismo, portanto no tipicamente capitalista, da que esta manuteno/(re)criao se da por meio de resistncia e luta. No caso especfico do Brasil no perodo colonial o campons nas seis-marias era colocado nas bordas nos limites das fazendas para proteger e garantir o tamanho da propriedade do sesmeiro. O campons um posseiro que, com o avano do capitalismo e estabelecimento de grandes latifndios expulso e migra em busca de novas terras o campons brasileiro desenraizado, migrante, itinerante (Martins apud Oliveira, 1991 p. 49). Portanto a negao da terra para os camponeses no Brasil um fato marcante durante todo processo histrico do pas um campesinato que quer entrar na terra, que, ao ser expulso, com freqncia retorna a terra [...] nosso campesinato constitudo com a expanso capitalista, como produto das contradies dessa expanso (Martins apud Oliveira, 1991 p. 47). A lei de terras de 1850 marca um momento importante, sendo a terra transformada em mercadoria, e ele em tese, pode tornar-se um proprietrio de terra. O monoplio a terra fica nas mos da classe capitalista, gerando a sujeio da renda da terra deste para toda a sociedade, gerando assim o contraponto de resistncia e luta camponesa contra essa sujeio, como podemos ver os exemplos dos movimentos messinicos, das ligas camponesas e atualmente com os sindicatos e movimentos sociais. Portanto o campons tem-se (re)criado atravs de prticas variadas, como forma de resistncia ao sistema de produo vigente leia-se, capitalismo portanto a prtica de

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cooperao e ajuda mutua que delimitamos o nosso presente trabalho, reconhecendo que as prticas camponesas vo alm destas aqui citadas.

OBJETIVOS E METODOLOGIA

O presente trabalho parte dos aspectos tericos, e prticos sobre (re)criao e resistncia camponesa trabalhados na disciplina Campesinato, Anarquismo e Agricultura do Programa de ps graduao em geografia nvel mestrado, da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul campus de Trs Lagoas sob a tica do movimento marxista e anarquista, comentando sobre a prtica camponesa de Cooperao e ajuda mtua citando como exemplo as comunidades religiosas no Brasil (colnias Varpa e Palma). Sabendo que estas so apenas fragmentos de toda gama de outros exemplos de prticas que vemos pelo mundo. Buscamos uma viso de que novas e velhas utopias esto em sendo praticadas e construdas com um modo de vida diferenciado do modelo atual vigente, buscando uma contraposio a este, com ajuda mtua, solidariedade e senso de justia.

RESULTADOS AJUDA MUTUA: O CONCEITO

O conceito que iremos trabalhar est baseado nos ideais de Piotr Kropotkin (2006), gegrafo anarquista do sculo XIX, que defendia que a ajuda mtua a melhor e maior forma de evoluo do homem.
en la vida aldeana, de un ncleo de hbitos y costumbres de ayuda mutua que indudablemente acta como contrapeso del individualismo estrecho y de la codicia, que tan fcilmente se desarrolla entre los pequeos propietarios de la tierra, y facilita el desenvolvimiento de las formas modernas de cooperacin y sociabilidad. (KROPOTKIN, 2006, p. 171). las masas agrcolas conservan piadosamente la ayuda mutua heredada por ellos; estos lazos se reanudan inmediatamente, a pesar de las innumerables dificultades polticas, econmicas y sociales; y se reconstituyen en las formas que mejor responden a las exigencias modernas de la produccin. Y sealan tambin las direcciones en que es menester buscar el mximo progreso, y las formas en que tienden a fundirse. (KROPOTKIN, 2006, p. 175) 4
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Contribuies do gegrafo Milton Santos tambm vem de encontro com este trabalho, que em sua obra Por uma outra globalizao, discorre sobre a experincia da escassez entre os pobres, levando a uma convivncia de solidariedade entre os de baixo, processo este que se d independentemente e acima dos partidos e das organizaes (SANTOS, 2001, p. 145). Isto expe tambm a idia de Milton Santos acerca da diviso do trabalho entre os de baixo :
o que se produz uma solidariedade criada dentro e dependente de vetores horizontais cimentados no territrio e na cultura locais. Aqui [entre os pobres] so as relaes de proximidade que avultam, este o domnio da flexibilidade tropical com a adaptabilidade extrema dos atores, uma adaptabilidade endgena. A cada movimento novo, h um novo reequilbrio em favor da sociedade local e regulado por ela (SANTOS, 2001, p. 146)

Portanto concordando com Kropotkin e Santos que destacaremos alguns exemplos de prticas camponesas de grupos agrcolas no Brasil.

