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Histrias de guerra, sonhos de paz: A Angola de Manuel Rui e Pepetela

Maria Cristina Batalha * RESUMO:


O objetivo do artigo o de mostrar a contribuio de Manuel Rui e Pepetela, dois autores menores, segundo o conceito deleuziano, para a compreenso da realidade da Angola contempornea, cuja histria revisitada atravs da fico. Palavras-chave: Literatura menor. Construo identitria. Tradio. Modernidade Quando chegaste, mais velhos contavam estrias. Tudo estava no seu lugar. A gua. O som. A luz. certo que podias ter pedido para ouvir e ver as estrias que os mais velhos contavam quando chegaste! Mas no! Preferiste disparar os canhes. (Manuel Rui. Eu e o outro o invasor (ou em trs poucas linhas uma maneira de pensar o texto). MEDINA, 1987, p. 321

As obras que recortamos como corpus para este artigo A parbola do cgado velho, de Pepetela (2005), e Isidoro e o cabrito, de Manuel Rui (2006) abordam criticamente aspectos da sociedade angolana ps-colonial, acentuando o desencantamento irnico que se manifesta pela situao farsesca, pelo riso e pelo grotesco, no caso do conto de Manuel Rui, e pela tenso existente entre duas temporalidades diversas, dois modelos de sociedade, nascidas do confronto entre duas vises de mundo absolutamente distintas, presentes na novela de Pepetela. Em ambos os casos, o embate entre a razo, o progresso e o conhecimento cientfico, de um lado, e a sabedoria ancestral e a tradio representatada pela voz do idoso, de outro, ser relativizado pela dura realidade da guerra que marcou indelevelmente a histria do pas. O universo narrativo suscitado por essas obras nos instiga a desvendar um microcosmo espacial como uma dimenso simblica relevante, aonde vm defrontar-se o registro histrico e a fora telrica da natureza, prenunciando, contudo, a impossibilidade de as tradies poderem ser recuperadas plenamente com toda a sua fora de elemento organizador da cultura angolana. Nesses relatos, os valores da modernidade so mediatizados pelo conhecimento afetivo e pela percepo da realidade que se manifesta em outros nveis: a fora da tradio, as crenas, os mitos, a religio; em suma, elementos que privilegiam o transcendente das experincias humanas. A partir do desenvolvimento de tais nveis, as narrativas atingem as camadas mais profundas do homem africano, com seus questionamentos de ordem espiritual. A realidade que surge na fico de Rui e de Pepetela aparece impregnada pela magia, por foras ocultas religiosas ou folclricas que desafiam a razo, ou o modo ocidental de pensar. Os escritores, preocupados em confrontar e estabelecer relaes entre a sua prpria cultura e a cultura ocidental e universal e conscientes tambm de sua contemporaneidade, mergulham em sua regio em busca de uma ontologia prpria, criando assim uma voz original que dialoga com outras culturas. Essa voz que surge do menor, segundo Deleuze, promove uma lcida radiografia da sociedade angolana contempornea e permite abordar criticamente as mazelas e contradies da histria do pas. Como lembra Robson Dutra, esses escritores promovem uma crtica alegrica que esmia os desvos do imaginrio social e cultural de Angola atravs de estratgias que conjugam a tradio e a modernidade (DUTRA , 2009, p. 60).
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Nos dois exemplos que trazemos aqui, o velho e o novo coabitam lado a lado na busca infrutfera de recuperao da harmonia mtica perdida no tempo, que ambos sabem, entretanto, ser apenas um sonho de nao muito mais idealizada do que real. Ou seja, vemos a confrontadas duas imagens: a Mama-frica, idealizada, mtica, dadivosa, den a ser resgatado; e uma frica devastada pelas guerras, pela fome, pelas doenas e pela misria do povo. Pelo vis alegrico, essas narrativas fazem a denncia das contradies do presente marcado pela guerra, pelas inconsistncias, os desajustes e as sequelas do atraso e da pobreza. Ao trabalharem com a memria e o repertrio das tradies, dos mitos e supersties ancoradas no animismo religioso, Manuel Rui e Pepetela constroem sua literatura combinando a fora da palavra potica s vivncias da histria, atravs de relatos de humor, da pardia, e, sobretudo, imprimindo um uso novo e peculiar lngua portuguesa, qual mesclam elementos das lnguas africanas locais e uma nova sintaxe proveniente do registro da oralidade. Com efeito, na frica de um modo geral, a existncia de uma literatura escrita resulta da coexistncia da literatura oral tradicional, conjugada a uma vertente escrita em lngua europeia. Conforme mostra Carmen Lcia T. Secco, Manuel Rui, por exemplo, tem clareza de que o processo de reconstruo da prpria identidade est intimamente associado recuperao das matrizes orais dilaceradas por sculos de opresso (SECCO, 2003, p. 24). A literatura de Pepetela e de Manuel Rui constroem-se, assim, a partir da conjugao da voz e da letra, ou seja, da herana tradicional africana a que se uniu o fazer literrio, como bem observa Robson Dutra (DUTRA , 2009, p. 62). Essa nos parece ser uma das contribuies mais relevantes das literaturas ps-coloniais para a chamada literatura mundo. Essa fico, forjada pela exigncia de demarcao identitria e pela necessidade de problematizao dos processos histricos nascidos da colonizao e descolonizao, surge como uma contrapartida literria ao advento da cultura globalizada, instalando a presena do Outro, antes colonizado e agora Sujeito independente, no seio de uma cultura doravante mundializada (MOURA , 1999, p. 179). Ora, tendncias universalizantes geram suas prprias contradies e promovem a fragmentao na globalizao, ou seja, a defasagem do universal que empurra para a busca da tradio e para a revalorizao das diferenas culturais como imperativo da sobrevivncia social. Neste sentido, o texto literrio, visto agora como parte da cultura em sentido amplo, acompanha as transformaes recentes envolvendo a literatura e a cultura de seu pas e do mundo, e essa tenso entre os diferentes modos de interpretao leva possibilidade de nascimento de novos sentidos. Nas sociedades modernas, onde predomina a fora do tempo presente e o passado parece constantemente ameaado de dissoluo, a literatura empenha-se em fi xar relatos de memria e dar vida renovada a mundos esquecidos que nos permitam entender o que somos e para onde desejamos ir. O campo literrio torna-se o cenrio de aes afirmativas e defesas territoriais, e a subjetividade autoral atravessada pela cultura e, de maneira especfica, pela prpria lngua (DELEUZE; GUATTARI, 1975). Assim, cultura, subjetividade, lngua e territrio mostram-se, desse ponto de vista, elementos indissociveis quando se trata mais particularmente de uma literatura menor.

