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Construindo a cidadania A educao mediando prtica dos homens A existncia do homem como existncia mediada O homem um ser de relaes,

s, mas essas relaes so fundamentalmente prticas, se do atravs da ao. Nosso acesso ao ser do homem s se da traves de suas atividades concretas, atravs de sua prtica real. O saber sobre o homem, inclusive sobre o sujeito, educando, e sobre o sujeito educador, no pode prescindir as chamadas Cincias Humanas. A Filosofia da Educao no pode construir uma imagem do homem consistente e valida se no levar em considerao a contribuio das Cincias Humanas. O homem e sua trplice prtica 1. Agindo sobre a natureza A primeira esfera da ao do homem aquela que os coloca em relao com a natureza e tem a ver diretamente com sua prpria vida biolgica O intimo relacionamento do homem com a natureza decorre sua prpria constituio a partir dos elementos naturais. O homem parte integrante da natureza sua sobrevivncia orgnica depende da troca ininterrupta dos elementos naturais. Ao criarem a agricultura, os homens comearam a forar a natureza (a terra, os vegetais) a produzir seus frutos de uma maneira, sistemtica e planejada, essa interveno do ponto de vista antropolgico, o mbito da prtica produtiva dos homens. Na indstria, os homens transformaram a matria prima natural em outros tantos bens e produtos para a satisfao de suas necessidades. O conjunto dessas atividades ligadas s relaes produtivas constitui o que chamamos de trabalho. 2. Relacionando-se com seus semelhantes. Os homens no se relacionam com a natureza/individuo, mundo material, como os demais seres vivos, o esquema essencialmente grupo /natureza, embora sejam indivduos que ajam concretamente, sua ao sempre coletiva, a espcie humana forma-se em grupos, o ser humano intervm sobre a natureza e assim assegura sua sobrevivncia material. As diversas funes so atribudas a diferentes indivduos, que vo se especializando nelas. Essa diviso tcnica do trabalho sobrepe uma diviso social do trabalho, os grupos especializados ocupam posies hierarquicamente distribudos. As relaes que os homens estabelecem entre si, no contexto dessa hierarquizao social, constituem a esfera da sociabilidade. 3. Representando simbolicamente a realidade e intecionalizando sua prpria prtica Nem a prtica produtiva nem a politica dos seres humanos teriam especificidade se no fossem atravessados e permeados pelos efeitos de uma terceira dimenso de seu agir: a pratica subjetivo. Os homens desenvolvem ainda relaes no mbito de sua prpria subjetividade nos intermdio da pratica simbolizadora pelo qual criam signos e lidam com eles. Mediante os signos (conceitos, valores, imagens, juzos, raciocnios e seus correspondentes objetivados como

expresses culturais; palavras, frases, obras de arte, comportamentos, rituais, etc). A esfera dos elementos constitudos a partir dos resultados dessa atividade simbolizadora e aquela que se designa como cultura simblica pode dizer que este e o trplice universo da mediao da existncia real dos homens, os homens existem como organismo vivo que atuam praticamente entre vindo sobre a natureza, relacionando-se com seus semelhantes e produzindo/ frutos culturas. O individuo s humana na exata medida em que pode existir atuando nesses trs registros. O homem vai construindo e conservando sua existncia concreta na exata medida em que atravs de sua pratica, vai se relacionando com a natureza, pela sociabilidade, e consigo mesmo, pelo cultivo de sua subjetividade. Essas trs dimenses entre relacionam-se, complementam se no processo real da vida dos homens. Karl Marx O trabalho no apenas produz mercadorias, produz tambm a si mesmo e ao operrio como mercadoria Karl Marx. Introduo Karl Marx integra o seleto grupo dos clssicos do pensamento sociolgico, suas formulaes tericas, causaram tamanho impacto nos meios intelectuais, grande parte da sociologia ocidental tem sido uma tentativa de confirmar ou negar as questes por ele denotadas O mtodo de anlise A dialtica A moderna idia de dialtica origina-se no idealismo de Wilhelm F. Hegel, o ncleo terico dessa perspectiva, de difcil compreenso representa um verdadeiro suspeita face tradio filosfica ate ento dominante, a qual pressupunha a existncia de um mundo povoado de substancias imutveis. Na esfera do pensamento lgico, essa viso se expressa nos princpios clssicos de identidade e contradio. Principio da identidade, todo ser e igual a ele mesmo (A=) principio da no contradio; uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo. A dialtica se levanta afirmando a contradio, o conflito, como a prpria substncia da realidade, a qual se supera num processo incessante e negao, conservao e sntese. Os fenmenos contem em si um movimento que vem de dentro, um devir, uma inquietao, so cheios de negao de si, so o movimento dialtico, esse caminho que produz a si mesmo . Aplicada aos fenmenos historicamente produzidos, a viso dialtica cuida de apontar as contradies constitutivas da vida social que resultam na negao de uma determinada ordem. O reconhecimento do movimento dialtico no suficiente. Um fenmeno social deve ser submetido a critica de modo eu suas potencialidades posam ser reveladas e assim atualizadas, Marx se distanciava tambm de certo tipo de materialismo, que se limitava a captar o mundo como objeto, sem entender que o sensvel era resultado da ao humana e que, por isso, era passvel de transformao por meio da atividade revolucionaria ou critica-prtica. Atravs da crtica a sociedade capitalista, Marx identifica no proletariado o sujeito capaz de promover a inevitvel superao dessa forma histrica de sociedade. Exemplo: vemos que as maquinas, dotada de encurtar e fazer mais frutfero o trabalho humano provoca a fome e o esgotamento do trabalhador. O materialismo histrico

Para Marx, tem que procurar estabelecer as leis de mudanas que regem os fenmenos, a fim de expor o movimento do real em seu conjunto. Enquanto para Hegel a histria da humanidade nada mais do que a histria do Esprito, para Marx o ponto de partida. A primeira condio de toda historia humana a existncia dos seres humanos vivos. O mtodo de abordagem da vida social que ele elaborou foi chamado de materialismo histrico. Marx discute a afirmao de que as relaes de produo burguesa so naturais, elas so independentes da influencia do tempo. As instituies feudais eram histricas, ironiza, mas as burguesas seriam naturais e, portanto imutveis. No apenas os processos ligados a produo so transitrios como tambm as prprias ideias que gerados socialmente, dependem do modo como os homens se organizam para produzir. A alienao e as relaes sociais de produo na sociedade capitalista Marx est aqui refletindo sobre a dificuldade de se perceber as relaes sociais que parecem estar enfeitiada como se estivessem s detrs da aparncia material das mercadorias, as relaes scias aparecem encantadas aos olhos dos homens natural das coisas. O trabalho produtivo acaba por tornar-se uma obrigao para o proletrio. Ele trabalha para viver. Oque produz para si o salrio. Para ele a vida comea quando terminam essas atividades, suas horas de trabalho no tem sentido para ele. O trabalhador no se reconhece no produto que criou, nem v no trabalho qualquer finalidade que no seja a de garantir sua sobrevivncia. Uma caracterstica da produo capitalista que ela se sustenta graas ao aperfeioamento tcnico e ao aumento da produtividade. Assim a prpria diviso do trabalho atende aos interesses particulares dos grupos dominantes e s eventualmente aos dos produtores. Desse modo o preo do trabalho, como de toda mercadoria igual ao custo de sua produo. Portanto quanto mais cansativo o trabalho, mais baixam os salrios.