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OS DOLOS DA CAVERNA E A SOCIEDADE CONTEMPORNEA: DO NARCISISMO BIOPSICOCULTURAL

THE IDOLS OF THE CAVE AND CONTEMPORARY SOCIETY: FROM NARCISSISM BIOPSICOCULTURAL ROSA, Luiz Carlos Mariano da1

RESUMO Correlacionando-a sociedade contempornea, o artigo em questo acena com a leitura dos dolos da caverna [Bacon], detendo-se especificamente na questo que envolve a natureza do indivduo, cuja tendncia no se impe seno para adaptar ao arcabouo de sua perspectiva o contedo resultante do processo de endoculturao, convergindo, em suma, para as fronteiras da dogmatizao, conforme assinala a emergncia do cientificismo materialista que, em nome do progresso, institui a crena nos pressupostos tecnocientficos, propondo a credibilizao das referencialidades do arcabouo da cincia e da circunscrio da tcnica como condicionalidades determinantes da emancipao social, caracterizando-se, pois, como uma falsa noo, tal como atestam as suas consequncias. Palavras-chave: dolos, ideologia, educao, sociedade.

ABSTRACT Correlating it to contemporary society, the article in question beckons with the reading of the idols of the cave [Bacon], holding specifically that the question involves the nature of the individual, whose trend can prevail only to adapt the framework of your perspective content resulting from the endoculturao, converging, in short, to the borders of dogma, as highlighted by the emergence of materialistic scientism, in the name of progress, establishing the techno-scientific belief in the assumptions, proposing the credibility of the referential framework of science and technical division of conditionalities as determinants of social change, characterized because, as a false notion, as evidenced by the consequences. Keywords: idols, ideology, education, society.

Poeta, investigador e ensasta (autor de O Todo Essencial, Universitria Editora, Lisboa, Portugal). Email: marianodarosaletras@uol.com.br.
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Os dolos da caverna so os dos homens enquanto indivduos. Pois cada um alm das aberraes prprias da natureza humana em geral tem uma caverna ou uma cova que intercepta e corrompe a luz da natureza: seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com os outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena de impresses segundo ocorram em nimo preocupado e predisposto ou em nimo equnime e tranquilo; de tal forma que o esprito humano - tal como se acha disposto em cada um - coisa vria, sujeita a mltiplas perturbaes, e at certo ponto sujeita ao acaso. Por isso, bem proclamou Herclito que os homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou universal (BACON, 1999, p. 40).

razes na constitutividade biopsicocultural, na estruturalidade do carter constitudo pela natureza e pela criao, tanto quanto pela disposio ou condio de corpo e mente (DURANT, 2000, p. 139), resultando tambm dos preconceitos incorporados atravs do processo de socializao que, da relao educacional comunicao intersubjetiva, implica a transmisso do legado cultural, como defende o aforismo XLII, que sugere que cada indivduo procede como se tivesse encerrado a sua prpria personalidade em uma caverna. Guardando correspondncia com os pressupostos psicofisiolgicos e sciohistricos (biogrficos), decorrncia de caractersticas de ordem individual (como a educao, o hbito ou o ambiente), se impe o pensamento de Herclito (Fragmento 2), usado por Bacon como referencialidade no aforismo em questo:
Por isso convm que se siga a universal (razo, logos), quer dizer, a (razo) comum: uma vez que o universal o comum. Mas, embora essa razo seja universal, a maioria vive como se tivesse uma inteligncia absolutamente pessoal (Apud BACON, 1999, p. 40, grifo do autor)

Aspectos Introdutrios Falsas representaes, profundamente enraizadas no esprito humano, que impedem seja seguido o verdadeiro caminho da cincia (FERREIRA). Remetendo s imagens que desfilam na parede da caverna do Livro VII da Repblica, que compreende a alegoria platnica (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53), os dolos de Bacon, segundo a leitura metafsica e religiosa que circunscreve a sua teoria do conhecimento, configurando os preconceitos e as noes falsas que obstaculizam a apreenso da realidade, constituem predisposies para o erro, iluses que falseiam o juzo e que constituem 'verdadeiros obstculos' (offendicola) ao progresso do saber (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 53, grifo do autor). Os dolos da caverna (idola specus), de acordo com Bacon, emergem como erros peculiares ao indivduo, aos quais mantm

