[R. Sanzio (1483-1520). Virtudes Cardeais (1511).

Stanza della Segnatura, Palazzi

Pontifici, Vaticano]

santo Tomás de Aquino para os tempos atuais:

virtudes e vícios

24 de maio
de 2022
 notas
preliminares

i. “Tomás repensa a experiência acumulada sobre o homem ao longo dos séculos. Se o

filosofar do Aquinate é sempre voltado para a experiência e para o fenômeno, mais do
que em qualquer outro campo é quando trata dos vícios que seu pensamento mergulha
no concreto, pois citando o sábio (pseudo-)Dionisio, “malum autem contingit ex
singularibus defectis” – para conhecer o mal é necessário voltar-se para os modos
concretos em que ele ocorre” (LAUAND, Introdução, p.65)

ii. “ Assim é frequente encontrarmos nas discussões de Tomás sobre os vícios - para além
da aparente estruturação escolástica – expressões de um forte empirismo como:
“Contingit autem ut in pluribus” (o que realmente acontece na maioria dos casos).
(LAUAND, Introdução, p.65)
iii. “O De malo [...] parecem ser questões disputadas em Roma durante o ano letivo
1266-7, ou segundo outros críticos contemporâneos, em Paris, no ano letivo 1269-
70. Boa parte desse tratado é dedicada aos pecados capitais e se articula com a
discussão dos mesmos na segunda parte da Summa theologica (escrito não antes
do De Malo)” (LAUAND, Introdução, p.71)

iv. “S.Tomás começa – De malo, 8, 1 – por discutir as razões pelas quais se define o
conceito de vício capital e conclui que isto se dá pela articulação objetiva de
finalidades: o pecado capital, pecado “capitão”, impõe uma cadeia de motivações.
Assim, por exemplo, à avareza estão subordinadas a fraude e o engano. A análise
dessa ordo de fins estabelece sete linhas fundamentais de causalidade: os sete
vícios capitais” (LAUAND, Introdução, p.71)
“S. Tomás ensina que recebem este nome
[vício capital] por derivar-se de caput” [..]o
vício é uma restrição à autêntica liberdade e
um condicionamento para agir mal” (LAUAND,
Introdução, p.67)
“Toda uma experiência milenar sobre o
homem traduz-se em Tomás em sete
vícios capitais, que arrastam atrás de
si ‘filhas’, exércitos, totalizando cerca
de cinquenta outros vícios...” (LAUAND,
Introdução, p.66)

Vaidade, Inveja, Acídia, Ira, Avareza, Gula e

Luxuria: “sete poderosos chefões que comandam
outros vícios subordinados” (LAUAND, Introdução,
p.67)
[H.Bosch
(1450-1516).
Os sete
pecados
capitais.
1505/10.
Museu do
Prado]
“Todo pecado se fundamenta
em algum desejo natural, e o
homem, ao seguir qualquer
desejo natural, tende à
semelhança divina, pois todo
bem naturalmente desejado
é uma certa semelhança com
a bondade divina. O pecado
é o desviar-se da reta
apropriação de um bem. Se a
busca da própria excelência [H.Bosch
é um bem, a desordem, a (1450-
1516). Os
distorção dessa busca é a pecados
capitais.
soberba que, assim, se 1520/30
Fundação
encontra em qualquer outro Scripps
pecado” (Tomás de Aquino apud Fine Arts..
Genebra]
LAUAND, Introdução, p.72)
A vaidade (De Malo. questão
9, artigo 1): vanglória [glória
vã]

i. “quando alguém se gloria

em falso: de um bem que
não tem
ii. ‘quando alguém se gloria de
um bem que passa
facilmente
iii. Quando ela [vaidade] não
se dirige ao devido fim

filhas da vaidade: ‘aqueles

vícios pelos quais o homem
tende a manifestar a própria
excelência, que pode ser de
modo direto ou indireto.

[ detalhe de Os Sete pecados capitais (H. Bosch).Disponível em

https://es.wikipedia.org/wiki/Mesa_de_los_pecados_capitales]
i. jactância: manifestação da própria
excelência por meio de palavras
ii. presunção de novidades: suscitar
admiração por fatos verdadeiros
iii. hipocrisia: suscitar admiração por fatos
fingidos
iv. pertinácia: apego à sua própria opinião
v. discórdia: não ajustar sua vontade à
vontade de homens melhores
vi. contenda: quando alguém não quer ser
superado por outro em discussões
verbais
vii. desobediência: quando alguém não quer
[M. Caravaggio (1571-1610) Narciso, 1597-99.
submeter as próprias ações ao preceito de um Galeria Nacional de Arte Antiga. Palacio
Barberiuni, Roma]
superior
.
 A inveja ( De malo, Questão 10, art 2)

“Da inveja nasce o ódio” (II-

II, 34,6,c)

[detalhe de Os Sete
pecados capitais (H.
Bosch).Disponível
em
https://es.wikipedia.
org/wiki/Mesa_de_lo
s_pecados_capitale
s]
Filhas da inveja: murmuração, detração,
ódio, exultação pela adversidade,
aflição pela prosperidade.

