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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM UM UMA PALAVRA INTRODUTRIA E ATRAIDOS A BUSCAR CRISTO PARA A SATISFAO (1) Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 1:1-8 o comeo deste Estudo-Vida de Cntico dos Cnticos, eu gostaria de expressar uma palavra de apreciao e tambm minha gratido ao Irmo Watchman Nee. O esboo com todos os ttulos e subttulos e a interpretao de figuras neste presente Estudo-Vida de Cntico dos Cnticos baseado no estudo particular do Irmo Nee juntamente com alguns dos seus cooperadores em Maio de 1935, nos quais eu participei como um dos dez participantes, em um hotel na costa de West Lake da cidade de Hangchow, perto de Shanghai. O tema de Cntico dos Cnticos a satisfao das satisfaes. Este livro retrata os quatro estgios na experincia daquele que ama Cristo e pode ser resumido pelas quatro oraes seguintes:

(1) A amada de Cristo deve ser algum que seja atrado pelo Seu amor e levado por Ele por causa de Sua doura e que busque Nele satisfao completa. (2) A amada de Cristo deve ser algum que chamado por Ele para ser liberto do ego pela sua unio com a cruz de Cristo. (3) A amada de Cristo deve ser algum que chamado por Ele para viver em ascenso como a nova criao de Deus na ressurreio de Cristo. (4) A amada de Cristo deve ser algum que chamado mais fortemente por Ele para viver alm do vu pela Sua cruz aps a experincia de amar a Sua ressurreio. No primeiro estgio a amada de Cristo atrada por Cristo para segui-Lo. No segundo estgio a amada de Cristo experimenta a cruz para o quebrantamento do ego. A cruz nos salva do ego para que possamos sair de ns mesmos. No terceiro estgio a amada de Cristo vive em ascenso. Viver em ascenso experienciar a nova criao de Deus na ressurreio de Cristo. No quarto estgio a amada de Cristo vive alm do vu, no trio interior, o Santo dos Santos. A experincia da cruz vem primeiro, seguida pela ressurreio e ascenso. Contudo, a experincia de ascenso no suficiente. Aps a ascenso ainda h a necessidade do outro estgio seguinte viver alm do vu para uma experincia adicional da cruz. 3

Em Cntico dos Cnticos, um livro de poesia, ns no podemos encontrar as palavras cruz, ressurreio, e ascenso. Nem temos as expresses nova criao ou alm do vu. Como, ento, ns podemos dizer que este livro desvenda estgios diferentes da vida Crist? Se ns quisermos responder esta pergunta, ns precisaremos ver que em Cntico dos Cnticos so revelados ou desvendados os estgios da vida Crist, atravs de muitas figuras diferentes. A palavra cruz no usada, mas h figuras da cruz. De certa forma, em vez das palavras ressurreio e ascenso, h figuras de ressurreio e ascenso. Tambm h figuras que significam a nova criao e a vida alm do vu. Ao ler este livro, a coisa mais difcil interpretar as figuras. Nesta mensagem, primeiro ns daremos uma palavra introdutria, e ento comearemos a considerar o primeiro estgio o estgio de sermos atrados a buscar Cristo para nossa satisfao. UMA PALAVRA INTRODUTRIA 1. Um Livro Particular Cntico dos Cnticos um livro particular nas sagradas Escrituras, por isto no um livro de histria, lei, profecia, ou evangelho.

2. Um Poema da Histria de Amor de um Casamento Excelente Este livro um poema da histria de amor de um casamento excelente. um romance do padro mais elevado. Toda a Bblia um romance, uma histria de amor, de Deus "que se apaixona" pelo homem. a. A Histria do Rei Salomo com Sulamita Cntico dos Cnticos uma histria do sbio Rei Salomo, o escritor deste livro, com Sulamita, uma campo-nesa. Neste Estudo-Vida Salomo chamado de amado e Sulamita chamada de amada (lit., "amor" 1:15; 2:2; 4:1, 7; 6:4). Salomo, o gnero masculino, significa "paz" e Sulamita o gnero feminino de Salomo. Uma pessoa o rei no palcio na capital em Jerusalm, e a outra uma camponesa da zona rural. De certo modo, Salomo e Sulamita eram incompa-tveis. Com respeito ao casamento, a maioria das pessoas concorda que duas pessoas devem ser compatveis uma com a outra. Contudo, ainda mais difcil encontrar um esposo e uma esposa que realmente sejam compatveis. Duas pessoas que so iguais, podem se tornar inimigas, mas duas pessoas que so diferentes podem tornar-se amigos amorosos. Salomo se apaixonou por uma camponesa, e os dois se uniram. Aps a unio, eles permaneceram em comunho todo o tempo. 5

De um modo semelhante, Deus se apaixonou pelo homem. Desde que Deus grande e sbio e ns somos pequenos e desinteligentes, ns podemos achar difcil de acreditar que Deus pudesse se apaixonar por ns. Ainda que embora o homem no parea ser compatvel com Deus, Deus, no entanto se apaixonou pelo homem. b. Um Retrato do Amor de Cristo em Sua Unio com os Seus Crentes Individuais Cntico dos Cnticos um retrato do amor de Cristo na Sua unio com os Seus crentes individuais. Todo o Novo Testamento d nfase vida do Corpo, no a vida individual (Rm. 12:4-5; 1 Cor. 12:27). Mas Cntico dos Cnticos enfatiza no o Corpo corporativamente, mas o crente individualmente. Para ter a vida do Corpo, ns temos que ter contato individual com o Senhor. Sem o contato indivi-dual com o Senhor como base, ns no poderemos ter uma vida adequada de Corpo. 1) Deus Amando Seu Israel Eleito como um Esposo que Ama a sua Esposa Como o registro de um romance divino, a Bblia mostra-nos primeiro que Deus ama o Seu Israel eleito como um Esposo que ama a sua esposa (Is. 54:5-7; Jr. 2:2; 3:1; Ez. 16:8; Os. 2:19-20). Israel era uma noiva e o prprio Senhor era o Noivo. Portanto, havia um amor nupcial entre Deus e Israel. 6

2) Cristo Amando Sua Igreja como um Esposo que Ama a sua Esposa Segundo, a Bblia revela que Cristo ama a Sua igreja como um Esposo ama a sua esposa (Ef. 5:25, 31-32; Ap. 19:7-9; 21:2, 9). Em Apocalipse 19 ns vemos que Cristo ter o Seu banquete de casamento com Seus vencedores como a Sua noiva, e o Seu dia de casamento ser durante mil anos. Ento no novo cu e nova terra, todos os Seus crentes como a Nova Jerusalm sero a esposa do Cordeiro. A Nova Jerusalm ser a esposa corporativa de Cristo, o Cordeiro. 3) Os Crentes so Desposados a Cristo como Virgens Puras De acordo com a palavra de Paulo em 2 Corntios 11:2, os crentes sero desposados por Cristo como virgens puras. Neste sentido, todos os crentes de Cristo so femininos. Espiritualmente, todos ns, irmos e irms semelhantemente, somos virgens desposadas por Cristo. 3. Os Contedos O contedo de Cntico dos Cnticos uma experincia progressiva do amor individual de um crente em comunho com Cristo. Aproveito para usar a expresso de Hudson Taylor, este um livro de unio e comunho com Cristo. 7

4. As Sees As sees de Cntico dos Cnticos, as quais esto de acordo com o significado intrnseco e espiritual deste livro so as seguintes: atrado a buscar Cristo para satisfao (1:22:7); chamado para ser liberto do ego pela unio com a cruz (2:83:5); chamado para viver em ascenso como a nova criao em ressurreio (3:65:1); chamado mais fortemente para viver alm do vu pela cruz aps a ressurreio (5:26:13); participar da obra do Senhor (7:1-13); e esperar ser arrebatado (8:1-14). I. ATRADO A BUSCAR CRISTO Vamos comear a ver agora como aquele que busca levado a buscar Cristo para satisfao (1:2-4a). A. O Anseio da Amada Beija-me ele com os beijos de tua boca; porque melhor o teu amor do que o vinho. Suave o aroma dos teus ungentos, como ungento derramado o teu nome; por isso, as donzelas te amam. (v. 2-3). Estes versos expressam o anseio da amada. 1. Ansiando por ser Beijada por Cristo A amada de Cristo anseia por ser beijada por Cristo com os beijos da Sua boca (v. 2a). Os beijos da boca 8

o beijo mais ntimo. Este anseio por ser beijada por Cristo uma resposta ao Seu amor consolador que melhor que o vinho (v. 2b), e ao Seu nome encantador (Pessoa) que como ungento derramado, como a suave fragrncia dos seus ungentos (v. 3a). Cntico dos Cnticos composto de muitas figuras. A primeira figura o vinho no qual alegra as pessoas. O vinho aqui significa Cristo alegrando as pessoas com amor. Quando ns estivermos tristes, se ns considerarmos o amor de Cristo, ns nos alegraremos. A segunda figura o ungento. Seu nome encantador significa a Sua pessoa que como ungento derramado. Ningum pode resistir ao Seu amor encantador e a Sua pessoa encantadora. 2. Por causa do Seu Amor Cativante e Seu Nome Encantador, Todos os Crentes Puros O Amam Por causa do Seu amor cativante e Seu nome encantador, todos os crentes puros O amam (v. 3b). Todos ns condenaramos um homem que atrai muitas mulheres jovens a busc-lo. Mas com Cristo diferente. Quanto mais pessoas puras que amam Cristo houver, melhor. B. A Busca da Amada No verso 4a ns temos uma palavra relacionada busca da amada: Atrai-me; e correremos aps ti. Ela 9

Lhe pede que a atraia na sua busca por Cristo, que ela e os seus companheiros possam correr atrs Dele. Todos aqueles que so atrados por Cristo tero companheiros para segui-Lo. Considerando que eu seja atrado pelo Senhor, muitos seguiro o Senhor comigo. Considere a situao de Pedro quando ele, um pescador, foi chamado pelo Senhor (Mt. 4:18-20). Um dia Cristo o Amado, veio, e Pedro ficou encantado por Ele e deixou suas redes e O seguiu. Muitos seguiram Cristo como os companheiros de Pedro. Quando ns somos atrados a seguir Cristo, ns nos tornamos intermedirios para os outros segui-Lo. II. A COMUNHO COM CRISTO RESULTANDO EM ENTRAR NA VIDA DA IGREJA Em Cntico dos Cnticos 1:4b-8 ns vemos que a comunho com Cristo resulta no entrar na vida da igreja. A vida da igreja indicada por outra figura o rebanho (v. 7-8) que significa a igreja como o coletivo de muitos crentes. A. O Amado Levando-a para o seu esprito que o Lugar mais Santo de Todos para Comunho O Amado a leva para o seu esprito que o lugar mais Santo de todos (as suas recmaras) para comunho. A palavra esprito no usada aqui, mas expressa pela palavra recmaras no verso 4. Nosso esprito como o

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lugar de habitao de Cristo (2 Tm. 4:22) se torna o Seu Santo dos Santos (Hb. 10:19) para comunho. 1. Ela e suas Companheiras Exaltando o Seu Amor com Alegria e Regozijo Em comunho com Cristo, a amada e suas companheiras exaltam o amor Dele com alegria e regozijo, pois no sem razo que O amam (v. 4b). 2. Ela V que seu Ego Pecaminoso em Ado, mas Justificado em Cristo Ela v que seu ego pecaminoso em Ado, mas ele justificado em Cristo (v. 5-6a). O seu ego pecaminoso em Ado denotado pela sua cor morena como as tendas de Quedar. O seu ego justificado em Cristo graciosamente pelo sentido de ser comparada s cortinas de Salomo. As tendas esto debaixo do sol, mas as cortinas esto dentro do interior das recmaras. 3. Ela Instruda por Ele de Modo a Entrar na Vida da igreja Na comunho dela com Cristo, ela instruda tambm por Ele de modo a entrar na vida da igreja (v. 6b-8).

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a. Perseguida pelos Seus Irmos Sectrios Ela foi perseguida pelos seus irmos sectrios (os filhos de sua me v 6b), e foi afastada para longe da vida da igreja pelos rebanhos das suas companheiras (v. 7b). Ela foi perseguida pelos seus irmos sectrios, entretanto eles tambm nasceram por meio da graa a mesma me (v. 6b) e foi afastada para longe da vida da igreja. Esta a situao hoje. b. Ele Lhe Diz que O Seguisse nas Pisadas da Igreja O Amado lhe diz que O seguisse nas pisadas da igreja (rebanho) e apascentasse seus filhos espirituais (os cabritos) nas igrejas (as tendas dos pastores), onde Ele apascenta a Sua igreja (v. 7-8). Ela orou, "Dize-me, amado da minha alma: Onde apascentas o teu rebanho?" Ento Cristo respondeu, "Se tu no o sabes, / mais formosa entre as mulheres, / sai-te pelas pisadas do rebanho". Seguir nas pisadas do rebanho seguir a igreja. Ns podemos testificar que muitas vezes ns no sabemos onde Cristo est, mas como ns seguimos a igreja, ns O achamos. Quando ns acharmos a igreja, ns levaremos todos os mais jovens, indicado pelos cabritos, para a igreja tambm.

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B. Maravilhoso Que a Comunho da Amada com Cristo Resulte na Vida da igreja maravilhoso que a comunho da amada com Cristo resulte na vida da igreja.

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CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM DOIS ATRADO A BUSCAR CRISTO PARA SATISFAO (2) Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 1:92:7 m 1:2-4a ns vemos que a amada de Cristo ansiava por Cristo, buscava-O, e foi atrada pelo Seu amor, seduzida por Ele em Sua doura para correr aps Ele. Cristo agradvel, doce, e cheio de fragrncia como o ungento. Alm disso, o Seu amor encorajador, melhor que o vinho. Todos aqueles que amam Cristo so constrangidos pelo Seu amor (2 Cor. 5:14). Em Cntico dos Cnticos 1:4b-8 o Amado respondeu a Sua amada que est ansiando e buscando e a levou para o interior da recmara (o esprito dela) para ter ntima comunho. Aquela comunho levou a amada de Cristo a entrar na vida da igreja, significado pelo rebanho (v. 8; Jo. 10:16). Depois que os amados de Cristo entram na vida da igreja, eles comeam a ser transformados pelo Esprito Santo. A vida da igreja um caminho muito importante usado pelo Esprito Santo 14

para nos transformar. O Esprito Santo est nos transformando com os santos na igreja. III. TRANSFORMADO PELO TRABALHAR DO ESPRITO A amada de Cristo transformada pelo trabalhar do Esprito (Cntico dos Cnticos 1:9-16a; 2:1-3a). O Esprito composto, todo-inclusivo, sete vezes intensificado, que d vida, e o Esprito interior que a consumao do Deus Trino consumado. Este Esprito de fato o prprio Senhor que faz a obra de transformao em ns. A transformao envolve um processo metablico pelo qual o Esprito nos transforma. Esta transformao metablica est entrando agora dentro de ns na vida da igreja. A. A Amada de Cristo Est sendo Transformada de uma Pessoa de Natureza Forte em uma Pessoa Que Confia Nele e Olha para Ele com um Olhar Singelo A amada de Cristo est sendo transformada de uma pessoa de natureza forte (uma gua das carruagens de Fara v. 1:9) em uma pessoa que vive uma vida no confiando nela, mas confiando Nele (lrio 2:1-2; Mt. 6:28) e olha para Ele com um olhar singelo (olhos como de pombas v. 1:15b; Mt. 10:16). No princpio, a amada de Cristo naturalmente forte, como uma gua nas carruagens de Fara, mas gradualmente ela 15

transformada em um lrio, algum que no mais cheio de fora natural, mas est cheio de vida. Tal pessoa transformada olha agora para o Senhor com um olhar singelo. Seu alvo, seu objetivo, Aquele a quem ela ama. B. O Amado Apreciando a Beleza Dela em Submisso a Ele "Formosas so as tuas faces entre os teus enfeites, o teu pescoo, com os colares" (1:10). Aqui o Amado aprecia a beleza dela em submisso a Ele (faces formosas com enfeites de ornamentos) a beleza dela em obedincia a transformao do Esprito (pescoo com enfeites de jias). A expresso desta amada de Cristo cheia de submisso seguida por obedincia. Quando ns nos submetermos ao Senhor, ns O obedeceremos seguramente. C. A Transformao do Esprito e os Seus Companheiros Adornando-A com a Constituio da Vida de Deus pela Obra Redentora de Cristo "Enfeites de ouro te faremos, com incrustaes de prata" (v. 11). O Esprito transformando e os companheiros da amada (ns) adornando-a com a constituio da vida de Deus (enfeites de ouro) pela obra redentora de Cristo (cravos de prata). A natureza de Deus e a redeno de Cristo so reunidas pelo Esprito e 16

os companheiros para ser o adorno dela. O Esprito nos transforma, mas o Esprito precisa de nossos companheiros para ser Seus ajudadores. Se ns percebermos isto, ns louvaremos o Senhor Esprito que tem nos dado muitos companheiros para ser Seus auxiliares em nos transformar. D. Mesa Onde Cristo est Festejando com a Sua Amada, o Amor Dele por Ela Exala Sua Fragrncia Enquanto o rei est assentado sua mesa, o meu nardo exala o seu perfume (v. 12). mesa onde Cristo est festejando com a Sua amada (o rei sua mesa), o amor dela (o nardo) para com Ele exala sua fragrncia (cf. Jo. 12:1-3). Na vida da igreja os pequenos grupos esto freqentemente banqueteando com o Senhor como convidado invisvel. Na edificao dos grupos vitais, aqueles que amam Cristo exalam a fragrncia agradvel deles espontaneamente para Cristo. E. Ela Desfrutando-O Reservadamente na Sua Morte e Abraando Seu Amor e F "O meu amado para mim um saquitel de mirra, posto entre os seios meus. / Como um racimo de flores de hena nas vinhas de En-Gedi, para mim o meu amado" (1:13-14). Nestes versos ns vemos que ela O desfruta reservadamente ( noite) na Sua morte (um saquitel de mirra) abraando com amor e f (1 Tm. 1:14; 1 Ts. 5:8). 17

