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Christina Akr

Les relations socits-natures la lumire dun sacrifice. Mmoire locale du dveloppement et pratiques rizicoles en pays Baga Sitem (Guine)

Rsum

Cet article pose des rflexions sur le thme de la mmoire locale du dveloppement dans le cadre de la riziculture baga sitem en Guine Maritime. Il sagit de mettre en avant la mmoire des interventions extrieures en relation avec le contexte environnemental local en identifiant les phases de transformation des pratiques et des changements techniques mis en uvre par les populations et les projets de dveloppement. Nous partirons de lexemple dun sacrifice qui servira doutil danalyse pour saisir une part significative de lhistoire rizicole afin de considrer quelques implications sur les relations que les socits entretiennent avec les natures et leurs environnements.
Abstract

This essay analyses the local memory of development in the context of Baga Sitem rice-growing on the coast of Guinea. It seeks to highlight the memory of external interventions in relation to the local environment by identifying the stages by which populations and development projects transformed their respective practices and techniques. We begin with an example of a sacrifice which serves as an analytical framework for understanding an important part of the local rice-growing history and its implications for relations between societies and natures.

Pour citer cet article :

Christina Akr. Les relations socits-natures la lumire dun sacrifice. Mmoire locale du dveloppement et pratiques rizicoles en pays Baga Sitem (Guine), ethnographiques.org, Numro 10 - juin 2006 [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/2006/Akre.html (consult le [date]).

Sommaire

Introduction La mmoire locale du dveloppement travers la riziculture

La mmoire locale du dveloppement La riziculture comme lieu de mmoire et objet de dveloppement Le sacrifice Le sacrifice comme lieu de rencontre et de controverses entre les acteurs de la mmoire locale du dveloppement Une question commune Les trois acteurs du sacrifice Le sacrifice comme lieu de controverses Les implications sur les relations socit-nature Conclusion Annexe : le rcit du sacrifice Notes Bibliographie

Squence vido : Lactivit rizicole des Baga Sitem de Kalikse, .mov, 3,7 Mo.

Introduction

Ces quelques images prsentent une partie de lactivit rizicole, le bchage, des Baga Sitem du village de Kalikse, sur les ctes de la Guine Maritime. Elles ont t tournes en 2003 lors dune recherche ethnographique dune dure de six mois [1]. Cette tude sinscrit dans le champ disciplinaire quest lAnthropotechnologie [2] dont nous avons approfondi un des concepts quil prsente, la

mmoire locale du dveloppement


(Geslin, 1998). Nous avons mis en avant la mmoire des interventions extrieures en relation avec le contexte environnemental local en identifiant les phases de transformation des pratiques et des changements techniques mis en uvre par les populations et les projets de dveloppement (Akr, 2005). Dans notre cas, il sagit plus prcisment de la mmoire lie au dveloppement de la riziculture baga sitem en Guine Maritime. En fait, la riziculture fait lobjet dinterventions de dveloppement depuis le 15 me sicle. Lobjectif de ltude tait de voir comment lapplication locale des politiques de dveloppement aux niveaux national et international ont pu avoir une influence sur les innovations retenues ou produites par les populations. Les techniques et les objets techniques qui caractrisent la

par les populations. Les techniques et les objets techniques qui caractrisent la riziculture baga se sont labors dans une interaction constante entre apports extrieurs et histoire locale. Nous allons prsenter ici lexemple dun sacrifice vcu par lethnologue sur son terrain. Il apporte un outil danalyse de la mmoire locale du dveloppement. Cet vnement concerne la riziculture baga. Il mle un projet de dveloppement, un espace rizicole amnag la fois par le projet, les Baga et les anctres baga, les pratiques agricoles particulires et centrales pour les riziculteurs baga, ainsi que les enjeux et les dimensions historiques, politiques et sociales de la riziculture baga. Ce sacrifice pose donc une double hypothse : dune part, cest une pratique qui constitue un support de lecture de la mmoire locale du dveloppement et, dautre part, il est un espace de mise en scne et de confrontations entre acteurs de la mmoire locale du dveloppement. Nous allons confronter trois acteurs mis en scne dans ce sacrifice : un projet de dveloppement, les riziculteurs baga et les gnies du village. En effet, cet vnement sacrificiel reprsente un point de rencontre entre ces trois acteurs. Ntant pas ml lvnement pour les mmes raisons et selon le mme positionnement, des dcalages et controverses apparaissent entre les trois acteurs en prsence. En sinterrogeant sur les interactions entre ces individus, dune part, le sacrifice peut tre apprhend comme un lieu de ractivation dune partie de cette mmoire locale du dveloppement. Dautre part, il permet de nous questionner sur la dimension idelle des pratiques rizicoles et les dimensions symboliques du dveloppement ; alors que la plupart des interventions extrieures qui ont men une action sur lenvironnement local visent uniquement les aspects techniques de la riziculture. Cette ractivation de la mmoire locale nous permettra finalement de considrer quelques implications sur les relations que les socits entretiennent avec les natures et leurs environnements.

