SOTERIOLOGIA

DOUTRINA DA SALVAO
INTRODUO
A salvao para o homem no obra humana, pois a salvao vem de Deus. Isto significa que o homem depende inteiramente de Deus. A salvao se d pela regenerao e pela renovao do Esprito Santo de Deus, assim o homem justificado pela graa, mediante a f, tornando-se herdeiro de Deus e alcanando a vida eterna.

CONCEITO DE SALVAO
Conceito de Salvao: [o vocbulo Gr. Soteria = cura, remdio, salvao, bem-estar + logia =ensino, estudo, doutrina, etc.]. Ento SOTERIOLOGIA significa estudo sistemtico das verdades bblicas acerca da salvao . <!--[if !supportLists]-->I.<!--[endif]--> A PROVISO DA SALVAO. As Sagradas Escrituras afirmam que Cristo tanto o Autor como o Consumador da f (Hb 12.2). A designao de Autor refere-se proviso da salvao mediante Jesus Cristo; e Consumador refere-se aplicao desta salvao tambm mediante Cristo. Vamos analisar as causas da proviso da salvao:
1. O PECADO DO HOMEM.

Por causa da prpria natureza cada, o homem, desde o seu nascimento at a sua morte, est em inimizade com Deus (Sl 51.5; Rm 7. 24). O pecado um estado mau da alma ou da personalidade. Desta forma, s escrituras apresenta o homem como um ser totalmente depravado, alienado da glria de Deus e destinado ao castigo divino (Rm 3. 23). Deste modo, por si s, o homem no pode se salvar (Rm 7. 18). Sob a perspectiva divina, o homem considerado algum espiritualmente paraltico, aguardando o estender do brao salvador (Is 59. 16). <!--[if !supportLists]-->2.<!--[endif]--> A GRAA DIVINA No contexto da Doutrina da Salvao, a graa de Deus abordada sob dois aspectos:

<!--[if !supportLists]-->a)<!--[endif]-->Como favor imerecido da parte de Deus, para com todos indistintamente (Jo 3. 16). <!--[if !supportLists]-->b)<!--[endif]-->Como poder restringidor do pecado, operando na reconciliao do homem e sua santificao (Jo 1. 16; Rm 5. 20). A proporo da graa que o homem recebe depende exclusivamente da sua deciso, independentemente da vontade de Deus, j manifesta. Por esta razo, nos adverte o apstolo Pedro (vejamos 2 Pe 3. 18). <!--[if !supportLists]-->3.<!--[endif]--> A PROVISO DE CRISTO Apesar de estar empenhado na nossa salvao e segurana, no querer de Deus declarar-nos inocentes simplesmente. Devemos ter em mente o fato de que Deus um Deus no s de amor, um Deus tambm de justia. Portanto, para Deus declarar-nos inocentes independentemente da nossa converso, seria uma ofensa a sua justia. Seria um procedimento que entraria em choque com a sua santidade que declara que a alma que peca essa morrer (Ez 18. 4, 20). Ento, como poderia Deus manter a perfeio da sua justia e ainda assim salvar pecadores? Aresposta est no fato de que Deus no desculpa o nosso pecado, pelo contrrio, Ele o remove completamente. Vejamos o que nos dizem as Escrituras (Jo 1.29). Assim como o cordeiro para o uso nos sacrifcios da antiga aliana devia ser um animal sem nenhum defeito, ou mancha, de igual modo Deus requeria um cordeiro substituto perfeito, capaz de oferecer um nico sacrifcio suficiente para salvar a tantos quantos aceitasse o seu sacrifcio (Hb 9. 14). <!--[if !supportLists]-->4.<!--[endif]--> O ALCANCE DA SALVAO Observe a seguinte indagao: Por quem Cristo morreu?. Se a resposta for Pelo mundo inteiro, algum dir: Porque ento nem todas as pessoas so salvas?. Se a resposta for Pelos eleitos, outro articular: Deus injusto, pois a salvao limitada. A fim de equacionar esta questo, a Bblia se nos oferece respostas: <!--[if !supportLists]-->a)<!--[endif]-->A salvao para o mundo inteiro (Hb 2. 9; 1 Jo 2.2). <!--[if !supportLists]-->b)<!--[endif]-->A salvao para os que crem ( 1 Tm 4. 10; At 16. 31).