Todo aquele que ama Cristo cheio de f e amor e O abraa com f e amor. Alm disso, ela O desfruta publicamente na Sua ressurreio (um ramalhete de flores de hena) nas igrejas (vinhedos) de Cristo como a fonte de redeno (En-Gedi a fonte do cordeiro). Nas igrejas Cristo cresce como um ramalhete de flores de hena. Nas igrejas h tambm uma fonte de redeno. A igreja molhada continuamente pela fonte da redeno de Cristo. Disto ns vemos que uma parte principal de nossa vida espiritual est relacionada vida da igreja. F. Ele Aprecia a Beleza do Olhar Dela por Ele com um Olhar Singelo pelo Esprito "Eis que s formosa, querida minha, eis que s formosa; os teus olhos so como os das pombas". (1:15). Ele aprecia a beleza do olhar dela para Ele com um olhar singelo pelo Esprito (olhos como de pombas v. 15). O primeiro aspecto notvel de nossa beleza na viso do Senhor Jesus nosso olhar singelo para Ele. Pelo Esprito ns olhamos para Ele com um olhar singelo. G. Ela aprecia a Beleza Dele em Sua Docilidade O Amado e a amada apreciam um ao outro. "Como s formoso, amado meu, como s amvel!" (v. 16a). Neste verso ela aprecia a beleza Dele em Sua amabilidade.

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H. Ela Se Humilha Percebendo que um Pequeno Ser "Eu sou uma rosa de Sarom, / O lrio dos vales" (2:1). A palavra para rosa neste verso refere-se a uma rosa selvagem, menosprezada na terra da Judia. Aqui a humildade da amada a leva a perceber que um pequeno ser, mas que por um lado, vive uma vida bela, porm desprezada (rosa) no mundo comum (Sarom, que significa "plancie"), e por outro lado uma vida pura e confiante (lrio) nos lugares baixos (vales). Este era o seu humilde reconhecimento e percepo a respeito de si mesma. I. Ele Aprecia com Amor Aquela Que Vive uma Vida Pura e Confiante "Qual o lrio entre os espinhos, tal a minha querida entre as donzelas" (v. 2). Aqui Ele a aprecia como o Seu amor (Sulamita) entre as donzelas (Tg 4:4) que vive uma vida pura e confiante (lrio) no meio de pessoas imundas e incrdulas (espinhos). J. Ela O Aprecia como uma Fonte de Rica Proviso Que A Supre de um Modo Oportuno "Qual a macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre os filhos" (v. 2:3a). Aqui ela O aprecia como uma fonte de rica proviso (macieira) que a supre 19

de um modo oportuno. A amada e o Amado ambos tm beleza, e eles apreciam a beleza um do outro. Isto nos mostra que a transformao produz uma apreciao mtua entre Cristo e Sua amada. IV. SATISFEITA COM O DESCANSO E PRAZER EM CRISTO A amada est satisfeita com o descanso e prazer em Cristo (1:16b-17; 2:3b-7). Satisfao requer duas coisas descanso e prazer. Primeiro, ns precisamos descansar e ento, quando estivermos descansados, ns teremos um pouco de prazer. O resultado deste descanso e prazer satisfao. A. Ela Est Satisfeita 1. Com Sua Vida de Descanso e Satisfao como Lugar de Descanso noite em Seus Abraos e na Sua Morte e Ressurreio como Abrigo Ela est satisfeita com o seu descanso na vida de suprimento Dele (verde) como o lugar de descanso noite (leito) os abraos Dele (2:6) e na morte Dele (ciprestes) e a ressurreio Dele (cedros) como o abrigo (vigas e caibros 1:16b-17). Em tipologia, em figura, uma rvore de cipreste significa a morte de Cristo, e uma rvore de cedro significa a ressurreio de Cristo na qual

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a Sua humanidade elevada e exaltada. A morte e a ressurreio de Cristo um abrigo com vigas e caibros. 2. Em Seu Deleite e Descanso debaixo de Suas Sombras, Ela se Abriga durante o Dia, Desfrutando da Sua Doura como seu Suprimento Em Tempo Oportuno "Desejo muito a sua sombra e debaixo dela me assento, e o seu fruto doce ao meu paladar" (2:3b). Isto revela que ela tambm est satisfeita com seu deleite e descanso, abrigada debaixo de Suas sombras durante o dia (sombras Is. 4:5-6; 2 Cor. 12:9) e Ele doce ao seu paladar, suprimento adequado (fruto doce). 3. Com Amor Triunfante Derramado sobre Ela na Vida da igreja Agradvel "Leva-me sala do banquete, e o seu estandarte sobre mim o amor / Sustentai-me com passas, confortaime com mas, pois desfaleo de amor (v. 2:4-5). Aqui a amada est satisfeita com o amor triunfante (bandeira de amor) derramado sobre ela na vida da igreja agradvel (casa do banquete) na qual ela sustentada por Ele, Cristo, como o po da vida (Jo. 6:35 bolo de passas) e confortada por Ele com o fruto da vida (Ap. 2:7; 22:2 mas) para curar a sua paixo. Cristo nos sustenta com Ele mesmo como po e nos conforta Consigo mesmo como fruto. 21

B. Ele Cuida do Descanso Dela Nele "Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no acordeis, nem desperteis o amor, at que este o queira" (v. 2:7). Aqui ns vemos que Ele cuida do descanso dela Nele. 1. Considerando-A como Algum que se Agita Facilmente Ele a considera como algum que se agita facilmente (gazelas ou cervos do campo). Todo aquele que ama Cristo uma pessoa que pode agitar-se facilmente. 2. Advertindo Solenemente os Crentes Intrometidos Ele adverte solenemente (conjura) os crentes intrometidos (as filhas de Jerusalm). Entre os santos na vida da igreja, h vrias irms e irmos intrometidos. Eles se preocupam com os assuntos dos outros e no se preocupam com as suas prprias necessidades de amar o Senhor e crescer na vida divina. Tal intromisso expressa pelas filhas de Jerusalm.

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3. No Despert-La de Sua Experincia em Cristo e do Seu Descanso Nele A advertncia Dele que ningum a desperte da sua presente experincia de Cristo e do seu descanso Nele. Na sua vida Crist ela atingiu o objetivo de descansar e experimentar Cristo e estar satisfeita na vida da igreja. Temporariamente, Cristo concorda com a situao dela e no quer que ningum a desperte. Este o fim do primeiro estgio da vida Crist da amada de Cristo. Muitos de ns podemos testificar por experincia que esta situao verdadeira. Neste momento ns podemos dizer, "eu estou descansando em Cristo e estou desfrutando Cristo. Eu estou protegida por Ele e estou Nele. A vida Dele meu leito, e a Sua morte e ressurreio so as vigas que me abrigam. Aqui na vida da igreja o amor de Cristo a bandeira estendida sobre mim. Eu estou satisfeito". 4. At que Ela Se Sinta Confortvel em Sua Segunda Busca do Amado Ele lhe permite permanecer em repouso at que ela se sinta confortvel na sua segunda busca aps Ele (ela se agrada). Como ns veremos quando chegarmos prxima seo, Cristo no pretende que Sua amada permanea neste primeiro estgio. Ela precisa entrar no segundo estgio da vida Crist da amada de Cristo o 23

estgio de experimentar a cruz de Cristo para o quebrantamento do ego. A amada de Cristo no deve permanecer em seu ego, permitindo que o ego se torne o centro, mas deve sofrer o quebrantamento do ego pela cruz.

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CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM TRS CHAMADA PARA SER LIBERTA DO EGO PELA UNIO COM A CRUZ Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 2:83:5 m Cntico dos Cnticos 2:83:5 a amada de Cristo chamada por Ele para ser liberta do ego pela sua unio com a cruz. Este o segundo estgio na experincia da amada de Cristo. Trs palavras importantes nos ajudam a interpretar esta seo: a cruz, o ego, e a introspeco. A cruz denotada pelas fendas dos penhascos e o esconderijo das rochas escarpadas (v.2:14). Estes so lugares de refgio, mas eles so speros, e poucos estariam dispostos a irem l. As fendas dos penhascos e o esconde-rijo das rochas escarpadas significam seguramente a cruz como o lugar de refgio para o homem cado. O lugar mais seguro para ns estarmos a cruz. Embora no tenha nenhuma figura do ego em Cntico dos Cnticos, de acordo com a experincia Crist ele manifestado no segundo estgio. No primeiro estgio, a amada de Cristo O procura, recebe ajuda na 25

comunho no interior da recmara, e entra na vida da igreja onde ela experimenta transformao. Ela entra no descanso e gozo de Cristo pela sua completa satisfao. Ento o ego se manifesta, e a amada de Cristo comea a s querer ser perfeita. Isto o ego. O ego muito sutil. Em Mateus 16, depois que o Senhor Jesus desvendou o caminho da cruz para o cumprimento da economia de Deus, Pedro mostrou seu amor pelo Senhor dizendo, "Tem compaixo de ti, Senhor! Isso de modo algum te acontecer!" (v. 22). Pedro pensou que isso era a sua prpria palavra. De fato, Pedro falou pelo seu ego que tinha se tornado um com Satans. O Senhor Jesus reprovou Pedro que disse, "Arreda! Satans!" (v. 23a). Ento o Senhor falou sobre negar o ego (v. 24). Isto revela que o ego a humanidade satnica; o homem possudo e usurpado por Satans. Como resultado, o homem em sua humanidade cada s se preocupa consigo mesmo. Porque tudo para ele, o egosmo visto em todos os tipos de relacionamentos entre marido e mulher, entre pais e filhos, entre patres e empregados. Ns no deveramos pensar que podemos ser to espirituais que j no temos mais problemas com o ego. At mesmo a amada de Cristo, aquela que anseia por Ele, O busca, e O recebe, ainda est preocupada com o ego. Ns ainda temos uma parte de ns que cada e satnica, e esta parte permanecer conosco at que nosso corpo fsico seja redimido, isto , at que ns tenhamos sido redimidos ao mximo da velha criao. Esta era at 26

mesmo a situao do apstolo Paulo. Ele tinha recebido tantas vises e revelaes, contudo ele percebeu que ele ainda estava na humanidade cada (2 Cor. 12:7). Embora tambm ns ainda estejamos na humanidade cada, no deveramos viver nela e no deveramos viver por ela. Como um crente experiente em Cristo, posso testificar que quanto mais velho eu me torno, mais fico aborrecido pela velha criao, pela humanidade cada, satnica. Conforme ns veremos quando chegarmos ao final de Cntico dos Cnticos, a amada de Cristo eventualmente sente saudades, porque ainda est na velha criao. Ela deseja ser perfeita como Cristo que no tem nada absolutamente a ver com qualquer coisa da velha criao. Ela foi restaurada por Deus para ser uma nova criao, contudo, de acordo com a economia de Deus, Deus permitiu que uma parte da velha criao permanecesse com ela. Ns podemos ter algum sucesso ao buscar Cristo e podemos atingir certa medida de satisfao. Entretanto, ns podemos perguntar, "Como eu posso manter isto? Como eu posso me manter nesta condio?" Neste momento o ego entra. O ego surge de debaixo da falsa capa da introspeco. De fato, o ego constitudo com introspeco. Introspeco se observar olhando para dentro de voc. A Bblia nos ensina a sempre olhar para Jesus (Hb. 12:2). Ns no deveramos olhar para ns mesmos. Nosso ego no merecedor de olharmos para ele. No obstante, toda pessoa espiritual que atinge uma situao de 27

satisfao em Cristo, eventualmente cai em introspeco, no somente ao observar o ego, mas tambm analis-lo. Quando eu era um jovem crente, eu freqentemente olhava muito para mim. Eu no gostava de fazer qualquer coisa que no glorificasse o Senhor. Mas de fato eu no estava preocupado com o Senhor; eu estava preocupado comigo mesmo e com o que os outros pensariam de mim. Olhar desta maneira para dentro de ns mesmos a maior derrota na vida espiritual e o maior sucesso do inimigo. Ao ajudar os outros que esto buscando ser espirituais, ns podemos encoraj-los a orar e confessar suas faltas ao Senhor. Tal orao e confisso so normais. Porm, em alguns casos ns deveramos encorajar os outros a parar de confessar e simplesmente crer que o sangue de Jesus lmpa-os e que Deus fiel e justo para perdo-los (1 Jo. 1:7, 9), lembrando-os de que Deus fiel para honrar a redeno de Cristo. Quando ns somos introspectivos, ns podemos confessar a mesma questo vez aps vez, pensando que quanto mais ns confessarmos, mais perdo ns recebere-mos. Este tipo de confisso vem do ego satnico; o resultado de se analisar em coisas espirituais. Somente a cruz de Cristo pode nos libertar de tal situao causada pela introspeco. Portanto, ns precisamos ser chamados para sermos libertos do ego pela nossa unio com a cruz. Quando ns nos tornamos um com a cruz, nos escondendo nas fendas dos penhascos e no

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esconderijo das rochas escarpadas, ns seremos libertos do ego. I. PELO PODER DA RESSURREIO DE CRISTO ATRAVS DE SUA COMUNHO A amada de Cristo chamada para ser liberta do ego pela sua unio com a cruz pelo poder da ressurreio de Cristo atravs da comunho Dele (v. 2:8-9). A. Chegando, Galgando sobre os Montes e Pulando sobre os Outeiros "Ouo a voz do meu amado; ei-lo a galgando os montes, pulando sobre os outeiros" (v. 8). Este galgar e pular significa o poder de Cristo para superar dificuldades e barreiras. Como Aquele que a ressurreio, Ele segura-mente tm Suas maneiras de superar dificuldades e barreiras. Todas as dificuldades que atrapalham nossa comunho com Cristo procedem do nosso lado. Muitos "montes" e "outeiros" nos impedem de vir a Ele, mas Ele nunca frustrado, porque Ele pode "saltar" e pode pular". Como ns podemos ir para a fenda dos penhascos, para o esconderijo das rochas escarpadas? Ns no temos fora para fazer isto. A nica maneira que podemos ir para a cruz pelo poder da Sua ressurreio (Fp. 3:10). Portanto, Cristo vem para a auto-satisfao daquela que O busca no poder de ressurreio. 29