La mmoire locale du dveloppement travers la riziculture

La mmoire locale du dveloppement

Etudier

la

mmoire La

locale premire

du

dveloppement de retracer

suppose lhistoire

deux dimensions des projets de

mthodologiques.

est

dveloppement, soit toutes les interventions extrieures, un niveau national ou

dveloppement, soit toutes les interventions extrieures, un niveau national ou international, qui ont men une action en lien avec lenvironnement. La deuxime est de percevoir les impacts de ces projets de dveloppement raliss ou en cours de ralisation sur les systmes techniques des populations (Lemonnier, 1976), qui comprennent les activits de production, les savoir-faire, les pratiques et les techniques. En dautres termes, il sagit de saisir de quelles faons certaines innovations, pratiques ou techniques ont merg ou se sont modifies sous linfluence directe ou indirecte de projets de dveloppement ou simplement dinfluences extrieures diverses ; de quelles manires les populations se sont-elles trouves impliques ou ont-elles choisi de simpliquer travers lhistoire de ces rgions dans des projets qui tentent de modifier leur environnement ; et comment les populations se sont-elles appropries ou non, ou de faon drive les diverses innovations apportes par les projets de dveloppement (Geslin 1999 et 2002). Lhistoire et le dveloppement conomique de la Guine en gnral et de la Guine Maritime en particulier est marque, depuis larrive des premiers visiteurs trangers, par trois priodes. La premire stend du 15 me sicle jusqu 1958, date de lindpendance de la Guine, priode durant laquelle Portugais, Anglais et Franais sy sont investis conomiquement et politiquement. La deuxime phase, qui stend de lindpendance 1984, est caractrise politiquement par la prsidence dAhmed Skou Tour. Elle est marque, dune part, par les spcificits dune politique socialiste et, dautre part, par linfluence de lex Union Sovitique, Cuba, la Chine ou lAllemagne de lEst. 1984 marque le dbut de la troisime priode qui stend jusqu aujourdhui. Elle est caractrise par une rouverture du pays laide internationale plus gnralise aprs la disparition du Prsident Skou Tour, et donc par une affluence et une influence considrables dexperts, dONG et de projets de dveloppement de toutes nationalits (Geslin, 1998). Cette succession dapports extrieurs constitue non seulement lhistoire de la Guine car elle relve de la politique nationale, mais influence, voire dfinit aussi la mmoire locale du dveloppement des Baga Sitem de Kalikse. Par consquent, nous nous sommes intresss ce que les riziculteurs baga de Kalikse ont conserv et actualis de ces diffrentes interventions extrieures et de quelles manires cela a t combin aux spcificits de lhistoire locale. En fait, notre recherche ne nous amne pas forcment au 15 me sicle, mais aussi loin dans lhistoire que nous conduit la mmoire des acteurs concerns, tel que Maurice Halbwachs dfinit la mmoire collective : cest un courant de pense continu, dune continuit qui na rien dartificiel, puisquelle ne retient du pass que ce qui en est encore vivant ou capable de vivre dans la conscience du groupe qui lentretient. Par dfinition, elle ne dpasse pas les limites de ce groupe. (1997 : 131-132).

Contrairement Ru (1998) qui a effectu un important travail dexhumation et dexamen des archives dans le but de retracer lhistoire de lamnagement du littoral guinen, nous avons choisi de travailler partir des discours des acteurs sur leurs expriences quotidiennes. Tel que le met en avant David Berliner (2003), la discipline de lanthropologie est mle aujourdhui un dbat conceptuel sur la mmoire et lhistoire, ce qui a pour consquence de mettre les anthropologues lcoute de lhistoire vcue des groupes, de leurs propres points de vue sur le pass et sur la temporalit. En accord avec Todorov (1995 : 101) et avec un courant de lanthropologie contemporaine de type interactionniste, nous avons privilgi la mmoire orale celle des archives, qui met en scne les expriences quotidiennes et leurs cadres de rfrence cognitifs et symboliques. Dans le cadre de cette recherche, la notion de mmoire se distingue de celle dhistoire. Mmoire et histoire se diffrencient suivant le point de vue do lon se place et de leur objectif respectif. Pour Badrida (1993), lhistoire se situe lextrieur de lvnement et gnre une approche critique conduite du dehors, alors que la mmoire se place dans lvnement, le remonte en quelque sorte, cheminant lintrieur du sujet. Halbwachs (1997) distingue galement lhistoire et la mmoire (collective) selon les points de vue interne et externe. Selon cet auteur, lhistoire examine les groupes du dehors et introduit des divisions simples dont la place est fixe une fois pour toute. Vus sous cet angle-l, de loin et du dehors, les faits sont groups en ensembles successifs et spars, chaque priode ayant un dbut, un milieu et une fin. En revanche, la mmoire collective merge dun groupe, prsentant un tableau de lui-mme dans lequel il se reconnat. Comme nous lavons vu plus haut, la mmoire collective ne dborde pas les limites du groupe concern et son tendue est dfinie par ce dernier.

La riziculture comme lieu de mmoire et objet de dveloppement

Selon Connerton (1989 : 36), nos souvenirs sont situs dans les espaces matriel et mental qui sont les ntres. De fait, dans le cadre de cette recherche, la mmoire locale du dveloppement est le fruit de la rencontre entre deux registres de mmoires : celui de lespace mental qui correspond la mmoire de chacun, et celui de lespace matriel qui se traduit dans les pratiques, les techniques et les objets techniques. Pour reprendre lexpression de Pierre Nora (1984), ces deux espaces constituent des lieux de mmoire . Lentre principale que nous avons privilgie pour aborder la mmoire locale du dveloppement est celle des techniques et des objets techniques, entre correspondant la posture de lanthropotechnologie. Faire parler les personnes de

