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ANNIE BESANT

KARMA
PENSAMENTO

ndice
PREFACIO ..................................................................................................................2 K A R M A....................................................................................................................3 A INVARIABILIDADE DA LEI ......................................................................................5 OS PLANOS DA NATUREZA .....................................................................................7 A GERAO DAS FORMAS-PENSAMENTOS........................................................11 A ATIVIDADE DAS FORMAS-PENSAMENTOS.......................................................15 COMO, EM PRINCIPIO, SE FORMA O KARMA ......................................................20 DETALHES DA FORMAO DO KARMA................................................................28 O FUNCIONAMENTO DO KARMA...........................................................................39 COMO SE DEVEM ENCARAR OS RESULTADOS KRMICOS..............................49 A CONSTRUO DO FUTURO ...............................................................................52 O APROVEITAMENTO DO KARMA .........................................................................54 O FIM DO KARMA ....................................................................................................60 O KARMA COLETIVO...............................................................................................65 CONCLUSO............................................................................................................71

PREFACIO

Poucas palavras bastam para a apresentao deste pequeno volume. Pertence a uma srie de manuais publicada para satisfazer o desejo daqueles que reclamam uma exposio simples e clara das doutrinas teosficas. Muita gente se tem queixado de que a nossa literatura ao mesmo tempo muito abstrusa, demasiado tcnica e bastante cara para a grande maioria dos leitores. Estamos esperanosos de que esta nova srie, correspondendo a uma verdadeira necessidade, preencher essa lacuna. A Teosofia no s para os sbios e eruditos, para todos. possvel que dentre aqueles que nestes pequenos volumes elementares beberam as primeiras idias das suas doutrinas surjam alguns que sejam levados por elas a, penetrar mais fundo nos seus aspectos cientfico, religioso e filosfico, encarando os problemas teosficos com o zelo do investigador e com o entusiasmo do nefito. Mas no foi para o investigador, vido de conhecimento, para quem no h dificuldades iniciais que o amedrontem, que se escreveram, mas sim para todos os indivduos, de ambos os sexos, que, mergulhados na labuta diria das suas ocupaes, procuram assimilar algumas das grandes verdades que tornam a vida mais fcil de viver e a morte mais fcil de encarar. Escritos pelos servos dos Mestres, que so os Irmos Primognitos da nossa raa, o seu nico objetivo consiste em servir os nossos semelhantes.

KARMA
Cada pensamento humano que comea a sua evoluo passa para o mundo interior e torna-se uma entidade ativa, pela sua associao, ou pelo que se poderia chamar, sua fuso com um Elemental, isto , com uma das foras semi-inteligentes dos diversos reinos da Natureza. Sobrevive como inteligncia ativa, como um ser gerado pelo Esprito, durante um espao de tempo proporcional intensidade inicial da ao cerebral que o gerou. Um pensamento bom perpetua-se num poder benfico e ativo; um pensamento mau perpetua-se num demnio malfico. Por esta forma, o homem est continuamente povoando a corrente que o cerca no espao com um mundo seu, cheio de produtos da sua imaginao, dos seus desejos, impulsos e paixes; esta corrente, por sua vez, vai agir sobre todo o organismo nervoso ou sensitivo, com que entra em contato, com uma fora proporcional intensidade dinmica. O budista chama-lhe "Skandha"; o hindu d-lhe o nome de KARMA. O Adepto preserva estas formas conscientemente; os outros homens desfazem-se delas inconscientemente. impossvel definir melhor a natureza essencial do Karma, do que por estas palavras, tiradas duma das primeiras cartas do Mahtma Koot Hoomi1, dirigidas a Mr. Sinnett. Aquele que as compreender com clareza, em tudo que elas encerram, ver desanuviar-se-lhe o esprito e desvanecer-se a maior das dificuldades inerentes ao assunto e aprender o princpio fundamental da operao krmica. por isso que as consideramos como os melhores guias na linha de estudo a seguir; e, antes de mais nada, vamos abordar de frente os poderes criadores do homem; e s uma coisa

A correspondncia a que se alude vem em O Mundo Oculto, n. VI da Coleo Teosfica e Esotrica, edio da Livraria Clssica Editora, Lisboa.

pedimos, maneira de introduo, que os leitores tenham uma idia clara e ntida da invariabilidade da Lei e dos trs grandes planos da Natureza.

A INVARIABILIDADE DA LEI
Todos ns vivemos no domnio da lei; estamos cercados de leis cujos efeitos no podemos contrariar; nada de mais evidente. E, contudo, mal ns reconhecemos que este fato faz realmente parte integrante da vida, mal a existncia deste fato nos aparece no mundo moral e mental, como no fsico, senti-mo-nos tentados at certo ponto a abandonar-nos ao sentimento da nossa fraqueza, como terrvel poder, que, apoderando-se de ns, nos fizesse andar aos baldes, a seu bel-prazer. Mas precisamente o contrrio que sucede; porque esse terrvel poder, uma vez que o tenhamos compreendido, leva-nos obedientemente para onde "ns" quisermos ir. Toda a fora da Natureza pode ser utilizada pelo homem, em maior ou menor grau. E este grau de utilizao das foras da Natureza proporcional inteligncia e ao conhecimento que o homem tem delas. A Natureza submete-se pela fora, e as suas energias, fortes e irresistveis, esto s nossas ordens, desde o momento em que, com conhecimento de causa, saibamos agir com elas e no contra elas. Nas suas reservas inexorveis, temos a faculdade de escolher as foras apropriadas ao fim que nos propomos atingir, quer pelo seu ritmo, pela sua direo ou qualquer outra propriedade adequada; precisamente a sua invariabilidade a melhor garantia do nosso sucesso. tambm na invariabilidade da lei que assenta a garantia das experincias cientficas, a possibilidade de prever um resultado e de predizer o futuro. Graas a esta constncia da lei, o qumico tem a certeza de que a Natureza responder sempre da mesma maneira s perguntas feitas com preciso e rigor; por isso, qualquer mudana nos resultados esperados deve atribuir-se e o homem de cincia assim o pensa a qualquer variao na maneira de operar e nunca Natureza. E o mesmo sucede com toda a ao humana: quanto mais se apia no

conhecimento, tanto mais certo o resultado previsto; uma vez que todo "acidente" provm da ignorncia e devido ao de leis desconhecidas ou descuradas. No mundo mental e moral, como no mundo fsico, os resultados podem prever-se, podem ser preparados e calculados. A Natureza nunca nos atraioa. O

conhecimento aumenta, em todos os planos, quando o poder aumenta: a oniscincia e a onipotncia so uma e a mesma coisa. E sendo a lei invarivel nos mundos mental e moral natural que o seja tambm no mundo fsico, visto que o Universo emana do UNO; aquilo a que chamamos lei apenas a expresso da Natureza Divina. Assim como tudo emana da vida una, tudo sustentado por essa Lei una; os mundos repousam sobre esta rocha da Natureza Divina, como sobre um alicerce firme e inabalvel.

OS PLANOS DA NATUREZA
Para bem compreendermos o funcionamento do Karma, segundo a linha indicada pelo Mestre Koot Hoomi, necessrio ter uma concepo clara dos trs planos inferiores, ou regies do Universo, e dos princpios que lhes dizem respeito. As designaes por que so conhecidos indicam o estado que a conscincia assume ao funcionar em cada um deles. Para melhor compreenso, tracemos um diagrama indicativo dos diversos planos, dos princpios correspondentes e dos veculos nos quais uma entidade consciente pode visit-los. Em ocultismo prtico, o estudante aprende a explorar estes planos e a transformar, por meio das prprias investigaes, a teoria em conhecimento. O veculo inferior, o corpo grosseiro, serve para o trabalho da conscincia no plano fsico, onde a atividade desta limitada pelas faculdades do crebro. A palavra corpo sutil compreende uma variedade de corpo astral apropriado s condies mutveis da complicada regio designada "pelo nome de plano psquico. No plano devachnico h duas regies perfeitamente caracterizadas, a regio da forma, e a regio sem-forma. Na primeira, a mais inferior, a conscincia serve-se de um corpo artificial, o Myvi-Rupa; o termo "corpo mental" parece tambm adequado, porque indica que a matria de que feito pertence ao plano Manas. Na regio sem-forma, o corpo causal o utilizado. Quanto ao plano Bdico, desnecessrio ocuparmo-nos dele. Mas a matria no est no mesmo estado em todos estes planos; em geral, a de um plano qualquer mais densa do que a do plano que lhe superior, conforme a analogia reinante na Natureza; visto que a evoluo, na sua marcha ascendente, parte do rarefeito para o denso, do sutil para o grosseiro. Alm disso, estes planos so habitados por numerosas hierarquias de seres, desde as Inteligncias elevadas da regio espiritual, at aos elementais semiconscientes mais

nfimos do mundo fsico. Em cada um dos planos existem unidos, em cada tomo, o esprito e a matria; o esprito a vida do tomo, a matria o seu corpo; toda agregao independente, qualquer forma separada, seja qual for a sua forma ou tipo, animada por estes seres vivos, e muda de degrau na escala da evoluo segundo as variaes sofridas pela forma. No existe forma que no seja animada; mas a entidade que a anima que pode ser uma das Inteligncias mais elevadas, um elemental dos mais nfimos ou um dos seres compreendidos na multido inumervel que se estende entre estes dois extremos.

das entidades do corpo psquico que nos vamos ocupar mais particularmente, por serem elas que do ao homem o seu corpo de desejos (Kama-

Rupa) ou corpo de sensao, como tambm chamado; e por serem formadas na sua matriz astral e lhe vivificarem os sentidos astrais. Servindo--nos de um termo tcnico, estas entidades so os elementais da forma (Rupa-Devatas) do mundo animal; so os, agentes das modificaes que transmutam as vibraes em sensaes. A caracterstica mais flagrante dos elementais kmicos a sensao, isto , a faculdade dupla de responder s vibraes e receb-las. No plano kmico pululam estas entidades, com graus de conscincia diferentes, que recebem toda e qualquer espcie de impulsos e os transformam em sensaes. Conseqentemente, todo ser que possuir um corpo constitudo pela agregao destes elementais capaz de sensao; por intermdio de um corpo assim que o homem sente. O homem no consciente nem nas partculas do corpo, nem sequer nas clulas; estas tm uma conscincia prpria que lhes permite a execuo dos diferentes atos desta parte da vida, caracterizadamente vegetativa; mas o homem, de cujo corpo elas so parte constituinte, no compartilha da conscincia delas, no pode nem ajud-las nem contrari-las no seu trabalho de escolha, assimilao, ou construo; no lhe possvel em qualquer momento pr a conscincia em ligao com a conscincia de uma clula do corao, por exemplo, a tal ponto que possa dizer exatamente o que ela faz. A conscincia humana funciona normalmente no plano psquico e ainda nas regies psquicas superiores onde atua o mental, este mental est combinado com Kama, porque o mental puro no funciona no plano astral. O plano astral transborda de elementais semelhantes aos que entram no corpo de desejos do homem e que formam tambm o corpo de desejos mais simples do animal inferior. Por meio desta parte da sua constituio o homem entra em

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contato direto com os elementais e forma, por intermdio deles, laos com todos os objetos que o cercam, quer sejam atrativos ou repulsivos. Por meio da vontade, das emoes e dos desejos, influencia esses inmeros seres cuja sensibilidade responde s vibraes que ele irradia de si em todos os sentidos. O prprio corpo de desejos funciona como uma espcie de aparelho reversvel, mudando em sensaes as vibraes centrpetas e transformando em vibraes as sensaes centrfugas.

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A GERAO DAS FORMAS-PENSAMENTOS


Estamos agora em condies de melhor compreenso das palavras do Mestre. O esprito, ao agir na regio que lhe prpria, na matria sutil do plano psquico superior, gera imagens, formas-pensamentos2. imaginao tem-se chamado, com muitssima propriedade, a faculdade criadora do esprito; e mal sabem aqueles que se servem desta aparente metfora, quanto a expresso literalmente verdadeira. Esta faculdade, de dar luz imagens, o poder caracterstico do esprito; um vocbulo apenas uma tentativa de representao parcial de uma imagem mental. Uma idia, uma imagem mental, sempre complicada; para a traduzir com propriedade, pode ser necessria uma frase completa; se nos servimos de uma s palavra para a representar, porque tomamos apenas uma das suas particularidades mais flagrantes, e com esta exprimimos, embora muito imperfeitamente, o todo. Quando dizemos "tringulo", esta palavra evoca no esprito de quem a ouve uma imagem que, para ser perfeitamente expressa por meio de palavras, exigiria uma longa descrio. por meio de smbolos que o homem pensa e depois, a pouco e pouco, laboriosamente, resume com imperfeio os smbolos em palavras. Nas regies onde o esprito fala ao esprito, a expresso perfeita, e muito acima de tudo que possa ser expresso por palavras; mesmo na transmisso de pensamento de ordem pouco elevada, no transmitimos vocbulos, mas sim idias. O orador traduz, o melhor que pode, por meio de palavras, um certo quadro das suas imagens mentais; essas palavras fazem nascer no esprito dos ouvintes imagens correspondentes quelas que ele tem no seu. O esprito opera com quadros, com imagens e no com palavras; a metade das controvrsias e dos mal-entendidos provm do fato de a
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Vide A Vida Depois da Morte captulo adicional por Annie Besant, Livraria Clssica Editora, Lisboa.