“Invejar, pelo seu próprio objeto, implica algo

contra a caridade, pois é próprio do amor de
amizade querer o bem do amigo como se fosse
para si mesmo, porque – como diz o Filósofo (IX
Ethic.4;1166ª, 30-2) – o amigo é como se fosse
outro eu. Dai que entristecer-se com a felicidade
do outro é claramente algo oposto à caridade,
pois por ela amamos ao próximo. Daí que
Agostinho diga (De Vera rel.47): “Quem inveja a
quem canta bem não ama ao que canta bem”
(LAUAND, A gravidade da inveja, p.90)

[Giotto (1267-1337) A Inveja (1306) Cappela

Scrovegni (ou Cappela Arena), Pádua.
A acídia, (De Malo, questão
11, art. 1)

“a acídia é o
tédio ou tristeza
em relação aos
bens interiores
e aos bens do
espírito” (LAUAND.
Acídia, p.93.)

[detalhe de Os Sete pecados capitais (H.

Bosch).Disponível em
https://es.wikipedia.org/wiki/Mesa_de_los_p
ecados_capitales]
filhas da acídia: desespero,
pusilanimidade, torpor, rancor,
malícia, divagação da mente

“E como os homens
fazem muitas coisas por
causa do prazer – para
obtê-lo ou movidos pelo
impulso do prazer –
assim também fazem
muitas coisas por causa
da tristeza: para evitá-la
ou arrastados pelo peso
da tristeza” (LAUAND, J. As
filhas da acídia, p.94)

Hieronymus Wierix (1553-1619). Acedia.

(c.1573-1619) Metropolitan Museum of Art..
Nova York.
A ira (De Malo, questão 12, artigo 1)

“Se atentarmos à
realidade, diremos
que a ira é um
movimento do apetite
sensitivo e esse
movimento pode ser
regulado pela razão,
põe-se à serviço dela
para sua pronta
execução. E como a
condição da natureza
humana exige que o
apetite sensitivo seja
movido pela razão, é
necessário afirmar,
com os peripatéticos,
que algumas iras são
boas e virtuosas”
(LAUAND, A ira, p.98) [detalhe de Os Sete pecados capitais (H. Bosch).Disponível
em
https://es.wikipedia.org/wiki/Mesa_de_los_pecados_capitales]
Filhas da ira: rixa, perturbação da mente, insultos, clamor,
indignação e blasfêmia

“Acaso é próprio do sábio encher seu

“A ira pode ser ventre de vento ardente?” (Jo, 15,2)
considerada de
três modos: de
O outro grau de ira nas palavras dá-
se quando alguém prorrompe em
acordo com o que palavras injuriosas, como diz a seu
ela é no coração, irmão: ‘imbecil!, e aí é o caso do
na boca e nas
insulto.

ações” (LAUAND, As Quando a ira entra nas vias de fato,

filhas da ira, p.99) causa a rixa e tudo o que dela deriva:
ferimentos, homicídios etc.” (LAUAND, As
filhas da ira, p. 100)
 “O desordenado
amor
de si é a causa de
qualquer
pecado” (I –II,77-4)”

[Guido Reni (1545-1672).José e a

esposa de Potiphar. 1625/6. Itália]
 A avareza (De Malo, questão 13, artigo 3)

“A palavra avareza
está ligada a uma
desordenada ambição
de dinheiro [avarus
aeris]...Mas,
por extensão, avareza
é tomada também
como desordenada
cobiça de quaisquer
bens” (LAUAND, A avareza,
p.100)

[detalhe de Os Sete pecados capitais (H. Bosch).Disponível em

https://es.wikipedia.org/wiki/Mesa_de_los_pecados_capitales]
filhas da avareza
“A avareza comporta duas atitudes, uma das quais é o excesso de apego ao que se
tem, do qual procede a dureza do coração, o ser desumano, que se opõe à
misericórdia. [...] A outra atitude própria do avaro é o excesso no afã de juntar para si,
do qual procede a inquietude, que impõe ao homem preocupações e cuidados
excessivos: “O avaro nunca se sacia de dinheiro”, diz o Eclesiastes.
Quando consideramos a avareza do ponto de vista da execução da ação, ao procurar
para si bens alheios ela pode servir-se da força e dá origem à violência ou, em outros
casos, ao engano: se este se verifica por simples palavras, com que se engana
alguém para lucrar, será mentira; se as palavras enganosas são acompanhadas de
juramento, será perjúrio.
Quanto ao engano no próprio ato: se é em relação a coisas, dá-se a fraude; se a
pessoas, traição, como é evidente no caso de Judas, que por sua avareza tornou-se
um traidor de Cristo” (LAUAND, As filhas da avareza, p.102-3).
“Seus príncipes estão no
meio deles como lobos
predadores que atacam
a presa para derramar
sangue e obter lucros com
a avareza” (Ezequiel, 22,27)