correspondant la posture de lanthropotechnologie. Faire parler les personnes de leurs techniques et objets techniques dans le contexte dutilisation permet dapprhender les aspects sociaux, historiques et symboliques : mental spaces always receive support from and refer back to the material spaces that particular social groups occupy (Connerton, 1989 : 36). La riziculture baga comme systme technique (Lemonnier, 1976) comprenant ses techniques, ses composantes et ses savoir-faire a subi, travers lhistoire, beaucoup de transformations rsultant de trois effets en chane : des changements physiques dans les plaines cultives, une srie de travaux effectus sur diffrents lieux le long de la cte guinenne, et diverses interventions extrieures travers les dcennies passes marques par les trois grandes priodes politiques. Ces trois faits historiques en chane ont eu de nombreux impacts sur trois aspects des systmes techniques. Tout dabord, sur les objets techniques utiliss pour les diffrents types de rizicultures : la bche, kop (en baga), instrument baga "par excellence" [3] utilis pour la culture sur billons ; la houe (daba), utilis pour la technique du riz flottant ; et le tracteur, introduit par le prsident Skou Tour dans les annes 1970 et utilis dans le cadre de divers projets de dveloppement durant cette dernire dcennie. Ensuite, sur les varits de riz qui prsentent une circulation complexe entre villages et individus sur un plan historique et actuel. Finalement, sur les groupements de travail qui forment un rseau complexe et essentiel dans lorganisation sociale baga et regroupent les gens selon des critres de sexe, dge et de parent pour des travaux ou des activits sociales communes [4]. Cest en tentant de comprendre les techniques culturales et les objets techniques qui les entourent que nous avons pu reconstituer une partie de la mmoire locale. En tant que lieux de mmoires, nous avons pu observer lvolution des techniques rizicoles au long du sicle dernier travers les divers apports extrieurs et les spcificits lies lhistoire locale. Elles nous ont ainsi amen jusqu leurs origines, jusquaux mythes fondateurs des Baga Sitem en Guine Maritime. Nous considrons, comme le met en avant Akrich (Akrich, 1987 : 49) que les objets techniques ont un contenu politique au sens o ils constituent des lments actifs dorganisation des relations des hommes entre eux et avec leur environnement. (...) Les objets techniques dfinissent dans leur configuration une certaine partition du monde physique et sociale, attribuent des rles certains types dacteurs humains et non-humains en excluant dautres, autorisent certains modes de relation entre ces diffrents acteurs etc., de telle sorte quils participent pleinement de la construction dune culture, au sens anthropologique du terme, en mme temps quils deviennent des mdiateurs obligs dans toutes les relations que nous entretenons avec le "rel" . La riziculture a donc t aborde comme un pont matriel et discursif entre pass et prsent des Baga. Son observation nous a men jusquaux mythes fondateurs du

prsent des Baga. Son observation nous a men jusquaux mythes fondateurs du village, en passant par les travaux dirrigation pendant la colonisation et les brigades de production mises en place par Skou Tour. Les diffrentes interventions extrieures ont amen de nouveaux savoir-faire dont certains sont encore activs ; dautres se sont "fondus" dans les savoir-faire locaux ; dautres encore ont t abandonns.

Le sacrifice

Pour accder cette mmoire locale du dveloppement et cette dialectique entre pass et prsent, nous allons narrer ici lvnement dun sacrifice. Il a t initi par un projet damnagements rizicoles appel PDRI/GM Projet de Dveloppement de la Riziculture Irrigue en Guine Maritime. Il est prsent Kalikse depuis 1999 o il a appliqu son programme damnagement/dsenclavement. Son but tait de favoriser une augmentation de la production de riz qui permettrait, long terme, sa commercialisation. Les amnagements des plaines rizicoles de Kalikse en gnral et ceux effectus par ce projet taient la proccupation principale des riziculteurs lors du terrain dtude en 2003 tant donn des problmes dapports deau et de production pour leur propre consommation [5]. Ce projet a engendr un double sacrifice auquel nous avons assist. Une journe a t organise par le reprsentant du projet de dveloppement et les villageois afin deffectuer des travaux de barrage sur un drain creus par les anctres. Deux drains se trouvant parallles lun lautre ont t creus dans une partie de la plaine rizicole afin de grer les apports deau sale et le maintien de leau douce : le premier a t creus par les premiers dfricheurs de la plaine des gnrations en arrire et le deuxime linitiative du projet de dveloppement en 2002. Or, les deux drains tant relis, le nouveau drain ne peut fonctionner que si lancien est barr, le cas chant leau maintenu dans les plaines se dverse dans le bras de mer. Le but du sacrifice est de dposer une demande aux gnies de la plaine pour barrer leur route en fermant le drain construit par les anctres afin de faire fonctionner le systme dirrigation mis en place par le projet de dveloppement. En voici le rcit en annexe :

Le rcit du sacrifice

Le sacrifice comme lieu de rencontre et de controverses entre les acteurs de la mmoire locale du dveloppement