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maior parte das vezes ns aplicarmos as mesmas palavras a imagens diferentes, ou representarmos as mesmas imagens servindo-nos de palavras diferentes. A forma-pensamento pois uma imagem mental criada ou moldada pelo esprito, com a matria sutil do plano psquico superior, onde, como vimos, ele funciona, Esta forma, constituda por tomos da matria dessa regio, animados de um movimento vibratrio rpido, suscita em volta de si vibraes; estas faro nascer sensaes de som e de cor em todas as entidades suscetveis de as traduzir como tais; e como a forma-pensamento foge e sai ou servindo-nos de uma expresso que talvez exprima melhor este movimento mergulha mais fundo na matria mais densa das regies psquicas inferiores, essas vibraes espalham-se em todas as direes sob a forma de cor com som, e atraem os elementais desta cor formapensamento de onde provm. Todos os elementais, como todas as outras partes do Universo, pertencem a um ou a outro dos sete raios primrios, dos sete primeiros Filhos da Luz. A luz branca procede do terceiro Logos Esprito Divino manifestando na forma de sete raios, os "Sete Espritos que esto em frente do Trono"; cada um destes raios comporta sete sub-raios, e assim por diante, em subdivises consecutivas. H pois, no meio das diferenciaes sem fim que compem um universo, elementais que correspondem a estas diversas subdivises, e para se entrar em comunicao com eles mister o emprego de uma linguagem de cores baseada na "nuance" a que elas pertencem. por isso que o conhecimento real do som, da cor e dos nmeros o nmero a base do som e da cor sempre se conservou to secreto, visto poder a vontade servir-se destes para comunicar-se com os elementais, e ser esse conhecimento que nos d o poder de os dominar.

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O Mestre Koot-Toomi refere-se nitidamente linguagem das cores, quando diz numa das suas cartas a Mr. Sinnett: "Como poderia, pois fazer-se entender, fazer-se "obedecer" por essas Foras semi-inteligentes, que se comunicam conosco, no por meio de palavras articuladas, mas por meio de sons e cores, de cuja correlao de vibraes nasce uma linguagem? O som, a luz e a cor so os fatores principais dessas categorias de inteligncias, desses seres de que o meu amigo no tem a mais pequena concepo, e em que nem sequer lhe permitido crer, porque os ateus e cristos, materialistas e espiritualistas, todos porfiam em criar argumentos contra tal crena, no falando na Cincia que o pior inimigo de to "degradante" superstio3." Os investigadores que tm estudado o passado devem lembrar-se de aluses veladas feitas de vez em quando a uma linguagem de cores, por exemplo, no Egito antigo, em que se escreviam os manuscritos sagrados em cores e se puniam de morte os erros de cpia. Mas no quero enveredar por esse caminho to afastado, embora to atraente. Assentemos simplesmente neste fato: por meio de cores que se comunica com os elementais, e as palavras coloridas so pata eles to inteligveis como as palavras faladas o so para os homens. A nuana da cor sonora depende do motivo que inspira o autor da formapensamento. Se o motivo puro, generoso, beneficente, a cor produzida atrair para a forma-pensamento um elemental que se revestir do carter do motivo instigador e atuar no sentido designado. O elemental que penetra na forma-pensamento faz o papel de alma; daqui resulta a formao no mundo astral de uma entidade independente, de carter benfico. Se, pelo contrrio, o motivo baixo, vingativo, malfico, a cor primitiva atrair um elemental que, de uma forma anloga, se

O Mundo Oculto, edio portuguesa, pg. 190 edio da Livraria Clssica Lisboa

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revestir da caracterstica imposta forma e atuar segundo a linha assim traada. Neste caso tambm o elemental entra na forma-pensamento, fazendo, a, analogamente o papel de alma, e constitui no mundo astral uma entidade independente, de um carter malfico. Por exemplo, um pensamento de clera emitir um relmpago vermelho, visto a forma de vibrao da forma-pensamento da clera ser tal que produz o vermelho; este relmpago vermelho chama a si elementais que se projetam para quem os atrai, e um deles penetra a formapensamento e d-lhe uma atividade independente, de um gnero destrutivo e desorganizador. Sem dar por isso, os homens esto constantemente falando esta linguagem das cores e chamam assim volta deles estes enxames de elementais que se estabelecem nas diversas formas-pensamentos disponveis. deste modo que o homem povoa a sua corrente no espao com um mundo seu, cheio dos produtos da sua imaginao, dos seus desejos, dos seus impulsos e das suas paixes. De todos os lados, anjos e demnios criados por ns mesmos acodem em massa, rodeiamnos, agentes do bem ou do mal, para o prximo como para ns, constituindo um verdadeiro exrcito kmico. Os clarividentes tm a faculdade de perceber, na aura que envolve cada pessoa, certas cores, cujo brilho varia constantemente; cada pensamento, cada sentimento traduz-se assim no mundo astral e torna-se perceptvel para a vista astral. Aqueles que obtiveram um desenvolvimento maior do que os clarividentes vulgares podem ver tambm as formas-pensamentos e os efeitos produzidos por relmpagos coloridos entre as hordas de elementais.

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A ATIVIDADE DAS FORMAS-PENSAMENTOS

As formas-pensamentos, animadas plos elementais, tm uma existncia cuja durao depende, em primeiro lugar, da intensidade inicial de energia que o seu criador humano lhe d e, em segundo, do alimento que depois lhe ministrado pela repetio do mesmo pensamento, proveniente do autor ou de outra pessoa. Esta repetio pode intensificar-lhes continuamente a existncia. Qualquer pensamento, seja ele de que natureza for, uma vez chocado, adquire, se for objeto de uma meditao freqente, uma grande estabilidade de forma no plano psquico. E, da mesma maneira, as formas-pensamentos de natureza semelhante atraem-se, reforam-se mutuamente, constituindo uma fonte abundante de energia e de intensidade que lhes d a faculdade de agir no mundo astral. As formas-pensamentos esto ligadas ao seu autor por laos que, falta de melhor expresso, chamaremos magnticos; e reagindo sobre ele, incitam-no sua reproduo; e, quando, como no caso supracitado, venham a ser foradas pela repetio, cria-se geralmente um hbito de pensar bem definido, um verdadeiro hbito adquirido de pensar numa certa direo, cuja resultante a formao de um mundo caracterstico de pensamentos individuais; benficos, se provm de uma natureza elevada (um ideal nobre, por exemplo), mas a maior parte das vezes prejudiciais, em geral, e em particular ao desenvolvimento mental. Analisemos mais detalhadamente a formao deste hbito, que nos pode mostrar, em ponto pequeno, mas de uma forma conveniente, o funcionamento do Karma. Suponhamos que pudssemos tomar um mental, pronto a funcionar, sem que ele tivesse nenhuma atividade passada caso impossvel, bem entendido, mera hiptese que nos servir para o estudo deste ponto especial. Imaginemo-lo

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trabalhando espontaneamente, na mais completa liberdade, at produzir uma forma-pensamento; fora de a repetir, nascer um hbito de pensar, hbito bem definido em que o pensamento se insinua inconscientemente, e graas ao qual as suas energias se canalizam sem qualquer esforo caracterizado e determinado da vontade. Admitamos agora que o mental, considerando esse hbito um entrave ao seu progresso, reage contra ele; porque, originariamente o hbito em questo, sendo proveniente da espontaneidade de ao do esprito, e feito para fornecer energia mental um canal j pronto ao longo do qual a energia do esprito se consuma sem esforo, acaba fatalmente por se tornar num obstculo. Temos, pois, o esprito reagindo. Mas para que consiga desembaraar-se do hbito, precisa se habituar por sua vez repetio espontnea do ato tendente a enfraquecer e a destruir de todo esse empecilho vivo. Eis, pois, em poucas palavras, um pequeno crculo krmico: o esprito livre criou um hbito que lhe restringiu as possibilidades, mas, senhor ainda de parte da sua liberdade, pode usar dela e, mesmo dentro das prises das suas possibilidades cortadas, serrar-lhe pouco a pouco as grades e retornar sua liberdade absoluta. fato que ns nunca nos sentimos livres no comeo da vida, porque, ao abrirmos os olhos neste mundo, j viemos carregados das cadeias forjadas no nosso prprio passado; mas possvel soltarmo-nos delas, uma por uma, seguindo o processo do nosso exemplo: o esprito forja a cadeia, arrasta-a consigo, mas pode desfazer-se de cada um dos seus elos com boa vontade e perseverana. As formas-pensamentos podem tambm ser dirigidas para esta ou para aquela pessoa pelo seu autor, e segundo a natureza do elemental que as anima, essa pessoa pode receber por elas uma influncia benfica ou malfica. No apenas uma fantasia potica o fato de ns crermos em que os bons desejos de

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felicidade, os votos amigos, as oraes e, em geral, os pensamentos afetuosos tm influncia naqueles a quem se dirigem; na realidade, formam em torno do ente querido uma guarda protetora que desvia e combate mais de uma influncia perniciosa, mais de um perigo iminente. Mas no basta que qualquer indivduo se lembre de querer gerar e projetar as suas prprias formas-pensamentos; como um im, o homem atrai constantemente para si, do plano astral que o cerca ainda, as formas-pensamentos dos outros, que sejam da espcie a que pertencem os elementais que lhe animam as suas prprias. Vm-lhes pois, do exterior, reforos considerveis de energia, que ele faz transitar do mundo exterior para o prprio ser, quer elas sejam benficas ou malficas. Se os seus pensamentos so puros e nobres, ser uma multido de entidades benficas que sofre a atrao, a ponto de muitas vezes uma criatura, cheia de espanto, perguntar a si mesma, de onde lhe vem a faculdade de realizar aes grandes e nobres, faculdade que com razo nunca julgou possuir e ser superior quilo de que se julgava capaz. Pelo contrrio, aquele que nutre pensamentos baixos e egostas, chama a si legies de entidades malficas, e este excesso de fora para o mal levao a crimes que o surpreendem, ao perscrutar o passado. "Que demnio me teria tentado?" exclama ele, horrorizado de si mesmo; e foram, com efeito, foras verdadeiramente diablicas que, atradas pela sua perversidade, vieram acirr-lo a tal ponto, que a soma de maldade de que se v capaz causa--Ihe verdadeira admirao. Os elementais que animam as formas-pensamentos boas ou ms fundem-se com os do homem, e com os das suas formas-pensamentos, e assim atuam sobre ele, embora vindos do exterior. Mas para esta fuso necessrio que encontrem entidades da sua espcie, com que possam ter afinidades, sem o que no podem

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exercer qualquer influncia. E ainda h mais: se forem de espcie contrria, repelem-se, e assim se explica que o homem bom expulse, com a sua atmosfera, com a sua aura, o que mau e impuro. como se estivesse rodeado de uma muralha defensiva que o pusesse ao abrigo do mal. H ainda uma outra forma de atividade elemental que produz resultados de grande alcance e que no devemos omitir neste estudo preliminar das foras que vo provocar o nascimento do Karma. Esta atividade provm, como alis as foras j estudadas, do fato de as formas-pensamentos povoarem a corrente que reage sobre toda a organizao sensitiva ou nervosa, que entra em contato com ela, proporcionalmente intensidade dinmica desta. At certo ponto, quase toda gente lhe sofre o efeito, mas este mais considervel para as organizaes mais sensitivas. Os elementais tm tendncia a dirigir-se para seres de natureza similar; agrupam-se em classes, visto, por essncia, terem de viver em bandos Desta maneira, a forma-pensamento projetada pelo homem no s se mantm em ntima ligao magntica com ele, mas vai tambm para todas aquelas do mesmo tipo, unem-se com elas no plano astral, e constitui, segundo o caso, uma fora benfica ou malfica, que se incorpora numa espcie de organismo coletivo: a estes agregados de formas-pensamentos similares, que so devidas as caractersticas por vezes flagrantes de opinio nas famlias, nas localidades e nas naes, porque esses agregados formam uma espcie de atmosfera astral atravs da qual se vem todas as coisas, banhadas na colorao resultante dessa atmosfera; reagindo sobre o corpo de desejos das pessoas compreendidas nos agrupamentos em questo, suscitam nelas vibraes sncronas. Estas atmosferas krmicas, existentes em volta de cada famlia, localidade ou nao, modificam notavelmente a atividade do indivduo e limitam-lhe de forma considervel a faculdade de manifestao das

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capacidades de que possuidor. Apresentando-lhe uma idia, ser atravs da atmosfera krmica que ele a ver; e essa atmosfera cora e desfigura a idia. Mas isto conduzir-nos-ia, desde j, a obrigaes krmicas de efeito ao longe, cuja apreciao guardaremos para mais tarde. Estes agregados estendem ainda a sua influncia para muito alm da que exercem nos homens por meio do corpo de desejos destes. Se esta entidade coletiva, como lhe chamei, compe-se de formas-pensamentos perniciosas, os elementais que os animam atuam como foras destrutivas e, por vezes, devastam o plano fsico. Turbilho de energias desagregadoras, so a origem caudalosa de acidentes, de convulses da natureza, de tempestades, furaces, ciclones, tremores de terra e inundaes. Mas guardemos tambm para depois estes resultados krmicos.

