Pan-Africanismo e movimentos culturais negros

Donizeth Aparecido dos Santos Faculdade de Telmaco Borba Telmaco Borba - PR

Resumo: Este trabalho apresenta, atravs de uma pesquisa bibliogrca, uma abordagem do Pan-africanismo, movimento poltico-social surgido nos Estados Unidos no nal do sculo XIX, e a repercusso que ele teve no mundo negro africano, inuenciando a criao de movimentos culturais negros nos Estados Unidos, Haiti, Cuba e Frana, bem como, um pouco mais tarde, contribuindo ideologicamente para a ecloso de movimentos polticos-culturais de descolonizao na frica. Inicialmente, o trabalho traz uma abordagem dos fatos histricos, do incio do trco negreiro ao m da escravatura em solo americano, que criaram as condies para a criao do Pan-africanismo; depois analisa o prprio movimento e, por m, aborda o Renascimento negro norte-americano, o Indigenismo haitiano, o Negrismo cubano e a Negritude, movimentos culturais negros surgidos no sculo XX a partir da ideologia pan-africanista. Palavras-chave: Pan-africanismo. Renascimento negro norteamericano. Indigenismo haitiano. Negrismo cubano. Negritude. Abstract: This article presents, through a bibliographical research, an approach of the Pan-Africanism, a political and social movement which arose in the United States in the end of the 19th century, and the repercussion it had in the African black cultural movements in the United States, Haiti, Cuba and France, as well as, later, the ideological contribution to the outbreak of the political and cultural movements for Africas decolonization. At rst, the article presents an approach of the historical facts, from the beginnings of the slaves trading up to the end of the slavery in American land, which provided the conditions for the PanAfricanism creation; then it analyses the movement itself, and nally it discusses the American Black Renaissance, the Haitian Indigenous, the Cuban Blackness and the Ngritude, a black cultural movements appeared in the 20th century from the Pan-Africanism ideology. Key-words: Pan-Africanism. american black Renaissance. Haitian Indigenous. Cuban Blackness. Negritude.

ANALECTA

Guarapuava, Paran

v.8

n 1

p.67-77

jan./jun. 2007

Introduo
No nal do sculo XIX surgiu nos Estados Unidos um movimento denominado Pan-africanismo. Esse movimento liderado por intelectuais negros nasceu no perodo de transio entre o nal do comrcio negreiro e da escravatura (praticados do sculo XV ao XIX) e o colonialismo, uma nova forma de dominao imposta pelas naes europias, principalmente sobre a frica, que duraria at s ltimas dcadas do sculo XX. O Pan-africanismo conseguiu unir a raa negra no plano psicolgico, criando uma irmandade simblica entre os negros de todo o mundo, que seria de grande importncia no processo de descolonizao das colnias europias em frica e na luta dos afro-descendentes contra o preconceito racial. Mas, antes de abordarmos os seus principais objetivos e conquistas, vamos nos deter nos acontecimentos que propiciaram o seu surgimento, fazendo uma abordagem histrica do incio do comrcio negreiro at a abolio da escravatura em solo americano.

Uma dispora forada

Basil Davidson (1981), em um minucioso estudo do perodo do trco negreiro, arma que a frica foi extremamente frtil no fornecimento de seus lhos para o desenvolvimento do mercantilismo europeu, iniciado com as descobertas martimas de Portugal e Espanha e levado ao extremo aps as entradas de Holanda, Frana e Inglaterra no vantajoso comrcio transatlntico. Segundo ele, o comrcio de cativos africanos, que desde o incio revelou todos os sintomas de uma excepcional crueldade e devastao, tornouse importante a partir de 1510, quando comeou a ser praticado de forma massiva. Antes dessa data ocorreram somente carregamentos espordicos. Esse mega e desumano comrcio, chamado de Grande Circuito por Davidson, era praticado de forma triangular, envolvendo outros produtos cujos lucros eram todos revertidos para a Europa.
Assim comeou o trco do Grande Circuito que iria dominar grande parte do comrcio do mundo ocidental durante muitos anos. Este circuito consistia na exportao de artigos manufacturados de baixo preo da Europa para a frica; na compra de escravos na Costa da Guin e no transporte para o outro lado do Atlntico; na troca destes escravos por numerais e gneros alimentcios nas ndias Ocidentais e nas Amricas; e, nalmente, na venda dessas matrias-primas e vveres na Europa. (DAVIDSON, 1981, p.75).

