Candombl: razes de sua abordagem na sala de aula

Paulo Hiplito*

Resumo: Este trabalho resultado de uma breve pesquisa realizada em sala de aula de 9 Ano da EJA no SESC, no municpio de Guarabira-PB, no dia 27 de setembro de 2009. Esta pesquisa constatou que as abordagens das religies afrodescendentes em sala de aula ainda so insuficientes para que se evite o preconceito, a discriminao e a intolerncia a estas religies, o que exclui muitos alunos do ambiente escolar por suas crenas religiosas. Ao se fazer uma escola democrtica e inclusiva se deve levar em conta as religies afrobrasileiras, para que se quebre esteretipos cristalizados no senso comum que afetam explcita e explicitamente as religies e seus adeptos. Abordar o candombl em sala de aula pode ser um ponto de partida para desconstruir velhos conceitos e mostrar a importncia das religies afrobrasileiras para a formao do universo cultural, filosfico e religioso brasileiro. Palavras-chave: Religies afrobrasileiras; intolerncia religiosa; diversidade cultural; educao democrtica.

Candombl: the case of its approach in the classroom Abstract: This work is the result of a short research made in the 9th grade school class at the EJA in SESC, Guarabira City-PB, at September 27th, 2009. This research has verified that the approaches to African-descendent religions in the school classes is still insufficient for avoiding prejudice, discrimination and intolerance against such religions, what excludes many students from school environment because of their religious beliefs. Aiming to make a democratic and inclusive school, there must be a consideration concerning the importance of African-Brazilian religions to put an end to stereotypes set up on common sense which depreciate such religions and their followers. An approach to candombl in the school class can be a good way for beginning to undo old conceptions and show the importance of the religions with African origins to the development of the cultural, philosophical and religious Brazilian universe. Key words: Afro-Brazilian religions; religious intolerance; cultural diversity; democratic education.

PAULO HIPLITO graduado em Histria pela Universidade Estadual da Paraba.

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1- Consideraes iniciais Em virtude da sala de aula ser um espao de pesquisa, seria interessante que os professores utilizassem-na para constatar e intervir sobre os inmeros problemas que comprometem o ensino/aprendizagem dos contedos curriculares, e assim abrissem horizontes para novas abordagens na sala de aula. Nesse sentido, a pesquisa acerca dos vrios temas e seus desdobramentos em sala pode ser til para identificar problemas externos escola, mas que se refletem em suas dependncias, uma vez que a sala de aula pode representar o resumo da comunidade em que a escola se encontra inserida. Este trabalho resultado de uma breve pesquisa realizada em uma sala de aula da Educao de Jovens e Adultos (EJA), especificamente do 9 Ano

mantida pelo SESC (Servio Social do Comrcio), no municpio de GuarabiraPB. A pesquisa consistiu na aplicao de um questionrio aos alunos. O questionrio continha trs perguntas, quais sejam: 1. Qual sua religio? 2. O que voc sabe sobre o Candombl? 3. O que voc acha a respeito do Candombl? Nossa inteno foi verificar qual o grau de conhecimento que os alunos do EJA tinham acerca do Candombl, como o enxergava e at que ponto o tolerava. Como vemos as questes foram abertas, o que permitiu aos alunos liberdade para expressarem suas opinies. No total foram entrevistados doze alunos, com idade entre dezessete e cinqenta anos. Eles contaram com o

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tempo de 35 minutos o mesmo tempo de uma aula para entregarem o questionrio resolvido. 2- O resultado do questionrio Os doze alunos que se disps a responder o questionrio so identificados neste texto apenas pelas letras do alfabeto de (A) (M), para assim manter o anonimato deles e o sigilo das suas respostas. O principal problema encontrado foi de consistncia conceitual. Nenhum dos alunos definiu o candombl como sendo uma religio afrobrasileira. Esse fato nos fez entender que os temas sobre a cultura afrobrasileira e africana, colocados como obrigatrios pela lei 10.639 de 2003, ainda no so abordados de forma abrangente na escola. Um dos temas acerca da cultura afrobrasileira e africana, menos trabalhado na escola a religio. Tambm percebemos que h uma forte averso por parte dos professores com o tema religies afrobrasileiras, o que pode ser explicado por vrios motivos, desde a desatualizao dos docentes, a falta de recursos e de apoio das secretarias de educao para realizar trabalhos inovadores em sala de aula, at o prprio desinteresse do professor. Os motivos acima elencados so um obstculo na busca por uma escola mais democrtica e acolhedora das diversas etnias e crenas religiosas. Quanto ao pertencimento religioso alunos, o resultado foi o seguinte, doze alunos apenas um respondeu era protestante, enquanto onze disseram catlicos. dos dos que se