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COMO, EM PRINCIPIO, SE FORMA O KARMA

Apanhada bem a relao existente entre o homem, o reino elemental e as energias construtoras do mental verdadeiras energias criadoras pelo fato de chamarem existncia as formas vivas que descrevemos -nos possvel compreender, pelo menos em parte, qualquer coisa da gnese do Karma e do seu funcionamento durante um perodo de existncia. Prefiro dizer "perodo de existncia" a "existncia" simplesmente, porque esta muito curta, tomada no sentido vulgar de uma s encarnao, e muito vasta se se considera a existncia total, com todas as etapas, feitas com o corpo fsico e com os outros, e mesmo sem ele. Por perodo de existncia, entendo eu um limitado ciclo da vida humana, com as suas experincias fsicas, astrais e mentais, incluindo tambm o regresso ao limiar do mundo fsico as quatro etapas distintas por que a alma passa para completar o seu ciclo. Estas etapas so feitas e refeitas vrias vezes durante a viagem do eterno peregrino, no decurso, da nossa humanidade presente, e apesar da grande diversidade de experincias que, no decorrer de cada perodo semelhante, variam em quantidade bem como em qualidade, esse perodo de existncia compreender para a mdia dos homens, apenas essas quatro etapas. preciso e imprescindvel no esquecer que a vida humana decorre muito mais tempo fora do corpo fsico que encerrada nele; a perfeita compreenso da ao da lei krmica exige o estudo do modo de atividade da Alma na sua condio extrafsica. Recordemos as seguintes palavras de um Mestre, que frisam bem que a verdadeira vida, a nica verdadeira, a vida fora do corpo fsico:

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Os Vedas, embora conhecessem duas espcies de existncias conscientes a terrestre e a espiritual assinalam a segunda como a nica cuja realidade incontestvel. Quanto primeira, pela extrema mobilidade e curtssima durao, no passa de uma iluso dos sentidos. A nossa vida nas esferas espirituais uma realidade, porque l que vive o nosso Ego eterno, imutvel, imortal, o Sutrtm... Por isso ns dizemos que a vida pstuma a nica real e que a vida terrestre, e com ela a personalidade, imaginria4. Durante a vida terrestre, a atividade da Alma manifesta--se mais diretamente na criao das formas-pensamentos j descrita; mas para seguirmos com rigor a ao do Karma, analisemos o termo "forma-pensamento" e acrescentemos certas consideraes que na vista geral de conjunto apresentada no princpio deixamos de parte. Atuando como esprito, a Alma cria uma imagem mental, a "formapensamento" primitiva. Conservemos este termo de imagem mental para representar exclusivamente a criao mediata do esprito e, daqui em diante, restrinjamos-lhe o sentido ao estgio inicial do que entende, em geral, por forma-pensamento. Esta imagem mental fica ligada ao seu criador, como parte constituinte da sua conscincia; uma forma de matria sutil em vibrao contnua, o verbo expresso em pensamento, mas no em corpo, pela palavra, concebido mas ainda no encarnado, feito carne. Posto isto, concentre o leitor, por um momento, o esprito nesta imagem mental para dela poder obter uma noo clara, distinta, isolada de tudo mais, separada dos resultados que ela vai produzir sobre os planos diferentes do seu. Como vimos, essa imagem faz parte integrante da conscincia do seu criador, faz parte da propriedade inalienvel dessa conscincia; no pode separar-se dela; carrega-a consigo durante a vida terrestre; transpe com ela as portas da

Lcifer, out.1872 A Vida e a Morte

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morte; leva-a para as regies de alm-tmulo; e se, durante a sua viagem ascensional nessas regies, a conscincia entrar numa atmosfera demasiado rarefeita para ela, deixa atrs de si a parte mais densa da matria que a compe e arrasta a matriz mental, a forma essencial; ao regressar regio mais grosseira, a matria deste plano molda-se de novo na matriz mental e, assim se cria a forma apropriada de maior densidade. Esta imagem mental pode conservar-se adormecida durante muito tempo, mas pode tambm ser despertada, e restituda vida, ao movimento; qualquer impulso novo da parte do autor, ou das entidades da mesma espcie dela, vem aumentar-lhe a energia da vida e modificar-lhe a forma. Veremos que ela evoluciona segundo leis definidas e que o conjunto destas imagens mentais que constitui o carter do indivduo. O exterior o espelho do interior, e, assim como as clulas se agrupam nos tecidos do corpo e sofrem por vezes, durante esse trabalho de juno, importantes modificaes, assim tambm as imagens mentais se agrupam e compem os caractersticos do esprito, sofrendo tambm srias modificaes. O estudo do funcionamento do Karma vai lanar- muita luz sobre estas modificaes. As faculdades criadoras da Alma podem utilizar muitos materiais para a formao das imagens mentais. Se a Alma se move sob a influncia do desejo (Kama), a imagem construda segundo as sugestes da paixo ou dos apetites; se um ideal cheio de nobreza que a estimula, a imagem ser criada conseqentemente, podendo, por exemplo, ter uma conformao segundo concepes puramente intelectuais, se for essa a tendncia dominante. Mas, nobre ou vil, intelectual ou passional, til ou perniciosa, divina ou animal, no deixa por isso de ser no homem uma imagem mental, produto da Alma criadora e determinante do Karma individual. Sem esta imagem mental, no pode existir Karma individual que ligue um perodo de existncia a outro; a presena da qualidade

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mansica necessria para fornecer o elemento permanente no qual o Karma individual se fixa. Por isso, nos reinos mineral, vegetal e animal, a ausncia do Manas tem como corolrio a no-gerao de um Karma individual que possa ligar uma existncia a outra. Consideremos agora a relao que existe entre a forma-pensamento primitiva e a forma-pensamento derivada, ou, o que o mesmo, entre a forma-pensamento pura e simples e a que animada, entre a imagem mental e a astro-mental, ou forma-pensamento do plano astral inferior. Como se produziu ela? Que ? Servindonos do smbolo j empregado, diremos que ela produzida pelo Verbo pensamento, tornado Verbo falado; a Alma emite o pensamento, como um fole, e o som toma forma na matria astral; assim como as idias do Esprito Universal passam a ser o universo manifesto depois de emitidas, assim tambm as imagens mentais vm a ser, uma vez emitidas no esprito humano, o universo manifesto de seu criador. Ele povoa a sua corrente no espao com um mundo seu. As vibraes da imagem mental despertam outras anlogas na matria astral mais densa, e estas produzem a forma-pensamento secundria a que eu chamei imagem astro-mental; a imagem mental, propriamente dita, permanece, como j se disse, na conscincia do seu criador, mas as suas vibraes saem e reproduzem a sua forma na matria mais densa do plano astral inferior. essa a forma que fornece um invlucro a uma parte da energia elemental, particularizando-a durante o tempo que a forma dura, visto que o elemento mansico desta forma d um tom de individualidade quilo que a anima. (Como as correspondncias da Natureza so maravilhosas!) essa a entidade ativa de que o Mestre fala na sua descrio e esta imagem astro-mental que transpe, as fronteiras do plano astral, conservando com o seu criador o lao

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magntico a que nos referimos5, reagindo sobre a imagem mental de onde provm e agindo da mesma forma sobre as outras. A durao de uma imagem astro-mental maior ou menor, segundo as circunstncias, mas o seu desaparecimento no afeta a persistncia da imagem mental; o mais pequeno impulso novo que lhe seja dado, faz com que ela produza novamente o seu duplo astral, do mesmo modo que a repetio de uma palavra conduz a uma forma nova. As vibraes da imagem mental no s descem ao plano astral inferior, como sobem ao plano espiritual que est por cima6; e se no plano inferior do origem a uma forma mais densa, no superior geram uma forma muito mais sutil propriamente nem "forma" lhe deveria chamar, to sutil ela no plano superior, no Akasha, nesta matria emanada do prprio Logos. O Akasha o depsito de todas as formas, o tesouro onde o Esprito Universal, infinitamente rico, guarda as abundantes reservas das idias que ho de vir a criar corpo num universo (Cosmo) dado. essa matria que se deixa penetrar pelas vibraes que, no Cosmo, provm de todos os pensamentos, de todas as inteligncias, de todos os desejos, de todas as entidades kmicas e de todas as aes levadas a cabo por todas as formas, em todos os planos. Todas deixam l a sua marca, produzindo imagens de tudo o que acontece, imagens sem forma para ns, mas de uma grande preciso para as inteligncias espirituais elevadas; estas imagens akshicas chamar-lhes-emos assim, daqui em diante subsistem assim para sempre e so como verdadeiros anais krmicos, so o livro dos Lipikas7 que todos aqueles que tm os "olhos abertos de Dangma" podem ler. a reflexo destas imagens akshicas que a ateno exercitada pode projetar no alvo da matria astral semelhana das figuras

Cf. pgs. 16-17 e o quadro da pg. 08. Estas palavras "subir" e "descer" podem conduzir a erro, visto que os planos no esto uns por cima e outros por baixo, mas sim penetrando-se uns nos outros. 7 A Doutrina Secreta
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projetadas num alvo por uma placa de lanterna mgica de forma que uma cena do passado pode reproduzir-se com a sua realidade cheia de vida e com a preciso de todos os detalhes, por mais longnqua que seja a sua existncia; porque tudo o que aconteceu existe nos anais akshicos, impresso uma vez para sempre. Cada pgina destes anais fornece ao vidente exercitado um quadro vivo e cheio de movimento, que ele pode dramatizar e at viver. Seguindo com ateno esta descrio, apesar de imperfeita, pode o leitor fazer uma idia do Karma, como causa. No Akasha pintar-se- a imagem mental criada pela Alma e dela inseparvel, e bem assim a imagem astro-mental que dela emana, criatura ativa e animada, que percorre o plano astral produzindo variadssimos efeitos, todos eles representados exatamente nas suas relaes com ela; estes efeitos permitem remontar imagem, e por esta ao seu autor, por meio de fios que a imagem astro-mental tecesse da sua prpria substncia, maneira das aranhas, cada um com a sua nuana particular. Seja qual for o nmero de fios que possam ser tecidos com vista obteno de um certo fim, cada um deles sempre fcil de reconhecer e pode ser seguido at ao seu autor primeiro, que a Almacriadora da imagem mental. com esta comparao grosseira, que podemos fazer compreender numa linguagem pobre e insuficiente, s nossas inteligncias toscas e terra a terra, como os grandes Senhores do Karma, executores da lei krmica, abrangem com um nico golpe de vista a responsabilidade de cada indivduo, a inteira responsabilidade da Alma, que criou a imagem mental, e a sua responsabilidade parcial derivada dos efeitos longnquos produzidos por essa imagem responsabilidade maior ou menor, visto cada um dos resultados ser feito com o nmero de fios krmicos que contriburam para a sua formao. E a importncia do papel exercido no funcionamento do Karma pelos mveis das aes,

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e a razo por que a energia criadora destas relativamente limitada, tambm o nosso smile nos ajuda a compreender, visto que o Karma atua em todos os planos em conformidade com os elementos constitutivos de cada um deles, ao mesmo tempo que liga estes planos, uns aos outros, por meio de um fio contnuo. As concepes luminosas da Religio-Sabedoria lanam luz a jorros sobre o mundo, dispersando as trevas e revelando a ao da justia absoluta que se manifesta, embora primeira vista no parea, no meio de todos os aparentes absurdos, desigualdades, sensaborias e desgostos da vida; no , pois, de admirar que os nossos coraes se abram no mais profundo reconhecimento para com esses Magnnimos Seres abenoados sejam Eles que empunham .o brando da verdade no meio desta escurido profunda em que vivemos e nos libertam da tenso, que decerto nos asfixiaria, transformando esta vida numa agonia dolorosa, perante o espetculo de tanto mal e tanta desgraa aparentemente sem remdio se deles no nos viesse a certeza de uma justia universal, que tudo v e remedeia. Para melhor se compreender o que encerra um perodo de existncia, apresentamos o quadro seguinte que nos mostra o trplice resultado da ao da alma, estudado em princpio e como tal elucidativo do Karma, considerado como causa. Os resultados destas imagens so as tendncias, capacidades,

oportunidades, "entourages", etc., destinadas principalmente s vidas futuras, e so produzidos segundo leis bem definidas.

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DETALHES DA FORMAO DO KARMA

preciso que o leitor no perca de vista, em primeiro lugar, que a Alma humana, o Ego, o criador do Karma, uma entidade que se forma, uma individualidade com vida, cuja sabedoria e cujo desenvolvimento mental progridem medida que ela avana no caminho da sua evoluo secular, e, em segundo lugar, que o Manas superior e o Manas inferior so fundamentalmente idnticos. Apenas por comodidade que os distinguimos um do outro, porque a nica diferena que existe entre eles reside no seu funcionamento e no na sua natureza. O Manas superior o Manas quando opera no plano espiritual, na plena posse da conscincia do seu passado; o inferior, o Manas quando opera no plano psquico ou astral, levado pela matria astral, tendo como veculo o Kama. e com todas as atividades contaminadas e coloridas pela natureza passional; est em grande parte cego pela matria astral que o rodeia, como se fosse um vu; possui apenas uma parte, da conscincia mansica total, parte que, na grande maioria dos homens, representada por uma colheita restrita das experincias mais flagrantes da nica encarnao em via de seguimento. Em relao aos detalhes prticos da vida, tal como a maior parte dos indivduos a considera, o Manas inferior o "Eu", o que ns chamamos o Ego pessoal; para estes indivduos, a voz da conscincia, considerada de uma forma vaga e confusa como sobrenatural, uma espcie de voz de Deus, a nica manifestao do Manas superior no plano fsico e, com muita razo, por mais errnea que seja a sua opinio acerca da sua natureza, tm-na por imperativa, e assim realmente. Mas o estudante deve convencer-se de que o Manas inferior uno com o Sol do qual emana. No cu do plano espiritual, o Manas-sol brilha constantemente, emitindo Manas-raios, raios mansicos, que penetram no plano

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psquico; todavia, se os considerarmos como duas coisas distintas, a no ser por comodidade, e principalmente para distinguir o seu lugar de funcionamento, arranjaremos uma confuso de difcil remdio. E Ego , portanto, uma entidade que progride. O raio projetado semelhante a uma mo que se mergulha na gua para dela tirar um objeto e que em seguida se retira fechada, segurando o objeto. O desenvolvimento do Ego depende do valor dos objetos recolhidos pela sua mo estendida, e a importncia e o valor do seu trabalho, quando o raio volta da sua tarefa, limitada e condicionada pelas experincias recolhidas enquanto o raio funcionou no plano psquico. o caso de um lavrador que vai trabalhar no campo, e apanha chuva e sol, frio e calor, e volta tardinha para casa; e como ao mesmo tempo dono do campo em que trabalhou, o resultado do seu rduo trabalho enche-lhe os celeiros e aumenta-lhe a fortuna. Cada Ego pessoal a parte imediatamente ativa do Ego individual ou persistente; o representante deste ltimo no mundo inferior, e est tanto mais desenvolvido quanto mais alto o ponto atingido pelo Ego, considerado como totalidade, como indivduo. Compreendido isto, desaparecer do esprito do estudante que comea a interessar-se pela Teosofia a principal dificuldade, isto , a idia de que uma tremenda injustia obrigar o Ego pessoal a suportar a sucesso krmica, que lhe tocou em herana; compreender, ento, que o Ego que produz o Karma faz a colheita do Karma; o lavrador que tinha semeado faz a sua colheita, embora o vesturio que usava quando semeou se estragasse at a colheita; faz esta com outro fato, mas, por isso, no deixa de ser ele o mesmo que semeou e o mesmo que recolhe. Se no soube semear, se as sementes foram mal espalhadas, o prejudicado na colheita ser ele mesmo, quando se apresentar para tirar do solo os produtos do seu trabalho.