Manuel Rui: Isidoro e o cabrito


Agilidade, ironia e humor caracterizam a fico de Manuel Rui, que promove a crtica do contexto social angolano tanto dos tempos da colonizao, quanto dos novos tempos de independncia. O conto Isidoro e o cabrito (RUI, 2006) nos mostra a histria de um jovem mdico doutor Vieira que levado por um companheiro, o camarada Carlos Alberto, at o interior de Angola
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para curar a febre de Isidoro, acometido pelo impaludismo. Este, apegado terra e sem ter nunca sado de sua regio, resiste em deixar a casa para ir ao hospital. Para a mulher, ele est com os espritos da febre (RUI, 2006, p. 65). J a veem-se confrontadas e relativizadas duas maneiras diferentes de encarar as doenas e seu tratamento: contraditoriamente, o camarada Alberto confessa que tambm acredita nos espritos, o que provoca reao do mdico. Isidoro, aps uma injeo remdio que, para os camponeses, sempre infalvel e representa o mximo da modernidade que podem tolerar, acaba curado da doena, no sem a paralela e providencial, segundo os habitantes da regio, ajuda das prticas caseiras de cura contra os espritos das doenas. A notcia espalha-se pela provncia e a fama do doutor Gota Espessa (RUI, 2006, p. 74) chega a Luanda, onde ele termina por tornar-se, por acaso e pela fora das histrias que contam sobre ele, um especialista em infecto-contagiosas. Isidoro tinha, por sua vez, passado a acreditar na medicina como acreditava em Deus, no feitio ou nas palavras de ordem que ouvia de vez em quando pela boca dos filhos (RUI, 2006, p. 75). Confrontado a duas realidades que parecem irreconciliveis, o jovem doutor questiona-se sobre as razes do atraso e de hbitos antiquados que ainda imperam no interior, como a luz, que vem de um velho candeeiro, ao invs de terem luz a petrleo: No percebo. To perto da cidade. Com geladeira a petrleo. Rdio com bateria de carro e luz de candeeiro. O que que custava um pequeno gerador ou uma puxada da estrada, que o cabo de energia no est assim to longe (RUI, 2006, p. 66). Isidoro e o doutor tornam-se amigos e compadres; os conselhos do mdico passam a fazer lentamente efeito sobre a vida conservadora e refratria a mudanas do velho Isidoro. De presente, a famlia ganha de Vieira os petromaxes para a luz:
A dona e as crianas, logo na segunda noite depois daquela festa, queriam os petromaxes acesos. E o Isidoro disse no. Que aquilo era um luxo, ora vejam, de petromaxes todos os dias! Estava-me a senhora a explicar essa maka quando carregvamos a batata e o Isidoro tinha ido no mato (RUI, 2006, p. 79).