<!--[if !supportLists]-->c)<!--[endif]-->Alguns abandonaro a salvao. (2 Pe 2. 1). <!--[if !supportLists]-->II.<!--[endif]--> O ASPECTO DIVINO DA SALVAO. A salvao tem seu fundamento em Deus. Perguntas como: Por que somos salvos e Como somos salvos, s podem encontrar resposta verdadeira em algo fora do homem, em Deus. este aspecto da salvao que vamos considerar aqui. <!--[if !supportLists]-->1.<!--[endif]--> A PRESCINCIA DE DEUS Prescincia o aspecto da oniscincia relacionado com o fato de Deus conhecer todos os eventos e possibilidades futuros. Este atributo divino no interfere nas decises do homem, nem do seu livre arbtrio. As aes do homem no so permitidas ou impedidas simplesmente porque so previamente conhecidas por Deus. Para uma melhor compreenso do assunto, voc poder ler as seguintes referncias bblicas: At 2.23; 26. 5; Rm 3. 25; 8. 29; 11. 2; 1 Pe 1. 2, 20; 2 Pe 3.17. <!--[if !supportLists]-->2.<!--[endif]--> A ELEIO DIVINA
Eleio o ato de eleger, escolha.

o diploma divino com que agraciado todo o que recebe a Cristo Jesus como seu nico e suficiente salvador (Jo 3. 16). A eleio subentende que a pessoa, mediante o sacrifcio de Cristo, j atendeu a todos os requisitos exigidos pela justia de Deus quanto ao perdo de seus pecados. <!--[if !supportLists]-->2.1.<!--[endif]--> CONSIDEARAES SOBRE

A DOUTRINA DA ELEIO
Na explicao da eleio, preciso levar em conta as duas verdades bblicas, que a da soberania de Deus e a da responsabilidade do homem na salvao. <!--[if !supportLists]-->a)<!--[endif]-->A INICIATIVA DE DEUS NA

SALVAO
Deus quem toma a iniciativa na salvao das pessoas. A necessidade desta iniciativa vem do fato do homem estar morto espiritualmente e no poder operar a sua prpria salvao (Ef 2. 1-3, 5, 6).

O pecador, sem a graa de Deus (1 Co 2. 14; 2 Co 4. 4; Ef 4. 18). Por isto, Deus toma a iniciativa na salvao do homem. <!--[if !supportLists]-->b)<!--[endif]--> A

RESPONSABILIDADE

DO

HOMEM
No obstante a eleio, o homem ainda fica livre e responsvel por suas decises (Lc 9. 23; Ap 22. 17). Deus trabalha no homem. A mente, as emoes, vontade, a conscincia do homem so trabalhadas (e no substitudas) por Deus, atravs do Esprito Santo e da Palavra, de maneira que o homem possa aceitar, ele mesmo, e com responsabilidade e vontade prpria, a oferta de Deus. No plano geral de Deus, a obra de Cristo visa a todos (Gn 12. 2; Mt 28. 19, 20; 1 Jo 2. 1, 2; Ef 3. 6; Tt 2. 11). Dentro desse plano geral vem a eleio; dentro da eleio est a liberdade e a responsabilidade do indivduo (Rm 2. 12; Mt 11. 20-24). A maior dificuldade em entender a eleio est no fator tempo. Da a freqncia com que surge a seguinte pergunta: Se a pessoa eleita antes de lanados os fundamentos da terra, como, pois, a eleio pode ser baseada na f em Cristo?. Pedro responde esta pergunta, vejamos (1 Pe 1. 2). Baseado no seu conhecimento quanto deciso que o crente tomaria, Deus o elegeu, antes mesmo de lanados os fundamentos da terra. <!--[if !supportLists]-->3.<!--[endif]--> A PREDESTINAO A doutrina da predestinao uma das mais consoladoras doutrinas da Bblia. Sua essncia repousa no fato de que Deus tem um plano geral e original para o mundo, que seus propsitos jamais sero frustrados. <!--[if !supportLists]-->3.1.<!--[endif]-->DEFINIO DA PALAVRA

PREDESTINAO
Predestinao pr = antes + destinar = destino. Que destinar com antecipao; escolher desde toda a eternidade, etc. Este termo do ponto de vista literrio. Do ponto de vista divino, predestinao, segundo se depreende, assume um carter de profundo significado e de infinito alcance. Tal expresso vem do grego proo-rdzo, que, literalmente, significa assimilar de antemo; A preposio grega pro faz essa palavra indicar uma atividade feita de antemo, etc.

Para entender melhor a Doutrina da Predestinao vamos l Joo 3.16. <!--[if !supportLists]-->a)<!--[endif]--> A

PREDESTINAO

UNIVERSAL.
Deus, em seu profundo e inigualvel amor, predestinou todos os seres humanos vida eterna (At 17. 30; Jo 3. 17). Ningum foi predestinado ao lago de fogo que, conforme bem acentuou Jesus, fora preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25. 41). <!--[if !supportLists]-->b)<!--[endif]-->MAS O FATO DE O HOMEM SER

PREDESTINADO A VIDA ETERNA NO LHE GARANTE A BEMAVENTURANA.