B. Sendo Comparado a um Gamo ou Filho da Gazela "O meu amado semelhante ao gamo ou ao filho da gazela" (v. 2:9a). A palavra cora no ttulo do Salmo 22 com respeito ressurreio significa Cristo em ressurreio. Cristo comparado a um filho da gazela significa que o Seu poder o poder de ressurreio. C. Em P atrs de "Nossa Parede" "Eis que est detrs da nossa parede" (v. 9b). A posio Dele atrs de "nossa parede" significa que a introspeco da amada com problema de ego faz separao entre ela e Ele. D. Olhando atravs das Janelas e Espreitando pelas Grades "Olhando pelas janelas, espreitando pelas grades" (v. 9c). As janelas e a grades significam aberturas estabelecidas por Deus para Ele ter comunho, conversar mais intima-mente com ela. No importa o quanto tentamos nos esconder secretamente, haver sempre uma janela pela qual Cristo poder nos ver. Pelo fato de o homem ter cado, parecia no haver nenhuma maneira para Deus tocar o homem ou ter comunho com o homem. Mas a conscincia do homem uma janela com uma grade que est aberta para Deus entrar e contatar o 30

homem cado. Ns devera-mos nos lembrar disto quando sairmos para pregar o evangelho. Quando ns estamos pregando o evangelho, ns precisamos aprender a tocar a conscincia dos outros. II. ENCORAJADA A REAGIR COM O FINAL DO INVERNO E A CHEGADA DA PRIMAVERA DA RESSURREIO NO FLORESCER DAS SUAS RIQUEZAS Nos versos 10 a 13 a amada encorajada a reagir por causa do final do inverno e a chegada da primavera da ressurreio no florescer de suas riquezas. O Amado encoraja a Sua amada a sair detrs da parede. A. A Amada de Cristo Falhando em Responder a Ele na Sua Comunho "O meu amado fala e me diz" no verso 10a indica que a amada de Cristo no respondeu a Ele na Sua comunho. Se a amada tivesse dado uma resposta adequada, no teria sido necessrio para o Amado falar novamente. B. Abatida Por Causa de Sua Condio "Levanta-te, querida minha" (v. 10b) indica que ela estava abatida por causa de sua condio, portanto Cristo pediu a Sua amada para se levantar. Sempre que ns 31

temos algum sucesso em nossa busca espiritual, o resultado uma condio depressiva. Tal condio principalmente devido ao ego e a introspeco. C. Cristo Querendo que Ela saia de Sua Condio Depressiva para estar com Ele As palavras "Formosa minha, e vem" (v. 10c) indica que Cristo na Sua avaliao dela queria que ela sasse da sua condio depressiva para estar com Ele. Esta uma palavra de encorajamento. D. O Tempo de Dormncia e Tratamentos j Terminaram "Porque eis que passou o inverno, cessou a chuva e se foi" (v. 11). Isto indica que o tempo de dormncia (inverno) e tratamentos (chuva) terminou e que o tempo de primavera (ressurreio) est chegando. E. O Florescer das Riquezas da Ressurreio de Cristo "Aparecem as flores na terra, chegou o tempo de cantarem as aves, e a voz da rola ouve-se em nossa terra / A figueira comeou a dar seus figos, e as vides em flor exalam o seu aroma (v. 12-13a). Aqui "flores", "cntico, "voz da rla", "flor", e "fragrncia" indica o florescer das riquezas da ressurreio de Cristo. Tudo isto so sinais de ressurreio. Quando ns cantamos, ns estamos em 32

ressurreio. Sempre que nossa boca est fechada, ns estamos no inverno. F. A nsia de Cristo ao Pedir para Sua Amada que Saia da Introspeco do Seu Ego para Estar com Ele "Levanta-te, querida minha, formosa minha, e vem" (v. 13b). Estas palavras repetidas indicam a nsia de Cristo ao pedir para Sua amada que saia da introspeco do seu ego para estar com Ele. Porm, no fcil algum sair da introspeco. muito difcil ajudar um irmo ou irm que so introspectivos. s vezes leva um ano ou mais antes que tal pessoa possa ser ajudada a sair da introspeco do seu ego. III. CHAMADA PARA ESTAR EM UNIO COM A CRUZ Nos versos 14 e 15 a amada chamada para estar em unio com a cruz. Considerando que no Novo Testamento ns temos uma palavra clara com relao cruz, em Cntico dos Cnticos a cruz expressa atravs de figuras de linguagem.

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A. Cristo Deseja Ver o Semblante Adorvel da Sua Amada e Ouvir a Sua Doce Voz em Sua Unio com a Cruz "Pomba minha, que andas pelas fendas dos penhas-cos, no esconderijo das rochas escarpadas, mostra-me o rosto, faze-me ouvir a tua voz, porque a tua voz doce, e o teu rosto, amvel" (v. 14). Aqui Cristo, considera Sua amada simples (Pomba Minha), quer ver o semblante adorvel da Sua amada e ouvir a sua doce voz na sua unio com a cruz (as fendas do penhasco). Aqui ns vemos um chamado de Cristo para Sua amada estar em unio com a cruz. Esta questo sobre a cruz o ponto central nesta seo para a libertao do ego. Se eu fosse a amada, eu poderia ter dito, "Meu amado, eu no posso chegar at s fendas dos penhascos. As fendas so muito altas e o caminho muito spero. Eu no tenho fora suficiente para poder chegar l". Mas aqui Cristo estava indicando a Sua amada que ela poderia entrar para dentro da experincia da cruz pelo poder da Sua ressurreio. A cruz objetiva tem que se tornar nossa experincia subjetiva. Ns precisamos entrar na cruz e a cruz tem que entrar em ns. Deste modo, ns e a cruz tornamo-nos um. Nossa unidade com a cruz nossa salvao. Ser liberto do ego significa ser salvo do ego por se tornar um com a cruz. Diariamente ns deveramos ser conformados morte de Cristo pelo poder da Sua ressurreio (Fp. 3:10). Sem a unio com a cruz, ns no 34

poderemos ser libertos do ego. Eu aprecio o coro do hino que diz: "Pela Cruz, Senhor, eu oro, / Leva embora a minha vida da alma; / Faz-me qualquer preo pagar, / Para plena uno receber" (Hino 279). Ns precisamos estar dispostos a pagar o preo para entrar na experincia subjetiva da cruz. B. Cristo Advertindo Sua Amada a ficar Atenta s Suas Peculiaridades, Hbitos e Introspeces, as Quais Arrunam a Sua Ressurreio para a Amada "Apanhai-me as raposas, as raposinhas, que devastam os vinhedos, porque as nossas vinhas esto em flor" (v. 2:15). Cristo incumbe a Sua amada a estar atenta s suas peculiaridades, hbitos e introspeces (raposinhas) as quais arrunam a Sua ressurreio para a amada (nossas vinhas em flor). As raposinhas que arrunam as vinhas significam nossas peculiaridades, nossos hbitos, e nossas introspeces, e as vinhas significam a vida da igreja. Ser espiritual bom, mas conduz freqentemente s peculiaridades. Quase toda pessoa espiritual estranha, tem alguma caracterstica peculiar. Quando ns ficamos estranhos, ns no mais somos espirituais. Ao invs disto, nos tornamos um problema para a igreja. A libertao da peculiaridade a cruz.

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IV. A REJEIO E O FRACASSO DA AMADA Em 2:163:1 ns vemos a rejeio e o fracasso da amada. A. Ela Percebe que Cristo Pertence a Ela e Ela a Cristo, Contudo Ele no Est com Ela "O meu amado meu, e eu sou dele; ele apascenta o seu rebanho entre os lrios" (v. 16). Ela percebe que Cristo pertence a ela e ela a Cristo de acordo com o seu senti-mento, contudo Ele no est com ela, mas Ele est apas-centando Seus seguidores puros e confiantes (apascentan-do entre os lrios). Neste momento ela e Cristo no so um. B. Rejeitando-O e Pedindo a Ele que Espere at que Sua Condio Depressiva Termine "Antes que refresque o dia e fujam as sombras, volta amado meu; faze-te semelhante ao gamo ou ao filho das gazelas sobre os montes escabrosos" (v. 17). Aqui ela O rejeita pedindo-Lhe que espere at que a sua condio depressiva termine e ento ela volte para a Sua ressurreio, como uma gazela ou um filho da gazela, na poca da separao deles, a qual somente por Ele poderia ser eliminada e no por ela (nos montes Escabrosos). A palavra Escabroso quer dizer "separao". A amada parecia estar dizendo a Ele, "Senhor, eu no estou pronta. 36

Por favor, no venha agora, mas espere at que minha condio termine. Seja como uma gazela nos montes escabrosos". Esta separa-o, este monte, um problema, e s pode ser removido por Ele. C. Na Sua Introspeco, Ela Busca o Amado, mas no O Encontra "De noite, no meu leito, busquei o amado de minha alma, busquei-o e no o achei" (3:1). Na sua introspeco, a condio depressiva, ela busca o Amado, mas no O encontra. V. O DESPERTAR E O RETORNO DA AMADA Cntico dos Cnticos 3:2-4 fala do despertar e do retorno da Amada. A. Ela Se Levanta Para Buscar o Amado nos Moldes e nos Mtodos da Jerusalm Celestial "Levantar-me-ei, pois, e rodearei a cidade, pelas ruas e pelas praas; buscarei o amado da minha alma. Busquei-o e no o achei" (v. 2). Ela se levantou da sua introspeco para buscar o Amado nos moldes e nos mtodos da Jerusalm Celestial (expressado pela Jerusalm terrena).

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B. Aqueles que Cuidam do Povo de Deus nos Moldes da Jerusalm Celestial A Encontra "Encontraram-me os guardas, que rondavam pela cidade. Ento, lhes perguntei: vistes o amado da minha alma?" (v. 3). Aqueles que cuidam espiritualmente do povo de Deus (Hb. 13:17) nos moldes da Jerusalm celestial a encontra, e ela lhes pergunta se eles viram Aquele a quem ela ama. C. Encontrando o Seu Amado e Agarrando-O "Mal os deixei, encontrei logo o amado da minha alma; agarrei-me a ele e no o deixei ir embora, at que o fiz entrar em casa de minha me e na recmara daquela que me concebeu" (v. 3:4). No muito depois de ela deixar aqueles que cuidam do povo de Deus, ela encontra o seu Amado, e ela O agarra e no deixa que Ele v at que ela O leve para o Esprito da graa pelo qual ela foi regenerada (a casa de sua me as recmaras Hb. 10:29; Gl. 4:26; Ef. 2:4-5; Gl. 5:4) para uma ntima comunho. A casa da me era o lugar onde ela nasceu, e a recmara da me era o lugar onde ela foi concebida. A me a graa. De acordo com Glatas 4:25-26, a Jerusalm l de cima a qual nossa me representa o princpio da graa que produz os herdeiros livres e a Jerusalm terrena produz filhos da escravido. A recmara da me significa o amor que do Pai. O amor do Pai resulta em graa. Efsios 2:4-5 diz que Deus nos 38

amou e ento nos salvou por meio da Sua graa. Ns fomos concebidos no amor de Deus e nascidos pela graa de Deus. Embora a amada de Cristo tenha cado na introspec-o, um dia ela acordou e percebeu que ela era uma pecadora salva pela graa. Ento ela pde dizer, "Deus me amou e Cristo me salvou pela graa". Segunda Corntios 13:14 fala da graa de Cristo, o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo. O Esprito traz o amor de Deus e transmite a graa de Deus a ns. Conseqentemente, o Esprito chamado de o Esprito da graa (Hb. 10:29). Assim que a amada percebeu que ela era uma pecadora salva pela graa, ela foi reavivada. Encontrando ento o seu Amado, ela o agarrou e no O deixou ir. Ela trouxe Cristo para a casa de sua me onde ela nasceu pela graa, e para a recmara onde ela foi concebida em amor. Como a recmara a parte interior da casa, assim o amor de Deus a parte interior da graa de Cristo. Como pessoas salvas, ns temos ambos o amor de Deus e a graa de Cristo. VI. CRISTO ADVERTINDO AS FILHAS INTROMETIDAS A NO DESPERT-LA "Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no acordeis, nem desperteis o amor, at que este o queira" (v. 3:5). Aqui Cristo adverte os crentes intrometidos (as filhas de Jerusalm) a no despert-la de sua experincia de Cristo na sua libertao 39

do ego, isolada na sua introspeco, na sua comunho ntima com Ele at que ela sinta confortvel na sua prxima experincia Dele (at que ela queira).

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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM QUATRO CHAMADA PARA VIVER EM ASCENSO COMO A NOVA CRIAO EM RESSURREIO Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 3:65:1 o segundo estgio (v. 2:83:5) a amada de Cristo aprendeu trs lies bsicas: o poder da ressurreio, as riquezas da ressurreio, e a vida da cruz. O poder da ressurreio de Cristo exemplificado por Cristo como uma gazela e um filho da gazela galgando sobre os montes e saltando os outeiros (v. 2:8-9). As riquezas da ressurreio de Cristo so expressas pelas plantas, a voz de pomba, e as vrias fragrncias da primavera (v. 12-13a). A vida da cruz expressa pelas fendas do penhasco e o esconderijo das rochas escarpadas (v. 14). A vida da cruz vivida pelo poder da ressurreio e encorajada pelas riquezas da ressurreio. No prximo estgio o chamado para viver em ascenso como a nova criao em ressurreio (v. 3:6 5:1) ns precisamos aprender a lio de discernir o esprito da alma (Hb. 4:12). Poucos Cristos de hoje so capazes de discernir o esprito da alma. Muitos na 41

verdade acreditam que na Bblia as palavras esprito e alma so sinnimos, embora 1 Tessalonicenses 5:23 fale de "esprito e alma e corpo". Se ns no percebemos que o esprito diferente da alma, ns no poderemos alcanar o estgio de ser chama-dos para viver em ascenso como a nova criao em ressur-reio. Ascenso est nos cus. Embora ns estejamos na terra, como crentes em Cristo o nosso esprito regenerado est unido a Deus o Esprito nos cus. Estes dois espritos so um. Isto como eletricidade: est na estao de energia e tambm em nossa casa, contudo h uma corrente. Quando ns estamos em nosso esprito, ns somos unidos ao Cristo ascendido nos cus. Viver em ascenso significa ter uma vida Crist todo o tempo em nosso esprito. Isto requer que ns discirnamos nosso esprito da nossa alma. Se ns amarmos os outros por meio da nossa alma, ns estaremos na terra, no em ascenso. Mas, se ns amarmos por meio do nosso esprito, ns estaremos em ascenso. Ns estaremos ascentados nos cus com Cristo (Ef. 2:6). Posicionalmente, ns estamos l ascentados, mas ns precisamos viver em ascenso. Depois de nos chamar cruz, Cristo nos chama para viver em ascenso como a nova criao em ressurreio mais adiante. I. A NOVA CRIAO Cntico dos Cnticos 3:64:6 est relacionado nova criao. 42