Candombl. O aluno (L) na questo 3 respondeu o seguinte: eu sei que [Candombl] uma macumba que eles fazem pra mandar ou conseguir as coisas que eles querem (grifo nosso). J o aluno (J) na questo 2 definiu o Candombl com uma s palavra: macumba. As respostas desses dois alunos evidenciam as definies generalizadas das religies afrobrasileiras dissolvidas no senso comum, uma vez rotuladas como Macumba, outras vezes Catimb, como expressou o aluno (I) na questo 3: Eu acho que [Candombl] catimb, mais s pega em quem acredita em candombl (grifo nosso). Essa confuso em denominar as religies afrobrasileiras de Macumba histrica e pode ser explicada nas palavras de Silva (2000, p.87): A abrangncia de cultos que sob o termo macumba eram conhecidos parece ter sido um dos motivos de sua popularidade e de seu uso indiscriminado para se designar as religies afro-brasileiras em geral. Com relao ao termo Catimb, talvez deva-se ao mesmo motivo e tambm pelo fato de o Catimb ser cultuado principalmente nas regies Norte e Nordeste do Brasil, onde a influncia do ndio era mais intensa (SILVA, 2000, p.88). Outra prtica bastante difundida no senso comum designar as religies afrodescendentes de bruxaria, de magia negra, conforme se expressou o aluno (D) na questo 2: candombl um tipo de religio [que] pessoas no acredita em Deus e que fazer magias feitios maus; e o aluno (B) disse: o candombl na minha opinio, quem acredita, so pessoas que muitas vezes no acredita em Deus, mais acredita em candombl, em magia negra, bruxaria (questo 2). Estas duas respostas

Nas respostas dos alunos, as questes 2 e 3, esto elencados os motivos pelos quais os educadores devem abordar as religies afrobrasileiras em sala de aula. Todos os alunos no souberam descrever ao certo o que era o

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deixam clara a ao da Igreja Catlica, principal instituio do perodo escravista, que por meio dos autos da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio acusava os adeptos dos cultos afrobrasileiros e africanos de praticarem bruxaria, (SILVA, 2000, p.12). Daquele tempo at hoje, essa concepo vem sendo reproduzida em grande medida pelas inmeras igrejas protestantes, principalmente as neo pentecostais, mediante os diversos meios de comunicao. Com relao magia negra, a que as religies afrodescendentes so associadas atualmente, remete-nos ao nosso perodo escravista, como elucida Cunha Junior (2009, p.102):
os africanos conheciam plantas venenosas, alucingenas e entorpecentes. Eles administravam poes para envenenar os escravizadores, para estes tiverem desequilbrios psicolgicos ou sonos profundos que propiciava momentos de fugas e rebelies. Estes europeus assustados com as mortes sbitas e os desequilbrios psquicos imputavam estes fatos a denominada magia negra, ou seja, com poderes sobrenaturais vindos das religies africanas. Desta forma se difundiu uma forma de medo sobre as formas de expresses africanas.