Une question commune

Ce sacrifice est bien un lieu dinteraction entre acteurs impliqus dans laction quil est cens favoriser : le projet de dveloppement, le riziculteur baga et le gnie. Chaque acteur agit, ragit et met en place des stratgies par rapport ce transfert de technique. Chacun a un rle spcifique dans ce sacrifice et mobilisent des lments de leur mmoire locale du dveloppement dans ce transfert de technique et forme le contexte social de rception (Geslin, 1999 : 111). Ils sont runis dans le cadre de ce sacrifice autour dun transfert de technique, des amnagements dans les plaines rizicoles de Kalikse. Comme le met en avant Philippe Geslin (1999 : 5), un transfert cr des interactions fortes, entre individus et groupes, intressantes observer car elles permettent de faire apparatre la mouvance des rapports sociaux, leur contradiction et les oppositions dintrts . Par consquent, ce sacrifice permet de considrer nos trois acteurs dans leurs interactions autour dune problmatique centrale et commune : comment faire fonctionner lamnagement lobjet technique transfr afin damliorer la production rizicole ? Nos trois acteurs reprsentent diffrentes communauts impliques dans un mme projet (le transfert dune technique) mais pour des raisons diffrentes. Cest pourquoi, tel que lexplique Geslin (2005 : 5), il est ncessaire de sinterroger sur les dcalages qui apparaissent entre les acteurs et les controverses que leurs interactions soulvent. Nous nous positionnons ici la manire de Michel Callon (1986) lors de son analyse de la domestication des coquilles Saint-Jacques o il considre la problmatisation comme entre-dfinition des acteurs (1986 : 181). A travers lexemple des coquilles, il analyse les conditions dans lesquelles les controverses naissent, controverses quil dfinit comme toutes manifestations par lesquelles est remise en cause, discute, ngocie ou bafoue la reprsentativit des porte-paroles. Les controverses dsignent donc lensemble des actions de dissidence. (1986 : 199).

Ce transfert implique diverses actions et ractions et met en place ce quAkrich appelle des mcanismes lmentaires dajustement rciproque de lobjet technique et de son environnement (1987 : 52), ou ce que Callon nomme un rseau de liens contraignants (1986 : 1986), les uns influant les ractions et stratgies des autres. Quest-ce que le sacrifice nous dvoile des stratgies, des mcanismes dajustement, des rles et des ractions des diffrents acteurs concerns par lamnagement ? Quels lments de leur mmoire locale du dveloppement ou de leurs pratiques et croyances locales sont mobiliss dans le cadre de ce transfert de technique qui nous sont rvls travers ce sacrifice ?

Les trois acteurs du sacrifice

Le premier acteur, projet de dveloppement, est reprsent ici par un homme travaillant pour le projet, venu passer quelques jours Kalikse pour y superviser la fin des travaux damnagements. Cet acteur reprsente avant tout, pour la mmoire du dveloppement de Kalikse, toutes les voix qui ont entrepris des actions depuis la colonisation dans le but de faire de la Guine le grenier riz de lAfrique Occidentale . Il est en quelque sorte lambassadeur de tous ceux qui ont fait de la riziculture un objet de dveloppement depuis environ un sicle ; de tous ceux qui ont opr des transferts de techniques que ce soit un niveau national tel que les brigades de production et les fermes agro-pastorales de Skou Tour ou international tel que la colonisation ou laide au dveloppement depuis 1984. Plus prcisment, parmi les diffrentes tapes qui jalonnent lhistoire de linstitution du dveloppement mis en place depuis la fin de la colonisation dans les pays en voie de dveloppement en gnral et en Afrique en particulier, cet acteur sinsre dans la rhtorique du dveloppement participatif, tel quil est mis en avant par Fairhead et Leach (2002 : 107-108). Il correspond une gnration de dveloppeurs soucieux de lier la conservation de la biodiversit avec la participation des populations et de travailler avec les formes "traditionnelles" dorganisation sociale. Cest dans cette rhtorique participative que notre acteur projet de dveloppement offre une victime sacrificielle aux populations concernes par les amnagements. Or, malgr lobjectif de leur participation la mise en place de lobjet de dveloppement, les solutions proposes reposent encore trop souvent, tel que le met en avant Geslin, sur des choix techniques conus hors de leur futur contexte dutilisation. (2005 : 3). Dans notre exemple damnagement, les problmes principaux se situent au niveau foncier car la division lignagre des plaines rizicoles concernes par les hectares damnagements ne sont pas pris en compte, et la route du gnie est coupe par le barrage du drain des anctres.

Dans notre cas, cet acteur est galement celui qui a introduit ce nouvel amnagement rizicole constitu dun nouveau drain avec un barrage en bton compos son tour de portes en bois dont le but est de favoriser lirrigation de la riziculture de mangrove. Or, pour que cet amnagement fonctionne comme prvu, un problme reste rsoudre et reprsente la problmatique centrale laquelle est confront ce point lacteur projet de dveloppement : comment arriver au bon fonctionnement de lamnagement ? Cet acteur semble connatre les diffrents lments ncessaires la russite de ce barrage : non seulement les hommes doivent venir travailler sur le drain et construire un barrage solide, mais il sagit avant tout de satisfaire les gnies baga en fournissant un sacrifiant. Par consquent, au mme titre que Berliner (2003 : 9697) qui met en avant comment la plaine de Monchon met en jeu de nombreuses interprtations lies aux entits invisibles auxquelles la fois les premiers arrivants baga buloNic [6], les Russes, puis les Malaysiens ont t contraints de sadapter, dans notre cas cest lacteur projet de dveloppement qui doit sen accommoder pour que lamnagement puisse fonctionner. En fait, lavenir du dveloppement de Kalikse ne pourrait tre envisag sans que rfrence ne soit faite aux vritables autochtones de lendroit telle quelle est mise en uvre dans le sacrifice. Notre acteur projet de dveloppement est donc le porte-parole de toutes les personnes qui ont voulu faire de la riziculture des Baga de Kalikse un objet de dveloppement, et sinsre, par consquent, dans cette mmoire du dveloppement. La question comment faire fonctionner lamnagement ? touche galement lacteur riziculteur baga sitem. Il est pourtant difficile de dfinir un acteur riziculteur baga "homogne" car durant la journe du sacrifice, des personnes trs diffrentes sont prsentes. Les trois sages initis (abiki) La notion diniti correspond, dans le contexte de la socit baga, les personnes ges. En effet, une islamisation force a eu lieu dans les annes 50 tout au long des ctes guinennes et dans tous les villages baga. Cette islamisation a mis fin toutes les pratiques baga, dornavant considres comme paennes, et en particulier linitiation masculine. La dernire initiation en fort sacre a eu lieu en 1952 qui a constitu les derniers initis actuels, donc les derniers qui possdent les connaissances pr-islamiques compltes. (Pour plus de dtails, voir Sarro 1999 et Berliner 2003). [7] qui effectuent le sacrifice, les "jeunes", dans le sens de non-initis (awut), qui sont ensuite venus les rejoindre pour travailler sur le drain, les femmes venues prparer le repas sacrificiel ; et tous les habitants baga concerns de prs ou de loin par ces amnagements prsents ou non lors de cette journe. Cest pourquoi il semble plus pertinent de regrouper sous cet acteur non pas une catgorie ou une autre de la population baga sitem de Kalikse, mais plutt de considrer les savoirs et savoirfaire caractristiques du systme technique de la riziculture baga. Nous isolons deux groupes.