A. Pela Unio Completa da Amada com Cristo A amada de Cristo se torna uma nova criao pela sua unio completa com Cristo (v. 3:6-11). Ns estvamos unidos com Ado que nos tornou a velha criao. Agora ns estamos em unio com Cristo, assim ns somos uma nova criao. Segunda Corntios 5:17 diz, "Se algum est em Cristo, nova criao. 1. Ela Vem do Egito como Pessoa Inabalvel no Poder do Esprito Que isso que sobe do deserto, como colunas de fumaa, perfumado com mirra, e de incenso, e de toda sorte ps aromticos do mercador?" (v. 3:6). Ela (como um vencedor eleito representativo de Deus) vem do Egito (deserto) como pessoa no poder inabalvel do Esprito (x. 14:19-20), perfumada com a doce fragrncia da morte e ressurreio de Cristo e com todas as fragrantes riquezas de Cristo como um mercador. O Senhor precisa de pessoas vencedoras, aqueles que so perfumados, permeados, com a fragrncia das riquezas de Cristo. 2. Ela a Vitria do Cristo Vitorioso a liteira de Salomo; sessenta valentes esto ao redor dela, dos valentes de Israel. Todos sabem manejar a espada e so destros na guerra; cada um leva a espada cinta, por causa dos temores noturnos" (v. 3:7-8). Ela a vitria (liteira para o descanso e vitria noite) do Cristo 43

vitorioso, cheio do poder dos vencedores entre os eleitos de Deus que carrega Cristo at mesmo em tempos de dificul-dades, e estes vencedores so peritos na guerra, enquanto esto lutando com suas armas em tempos de temores. 3. Ela um Palanquin como uma Carruagem de Cristo "O rei Salomo fez para si um palanquim de madeira do Lbano. Fez-lhe colunas de prata, a espalda de ouro; o assento de prpura, e tudo interiormente ornado com amor pelas filhas de Jerusalm" (v. 9-10). Ela um palanquim (durante o dia) como uma carruagem de Cristo, feita pelo prprio Cristo da mais nobre, e elevada humanidade (a madeira do Lbano), tendo a natureza de Deus (ouro) como sua base, a redeno de Cristo (prata) como seus assentos, a realeza (prpura) trono como seu assento, e o amor dos crentes que cobrem o interior. 4. O Esprito Ordena aos Vencedores Crentes para No Olharem para Si mesmos, mas para Cristo na Sua Humanidade "Sa, filhas de Sio, contemplai o Rei Salomo com a coroa com que a sua me o coroou no dia do seu desposrio, no dia do jbilo do seu corao" (v. 11). Aqui o Esprito ordena aos vencedores crentes para no olharem para si mesmos, mas para Cristo na encarnao 44

da Sua humanidade como uma coroa da Sua ostentao, na poca do desposrio dos crentes com Cristo, um dia de alegria do Seu corao. Se Cristo no tivesse humanidade, Ele no poderia nos desposar. Porque ns somos humanos, ns no poderamos ser noiva Dele a menos que Ele tambm tivesse humanidade. Portanto, nosso noivado com Cristo depende da humanidade Dele, a qual a Sua coroa. A humanidade que Cristo vestiu na Sua encarnao e elevada em Sua ressurreio a Sua coroa. Ns precisamos olhar para Cristo em Sua humanidade. Nesta conjuntura, ns deveramos notar que a unio da cama com seu dormente, a unio do palanquim com seu cavaleiro, e a unio da noiva com o seu noivo, indicado nos trs artigos acima, todos significam a unio completa da amada com Cristo. Porque ns fomos unidos a Cristo, ns nos tornamos a nova criao. B. A Beleza da Amada, a Noiva, como a Nova Criao Em 4:1-5 ns vemos a beleza da amada, a noiva, como a nova criao. 1. A Beleza na Sua Singeleza e o Discernimento pelo Esprito "Como s formosa, querida minha, como s formosa! Seus olhos so como os das pombas e brilham atravs do teu vu. Os teus cabelos so como rebanhos de 45

cabras que descem ondeantes do monte de Gileade" (v. 1). Neste verso ns vemos a beleza em sua singeleza e discernimento pelo Esprito que invisvel aos estranhos, e na sua submisso e obedincia atravs do alimentar de Deus que subjuga a sua desobedincia entre as pessoas desobedientes. 2. A Sua Beleza em Receber o Alimento Celestial "So os seus dentes como um rebanho das ovelhas recm-tosquiadas, que sobem do lavadouro, e das quais todas produzem gmeos, e nenhuma delas h sem crias" (v. 2). Isto fala da beleza do seu receber o alimento celestial pelo seu poder o qual foi tratado pela cruz, torna claro pelo lavar do Esprito, e fortalecido e equilibrado duplamente, sem perder a fora. 3. A Beleza em Seu Falar com a Redeno de Cristo e a Sua Autoridade "Seus lbios so como um fio de escarlata, e tua boca formosa; as tuas faces como rom partida, brilham atravs do vu" (v. 3). Esta a beleza dela em seu falar com a redeno de Cristo e Sua autoridade pela sua boca adorvel e na sua expresso cheia de vida a qual oculta.

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4. A Beleza em Sua Vontade Submissa Cristo "O teu pescoo como a torre de Davi, edificada para arsenal; mil escudos pendem dela, todos broquis de soldados valorosos" (v. 4). Aqui ns temos a beleza em sua vontade submissa Cristo que a riqueza do poder defensor. 5. A Beleza em Sua Tenra F e Amor "Os teus dois seios so como duas crias, gmeas de uma gazela, que se apascentam entre os lrios" (v. 5). Isto fala da beleza na sua tenra f e o amor fortalecido duplamente e nutrido num ambiente de vida pura e confiante. C. Sua Perseguio Mais Profunda O verso 6 fala da sua perseguio mais profunda: Antes que refresque o dia, e fujam as sombras, irei ao monte da mirra e o outeiro de incenso". Na sua perseguio mais profunda, ela deve ir e permanecer na morte e ressurreio de Cristo em seus altos cumes at que Cristo venha, quando o dia amanhece e as sombras fogem. Ante-riormente, ela tinha medo das fendas dos penhascos e dos esconderijos das rochas escarpadas, mas agora ela est disposta a estar l, permanecendo na morte e ressurreio de Cristo.

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II. CHAMADA PARA VIVER EM ASCENSO Nos versos 7 a 15 a amada chamada para viver em ascenso. A. Seu Chamado Nos versos 7 e 8 ns temos o chamado da Amada. 1. Apreciando Sua Beleza e Perfeio "T s toda formosa, querida minha, em ti no h defeito" (v. 7). Aqui Ele aprecia a sua beleza e perfeio. 2. Pedindo a Ela como Sua Noiva Para Sair com Ele da Sua Ascenso "Vem comigo do Lbano, noiva minha, vem comigo do Lbano; olha do cume do Amana, do cume do Senir e do Hermom, dos covis dos lees, dos montes dos leopardos (v. 8). Amana quer dizer" verdade," Senir quer dizer" arma-dura macia," e Hermom quer dizer" destruio". Neste verso Ele pede a ela como Sua noiva para sair com Ele da Sua ascenso, o lugar mais alto da verdade e da vitria de Cristo em Sua batalha, e dos lugares celestiais dos inimigos. Aqui ns temos um viver na ascenso de Cristo.

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B. Sua Resposta Silenciosa A amada no responde ao chamado audvel do Amado. O verso 9 indica que ela d uma resposta silenciosa: Arrebataste o meu corao, minha irm, noiva minha; arrebataste-me o corao com um s dos teus olhares, com uma s prola do teu colar". Aqui Ele a considera como algum como Ele em natureza e como a Sua noiva cuja resposta sem voz, por um olhar rpido e pela submisso dela a instruo de Deus, encantou o corao Dele. C. Seu Desfrute Privado Dela Os versos 10 a 15 descrevem o Seu desfrute privado dela. 1. Desfrutando o Amor Maravilhoso Dela "Que belo o teu amor, minha irm, noiva minha! Quanto melhor teu amor do que o vinho, e o aroma dos teus ungentos do que toda a sorte de especiarias" (v. 10). Considerando ela como algum como Ele em natureza e como a Sua noiva, Ele desfruta o amor maravilhoso dela que muito melhor do que o vinho, e os ungentos dela, os quais eram o Rei (1:3) e so mais fragrantes do que todos os temperos.

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2. Desfrutando a Palavra Dela como o Mel e a Fragrncia da Sua Conduta "Os teus lbios, noiva minha, destilam mel. Mel e leite se acham debaixo da tua lngua, e a fragrncia dos teus vestidos como a do Lbano" (4:11). Ele desfruta a sua palavra como o mel (para restabelecer o fraco) que vem dos seus lbios e as suas palavras so como mel e leite (para restabelecer o fraco e alimentar os imaturos), que esto debaixo da sua lngua, e a fragrncia da sua conduta como a fragrncia da ascenso. 3. Considerando-A um Jardim Fechado, um Manancial Recluso, e uma Fonte Selada "Jardim fechado s tu, minha irm, noiva minha, manancial recluso, fonte selada" (v. 12). Ele no a considera como algo aberto e pblico, mas como um jardim fechado, um manancial recluso, e uma fonte selada. a. Um Jardim Fechado que Cultiva Todos os Tipos de Plantas em Cores Diferentes "Os teus renovos so como um pomar de roms, com frutos excelentes: a hena e o nardo; o nardo e o aafro, o clamo e o cinamomo, com toda a rvore de incenso, mirra e o alos, com todas as suas principais 50

especiarias" (v. 13-14). Em Seu desfrute dela, ela um jardim fechado que cultiva todos os tipos de plantas em cores diferentes como expresses diferentes da vida interior numa variedade de fragrncias como a expresso rica da vida madura. b. Uma Fonte Selada com um Jardim Fechado Com uma Fonte que Flui gua Viva "s fonte dos jardins, poo de guas vivas, torrentes que correm do Lbano" (v. 15). Ele a considera uma fonte selada com um manancial recluso nos jardins como as fontes que fluem gua viva do Esprito-que-dvida e como torrentes da vida de ressurreio. III. VIVENDO UMA VIDA DE AMOR Cntico dos Cnticos 4:165:1 fala de viver uma vida de amor. A. A Resposta da Noiva O verso 16 a resposta da noiva: "Levanta-te, vento norte, e vem tu, vento sul; assopra no meu jardim, para que se derramem os seus aromas. Ah! Venha o meu amado para o seu jardim e coma os seus frutos excelentes". Ela deseja um ambiente difcil (vento norte) e um ambiente agradvel (vento sul) para trabalhar nela como um jardim para que sua fragrncia possa ser 51

espalhada. Ela pede ao Amado que entre nela como um jardim e desfrute do seu fruto mais excelente. Todos ns deveramos considerar-nos um jardim para Cristo, produtores de frutos para o Seu prazer. B. A Resposta do Amado "J entrei no meu jardim, minha irm, noiva minha; colhi a minha mirra com a especiaria, comi o meu favo de mel, bebi o meu vinho com o leite. Comei e bebei, amigos; bebei fartamente, amados" (5:1). Aqui o Amado responde, convidando Seus amados amigos" o Deus Trino, a comer, beber, e beber fartamente, para desfrutla com Ele.

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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM CINCO VIVENDO EM ASCENSO DISCERNINDO O ESPRITO DA ALMA Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 4:7-15; Hb. 4:12; 1 Ts. 5:23; 2 Cor. 4:16 Nesta mensagem eu gostaria de dar uma palavra sobre viver em ascenso discernindo o esprito da alma. O CHAMADO PARA VIVER EM ASCENSO m Cntico dos Cnticos 4:7-8 o Senhor chama a Sua amada para viver em ascenso como uma nova criao em ressurreio. A nova criao somente aquela que est em ascenso em ressurreio. Sem ressurreio, no pode haver uma nova criao. O Senhor Expressando Sua Apreciao da Amada "Tu s toda formosa, querida minha, e em ti no h defeito" (v. 7). Aqui o Senhor expressa a Sua apreciao

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da amada para prepar-la para receber Seu chamado para viver em ascenso. O Chamado para Vir com Ele do Lbano "Vem comigo do Lbano, noiva minha, vem comigo do Lbano" (v. 8a). O Lbano uma alta montanha, significando ressurreio. Em 2:9 a amada estava em "nossa parede" do ego introspectivo. A parede est debaixo do ego. A introspeco dela tinha construdo uma parede que a separava do Senhor. Agora Ele a chama para vir com Ele a uma alta montanha que o topo da ressurreio ascenso. Cristo morreu, ressuscitou, e ento ascendeu. Primeiro ns experimentamos a ressurreio, e depois ento a ascenso. Olhando do Cume do Amana, do Cume do Senir e do Hermom "Olha do cume do Amana, do cume do Senir e Hermom, dos covis dos lees, dos montes dos leopardos (v. 8b). Ns mostramos que Amana significa "verdade". Conseqentemente, este o pico da revelao. Senir quer dizer "armadura macia". Armadura macia indica que a luta est terminada e a vitria foi obtida. Hermom quer dizer "destruio". O inimigo foi destrudo. Na ascenso de Cristo est a Sua vitria. No h mais nenhum lutador, pois o inimigo foi destrudo e a armadura ficou 54

macia. Alm disso, a verdade est aqui. A verdade recorre realidade do Deus Trino tudo o que Deus , tudo aquilo que Cristo , e tudo aquilo que o Esprito . Isto ascenso. Olhando dos Covis dos Lees e dos Montes dos Leopardos O verso 8 fala de olhar dos covis dos lees e dos montes dos leopardos. A vitria foi ganha, mas os lees e os leopardos que significam Satans e suas foras malignas ainda esto l. Estes poderes malignos tambm esto nos lugares celestiais (Ef. 6:12). Cristo chama a Sua amada para olhar atravs disto, indicando que ns temos que ter nosso viver em ascenso. Em nosso viver dirio ns no deveramos viver em nossa "parede", embaixo na terra, nem deveramos viver em nossos "covis" Ns no deveramos viver em excluso. Ns fomos ressuscitados e estamos agora em ascenso; a guerra acabou, e vitria foi ganha. Porm, todos os inimigos ainda esto l, e, portanto precisamos estar alertas. NOSSA NECESSIDADE DE DISCERNIR O ESPRITO DA ALMA Viver em ascenso requer que ns discirnamos nosso esprito de nossa alma. Isto de acordo com nossa experincia. 55

A Economia de Deus em Nos Salvar Ns temos trs partes. Ns temos um esprito, uma alma (o ego), e um corpo (1 Ts. 5:23). A economia de Deus em nos salvar primeiro regenerar nosso esprito morto em dar a Si mesmo para dentro dele como o elemento divino, tornando nosso esprito novo. Porm, nossa alma ainda velha. Conseqentemente, depois que ns somos regenerados, nossa alma precisa ser transformada. A transformao da alma um processo gradual que vai passo a passo. Nosso corpo tambm velho. Portanto, o corpo, o homem exterior, precisa ser consumido dia a dia, enquanto o homem interior vai sendo renovado (2 Cor. 4:16). Este renovar continuar sem parar at que alcance seu cume com a transfigurao do nosso corpo, isto , a redeno do nosso corpo (Rm. 8:23; Fp. 3:21). As Pessoas Salvas tm Dois Homens Como pessoas salvas todos ns temos dois homens. O novo homem est em nosso esprito, e o velho homem est em nossa alma. No importa se seja bom ou ruim, certo ou errado, tudo o que ns fazemos, se ns fizermos isto em nossa alma, ns estamos vivendo pelo velho homem. Por exemplo, voc pode amar certo irmo e pode querer ajud-lo. Mas se voc o ama e no o ajuda em seu esprito, mas em sua alma, voc est vivendo em seu ego, o velho homem. Isto fazer uma coisa boa no 56

velho homem. Antes de fazer qualquer coisa neste caso de ajuda a um irmo ns temos que orar para contatar o Senhor em nosso esprito primeiro, perguntando a Ele o que Ele sente sobre o que ns pretendemos fazer. Ento em nosso esprito ns podemos ter a sensao de que o Senhor est contente. Esta uma indicao de que o Senhor quer que ns faamos esta coisa particular. Ento ns deveremos prosseguir e fazer isto em nosso esprito. Isto viver no esprito. Vivendo pelo Novo Homem Se ns fazemos coisas pelo velho homem na alma ou no ego, ns estamos nos mantendo na terra. As coisas que ns fazemos podem ser boas, mas ns estamos apesar disto na terra porque ns estamos vivendo na alma. Hoje h muitas pessoas boas que esto fazendo coisas boas, mas estas pessoas esto todas vivendo na alma. Como amados de Cristo, ns precisamos perceber que nosso velho homem, incluindo nossa alma, foi crucificado (Rm. 6:6; Gl. 2:20a). J no sou Eu quem vivo, mas um outro homem Cristo vive em mim (Gl. 2:20b). Quando ns vivemos por este outro homem, ns somos o novo homem, porque ns estamos vivendo no esprito, no na alma.