*A riqueza e a pobreza.
Sermões do Boca de ouro
São
João Crisóstomo. São Paulo:
Paz e Terra, 2022
[H. Bosch (1450-1516). A
morte do avarento.1494.
National Gallery of Art.
Washington] :,
 A gula ( De Malo, questão 14, art. 1)

“Entre todas as
paixões, a coisa
mais difícil de
ordenar é o prazer
segundo a razão
e principalmente
os prazeres
naturais que são
“companheiros da
nossa vida”[...] “a
gula é a falta de
[detalhe de Os Sete pecados capitais (H. Bosch).Disponível moderação no
em
https://es.wikipedia.org/wiki/Mesa_de_los_pecados_capitales]
comer e no beber”
(LAUAND, A gula, p.104)
 filhas da gula: imundície, embotamento da inteligência, alegria néscia,
loquacidade desvairada, expansividade debochada

[..[] há uma
desordem nos
atos da
vontade, que
ficam como
que à deriva
pelo
adormeciment
o de seu
piloto, a
razão”

(LAUAND. As filhas
da gula, 105)

[Pieter Breugel
(1526-1569)
Gula1558].
A luxúria (De Malo,
questão 15,artigo 4)

“O fim da luxúria é o prazer

sexual, que é o máximo. E
sendo este prazer o que
exerce maior atração ao
apetite sensível, quer pela sua
veemência, quer pela
conaturalidade dessa
concupiscência, é manifesto
que a luxúria é vicio capital”
(LAUAND. A luxúria, p. 107)

detalhe de Os Sete pecados capitais (H.

Bosch).Disponível em
https://es.wikipedia.org/wiki/Mesa_de_los_peca
dos_capitales
 [Pieter Breugel (1526-1569) Luxúria, 1558].

Filhas da
luxúria:
cegueira da
mente,
irreflexão,
inconstânci
a,
precipitaçã
o, amor de
si, ódio a
Deus,
apego ao
mundo,
desespero
em relação
ao mundo
futuro
Para terminar, um caso e
uma canção (In taberna summus) -
medievais.
“O senhor de Maimundo ordenou-lhe, certa noite, que fosse fechar a porta.
Maimundo – que oprimido pela preguiça, nem podia se levantar –
respondeu que a porta já estava fechada.
Ao alvorecer, disse-lhe o senhor:
- Maimundo, vai abrir a porta.
- Como eu sabia que o senhor havia de querê-la aberta hoje, nem cheguei
a fechá-la ontem.
O senhor, percebendo que, por preguiça, não a tinha fechado, disse-lhe:
- Levanta-e e faz o que tens de fazer, pois é dia e o sol já está a pino.
- Se o sol já está a pino, então dá-me de comer – respondeu Maimundo.
- Servo mau, nem amanheceu e já queres comer?
- Bom, se não amanheceu, então deixa-me continuar dormindo”

(LAUAND, J. Cultura e Educação na Idade Média. p.247)

“As paixões de per si não
têm caráter de bem nem de
mal. Pois o bem e o mal do
homem se dão no âmbito
da razão. Daí que as
paixões em si
consideradas são para o
bem ou para o mal,
conforme correspondam à
razão ou a contradigam. (I-
II, 59,1)

Pedro D'Apremont/. Disponível em :

https://super.abril.com.br/mundo-
estranho/quem-definiu-os-sete-pecados-
capitais/https://2018
Para aprofundar:

DE BONI, Luis Alberto. Estudos sobre Tomás de Aquino. Pelotas: UFPEL, 2018.
(Dissertatio Filosofia). Disponível em https://wp.ufpel.edu.br/nepfil/59-2/

LAUAND, L.J. Cultura e Educação na Idade Média. São Paulo: Martins Fontes, 1998.

LAUAND, L. J. Filosofia, Linguagem, Arte e Educação. 20 conferências sobre Tomás de

Aquino. São Paulo: Factasch, 2007. Disponível em:
https://www.jeanlauand.com/FilosofiaArte.pdf

NASCIMENTO, Carlos A. R. Um mestre no ofício. Tomás de Aquino. São Paulo: Paulus,

2011

SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. Disponível em:

vhttps://sumateologica.files.wordpress.com/2017/04/suma-teolc3b3gica.pdf

TOMÁS DE AQUINO. Os sete pecados capitais. Tradução de Luiz Jean Lauand. São
Paulo: Martins Fontes, 2001, p.63-113

TORREL, Jean-Pierre. Iniciação a Santo Tomás de Aquino. Sua pessoa e obra. São
Paulo: Loyola,1999

SANTO TOMÁS DE AQUINO. Sobre o Mal. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005, Tomo 1.
sílvia contaldo