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Nos primeiros estgios do seu desenvolvimento, os progressos do Ego sero excessivamente lentos8 visto que, espicaado aqui e ali pelo desejo, tender a ceder s atraes do plano fsico; as imagens mentais por ele criadas sero, na sua maior parte, da espcie passional, e, por conseguinte, as imagens astro-mentais sero violentas e passageiras, em vez de fortes e persistentes. Estas ltimas tero uma durao proporcional quantidade de elementos mansicos que ho de entrar na composio da imagem mental. Um pensamento firme e persistente produzir imagens mentais definidas com nitidez, e imagens astro-mentais firmes e duradouras; a vida apresentar-se- com um fim definido, com um ideal nitidamente reconhecido, para o qual o mental convergir constantemente e no qual ele se demorar continuamente; esta imagem mental tomar o carter de uma influncia dominante na vida mental e passar a dirigir a grande maioria das energias da Alma. Estudemos agora a formao do Karma, por meio da imagem mental. Durante uma vida, o homem forma uma vasta coleo de imagens mentais; umas, fortes, ntidas, continuamente reforadas por impulses mentais repetidas, outras, fracas, vagas e to indecisas que mal o esprito as forma, logo as abandona. Morto o homem, a Alma acha-se enriquecida por miradas destas imagens mentais de natureza, de fora e de objetos variveis. Umas representam inspiraes espirituais, o desejo apaixonado de servir, a nsia de saber, a promessa de uma consagrao vida superior. Outras so puramente de ordem intelectual: jias brilhantes do pensamento, quintessncia dos resultados de um estudo profundo. H as emocionais, h as passionais, respirando amor, compaixo, ternura, devoo, clera, ambio, orgulho, cobia; outras provm dos apetites corporais estimulados pelo desejo desenfreado, representantes de pensamentos de gula, de embriaguez e

Cf. O Nascimento e a Evoluo da Alma (Birth and Evolution of the Soul).

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de sensualidade. No h alma nenhuma que no tenha a conscincia atulhada destas imagens mentais, produtos da sua vida mental; no h pensamento que l no se ache representado, por mais fugitivo que tivesse sido. Podem as imagens astro-mentais ter desaparecido e isso acontece freqentemente podem no ter tido apenas a fora suficiente para durar horas, mas as imagens mentais ficam na posse da alma; nem uma s falta. A Alma leva consigo todas mentais, quando passa pela morte para entrar no mundo astral. O Kama-Loka, ou lugar do desejo, est dividido em numerosas camadas, estas imagens

por assim dizer, e a Alma, logo depois da morte, fica sobrecarregada com o seu corpo de desejos completo ou Kama-Rupa; todas as imagens mentais formadas pelo Kama-Rupa, que so natureza animal e grosseira, tm um grande poder sobre as camadas inferiores deste mundo astral. Uma alma pouco desenvolvida tem em grande apreo estas imagens, e anima-as, preparando assim a sua repetio fsica na prxima existncia. O homem que se deixou dominar por pensamentos de ordem sensual e que formou imagens desta espcie, no somente atrado para cenas terrestres em que os prazeres dos sentidos representam o papel principal, mas levado a repeti-las constantemente no seu mental, cultivando assim, na natureza, tendncias cada vez mais fortes que no futuro ho de lev-lo a cometer faltas anlogas. O mesmo acontece com quaisquer outras imagens formadas de materiais fornecidos pelo corpo de desejos e pertencentes a outras camadas do Kama-Loka. medida que a Alma se vai elevando das camadas inferiores para as superiores, as imagens formadas com os materiais das camadas inferiores perdem os seus elementos e ficam como que latentes na conscincia; e a isso H. P. Blavatsky chamava "privaes de matria" ou idias suscetveis de existncia, mas fora da manifestao material. O vesturio kamarpico vai-se depurando destes elementos

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grosseiros, medida que o Ego inferior atrado para cima, ou antes, para dentro, para a regio devachnica, porque cada uma das "cascas" abandonadas se desintegra no devido tempo, at que, cada a ltima, o raio retira-se de vez, livre de qualquer invlucro astral. Quando o Ego voltar vida terrestre, essas imagens latentes sero projetadas e atrairo a si os materiais kmicos necessrios para a manifestao no plano astral; dela viro os apetites e as emoes inferiores do corpo de desejos na nova encarnao. Notemos, de passagem, que algumas das imagens mentais que rodeiam a Alma recm-chegada so a origem de muitos dos tormentos nas primeiras fases da vida post-mortem; as crenas supersticiosas, por exemplo, apresentam-se como imagens mentais e torturam a alma, apresentando-lhe cenas cheias de horror que, na realidade, no existem em volta dela9. Todas as imagens mentais formadas pelas paixes e pelos apetites esto sujeitas ao processo j descrito e so de novo manifestadas pelo Ego, logo que ele volta vida terrestre, domo diz o autor do Plano Astral: Os Lipikas, essas grandes divindades krmlcas do Cosmo, pesam os atos de cada personalidade no momento em que se deu a separao final dos seus princpios no Kama-Loka, e fornecem, por assim dizer, o molde da Linga Sharira, mais exatamente adequado ao Karma destinado prxima vida. Libertada momentaneamente destes elementos inferiores, a Alma entra no Devachn, onde passa um tempo proporcional riqueza das imagens mentais de pureza suficiente para poderem ingressar nessa regio. a que ela vai encontrar cada um dos seus esforos sublimes, ainda mesmo os mais efmeros. a que ela

Esta questo exaustivamente tratada no manual O Plano

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os valoriza, os rene, e se vai munindo, com a ajuda destes materiais de poderes, para as vidas futuras. A vida devachnica toda de assimilao; preciso que as experincias recolhidas sobre a terra sejam empregadas na textura da Alma; graas a elas que o Ego se desenvolve; o seu desenvolvimento depende do nmero e da variedade das imagens mentais formadas durante a existncia terrestre e fixadas em tipos bem apropriados e mais permanentes. Reunindo num grupo as imagens mentais de uma mesma categoria, a Alma extrai-lhes a essncia, e por meio da meditao cria um rgo mental; e deita-lhe, sob a forma de faculdade, a essncia que extraiu. Por exemplo, um homem formou um grande nmero de imagens mentais com as suas aspiraes de saber e com os seus esforos para a compreenso de raciocnios sutis e elevados; admitamos que ao abandonar os despojos mortais as suas faculdades mentais so vulgares; no seu Devachn trabalha sobre estas imagens mentais e transforma-as em faculdades, de modo que quando a Alma volta terra, traz consigo uma bagagem mental superior quela que possua antes, de poderes intelectuais mais extensos que lhe vo permitir a realizao de objetos, que antes lhe seria impossvel. assim que as imagens mentais se transformam e, por isso mesmo, deixam de existir como imagens. Se, em existncias ulteriores, a alma quisesse v-las como elas eram, teria de ir procur-las nos anais krmicos, onde, como j se disse, todas as imagens ficam para sempre gravadas, como imagens akshicas. Graas a esta transformao, deixam de ser imagens mentais criadas e trabalhadas pela Alma, e tornam-se faculdades da Alma, passando a fazer parte intrnseca de sua natureza. Se, portanto, um homem tem a aspirao de possuir faculdades mentais mais elevadas do que as que atualmente tem, pode promover-lhes o desenvolvimento,

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uma vez que se resolva energicamente a adquiri-las e faa todos os esforos para essa aquisio; o que desejo e aspirao numa vida torna-se faculdade, capacidade na outra, o que vontade de realizar, torna--se poder de executar. Mas no se deve esquecer que a faculdade assim formada estritamente limitada pelos materiais fornecidos ao arquiteto; do nada, se cria, e se a Alma, na terra, se descuida com o exerccio dos seus poderes, deixando de semear o gro das aspiraes e do desejo, escassa ser a sua colheita, no Devachn. As imagens mentais, que foram objeto de uma repetio contnua, mas cujo ardor de realizar, cujas aspiraes no podem ir alm dos fracos poderes da Alma, transformam-se em tendncias do passado, em condutos, onde corre, livre e forte a energia mental. Por isto se v quanto importante no deixar o esprito andar ao sabor da corrente dos pensamentos, ao acaso, entregue a objetos insignificantes, criando negligentemente imagens mentais impregnadas de trivialidade, cuja estada se tolera no esprito. Estas imagens formaro, com a sua persistncia, espcies de canais ao longo dos quais a fora mental se insinuar, no sem serpentear plos nveis inferiores, ao seguir o trilho do costume, na tendncia cmoda de seguir a linha de menor resistncia. Quando a vontade ou o desejo de chegar realizao ;de um certo ato no foram bem sucedidos, no por falta, de capacidade, mas por falta de ocasio, ou porque quaisquer circunstncias a isso se opuseram, esta vontade ou este desejo produziro imagens mentais que, se a natureza do ato elevada e pura sero executadas pelo pensamento do plano devachnico, e sero projetadas, como aes, no regresso terra. Se a imagem mental derivou do desejo de praticar o bem, ela mesma provocar no Devachn a prtica mental do bem, e esta, reflexo da prpria imagem, deix-la- no Ego como imagem mental intensificada por uma ao

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que se realizar, no plano fsico, por um ato fsico, no momento em que a ocasio favorvel provocar a cristalizao deste pensamento em ato. O ato fsico torna-se inevitvel quando a imagem mental se realizou como ato mental no plano devachnico. A mesma lei se aplica s imagens provenientes dos desejos inferiores, apesar destas nunca chegarem a ingressar no Devachn; mas no deixam por isso de estar submetidas ao processo j descrito e de se animar ao regressarem terra. Por exemplo, imagens mentais derivadas de desejos persistentes de ganho cristalizam-se em atos de roubo logo que as circunstncias se tornem propcias. O Karma completo como causa, e o ato fsico o seu efeito inevitvel quando atinge o ponto para o qual basta uma nova repetio da imagem mental para a transformar em ao. preciso, com efeito, no esquecer que a repetio de um ato tende a torn-lo automtico, segundo uma lei que atua em outros planos diferentes do fsico. Se, portanto, um ato objeto de uma repetio constante no plano psquico, tornase fatalmente automtico, e logo que a ocasio se apresente, objeto de uma imitao automtica no plano fsico. Quantas vezes se diz, depois de um crime, "oh, se eu tivesse pensado um nico momento, decerto no o teria feito!". E realmente h uma espcie de desculpa para o criminoso que profere estas palavras, a desculpa da ausncia de premeditao; e, alm. disso, tem a atenuante de ignorar os pensamentos que precederam e constituram uma srie de causas que determinaram um efeito inevitvel. como a soluo saturada, para que basta um cristalzinho a mais para lhe provocar a solidificao; ao simples contato do cristal, a massa inteira passa ao estado slido. Logo que a massa das imagens mentais atinge o ponto de saturao, a adio de uma nica imagem concretiza-as na forma de um ato. E este inevitvel, visto que a liberdade de escolha se acha esgotada pela vontade repetida de produzir a imagem mental; a impulso mental reduziu o

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fsico obedincia. O desejo de agir, numa vida, torna-se obrigao na seguinte; parece que o desejo um pedido dirigido Natureza que responde oferecendo a ocasio de o pr em execuo10. As imagens mentais recolhidas pela memria, representantes das

experincias por que a Alma passou na vida terrestre arquivos onde se aponta fielmente a ao que sobre ela exerceu o mundo exterior so documentos sobre os quais ela tem tambm de trabalhar. Estudando-os, meditando sobre eles, a Alma aprende a apanhar-lhes as relaes recprocas, a compreender-lhes o valor como meio de compreenso da ao da Inteligncia Universal na Natureza manifesta. Numa palavra, por meio do pensamento paciente a Alma tira desses arquivos todos os ensinamentos que eles encerram: lies de prazer e de dor, de prazer que traz o sofrimento, do sofrimento que d prazer, lies que provam a presena de leis inviolveis, com que tem de aprender a conformar-se, lies de sucessos e de cheques, de coragem e de desnimo, de receios sem fundamento, de esperanas sem realizao, de fora impotente perante a prova, de pretenso saber que se traduz em ignorncia, de paciente perseverana que arranca a vitria de uma derrota aparente, de temeridade que transforma em derrota uma presumida vitria. Todas estas coisas, todas, a Alma passa pela fieira do seu estudo, e, com a ajuda da alquimia prpria, transforma toda esta confuso de experincias em ouro de sabedoria, para que ao regressar terra, munida com os resultados das provas da vida passada, venha mais experiente, com mais uma ajuda para fazer face s que se lhe depararem na nova existncia. Tambm aqui se deu a transformao das imagens mentais que deixaram de existir como tais, e s se encontram na antiga forma nos anais krmicos.

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Vide o captulo seguinte sobre o funcionamento do Karma.