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Vivendo em Ascenso Atravs de Viver em Nosso Esprito Nosso esprito est conectado aos cus por Deus como o Esprito. No esprito ns estamos nos cus, em ascenso. Viver em ascenso requer que vivamos, atuemos, movamos, e faamos tudo em nosso esprito. Por isso, ns temos que aprender a discernir nosso esprito. Se ns no conhecermos nosso esprito, se ns no soubermos discernir nosso esprito de nossa alma, ns no poderemos ser uma pessoa espiritual. Quando ns vivemos em nosso esprito, ns estamos em ascenso como a nova criao em ressurreio. Ns somos uma nova pessoa que vive em um novo universo. A Necessidade para Prtica Ns no deveramos pensar que discernir o esprito da alma algo muito difcil para ns aprendermos. Todos ns podemos aprender a fazer isto se ns praticarmos uma coisa: Ns sempre deveramos indagar ao Senhor: Senhor, este o velho homem, a alma, o velho 'eu' somente, ou Voc comigo?" Se ns sentirmos que ns estamos ss dentro do velho "eu", ento ns estamos na alma, no velho homem. Se ns sentimos que ns somos um com o Senhor e que Ele est conosco, ento ns estamos no esprito. Se ns tivermos uma comunho adequada com o Senhor, inda-gando Dele antes de fazer coisas, ento em nosso esprito ns 58

teremos uma sensao profunda do que o Senhor est sentindo. Ns saberemos se Ele est contente ou no. Isto discernir a alma do esprito e viver em ascenso. Que todos ns possamos aprender a ter esta prtica mais importante em nosso viver dirio.

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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM SEIS CHAMADA MAIS FORTEMENTE PARA VIVER ALM DO VU PELA CRUZ APS A RESSURREIO (1) Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 5:26:3 m 5:26:3 a amada de Cristo chamada mais fortemente para viver alm do vu pela cruz aps a ressurreio. No tabernculo celestial (Hb. 8:2; 9:11-12, 24) um vu separa o Santo Lugar do Santo dos Santos. O vu uma figura de nossa carne (10:19-20). Para entrarmos no Santo dos Santos, o vu deve ser rasgado. Isto indica que no importa o quanto ns estamos em ascenso, em nosso esprito, ns ainda estamos na velha criao e ns ainda temos nossa carne. Portanto, at mesmo depois da experincia de viver em ascenso, ns precisamos ainda da experincia da cruz. Ns nunca deveramos pensar que enquanto ns ainda estamos na velha criao ns podemos atingir to alto grau de espiritualidade e que ns no estamos mais 60

na carne. Considere o caso do apstolo Paulo que seguramente era uma pessoa muito espiritual. Depois que Deus deu para Paulo altas revelaes, foi dado a ele "um espinho na carne" para adverti-lo de que ele ainda tinha carne (2 Cor. 12:7). Ns nunca devemos considerar que somos um "santo" ou um anjo. Ns somos crentes genunos no processo de Deus da Sua economia. A economia de Deus primeiro regenerar nosso esprito e ento transformar nossa alma, mas a carne ainda est aqui. Ns precisamos ser advertidos de que se ns formos descuidados com a carne, ns danificaremos nossa vida espiritual. Pelo fato dos cristos serem freqentemente descui-dados com relao carne, as divises entre os crentes so comuns. De acordo com o livro de Atos, Barnab discutiu com Paulo e se separou dele (15:35-39). Esta diviso foi causada pela inteno de Barnab querer levar seu primo Joo que tambm era chamado de Marcos com eles em uma viagem proposta para visitar as igrejas. Paulo no considerou justo levar Marcos com eles, uma vez que ele no foi com eles e se apartou deles em Panfilia no indo com eles para a obra. E houve uma contenda acirrada, de forma que eles se separam um do outro; e Barnab, levando Marcos, velejou para Chipre" (v. 38-39). Todo argumento envolve algo da carne. Provavelmente Paulo estava no esprito quando estava debatendo com ele, mas Barnab estava discutindo de acordo com a carne. Isto indica que at mesmo com

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pessoas espirituais a carne permanece e pode causar dano. Ns no deveramos pensar que se ns estamos vivendo em ascenso a carne no mais est conosco. No, a carne ainda est aqui. Ns podemos estar em ascenso, mas o vu, a carne, ainda est presente. Quando Cristo foi crucificado, o vu no templo foi fendido em dois de alto a baixo (Mt. 27:51). Com Cristo o vu foi rasgado, mas nosso vu ainda permanece. Portanto, ns precisamos de um chamado mais forte, no somente para permanecer em ascenso, mas para aprender as lies da cruz e viver alm do vu. Em nossa experincia, o vu e a carne devem ser rasgados, e ento ns precisamos passar atravs do vu rasgado para viver dentro do Santo dos Santos. Para isto, ns precisamos diariamente aprender a lio da cruz. I. UM CHAMADO MAIS FORTE DA CRUZ DEPOIS DA RESSURREIO E O FRACASSO DELA Vamos comear a considerar o chamado mais forte da cruz depois da ressurreio e depois do fracasso da amada (5:26:3). A. O Chamado do Amado Em 5:2 ns temos o chamado do Amado: "Eu durmia, mas meu corao velava; eis a voz do meu amado, que est batendo: Abra-me, minha irm, querida 62

minha, pomba minha, imaculada minha, porque a minha cabea est cheia de orvalho, os meus cabelos, das gotas da noite". No Seu chamado para a amada, Ele a considerou como Sua irm. Isto significa que ela tinha a mesma natureza que Ele. Aqui a amada percebeu que seu velho homem, o homem exterior, foi crucificado e o seu novo homem, o homem interior, est vivo. Ela ouviu o Amado batendo e lhe pedindo para abrir para Ele, fazendo-a lembrar do Seu sofrimento e de como Ele sofreu no Getsmani na Sua crucificao. Sua cabea estar "cheia de orvalho" e os Seus cabelos com as "gotas da noite" referem-se a Cristo sofrendo a noite no Getsmani antes da Sua morte. B. A Recusa Dela O verso 3 nos fala da recusa dela: J despi a minha tnica, hei de vesti-la outra vez? J lavei os meus ps, tornarei a suj-los?" O Amado a chamou, mas ela recusou o chamado Dele. Visto que ela j tinha tirado a sua maneira anterior de vida do velho homem pelo procedimento da cruz, como ela poderia vest-lo novamente, para isto o Seu Amado precisaria repetir o sofrimento Dele na crucifica-o? Visto que ela j tinha sido purificada pelo Seu sangue redentor, como ela poderia se sujar, j que para isto ela precisaria que o Seu Amado repetisse Seu sofrimento de morte? Estas eram as suas razes para recusar o chamado do Amado.

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C. Ela Abre a Porta Nos versos 4 e 5 ela abriu a porta. 1. Seu Amado Mostrando Sua Mo Perfurada Atravs da Estreita Abertura Dela "O meu amado meteu a mo por uma fresta, e o meu corao se comoveu por amor dele (v. 4). O seu Amado mostrou a Sua mo perfurada pela sua abertura estreita de maneira que seu interior foi movido a ansiar por Ele. Por experincia ns sabemos que, por um lado, ns podemos rejeitar o Senhor, mas, por outro lado, ns podemos no fechar a porta completamente. Depois de fechar a porta, ns podemos deixar uma pequena abertura pela qual o Senhor pode estender a Sua mo. Aqui a mo perfurada do Amado lembrou-a que Ele foi crucificado por ela. 2. Levantando-se para Abrir a Porta para o Seu Amado "Levantei-me para abrir ao meu amado; as minhas mos destilavam mirra, e os meus dedos, mirra preciosa sobre a maaneta do ferrolho" (v. 5). Ela levantou-se e abriu a porta para o Seu Amado. Sua ao mostrou ao Seu Amado a sua apreciao para com a doura da morte Dele.

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D. O Ocultar do Amado "Abri ao meu amado, mas j ele se retirara e tinha ido embora; minha alma se derreteu quando, antes, ele me falou; busquei-o e no o achei; chamei-o, e ele no me respondeu (v. 6). Ela abriu para o seu Amado, mas Ele tinha se retirado e ido embora. A sua alma estava desanimada quando o Seu Amado falou. Ento ela O buscou, mas no O achou. Ela O chamou, mas Ele no respondeu. E. Seu Ser est Machucado "Encontraram-me os guardas que rondavam a cida-de; espancaram-me e feriram-me; tiraram-me o manto os guardas dos muros" (v. 7). Aqueles que cuidam do povo de Deus (Hb. 13:17), no conheciam o problema dela, golpea-ram-na e a feriram-na, pensando que ela seria ajudada pelos golpes deles. Aqueles que cuidam do povo de Deus tomaram o vu dela, a cobertura dela, envergonhando-a publicamente. s vezes ns podemos pensar que ns podemos ajudar outros os reprovando. Porm, em vez de ajud-los, esta reprovao os machuca. F. Ela Busca Ajuda dos Crentes Comuns "Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, se encontrardes o meu amado, que lhe direis? Que desfaleo de amor (5:8). Isto indica que por causa do seu profundo 65

sentimento de fracasso, ela sentia que at mesmo os crentes mais jovens poderiam ajud-la. Ela os encarregou de falar ao seu Amado que ela estava doente de amor, considerando que o seu Amado poderia ter um pouco de considerao pelo seu amor por Ele. G. A Primeira Pergunta Daqueles a Quem Ela Pergunta No verso 9 ns temos a primeira pergunta daqueles a quem ela pergunta sobre o seu Amado: Que o teu amado mais do que outro amado, tu, a mais formosa de entre as mulheres? Que o teu amado mais do que outro amado, que tanto nos conjura?" Considerando que ela a mais bela entre as mulheres, eles lhe perguntaram o que era to melhor sobre seu Amado do que outro amado que ela tanto os conjurava. H. A Impresso Dela do Seu Amado Nos versos de 10 a 16 ela respondeu dando a sua impresso do Amado, considerando-O com muitas expres-ses excelentes e detalhadas. 1. Seu Amado Puro e Contudo Cheio de Vida e Poder "O meu amado alvo e rosado, o mais distinguido entre dez mil" (v. 10). O Amado dela puro, contudo 66

cheio de vida e de poder, e Ele distinto como uma bandeira levantada contra o inimigo (Is. 59:19) e para atrair os pecadores (Jo. 12:32). 2. Seu Encabear de Deus A sua cabea como o ouro mais apurado, os seus cabelos, cachos de palmeira, so pretos como um corvo" (5:11). O Seu encabear de Deus (1 Cor. 11:3), e a submisso Dele para com Deus distinta e forte. 3. A Expresso do Seu Sentimento Singelo e Puro Seus olhos so como os das pombas junto s correntes das guas, lavado em leite, postos em engastes (5:12). A expresso de sentimento Dele nica e pura, fluindo como o rio da vida, distinto e claro e em condio adequada. 4. Seu Semblante Belo e Doce As suas faces so como um canteiro de blsamo, como colinas de ervas aromticas; seus lbios so lrios que gotejam mirra preciosa" (v. 13). A Sua face bela e doce por causa do Seu sofrimento pelas bofetadas e pelo desprezo das pessoas, e a Sua boca pura, porque libera doces palavras de graa baseadas na Sua redeno.

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5. As Suas Obras So Cheias do Poder Divino e So Perptuas Para Levar a Cabo a Vontade de Deus As suas mos so como cilindros de ouro, embuti-dos de jacintos; o seu ventre, como alvo marfim, coberto de safiras" (v. 14). Suas obras so cheias do poder divino e so perptuas para levar a cabo a vontade de Deus. As Suas partes internas (Fp. 1:8) so cheias de sentimentos pro-fundos, ternos sentimentos forjados pelos Seus sofrimentos sob uma clara viso celestial (x. 24:10). 6. A Sua Posio Apoiada no Poder de Sustentao e Baseada na Natureza Divina de Deus As suas pernas, colunas de mrmore, assentadas em base de ouro puro; o seu aspecto, como o do Lbano, esbelto como os cedros" (5:15). A Sua posio apoiada no poder de sustentao e baseada na natureza divina de Deus, e Sua expresso mostra que Ele uma pessoa que ascendeu aos cus e cuja excelncia transcende todos os outros. 7. As Coisas Divinas So Doces ao Seu Paladar O seu falar muitssimo doce; sim, ele totalmente desejvel" (v. 16a). As coisas divinas so doces

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ao Seu paladar, Ele completamente adorvel e desejvel. 8. A Impresso do Amado Percebida Pela Amada "Tal o meu amado, tal, o meu esposo, filhas de Jerusalm" (v. 16b). Esta a impresso do Amado como seu Amigo percebido pela amada. Ns tambm poderamos ser questionados sobre quanto nosso Cristo melhor que os outros, isto , por que nosso Cristo to doce para ns. Muitos de ns podemos no responder a esta pergunta adequadamente. Se voc fosse me perguntar, eu diria, "Meu Cristo O todo-inclusivo, Suas riquezas so insondveis (Ef. 3:8). Ele Superior, o primeiro em todas as coisas (Cl. 1:17-18): o primognito de toda a criao (v. 17), o primeiro em ressurreio (v. 18), e o primeiro em todo o meu viver. Ele tambm a poro de Deus dado a mim para meu desfrute (v. 12). Meu Cristo o Filho de Deus que se tornou um homem. Ele era carne, mas na Sua ressurreio Ele se tornou o Esprito-que-d-vida (1 Cor. 15:45b). Alm disso, meu Cristo tem sete olhos que so o Esprito sete vezes intensificado (Ap. 5:6). Ns temos que nos esquecer de pregar outras coisas e pregar e ensinar somente o Cristo todo-inclusivo.

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I. A Segunda Pergunta Daqueles a Quem Ela Pergunta I. Em Cntico dos Cnticos 6:1 ns temos a segunda pergunta daqueles a quem a amada pergunta sobre o seu Amado: Para onde foi o teu amado, o mais formosa de entre as mulheres? Que rumo tomou o teu amado? E ns o buscaremos contigo". Considerando ainda que ela a mais formosa entre as mulheres, eles perguntaram a ela para onde o seu Amado tinha ido para que eles pudessem busc-Lo junto com ela, indicando que eles tinham sido atrados pelo testemunho dela em relao ao seu Amado. Ela era uma pessoa que buscava Cristo, e a sua busca influenciou, afetou e atraram outros. J. A Resposta Dela Versos 2 e 3 a resposta dela. 1. Percebendo Que Seu Amado Est Dentro Dela Como Seu Jardim 2. "O meu amado desceu ao seu jardim, aos canteiros de blsamo, para pastorear nos jardins e para colher os lrios (v. 2). Depois de buscar ajuda de outros, ela percebeu que Seu Amado estava dentro dela como o jardim Dele e em todos os outros crentes como canteiros de blsamo, alimen-tando ela e os outros crentes como os Seus jardins e reu-nindo os puros e confiantes. 70

O jardim de Cristo est em nosso esprito. Em nosso esprito ns cultivamos todas as coisas belas, espirituais, divinas, e as celestiais que so doces ao Seu paladar. Isto s possvel se ns vivermos em nosso esprito. A coisa mais preciosa para um crente viver no esprito. Se ns vivermos em nosso esprito, nosso esprito se torna um jardim. O Senhor est alimentando, pastoreando, e apascen-tando-nos para que possamos cultivar todos os tipos de especiarias e fragrncias para satisfaz-Lo. 2. Dizendo a Eles Que Ela Pertence ao Seu Amado "Eu sou do meu amado, e o meu amado meu; ele pastoreia entre os lrios" (v. 3). Ela diz e eles, segundo a sua f, fala que ela pertence ao seu Amado e Ele a ela e que Ele est alimentando agora aqueles que so puros e confiantes. A palavra dela aqui indica que ela est agora mais amadure-cida em vida do que quando ela falou a mesma palavra em 2:16.