O autor observa que seria com base nos lucros regulares e por vezes fabulosos proporcionados pelo comrcio do Grande Circuito que Frana e Inglaterra iriam construir a sua supremacia comercial, esta ltima, em conseqncia dessa expanso econmica, obteria condies para realizar uma revoluo industrial. No iremos discutir aqui, por escapar aos nossos objetivos, o fato de a Inglaterra ter comandado uma campanha contra o

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comrcio negreiro e a escravatura quando estes se tornaram obstculos aos seus objetivos comerciais. O intuito traar um painel da desumanidade desse comrcio e o peso que ele teve na consolidao das principais economias ocidentais, e especialmente a importncia que essa imigrao forada teve na formao das naes da Amrica e o papel decisivo que a dispora africana exerceu na conscientizao dos negros em frica, que os levaria a desencadear o processo de descolonizao das colnias europias em territrio africano na segunda metade do sculo XX. Quanto ao nmero exato de lhos da frica imigrados foradamente para as trs Amricas, Davidson acredita que a resposta correta ningum sabe e nem jamais vir a saber porque as fontes necessrias para essa resposta perderam-se ou talvez at mesmo nunca tenham existido. Segundo ele, o mximo que se pode fazer tentar elaborar uma estimativa a partir de dados confusos e incompletos. Observando a disparidade de opinies sobre a questo, arma que alguns autores moderados calculam em 15 milhes as vtimas do trco negreiro, outros consideram que o nmero seria algo em torno de 50 milhes e h aqueles que pensam que o nmero muito mais elevado. De modo sensato, exprimindo sua opinio pessoal, acredita que esse comrcio custou frica no mnimo 50 milhes de indivduos. Entre aqueles que calculam um nmero muito mais elevado est Joseph Ki-Zerbo (1972), que, partindo da armao de W. E. B. Du Bois que cerca de 15 milhes de negros foram vendidos s terras do novo mundo, calcula que por cada escravo que chegava Amrica morriam quatro no trajeto, perfazendo um total de 75 milhes. Ressaltando a desumanidade do traco negreiro, Ki-zerbo (Ibid.) observa a cruel separao das mes e seus bebs (que geralmente eram atirados s feras) realizada antes do embarque, e Davidson (Op.cit.), com base em depoimentos histricos pesquisados por ele, cita uma passagem que nos conrma o carter horrendo desse comrcio e comprova o porqu da alta taxa de mortalidade dos africanos na travessia do Atlntico:
Em 1829, um ingls de nome Walsh embarcava no Brasil numa fragata britnica, a North Star. Algures no Atlntico perseguiram e zeram parar um navio negreiro. Walsh foi a bordo e, mais tarde, descreveria o que ali viu - os horrores habituais da Passagem Mdia. A carga do navio negreiro era composta por quinhentos e cinco homens e mulheres a tripulao j tinha atirado ao mar cinqenta e cinco durante os dezassete dias de viagem e estes escravos estavam todos fechados sob as escotilhas gradeadas, entre tombadilhos. O espao era to pequeno que estavam sentados entre as pernas uns dos outros, e de tal modo apertados que no tinham qualquer possibilidade de se deitarem ou de mudarem sequer de posio, nem de dia nem de noite. Como pertenciam e tinham sido despachados por conta de donos diferentes estavam todos marcados, como carneiros, com os estigmas dos seus vrios donos. Estas marcas estavam gravadas sob os seios ou nos braos e, segundo a informao perfeitamente indiferente do imediato, tinham sido aplicadas com ferros em brasa... Wash vericaria que muitos destes objectos marcados a ferro quente apenas dispunham de uns trinta centmetros quadrados de espao para se sentarem, no

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tinham qualquer possibilidade de se levantarem e s recebiam limitadssimas raes de gua. Wash cou muito impressionado, mas os seus companheiros navais, que tinham passado tanto tempo na costa de frica e que j haviam visitado tantos navios no decurso das suas patrulhas antiesclavagistas, disseram que aquele negreiro era um dos melhores que tinham visto. Nos pores, os escravos, quando sentados, dispunham apenas de um metro de altura acima do plano dos ombros, e algumas vezes, segundo disseram a Wash, essa altura quase no atingia meio metro; e geralmente, durante a travessia do Atlntico, os escravos iam acorrentados pelo pescoo e pelos ps, o que no acontecia com aqueles. Cenas destas eram freqentes. E, na altura em que Walsh embarcou no Brasil, j havia perto de trezentos anos que ocorriam, ms aps ms. Esta era a degradao fsica resultante do comrcio negreiro. (DAVIDSON, 1981, p. 8-9)