Os dolos da Caverna e o Cientificismo Materialista Distinguindo-se da abordagem dos dolos da tribo (idola tribus), inatos espcie humana, Bacon, na leitura dos dolos da caverna, detendo-se especificamente na questo que envolve a natureza do indivduo, trata da tendncia que esta carrega de adaptar ao arcabouo de sua perspectiva o contedo resultante do processo de endoculturao, cujos valores, escapando s fronteiras da universalidade (que demandam a interveno da objetividade da experincia sensvel na construo do conhecimento, segundo a viso baconiana), convergem para a estruturalizao da dogmatizao, a

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definio da indiscutibilidade de princpios em funo dos quais se impe a sistematizao da interpretao da realidade. Nesse sentido, pois, instaurao do ideal prometico2 da cincia, que traz o fundamento da leitura baconiana, se impe o cientificismo materialista que, medida que, em nome do progresso, institui a crena nos pressupostos tecnocientficos, propondo a credibilizao das referencialidades do arcabouo da cincia e da circunscrio da tcnica como condicionalidades determinantes da emancipao social, emerge como uma falsa noo, tendo em vista as consequncias que envolvem, em suma, o comprometimento tanto das vivencializaes intersubjetivas quanto da existencialidade do sujeito autnomo, refm da sociedade unidimensional. Se a cultura incorpora, sob a influncia do empirismo de Locke (16321704) - e, antes, de Bacon (1561-1626), que prope uma sociedade entre a razo e a experincia como nica possibilidade de progresso da cincia -, uma tendncia naturalista que desemboca no positivismo (que se torna, ento, paradoxalmente, religio3, literal e figurativamente) de Comte (1798-1857) do sc. XIX que, inspirado pelo Iluminismo do sc. XVIII (que exaltava a capacidade humana de conhecer o mundo atravs da cincia,
2 Relativo a Prometeu - smbolo do advento da tcnica -, figura da mitologia grega que roubou o fogo dos deuses para d-lo aos homens. 3 Defendendo a lei dos trs estados que prefiguram o progresso da humanidade, a saber, o estado teolgico, o estado metafsico e o estado positivo, Comte estabelece a ordem de sucesso das cincias, que mantm relao de correspondncia com uma generalidade decrescente e uma complexidade crescente: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Se a sociologia, fsica social ou cincia dos fatos humanos (antropologia), se impe, segundo a leitura de Comte, como a nica cincia capaz de sintetizar todos os conhecimentos, relacionandoos com o homem, a moral, que se circunscreve inteligncia, atividade e afetividade, emerge como a stima cincia positiva, assinalando a via de uma religio, cujo objeto de amor (o Deus) a Humanidade, e o socilogo o sacerdote que realiza o culto dos Grandes Homens (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 98).

expresso de rigor, objetividade e previsibilidade), institui a prtica 4 reducionista , encarregando-se de construir os valores arquetpicos da sociedade moderna, os quais vigoram, subjacentes, no organismo de cada uma das disciplinas filosficas que se "cientifizaram" (em alguns casos, por identidade patognica, em outros, por relacionalidade hbrida), constituindo, ento, a base do processo formativo-educacional contemporneo, cuja gestao, atravs de uma conjuntura sciocultural que traz como eixo a teoria contratualista (que, tendo Locke como um dos pensadores, procura justificar a legitimidade da ordem scio-poltica), fundamenta-se na inter-relao que envolve das referencialidades incorporadas pelo arcabouo do conhecimento (a saber, o racionalismo, o antropocentrismo, o individualismo) aos mitos que neste percurso histrico a cincia gera (como o mito do cientificismo, o mito da tecnocracia, o mito do especialista, entre outros). Contrapondo-se razo comunicativa, que supe a correspondncia dialgica, a relacionalidade interativa entre as individualidades da comunidade, mediada pela linguagem, processo discursivo, impe-se, em nome dos mitos antes referidos, a razo instrumental que, correspondendo s inescapveis necessidades do processo formativoeducacional contemporneo, o trabalho, engendra o seu arqutipo, a saber, o homo faber, configurando o exerccio da racionalidade cientfica, segundo Habermas (1929), caracterstica do positivismo, que objetiva a dominao das foras da natureza para fins outros que redundam em sua prpria autodestruio, tendo em vista que a histria dos esforos humanos para subjugar a natureza tambm a histria da subjugao do homem pelo homem
4 1. Reduz o objeto prprio das cincias natureza observvel; 2. Reduz a filosofia aos resultados das cincias; 3. Reduz as cincias humanas s cincias da natureza.