Doutor Vieira transferido para Luanda, sinal de ascenso em sua carreira. Carlos Alberto prepara ento uma ida capital, convidando Isidoro, que nunca havia sado de suas terras, para acompanh-lo. Animado, conjetura ele, lembrando-se dos ensinamentos de seu pai: Olhe que vale a pena viajar e s os anos que eu j perdi quando era mido e nem havia guerra mas isso era a ideia do meu pai que em se saindo s se aprendia o mal (...) (RUI, 2006, p. 84). No caminho, as referncias guerra esto por toda parte: Daqui at Benguela, tirando a estrada e a chuva tudo vai mais ou menos. De Benguela at Kanjala que a zona das emboscadas e minas (RUI, 2006, p. 82). Como Natal, Isidoro leva um cabrito de presente para o compadre Vieira. No percurso, um olho nos dois caminhes que acompanhavam o comboio, levando a sua produo que seria vendida na capital, e o outro, no cabrito, que seguia atrs do jipe, amarrado em uma corda. Isidoro observa atnito o trfico, o movimento acelerado e a confuso dos prdios de Luanda. Em uma das paradas do comboio, Isidoro e o cabrito desaparecem sem deixar vestgios. Ao prestar queixas polcia, Carlos Alberto advertido por furar a fila, nova maneira de referir-se bicha, como era comumente usada em Angola (RUI, 2006, p. 93). Chegam casa de Vieira, as mercadorias so entregues, mas as buscas continuam e as operaes so ironicamente descritas como manobras militares de guerra, pardia que expe com humor a desproporo entre o objeto e as aes empreendidas. Finalmente, encontram Isidoro e a cena envereda pelo grotesco, com o espetculo de um branco a correr atrs de um cabrito, com a polcia e os midos a bater palmas (RUI, 2006, p. 98). Isidoro, cansado da correria, explica que o cabrito havia rodo a corda sem que tivessem
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percebido, num sinal de que no queria seguir viagem at Angola. Acabou se soltando e comeou a correr no meio do trnsito da cidade, sendo perseguido pelo velho. Quanto ao cabrito, sentencia o velho Isidoro: compadre, desculpe. Este cabrito j no est em condies e tambm quer voltar e est no direito dele. E ficou a chorar agarrado ao cabrito ante o olhar misto de intriga e compaixo dos midos (RUI, 2006, p. 100). Como vemos, o tratamento irnico e parodstico est presente em vrios momentos desse texto: logo na abertura, com a designao de camarada doutor e camarada Alberto, numa aluso aos tempos ainda recentes da luta revolucionria, aplicada banalidade da empreitada dos dois companheiros, como se estivessem numa misso a servio da ptria; tambm a referncia segurana da propriedade de Isidoro que feita por gansos; a viagem que descrita como manobra de guerra; a lgica peculiar do velho Isidoro, em confronto com a lgica moderna e a argumentao racional de Carlos Alberto e Vieira, como no trecho que destacamos abaixo.
- Vocs aqui tm que usar produto contra os mosquitos e usar mosquiteiros nas camas. Sabe, Isidoro, que anda a morrer gente com paludismo cerebral?, diz o mdico. - O doutor que sabe. Mas acho que as pessoas que j morreram e as que estaro a morrer agora nem todas disso que o camarada doutor disse (RUI, 2006, p. 69).