Os sobreviventes desse holocausto negro seriam essenciais na construo de novas naes no novo mundo. Embora os louros tenham cado com os colonizadores brancos europeus, foram os escravos africanos que pagaram o preo mais alto do grande desenvolvimento econmico alcanado pelos Estados Unidos, que j no sculo XIX tinha o status de uma grande nao comparvel s europias. Tambm foram eles os principais construtores das naes do Caribe, Brasil, Colmbia, Peru e Equador, e tiveram participao ativa na histria de outros pases das trs Amricas. Mas, mesmo com toda a importncia que tiveram, s muito tarde (mais de trezentos anos depois do incio do trco negreiro) comearam a ser libertados. Depois de abolida a escravatura em todo o continente americano (o Brasil foi o ltimo a faz-lo em 1888), o negro s teoricamente era considerado cidado de seu pas. Na verdade, ele continuava sob um novo modelo de escravido. Nos Estados Unidos, pas onde nasceu a reao negra que se propagou por todo o mundo, o indivduo de cor negra no era reconhecido como elemento de fundamental importncia no processo histrico de construo social e nacional, e ainda era cerceado em seus direitos essenciais de cidado norte-americano, no usufruindo dos mesmos direitos dispensados aos seus compatriotas de pele clara e sem manchas de sangue negro em suas rvores genealgicas, tendo assim que se enquadrar numa ordem social em que havia escolas, restaurantes, cemitrios e igrejas de um tipo para os brancos e de outro para os negros. Essa diviso social determinada pela origem racial colaborava para a manuteno da antiga relao entre o senhor (branco) e o escravo (negro). Por essa poca tambm estavam em voga as famosas teorias extremamente racistas que tentavam comprovar cienticamente a superioridade da raa branca sobre as demais (principalmente a inferioridade do negro africano frente ao branco europeu), visando camuar, segundo Kabengele Munanga (1986), os objetivos econmicos e imperialistas das grandes naes europias, justicando-se assim a escravizao e a colonizao dos povos por eles considerados inferiores. Para os defensores dessas teorias (Teoria Poligenista, Darwinismo Social, entre outras), o progresso estaria restrito s sociedades formadas por elementos de raa branca pura, como a

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ariana, enquanto que os negros, amarelos e miscigenados eram tidos como incivilizveis e sem a menor possibilidade de desenvolvimento scio-cultural e cientco. Nesse perodo, segundo Thomas Skidmore
a teoria de que o ariano (ou anglo-saxo) tinha atingido o mais alto grau de civilizao e estava, em conseqncia, destinado, deterministicamente, pela natureza e pela Histria, a ganhar o crescente controle do mundo era sustentada por bem elaboradas monograas histricas. (SKIDMORE, 1976, p.68).

Essas teorias, segundo Jean-Paul Sartre (1974, p.23), [...] contriburam para manter o [falso] humanismo burgus: todos os homens so iguais, exceto os colonizados, que de homem s tinham a aparncia [...], e serviram para legitimar o discurso colonial que apresentava o colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a justicar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo. (BHABHA, 1998, p.414).

A reao pan-africana
Foi contra essa ordem histrico-racial-social que os principais integrantes do movimento Pan-africano se insurgiram, propondo (muitas vezes com idias divergentes) a unio de toda a raa negra contra o preconceito a que estavam submetidos. Conforme Georges Balandier (1964, p.224-225), o negro depois de ter sofrido uma scalizao que negava o valor de sua cultura e sua capacidade de iniciativa, sente uma poderosa necessidade de armao, e assim procura fazer-se reconhecer como sujeito da histria depois de ter sido durante um longo tempo um instrumento manejado por mos estranhas. Segundo Elisa Larkin Nascimento (1980, p.73), o Pan-africanismo foi a teoria e a prtica da unidade essencial do mundo africano, reivindicando a unicao da frica e a aliana concreta e progressista com uma dispora unida. O movimento era constitudo por parte daquele [...] nmero surpreendente de intelectuais negros [...] formado nos Estados Unidos, conforme observao feita por Antonio Gramsci (1982, p.20), e que poderiam, segundo o pensador italiano, exercer (como de fato exerceram) grande inuncia sobre os negros africanos. De acordo com Pires Laranjeira (1995), Edward Blyden foi o primeiro a falar de uma african personality em uma conferncia em maio de 1893, tornando-se o iniciador do mito africano (ou recuperao do orgulho da raa). Elisalva Madruga (1998), amparando-se numa citao de Abiola Irele, dene a african personality como no s o temperamento do africano mas tambm, e sobretudo, o fundamento na cultura e na civilizao africana, da personalidade coletiva dos negros espalhados por todo o mundo, e arma que para isso Blyden propunha o retorno Me-frica. Para Willian E. B. Du Bois, considerado o pai do Pan-africanismo, [...] a armao do negro no passa pelo retorno ao continente africano, mas pela integrao na vida americana, onde h tempo vivia, contribuindo para