groupes. Les premiers sont les savoirs et les savoir-faire li la coutume [8] reprsents par les abiki, les initis, cest--dire tous ceux qui pratiquent encore quelque peu la coutume . Dans notre cas, il sagit des trois sages qui ont procd au sacrifice du coq. Ce savoir-faire caractris par les diffrents gestes rituels a t appris lors de la dernire initiation de 1952 en fort sacre, juste avant lislamisation. Ce savoir inclut galement la mmoire de la rvolution iconoclaste (Sarro, 1999) et la rpression de la coutume (Berliner, 2003) qui font deux les derniers la pratiquer encore. Que ce soit les abiki, les awut ou les femmes, chacun apporte ses savoirs et savoirfaire lis au contexte particulier de la socit baga mais aussi ceux modifis par les apports religieux et politiques extrieurs lis directement ou indirectement la riziculture. Les seconds sont les savoirs et savoir-faire lis la riziculture : les questions foncires lies aux amnagements qui dfinissent laction des trois hommes concerns par les casiers entourant les drains en question, ainsi que les connaissances techniques autour de la riziculture de mangroves. Il sagit selon les termes de Geslin (2005 : 2) dune part des "technologies matrielles", les savoirfaire, les instruments, les apprentissages exprimentaux et, dautre part, "des technologies sociales", formes diffrentes de validation des savoirs dans des milieux divers, qui oprent en parallle dans ces actes sociaux. Ce sont des savoirs et savoir-faire qui proviennent la fois des baga et des apports extrieurs. Arm de ces divers savoirs et savoir-faire, notre acteur [riziculteur baga se trouve face une double situation. Tout dabord il est en prsence de la problmatique qui runit nos trois acteurs, cest--dire comment faire fonctionner lamnagement, pour que le systme dirrigation et de contrle de leau, install par lacteur projet de dveloppement, puisse fonctionner. Ensuite, il se trouve face la stratgie de lacteur projet de dveloppement qui offre un animal sacrificiel, une chvre, aux populations de Kalikse voulant se plier aux exigences des pratiques pr-islamiques baga. Comment agit notre acteur riziculture baga face cette double situation ? Dun ct, les villageois viennent travailler ce jour-l afin de mobiliser une forte main-duvre pour barrer le drain. De lautre, les trois hommes concerns au niveau foncier par les casiers entourant le drain en question soccupent de lheureux droulement des travaux en dposant leur demande auprs des gnies. En revanche, ils ne se satisfont pas de la chvre offerte par le projet de dveloppement et dcident deffectuer un second sacrifice, un coq. Il sagit dun sacrifice au sens o on lentendait dans les pratiques pr-islamiques, destin respecter les tuteurs, les vrais autochtones des lieux en demandant leur autorisation avant dagir sur leur environnement ; et ce en rfrence au sacrifice fondateur. Nous pouvons donc considrer ces pratiques comme la part idelle (Godelier, 1984) des pratiques

rizicoles. En effet, toute pratique lie la riziculture, toute action dans les plaines implique la prise en compte des gnies, les tuteurs de lacteur riziculteur, ainsi que les secrets qui se sont forms autour deux. Les gnies forment par consquent un acteur part entire de cette journe de sacrifice et de ces travaux damnagement. Bien quil soit plus difficile percevoir au premier abord, il est le destinataire des sacrifiants, que ce soit le coq qui a t sacrifi par lacteur riziculteur baga ou la chvre offerte par lacteur projet de dveloppement. Il constitue galement un dcideur part entire de la problmatique qui runit les trois acteurs : comment faire fonctionner lamnagement. Il est donc acteur de tout transfert de technologies qui a pu avoir lieu et retenu dans la mmoire locale du dveloppement. Du moment que son environnement est touch, il ragit, se modifie, sadapte ou non, au mme titre que les autres personnes impliqus car il fait partie du rseau dacteurs qui se modifient les uns en fonction des autres, tels les coquilles Saint-Jacques de Callon (1986). Il est par consquent une rfrence invitable quant au dveloppement rizicole du village et doit donc tre inclus dans la liste des acteurs que nous prenons en compte dans la mmoire locale du dveloppement. Comment lacteur gnie ragit-il et quelles stratgies met-il en place face aux projets de dveloppement et aux ventuels transferts de technique ? Cet acteur gnie inclut tout dabord le gnie qui sadresse la demande des trois sages accompagne du sang du sacrifiant. Le sang est vers sur sa reprsentation matrielle et autel du sacrifice, le paltuvier, vers qui les hommes sont tourns. Mais cet acteur recoupe galement tous les co-habitants et tuteurs des rsidents de Kalikse. Lacteur gnie est sollicit lors des travaux sur ces amnagements en rfrence au sacrifice fondateur, il est donc ncessaire de lui demander son avis avant dagir. Il y a deux moments de rponse. La premire est obtenue par le lancement de la noix de cola par les initis lors du sacrifice du coq, mdiateur de communication entre gnies et riziculteurs ; la rponse est dfinie selon leur positionnement lorsquelles retombent. Le deuxime moment de rponse est reu lors de lcroulement du barrage quelques jours aprs les travaux, la rponse semble maintenant claire, il refuse que sa route soit barre. Cet acteur est certes invisible des yeux extrieurs tels que ceux des agents de projets de dveloppement, des occidentaux, des membres des autres ethnies, de lethnologue et de nombreux Baga depuis la fin de la coutume , mais il doit tre pris en compte dans un choix technique car cet acteur va galement dcider de son acceptation ou de son refus. Le choix technique est par consquent faut-il le rappeler ? aussi un choix social. (...) Linnovation doit trouver sa place dans le systme technique prexistant. Elle doit trouver des points dancrage dans la ralit socioculturelle retenue (...) (Geslin, 1999 : 9). En effet, ce projet damnagement touche un lment essentiel en matire de riziculture chez les Baga de Kalikse, la