necessrio que o homem creia no evangelho (Rm 1. 16). Somente assim poder ser havido por eleito (Jo 5. 24; Mc 16. 16; Jo 3. 18-21). <!--[if !supportLists]-->III.<!--[endif]-->O

ASPECTO

HUMANO

DA

SALVAO
Faz-se necessrio abordarmos o aspecto humano da salvao. A salvao um ato que parte de Deus em favor do homem, e no do homem em favor de Deus. Haja vista a impossibilidade do homem em agradar a Deus por si s houve a necessidade da iniciativa divina em prover a salvao independentemente dos mritos humanos. Porm, existem trs atos de responsabilidade do homem, embora nestes tambm o pecador dependa da graa de Deus para a sua realizao. Estes atos so tratados aqui numa ordem que tem sentido apenas lgico, e no cronolgico, porque, na verdade, eles se realizam simultaneamente. <!--[if !supportLists]-->1.<!--[endif]-->ARREPENDIMENTO <!--[if !supportLists]-->2.1.<!--[endif]--> EXIGNCIA DO

ARREPENDIMENTO NA SALVAO
Arrependimento o primeiro passo que se requer na salvao. Sem ele no h salvao. Os profetas do antigo testamento pregaram o arrependimento, implcito na idia da salvao, como uma exigncia bsica de Deus para o livramento do povo (Dt 30. 10; Jr 8. 6; Ez 18. 30). Arrependimento foi tambm o ponto alto na pregao de Joo, o Batista, como exigncia do Reino de Deus (Mt 3. 2; Mc 1. 15). Jesus seguiu a mesma linha de pregao do precursor, requerendo o arrependimento dos homens para a entrada no Reino de Deus (Mt 4. 17; Lc 13. 3-5).

O mesmo fez os apstolos (Mc 6. 12; At 2. 38; 3. 19; 20. 21; 26.20). O arrependimento uma ordem de Deus para todos os homens e em todos os lugares (At 17. 30). <!--[if !supportLists]-->2.2.<!--[endif]-->SIGNIFICADO DE

ARREPENDIMENTO
O arrependimento (gr. Metanoia) essencialmente uma mudana na mente em relao ao pecado e a Deus. O arrependimento envolve uma completa mudana de pensamento sobre o pecado e a percepo da necessidade de um salvador. Esses so os passos que levam o homem ao arrependimento operado por Deus: <!--[if !supportLists]-->a)<!--[endif]--> RECONHECIMENTO DO PECADO (Sl 51. 3,7) <!--[if !supportLists]-->b)<!--[endif]-->TRISTEZA PELO PECADO (Sl 51. 1,2; 2 Co 7. 9,10). <!--[if !supportLists]-->c)<!--[endif]--> ABANDONO DO PECADO (1 Jo3.9). A pessoa arrependida quer fazer a vontade de Deus. Decide deixar o pecado e seguir a cristo. <!--[if !supportLists]-->2.<!--[endif]--> F EM JESUS CRISTO: <!--[if !supportLists]-->2.1.<!--[endif]--> A EXIGNCIA DA F PARA A

SALVAO
Junto com a exigncia do arrependimento para a salvao vem a f em Cristo. A f o elemento essencial na salvao crist. por meio dela que a graa divina opera em ns. pela f em cristo que somos salvos (At 16. 31; Ef 2. 8; Rm 5. 1). Paulo resume sua exortao aos cristos da Galcia dizendo que em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso vale coisa alguma; mas sim a f que opera pelo amor (Gl 5. 6). A f bsica no plano redentivo de Deus. <!--[if !supportLists]-->2.2.<!--[endif]-->CONCEITO DE F SALVADORA A f salvadora [Do gr. Pisten; Do lat. Salvadore] isto , proveniente da proclamao do evangelho, esta f leva-nos a receber a Cristo como nosso nico e suficiente salvador (Jo 3. 16). A f salvadora s h de nascer no corao humano atravs da pregao do evangelho (Rm 10. 13-17). Sem a mensagem da cruz, no pode haver f salvadora.

<!--[if !supportLists]-->3.<!--[endif]-->CONVERSO <!--[if !supportLists]-->3.1.<!--[endif]-->