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seu desenvolvimento. (MADRUGA, 1998, p.59). Desse modo, para ele, o retorno Me-frica era apenas simblico, representando um retorno s origens africanas. Mas, segundo Laranjeira (1995), Du Bois ampliaria alguns de seus conceitos ao ser inuenciado por algumas idias de Blyden, que o fariam derivar para um tipo de Pan-africanismo pan-negrista que adotava [...] o reconhecimento da identidade negra, na sua realizao nacional, integrada, assimilada nao (no caso norte-americano), solidria com os africanos ou a restante dispora fora de frica. (Ibid., p.51). Du Bois foi o organizador dos cinco congressos do Movimento Pan-africano: Paris (1919), Londres (1921), Londres (1923), Nova York (1925) e Manchester (1945). Ainda conforme Pires Laranjeira (Ibid.), Sylvester Willians foi quem lanou a idia de solidariedade fraterna entre africanos e povos de ascendncia africana; seu sobrinho George Padmore foi o responsvel pela expanso do movimento em direo frica e Marcus Garvey foi quem causou mais alvoroo entre a populao negra norte-americana, arrastando multides de seguidores e conquistando o posto de lder do Pan-africanismo frente opinio pblica. Segundo Maria Carrilho (apud MADRUGA, 1998, p.60), ele [...] conseguiria atrair milhares de negros, de Harlem e de todo o pas, explicando-lhes que nos Estados Unidos jamais obteriam a igualdade: a terra prometida era uma vez mais a frica-Me, para onde era preciso partir em conjunto. Esse retorno terra prometida visto por Salvato Trigo (1977, p.103) como [...] um smbolo de libertao e da morte de todo o sofrimento social [...] , e por Stuart Hall (2003, p.29), como uma metfora em que a histria representada como teleolgica e redentora [...] , circulando de volta restaurao de seu momento originrio, curando toda ruptura e reparando cada fenda atravs desse retorno. Ainda em relao a Garvey, Laranjeira (1995) acrescenta que, com essa idia quixotesca, megalomanaca e demagoga, ele fundou uma companhia de navegao, comprando dois navios velhos, nos quais chegou a transportar alguns negros norte-americanos para a Libria, na poca o nico pas africano independente. Mas enquanto doutrina, o seu Pan-africanismo no teve sada, embora tivesse sido de grande importncia na conscientizao dos negros da poca. Elisalva Madruga, em conformidade com Maria Carrilho, observa que, ainda que o movimento de Garvey no tenha sobrevivido,
[...] as suas idias, fundamentadas no pensamento de Blyden, bem como as de Du Bois, caram a vibrar como acordes no meio americano e, alguns anos depois, surgir no Harlem uma nova gerao de negros empenhados na reabilitao da raa negra, da qual resultar, por volta dos anos 20 e 30, o Harlem Renascence ou Negro Renascence. Movimento do qual participaro, entre outros poetas, Countee Cullen, Langston Hughes, nomes to recorrentes na poesia angolana. (MADRUGA, 1998, p.60).

Desse modo, atravs das idias por vezes divergentes de seus principais lderes, que se dividiam entre aqueles que propunham um retorno apenas simblico frica como uma forma de se reencontrar com as origens

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africanas, e aqueles que propunham um retorno fsico de todos os negros em dispora ao continente africano, mas que comungavam do mesmo sentimento de irmandade da raa negra, o movimento Pan-africano foi o responsvel pelo surgimento de diversos movimentos culturais que, ao longo do sculo XX foram de grande importncia para a armao da arte negra, principalmente a msica e a literatura, bem como para o desenvolvimento de uma conscientizao poltico-social em afro-descendentes e africanos.