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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM SETE CHAMADO MAIS FORTEMENTE PARA VIVER ALM DO VU PELA CRUZ APS A RESSURREIO (2) Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 6:4-13 esta mensagem ns consideraremos sobre questes adicionais de ser chamados mais fortemente para viver alm do vu pela cruz aps a ressurreio. II. UMA VIDA ALM DO VU Cntico dos Cnticos 6:4-13 fala de uma vida alm do vu. O significado intrnseco desta seo que um buscador amoroso de Cristo precisa experienciar a Sua ascenso atravs de viver no Santo dos Santos celestial alm do vu pela cruz depois que ela experimentasse a ressurreio Dele.

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A. O Elogio do Amado Os versos de 4 a 10 so os elogios do Amado. 1. Seu Amado, Apreciando-A como Seu Amor, Elogiando-A Por Ela Estar Formosa como o Santurio Celestial e Graciosa como a Jerusalm Celestial "Formosa s, querida minha, como Tirza, aprazvel como Jerusalm" (v. 4a). O seu Amado, a aprecia como seu amor, a elogia por estar formosa como o santurio celestial (Tirza 1 Reis 14:17) e graciosa como a Jerusalm celestial (Gl. 4:26; Hb. 12:22), indicando que ela vive dentro do Santo dos Santos alm do vu, experienciando a ascenso de Cristo atravs da cruz depois da sua experincia da ressurreio Dele. Nos cus h o santurio de Deus que dividido em duas sees. A primeira seo chamada de o Santo Lugar, e o segundo chamado de o Santo dos Santos. Entre elas, h uma partio, uma separao, um vu. Hebreus 10:20 nos diz que o vu no santurio significa a carne. No santurio divino h a carne; isto est de acordo com a economia de Deus. Um princpio bsico na economia de Deus que Deus no um Deus de tempo e espao. Com Ele no h nenhum elemento de tempo, porque Ele um Deus de eternidade. Ns queremos posio, pensando que no h nenhuma carne nos cus, mas Deus se importa com a questo. Aparentemente ns estamos nos cus, mas ns 73

ainda temos a carne, e ns continuaremos tendo-a at que Deus realize e consuma absolutamente a Sua economia. Em nossas experincias espirituais ns fomos atra-dos pelo amor do Senhor e seduzidos pelo prprio Senhor em Sua doura. Ns O seguimos tomando os passos dos santos na igreja pelos sculos. Ento ns entramos em comunho com Ele em nosso esprito. Nesta comunho ns somos instrudos a como viver a vida da igreja, e na vida da igreja ns estamos sendo transformados. Ns temos beleza por meio desta transformao, e ns tambm temos des-canso, proteo e satisfao. Todos estes significados espi-rituais se equiparam aos escritos de Salomo. O prximo estgio o de viver nos lugares celestiais como a nova criao de Deus em ressurreio. Depois de experimentar este estgio, ns precisamos continuar e experimentar o rasgar do vu. O vu no templo foi fendido pela morte de Cristo (Mt. 27:51). Porm, o vu da carne no foi rasgado. Pelo contrrio, o vu ainda permanece para Deus usar no aperfeioamento dos Seus santos. Por exem-plo, Paulo seguramente era um irmo maduro, depois de ter passado a era de viver nos cus como a nova criao de Deus em ressurreio. Mas, de acordo com 2 Corntios 12, Deus permitiu que lhe fosse dado um "espinho na carne" (v. 7). Aqui ns vemos que at mesmo tal pessoa madura e espiritual ainda poderia ser aborrecida pela carne. Isto indica que no importa o quanto do elemento de Deus ns possamos ter em nosso esprito regenerado, ou o quanto 74

ns fomos santificados, renovados, transformados, e conformados imagem do Filho primognito de Deus, contanto que ns estejamos em terra, ns ainda teremos a carne. Considerando que a regenerao do nosso esprito seja instantnea, a transformao da nossa alma progres-siva. A redeno do nosso corpo tambm progressiva. Paulo disse que nosso homem interior est sendo Reno-vado, mas nosso homem exterior, nosso corpo, est se deteriorando dia a dia. Este o arranjo de Deus de acordo com a Sua economia. Deus no tem nenhum plano para ns alcanarmos to alto padro de espiritualidade em que a carne no esteja presente. A economia de Deus nos manter vivendo em ascenso como a nova criao em ressurreio, no importa quo espirituais ns possamos ser. Ns poderemos pensar que em ressurreio no deveria haver carne, mas Deus ainda precisa dela para trabalhar algo em ns. Porque a carne ainda est conosco, ns precisamos lidar diariamente com a carne vigiando e orando. Se ns no vigiarmos, a carne agir. Em nossa orao ns precisa-mos estar alertas, orando no esprito. Em Cntico dos Cnticos 6:4 Jerusalm um sinal de realeza. Quanto mais divinos ns somos, mais real ns nos tornamos. Ser real reinar como um rei. Romanos 5 diz que os que recebem a abundncia de graa e do dom da justia reinaro em vida (v. 17). No obstante, embora ns possamos ser reais e vivamos em ascenso como a nova criao de Deus em ressurreio, ainda h um vu 75

no santurio celestial. Isto indica que no importa o quo espirituais sejamos, ns ainda estamos na carne que o vu. Portanto, ns precisamos aprender atravessar o vu diariamente atravs da cruz. Assim ns viveremos alm do vu, no Santo dos Santos o qual o prprio Deus. Este o estgio mais elevado na experincia da amada de Cristo como apresentado em Cntico dos Cnticos. Quando ns alcanarmos tal estgio, ns no teremos nada que fazer, mas esperar e esperar pelo arrebatamento. 2. Ela Terrvel como um Exrcito com Bandeiras A amada de Cristo tambm terrvel como um exrcito com bandeiras, erguida para cima como um sinal de vitria (v. 4b) 3. A Amada Tornando-Se o Santurio Celestial e a Jerusalm Celestial Devido Sua Vitria Sobre Seus Inimigos Este elogio do Seu Amado indica que ela est se tornando o santurio celestial e a Jerusalm celestial devido sua vitria sobre os seus inimigos. Somente sendo um vencedor, algum que derrota os inimigos, poderemos viver alm do vu. 4. Uma Indicao da Sua Maturidade em Vida para a Edificao de Deus 76

Anteriormente a amada foi comparada a uma gua, um cavalo entre as carruagens de Fara, uma rosa de Sarom, um lrio nos vales e entre espinhos, uma pomba, uma coluna de fumaa, uma liteira, um palanquim, um jardim, e uma fonte com um fluir, mas agora ela comparada a habitao celestial de Deus e a Jerusalm celestial, indicando a maturidade dela em vida para edificao. Para a edificao do Corpo de Cristo, ns precisamos de maturidade em vida. Efsios 4:12-16 que fala da edificao do Corpo nos diz que ns precisamos de crescimento para alcanar maturidade de forma que o Corpo de Cristo possa ser edificado. A edificao da igreja de um modo geral requer s a capacidade de administrar, organizar e cuidar das coisas. Isto no algo orgnico, mas algo organizado de acordo com administrao humana. Porm, a edificao do Corpo nada tem que ver com nossa habilidade de organizar, administrar e cuidar das coisas. O Corpo de Cristo um organismo, no uma organizao. A edificao deste organismo depende de crescimento e maturidade em vida. A edificao do Corpo orgnica. Para a edificao do Corpo organicamente, ns precisamos amadurecer. Esta a razo porque ns estamos agora dando nfase neste estgio a edificao do Corpo muito mais do que a edificao da igreja. Primeira Timteo um livro que fala sobre a igreja como a casa de Deus (3:15). No h nada neste livro sobre a edificao do Corpo de Cristo. Primeira Timteo 3 fala do arranjo dos 77

presbteros e diconos em seus servios, mas Efsios no fala de presbteros e diconos. Ao invs disso, fala do crescimento dos membros. Primeiro, ns precisamos crescer, e ento ns podemos aperfeioar os outros. Este aperfeioar de acordo com 2 Corntios 13 no qual Cristo est vivendo e crescendo em ns (v. 5) e ns estamos desfrutando o Deus Trino no amor do Pai, a graa do Filho, e a comunho do Esprito (v. 14). Esta a edificao do Corpo, no a edificao da igreja como um tipo de organizao. Esta edificao para a qual ns precisamos de maturidade em vida incomparvel. o Corpo orgnico de Cristo que consumar a Nova Jerusalm orgnica no novo cu e nova terra. 5. A Palavra do Senhor Parece Rejeio "Desvia de mim os olhos, porque eles me perturbam (6:5a). Esta palavra do Senhor parece rejeio (cf. Marcos 7:25-27; Joo 11:5-7; x. 32:10; Gn. 32:26), mas de fato ela expressa o convite Dele para que ela conquiste o Seu amor. Tal rejeio de fato uma maneira de dar boas-vindas. Quando o Senhor diz, "Desvia de mim os olhos," Ele realmente est dizendo que ns deveramos colocar nossos olhos Nele todo o tempo. Quando ns amamos algum, ns queremos que aquela pessoa olhe para ns todo o tempo. As palavras do Amado so palavras que a convidam a expressar seu amor para conquistar o amor Dele.

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6. Seu Cabelo Como um Rebanho de Cabras "Os teus cabelos descem ondeantes como o rebanho das cabras de Gileade" (6:5b). O significado aqui o mesmo em 4:1b. 7. Seus Dentes so Como um Rebanho de Ovelhas "So os teus dentes como um rebanho de ovelhas que sobem do lavadouro, e das quais todas produzem gmeos, e nenhuma delas h sem cria" (6:6). O significado aqui o mesmo em 4:2. 8. As Suas Faces so Como Rom Partida "As tuas faces, como rom partida, brilham atravs do vu" (6:7). O significado aqui o mesmo em 4:3b. 9. Seu Amado Amado por muitos Crentes Diferentes Sessenta so as rainhas, oitenta, as concubinas e as virgens, sem nmero. Mas uma s minha pomba, a minha imaculada, de sua me, a nica, a predileta daquela que a deu luz; viram-na as donzelas e lhe chamaram-na ditosa; viram-na as rainhas e a concubinas e a louvaram (6:8-9). Aqui ns vemos que o seu Amado (Salomo, tipificando Cristo no sentido positivo) amado por muitos crentes diferentes, algumas como rainhas, 79

algumas como concubi-nas, e algumas como virgens (tudo no sentido positivo potico), mas seu Amado, a considera como Seu amor e a nica perfeita, a elogia como Sua nica amada, a nica escolhida e regenerada pela graa. 10. Seu Amado Elogiando-A ao Amanhecer "Quem esta que aparece como a alva do dia, formosa como a lua, pura como o sol" (v. 10a). O seu Amado a elogia como o amanhecer, sendo formosa como a lua e pura como o sol, trazendo e brilhando a luz sobre os outros. 11. Terrvel como um Exrcito com Bandeiras No verso 10b o Amado novamente diz que ela to terrvel quanto um exrcito com bandeiras. O significado aqui o mesmo que no verso 4b. B. A Obra da Amada "Desci ao pomar das nogueiras, para mirar os renovos do vale, para ver se brotavam as vides, se floresciam as romeiras" (v. 11). Aqui ns vemos a obra da amada. Ela trabalha em si mesmo como um jardim que est crescendo como o vale que cultiva coisas verdes e frescas, como os brotos da videira, e como as roms florescendo. Ela trabalha em si mesma como um jardim particular para cultivar nozes, cultivar comida forte e 80

slida. Ela no s se considera um jardim de coisas macias, mas um pomar cultivando nozes em particular para Cristo. C. O Progresso e a Vitria da Amada Os versos 12 e 13 descrevem o progresso e a vitria da amada. 1. Ela No Est Ciente de que est Progredindo Rpido Demais "No sei como, imaginei-me no carro do meu nobre povo" (v. 12). Ela no est ciente de que est progredindo rpido demais como as carruagens do nobre povo que segue avante. 2. Aqueles que so Atrados por Ela Pedem para que Ela Volte "Volta, volta Sulamita, volta, volta para que ns te contemplemos. Por que quereis contemplar a Sulamita, na dana de Maanaim?" (v. 13). Aqueles que so atrados por ela pedem a ela que volte para que possam olhar para ela como em dois acampamentos de um exrcito que celebram sua vitria danando (cf. Gn. 32:2). Em Cntico dos Cnticos 6:13 o nome da amada Sulamita que a forma feminina de Salomo foi usado pela primeira vez, indicando neste ponto que ela se 81

tornou a duplicao de Salomo, em contrapartida, igual a Salomo em vida, natureza, e semelhana, como Eva para Ado (Gn. 2:20-23), significando que a amada de Cristo se torna igual a Ele em vida, natureza, e semelhana para se unir a Cristo (2 Cor. 3:18; Rm. 8:29) para o casamento deles.

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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM OITO PARTICIPANDO DA OBRA DO SENHOR Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 7:1-13 o final do captulo seis a amada, tendo atra-vessado vrios estgios de transformao, se tornou a duplicao de Salomo. Ela agora chamada de Sulamita (a forma feminina de Salomo 6:13), porque ela se tornou igual a Salomo em vida, natu-reza, e semelhana para se unir a ele em seu casamento. Este casal tornando-se uma s pessoa indica a Nova Jerusa-lm. Na Nova Jerusalm, o Deus redentor (significado por Salomo) e todos Seus redimidos (significado pela Sula-mita) tornam-se um. A Nova Jerusalm o amalgamar da divindade e humanidade para expressar as virtudes huma-nas do Deus Trino consumado e processado. Neste momento parece que o livro deveria terminar, contudo continua. Salomo o senhor de muitos vinhedos, e estes vinhedos requerem muito trabalho. Agora a campo-nesa que se tornou a sua Sulamita tem que se tornar sua cooperadora. Isto indica que eventualmente os amados de Cristo precisam 83

participar da obra do Senhor. Para parti-cipar da obra do Senhor ns precisamos ser qualificados, e nossa qualificao depende da bagagem espiritual, isto , depende de sermos equipados com todos os atributos da vida divina. I. EQUIPADO COMO UM OBREIRO NA OBRA DO SENHOR Em 7:1-9a ns vemos que a amada, a Sulamita, estava equipada como um obreiro na obra do Senhor. A. O Esprito Observa as Virtudes da Amada O orador nos versos 1 a 5 no Salomo nem a Sulamita, mas uma terceira pessoa o Esprito. O Esprito um com Cristo (2 Cor. 3:17), e o Esprito um com os crentes (Ap. 22:17). Portanto, quando este terceiro fala, como se os dois estivessem falando. Cristo, os crentes e o Esprito so um. Os versos de 1 a 5 o observar das virtudes da ama-da pelo Esprito. Virtudes so sinais de maturidade na vida divina. Quanto mais maduros ns formos, mais virtudes ns teremos. Conseqentemente, observar as virtudes da ama-da apenas apresentar o que esta cooperadora se tornou, o que ela .