CONVERSO E SUA ARREPENDIMENTO E F

SIGNIFICADO DE RELAO COM

Deus requer a converso dos pecadores para que sejam perdoados e salvos (Is 55. 7; Jr 18. 11; Mt 18. 3; At 3. 19), como tambm exige arrependimento e f (At 2. 38; 16. 31). A converso est intimamente associada ao arrependimento e a f, mas destes pode ser distinguida. Num sentido mais geral, converso inclui o arrependimento e a f (At 3. 19; At 2. 38; At 16. 31). <!--[if !supportLists]-->IV.<!--[endif]-->COMPOSIO DA SALVAO <!--[if !supportLists]-->1.<!--[endif]-->UNIO COM CRISTO: <!--[if !supportLists]-->1.1.<!--[endif]-->UNIO COM CRISTO COMO LUGAR DA SALVAO. Em Cristo o lugar onde se opera a salvao. Os homens esto em Cristo ou fora de Cristo, e por isto, salvos ou perdidos. Paulo declara que Se algum est em Cristo nova criatura (2 Co 5. 17). Recebemos todas as bnos espirituais como resultados de estarmos em Cristo (Ef 1. 3-14). Em Romanos 6. 1ss, o apstolo explica que o segredo da salvao efetiva na vida, capaz de produzir santificao e libertao, a nossa unio com Cristo, da qual o batismo um sinal exterior. EmJoo 15. 1ss, tambm est claro que a nica maneira de se viver vida crist na unio com Cristo. Este o ensino uniforme do novo testamento. No arrependimento, f e converso, o pecador levado at Cristo e nico a ele pelo Esprito Santo. <!--[if !supportLists]-->2.<!--[endif]--> REGENERAO A regenerao difere do arrependimento, f e converso no sentido de que ela uma ao direta de Deus na vida do crente. O homem deve arrepender-se, crer e converter-se; assim Deus ordena. Mas no h mandamento para que o homem se regenere, pois esta uma obra de Deus. Ela o princpio essencial da salvao. <!--[if !supportLists]-->2.1.<!--[endif]-->TERMINOLOGIA BBLICA A Bblia utiliza vrios termos para referir-se ao que chamamos de regenerao. Entre outros, ela fala de novo nascimento (Jo 3. 3) ou nascido de Deus (Jo 1.13;Jo 5. 1, 4); renovao pelo Esprito (Tt 3. 5); vivificao (Ef 2. 1, 5); nova

criao (Cl 2. 13; 3. 1). O termo mais apropriado e utilizado na teologia regenerao (Tt 3. 5; 1 Pe 1. 3). A idia Bblica de que h um homem natural e outro regenerado, ou feito de novo em Cristo. <!--[if !supportLists]-->2.2. <!--[endif]-->NECESSIDADE

DA

REGENERAO
Regenerao uma exigncia absoluta para a entrada no Reino de Deus (Jo 3. 3). A razo disto que o homem est morto em delitos e pecados (Ef 2. 1), e precisa de uma vivificao de fora para poder viver eternamente (Ef 2. 4-6). Nessa vivificao o pecador santificado, e sem esta nova vida moral e espiritual ele no poderia ter comunho com Deus (Hb 10. 10; 12. 14). Alm disto, o padro tico-religioso de Jesus para os seus seguidores est muito acima daquilo que o homem natural pode atingir. Ele requer uma justia acima da dos escribas e fariseus (Mt 5. 20); o carter dos cidados do Reino de Deus muitssimo elevado (Mt 5 a 7); o alvo de perfeio o prprio Pai celestial (Mt 5. 48); o amor para com Deus deve ser incondicional (Mt 22. 37s). Por tudo isto se requer uma nova vida, vinda de Deus para dentro do corao do homem, conforme Ele mesmo prometeu fazer muito tempo antes (Jr 31. 33, 34; Ez 36. 26,27). <!--[if !supportLists]-->2.3. <!--[endif]-->SIGNIFICADO

DE

REGENERAO
Regenerao o ato de Deus pelo qual Ele muda a disposio moral da alma do indivduo, na unio com Cristo, tornando-o moral e espiritualmente semelhante a Cristo. Deste conceito podemos destacar os seguintes aspectos: <!--[if !supportLists]-->2.3.1 <!--[endif]-->REGENERAO COMO UM ATO

DE DEUS
Deus quem opera a regenerao, pelo seu Esprito (Jo 1. 13; 3. 5, 6; Tt 3. 5; 1 Pe 1. 3). O Esprito Santo convence o homem do pecado, da justia e do juzo (Jo 16. 8). Ele purifica e renova o corao e a alma. A palavra de Deus o instrumento que o Esprito Santo usa na regenerao (Rm 1. 16; 1 Co 1.21; 1 Ts 2. 13; 1 Pe 1. 23). O pregador pode semear a palavra e cuidar da semente, mas s Deus d o crescimento (1 Co 3. 6).