AS PRTICAS DE AJUDA MUTUA NAS COLNIAS VARPA E PALMA A gnese e constituio da Colnia Varpa provm da imigrao leta para o Brasil no perodo 1922/23, onde foram adquiridos cerca de 2.100 alqueires de terras em Tup-SP. Em um primeiro momento existiam cerca de 453 pessoas no local, um ano depois este nmero sobe para 2.223 pessoas. As causas da imigrao let segundo VALIESSEF apud MARCOS (1996) deve-se ao fator poltico com ameaas a autonomia deste pas para com a Rssia, mas tambm religioso quando lderes batistas letos defendiam a idia de que o fim dos tempos estaria prximo, devido as guerras, e que seus seguidores deveriam aguardar a vinda do Senhor praticando suas leis e mandamentos em outras terras, fugindo assim da ameaa comunista. A bordo navio vindo para o Brasil foi organizado um CAIXA COMUM onde contribua aqueles que podiam, que na chegada ao novo pas de esperana de melhoria de vida se revelaria de suma importncia nos primeiros meses de sobrevivncia. (VALIESSEF apud MARCOS, 1996)
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Enquanto a medio da gleba no se conclua, os imigrantes letos construram acomodaes comuns trabalhando a terra coletivamente. Por meio de assemblias foi institudo vrios cargos administrativos para aqueles que se encaixavam melhor nas funes. Sendo eleito como diretor da colnia o pastor Andr Klavin. Quanto a Religio, era formada na sua grande maioria de protestantes da Igreja Batista, que formava o alicerce da comunidade. Tudo que era feito estava baseado nos escritos da bblia e na vontade de Deus. O modelo proposto era a comunidade crist primitiva de Jerusalm, conforme descrita no livro bblico-neotestamentrio de Atos (MULATINHO apud MARCOS, 1996, p. 345) A Diviso das terras foram classificadas em lotes: Agrcolas, Profissional, Urbano, com diferentes tamanhos e localidades, escolhendo os primeiros os que mais arrecadaram para o caixa-comum no navio. Com as terras divididas as atividades econmicas em VARPA eram bem diversificada, com setores: primrio, secundrio e tercirio. Principais atividades eram: Agropecuria, Madeira, Sericicultura transportes. Com a poltica de miscigenao do governo nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX acentua-se a entrada de Brasileiros, instala-se: Bares, casas de jogos, policiamento, etc. o que influencia na comunidade, e pouco a pouco perde a suas bases e sua essncia. Dando continuao temos outro exemplo da Comunidade Palma que de acordo com MULATINHO (1982) fora fundada em 20 de julho de 1929, contando com 350 integrantes alojados em 290 alqueires de terra, para as vivas, rfos de guerra, solteiros sem recursos, etc. que no tinham como dedicarem-se a seus lotes individualmente, sendo parte da Colonia Varpa, porm com estrutura e modo de vida diferenciado. A Comunidade tinha como base a religio e a etnia. Sua administrao tinha um presidente mais sete membros da diretoria com assemblias realizadas mensalmente e/ou quinzenalmente onde vrios assuntos eram discutidos e decididos. Para entrar na comunidade era necessrio praticar a mesma religio. E tinha uma estrutura de casas de madeira, serraria, moinho, oficina, engenho, enfermaria, cozinha, refeitrio, escola missionria, templo. Existia ainda uma tipografia que funcionara como imprensa com fins de evangelizao, e o trabalho consistia em oito horas dirias, com atividades religiosas e culturais a noite.