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(HORKHEIMER apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 9.). Obedecendo a uma lgica desvinculada de fins humanos, a razo instrumental, predominantemente tcnica, usada na organizao das foras produtivas visando atingir nveis altos de produtividade e competitividade, torna-se o pressuposto do homo faber, reivindicando do processo formativo-educacional no somente a adaptao de suas estruturas s disciplinas que correspondam demanda de tcnicos e cientistas decorrente do avano da tecnologia, mas principalmente a incorporao de uma perspectiva que se sobrepe, em suma, razo vital, que rege o mundo vivido das experincias pessoais e da comunicao interpessoal, tendo em vista que
[...] a racionalidade que separa sujeito de objeto, corpo e alma, eu e mundo, natureza e cultura, acaba por transformar as paixes, as emoes, os sentidos, a imaginao e a memria em inimigos do pensamento. Cabe ao sujeito, destitudo dos seus aspectos empricos e individuais, ser o mestre e conhecedor da natureza; ele passa a dar ordens natureza, que deve aceitar sua anexao ao sujeito e falar sua linguagem linguagem das matemticas e dos nmeros. S assim a natureza poder ser conhecida, isto , controlada, dominada, o que no significa ser compreendida em suas dissonncias em relao ao sujeito e nos acasos que ela torna manifestos. Os acasos da natureza so incontornveis porque constituem um obstculo resistente ao exerccio triunfante da razo controladora. A cincia domina a natureza 'abolindo' matematicamente os acasos atravs do clculo estatstico, mas no controla a 'incoerncia da vida' (MATOS apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 124)

Cientfica (sc. XVII), da qual Galileu (1564-1642) torna-se a principal referencialidade, corresponde aos paradigmas do modelo aristotlico de inteligibilidade (objeto da crtica baconiana) -, aos ismos em questo se impe o comentrio que Bacon desenvolve entre os aforismos LIV e LVIII, nos quais se detm na anlise das condicionalidades que possibilitam a gestao dos dolos da caverna, cujas espcies so mltiplas e vrias, como esclarece:
Os homens se apegam s cincias e a determinados assuntos, ou por se acreditarem seus autores ou descobridores, ou por neles muito se terem empenhado e com eles se terem familiarizado. Mas essa espcie de homens, quando se dedica filosofia e a especulaes de carter geral, distorce e corrompe-as em favor de suas anteriores fantasias. [] A maior e talvez a mais radical diferena que distingue os engenhos, em relao filosofia e s cincias, est em que alguns so mais capazes e aptos para notar as diferenas das coisas, outros para as suas semelhanas. [] Mas tantos uns como outros podem facilmente incorrer no exagero, captando em um caso a graduao das coisas, em outro as aparncias. desse modo que se estabelecem as preferncias pela Antiguidade ou pelas coisas novas. [] E o que tem causado grandes danos tanto s cincias quanto filosofia, pois faz-se o elogio da Antiguidade ou das coisas novas e no o seu julgamento. [] O estudo da natureza e dos corpos em seus elementos simples fraciona e abate o intelecto, enquanto o estudo da natureza e da composio e da configurao dos corpos o entorpece e desarticula. [] Assim, pois, se devem alternar ambas as formas de observao e adotar cada uma por sua vez, para que se torne a um tempo penetrante e capaz e se possam afastar os inconvenientes apontados, bem como os dolos deles provenientes.