<!--[if

!supportLists]-->2.3.2<!--[endif]--> REGENERAO

COMO

MUDANA NA ALMA
Na regenerao Deus muda a disposio moral dominante da alma do pecador. Romanos 8. 5-7, diz como a disposio moral dominante de quem no regenerado: <!--[if !supportLists]-->a)<!--[endif]--> carnal, isto , recebe seu impulso dominante da prpria natureza humana, no seu estado de depravao ou corrupo, e no do Esprito de Deus. <!--[if !supportLists]-->b)<!--[endif]--> tambm mortal, quer dizer, tem em si o germe da morte e conduz pra l. <!--[if !supportLists]-->c)<!--[endif]--> ainda inimiga de Deus e insubmissa a lei divina. As inclinaes naturais do no regenerado so, em sua natureza moral, concupiscentes, infames e depravadas (Rm 1. 24, 26, 28). O homem, por natureza, est morto em delitos e pecados, e como tal levado como um cadver por uma trade infernal: o mundo, o diabo e a carne (Ef 2. 13). Na regenerao, esta situao do homem natural revertida. A paixo dominante da alma converte-se em amor para com a justia e dio para com o pecado (1 Jo 3. 6-9). Jo 3.2). Produz-se no crente a imagem moral e espiritual de Cristo (Rm 8. 29; 1

O velho homem morre crucificado com Cristo (Rm 6. 6), e ressurge um novo homem, que se renova para a eternidade (cl 3. 9, 10). <!--[if !supportLists]-->2.3.3<!--[endif]-->REGENERAO E A UNIO COM

CRISTO
O lugar onde se opera a regenerao em Cristo (2 Co 5. 17). Nele o velho homem morre e o novo homem criado (Ef 2. 10). Esta unio obra do Esprito Santo naquele que cr; com isto ele unido a Cristo pelo Esprito Santo (Ef 1.13). <!--[if !supportLists]-->2.3.4<!--[endif]-->REGENERAO E SEMELHANA

MORAL COM CRISTO

Nasceno regenerado um novo homem, que segundo Deus foi criado em verdadeira justia e santidade (Ef 4. 24). Em princpio, o regenerado se torna semelhante a Cristo. Ele no pode mais descansar numa vida de pecado. Por causa da

luta ou guerra espiritual do crente com o pecado (Gl 5. 16-17). disto que nasce o impulso da santificao, comoum processo de conformao contnua docrente com a imagem de Cristo (Rm 12. 1-2). <!--[if !supportLists]-->2.4.<!--[endif]-->EFEITOS

DA

REGENERAO
A regenerao produz efeitos posicionais, espirituais e prticos. <!--[if !supportLists]-->1)<!--[endif]--> EFEITOS POSICIONAIS a condio de filho de Deus por adoo (Jo 1. 12, 13; Rm 8. 16; Gl 4. 6); como filho, o crente tambm herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo (Rm 8. 17), cuja herana fica assegurada no cu (1 Pe 1. 4). Alm disto, por ser filho o crente goza do acesso ao Pai Celestial e tem comunho com Ele (Rm 5. 1ss). <!--[if !supportLists]-->2)<!--[endif]--> OS EFEITOS ESPIRITUAIS So as virtudes que o crente recebe do Senhor na sua alma (Gl 2. 20). Ele fortalecido no Senhor e na fora do seu poder (Ef 6. 10; 3. 16-19). <!--[if !supportLists]-->3)<!--[endif]--> OS EFEITOS PRTICOS Aparecem na vida do crente no dia-a-dia. Ele busca a vida de justia, santidade, amor e verdade (Ef 4. 22ss). Ele pratica o amor fraternal, serve a Cristo e aos irmos. Produz as obras que o fruto da vida em Cristo (Gl 5. 22; Ef 5. 9-11). <!--[if !supportLists]-->3.<!--[endif]-->JUSTIFICAO <!--[if !supportLists]-->3.1.<!--[endif]--> O LUGAR DA

JUSTIFICAO NA BBLIA
A justificao uma doutrina importante na ordem da salvao, a julgar pela nfase e importncia que a Bblia d a ela. o apstolo Paulo quem desenvolve e mais enfatiza a doutrina da justificao, especialmente em Romanos e Glatas (cf. Rm 3. 24, 25, 26; 4. 25; 5. 1,16, 18; 8. 33; Gl 2. 16; 3. 11; At 13. 39). Mas no foi apenas Paulo que falou dessa doutrina. O profeta Isaas j havia se referido a ela como uma obra do Messias, que iria justificar a muitos (Is 53. 11). Jesus Cristo tambm fez meno justificao quando disse que o pecador publicano desceu justificado para a sua casa (Lc 18. 14). Portanto, trata-se de uma doutrina bblica, que foi desenvolvida pelo apstolo aos gentios, no contexto cultural greco-romano, enfatizando o aspecto judicial da salvao. <!--[if !supportLists]-->3.2.<!--[endif]--> O

SIGNIFICADO

DE

JUSTIFICAO

Justificao pode ser definida com o ato de Deus declarar o pecador perdoado, livre da condenao, e restaurado ao favor divino. Com base neste conceito, podemos fazer os seguintes destaques relativos justificao. <!--[if !supportLists]-->3.2.1 <!--[endif]-->O