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No trabalho de MULATINHO (1982, p. 154) encontramos a citao da Ata da Conferncia Geral de Varpa explicitando os objetivos da criao da Comunidade Palma: A referida comunidade no uma cooperativa secular e to pouco uma nova seita, mas uma unio ou corporao fraterna e beneficente que serve ao seu tempo e para fins especficos. Sua economia e culturas plantadas tinha como base a Subsistncia; Pecuria; Avicultura; Apicultura; Mandioca; aucar; algodo; psicultura; hortifruticultura, sendo os trabalhos feitos de acordo com as possibilidades e necessidades de cada um. Estipulou-se um tipo de faixa salarial sendo que os homens em geral recebiam mais do que as mulheres. Embora havia a estipulao de salrios, sinteticamente podemos considerar que a distribuio dos frutos do trabalho tambm era comunitria, ou seja, todos tinham direito de consumir os produtos do armazm. Na comunidade circulou durante 10 anos moeda prpria, sendo extinta quando um agente do governo os indicaram a possibilidade de falsificao, que com o tempo foram substitudos por vales. Para MULATINHO (1982) Palma apresentou caractersticas de economia: Primitiva; Socialista e de Mercado, contudo se encaixa melhor para o autor uma economia de modo Comunista. Porm o que mais chama ateno o modo de vida buscado segundo modelos de sociedades primitivas crists, que, segundo o prprio membro fundador de Palma, o professor Ronis que fala sobre o ideal comunitrio dos letes:
...trabalhariam cada um fielmente no seu setor, comendo todos a mesma comida mesa, tendo seus cultos dirios noite para refrigrio de suas almas. Viveriam todos em amor e para o bem comum, servindo o Senhor da maneira como Ele mesmo o revelasse, no decorrer do tempo, at a sua segunda vinda, no tendo preocupaes com problemas materiais. Entenderam que assim corresponderiam melhor ao chamamento divino que cada um sentiu no seu intimo quando deixou a sua ptria e migrou para o Brasil. Especialmente a idia da segunda vinda de cristo levou alguns a buscar o modo de vida dos primitivos cristos em Jerusalm, quando ningum considerava nada como seu prprio, para que todos tivessem o necessrio para a sua manuteno e ningum padecesse carncia alguma (RONIS apud MULATINHO, 1982, p. 190)

Podemos perceber neste relato a o apelo em uma possvel - e esperada por eles segunda vinda de cristo onde estes vivendo sobre os seus mandamentos, teriam lugar garantido no paraso.

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Aps a dcada de 60 a sada dos jovens em busca de diferentes oportunidades se tornam cada vez maior, e muitas vezes acompanhados por suas famlias, portanto a comunidade comeou a sofrer o abandono de algumas de suas atividades econmicas e de produo. No prprio trabalho de MULATINHO, em 1982, ele j citava que a comunidade contava apenas com poucos integrantes todos idosos. Segundo MARCOS, 1996, em trabalho de campo a antroploga ADACHI em 1993 visitou a comunidade que contava apenas com 3 integrantes idosos, que no falavam portugus. Hoje, pelas pesquisas realizadas podemos levantar previamente que onde existia a comunidade, hoje uma colnia de frias voltada para o turismo ecolgico. Contudo, este mais um exemplo que comprova a possibilidade da existncia de uma vida em comum baseada na cooperao e ajuda mtua no seio de uma sociedade capitalista.

CONSIDERAES FINAIS A proposta de concluso deste trabalho um desafio, pois como vemos o campons nosso principal objeto de estudo est em constante mudana, adaptao, (re)criao e resistncia, da sua estratgia de sobrevivncia durante sculos em sistemas de produo diferentes. Toda essa gama de diversas aes nos remete de como homens e mulheres simples (l-se camponeses) sendo os que realmente produzem alimentos essenciais para nossa sobrevivncia, e que a nica coisa que buscam uma melhor qualidade de vida pra s e para sua famlia e consequentemente para toda a sociedade - porm no baseadas nos preceitos capitalistas do materialismo e do lucro como as grandes corporaes e os que esto por trs delas, mas seguindo seu instinto de solidariedade e ajuda mtua como j nos indicava Kropotkin. Tudo isso nos indica que um novo modo de vida est se fazendo nos interstcios do atual sistema vigente, este por sua vez assolado por todo tipo de desigualdade e injustias. Os principais construtores e atores desta nova e/ou velha utopia esto por todo o mundo e no esperam por subsdios governamentais e/ou de empresas, buscando agir de modo autnomo, que ao nosso ver, somente desta maneira que conseguiremos o que buscamos, uma sociedade mais justa.
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