Liames do processo formativoeducacional - que antes da Revoluo

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Essa seja a prudncia a ser adotada nas especulaes para que se contenham e desalojem os dolos da caverna, os quais provm de alguma disposio predominante no estudo, ou do excesso de sntese ou de anlise, ou do zelo por certas pocas, ou ainda da magnitude ou pequenez dos objetos considerados. [] (BACON, 1999, p. 45-46)

Esse contexto perspectivacional converge para denunciar a dimenso da ruptura que se impe entre o pensamento cientfico e o pressuposto do ideal de neutralidade que implica a sua atividade, signo do saber objetivo e tecnocrtico sob cuja estruturalidade a civilizao ocidental se estabeleceu, desenvolvendo uma relao com a realidade que, se no relega a filosofia condio de refm, reclama a sua cumplicidade, em ambos os casos impedindo, em nome do utilitarismo, que cumpra a sua razo de ser, investigando dos conceitos aos mtodos, das concluses concepo de homem subjacente matria da cincia, inclinando-se sobre o seu arcabouo, nos pressupostos da qual se esconde, tendo em vista a sua incapacidade de se deter na anlise dos prprios fundamentos (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 133).
[] O que podemos perguntar, desde j, se no seria temerrio entregar o homem s decises constitutivas do saber cientfico. Poderia ele ser "dirigido" pela "tica do saber objetivo? Poderia ser "orientado" por esse tipo de racionalidade? No se trata de um "homem" ideal. Estamos falando desse homem real e concreto que somos ns; desse homem cujo patrimnio gentico comea a ser manipulado; cujas bases biolgicas so condicionadas por tratamentos qumicos; cujas imagens e pulses esto sendo entregues aos sortilgios das tcnicas publicitrias e aos estratagemas dos condicionamentos de massa; cujas escolhas coletivas e o querer comum cada vez mais se

transferem para as decises de tecnocratas onipotentes; cujo psiquismo consciente e inconsciente, individual e coletivo, torna-se cada vez mais "controlado" pela cincia, pelo clculo, pela positividade e pela racionalidade do saber cientfico[]. Por isso, no podemos admitir que o conhecimento objetivo possa constituir a nica finalidade, o nico valor. Porque, no sendo capaz de fundar uma tica, torna-se incapaz de constituir o valor supremo do homem. []. (JAPIASSU5 apud Apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 134)

Da interdisciplinaridade dos diversos campos do saber relevncia das vivncias subjetivas, da investigao que envolve os fins e as prioridades das propostas cientficas anlise que abrange as condies determinantes da realizao das pesquisas s consequncias do emprego das tcnicas, eis o papel que se impe filosofia diante de uma cultura que supe o progresso como um fenmeno linear que tende automaticamente ao aperfeioamento humano, justificando, em suma, o seu ideal qualquer ao empreendida em seu nome (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 132). Traz-se o esboo do ideal de neutralidade, nem por essa razo escapa o seu paradigma de uma relao envolvendo as razes que os dolos da caverna desnudam, implicando uma tendncia que, no caso baconiano, emerge da leitura de que cincia e poder do homem coincidem (BACON, 1999, p. 33), que culmina na concepo de que
[...] o saber derivado da cincia passa a ser considerado o nico a ter autoridade: portanto, o poder pertence a quem possui o saber. Cria-se assim o mito do especialista, segundo o qual apenas certas pessoas tm competncia em determinados setores especficos. A concluso que, se h um discurso competente, em

5 In O mito da neutralidade cientfica. p. 9 e segs.

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contraposio, h incompetentes (que somos ns...), cujo no-saber supe a aceitao passiva do discurso do saber. Caberia teoria o papel de comando sobre a prtica dos homens: a teoria manda porque possui as ideias, e a prtica obedece porque ignorante... Com essa relao hierrquica, perde-se a dialtica entre teoria e prxis (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 133)