touche un lment essentiel en matire de riziculture chez les Baga de Kalikse, la circulation de leau. Le systme dirrigation est fort complexe car mis en place depuis lamnagement des plaines par les anctres : des bras de mer, des drains plus ou moins grands, des petits canaux, des ouvertures entre casiers permettent de cultiver du riz dans toute la plaine, mme en des lieux loigns de la mer. Cependant le systme dirrigation nest pas seulement le lieu de circulation de leau, mais galement celui des gnies. La fermeture du drain creus par les anctres implique donc de toucher ces lieux de circulation, et les gnies ne semblent pas prts ce quon les empche de passer.

Le sacrifice comme lieu de controverses

Le lien qui runit les trois acteurs autour du sacrifice est la question centrale cet vnement : comment faire fonctionner lamnagement. Cette question est ce que Callon (1986 : 183) appelle le Point de Passage Oblig (PPO) pour tous les acteurs concerns et permet dtablir de faon hypothtique leur identit et ce qui les lie. Pour que nos trois acteurs rpondent leur manire leur objectif pour que le projet de dveloppement puisse dvelopper tout en satisfaisant les pratiques pr-islamiques baga ; pour que la riziculture baga augmente sa production de riz tout en respectant le contrat fondateur avec ses tuteurs ; et pour que le gnie ne soit pas gn dans sa route ils doivent au pralable rpondre la question centrale car lalliance autour de cette interrogation est profitable pour chacun (1986 : 183). Notre PPO correspond un objet technique autour duquel gravitent les relations quentretiennent nos trois acteurs et qui sont leur tour dfinies par ce dernier au sens o lentend Akrich : lobjet technique dfinit des acteurs, lespace dans lequel ils se meuvent et (...) des relations entre ces acteurs. Mais ils font encore plus que cela : ils donnent une mesure de ces relations, tablissent des hirarchies, dfinissent des normes : nous nous trouvons devant des mcanismes dattribution ou daccusation gnraliss qui prennent la forme de rtributions, sanctions, contrles, soumissions, etc. (1987 : 57-58). Cest ce qui se passe entre nos diffrents acteurs, puisque les objets techniques pr-forment les relations entre les diffrents acteurs quils suscitent et leur donnent ce quon pourrait appeler un contenu "moral" ; attribuant rles et responsabilits (Akrich, 1987 : 61). En outre, les rles et responsabilits de nos trois acteurs, au mme titre que les relations quils entretiennent, sont dtermins par notre objet technique et notre question centrale qui doit, pour continuer fonctionner, les stabiliser et les canaliser (Akrich, 1987 : 62).

Au mme titre que les coquilles Saint-Jacques et les acteurs qui les accompagnent dans la fixation se transforment les uns par rapport aux autres, nous nous trouvons au sein dune dynamique dans laquelle nos diffrents acteurs se modifient, voluent dans le cadre de lvnement, les uns par rapport aux autres. Le projet de dveloppement tente de sadapter aux donnes socio-symboliques des baga en donnant une chvre sacrificielle aux populations concernes. Le rizicultureur baga sadapte lacteur projet de dveloppement qui offre un animal, tout en conciliant les pratiques pr-islamiques avec un projet de dveloppement, jusque-l inconciliables, en effectuant deux sacrifices. Le gnie de la plaine, quant lui, rpond travers les noix de colas et travers le barrage qui scroule. Finalement, on pourrait rajouter un quatrime acteur qui serait lethnologue dont le regard sur les populations tudies se modifie au travers de cet vnement [9]. Les acteurs interagissent les uns par rapport aux autres et se modifient les uns en fonction des autres au fur et mesure de lavance de la controverse. En dautres termes, les acteurs tudis travaillent en permanence sur la socit et sur la nature, dfinissant et associant des entits, montant des alliances changeantes pour parvenir des configurations qui ne savrent stables que par endroits et pour une dure dtermine. (Callon, 1986 : 203).