SENTIDO

JUDICIAL

DE

JUSTIFICAO
Justificao um ato judicial de Deus. Ela ocorre diante do tribunal divino e no na alma humana do homem, como acontece com a Regenerao. A justificao significa que o pecador foi julgado em Cristo, est perdoado, aceito como justo diante de Deus, e fica absolvido da condenao eterna (Jo 5. 24; Rm 8. 1, 33). <!--[if !supportLists]-->3.2.2<!--[endif]-->O PERDO NA JUSTIFICAO. Justificao implica no perdo dos pecados, por isto no h mais condenao (cf. Lc 18. 14; Jo 5. 24; Rm 8. 1). Todos os pecados so tratados na justia de Cristo, aqueles j cometidos e os que ainda vierem a ser praticados, pois o perdo remove toda a culpa do indivduo diante do trono de Deus, e garante seu pleno livramento da condenao eterna. A proviso para o perdo dos pecados futuros j fora feita (1 Jo 2. 1,2). Entretanto, o justificado, ao cometer pecado, dever confess-lo e apropriar-se do perdo oferecido para no carregar o peso da culpa na sua conscincia e sofrer os efeitos disto na sua relao com Deus (cf. Sl 32. 3-5; 51. 1-13). <!--[if !supportLists]-->3.2.3 <!--[endif]--> RESTAURAO NA PRESENA

DIVINA
A justificao vai alm do perdo e da absolvio; h tambm um aspecto positivo: uma nova relao com Deus e nova condio de vida. Os justificados so recebidos diante de Deus como filhos amados e alvos de todos os favores da graa divina. A adoo de filhos, que um ato legal e no natural, resulta da justificao (Rm 8. 15, 16). Junto com a adoo vem o direito de herana no reino de Deus (Rm 8. 17; 1 Pe 1. 4) e o recebimento do Esprito Santo (Gl 4. 6; Rm 8. 9ss). Os justificados recebem herana entre aqueles que so santificados (At 26.18). Eles gozam da paz com Deus, e tm acesso graa de Deus, e contam com a esperana da glria de Deus (Rm 5. 1,2). A justificao traz consigo a reconciliao do indivduo com Deus e a certeza de salvao (Rm 5. 9, 10). Os favores divinos na justificao incluem tambm a garantia daquelas coisas futuras que acompanham a salvao: novo corpo, novo cu e nova terra, nova comunho com Deus (Rm 8. 11, 23, 29, 30). <!--[if !supportLists]-->3.2.4 <!--[endif]-->O SENTIDO ESCATOLGICO DA

JUSTIFICAO
A justificao, como relao com o juzo final de Deus, tem um carter essencialmente escatolgico. um ato de Deus presente que encontra sua substncia

num acontecimento futuro. Sem a realidade do juzo final de Deus a justificao no teria sentido. Para o crente em cristo, Deus antecipa a deciso do futuro e o declara absolvido da condenao. Portanto, a justificao deve ser recebida pela f, esperana, como toda a salvao (Rm 8. 24). Temos por certo algo que s haveremos de receber completamente no futuro. <!--[if !supportLists]-->3.2.5 <!--[endif]-->A BASE DA JUSTIFICAO Como pode Deus justificar o pecador sem que ele se torne injusto? A expiao de Cristo na Cruz responde a questo (Rm 3. 25, 26). O sofrimento de Cristo significa o pagamento da culpa de todos os nossos pecados, o cumprimento da Lei que condena, de modo que, unidos a Ele pela f morremos com Ele e ficamos livres da condenao da Lei, e somos declarados justos e absolvidos da nossa condenao. A base da justificao a justia alcanada pelo filho de Deus (2 Co 5. 14, 15, 19, 21). <!--[if !supportLists]-->V.<!--[endif]-->CONTINUIDADE E CONSUMAO

DA SALVAO
O arrependimento, a f a converso, a unio com Cristo, regenerao e a justificao so atos salvficos que acontecem no incio da vida crist. Sem eles no se pode dizer que a pessoa recebeu a salvao. Mas durante toda a vida do crente, desenvolve-se nele a experincia de salvao, atravs do processo da santificao. No final da sua existncia terrena, o crente glorificado, consumando-se nele a gloriosa salvao. Em todo este processo, a graa de Deus atua de modo a garantir a vida eterna. Portanto, santificao, glorificao e preservao so os trs tpicos que vamos estudar aqui. <!--[if !supportLists]-->1.<!--[endif]-->SANTIFICAO <!--[if !supportLists]-->1.1<!--[endif]-->CONCEITO DE SANTIFICAO Santificao a obra contnua do Esprito Santo pela qual Ele vai conformando o crente imagem de Cristo. A palavra santificao traduz duas idias bsicas ou fundamentais: Separao para Deus e Purificao. Santificao o processo pelo qual o crente separado do pecado e simultaneamente preservado e estimulado para a santidade e servio a Deus. Esta separao para Deus implica em purificao (cf. Lv 11. 44ss; i Ts 4. 3; 5. 23). Purificao moral um elemento de santidade (1 Pe 1. 15; 2 Pe 1. 4). Por isto que santificao, como um processo contnuo, implica em mortificao constante do homem velho (Rm 6. 6; Gl 5. 24; Ef 4. 22) e renovao do homem novo (Ef 4. 24; Cl 3. 3-10).