Movimentos culturais negros

O Renascimento Negro norte-americano1 surgido na dcada de 20 foi a primeira manifestao cultural pan-africana. Segundo Zil Bernd, no Harlem (bairro nova-iorquino de populao negra) dos anos 20 havia uma populao estimada em 300 mil negros que no tinha deixado morrer as formas artsticas herdadas de sua ancestralidade africana:
Surge o Negro Renaissance, ou Renascimento Negro, que, como o nome indica, pretendia fazer reviver a autoconscincia do negro americano, propondo no uma utpica volta frica, mas uma redenio do papel do negro em solo norte-americano. Entre os articuladores do movimento esto hoje os muito lidos e traduzidos escritores norte-americanos Langston Hughes, Claude Mackay e Richard Wright, entre outros, que passaram a fazer da denncia da situao de discriminao e de opresso econmica de que eram vtimas sua temtica obsessional. (BERND, 1988, p.23).

A literatura dos escritores do Renascimento Negro (principalmente a do poeta Langston Hugles) percorreu todo o mundo negro, servindo como base para a ecloso de outros movimentos similares na Amrica (Indigenismo haitiano e Negrismo cubano) e na Europa (Negritude), enquanto que a msica negra norte-americana do perodo saa do seu reduto e conquistava outros espaos (principalmente a Europa), dando a oportunidade aos negros de todo o mundo de se sentirem orgulhosos ao verem seus irmos de raa vencendo as barreiras impostas pelo racismo. O poeta (e depois presidente angolano) Agostinho Neto comenta essa euforia causada pela descoberta da irmandade africana que causava o orgulho da origem e a solidariedade entre os negros de todo o mundo:
Quando a msica negra americana invadiu os sales da Europa, os negros de todo o mundo sentiram com os seus irmos americanos a alegria de poderem ser ouvidos, mesmo atravs do trompete. Os murros de Joe Louis foram aplaudidos em todo o mundo negro. Porm, mais importante do que estes factos o sentimento de solidariedade e de comunidade que existe entre os negros de todo o mundo. Este mundo disperso pelas Amricas, Europa e frica, formado fora e dentro de frica por indivduos desenraizados dos seus povos e das suas culturas, mestios culturais, portanto, vivendo marginalmente na civilizao europia, descobriu-se a si prprio.(NETO, 2000, p.16).
1 O movimento tambm conhecido pelos nomes de Black Renaissance, Harlem Renaissance e New Negro.

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Do solo norte-americano, a ideologia pan-africanista vinculada a uma arte poltico-social chegou ao Caribe, onde surgiram movimentos similares ao Renascimento Negro, primeiro no Haiti (Indigenismo haitiano) e depois em Cuba (Negrismo cubano), at atingir a Europa, onde por volta de 1934, em Paris, trs estudantes negros oriundos de colnias francesas: Aim Csaire da Martinica, Leon Damas da Guiana e Leopold Sedar Senghor do Senegal, criaram a Negritude. O Indigenismo surge no Haiti em 1927 em torno da revista La Revue Indigne, que editou seis nmeros at 1928. Segundo Zil Bernd (1987, p.52), o movimento Indigenista, que nasceu sob a inspirao do Renascimento negro norte-americano, no foi um simples eco de seu predecessor. Amparando-se em Jahn, a autora arma que o Indigenismo haitiano foi mais sensvel vida popular afro-americana, resgatando, por exemplo, o culto do vodu, proibido e marginalizado pelo colonizador por consider-lo brbaro e primitivo. Numa outra obra, Bernd (1988, p.26-7) observa que os povos indgenas (Carabas e Arauaques) que habitavam no s o Haiti mas todo o Caribe foram totalmente dizimados pelo conquistador, e assim o termo indgena passou a designar a herana cultural africana, e desse modo, o Indigenismo pregava o retorno cultura autctone e popular, valorizando os falares crioulos e o vodu. Comentando o programa do movimento, Pires Laranjeira declara:
O programa do Indigenismo (da autoria de Normil Sylvain, um nome desconhecido no exterior da ilha) propunha a reconstruo da imagem do negro, o incutir nos haitianos o sentimento de orgulho na raa, o retomar dos pensadores tradicionais o legado capaz de funcionar como modelo de aco para uma doutrina original, que permitisse reaver os valores da herana africana na sociedade haitiana. Sendo negra a esmagadora maioria da populao do Haiti, o Indigenismo signicou valorizar o conceito de indigne, atribudo ao negro, e tambm o de griot (uma espcie de goliardo ou menestrel de sentido algo pejorativo), visto que os vestgios da cultura pr-colombiana se tinham esfumado com o genocdio dos ndios desde os primeiros momentos da colonizao. (Op. cit.:, p.33 ).