A abordagem humorstica est tambm presente no que toca religio, estreitamente vinculada ao modo de vida da populao local, denunciando as prticas ancestrais, difceis de serem alteradas:
- Voc, Carlos, tambm acredita nisso de amarrar a chuva? - Sim. E a dona Any e o Isidoro tambm. Eu nunca paguei porque tenho sempre gua de uma nascente mas o Isidoro tem gua da vala mas quando preciso amarrar ele paga ao feiticeiro da chuva (RUI, 2006, p. 70).

Rui empenha-se em tecer uma crtica bem-humorada e irreverente da sociedade angolana, desvendando os melindres que povoam o imaginrio social e cultural do pas, servindo-se de recursos que aliam os elementos da modernidade e os da tradio. O narrador, ao debruar-se sobre sua realidade local, universaliza o territrio no qual circulam os personagens, condensando as questes que perpassam o nosso tempo, e acena, desse modo, para as contradies de uma modernidade problemtica, muito mais imposta do que desejada efetivamente. Em seu conto, as fronteiras so mencionadas, mas so como territrios similares e no como pases estrangeiros, como o Zaire, por exemplo. Na verdade, a frica um conceito cultural e no apenas simplesmente um espao geogrfico redutor, delimitado por linhas territoriais impostas pelos colonizadores europeus. As mazelas e os descaminhos de uma histria marcada por relaes de violncia e opresso so obstculos reais a serem enfrentados na reconstruo das novas naes africanas ps-coloniais. Esse processo e seus desvios so ironizados por Manuel Rui em sua obra atravs da denncia sutil dos desmandos e incoerncias dos que detm o poder, da burocracia e da corrupo. Aqui, evidencia-se, por exemplo, a crtica medicina que praticada no pas, onde os agentes so lanados a campo sem nenhuma experincia e, muitas vezes, sem formao:
Agradeo-te esta misso. Mandaram-me para o Lubango quase sem estgio. Aqui, no hospital, tenho aprendido muito com mdicos cubanos e outros, mas principalmente com esse camarada Trovais que comeou de enfermeiro no tempo colonial, ia fazendo biologia a nessa extenso da universidade, depois IPOTESI, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 179 - 187, jul./dez. 2010

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fez-se por si, e de ver um grande instrumentista de cirurgia e o grande mdico, olha que ele no mdico, mas o grande mdico anestesista, enfermeiro, clnico geral e d aulas de biologia (RUI, 2006, p. 71).

Sem entender a guerra, Isidoro comenta ao deparar-se com um territrio onde a agricultura viceja fartamente: camarada Carlos Alberto! comida da chuva e do cu e alguma revoluo que anda a pr minas na comida que ningum lavrou e em vez de lavrarem ainda por cima minas? (RUI, 2006, p. 86). Na voz de Manuel Rui no se escondem os desequilbrios e as desigualdades que marcam profundamente a sociedade angolana, mas o que nos parece importante assinalar a superao da viso dicotmica na abordagem de assuntos candentes ao subdesenvolvimento e difcil construo da democracia. Atravs da relativizao de valores herdados da tradio e das imposies da modernidade, Rui escapa das esquematizaes redutoras. No conto Isidoro e o cabrito, Isidoro branco, mas ele quem representa o velho depositrio das tradies, ao passo que o mdico, jovem defensor das novas ideias, negro. O tema tratado com humor quando Carlos Alberto diz ao companheiro: Francamente, Isidoro! Nem pareces um branco! Ao que o outro responde: At que sou uma pessoa, s Carlos Alberto, e nunca pensava isso de si. Um camarada do comit provincial abaixo o racismo! Abaixo o racismo! Voc que est a dar uma de branco! (RUI, 2006, p. 88-9). A relativizao do binmio tradio-modernidade reduplicada pela opo pela oratura, marca distintiva de sua obra, assim como da de muitos autores africanos. Conforme mostra Carmen Lcia T. Secco: Ele [Manuel Rui] tem clareza de que o processo de reconstruo da prpria identidade est intimamente associado recuperao das matrizes orais dilaceradas por sculos de opresso (SECCO, 2003, p.24). A expresso em seu texto adquire, assim, a fluidez prpria da oralidade que se atualiza atravs da sintaxe tomada emprestada s estruturas dessa forma de comunicao. A oralidade, caracterstica do modo de transmisso das culturas africanas, ento reatualizada, encenando as vozes dos griots, guardies da sabedoria ancestral. Da a importncia dos ditados e mximas proverbiais proferidos pelos personagens, como elementos constituintes de um dos modos africanos de pensar. Como destaca Honorat Aguessy:
(...) os provrbios no so obras secundrias e, alm disso, revelam-se como sendo belos resumos de longas e amadurecidas reflexes, resultado de experincias mil vezes confirmadas. O carter annimo dos provrbios traduz a sua profunda insero no mago da experincia e da vida coletiva, depois de longas rodagens e experincias (AGUESSY, 1977, p. 118).