A idia de santificao aplicada aos cristos deve ser vista sob trs perspectivas, que podemos chamar de santificao posicional ou objetiva, santificao progressiva e santificao futura. <!--[if !supportLists]--> a)<!--[endif]-->SANTIFICAO POSICIONAL OU OBJETIVA

No ato da regenerao, todos os crentes so santificados e, portanto, so santos, porque j esto separados para Deus e purificados (Rm 1. 7; At 9. 13; 1 Co 1.2; 2 Co 1.1; Ef 1.1; Cl 1.2). <!--[if !supportLists]--> b)<!--[endif]-->SANTIFICAO

PROGRESSIVA
Isto , o Esprito Santo continua trabalhando na vida do cristo regenerado, a fim de que ele desenvolva o seu carter e a sua personalidade, luz do padro perfeito, que Cristo: neste sentido somos exortados a que nos santifiquemos ainda mais (Ef 4. 17ss; Cl 3. 1ss; 1 Ts 5. 23; Hb 12. 14; 1 Pe 1. 13ss). Significa que o Esprito Santo continua no processo da nossa separao para Deus e purificao, at o dia final, quando ento seremos aperfeioados diante de Deus, e seremos perfeitos como Cristo o (1 Jo 3. 2, 3): isto a SANTIFICAO FUTURA. <!--[if !supportLists]-->1.2<!--[endif]-->ELEMENTOS

DECISIVOS

NA

SANTIFICAO
<!--[if !supportLists]-->1.2.1. <!--[endif]-->O ESPRITO SANTO o Esprito Santo que efetua no crente a santificao, tanto aquela inicial (posicional) (Tt 3. 5; 1 Pe 1. 2) como a que se desenvolve durante a vida crist (progressiva) (2 Co 3. 18; Rm 8. 13; Ef 3. 16; Gl 5. 16). O Esprito Santo ensina, convence, guia a toda a verdade e fortalece o crente. Ele se dispe a habitar em plenitude no crente para desenvolver no cristo a sua santificao (Ef 5. 18; Gl 5. 16). Sem essa presena abundante do Esprito na vida, o crente fica a merc de suas fraquezas morais e espirituais. <!--[if !supportLists]-->1.2.2. <!--[endif]-->UNIO COM CRISTO A santificao acontece na unio com Cristo. Santificao o processo pelo qual o Esprito Santo torna cada vez mais real em nossa vida, nossa unio com Cristo em sua morte e ressurreio. A vida crist uma questo de nos tornarmos em nvel de carter intrnseco o que j somos em Cristo. Tornar-se o que (Ef 5. 8). O cultivo da unio consciente com Cristo fundamental para o progresso da santificao (Jo 15. 4, 5; Gl 2. 20; Ef 3. 17). <!--[if !supportLists]-->1.2.3. <!--[endif]-->A PALAVRA DE DEUS

A palavra de Deus o instrumento do Esprito Santo na santificao do crente (Jo 17. 17; 2 Tm 3. 17; Jo 15. 3). A palavra de Deus viva e penetra at as profundezas da alma, sonda o ntimo, traz luz da conscincia o pecado, convence o crente a abandonar o erro, faz crescer (Hb 4. 12; 1 Pe 1.23; 2.2). Tudo isto Ela faz porque uma palavra inspirada de Deus e usada pelo Esprito Santo. <!--[if !supportLists]-->1.2.4. <!--[endif]-->O ESFORO DO CRENTE A santificao uma obra do Esprito de Deus feita em cooperao com o crente. O indivduo, como ser pessoal, elemento decisivo na santificao. Ele h de buscar a vontade de Deus na sua palavra, precisa buscar o enchimento do Esprito Santo, deve ser submisso e obediente palavra de Deus; O crente tem de lutar contra o pecado que ameaa alojar-se em sua vida, precisa deixar o pecado e consagrar-se inteiramente a Deus (cf. Rm 6.11-13; Cl 3. 5ss; Fl 2.12,13; 1 Pe 1. 13-22). <!--[if !supportLists]-->1.2.5. <!--[endif]-->A ORAO Elemento tambm decisivo na santificao da vida crist a orao. pela orao que o crente cultiva sua relao com Aquele que Santo e que santifica. Orao o alimento da comunho pessoal do santificado com o Santificador. na orao que se agua a percepo espiritual, tanto para reconhecer os pecados na vida como para vislumbrar a glria da santidade de Deus. Desse contraste surge o quebrantamento e o arrependimento, que impulsionam a santificao (Is 51. 17; Is 57. 15). <!--[if !supportLists]-->2.<!--[endif]--> GLORIFICAO A salvao na vida do indivduo opera-se em etapas diferentes. Ela tem um comeo, um desenvolvimento e uma consumao. No comeo da salvao destacamos o arrependimento, a f, a converso unio com Cristo, regenerao e a justificao. Os trs ltimos so atos exclusivos de Deus na vida de quem se arrepende, cr e se converte a Cristo. No desenvolvimento da salvao temos a santificao. Na consumao, est a glorificao. na glorificao que o crente pode experimentar a plenitude da salvao. Portanto, a salvao tem um tempo passado, outro presente e outro futuro. O contedo maior da experincia da salvao est no futuro (Rm 8. 24; 13. 11; 1 Pe 1. 3-5; 2. 1, 2; 1 Jo 3. 2). <!--[if !supportLists]-->2.1<!--[endif]--> O