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graas s imagens mentais, que representam as experincias da vida e mais especialmente por meio daquelas que mostram como o sofrimento conseqncia da ignorncia da lei, que a conscincia nasce e se desenvolve. Durante sucessivos exerccios terrestres, a Alma tentada plos desejos a precipitar-se cegamente para qualquer objeto que a atraia; e nessa corrida para ele, vai chocar-se contra a lei e cai dilacerada e exangue. Mais de uma experincia deste gnero lhe tem mostrado que a marcha cega para um objeto, contrariamente lei, sempre uma origem de sofrimento e, quando, numa existncia terrestre nova, o corpo de desejos tende a puxar a Alma para um prazer de maus resultados, a memria das experincias passadas afirma-se como conscincia, chama por socorro em voz alta e refreia os sentidos, que, como corcis de freio nos dentes, iam precipitar-se de cabea baixa na perseguio dos objetos do desejo. No estdio atual da evoluo, todas as almas, com exceo das mais atrasadas, tm passado por um nmero de provas suficientemente grande, para reconhecer, de maneira geral, o "bem" e o "mal", isto , a harmonia Ou a dissonncia com a Natureza Divina; e acerca destas questes de moral, no h como uma experincia longa e demorada para permitir Alma falar com clareza e preciso. Mas no que diz respeito s questes mais elevadas e mais sutis, as que se referem ao estgio atual da evoluo e no aos estgios que j ultrapassamos, a experincia ainda to restrita, to insuficiente, que ainda no pde transformar-se em conscincia, e a Alma pode enganar-se na sua deciso, por mais bem intencionado que seja o esforo despendido para ver, com clareza, o caminho a seguir na luta para o bem. Aqui a sua vontade de obedecer pe-na em unssono com a Natureza Divina, nos planos superiores, e a sua incapacidade para ver como h de obedecer no plano inferior encontra remdio no futuro, graas aos trabalhos por que ela passou

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quando, levianamente, foi de encontro lei. O sofrimento ensinar-lhe- o que ela ignorava at a; as experincias dolorosas tornar-se-o conscincia, que a preservar de iguais trabalhos no futuro, que lhe dar a alegria de conhecer mais plenamente Deus na Natureza, de se pr conscientemente em harmonia com a lei da vida e de conscientemente cooperar na obra da evoluo. Chegados a este ponto, vemos, como conseqncia dos princpios definidos da lei krmica, na sua cooperao com as imagens mentais, como causas, que: as aspiraes e os desejos convertem-se em capacidades; os pensamentos repetidos convertem-se em tendncias; as vontades de agir convertem-se em atos; as experincias convertem-se em sabedoria; as provas rduas convertem-se em conscincia. Quanto cooperao da lei krmica com as imagens mentais, ver-se- no captulo seguinte.

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O FUNCIONAMENTO DO KARMA
Depois de ter a Alma esgotado a vida devachnica e acabado de assimilar o mais possvel das matrias recolhidas durante a sua ltima existncia, comea por ser atrada novamente para a terra, plos laos do desejo que a ligavam vida material. A ltima etapa do seu ltimo perodo de vida vai comear, fechando-lhe o Portal do nascimento; pela ltima vez vai revestir-se de um novo invlucro, de um novo corpo para mais uma experincia de vida terrestre. A Alma transpe o limiar do Devachn para o plano da Reencarnao levando consigo os resultados, grandes ou pequenos, do seu trabalho devachnico. Se se trata de uma Alma nova, pouco ter ganho, visto que, no incio da evoluo das Almas, os progressos so mais lentos do que a generalidade dos estudantes julga, e, durante a infncia, os seus dias de existncia sucedem-se com monotonia, conseqncia do pouco que cada uma das suas vidas terrestres semeou e do fato de cada Devachn poucos frutos ter amadurecido. Mas, com o desenvolvimento gradual das suas faculdades, aumenta a velocidade do seu crescimento; tanto mais que a Alma que entra no Devachn com grande abundncia de materiais possui, ao sair, um grande acrscimo de faculdades, como no-lo mostraram as leis gerais que j enunciamos. A Alma deixa o Devachn, revestida apenas com o invlucro que subsiste e se aperfeioa durante um Manvantara11, cercada pela aura que lhe pertence, como individualidade; esta aura mais ou menos resplandecente, e multicolor, mais ou menos luminosa, ntida ou extensa segundo o grau de aperfeioamento que a Alma

O ciclo de manifestao inclui as sete Rondas sete grandes "ondas de vida" que vivificam sucessivamente os sete globos que constituem uma Cadeia Planetria da grande "Onda de vida" do Logos. Segundo Madame Blavatsky, em "A Chave da Teosofia", cada Manvantara dura 308.444.000 anos. (N. T.)

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atingiu na evoluo. Foi forjada no fogo divino, e como rei Soma12 que ela faz a sua apario. Na passagem pelo plano astral, durante o seu regresso terra, a Alma reveste-se de novo de um corpo de desejos: o primeiro resultado da elaborao do seu Karma passado. As imagens mentais formadas outrora com "materiais imanados do desejo, latentes na conscincia privaes da matria, segundo H. P. Blavatsky, isto , coisas suscetveis de existncia, mas fora de qualquer manifestao material" so, ento, projetadas para fora pela Alma, transvazam imediatamente da matria do plano astral os elementos kmicos, de natureza

anloga sua, convertem-se em apetites, paixes e emoes inferiores do corpo de desejos do Ego nas suas novas encarnaes. Feito este trabalho trabalho, ora rpido, ora demorado o Ego apresenta-se no vesturio krmico que preparou para si mesmo, pronto para "vestir" o duplo etrico, ou Linga Sharira, que os Altos Senhores do Karma talharam segundo os elementos fornecidos pelo prprio Ego, e pelo qual ser moldada a forma do seu corpo fsico que ser a casa onde ter de habitar durante a sua nova vida terrestre. Assim aparecem construdos imediatamente, por assim dizer, espontaneamente, o Ego individual e o Ego pessoal; as suas qualidades e "dons naturais" so os resultados diretos dos seus pensamentos. O homem , afinal, verdadeiramente criado por ele mesmo; , no sentido preciso do termo, absolutamente responsvel pelo que . Ora, este homem vai possuir um corpo fsico e um corpo etreo, que lhe condicionaro em larga escala as faculdades; vai viver em um meio especial que exercer uma grande influncia em todas as suas manifestaes exteriores, vai seguir um trilho traado pelas causas que ps em ao, causas muito diferentes
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Nome mstico cheio de significao para quem conhece o papel representado por Soma em certos mistrios antigos.

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daquelas, cujos efeitos as suas faculdades determinam; vai embrenhar-se em acontecimentos, alegres ou tristes, resultado das foras que gerou. Como se h de preparar o terreno para o exerccio de suas energias? Onde encontrar e como adaptar, uns aos outros, os instrumentos oportunos e as circunstncias reagentes? Caminhamos para uma regio de que pouco se pode dizer, visto que a das poderosas Inteligncias Espirituais, cuja natureza est muito alm do alcance das nossas acanhadas faculdades, de que podemos, certo, conhecer a existncia e as obras, mas perante as quais, estamos na posio do menos inteligente dos animais inferiores em relao a ns; um animal pode saber que existimos, mas no tem a mais pequena idia da natureza e da extenso das operaes da conscincia humana. Esses Grandes Seres so chamados Lipikas e os quatro Marajs. Pelas linhas seguintes se avaliar o pouco que deles podemos saber: Os Lipikas, cuja descrio dada no Sexto Comentrio da Stima Estncia, so os Espritos do Universo. ... Pertencem parte mais oculta da cosmognese, que no pode ser revelada aqui. O autor nem sequer sabe dizer se os Adeptos, mesmo os mais elevados, conhecem essa ordem anglica na plenitude dos seus trs graus, ou se apenas lhes conhecem o grau inferior, o que tem relao com os anais do nosso mundo, mas tudo o que se ensina leva a crer que os Lipikas esto em relao com o que a ltima suposio, a verdadeira. A respeito dos graus mais elevados da ordem apenas Karma, de quem so, por assim dizer, os arquivistas imediatos13. So os "Sete Imediatos", os conservadores dos arquivos astrais, que esto cheios das imagens akshicas de que j se tratou. Esto unidos ao destino de cada homem, ao nascimento de cada criana14.
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A Doutrina Secreta, I. Id., ib.

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Do "o molde do Linga Sharira", tipo do corpo fsico apropriado expresso das faculdades mentais e passionais evoludas pelo Ego, e remetem-nas aos "Quatro" dos Marajs que so: os protetores da humanidade e, ao mesmo tempo, os agentes do Karma na terra15. Acerca deles escreveu H. P. Blavatsky, citando a Quinta Estncia do Livro Dzyan: Quatro "rodas aladas em cada canto. ... para os quatro santos e seus exrcitos". So estes os "Quatro Marajs" ou Grandes Reis dos Dhyans Chohans, dos Devas, que presidem a cada um dos pontos cardeais. ... Estes Seres esto tambm em ligao com o Karma que tem necessidade de agentes fsicos e materiais para a execuo dos seus decretos16.

Ao receber das mos dos Lipikas o molde ou, mais uma vez, a "privao de matria" os Marajs escolhem, para a composio do duplo etreo, os elementos apropriados s qualidades de que ele deve ser a expresso, e este duplo etreo converte-se assim num instrumento krmico adequado ao Ego, a quem d, ao mesmo tempo, o meio de exprimir as faculdades que ele evoluiu, e as restries que, com as faltas passadas e com a negligncia no aproveitamento das ocasies favorveis, ele imps a si mesmo. Os Marajs guiam este molde para o pas, raa, famlia e meio social que ofeream o terreno mais favorvel para a execuo do Prabdah, isto , daquela poro do Karma que cabe a cada Ego no primeiro perodo da sua existncia. Uma nica existncia no basta para esgotar todo o Karma
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Id., ib. Id., ib.

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acumulado no passado. Seria impossvel fabricar um instrumento ou encontrar um meio que permitisse exprimir todas as faculdades lentamente desenvolvidas pelo Ego, que obedecesse a todas as circunstncias necessrias colheita de todas as sementeiras semeadas no passado, e encerrasse todas as possibilidades de cumprimento de todas as obrigaes que a Alma, chamada encarnao, contraiu com cada Ego, com quem entrou em contato no decurso da sua longa evoluo. , portanto, uma poro apenas do Karma total que pode ser destinada a um nico perodo de existncia e que encontra um duplo etreo apropriado. Chegado ao terreno apropriado, o molde deste duplo etreo, colocado onde o Ego melhor possa entrar tem relaes com alguns dos Egos que conheceu no passado, Egos que ou esto tambm encarnados ou vo s-lo no respectivo perodo de existncia. O pas foi escolhido de maneira a que nele se encontrem condies religiosas, polticas e sociais apropriadas a certas das suas capacidades e compatveis com a ocorrncia de determinados efeitos gerados por ela. A raa tal que embora submetida tambm s leis mais gerais da encarnao nas raas, leis de que no se trata aqui apresenta os caractersticos anlogos a certas faculdades prestes a desabrocharem, e cujo tipo se quadre com a alma em via de reencarnao. Quanto famlia, escolhida uma, cuja hereditariedade fsica fez evoluir a espcie de materiais fsicos que, reunidos no duplo etreo, adaptem-se sua constituio; uma famlia cuja organizao material, geral ou particular, deixa o campo livre ao jogo das naturezas passional e mental do Ego. Entre as mltiplas qualidades da alma e os mltiplos tipos fsicos que existem no mundo, a escolha pode fazer-se de modo que se consiga uma adaptao perfeita entre uns e outros: fcil conseguir para o Ego um invlucro que lhe sirva, um

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instrumento e um campo de ao que lhe permitam fazer evoluir uma parte do Karma. Apesar de insondveis para os nossos fracos meios de compreenso, o conhecimento e o poder necessrios para estas adaptaes no , contudo, difcil entrever, ainda que confusamente, a possibilidade de sua realizao, obedecendo a um plano de equidade e justia perfeitas. No h dvida de que a trama de um destino humano deve ser composta de um nmero inumervel de fios que, no seu conjunto ho de formar um desenho de uma pasmosa complicao. Fios que faltam, porque ficaram sob a urdidura, outros que aparecem repentinamente, todos eles obedecem lanadeira, que a devido tempo os chamar a cooperar na execuo perfeita do tecido. Para ns que, a olho nu, apenas vemos uma parte desse tecido, o destino pode-nos escapar, mas como diz o sbio Jmblico: Aquilo que nos parece ser uma definio exata da justia no tem o mesmo aspecto para os Deuses. Com efeito, ns, vendo apenas a parte que est perto de ns, apenas fixamos a ateno nas coisas do presente, nesta vida de um momento, e na forma com que ela subsiste. Pelo contrrio, os Poderes que esto acima de ns conhecem o conjunto da vida da Alma e todas as suas existncias anteriores17. A certeza de que "o mundo regido pela justia perfeita", radica-se medida que aumenta o conhecimento da Alma em evoluo. Efetivamente, medida que a alma progride e comea a ver nos planos elevados e a transmitir conscincia desperta o que sabe, vamos ns aprendendo com uma certeza sempre crescente, e, por conseqncia, com alegria, que a boa lei atua com uma invarivel, que os seus

Sobre os Mistrios, IV, 4, cf. a nova edio da traduo de Thomaz Taylor, publicada pela Sociedade Teosfica, pp. 209-210