Ao tomar a palavra, o narrador imprime arte de contar a perspectiva de quem conta um conto aumenta um ponto, numa aluso forma de transmisso das informaes e dos valores culturais das sociedades africanas:
A, o tal de Isidoro j passava nas bocas para Isidoro dos gansos que se tinha curado beira da morte com cabidela e piro de massambala (...) e ainda sepidavam portugus-mumuilamente de acrescentamento que: o clnico, ele mesmo e naquela hora l em casa do paciente, teria mandado a dona Any preparar um rolho de erva-de-santa-maria prpria para maculo de midos e que o tal rolho foi enfiado no cu desse mais-velho Isidoro e que antes que o doente se adormecesse tambm o prprio doutor lhe meteu uma teta de cabra na boca e o Isidoro mamou leite de cabra at largar a teta j com o sono sem febre e IPOTESI, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 179 - 187, jul./dez. 2010

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adormecer cagar nessas lombrigas de midos e se aguentar em p para falar alto com a tropa dele os gansos: vamos embora! (RUI, 2006, p. 72-3).

Alm disso, convivem com a lngua portuguesa do colonizador, j angolizada, um lxico vindo de outras lnguas e dialetos angolanos, neologismos, inovaes sintticas, num processo de constante recriao verbal: a mulher de Isidoro conversa em mumula; a especialidade de Isidoro a kaijerina, bebida base de tangerina que aprendeu com um mdico cubano, e a jiropiga de laranja (RUI, 2006, p. 67). Manuel Rui, num de seus conhecidos ensaios, teoriza sobre o processo de transferncia de um para o outro e o dilogo entre o registro oral e o registro escrito. Diz ele:
Eu sou poeta, escritor, literato. Da oratura minha escrita que s me resta o vocabular, signo a signo em busca do som, do ritmo que procuro traduzir numa ou outra lngua. E mesmo que registre o texto oral para estruturas diferentes as da escrita a partir do momento em que o escreva e procure difundi-lo por esse registro, quase assumo a morte do que foi oral: a oratura sem gri; sem a rvore sob a qual a estria foi contada; sem a gastronomia que condiciona a estria; sem a fogueira que aquece a estria, o rito, o ritual (RUI, 1979, p. 541).

Esse parece ser ento um recurso que permite aos escritores conciliar as razes africanas mais profundas e os imperativos da modernidade. Por isso, explica Carmen Lcia Tind Secco:
Grande parte desses escritores sabe, contudo, da impossibilidade de as tradies poderem ser resgatadas em sua inteireza primeva. Assim, com domnio de modernas tcnicas de fingimento literrio, refletem sobre o prprio ato da criao e, muitas vezes, retrabalham provrbios, adivinhas, mximas, criando situaes simuladas de oratura na cena textual (SECCO, 2003, p.12).