SIGNIFICADO

DA

GLORIFICAO
O termo glorificao aqui empregado para designar tudo quilo que est includo na salvao futura, a partir da morte fsica, mas especialmente seguindo-se a volta de Cristo. Alguns textos ressaltam essa glria que ser dos salvos (Rm 5. 2; 8. 18; 2 Co 4. 17; Cl 1. 27; 1 Pe 1. 4-9). As experincias de aflies do crente no mundo presente so amenizadas com a esperana de Glria no mundo vindouro.

<!--[if !supportLists]-->2.2<!--[endif]--> ASPECTOS DA GLORIFICAO No sabemos tudo que est includo na glorificao. Mas a Bblia nos revela alguns aspectos dessa glria vindoura. <!--[if !supportLists]-->2.2.1. <!--[endif]--> NOVO CORPO Na ressurreio os crentes tero um novo corpo, corpo glorificado, isto , adaptado as condies de existncia do mundo vindouro (Lc 20. 35, 36; Rm 8. 23; 1 Co 15. 51ss; Fl 3. 21). Aquele corpo no estar mais sujeito as condies ou as leis desta criao, mas ser corpo espiritual, quer dizer, regido por leis do esprito, da nova criao, tal qual o corpo ressurreto de Jesus. <!--[if !supportLists]-->2.2.2.<!--[endif]-->NOVA COMUNHO COM

DEUS
Novo cu e nova terra, nova Jerusalm, so expresses bblicas que indicam uma nova habitao para os remidos do Senhor (Fl 3. 20; Hb 11. 16; 2 Pe 3. 13; Ap 21. 1-4). Se o pecado arruinou a morada de Deus com os homens aqui na terra, na redeno Deus proveu uma nova terra, nova morada, onde Deus estar com os homens.

<!--[if

!supportLists]-->2.2.3. <!--[endif]-->NOVA

COMUNHO COM

DEUS
Nossa relao com o Pai e com o Filho neste mundo pela f. Estamos ausentes do Senhor (2 Co 5. 6). Nossos privilgios de filhos de Deus so ainda precrios (1 Jo 3. 2; Rm 8. 23, 26), mas na glorificao teremos uma aproximao perfeita com Deus e com Jesus Cristo (2 Co 5. 6-8; i Jo 3. 2; Ap 21. 3,4; 22.4). A promessa para o final que veremos a sua face; e nas suas frontes estar o seu nome (Ap 22. 4). <!--[if !supportLists]-->2.2.4. <!--[endif]-->LIBERTAO PLENA DO

PECADO
Na justificao o crente libertado da culpa e do castigo do pecado; na regenerao e na santificao a libertao do poder do pecado na vida; na glorificao a libertao no s das conseqncias e do poder do pecado, mas tambm da presena do pecado, e de modo completo. O pecado no mais existir na alma nem no mundo dos salvos e no mais interferir na relao com Deus e com o prximo. Os salvos so normalmente perfeitos (Hb 12. 23; 2 Pe 1.4; Ap 21. 27). Uma nova sociedade surgir dos remidos de Cristo. Desta forma, a salvao estar consumada.

CONCLUSO
Portanto, a salvao tem um carter essencialmente escatolgico. As experincias de salvao desfrutadas no tempo presente so apenas indcios e antecipao parcial das bnos futuras. A f e a esperana so agora as virtudes crists

que ligam o crente do contedo escatolgico da salvao. O amor a conseqncia prtica da f e da esperana (Gl 5. 6; 1 Tm 1. 5; 2 Pe 1. 5-7). Na viso escatolgica da salvao, o crente encontra sentido e encorajamento para a sua vida crist terrena. Sem esta perspectiva, somos de todos os homens os mais dignos de lstima (1 Co 15. 19).