Os dolos da Caverna e a Sociedade Contempornea Nesse sentido, pois, carregando um corpo sistemtico de representaes que determina as fronteiras do pensamento, normatizando a conduta e condicionando o comportamento, a questo da ideologia alcana relevncia, dialogando com os dolos da caverna (atravs da educao, principalmente), implicando a adaptao aos espaos preestabelecidos pela sociedade dos indivduos, tendo em vista a capacidade de assegurar a estruturalidade da relao destes entre si e com suas condies de existncia, tanto quanto a manuteno do complexo social sob a perspectiva da unidade e harmonia que, em nome da justificao das diferenas, oculta, em suma, a influncia do poder dominante, como diagnostica Jean-Pierre Vernant, investigando a cultura grega e a sua ordem de valores:
M. P-M. Schuhl observou na ideologia dessa sociedade de escravos as caractersticas que talvez tenham bloqueado antecipadamente o pensamento em direo tcnica: ordem de valores constitudos pela contemplao, pela vida liberal e ociosa, pelo domnio do natural, a cultura grega ope, como sendo negativas, as categorias depreciadas do prtico, do utilitrio, do trabalho servil e do artificial (VERNANT apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 135)

Se o percurso histrico da razo, altura da tendncia deflagrada pelo movimento iluminista, cujo ideal de cincia era o de um saber posto a servio do homem, e no o de um saber cego, seguindo uma lgica desvinculada de fins humanos (ROUANET6 apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 124), desemboca, em nome do carter autocntrico que o ideal prometico (absolutizando a inverso dos pressupostos hierrquicos em questo) impe, no abismo da ps-modernidade, caracterizado pelo aborto (ou eutansia) dos liames ideolgicos, o cientificismo tecnolgico que emerge estruturalizando a hiperrealidade (mundo dos simulacros fundamentalizado pela imagstica construda pela TV e pelos meios de comunicao de massa), tanto quanto, antes, a sociedade de consumo, arcabouo em que, segundo Baudrillard, necessidades, foras e tcnicas naturais so substitudas por um sistema em que os objetos de consumo do forma e significado vida cotidiana (FOLHA DE S. PAULO, 2007, p. 5). Consumismo. Tendncia a perceber o mundo como basicamente um enorme recipiente dos potenciais objetos de consumo e de moldar todas as relaes humanas conforme o padro de consumo (BAUMAN in PERES, 2007, p. 4). Eis a referencialidade que se impe ao processo formativo-educacional, de acordo com a leitura da professora Olgria Matos (que prope uma reflexo acerca da questo envolvendo a condenao dos jovens condio de consumidores e consumidos), que se torna relevante na abordagem da relao envolvendo os dolos da caverna e a sociedade contempornea:
Mesmo que no exista essa autoconscincia de que a educao est preparando cidados para o consumo, ela est adaptando aos valores do consumo: a eficcia, a produtividade, a competio. Tudo
6 In As razes do Iluminismo. p. 27.

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isso prejudica a formao. []. (In FILHO, 2006, p. 2)

Nessa perspectiva, quanto a questo referente indisposio dessa gerao no tocante educao dos sentidos em um tempo dominado pelas imagens eletrnicas, o seu pensamento destaca
a crise da imaginao. Ela supe um vazio interior em que voc entra em contato consigo mesmo. Esse tempo necessrio est sendo preenchido por ativismos, qualquer tipo de ao e, sobretudo as aes, hoje, tendem a ser desprovidas de sentido. No fundo, voc no percebe o sentido da sua ao ou o sentido da posse de seu tempo. Voc fica esperando que venha de fora aquilo que deve fazer, aquilo que deve pensar, aquilo que deve gostar. Ento, essa falta de experincia da autonomia, de voc escolher os seus caminhos, as suas preferncias doutrinrias, de lazer, de entretenimento, compromete muito a concentrao. O problema que o entretenimento ocupa o lugar que a formao deveria ter (In FILHO, 2006, p. 2)