Les implications sur les relations socit-nature

Fairhead et Leach (2002) mettent en vidence une sparation artificielle entre les lments de la nature quil sagit de conserver et de respecter au sein des politiques guinennes depuis 1992, date de la ratification du pays la convention de Rio sur la biodiversit et les lments de la socit qui doivent les mettre en uvre (2002 : 102). Pour ces auteurs, nous sommes en prsence de pratiques qui reproduisent les distinctions occidentales et coloniales entre nature et culture. Dans ces conditions, des projets pensent enseigner aux villageois la valeur de leur propre environnement et, se faisant, les dveloppeurs construisent la fois et en parallle un "paysan ignorant" qui ne connatrait pas la valeur des ressources qui lentourent, et un "projet intelligent" qui la connat (2002 : 108). Les politiques de biodiversit considrent cette dernire comme relevant de la nature, dune nature non perturbe, sauvage ; lantithse de lagriculture. Or, au-del de la construction de cette sparation, en considrant les lments tels que nous lavons fait dans le cadre de cette analyse, cette manire de faire implique une sparation nette entre les lments relevant de la nature et ceux relevant de la socit alors quau regard de notre exemple, nest-il pas plus pertinent de placer tous les lments en tant quacteurs part entire de la relation quentretient lhomme avec son

quacteurs

part

entire

de

la

relation

quentretient

lhomme

avec son

environnement ? Selon Fairhead et Leach (2002), les politiques produisent et reproduisent les catgories du social et de la nature et prsentent la biodiversit comme une nature sur laquelle les acteurs vont agir, mais de laquelle leurs vies sont ontologiquement distinctes. Or, nous venons de le voir travers notre exemple de sacrifice et la manire dont nous lavons abord, prenant en compte chacun des acteurs impliqus part gale, la vie des acteurs et le mouvement de la "nature" ne sont pas distincts et vient remettre en question cette vision. Cette faon de catgoriser exclut both key alternative local framings, and range of other ecological, historical and social analyses, which would point out a dynamic landscape perspective on forests ; seeing vegetation patterns throughout the region as shaped through the interaction of social and ecological processes over time. (2002) Certes, notre acteur projet de dveloppement essaye travers un don sacrificiel de ne pas contrer les reprsentations locales, mais le fait davoir construit un amnagement sans considrer quil allait barrer la route des gnies [10] rvle une dissociation. En ce sens, lacteur gnie et la faon dont nous nous plaons par rapport lui est reprsentatif des relations entre nature et socit caractristique de ce contexte. Nous nous positionnons la manire dAnne-Christine Taylor (1993) dans son exemple de la pense achuar o elle analyse sa vision du rel/irrel et du fictif/nonfictif en considrant la "ralit" comme un tat des choses o la question de la croyance ne se pose mme pas (1993 : 441). Nous nous trouvons dans une situation de co-existence entre baga et gnies ou, comme les considrent nos interlocuteurs baga, des co-habitations, des entits qui sont partout et nulle part la fois, et qui font partie de la vie de Kalikse, de lorganisation sociale, car ils y vivent au mme titre que les Baga. Ils ne sont dans tous les cas pas des tres "surnaturels" tant donn quils font entirement partie de cette "nature". Les Baga les dfinissent comme leurs tuteurs dans le sens o ils sont autochtones des lieux, raison pour laquelle il faut leur demander leur autorisation en fonction des activits quils voudraient entreprendre. En considrant toutes les entits impliques dans ce transfert de techniques comme des acteurs "gaux" devant lamnagement cest--dire chacun des acteurs ayant mis en place ses propres formes dappropriation de lobjet technique (Geslin, 2005), se mlant cette controverse et la crant travers les ractions diffrentes selon le langle et le contexte do ils se placent nous avons tent de regarder ce sacrifice selon un point de vue ne sparant pas la nature de la socit, tous les acteurs faisant partie dun mme registre. Ceci est mis en avant par Callon (1986 : 176) selon son principe de symtrie gnralise qui impose lobservateur dutiliser un seul rpertoire pour dcrire les points de vue en prsence, dabandonner toute distinction a priori entre faits de nature et faits de socit et de rejeter lhypothse

distinction a priori entre faits de nature et faits de socit et de rejeter lhypothse dune frontire dfinitive sparant les deux. Ce principe permet de ne pas changer de grille danalyse pour tudier les controverses sur la nature et sur la socit : ces divisions sont considres comme conflictuelles car elles sont des rsultats et non des points de dpart. (Callon, 1986 : 176). Par consquent, dans notre controverse autour du drain des anctres, les acteurs qui interviennent dveloppent des argumentations et des points de vue contradictoires qui les amnent proposer des versions diffrentes du monde social et du monde naturel (Callon, 1986 : 175). En effet, Godelier le met en avant : il ny a pas de crise dans lusage de la nature qui ne soit une crise dans le mode de vie de lhomme. (1984 : 161). Selon Godelier (1984 : 13), cette nature extrieure lhomme nest pas forcment extrieure la culture, la socit ou lhistoire. Dfinissons plutt ces lments comme la part idelle de la riziculture : au cur des rapports matriels de lhomme avec la nature, apparat une part idelle o sexercent et se mlent trois fonctions de la pense : reprsenter, organiser et lgitimer les rapports des hommes entre eux et avec la nature (Godelier, 1984 : 21). Dans notre cas, il sagit de la part idelle mise en uvre dans la riziculture, de laction de nos diffrents acteurs dans le cadre de la question qui les runit, lamnagement, car cette part idelle constitue en quelque sorte larmature, le schme organisateur interne de leur miseen-action (1984 : 181). Lidel et le matriel se trouvent part gale, la manire dont nous avons considr les diffrents acteurs, les aspects matriels des ralits sociales, mlant deux composantes intimement lies : une part matrielle les outils, lhomme luimme et une part idelle les reprsentations de la nature, les rgles de fabrication et dusage des outils (Godelier, 1984 : 197). Au mme titre que Godelier analyse les modes de reprsentation et de perception de lenvironnement des Incas o lidologie religieuse ne constitue par seulement la surface des choses, mais leur intrieur (1984 : 49), lacteur gnie, dans notre cas, reprsente un regard interne aux vnements et aux pratiques. La part idelle est loin dtre une instance spare des rapports sociaux, dtre leur apparence, leur reflet dformdformant dans la conscience sociale, elles sont une part des rapports sociaux ds que ceux-ci commencent se former et elles sont une des conditions de leur formations (1984 : 171). Cela se peroit en particulier lintrieur des rapports entre les acteurs autour de la question de lamnagement. Nous devons donc prendre en compte les aspects la fois techniques et idels de la riziculture pour laborder et aborder la mmoire locale du dveloppement, car elles mobilisent la fois les conduites matrielles et symboliques pour agir sur leur environnement. Ds lors, nous pouvons galement nous demander si ces contraintes matrielles et idelles ne viennent pas plus de la culture, des capacits productives, plutt que de la nature. (Godelier, 1984 : 145) ? Le fait de considrer tous nos acteurs au