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agentes a aplicam em toda a parte, de uma maneira infalvel, com uma fora invencvel, e que tudo neste mundo, onde as Almas lutam, pelo melhor. Nas trevas soa o grito "Tudo vai bem", solto pelas almas vigilantes, que empunham o facho da sabedoria divina atravs dos caminhos obscuros da nossa colmia humana. Examinemos agora alguns dos princpios segundo os quais a lei atua; conhec-los ser um auxiliar poderoso para a descoberta das suas causas e compreenso dos efeitos. J vimos que os pensamentos constroem o carter; vejamos agora que as aes fazem o meio. Temos perante ns um princpio geral cujos efeitos so bastante extensos; estudemo-lo, portanto, com alguma mincia. As aes de um indivduo afetam os que lhe esto prximos no plano fsico; o homem espalha em torno de si a felicidade ou dissemina a desgraa, aumenta ou diminui a soma do bem-estar humano. Este acrscimo ou esta diminuio de felicidade podem ser devidos a variadssimos motivos: uns bons, outros maus, e outros participando dos dois. Um homem pode com um ato de bondade pura, com o desejo de dar alegria aos seus semelhantes, espalhar ao longe a bondade; pode, por exemplo, com esse fim, oferecer a uma cidade um parque para recreio pblico dos seus conterrneos. Um outro pode fazer a mesma oferta, mas por ostentao, movido pelo desejo de atrair as atenes dos que distribuem as honrarias sociais; e suponhamos que com a sua ddiva cidade este segundo cidado obteve, como recompensa, um ttulo qualquer. E um terceiro podia ainda proceder analogamente por motivos diversos, uns egostas, outros desinteressados. Os diferentes mveis da ao atuaro diversamente no carter dos trs indivduos nas futuras encarnaes; uns aperfeio-lo-o, outros imprimir-

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lhe-o um retrocesso, e outros ainda poucos resultados obtero. Mas o efeito do gesto que causa prazer e d felicidade a um grande nmero de pessoas no depende do mvel que inspirou o doador; todos gozam do parque, sem que nisso influa o motivo que inspirou a oferta, e este gozo geral estabelece a seu favor um direito krmico, um crdito, que a Natureza lhe h de pagar escrupulosamente, como uma dvida; e vir a receber por isso um meio fisicamente confortvel ou mesmo luxuoso, visto que ocasionou um prazer fsico de que muitos compartilharam; o sacrifcio que ele fez de bens fsicos traz-lhe a legtima recompensa, o fruto krmico da ao que praticou. E pertence-lhe de direito. Mas o uso que ele fizer da situao que o oferecimento lhe proporcionou, a felicidade que tirar da sua fortuna e do meio, dependero principalmente do seu carter, a que corresponder tambm uma recompensa, visto que cada sementeira h de produzir a colheita correspondente. O fato de ter, sempre que lhe foi possvel, prestado servios aos seus semelhantes, durante uma vida, ter o efeito "de, numa outra vida, lhe serem proporcionadas muitas outras ocasies de servir, e assim o indivduo que. numa esfera de ao limitada, tiver ajudado todos aqueles que encontra no seu caminho, renascer numa situao em que as possibilidades de prestar servios de grande alcance sero muito mais numerosas e extensas. Da mesma forma, as ocasies perdidas reaparecem transformadas em obstculos ao e em infortnios. Por exemplo, o crebro do duplo etreo ter uma construo defeituosa e produzir um crebro fsico defeituoso; e o Ego sentirse- abaixo da execuo dos projetos que fizer, ou, ento, se se apodera de uma idia, no ser capaz de imprimi-la com nitidez no crebro. As ocasies perdidas transformam-se em esperanas desiludidas, em desejos sem expresso, em nsia

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de ajudar o prximo sem possibilidade de realizao, por incapacidade ou mesmo por falta de oportunidade. a este mesmo princpio que obedece muitas vezes a perda de um filho ou, em geral, de um ente querido O Ego que de qualquer maneira maltratou ou deixou de amar, tratar, proteger, renascer num meio em que se ache estreitamente ligado quele que desprezou; nutrir por ele a maior afeio, mas para v-lo ser arrebatado por uma morte prematura. O parente pobre outrora desprezado pode reaparecer como herdeiro estimado, como filho nico, querido e estremecido. E os pobres pais, quando, no seu desolamento virem o vazio da sua casa, admirar-se-o da "injustia da Providncia", que os priva do nico filho, alegria e esperana da sua vida, ao passo, que o vizinho do lado continua a gozar a companhia da sua prole numerosa. E, contudo, o Karma continua a distribuir a justia sempre ao longo da mesma linha de equidade; esta linha que nem sempre fcil de descobrir, a no ser para aqueles a quem se abriram os olhos. Os vcios de conformao provm das deformidades do duplo etreo; so condenaes perptuas, infligidas queles que se revoltaram contra a lei ou que, por qualquer forma fizeram sofrer o prximo. So todos obra dos Senhores do Karma, e representam a manifestao fsica do Ego, no duplo etreo, formado por Eles. As deformidades devidas aos erros e aos defeitos provm igualmente da distribuio equitativa da lei que determina essa complexa tendncia para a "reproduo de uma doena de famlia, bem como a forma apropriada do duplo etreo e a direo que dada para a famlia onde essa doena hereditria se instala, oferecendo um "plasma contnuo" favorvel ao desenvolvimento dos germes produtores da doena. O desenvolvimento das faculdades artsticas para considerar outro gnero de qualidades provm do molde que os Senhores do Karma fornecem para o

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duplo etreo, molde que torna possvel a construo de um sistema nervoso delicado, e, muitas vezes, provm da orientao deste molde para que, numa famlia se tivesse desenvolvido, por vezes em muitas geraes, essa faculdade especial do Ego. Para exprimir a faculdade musical, por exemplo, necessrio um corpo fsico especial, uma grande sensibilidade fsica de ouvido e tato, cujo

desenvolvimento necessite da cooperao continuada de uma hereditariedade fsica. Os servios prestados humanidade, seja por meio de um livro cheio de idias nobres, seja por meio de discursos de utilidade, pela propagao de idias elevadas, criam dvidas que so escrupulosamente satisfeitas plos poderosos agentes da lei. O bem que assim se faz, volta ao benfeitor na forma de assistncia mental e espiritual, que lhe devida em virtude de um direito adquirido. Esboamos, pois, de uma maneira geral, os princpios gerais da ao krmica e os respectivos papis dos Senhores do Karma e do Ego no destino do indivduo. O Ego fornece os materiais que traz consigo; e os Senhores do Karma empregam-nos e por vezes o prprio Ego segundo a sua respectiva qualidade. O Ego constri o carter e vai-se desenvolvendo gradualmente; os Senhores do Karma constroem o molde restritivo, escolhem o meio e, em geral, adaptam e ajustam, para que a boa lei encontre sempre a sua expresso infalvel a despeito da oposio dos anseios dos homens.

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COMO SE DEVEM ENCARAR OS RESULTADOS KRMICOS

Reconhecida a existncia do Karma, muita gente pensa que, se realmente tudo o que nos acontece obra da lei, ns no passamos de uns pobres escravos impotentes dessa lei. Antes de considerarmos como a lei serve para dirigir o destino, estudemos um caso-tipo e veremos como a necessidade e o livre arbtrio para empregar os termos em voga cooperam no mesmo trabalho na mais perfeita harmonia. Um homem vem ao mundo com certas faculdades morais inatas escolhamos um caso mdio vulgar de uma natureza passional com caractersticas definidas, umas boas, outras ms, com um duplo etreo e um corpo fsico so e de regular conformao, sem nada de notvel. Eis o quadro em que ele se move, nitidamente traado: ao atingir a virilidade encontra-se frente desta "proviso" de elementos mentais, passionais, astrais e fsicos, de que deve tirar o melhor partido possvel. H inmeras alturas intelectuais a que lhe ser absolutamente impossvel chegar, concepes que as potencialidades no lhe permitem abranger; h tentaes para as quais, apesar de todos os esforos em contrrio, ele se sente atrado pela natureza passional, e ainda triunfos de fora e de habilidade fsicos que nunca poder realizar e, em resumo, no tarda muito que o homem em questo no perceba que lhe to impossvel pensar como um gnio, como rivalizar em beleza com um Apoio. Em volta dele h um crculo que lhe limita a ao e que ele no pode transpor, por mais ardente que seja o desejo de liberdade. Alm disso, assaltam-no centenas de sensaborias e de aborrecimentos, que no pode evitar; s lhe resta suportar esse desgosto, inevitvel, de que no pode fugir. Vejamos agora como as coisas se passam realmente.

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O homem limitado pelos seus pensamentos passados, pelo desperdcio das boas ocasies, pelas suas escolhas errneas, pelas suas condescendncias tolas; por outro lado, os desejos esquecidos prendem-no, os erros de outrora escravizamno. E, todavia, no ele, o escravo, o homem real que est preso. Ele, o autor do passado que lhe aprisiona o presente, pode trabalhar na priso e criar para si um futuro de liberdade. Ainda mais, basta apenas que saiba que livre, para que as algemas se soltem; medida que o seu saber aumenta, as prises tornam-se ilusrias. Mas para o homem vulgar, a quem o saber s pode vir como fasca e nunca em forma de chama, o primeiro passo para a liberdade ser aceitar as restries de que ele mesmo o autor e esforar-se por alarg-las. Isto , se no pode realmente pensar logo de incio como um homem de gnio pode, no entanto, pensar conforme as suas faculdades, e a pouco e pouco converter-se- num gnio; est na sua mo criar o poder para o futuro, e se tentar cri-lo, obt-lo-. No lhe ser evidentemente possvel desembaraar-se num momento de todas as loucuras, mas poder lutar contra elas, e se sucumbir na primeira arrancada, poder e dever erguer-se de novo, e continuar o combate, porque ser ele fatalmente o vencedor. H, realmente, grandes fraquezas, grandes monstruosidades astrais e fsicas; mas, medida que o pensamento se fortalece, purifica-se e torna-se mais belo, e a sua obra mais til, maior garantia tem de formas mais perfeitas para os dias futuros. Encerrado na priso, sempre ele mesmo: a Alma livre, que pode derrubar as muralhas que ele ergueu. o carcereiro de si mesmo, e pode querer a liberdade. E ser o querer, a vontade de ser livre, que lhe abrir as portas da priso. Seja um desgosto a perda de um amigo ou uma falta grave. No passado foi o pensador que pecou, no presente o ator que sofre. Mas o amigo no est perdido; h laos de afeio que os unem ainda, e mais tarde voltar a encontr-lo. E at l

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existem em volta dele tantos outros a quem pode prestar os servios que teria prodigalizado quele que amava, e decerto se no se descuidar do cumprimento dos deveres presentes no ir nas vidas futuras ter o mesmo desgosto, sofrer uma perda anloga. Aquele que cometeu uma falta manifesta sofre-lhe as conseqncias; e se no a tivesse cometido outrora em pensamento, no a perpetraria agora em atos; o seu dever sofrer pacientemente as conseqncias do mau pensamento da vspera, e diligenciar por pensar hoje, de modo que o dia de amanh no lhe traga nenhuma triste surpresa. As trevas iluminam-se assim como um raio de luz e essa luz canta-lhe: ", tu, que sofres! O teu sofrimento obra tua, e ningum te fora a padecer". A lei que parecia ser um peso que o prendia, .transformou-se num par de asas, com que pode elevar-se s vertiginosas alturas, a que nunca chegaria seno em sonhos, se karma no existisse, e tal qual .

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A CONSTRUO DO FUTURO

A multido das Almas escoa-se e avana guiada pelo lento decorrer do tempo. A terra arrasta-as no seu movimento, e quando um globo sucede a outro, elas passam de um globo a outro. Mas a Religio Sabedoria de novo proclamada ao mundo para que aquelas que assim o querem deixem de flutuar ao acaso e possam aprender a caminhar mais depressa do que a lenta evoluo dos mundos. O estudante que aprendeu alguma coisa da significao da lei, da sua certeza absoluta, da sua exatido infalvel, comea a ser senhor de si e a dirigir a prpria evoluo. Perscruta o prprio carter e trata de model-lo, esforando-se por exercitar as capacidades mentais e morais, alargando capacidades, fortalecendo fraquezas, preenchendo insuficincias, extirpando inutilidades. J sabe que h de vir a ser aquilo sobre o que medita; portanto, medita deliberadamente e com regularidade sobre um ideal nobre compreendendo a razo por que o grande iniciado cristo, S. Paulo, recomendava aos seus discpulos "que aplicassem o pensamento s coisas honestas, verdadeiras, puras, justas, dignas de ser amadas e com boa fama". A meditao sobre o seu ideal ser diria; diariamente se esforar por viv-lo, com calma e perseverana, "sem pressa, sem repouso", sabendo que o est construindo sobre alicerces slidos, assentes na rocha dura da lei eterna. para a lei que ele apela; nela que acha o refgio. Para um homem assim, no h queda possvel, no h, nem no cu nem na terra, poder algum que venha interceptar-lhe o caminho. Durante a vida terrestre, rene experincias, utilizando tudo o que se lhe apresenta no caminho; durante o Devachn, assimila-as e traa o plano das construes futuras.

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nisso que reside o valor de uma teoria verdadeira da vida, mesmo que essa teoria assente no testemunho de outrem e no no conhecimento individual. O

homem que aceita e compreende em parte a obra do Karma pode comear imediatamente a construir o carter, ponderando muito, refletindo serenamente antes de colocar cada pedra, porque para a eternidade que constri. No mais acumular ou demolir pressa, seguir hoje um plano, amanh outro, e no ter nenhum para o dia seguinte. As indecises acabaram: agora existe o traado do carter, e a edificao faz-se seguindo-o risca. A Alma o arquiteto e, ao mesmo tempo, o pedreiro da obra; j no perde o tempo que perdia no princpio. Por isso os ltimos estgios da evoluo se sucedem velozmente, e a Alma, atingida a sua virilidade, torna-se forte e faz progressos espantosos, quase inacreditveis.