Outro movimento de grande importncia foi o Negrismo cubano. Tendo a sua frente o poeta Nicolas Guilln, cuja poesia teve uma repercusso pelo mundo negro comparvel a do norte-americano Langston Hughes, o movimento, inspirado em parte no Renascimento Negro norte-americano e com anidades com o Indigenismo haitiano, surge em 1930 quando Guilln [...] publica Motivos de son, a obra que revoluciona a poesia cubana, afastandoa em denitivo, da subservincia em relao aos modelos europeus [...] (Id. Ibid., p. 37), produzindo segundo R. F. Retamar (apud. LARANJEIRA, ibid.), um corte artstico radical. De acordo com Pires Laranjeira (Ibid., p.36), a idia de Negrismo [...] consistiu no trabalho potico a partir da linguagem e das culturas crioulas (musical e folclrica), populares, mestias, nacionais. Zil Bernd (1987, p.52), observando que ao contrrio do Haiti, em Cuba os negros consistem em uma minoria, acrescenta que para essa minoria ser

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cubano autntico passa a ser reivindicar sua parte de cultura negra, o elemento fundamental que o distingue do europeu [...] , e isto para ela o Negrismo cubano. A poesia foi o gnero literrio predominante no Negrismo cubano enquanto que no Indigenismo haitiano foi a prosa. Quanto Negritude, ela foi o pice do grito de revolta contra a discriminao racial, a assimilao cultural e o colonialismo, que naquele momento histrico afetava os negros de todo o mundo. Benedita Damasceno dene a criao do movimento como:
Uma forma de recusa pura assimilao da cultura europia por parte de intelectuais negros africanos, antilhanos, e outros, em detrimento de sua prpria identidade cultural, e como uma tentativa de retorno s tradies e valores primordiais da raa negra; era uma tentativa de corrigir as distores observadas pelos intelectuais neoafricanos entre a cultura que lhes era imposta e a sua prpria realidade circuncidante e impedir a desagregao de sua unidade cultural. (DAMASCENO, 1988, p.12).

Zila Bernd (1988, p.17) observa que a Negritude foi denida por um de seus mentores, o poeta Aim Csaire, [...] como uma revoluo na linguagem e na literatura que permitiria reverter o sentido pejorativo da palavra negro para dele extrair um sentido positivo. A autora lembra que a palavra negritude em francs possui [...] uma fora de expressividade e mesmo de agressividade que se perde em portugus, por derivar de ngre, termo pejorativo, usado para o negro, uma vez que existe a palavra noir [...], acrescentando que a idia dos poetas negritudinistas [...] foi justamente assumir a denominao negativamente conotada para reverter-lhe o sentido, permitindo assim que a partir de ento as comunidades negras passassem a ostent-la com orgulho e no mais com vergonha ou revolta. Um pouco mais tarde, segundo Kabengele Munanga (1986, p.44), Aim Csaire iria redenila em trs palavras: identidade (o assumir-se negro com orgulho), delidade (a ligao permanente com a Me-frica) e solidariedade (o sentimento de unio e identidade comum entre todos os negros). Apesar de alguns equvocos, a Negritude como movimento poticocultural e poltico-social desempenhou um importante papel histrico, de vital importncia no processo de descolonizao das colnias europias em frica, levado a cabo no perodo ps-guerra (a partir de 1945), na emergncia e consolidao de literaturas de pases africanos e literaturas afro-descendentes e tambm como instrumento de conscientizao do negro em dispora, atravs da desconstruo de esteretipos seculares atribudos a ele, levandoo construo de uma nova identidade e reivindicao dos direitos a ele negados durante sculos.

Concluso
Esses movimentos culturais, todos eles tributrios do Pan-africanismo, tendo como matrias-primas a exaltao e o orgulho da raa, a delidade

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origem africana (simbolizada pela Me-frica) e a solidariedade, construram as pontes que tornaram possvel o trnsito cultural e a partilha de informaes e experincias entre esse mundo disperso pelas Amricas, Europa, e frica, referido por Agostinho Neto, levando a todos os continentes essa nova maneira de ser negro, que seria de fundamental importncia, principalmente para os pases africanos que na poca estavam assolados pela terrvel noite colonial, e tambm para o desenvolvimento de uma conscincia negra em pases como Brasil, cujo preconceito velado fazia transparecer uma democracia racial.

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