de la nature. (Godelier, 1984 : 145) ? Le fait de considrer tous nos acteurs au mme "niveau" permet de voir tous les lments selon cette dialectique matriel/idel, sans les dissocier lun de lautre, mais en observant comment lun influe sur lautre.

Conclusion

Nous avons prsent lexemple du sacrifice comme un lieu de rencontre entre les diffrents acteurs composant la mmoire locale du dveloppement lie la riziculture. Il recoupe la part matrielle, les techniques que nous avons observes, et la part idelle, en loccurrence tout le systme de reprsentations et de penses qui entourent lactivit principale des Baga de Kalikse. Le sacrifice reprsente une lunette de lecture pour la mmoire locale du dveloppement et la mise en scne des diffrents acteurs nous permet de constater que les parts idelles et matrielles sont deux constituantes intimement lies dun mme lment, la riziculture baga. Cet vnement nous a galement engag considrer ce que ce pass peut rvler des relations entre socits et natures. Mme si la plupart des interventions extrieures qui ont eu une action sur lenvironnement local se focalisent en gnral sur les aspects techniques de la riziculture, pour en amliorer la production selon un objectif conomique, elles peuvent galement avoir un impact sur les relations socits-natures. Ces diffrentes questions relatives aux parts idelles et matrielles des pratiques rizicoles, lieux de mmoire mobiliss par les interlocuteurs pour agir sur leur environnement, constituent en quelque sorte une base pour aborder des questions plus gnrales qui concernent le lien intime entre la manire duser de la nature et la manire duser de lhomme (Godelier, 1984). Nous avons mis en avant que la prise en compte des relations quentretient un groupe avec son environnement reprsente un lment dcisif dans le cadre des transferts de technologies. Nous soutenons donc lide que des choix techniques doivent tre conus au cur de leur futur contexte dutilisation (Geslin, 2005) et soulignons la place importante quoccupe lanthropologie au sein des questions de transferts de technologies.

Annexe : le rcit du sacrifice

Le rcit du sacrifice

Notes

[1] Cette tude de six mois a t effectue en 2003 dans le cadre dun projet de recherche multidisciplinaire appel LObservatoire de la Guine Maritime dont le thme gnral tait la matrise locale de lenvironnement et le dveloppement durable. [2] LAnthropotechnologie soriente vers la rsolution de problmes que pose larrive dune technologie nouvelle dans un environnement diffrent de celui qui lui a donn naissance. Elle sinscrit progressivement dans le champ des sciences humaines et sociales en France et ltranger. Elle reprsente un des volets "appliqus" dune anthropologie des techniques. Cest une posture dintervention qui permet de rpondre des demandes formules par des partenaires sociaux (syndicats, entreprises, associations, institutions internationales, centres de recherches, minorits, etc.). Dun point de vue pistmologique, les "transferts de technologies" qui reprsentent ses objets dtude privilgis permettent dinvestir une forme danthropologie du passage ne se contentant plus de la traditionnelle relation binaire (concepteurs/usagers), mais rintgrant dans le champ de la recherche les acteurs qui inscrivent leurs actions entre deux mondes. [3] La bche peut tre observe dans son contexte dutilisation sur les images de bchage prsentes au dbut de larticle. Cest avec cet instrument que les riziculteurs tranchent tout dabord la terre, puis la retournent pour former des billons sur lesquels les femmes repiqueront ensuite les brins. [4] Pour plus de dtails, nous proposons au lecteur de se rfrer Akr (2005). [5] Ces problmes correspondent un manque ou un surplus deau qui peuvent amener une production insuffisante de riz pour lanne, ce qui est arriv en 2003. Je dcris ces problmes plus en dtails dans Akr (2005). [6] Sarro (1999) recense huit groupes baga dont les Baga BuloNic et Sitem. [8] Je reprends ici lexpression utilise par Berliner (2003) pour parler du temps prislamique. [9] Nous renvoyons le lecteur Akr (2005) pour plus de dtails mthodologiques sur ce quatrime acteur. [10] Le projet aurait effectu des tudes topographiques pralables pour dfinir lemplacement du nouveau drain ainsi que du barrage ; mais cest seulement dans

lemplacement du nouveau drain ainsi que du barrage ; mais cest seulement dans un deuxime temps quest apparu le souci du barrage de la route des gnies.

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