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O APROVEITAMENTO DO KARMA

Uma vez resolvido a construir o seu futuro o homem reconhece que moldando o carter, prepara e compe o seu destino. ele o senhor da situao, um ser vivo, ativo, senhor da sua vontade, capaz de agir sobre as circunstncias e sobre si mesmo. Habituado desde h muito a cumprir as grandes leis morais, as que regulam a conduta da humanidade, estabelecidas plos Instrutores Divinos, nascidos de idade em idade, compreende agora que as bases dessas leis so os princpios fundamentais da Natureza e que a moralidade apenas a cincia aplicada conduta do homem; e v que, na vida quotidiana, extremamente fcil neutralizai os resultados maus provenientes de aes ms, para o que basta aplicar no mesmo ponto uma fora de igual intensidade e de sentido contrrio, isto . dirigido para o bem. Um indivduo qualquer ,dirige contra outro um pensamento mau; o segundo podia defender-se desse pensamento servindo-se de um de igual natureza^ e, nesse caso, as duas formas-pensamentos fundir-se-iam numa s, como duas gotas d'gua, e uma fortalecia e intensificava a outra; mas sabe que existe o Karma, e ope fora da compaixo, por exemplo, e reduz a outra a p; a fora pulverizada j no pode ser animada pela vida elemental; a vida volta ao seu foco, a forma desintegrase, a compaixo destri-Ihe o poder para o mal e "o dio cessa com o amor". Estas enganadoras formas de mentira andam no mundo astral; o homem, que sabe, envia contra elas formas de Verdade; a pureza expulsa a impureza e a caridade destri a avareza egosta. medida que o saber aumenta, esta ao exerce-se diretamente e a tempo; o pensamento caminha para um fim com uma inteno definida e voa nas asas da vontade poderosa. Desta forma, o mau Karma apanhado pelo seu prprio princpio, e nada resta que possa estabelecer um lao

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krmico entre aquele que lanou o dardo traioeiro e o que o volatizou com um pensamento de perdo. Os Instrutores Divinos que falaram com autoridade sobre o dever de combater o mal com o bem, baseavam os seus ensinamentos no conhecimento que tinham da lei; os discpulos que lhes obedecem, sem perceber inteiramente a base cientfica do preceito, tendem por vezes a intensificar inconscientemente o mau Karma, respondendo ao dio com o dio; mas os que sabem, destroem refletidamente as formas do mal, porque compreendem bem os fatos sobre os quais os Mestres

sempre basearam o ensino, e ferem de esterilidade as sementes do mal, impedindo assim uma colheita futura de sofrimento. Chegado a um grau relativamente avanado comparado com o grau em geral atingido peia mdia da humanidade que lentamente se deixa ir na corrente - o homem j no se contenta com a construo do carter, nem tampouco com o aproveitamento, para utilidade prpria, das formas-pensamentos que encontra no seu caminho; quer mais. e comea a ver o passado e, por ele, a medir o presente, partindo das causas krmicas para os seus efeitos. Ganha assim a faculdade de modificar o presente, servindo-se conscientemente das foras que possam contrabalanar outras j em ao. A conscincia fornece-lhe a capacidade de utilizao da lei com tanta certeza e preciso como os homens de cincia o fazem nos diferentes reinos da Natureza. Paremos um instante neste ponto e observemos as leis do movimento. Um corpo solicitado por uma fora move-se num certo sentido; se outra fora de direo diferente ativa sobre ele, o movimento do corpo passa a produzir-se numa nova direo que ser a resultante das duas impulses.

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No h perda de energia, mas uma parte da fora inicial empregada em contrabalanar a nova, e a linha segundo a qual o corpo se move no , nem a da primeira, nem a da segunda fora, mas uma linha intermediria que participa das duas direes. Um fsico pode calcular com preciso o ngulo sob o qual preciso impulsionar um corpo em movimento para lhe fazer seguir uma determinada direo, e se o corpo estiver fora do seu alcance, pode enviar na sua direo uma dada fora, de velocidade calculada, que o v ferir sob um dado ngulo e o faa desviar do seu primeiro caminho para o desejado. E nisto tudo no h a menor violao da lei; h apenas a utilizao dessa lei pelo saber, que levou conquista das foras naturais que a vontade humana fora obedincia e emprega para a realizao dos seus fins. Aplicando este mesmo princpio ao: aproveitamento do Karma, vemos imediatamente que no h a menor violao da lei que no se contraria a ao do Karma quando um homem, servindo-se do seu conhecimento, introduz-lhe; modificaes. No faremos mais do que nos servir de uma fora krmica para modificarmos resultados krmicos e, mais urna vez, pela obedincia que o homem faz a conquista da natureza.

Suponhamos agora que um estudante j adiantado, ao lanar um olhar para o passado, veja as linhas de um Karma anterior convergirem para um centro de natureza duvidosa; nesse caso, no tem mais que provocar a interveno de uma nova fora para assim modificar o acontecimento, cujo resultado final h de ser a resultante de todos as foras que contriburam para a sua gerao e maturao. Mas para uma operao deste gnero preciso conhecimento; no basta o poder de viso do passado, a habilidade em traar as linhas que o ligam ao presente;

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tambm preciso saber calcular com preciso a influncia proveniente da nova fora introduzida por ele e, sobretudo, os efeitos que ir produzir essa resultante, considerada agora com fora inicial. Sabendo bem como haver-se, pode, por esta maneira, diminuir ou mesmo destruir os resultados do mal que tenha causado no passado, espalhando foras benficas na sua corrente krmica; no pode destruir nem desfazer o passado, mas no que diz respeito aos efeitos futuros, tem ao seu alcance modific-los ou desvi-los pela aplicao de foras novas que ele faz atuar como causas na produo desses efeitos. E nisto tudo limita-se a modificar a lei, tal qual o homem de cincia que a uma fora ope outra, e que, embora impotente para destruir um tomo de energia, pode, contudo, por meio de um simples clculo de ngulos e de velocidade, obrigar um corpo a seguir um determinado movimento. Compreende-se igualmente que se possa tambm acelerar ou retardar o Karma e introduzir-lhe modificaes, utilizando a ao do meio em que ele se forma. No ser demais apresentar a mesma coisa sob outro aspecto, porque a concepo importantssima e altamente fecunda. Quanto maior o conhecimento adquirido, tanto maior a facilidade de nos desembaraarmos do Karma do passado. Todas as causas, medida que os seus efeitos se preparam, vm ao campo visual da alma prxima de liberao, visto que, nesta ocasio solene, ela lana um olhar retrospectivo sobre os sculos lentamente percorridos. E assim obtm uma clara viso da maneira como os seus laos se formaram e das causas que ps em movimento, e destas separa as que tiveram ao, as que se esgotaram e as que ainda esto em via de realizao. E assim como olha para trs, pode tambm olhar para a frente e ver os provveis efeitos dessas causas, de forma que encarando o futuro, v os efeitos a produzir, e estudando o passado, v as causas que ho de vir a produzir tais efeitos.

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No repugna em nada admitir que, se na natureza fsica o conhecimento de certas leis nos permite prever certos resultados e saber a lei que os produz, num plano mais elevado possamos imaginar um estado de Alma que nos permita ver as causas krmicas que ela deixou em movimento nas vidas anteriores, e os efeitos krmicos em cujo seio ter de trabalhar no futuro. Com tal conhecimento das causas e da viso dos respectivos resultados, possvel determinar a interveno de novas causas neutralizadoras desses efeitos e preparar para o futuro efeitos que se desejem; basta saber utilizar a lei, confiando cegamente na sua invariabilidade e na sua imutabilidade, e, calculando com cuidado as foras postas em jogo. uma simples questo de clculo. Suponhamos que se puseram em movimento vibraes de dio; para as aniquilar, para as impedir de agir no presente e no futuro basta opor-lhes vibraes de amor. No podemos ns lanando no espao, sucessivamente, duas ondas sonoras, de modo que as vibraes da parte mais densa de uma correspondam parte menos densa da outra obter silncio por interferncia? Pois, o mesmo sucede nas regies superiores, onde possvel por meio de vibraes de amor e de dio, empregadas com conhecimento de causa e sob a ao consciente da vontade, pr termo a causas krmicas e obter assim o equilbrio, que quer dizer libertao. Porm este conhecimento est fora do alcance da maioria dos homens e, para remediar essa falta, eis o que pode fazer quem quer utilizar a Cincia da Alma: tomar o testemunho de homens experientes no assunto, seguir os preceitos de moral dos grandes Instrutores religiosos do mundo e, por uma obedincia cega a esses preceitos todos eles mais ou menos intuitivos chegar a realizar o mesmo que diretamente pode realizar o saber profundo e consciente, pois a obedincia a

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um Mestre pode cooperar na libertao, conseguindo-se, assim, ainda que por um caminho mais longo, o mesmo que se poderia conseguir com o conhecimento. Aplicando sempre estes princpios, o estudante comear a convencer-se de quanto a ignorncia atrasa o aperfeioamento do homem, e do importantssimo papel que o conhecimento desempenha na evoluo humana. Os homens vivem ao acaso porque se deixam cegar. Aquele que quiser fazer o seu caminho com mais rapidez que o comum dos mortais e assim alcanar uma grande dianteira multido preguiosa "como o cavalo de corridas deixa atrs o rocinante", precisa ao mesmo tempo de sabedoria e de amor, tanto saber como dedicao. No ser forado a desgastar lentamente as malhas das cadeias forjadas num passado remoto; pode lim-las rapidamente e, apesar de levar menos tempo, ficar to livre delas, como se a sua libertao fosse devida ao trabalho lento da ferrugem.

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O FIM DO KARMA
O Karma fora-nos a renascer continuamente e liga-nos roda dos nascimentos e das mortes. O Karma bom arrasta-nos to inexoravelmente como o mau, e a cadeia forjada pelas virtudes to forte e prende-nos to solidamente como a feita plos nossos vcios. Se assim , como e quando ir parar a construo dessa cadeia, visto que o homem tem de pensar e de sentir enquanto viver, e que pensamentos e sensaes geram um Karma? A resposta a esta pergunta a lio que encontramos no Bhagavad Git, a sublime lio ensinada ao prncipe guerreiro. No um eremita nem um estudante que escuta essa lio; um guerreiro que combate pela vitria, um prncipe que se debate no meio dos deveres do seu cargo. Nela vemos que no na ao em si, mas no desejo, na preocupao do fruto da ao que reside a fora que liga. Se uma ao se praticou com o desejo de lhe colher e gozar o fruto, haver qualquer regra de conduta a seguir para obter os resultados desejados? A Alma espera e a Natureza tem o dever de lhe responder; a Alma pediu, a Natureza tem de dar. De cada causa nasce um efeito; de cada ao, um fruto ; o desejo o lao que os une, o fio que os liga um ao outro. Se este fio puder ser queimado, cessa a ligao; quebrados os laos do corao, a Alma libertase. E o Karma no pode det-la; e nunca mais poder prend-la de novo; a roda da causa e do efeito continua a girar, mas a Alma converte-se na vida libertada. Para perfazer este Karma-Yoga ou, segundo o seu verdadeiro nome, Yoga da ao o homem deve considerar a realizao de todas as obras como um dever, e fazer tudo em harmonia com a lei. Procurando conformar-se com a lei, seja qual for o plano de existncia em que funcione, o homem tende a converter-se numa fora, que atua harmonicamente com a Vontade Divina no trabalho da evoluo, e que aspira a uma obedincia perfeita em todas as fases da sua atividade. Desta

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forma, cada uma das aes humanas reveste o carter de um sacrifcio; uma oferenda que vai ajudar a revoluo da roda da lei, oferenda desinteressada, despreocupada do fruto que do sacrifcio possa advir; a ao cumpre-se como um dever, e o seu fruto alegremente ofertado em benefcio do prximo, sem que aquele que a pratica se preocupe com ele; o fruto pertence lei; ela que o recebe e ela que, como melhor entende, o distribui. o que lemos no Bhagavad Git, IV: Aquele cujos empreendimentos so isentos das formas do desejo, cujas aes so consumidas pelo fogo da sabedoria, chamado Sbio plos que, espiritualmente, j so sbios. Abandonou toda a preocupao do fruto da ao; sempre satisfeito, no procura, junto de ningum, qualquer refgio; exerce ao e, contudo, nada fazLiberto do desejo, regula os seus pensamentos pelo Eu; tendo abandonado toda a preocupao pelo fruto, as suas aes so apenas praticadas pelo corpo e, assim, no comete pecado nenhum. Satisfeito, embora receba, impassvel em presena dos contrrios, sem inveja, conservando igualmente o equilbrio perante o sucesso e perante o insucesso, no est preso apesar de ter agido. Com efeito, morta nele a preocupao do fruto das suas aes, se a harmonia o cerca, se tem os pensamentos fixos na Sabedoria, se as suas obras so sacrifcios, a ao desvanece--se completamente. O corpo e o esprito pem em movimento todas as atividades; o corpo executa a ao corporal, o esprito executa a mental; o Eu conserva-se sereno, tranqilo; da sua essncia eterna, nada cede para que se forjem as cadeias do tempo. A ao boa nunca descurada: sua execuo nunca se falta com a maior

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fidelidade, em toda a extenso dos poderes existentes; visto que a renncia ao fruto no implica nem preguia nem incria na prtica da ao. Deixa que o ignorante trabalhe preocupado com o fruto da sua obra, Bhrata! Mas que o sbio proceda desinteressadamente, com os olhos fixos no bem-estar da humanidade. Que nenhum sbio perturbe o esprito do povo ignorante, ainda preocupado com o fruto da ao; mas que, procedendo em harmonia consigo, torne todas as obras atrativas18. O homem que atinge este estado "de inao na ao", aprendeu o segredo da maneira de acabar com o Karma; e este consiste em destruir por meio do conhecimento a ao por ele gerada no passado, em neutralizar a ao presente por meio da dedicao. assim que ele atinge o estado de que "Joo, o Divino" fala na sua Revelao, o estado no -qual o homem j no sai do templo. A Alma sai, certo; muitas vezes do templo para percorrer as plancies da vida; mas chega um tempo em que o homem se converte em pilar, "num pilar do templo do meu Deus". Este templo o Universo das Almas libertas, e s aquelas, cujo interesse pessoal no as liga a coisa nenhuma, podem estar ligadas a todos em nome da Vida Una. preciso que estes laos do desejo pessoal, ou antes individual, sejam desfeitos; podemos ver como esta ruptura comea; mas antes disso, necessrio desfazer um erro em que caem quase todos os que comeam a estudar a Teosofia. No tentando matar o corao que se consegue quebrar "os laos do corao". No convertendo-nos em pedra ou em metal, incapazes de sentir, que ns quebraremos os laos do desejo. O discpulo, medida que se aproxima da libertao, no vai perdendo a sensibilidade, antes pelo contrrio, adquire-a cada

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Bhagavad Git, III.