dos homens perante os perigos da vida; e terceiro, formular prescries, proibies e restries (funes que, segundo Freud, a religio, fundamento do arcabouo educacional da poca, cumpria, tendo em vista a domesticao da realidade paradoxal do desejo). Nessa perspectiva, eclipse da 7 razo , tendo em vista que a tcnica e o clculo ao servio de interesses privados, anulando todos os valores, fazem reinar 'a frieza que o princpio da subjetividade burguesa, sem a qual Auschwitz no teria sido possvel' (ADORNO apud BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 11-12), os dolos da caverna dialogam com os valores que a crtica do filsofo Srgio Paulo Rouanet identifica, analisando a atomizao em diversas morais, dos jovens s seitas religiosas, dos movimentos ecolgicos e pacifistas aos homossexuais... s feministas, etc. (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 288), evento que remete, em suma, perda do sentido de totalidade da ao humana diante do fenmeno ps-orgaco8. Diz Rouanet:
A tentao mais bvia recolocar a moral sobre fundamentos religiosos. O cristianismo est sempre disponvel, mas no faltam alternativas ps-modernas, que vo desde os fundamentalistas evanglicos ou carismticos, at o esoterismo. Quando a tradio religiosa no basta, h receitas eclticas, um pouco de Jung, algum Herman Hesse, Reich em pequenas doses, e muita meditao no interior de pirmides de cristal, entre um baralho de tar e um livro de

Imaginao. Simulacro percepo de tudo o que parece 'realidade', mas da qual no podemos dizer onde est a diferena entre 'representao' e 'o que representado' (BAUMAN in PERES, 2007, p. 4). Crise. De identidade. Pretendendo se sobrepor ruptura em questo, gestao dos ismos religiosos que, desvelando o umbral do arcabouo mtico, emergem na modernidade lquida (conceito de Bauman, que remete incapacidade endmica de algo no caso, a sociedade - conservar sua forma) que caracteriza a sociedade contempornea, se impe a impotncia do cientificismo tecnolgico de responder aos desafios que desde sempre se inclinam sobre a existncia humana, a saber (no necessariamente nessa ordem) - primeiro, satisfazer a vontade de saber dos homens; segundo, mitigar o medo

7 Adorno afirma que a razo passou a ser 'um mito' e o racionalismo uma ideologia mistificadora (Apud BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 11). 8 A orgia, segundo Baudrillard, representando todo momento explosivo da modernidade, a libertao em todos os domnios (Apud BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 58), trata-se de uma metfora de liberao manifesta na sociedade moderna, enquanto que a ps-orgia seria a reao a essa exploso, uma imploso (FOLHA DE S. PAULO, 2007, p. 5).

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Paulo Coelho (ROUANET 9 apud ARANHA; MARTINS, 1995, p. 288)

Aspectos Conclusivos Se rede - tecido de malhas largas para apanhar peixes ou aves; tela de arame; tecido fino, de malhas []; conjunto de estradas, de vias (...); de linhas [], de canos [], etc., que se entranam uns nos outros (FERREIRA) -, torna-se sinnimo de sociedade, segundo a perspectiva baudrillardiana10, quantos no so os ismos (que, afinal, no se esgotam seno como istmos) que se interpondo neste emaranhado scio-cultural os dolos da caverna carregam, como as razes dos microgrupos cujo funcionamento, caracterizado por uma especificidade comportamental que se impe pela excentricidade, traz como eixo um horizonte de objetivos compartilhados que, embora interdependente (at em face da sua existncia ou sobrevivncia scio-cultural), pretende se contrapor aos paradigmas vigentes na circunscrio do arcabouo social. E sintetizando a massificao cultural, inescapvel ao contexto em questo (que remete ao hiper-realismo da sociedade da comunicao), Baudrillard esclarece, desmistificando a fico, a quase irreversvel, mas domesticvel, tendncia ao narcisismo biopsicocultural:
[] O universo da comunicao monofuncional. Existe uma mobilidade e preciso que tudo seja dito. preciso que tudo circule []. Tudo comunica e tudo se torna
9 Dilemas da moral iluminista. In Adauto Novaes (org.). tica. p. 157. 10 Por ocasio da Segunda Conferncia das Naes Unidas sobre Meio-Ambiente e Desenvolvimento (1992), perguntado se a Eco 92 traria resultados (mesmo sendo um tipo de simulacro), eis a declarao de Baudrillard: A rede funciona, o processo de rede, de circuito. Estabelecemos o consenso pela circulao acelerada das coisas. Se voc est dentro de uma rede, voc est em consenso. (BAUDRILLARD apud MACIEL, 2007, p.6)

comunicao. Nada muda verdadeiramente, no h uma forma de alteridade, de antagonismo, de relao dual []. (MACIEL, 2007, p. 6)

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