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1. O Esprito Observa Sua Beleza Primeiro, o Esprito, a estima como algum da casa real, observa sua beleza. Romanos 5:17 revela que a vida de Cristo em ns pode nos tornar reis para reinar: ...Muito mais aqueles que recebem a abundncia de graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo". Em Romanos ns vemos que a vida de Cristo uma vida de justia para nossa justificao, uma vida santa para nossa santificao, e uma vida vitoriosa para nos fazer vencedores. Romanos tambm nos falam que ns podemos reinar nesta vida divina de Cristo. Esta vida pode nos fazer reis; pode nos tornar nobres. Cntico dos Cnticos indica que a amada de Cristo deve atingir a maturidade na sua vida real para reinar como um rei com Cristo. Esta a primeira virtude, a primeira qualificao para ela participar da obra do Senhor. a. Sua Beleza na Pregao do Evangelho e no Seu Poder de Equilbrio Cntico dos Cnticos 7:1 diz, "Que formoso so os teus passos dados de sandlias, filha do prncipe! Os meneios dos seus quadris so como colares trabalhados por mos de artista". Aqui o Esprito observa sua beleza na pregao do evangelho e no seu poder de equilbrio atravs da obra transformadora do Senhor, o Esprito (Rm. 10:15; 2 Cor. 3:18). 85

b. A Beleza do Seu Interior Cntico dos Cnticos 7:2 continua dizendo, O teu umbigo taa redonda, a que no falta bebida; o teu ventre monte de trigo, cercado de lrios". Neste verso o Esprito observa sua beleza interior enchidas da vida divina recebidas pelo beber do sangue de Cristo e o comer da sua carne pela f (Jo. 6:53-54). c. A Beleza da Sua Habilidade Prtica em Alimentar os Outros de uma Maneira Viva Cntico dos Cnticos 7:3 continua, Os teus dois seios, como duas crias, gmeas de uma gazela". Isto se refere beleza da sua habilidade prtica em alimentar os outros de uma maneira viva (Jo. 21:15, 17; cf. Ct. 4:5). d. A Beleza da Sua Vontade Submissa, na Expresso do Seu Corao, na Sua Percepo Espiritual de Seu Discernimento Aguado "O teu pescoo, como torre de marfim; os teus olhos so as piscinas de Hesbom, junto porta de BateRabim; o teu nariz, como a torre do Lbano, que olha para Damasco" (7:4). Aqui o Esprito observa a sua beleza em sua vontade submissa (significada pelo pescoo) forjado pela transfor-mao do Esprito por meio de sofrimentos para levar a cabo a vontade de Deus, na expresso do seu corao que est aberto luz, claro, cheio de descanso, e 86

acessvel aos (olhos cf. 1:15; 4:1; 5:12), e na sua percepo espiritual do seu discernimento aguado (nariz). e. A Beleza de Seus Pensamentos e Intenes e da Sua Submisso e Obedincia pela Sua Consagrao Cntico dos Cnticos 7:5 diz, A tua cabea como o monte Carmelo, a tua cabeleira, como a prpura; um rei est preso nas tuas tranas". Neste verso o Esprito observa a beleza dos seus pensamentos e intenes os quais so fortes para Deus (cf. 1 Rs 18:19-39), e na sua submisso e obedincia pela sua consagrao que para a glria de Deus e para cativar seu Amado, que o Rei. 2. O Esprito A Observa e Apresenta a Todos os Crentes um Retrato Maravilhoso da Adorvel Amada de Cristo A observao do Esprito apresenta a todos os cren-tes um retrato belssimo da adorvel amada de Cristo dos ps a cabea como uma expresso de Cristo a quem ela ama (cf. Ct 6:4-10). Tal retrato a qualifica a participar da obra do Senhor.

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B. As Palavras Inseridas do Amado De repente, enquanto o Esprito est falando, Cristo insere algumas palavras. Em 7:6-9a ns temos as palavras inseridas do Amado. 1. O Amado Considera Seu Amor e o Elogia "Quo formosa e quo aprazvel s, amor em delcias! Esse teu porte, semelhante palmeira, e os teus seios, a seus cachos" (v. 6-7). Aqui o Amado elogia primeiro a sua beleza e amabilidade que proporciona aos outros e ento a sua plena estatura como a plenitude de Cristo (Ef. 4:13) e a sua rica alimentao para os outros. Um cooperador de Cristo deve ser uma pessoa formosa e agradvel que encanta os outros. Os cooperadores jovens precisam aprender a serem agradveis com os outros e levar a cabo uma obra cativante. Os outros devem ficar contentes ao v-los e querer ter comunho com vocs. A amada se tornou tal pessoa, portanto, ela est qualificada para participar da obra do Senhor. 2. O Amado Desfruta da Sua Maturidade de Cristo e Compartilha Isto com os Membros do Seu Corpo "Dizia eu, subirei palmeira, pegarei em seus ramos. Sejam os teus seios como os cachos da vide, e o aroma da tua respirao, como o das mas. Os teus 88

beijos so como o bom vinho" (7:8-9a). Isto indica que o Amado desfruta da sua maturidade de Cristo e compartilhar isto com os membros do Seu Corpo. Ele deseja que o alimento com que ela supre os outros seja rico, e que a percepo dela seja fragrante para nutrir os outros em vida, e que o seu antegozo seja como o poder da era vindoura (vinho Jo. 2:10; Mt. 26:29). II. TRABALHANDO JUNTO COM SEU AMADO Ns vimos o retrato das qualificaes dela. Agora ns veremos que ela trabalha junto com seu Amado (7:9b-13). A. Desejando Que Outros Desfrutem Suavemente o que Ela pode Ser "Vinho que se escoa suavemente para meu amado, deslizando entre seus lbios e dentes" (v. 9b). Aqui ela continua a palavra do Seu Amado, desejando que o Senhor desfrute suavemente o que ela pode ser, e que aqueles que amam a Deus percam a percepo de si mesmos e desfru-tem o que o Senhor desfruta. Isto indica que nosso traba-lhar junto com os outros tm que se tornar prazeroso para eles. Quando ns cooperadores estamos trabalhando jun-tos, ns devemos nos lembrar de sermos alegres uns com os outros.

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B. Confessando Que Ela Pertence ao Seu Amado para o Desejo Dele "Eu sou do meu amado, e ele tem desejo por mim" (v. 10). Aqui ela confessa que ela pertence ao Seu Amado para o desejo Dele. C. Querendo Levar a Cabo a Obra Com Seu Amado Para o Mundo Todo "Vem, meu amado, saiamos ao campo, passemos as noites nas aldeias. (v. 11). Isto revela que ela quer levar a cabo com seu Amado a obra que para o mundo inteiro temporariamente de um lugar para outro. Isto indica que ela no sectria. Na obra do Senhor no fcil manter nossa obra aberta, no manter nossa obra "em nosso bolso". Ns temos que aprender a manter nossa obra aberta, para que os outros possam ter uma permanncia curta e ns possamos ir para outros lugares por um perodo curto de tempo. Isto manter a unidade do Corpo. D. Ela e o Seu Amado Trabalhando Diligentemente No para Si Mesmos, Mas Para as Igrejas "Levantemo-nos cedo de manh para ir s vinhas; vejamos se florescem as vides, se abre a flor, se j brotam as romeiras; dar-te-ei ali o meu amor" (v. 12). Ela e o Seu 90

Amado trabalham diligentemente no para si mesmos, mas para as igrejas, para outros germinarem, florescerem e frutificarem, no qual ela rende seu amor ao Seu Amado. Se ns trabalharmos desta maneira, os outros recebero muita ajuda. E. No Seu Trabalhar Junto Com O Amado H Um Amor Mtuo que Gera Fragrncia Entre Eles "As mandrgoras exalam seu perfume, e s nossas portas h toda sorte de excelentes frutos, novos e velhos; eu tos reservei, meu amado" (v. 13). No seu trabalhar junto com Seu Amado h um amor mtuo (significado pelas mandrgoras Gn. 30:14) gerando sua fragrncia entre eles como um casal amando um ao outro, significando o amor nupcial entre a Amada de Cristo e Cristo, e no lugar de trabalho deles h muitas frutas frescas e selecionadas, novas e velhas, as quais ela acumula para Seu Amado apaixonado. Ns precisamos aprender a trabalhar desta maneira para o Senhor para que Ele possa desfrutar. Se em nossa obra ns quisermos somente nosso prprio desfrute, ns j falhamos. Ns temos que trabalhar para o desfrute Dele, dando muitos frutos de amor com muita fragrncia de amor. Compartilhar da obra do Senhor no trabalhar para o Senhor, mas trabalhar junto com o Senhor. Isto requer uma vida madura. O movimento Pentecostal tem 91

dado muita nfase a poder e milagres, contudo tem dado pouca ateno questo da vida. A Assemblia de Deus tem dado mais nfase ao ensinamento da verdade, mas tambm tem negligenciado a questo da vida. No obstante, o Senhor tem aqueles que procuram uma experincia de vida interior. Isto comeou com santos como Madame Guyon, Irmo Lawrence, e outros. Eles eram profundos em vida, mas seus ensinamentos eram msticos e misteriosos. William Law melhorou os ensinamentos deles em algo bas-tante prtico, ajudando muitos crentes. Andrew Murray foi ajudado, pois ele estava entre os primeiros a ver que no Novo Testamento o Esprito de Deus tinha um elemento da humanidade. Ele disse que o Esprito de Jesus glorificado, o Cristo ressurreto que o Esprito, contm Sua humanidade glorificada. Jessie Penn-Lewis recebeu muita ajuda de Andrew Murray e deu nfase a vida interior subjetiva, especialmente o aspecto subjetivo da morte de Cristo. Um jovem, T. Austin-Sparks, foi salvo pela pregao da Sra. Penn-Lewis e tornou-se seu cooperador. A Sra. PennLewis viu o aspecto subjetivo da morte de Cristo, e T. Austin-Sparks viu os princpios da ressurreio para a edificao do Corpo de Cristo. O Irmo Nee recebeu muita ajuda no incio dos seus escritos destes mestres e de outros bons escritores do segundo sculo em diante. Pela nossa experincia ns temos aprendido que para trabalhar junto com o Senhor ns devemos ser madu-ros em vida e ns temos que ensinar as verdades elevadas. Cntico dos Cnticos no enfatiza verdade, 92

mencionando somente uma vez (Amana quer dizer "verdade"4:8). Porm, em Cntico dos Cnticos ns vemos que para trabalhar com o Senhor ns precisamos de maturidade em vida, ns precisamos ser um com o Senhor, e nossa obra deve ser para o Seu Corpo. Nosso Senhor Salomo e ns devemos ser a Sulamita; isto , ns devemos ser um com o Senhor. De fato, para trabalhar com Cristo ns devemos ser Cristo. Paulo era uma verdadeira Sulamita porque ele vivia Cristo (Fp. 1:21). A Sulamita trabalha como a outra metade de Salomo, cuidando de todos os vinhedos (8:11). Isto indica que nossa obra deve ser para o Corpo, no s para uma cidade. Ns temos que ter uma obra que para o mundo todo. Isto o que Paulo fez estabelecendo igrejas e trabalhando para lev-las a plena realidade do Corpo de Cristo.

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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM NOVE ESPERANDO SER ARREBATADA Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 8:1-14 ntico dos Cnticos 8 revela a esperana da Amada de ser arrebatada. A Sulamita estava madura em vida a tal ponto que ela se tornou Salomo em cada aspecto e viso, com exceo do fato que ela ainda tinha carne. I. GEMENDO POR CAUSA DE SUA CARNE "Tomara fosses como meu irmo, que mamou nos seios de minha me! Quando te encontrasse na rua, beijar-te-ia, e no me desprezariam! (8:1). Percebendo todas as dificuldades da sua carne, ela deseja que o Senhor fosse seu irmo na carne que nasceu na graa, assim como ela , e que pudesse beij-Lo como algum igual a ela em carne e ningum a desprezaria. Isto indica seu gemido por causa de sua carne. Esta deficincia, este problema, s poderia ser resolvido atravs do arrebatamento.

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II. ESPERANDO SER SALVA DO SEU GEMIDO POR CAUSA DE SUA CARNE Nos versos 2 a 4 ns vemos que ela est esperando ser salva do seu gemido por causa da carne (Rm. 8:19-25). Isto indica que ela espera ser arrebatada pela redeno de Deus do seu corpo (Rm. 8:23b; Ef. 4:30b). A. Esperando Que Ela e Seu Amado Possam Se Encontrar na Jerusalm Celestial "Levar-te-ia e te introduziria na casa de minha me, e tu me ensinarias; eu te daria a beber vinho aromtico e mosto das minhas roms. A sua mo esquerda estaria debaixo da minha cabea, e a sua direita me abraaria (8:2-3). Aqui ela espera que ela e o Seu Amado possam se encontrar na Jerusalm celestial onde ela aperfeioada pela graa, e que ela possa proporcionar ao Seu Amado uma maneira Dele desfrutar as riquezas da sua experincia da vida divina para a satisfao Dele em Seus abraos, como o que Ele fez a ela antes do arrebatamento (2:6). B. O Amado Incumbindo os Crentes Intrometidos a No Despert-La de Sua Esperana de Arrebatamento "Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, que no acordeis, nem desperteis o amor, at que este o queira" (v. 4). Seu Amado incumbe os crentes intrometidos a no 95

desper-t-la de sua esperana adequada de arrebatamento at que ela desperte diante de Sua presena, isto , at que ela O encontre face a face no arrebatamento. III. ANTES DO ARREBATAMENTO Os versos 5 a 14 esto relacionados com questes antes do arrebatamento. A. O Esprito Falando atravs de uma Terceira Pessoa "Quem esta que sobe do deserto e vem encostada ao seu amado? (v. 5a). O Esprito, falando atravs de uma terceira pessoa, pergunta quem esta amada de Cristo que surgiu do deserto espiritual por si mesma (3:6) e agora surge do deserto carnal junto com seu Amado. B. Cristo Respondendo que Ela Era uma Pecadora Que Se Arrependeu e Foi Salva pela Graa "Debaixo da macieira te despertei, ali esteve tua me com dores; ali esteve com dores aquela que te deu a luz (8:5b). Aqui Cristo responde que ela uma pecadora que se arrependeu e foi salva pela graa por meia regenerao Nele como o Provedor de vida (2:3).

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C. A Amada Admite Que Por Si Mesma Ela No Capaz de Ficar de P e Viver em Seu Amado at o Seu Arrebatamento "Pe-me como selo sobre teu corao, como selo sobre teu brao, porque o amor forte como a morte, e duro como a sepultura, o cime; as suas brasas so brasas de fogo, so veementes labaredas. / As muitas guas no poderiam apagar o amor, nem os rios, afog-lo; ainda que algum desse todos os bens da sua casa pelo amor, seria de todo desprezado" (8:6-7). Aqui ns vemos que quando a amada ouve o que seu Amado fala no verso 5, ela admite que por ela mesma ela no capaz de estar de p e viver em seu Amado at seu arrebatamento. Ela pede ao seu Amado para guard-la por meio do Seu amor e pela Sua fora, porque o amor Dele to forte quanto inabalvel morte e o Seu cime to cruel quanto o inconquistvel Sheol, o qual como o cime de Jeov (x. 20:5; 2 Cor. 11:2), que um fogo consumidor (Hb. 12:29) que queima todas as coisas negativas que podem ser queimadas. O amor Dele no pode ser apagado pelas tribulaes nem pode ser afogado por causa das perseguies nem pode ser substi-tudo por qualquer riqueza. Se algum o substituir, ser totalmente desprezado.