Candombl no existe o dzimo. Sendo assim, o pessoal do Candombl presta determinados servios por dinheiro, com o intuito de assegurar a prpria sobrevivncia da religio (OLIVEIRA, 2003). Nisso, aqueles que se dispem em manchar as religies afrobrasileiras em geral, e que desfrutam de certo poder para isso, destorcem os fatos, modificam o discurso e acabam fazendo com que estas religies sejam vistas com maus olhos no imaginrio popular. O aluno (C) classificou o Candombl como um centro esprita: Candombl um centro de esprito que eu no acredito nada disso (Questo 3). tambm o que colocou o nico aluno protestante da pesquisa, o aluno (G): No tenho nada contra quem frequenta este centro esprito nem to pouco os que so pai de santo, apenas no acredito nestes espritos (Questo 3). Em seguida, este mesmo aluno expressa o que a maioria dos alunos desta pesquisa deixou visvel em seus argumentos, que foi falar do Candombl a partir dos fundamentos de suas religies praticadas: [...] acho que isto [Candombl] s pega em quem acredita pois quem o todo poderoso Jesus s ele pode fazer algo nas vidas das pessoas (Aluno G, questo 3, grifo nosso]. O mesmo se verifica nas respostas de outros alunos de religio Catlica, como veremos nas palavras dos alunos (A) e (B) respectivamente: Acho uma imoralidade, porque um desrespeito a palavra de Deus (Questo 3); [...] ningum pode acreditar em dois Senhor, se acredita em Deus ou candombl, eu acredito mas em Deus, porque ele o dono de tudo (Questo 3). Vimos nas vrias respostas destes alunos resqucios de intolerncia religiosa em defesa de sua religio, o

O aluno (M) representou o Candombl como uma prtica de charlatanismo, como algo o qual as pessoas lanam mo para tirar dinheiro de outrem: No, no acredito porque se existisse isso tinha muita gente rica (Questo 3). verdade que o povo do candombl presta muitos servios em troca de dinheiro, mas isso no deve ser visto como uma prtica charlatanesca. Para as religies judaico-crists, por exemplo, existe o dzimo, que constitui o pilar financeiro desta religio. No

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que traduz o grande desafio para o professor reverter essa situao, mas no fazer nada para mudar esse quadro ir contramo da proposta de tornar o ambiente escolar mais igualitrio. Virar as costas ao problema da intolerncia religiosa em sala de aula o mesmo que excluir alunos adeptos no s do Candombl, mas tambm de outros segmentos religiosos afrobrasileiros que, por medo de sofrerem agresses deixam de frequentar as aulas ou, muitas vezes, so obrigados a segregarem ou sincretizarem suas religies. Percebemos que alguns alunos responderam as questes com certo grau de tolerncia religiosa, apenas necessitando de algumas orientaes para ampliar sua compreenso na relao com as outras religies. So exemplos os alunos (D), (F) e (H): O que eu acho a respeito do Candombl que as pessoas tm direito de seguir suas prprias religies e que ningum tem nada a ver com isso (Aluno D, questo 3); Eu acho que cada um de ns tem a sua escolha de escolher a sua religio. No tenho preconceito mas no acredito (Aluno F, questo 3); Candombl uma religio diferente da nossa, as mulheres usam roupas diferentes, os rituais estranhos com msicas diferentes e etc... (Aluno H, questo 2). 3- Por que abordar o Candombl em sala de aula? O primeiro motivo que justifica a abordagem do Candombl em sala de aula o fato de essa temtica est na lei 10.639/003 que obriga as escolas da educao bsica a inserir no currculo os contedos de histria e cultura afrobrasileira e africana. Acontece que [...] alguns professores, no cotidiano escolar, ainda tratam essa cultura como se fosse estranha a eles e aos

estudantes (CHAGAS, 2008 p.162). Isso revela certo desinteresse por parte dos professores cultura afrobrasileira ainda mais quando o assunto a religio afrobrasileira , uma vez que, desde a efetivao da lei 10.639 em 09 de janeiro de 2003, pouca coisa est sendo feita na sala de aula para quebrar o silncio da escola com relao a essa temtica. Como o principal motivo da nossa pesquisa foi analisar a representao do Candombl por alunos do EJA, percebemos que os esteretipos manifestados pelos nossos interlocutores se confundem com o que evidenciado pela sociedade brasileira, que inferioriza tal religio. Desta feita, termos como prticas diablicas, bruxaria, magia negra, so esteretipos que devem ser dissociados das religies afrobrasileiras, estas so imagens que os professores e professoras precisam desconstruir em sala de aula. Os professores podem at se apropriar da expresso prtica diablica ou prtica demonaca para elucidar que diabo, demnio, satans, so conceitos que s existem nas religies judaico-crists e, portanto, no fazem parte dos cultos afrobrasileiros e africanos (CUNHA JUNIOR, 2009, p.98). Tambm se mostra importante abordar as religies afrobrasileiras na sala porque ela representa parte do nosso patrimnio cultural. Elas so responsveis por tornar nossa cultura mais rica; suas presenas se refletem at mesmo no cardpio brasileiro, com o incremento de vrios alimentos, de muito valor nutricional, inclusive, como o dend, o fub, o feijo, o cco, entre outros produtos (CUNHA JUNIOR, 2009, p.99).