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vez mais; torna-se mais terno e no mais frio; porque "o discpulo perfeito, que como o Mestre", aquele que responde a todas as vibraes do universo exterior, que se comove com tudo e a tudo responde, e que, precisamente pelo fato de nada desejar para si, capaz de dar tudo aos outros. Uma criatura assim no forja nenhum lao que encadeie a Alma, no fica em poder do Karma. Quanto maior o papel de canal para a Vida Divina que o discpulo representa, tanto mais deseja ser ele prprio esse canal, tentando alarg-lo cada vez mais para que, com maior facilidade, nele corra a grande vida; o seu nico desejo converter-se num receptculo sucessivamente maior e deixar de sentir em si obstculo para o esgoto exterior da Vida, Trabalhar nica e exclusivamente para servir, eis a vida do discpulo, vida perante a qual todas as cadeias que prendem, se quebram e se abrem. H, contudo, um elo que nunca se quebra; o dessa unidade real que no afinal uma priso, porque no se lhe pode distinguir um carter separado; o que une o Uno ao Todo, o discpulo ao Mestre, o Mestre ao seu discpulo; a Vida Divina que nos atrai sempre para a frente, sempre para cima, sem nos prender roda da vida e da morte. Ns somos reconduzidos terra, primeiro, pelo desejo dos prazeres que aqui encontramos e, depois, plos desejos cada vez mais elevados que tm a terra por esfera de ao: conhecimento espiritual, desenvolvimento espiritual e dedicao espiritual. Ora o que liga ainda os Mestres ao mundo dos humanos, quando tudo que havia a realizar se realizou? No nada que o mundo Lhes possa oferecer. No existe na terra conhecimento que Eles no tenham, poder que no exeram, experincia nova que no tenham colhido Daquilo que existe no mundo, nada Os induz a voltar terra.

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E todavia voltam, mas porque um impulso Divino, nascido de dentro e no vindo de fora, Os envia terra que, se no fosse ele, poderiam abandonar para sempre para ajudar os Seus irmos a trabalharem, sculo aps sculo, milnio aps milnio, para a felicidade e em servio dos homens: o que torna inefvel o amor e a paz dos Mestres. Em troca, a terra nada Lhes pode dar, a no ser a alegria de ver outras almas desenvolverem-se Sua semelhana e comearem a compartilhar com Eles da vida consciente de Deus.

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O KARMA COLETIVO

A reunio das Almas em grupos formando famlias, castas, naes, raas, introduz um novo elemento de confuso nos resultados krmicos e da provm aquilo a que se chama "os acidentes" e as adaptaes que os Senhores do Karma esto continuamente fazendo. Embora a um homem nada possa acontecer alm daquilo que se encontra no seu "Karma individual", parece, contudo, que uma grande catstrofe nacional, um tremor de terra, por exemplo, pode servir de pretexto para ele esgotar uma certa quantidade de mau Karma, que, em condies normais, no seria afetado no seu perodo de existncia atual. Parece tudo que eu digo a este respeito apenas com um carter especulativo, porque no tenho sobre este ponto conhecimentos especiais que a morte sbita no pode suprimir o corpo de um homem a no ser que a sua morte seja em decorrncia da lei; pouco importa o turbilho de catstrofes e desgraas em que possa estar envolvido; ser um dos que "escapam por milagre", como costuma dizer-se, no meio da morte e da runa que tragou os seus vizinhos, a tempestade ou a exploso passaro sem lhe fazer mal. Mas se ele deve uma vida, ou se o seu Karma nacional ou familiar o atraiu para a zona de ao de uma destas catstrofes, no h interveno nenhuma que o possa salvar, mesmo que a morte sbita no faa parte da trama do Linga Sharira relativo vida presente. Quando morreu, j se tinham tomado medidas para que no viesse a sofrer injustamente pela sua ex- pulso sbita da vida terrestre; mas teve a faculdade de pagar a sua dvida no momento em que se deu essa eventualidade, faculdade que lhe foi posta ao alcance da lei, pelo Karma coletivo que o envolve. Da mesma forma, pode vir a tirar partido desta ao indireta da lei, se, por exemplo, pertence a um pas que goza dos efeitos de um bom Karma nacional; pode assim

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receber o montante de uma dvida que a Natureza no saldaria na vida presente, se apenas entrasse no dbito e no haver do Karma individual. O nascimento de um indivduo nesta ou naquela nao funo de certos princpios gerais de evoluo e, tambm, dos caractersticos que lhe so prprios. No seu lento desenvolvimento, a Alma no tem de passar apenas pelas sete raas razes de um globo (refiro-me evoluo normal da humanidade) mas tambm pelas sete sub-raas. Esta necessidade impe certas condies pela qual a Alma deve passar. Tem-se notado que, em pontos onde se tem podido seguir longas sries de reencarnaes, certos indivduos progridem regularmente de sub-raa em sub-raa, ao passo que outros so mais errantes e se reencarnam por vezes repetidamente nesta ou naquela sub-raa. Embora sempre dentro dos limites da sub-raa, as caractersticas individuais do homem atraem-no para certa nao, e fcil assinalar a reapario "em bloco", no teatro da histria, das caractersticas nacionais dominantes, depois de um intervalo normal de mil e quinhentos anos. E assim vemos romanos encarnados hoje como ingleses, reaparecendo o seu esprito empreendedor, os seus instintos de colonizao, conquista e domnio como caractersticas nacionais da Inglaterra. O homem com tais caractersticas nacionais fortemente acentuadas pode, chegado o momento do renascimento, ser atrado para a nao inglesa pelo seu Karma e compartilhar o destino dessa nao, para o bem ou para o mal, nos limites em que o destino de um pas pode afetar a sorte de um indivduo. Evidentemente o lao familiar de um carter mais geral que o nacional, pelo que se conclui que aqueles que se ligaram por laos ntimos de afeio tendem a renascer em membros de uma mesma famlia. Por vezes, esses laos encontram-se

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com persistncia em duas vidas, e por isso os destinos de dois indivduos podem achar-se intimamente ligados nas encarnaes sucessivas. Outras vezes em virtude da diferena de durao dos Devachns, diferena ocasionada pela maior ou menor atividade intelectual e espiritual durante as vidas passadas juntamente na terra os membros de uma famlia aparecem disseminados e s se voltam a encontrar muitas reencarnaes depois. De uma maneira geral, pode afirmar-se que a probabilidade de renascimento num mesmo grupo familiar funo da intimidade dos laos existentes nas regies superiores da vida. E nisto tambm influem os Karmas entrechocados da famlia do indivduo, que vo afetar o seu Karma individual; da resulta um indivduo poder aproveitar-se deles' com vantagem ou achar-se sacrificado pela sua influncia, sem que para isso concorra diretamente o Karma pessoal, saldando, assim, dvidas krmicas, por assim dizer, antes do prazo. Parece, porm, que este fato traz consigo uma certa compensao no que diz respeito personalidade na passagem no Kama-Loka e no Devachn, para que se faa inteira justia personalidade efmera. O funcionamento detalhado do Karma coletivo levar-nos-ia para alm dos limites de um trabalho elementar, como este, e ultrapassaria mesmo os conhecimentos do autor. Limitamo-nos, pois, a apresentar ao estudante ligeiros fragmentos. Para perfeita compreenso do assunto tornar-se-ia necessrio estudar inmeros casos individuais e segui-los durante muitos milhares de anos. Sobre estes assuntos ocioso fazer conjecturas; o que preciso, observar com pacincia e perseverana.

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H, contudo, um outro aspecto do Karma coletivo. sobre o qual se podem dizer algumas palavras: a relao existente entre os pensamentos, os atos do homem e os aspectos da natureza exterior. Sobre este obscuro assunto, damos a palavra a Madame Blavatsky: Depois de Plato, Aristteles explicou que o termo elemento representava apenas os princpios incorporais colocados nas quatro grandes divises do nosso mundo csmico para o vigiar. Assim os pagos no adoram, como crem os cristos, nem respeitam os elementos e os pontos cardinais imaginrios, mas sim os "Deuses" que governam cada um deles. Para a Igreja, existem duas espcies de seres siderais: os Anjos e os Demnios; para o Kabalista e para o Ocultista, h apenas uma classe desses seres, e nem o kabalista nem o ocultista fazem diferena entre "Retores da Luz", e os "Retores das Trevas" ou Cosmocratores que a Igreja romana imagina e descobre nos "Retores da Luz", visto um deles ser chamado com um nome diferente daquele que lhe d No o Retor ou o Mahrjah quem castiga ou recompensa com ou sem permisso ou ordem de "Deus"; o prprio homem que o faz. Porque os atos ou o seu Karma atraem individual e coletiv-mente (s vezes naes inteiras) toda a espcie de males e de calamidades. Ns produzimos Causas e estas despertam os poderes correspondentes do mundo sideral, que so ento magneticamente, irresistivelmente atrados para os criadores dessas causas e reagem sobre eles, quer estes sejam apenas malfeitores por obras ou simplesmente "pensadores" que chocam aes ms. A cincia moderna ensina efetivamente que o pensamen to matria e que "toda a partcula de matria existente deve registrar tudo o que aconteceu".

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Assim o anunciam nos seus "Princpios da Cincia", Jevons e Babbage. Cada dia que passa atrai com redobrada fora a cincia moderna para a corrente do ocultismo, atrao inconsciente, certo, mas extremamente sensvel. "O pensamento matria", mas no no sentido do materialista alemo Moleschott que afirma que "o pensamento o movimento da matria" frmula de um absurdo quase sem igual. Os estados mental e fsico aparecem-nos assim em franca oposio. Mas isso no altera a assero de que todo o pensamento apresenta, a mais do que o seu acompanhamento fsico, um aspecto objetivo embora de uma objetividade supra--sensorial para ns no plano astral19. Parece que quando h da parte dos homens uma grande produo de formas-pensamentos de carter destrutivo, coincidindo com a aglomerao no plano astral de grandes massas de foras, a sua energia pode ser, e muitas vezes, projetada no plano fsico, dando lugar a guerras, revolues e perturbaes de todas as espcies, que vm a ferir, como Karma coletivo, os seus progenitores; e, assim, o homem ; sob o ponto de vista coletivo, tambm, senhor do seu destino, e o mundo onde ele evolui toma forma sob a influncia da sua ao criadora. As epidemias de crimes e de doenas, os ciclos de acidentes podem explicarse de maneira anloga. As formas-pensamentos de clera concorrem para a perpetrao de assassinatos; os elementais desta categoria nutrem-se do crime, e os resultados do crime os pensamentos de dio e de vingana da parte daqueles que eram afetos vtima, o ressentimento feroz e o furor impotente do criminoso ao ver-se expulso fora deste mundo ajudam a reforar os seus semelhantes com uma quantidade de foras malficas. Estas, do plano astral onde esto, incitam o

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A Doutrina Secreta, I.

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homem mau a novos crimes, e assim se inaugura um novo ciclo de novas impulses que determinam uma epidemia de atos violentos. Espalham-se doenas e os pensamentos de terror que lhes acompanham os progressos tm uma ao direta que refora o poder do mal; aparecem perturbaes magnticas, propagam--se e reagem no campo magntico daqueles que se encontram na sua esfera de influncia. Em resumo, de mil maneiras e por todos os lados, os pensamentos maus do homem causam devastaes; e o homem que devia ser um divino colaborador na construo do Universo emprega os seus poderes criadores na destruio e no retrocesso do Grande Esquema Divino.

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CONCLUSO
Eis em poucas palavras o esboo que possvel fazer da grande Lei do Karma e dos seus efeitos; o conhecimento desta lei permite ao homem acelerar a sua evoluo; a sua utilizao inteligente liberta-o de qualquer escravido e d-lhe o poder de se tornar um dos colaboradores dos Salvadores do Mundo, mesmo antes que a raa, de que faz parte, tenha percorrido todo o seu caminho. A convico profunda e refletida da verdade da lei d vida uma tranqila serenidade e uma intrepidez perfeita; nada pode aflorar-nos que no tivesse sido posto em movimento por ns mesmos; nenhum mal pode ferir-nos se no o tivermos merecido. E como tudo o que semeamos h de chegar maturao na estao prpria, e h de ser recolhido, intil dar largas a lamentaes se a colheita for dolorosa; hoje ou mais tarde tem de ser feita, inevitvel; e uma vez armazenada, deixa, para sempre, de nos preocupar. , pois, de corao alegre, que o homem deve encarar o Karma doloroso; preciso aceit-lo com alegria:, vale mais t-lo no passado do que no futuro, e cada dvida saldada uma dvida a menos e um capital a mais. Oxal o mundo conhecesse e pudesse sentir a fora que provm desta confiana na lei. Infelizmente, para a maior parte dos ocidentais, ela no passa de uma quimera e. para muitos teosofistas, a crena no Karma mais um assentimento de ordem intelectual do que uma convico viva, fecunda, do que uma lei luz da qual se vive a existncia. A fora de uma crena, diz o professor Bain, mede-se pela influncia que ela tem na conduta; a crena no Karma tornar-nos- a vida forte, serena e risonha. S as nossas prprias aes que nos podem entravar, s a nossa vontade que nos pode refrear.

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No dia em que os homens conhecerem esta verdade, nada mais lhes preciso para a sua libertao. A Natureza no pode reduzir escravido a Alma que conquistou o Poder pela Sabedoria e que apenas se utiliza dele no Amor.