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D. Se Preocupando Com as Amadas Mais Jovens de Cristo "Temos uma irmzinha que ainda no tem seios; que faremos a esta nossa irm, no dia em que for pedida? (8:8). Desde que a amada amadureceu em vida buscando Cristo e em sua ultima consumao de sua experincia de Cristo, antes do seu arrebatamento ela est preocupada com as amadas mais jovens de Cristo. Ela est preocupada em como aperfeio-las para amadurecerem em vida para a edificao do Corpo de Cristo e amar a Cristo at que elas sejam desposadas por Ele em amor para a constituio da noiva de Cristo (v. 8; 2 Cor. 11:2). E. Ela com Seu Aperfeioando Aqueles Que So um Muro e Aqueles Que So uma Porta "Se ela for um muro, edificaremos sobre ele uma torre de prata; se for uma porta, cerc-la-emos com tabuas de cedro" (8:9). Se algum um muro de separao da santificao, ela junto com seu Amado a aperfeioar construindo nela uma ameia (Cada uma das partes salientes retangulares, separadas por intervalos iguais, na parte superior das muralhas, castelos, etc.:) fundamentada na redeno de Cristo (Rm. 3:24). Se algum uma porta como uma entrada para as pessoas entrarem em Cristo, ela junto com seu Amado a aperfeioar construindo uma cerca ao redor dela com a humanidade 98

divina e glorificada de Cristo (Mt. 26:64; At. 3:13) e Sua vida humana celestial (Fp. 2:7-8). F. Testificando Que Ela um Muro de Separao com Duas Torres da F e do Amor "Eu sou um muro, e meus seios, so como as suas torres; sendo eu assim, fui tida por digna da confiana do meu amado" (8:10). Aqui ela testifica que um muro de separao com duas torres da sua f e do amor (1 Tm. 1:14), os quais foram desenvolvidos, portanto aos olhos do Seu Amado ela uma pessoa que obteve paz fundamentada na santificao. G. Na Obra de Cristo Ele o Senhor de Todas as Obras, e a Amada de Cristo Participa Como Parte da Obra "Teve Salomo uma vinha em Baal-Hamon; entregou-a a uns guardas, e cada um lhe trazia pelo seu fruto mil peas de pratas / A vinha que me pertence est ao meu dispor; tu, Salomo, ters os mil siclos, e os que guardam o fruto dela, duzentos" (8:11-12). Na obra de Cristo Ele o Senhor de todas as obras (Baal-Hamon e vinha). A amada Dele participa em uma parte da obra (uma vinha) e d a Ele o que Ele requer (mil siclos), e ela como est unida ao Seu Amado d a si mesma como guardi do fruto (no da vinha) duzentos siclos como recompensa. Isto indica que Cristo como nosso Amado o Senhor de tudo, possuindo todas as coisas (At. 10:36), e 99

ns como os Seus amados comparti-lhamos de todas as Suas posses (1 Cor. 3:21-22) livremente na graa de Cristo (Rm. 3:24) o qual o resultado do amor de Deus (2 Cor. 13:14). Contudo, ns como Seus amados deveramos ainda nos dar ao nosso Amado, no como obrigao, mas como uma questo de amor (cf. Gl. 5:13). Cristo como nosso Amado, se une a ns como uma s pessoa, e ainda gosta de nos dar, como Seus amados unidos a Ele como uma s pessoa, uma recompensa de justia (2 Tm. 4:8). Isto indica que Cristo como nosso Amado nos d uma recompensa pelo nosso labor como um incentivo a nossa fidelidade em nosso labor de amor (cf. Mt. 25:20-23); conseqentemente, uma recompensa de justia. Salomo como um grande senhor, possuindo muitas vinhas, alugou as vinhas para obter lucro. Os guardas das vinhas pagariam para Salomo mil siclos. Cada guarda da vinha tinha ajudantes para manter o fruto. Cada guarda da vinha tinha que pagar para estes que cuidavam dos frutos duzentos siclos. Ns tambm recebemos uma parte da obra do Senhor. De acordo com a exigncia do Senhor, ns deve-ramos Lhe pagar os mil siclos, isto , Lhe pagar o que Ele exige. Por no termos ajudantes, ns como guardas da vinha podemos manter o fruto ns mesmos. Portanto, em vez de dar os duzentos siclos a outros, ns damos eles a ns mesmos. o mesmo que o Senhor nos dar duzentos siclos como recompensa. Hoje, ns trabalhamos com o Senhor, e Ele requer que ns Lhe paguemos algo. Se ns formos fiis, ns

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paga-remos o que o Senhor requerer. Ns ainda temos um resduo que se torna nossa recompensa. Para cumprir as exigncias do Senhor em nosso labor com Ele, ns temos que ter algum resduo. Com este resduo como base, o Senhor nos recompensar quando Ele voltar. De acordo com Mateus 25 o Senhor vai requerer no somente o que Ele entregou a ns, mas o que Ele deu a ns com interesse (v. 26-27). Este interesse o resduo. Nesta parbola o Senhor diz ao servo fiel, "Muito bem, servo bom e fiel. Foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor" (v. 21, 23). Isto desfrutar do reino milenar como recompensa do Senhor. Porm, nesta parbola o servo negligente que no tinha interesse ou resduo foi disciplinado e castigado (v. 28-30). Cntico dos Cnticos 8:11-12 mostra para ns que nosso labor com o Senhor tem que exceder ao que Ele requer. Ento ns teremos um resduo, e isto ser uma recompensa que Ele dar a ns justamente. Em 2 Timteo 4:7-8 Paulo disse, "Combati o bom combate; completei a carreira; guardei a f. J agora a coroa da justia me est guardada, a qual, o Senhor, reto Juiz, me dar naquele dia". Aqui ns vemos que a recompensa no de acordo com a graa do Senhor, mas de acordo com a Sua justia.

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H. A Amada Pede ao Seu Amado Para Deix-La Ouvir a Sua Voz Cntico dos Cnticos 8:13 diz, "O tu que habitas nos jardins, os companheiros esto atentos para ouvir a sua voz, faze-me, pois, ouvi-la". A amada pede ao Seu Amado que habite nos crentes como os jardins Dele e deixe-a ouvir a Sua voz para que tambm seus companheiros possam ouvir a Sua voz. Isto indica que na obra, como amados de Cristo que somos, O expressamos por meio de nosso viver exterior, pois Ele como nosso Amado habita em ns como nossa vida interior, devemos ter comunho com Ele por meio do Seu falar. Como ns estamos trabalhando com Ele, ns precisamos manter nossa comunho com Ele, sempre O ouvindo. I. A Amada Ora para que Seu Amado Se Apresse em Voltar no Poder da Sua Ressurreio para Estabelecer Seu Doce e Maravilhoso Reino "Vem depressa, amado meu, faze-te semelhante ao gamo ou ao filho da gazela, que saltam sobre os montes aromticos" (v. 14). A amada ora ao Seu Amado para que Ele se apresse em voltar no poder da Sua ressurreio para estabelecer o Seu doce e maravilhoso reino o qual encher toda a terra (Ap. 11:15; Dn. 2:35). Aqui ns devemos notar que a orao desta amada para Seu Amado a palavra conclusiva deste livro potico, retratando a unio e comu-nho entre Cristo como o 102

Noivo e os Seus amados como a noiva no amor nupcial deles, como a orao de Joo, um amado de Cristo, a palavra conclusiva das Sagradas Escrituras, revelando a economia eterna de Deus com respeito a Cristo e a igreja em Seu divino amor (Ap. 22:20). UMA PALAVRA CONCLUSIVA O poema, como um tipo, neste livro potico como a histria de amor entre um rei e uma camponesa um retrato maravilhoso e vvido, como o cumprimento, do amor nupcial entre Cristo como o Noivo e os Seus amados como a Sua noiva no desfrute mtuo deles no entremesclar dos atributos divinos Dele com as virtudes humanas dos Seus amados. A correspondncia da progresso com estes estgios nestes dois lados do poema e seu retrato a revelao intrnseca da Santa Palavra do Deus onipotente, onisciente e onipresente. O progresso comea com o pri-meiro estgio dos amados de Cristo sendo atrados a busc-Lo para a satisfao deles, e continua pelos estgios seguin-tes de (1) eles so chamados para serem libertos do ego atravs da unio com a cruz, (2) eles so chamados para viver em ascenso como a nova criao em ressurreio, (3) eles so chamados mais fortemente para viver alm do vu pela cruz aps a ressurreio, e (4) eles participam na obra do Senhor, e termina com o ltimo estgio da espe-rana deles em serem arrebatados. Possa tal progresso com

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seus estgios ser um marco a ns no curso de nossa busca de Cristo para Sua e para nossa satisfao mtua!

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ESTUDOVIDA
CNTICO DOS CNTICOS
MENSAGEM DEZ OS QUATRO ESTGIOS DA EXPERINCIA ESPIRITUAL EM CNTICO DOS CNTICOS Leitura Bblica: Cntico dos Cnticos 1:2-4a; 2:14; 4:8; 6:4 ntico dos Cnticos, embora seja um livro curto, contm uma grande quantidade de figu-ras e est cheio de pontos importantes. Ao ler este livro fcil para ns nos perdermos. Porm, atravs dos escritos daqueles que vieram antes de ns, Cntico dos Cnticos foi aberto especialmente a ns pelo estudo deste livro pelo Irmo Watchman Nee. Eu sou grato que atravs do Irmo Nee ns podemos ver que Cntico dos Cnticos uma historia de vida espiritual de experincias Crists, expressado por um romance. Em Cntico dos Cnticos estas experincias esto em quatro estgios.

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O PRIMEIRO ESTGIO ATRADOS POR CRISTO E LEVADOS POR ELE A BUSC-LO PARA A PLENA SATISFAO No primeiro estgio ns somos atrados por Cristo e levados por Ele a busc-Lo para nossa plena satisfao (1:22:7). Este estgio inclui muitas coisas: ansiando por ser beijado por Cristo; a comunho no interior da recmara; entrando na vida da igreja e seguindo os passos do reba-nho; sendo transformado pelo Esprito; e participando no descanso de satisfao de Cristo. Neste estgio enfatizado que um pecador salvo pela graa, atrado pelo amor de Cristo, e que fica encantado pelo que Ele . Cntico dos Cnticos 1:2 diz sobre Cristo, "Seu amor melhor que vinho. Nada em todo o universo pode se comparar a Ele. O verso 3 continua falando de Cristo como ungento" e diz que o Seu nome como ungento derramado". Este ungento que de fato o prprio Cristo como o Esprito uma combinao da divin-dade, humanidade, a morte e ressurreio de Cristo, a eficcia da Sua morte, e o poder da Sua ressurreio. O nome aqui significa a pessoa de Cristo, Seu ser, e Cristo o Esprito composto. "O ltimo Ado tornou-se o Esprito-que d-vida" (1 Cor. 15:45b). Isto indica que o nome de Cristo como Sua pessoa o leo composto da uno.

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O SEGUNDO ESTGIO CHAMADO PARA SER LIBERTO DO EGO PELA UNIO COM A CRUZ O segundo estgio o chamado para ser liberto do ego pela unio com a cruz (2:83:5). Em resumo, o segun-do estgio um estgio da experincia da cruz. Conside-rando este estgio, importante que ns nos lembremos apenas de uma palavra cruz. Cntico dos Cnticos 2:14 diz, "Pomba minha, que andas pelas fendas do penhasco, no esconderijo das rochas escarpadas, mostra-me o teu rosto, faze-me ouvir a tua voz, porque tua voz doce, e o teu rosto, amvel. Aqui "as fendas do penhasco" e "o esconde-rijo das rochas escarpadas" so figuras da cruz. Cristo quer ver o semblante adorvel da Sua amada e ouvir a doce voz dela na sua unio com a cruz. A cruz a nfase central nesta seo sobre a libertao do ego. Quando ns buscamos Cristo e ficamos satisfeitos com o descanso e desfrute em Cristo, ns podemos ficar muito ocupados e preocupados quanto ao o ego e assim entrar em introspeco. Portanto, ns precisamos experimentar o negar e o quebrantamento do ego e ser um com a cruz. Ns precisamos ficar nas fendas do penhasco e per-manecer no esconderijo das rochas escarpadas. Isto signi-fica que ns deveramos ficar diariamente na cruz. Ns deveramos poder dizer como Paulo, "Estou crucificado com Cristo" (Gl. 2:20). Ns "eu," o ego, o homem natural, o velho homem foi crucificado, e agora ns deveramos permanecer na cruz. Isto estar 107

nas fendas do penhasco, no esconderijo das rochas escarpadas. Como ns podemos alcanar as fendas e o esconderijo que so lugares speros e altos no topo das montanhas? Como ns podemos perma-necer l? Ns podemos ir para a cruz e podemos perma-necer l somente pelo poder da ressurreio de Cristo (Fp. 3:10). O TERCEIRO ESTGIO CHAMADO POR CRISTO PARA VIVER EM ASCENSO COMO A NOVA CRIAO DE DEUS NA RESSURREIO DE CRISTO O terceiro estgio ser chamado por Cristo para viver em ascenso como a nova criao de Deus na ressur-reio de Cristo (3:65:1). A morte de Cristo foi seguida pela ressurreio de Cristo, e na Sua ressurreio ns somos uma nova criao. A nova criao um produto da ressurreio de Cristo. Qualquer um que est em Cristo e na Sua ressurreio nova criao (2 Cor. 5:17). As questes da ressurreio e a nova criao esto intimamente relacio-nadas ascenso de Cristo. De fato, a ressurreio de Cristo e a ascenso so uma s. Se ns estamos na Sua ressur-reio, ns tambm estamos na Sua ascenso. Quando ns vivemos em ressurreio, ns seguramente estamos viven-do em ascenso. Para provar que o terceiro estgio da experincia espiritual em Cntico dos Cnticos o chamado para viver em ascenso encontrado 4:8: "Vem comigo do Lbano, noiva minha; vem comigo do Lbano; olha do 108

cume do Amana, do cume do Senir e do Hermon, dos covis dos lees, dos montes dos leopardos. Como ns mostramos, Amana quer dizer "verdade", Senir quer dizer "armadura macia", e Hermon quer dizer "destruio. Quando ns vivemos em ascenso, ns temos a verdade (significada por Amana) e ns temos a vitria (significada por Senir e Hermon) sobre o inimigo. Quando ns vivemos em ascenso, ns percebe-mos que a guerra acabou, que a vitria foi ganha, e que o inimigo foi derrotado. Os covis dos lees e os montes dos leopardos significam Satans e as suas foras malignas. Estes poderes malignos esto no ar, mas quando ns vivemos em ascenso, ns estamos nos cus, acima deles. Alm disso, quando ns vivemos em ascenso, espontaneamente ns somos uma nova criao de Deus na ressurreio de Cristo. Que maravilhoso! O QUARTO ESTGIO CHAMADO MAIS FORTEMENTE POR CRISTO PARA VIVER ALM DO VU POR MEIO DA SUA CRUZ APS A EXPERINCIA DA SUA RESSURREIO Ns podemos pensar que o terceiro estgio o estgio mais elevado, mas de acordo com Cntico dos Cnticos h ainda outro estgio. O quarto estgio chamado mais fortemente por Cristo para viver alm do vu pela Sua cruz aps Sua experincia de ressurreio (5:26:13). Em ascenso, nos cus, h o santurio de Deus, e um vu que significa a carne (Hb. 10:20), que 109

divide este santurio celestial em duas sees. Ns no deveramos pensar que uma que vez ns chegamos ao santurio celestial, ns j atingimos o ponto mais alto da experincia espiritual. Ns podemos ter chegado ao ponto mais alto, mas ns ainda podemos no estar na recmara interior do santurio celestial. Esta recmara interior o Santo dos Santos o prprio Deus. O vu que separa o Santo dos Santos do Santo Lugar foi fendido em dois na hora da crucificao de Cristo (Mt. 27:51), mas o vu no foi tirado. O vu ainda est l. Aps alcanarmos a ascenso ns eventualmente percebemos que no santurio celestial h uma recmara interior e que ns precisamos entrar alm do vu e viver alm do vu, isto , viver no prprio Senhor. Ns vimos que o vu significa a carne que pior que o ego. Aps o primeiro estgio, o objetivo do nosso tratamento o ego. Depois, no quarto estgio, o objetivo do nosso tratamento a carne. Isto requer uma experincia adicional da cruz, porque ns precisamos entrar alm do vu pela cruz. Isto significa que at mesmo depois de ns termos experienciado a ressurreio e ascenso, ns ainda precisamos da cruz para viver dentro do Santo dos Santos alm do vu. Ns experimentamos a cruz no segundo estgio, mas ns precisamos ter uma experincia mais profunda da cruz no quarto estgio. Cntico dos Cnticos 6:4 diz, "Formosa s, querida minha, como Tirza, aprazvel como Jerusalm. Aqui a amada de Cristo comparada a Tirza e Jerusalm, indi110

cando que ela se tornou o lugar de habitao de Deus. Quando ela foi atrada pelo Senhor a primeira vez, Ele a comparou a uma gua, um cavalo entre as carruagens de Fara. Ento ela foi comparada a uma rosa em Sarom, um lrio nos vales e entre espinhos, uma pomba, uma coluna de fumaa, uma liteira, um palanquim, um jardim, e uma fonte a jorrar. Agora ela comparada a habitao celestial de Deus e a Jerusalm celestial. A palavra Jerusalm no verso 4 um sinal da Nova Jerusalm, indicando que todos os amados de Cristo se tornaro a Nova Jerusalm a ltima consumao da Bblia. Aqui nos Santo dos Santos de Deus ns temos a experincia espiritual mais elevada. Ns vimos os quatro estgios da experincia espiri-tual neste livro: o estgio de perseguio, o estgio da cruz, o estgio da ascenso, e o estgio de viver dentro do Santo dos Santos. Se ns tivermos uma viso clara destes quatro estgios, ns teremos uma compreenso apropriada de Cntico dos Cnticos. Tal uma compreenso seguramente inestimvel.

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