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Trazer o Candombl, a sua histria para a sala de aula possibilita aos alunos conhecer a prpria histria dos negros no Brasil, sua luta para sair da obscuridade do sistema escravista e, acima de tudo, sua luta em defesa de sua identidade tnica. A histria do Candombl no Brasil a histria de luta de uma populao marginalizada que usou de vrias estratgias para superar sua condio deflagrada por instituies dominantes, como o Estado e a Igreja Catlica, e assim preservar sua cultura e manter o elo com o continente africano. Desconsiderar a histria das religies afrobrasileiras o mesmo que fechar os olhos para relevantes pginas de nossa histria que nos ajudam a compreender a formao da cultura e do povo brasileiro. A abordagem das religies afrobrasileiras pode se mostrar til no combate ao racismo que ainda assola a populao negra e sua cultura, buscando a igualdade de direitos e a liberdade de crena religiosa (CURY, 2004, p.188). Pode proporcionar tambm um entendimento mais aprimorado [...] dos fenmenos religiosos afrodescendentes e suas conexes com as lutas polticas da populao descendentes de africanos no Brasil (XAVIER, 2005, p.117), promovendo a quebra de discursos racistas, preconceituosos e discriminatrios na esfera pblica. Na atualidade os educadores enfrentam um acirrado combate contra a mdia. A mdia, assim como a escola, responsvel pela formao de opinies e propagao de idias. Logo, ela pode se configurar em um aparelho aliado promoo do respeito pluralidade tnico-cultural e religiosa do Brasil, desde que se comprometa seriamente. O problema que
o espao crescente na mdia dos assuntos envolvendo religio no

tem sido acompanhado pelo conhecimento histrico e cultural sobre o tema. Assim, com frequncia, julgamentos apressados e preconceituosos so feitos baseados em pouco ou em nenhum conhecimento. Por isso, necessrio construir e divulgar informaes objetivas e crticas de forma a garantir um conhecimento que conduza compreenso e respeito. (SILVA, 2004, p.6)

Portanto, h nisso uma ntida razo pela qual devemos trazer as religies dos afrobrasileiros para a sala de aula, e assim distorcer informaes simplistas e mal fundamentadas sobre estas religies que so divulgadas sem nenhum critrio pela mdia. Mas, depois de toda essa nossa discusso, vem a seguinte pergunta: qual disciplina apropriada para tratar das religies de origem africanas em sala de aula? Na lgica seria o Ensino Religioso, de carter facultativo. Acontece que, para o Ensino Religioso, as religies de matrizes afrodescendentes no so religies, mas seitas e, portanto, no pertenceriam alada desta disciplina (NASCIMENTO, 2008, p.229). Outro discurso diz que: os adeptos das religies no contempladas pelo Ensino Religioso, no so obrigados a assistirem as aulas dessa disciplina, por isso que ela facultativa.
Ora, para que o carter facultativo seja efetivo e a possibilidade de escolha se exera como tal, necessrio que, dentro de um espao regrado como o o das instituies escolares, haja a oportunidade de opo entre o ensino religioso e outra atividade pedaggica igualmente significativa para tantos quantos que no fizerem a escolha pelo primeiro. (CURY, 2004, p.189)

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Resumindo, este fato se mostra como um proselitismo mascarado, subtendendo-se como se apenas as religies judaico-crists so dignas de serem estudadas, pois apenas estas so abordadas no raro s a Catlica. 4- Consideraes finais O conhecimento distorcido e insuficiente ou o desconhecimento das religies afrobrasileiras, como demonstrou o aluno (E): Nem ao menos sei o que quer dizer candombl no sei nada a respeito (Questo 3), podem incorrer em preconceito, intolerncia e discriminao a estas religies, uma vez que
a formao educacional democrtica e igualitria implica num conhecimento amplo dos diversos povos e das diversas religies. Mesmo religies de povos que no fazem parte da cultura brasileira precisam ser apresentadas para evitar que o desconhecimento possa incorrer em informaes deturpadas e depreciativas destas culturas. (CUNHA JUNIOR, 2009, p.99)

encontram camuflados em outras religies aceitas ou se negam com medo de serem agredidos. Essa ltima questo faz com que muitos alunos desistam de freqentar a escola. Nesse sentido, inadmissvel que uma instituio como a escola, que se diz democrtica, permita a excluso de cidados que, por terem religies diferentes da maioria das pessoas, no desfrutam do direito educao previsto na constituio, o que deixa claro que no papel a lei se encontra at bem estruturada, mas muito distante ainda do que acontece na prtica. Todavia, educadores tm um grande desafio a ser vencido neste limiar de terceiro milnio: transformar o espao escolar em um espao democrtico e inclusivo. Para tanto, essa pretenso se torna invivel se no considerarmos as religies afrobrasileiras como marco importante da nossa diversidade cultural. Por isso, devemos trabalhar para que os educandos tomem conhecimento dessas religies, fazendoos com que sejam, eles mesmos, propagadores do respeito e da tolerncia religiosa dentro de seus espaos sociais.

J que os alunos foram o foco da pesquisa por meio das experincias deles que devemos partir para tornarmos as aulas mais significativas e de acordo com a realidade de cada um, suas experincias religiosas tambm devem ser levadas em conta. dever de cada professor possuir um mnimo de conhecimento das religies afrobrasileiras, para que possa evitar na sala aula a prtica da intolerncia religiosa, intervindo sempre que necessrio e norteando os alunos a respeitarem as diferenas e a conviverem com as diferenas dos seus pares. Na sala de aula, raramente encontramos adeptos das religies afrobrasileiras. Isso ocorre porque eles, ou se

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Referncias CHAGAS, Waldeci Ferreira. Cultura afrobrasileira na escola: a obrigatoriedade da lei e o compromisso poltico. In: SANTOS NETO, Martinho Guedes dos (Org.). Histria ensinada: linguagens e abordagens para a sala de aula. Joo Pessoa: Idia, 2008, p. 159179. CUNHA JUNIOR, Henrique. Candombl: como abordar esta cultura na escola. Revista Espao Acadmico, n.102, ano IX, p. 97-103, nov. 2009. Disponvel em: http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoA cademico/issue/view/363/showToc Acessado em 23.12.2009. CURY, Carlos Roberto Jamil. Ensino religioso na escola pblica: o retorno de uma polmica recorrente. Revista Brasileira de Educao, n.27, p. 187-191, Set/Out/Nov/Dez, 2004. NASCIMENTO, Elisa Larkin. Relatrio do 1 frum estadual sobre o ensino da histria das civilizaes africanas na escola pblica. In: NASCIMENTO, Elisa Larkin (Org.). Cultura em movimento: matrizes africanas e ativismo

negro no Brasil. So Paulo: Selo Negro, 2008, p. 223-260. OLIVEIRA, Rafael Soares de. Candombl: dilogos fraternos contra a intolerncia religiosa. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. SILVA, Eliane Moura da. Religio, diversidade e valores culturais: conceitos tericos e a educao para a cidadania. Rever Revista de Estudos da Religio, n.2, p. 1-14, 2004. Disponvel em: www.pucsp.br/rever/rv2_2004/p_silva.pdf Acessado em 28.12.2009. SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e umbanda: caminhos da devoo brasileira. So Paulo: tica, 2000. XAVIER, Juarez Tadeu de Paula. Limites conceituais no estudo das religies afrodescendentes. In: SANTOS, Gevanilda (Org.); SILVA, Maria Palmira da (Org.). Racismo no Brasil: percepes da discriminao e do preconceito racial no sculo XXI. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005, p. 111-117.

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