Pepetela : A parbola do cgado velho


Com um tratamento totalmente diverso da obra de Manuel Rui que analisamos acima e tambm de muitas outras obras de Pepetela, nessa narrativa, o humor est ausente e a ironia aparece de forma muito subliminar. Entretanto, existe em comum a proposta de uma releitura ficcionalizada da histria, das tradies e da cultura angolanas. A presena da memria do passado, a nostalgia como busca de algo perdido num passado distante e o mesmo olhar de desencanto e espanto diante do novo permeiam os dois textos. Aqui, a dura realidade da guerra vista pelo olhar de um idoso que enxerga o outro lado do mundo, num relato que mistura a matria mtica com a matria histrica, o tempo cclico e o tempo cronolgico, permitindo revisitar as imagens que a colonizao, a descolonizao e a independncia engendraram. Nesse recanto angolano, lugar fictcio onde imperam o mistrio e o medo, e onde ressoam as marcas das paixes humanas amor, cimes, dio, a intriga tem como pano de fundo a guerra civil que devastou o pas. Como antigo membro do MPLA (Movimento Popular para a Libertao de Angola), e tendo participado ativamente do processo de libertao de seu pas, lutando como guerrilheiro na regio do Mayombe, em Cabinda e, posteriormente, na Frente Leste, Pepetela est consciente do papel fundamental do escritor no processo de construo da independncia da nao. Sua proposta ento dupla: perenizar as tradies e lendas mas, ao mesmo tempo, promover a crtica da cultura exgena que tenta impor padres culturais alheios vocao do homem angolano. Como j se anuncia no
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ttulo, A parbola do cgado velho (PEPETELA, 2005) retrata, pelo uso da parbola, a histria de Angola aps a luta pela emancipao do pas e a guerra fratricida que se desencadeia em seguida. O que vemos uma histria de amor em meio a uma luta sangrenta, desumana e devastadora, na qual os valores mticos angolanos se chocam com uma modernidade fora do lugar. O protagonista, Ulume, campons depositrio das tradies e valores ancestrais que sintetizam emblematicamente toda a histria angolana, compartilha com um velho animal de hbitos milenares uma sabedoria que os promotores da guerra e dos novos tempos cismam em desconsiderar. O relato se constri ento em torno do chefe de uma famlia que guarda as tradies ancestrais e fala em nome de toda uma comunidade rural. Territrio da memria, mais simblico do que propriamente uma realidade geogrfica, o pequeno povoado habitado por pessoas que tambm se apresentam como representaes sintticas da populao angolana: Ulume, nome do protagonista, designa o homem, e Munakasi, a mulher, em um outro dialeto; escolhidos em meio s diversas lnguas que coexistem em Angola, so nomes-sntese da herana cultural de seu pas. A novela descreve a identidade catica e ingovernvel na qual a nao angolana se transformou, atingida por uma guerra entre diferentes faces polticas, simbolizada pelos irmos Luzolo e Kanda que lutam, cada um deles, em um campo diferente, e que se enfrentam com violncia diante do olhar espantado e desorientado dos pais e demais habitantes do vilarejo, para os quais parece impossvel determinar quem o verdadeiro inimigo e quem no . Quaisquer que sejam eles, deixam atrs de si um rastro de devastao, campos destrudos pelas minas, uma agricultura perdida, jovens mulheres violadas, empobrecimento, misria e morte. A cada passagem das tropas, preciso recomear do zero: refazer a criao, replantar os campos, esperar novas colheitas, driblar as minas e sofrer as mutilaes que elas acarretam. Uma parte dos moradores do vilarejo decide instalar-se em outro lugar, longe da estrada por onde passam habitualmente os soldados, o que os torna sempre mais vulnerveis s vicissitudes da guerra. Afastados do tudo e de todos, fundam um novo povoado e fazem entre si um pacto de silncio, a fi m de no revelar a ningum o local onde vivem, para no despertar a ganncia dos soldados que saqueiam os vilarejos por onde passam, em nome dos imperativos da guerra. Apenas Ulume e sua mulher resistem e permanecem onde nasceram, por medo de que, ao retornarem da guerra, os fi lhos Luzolo e Kanda no encontrem mais o antigo povoado de seus pais. A guerra, cujas causas os camponeses ignoram, no faz nenhum sentido para eles, pois os resultados se traduzem sempre pela destruio e a misria que carregam atrs de si. Aos habitantes das pobres comunidades rurais, no resta seno tentar sobreviver e reinventar a cada instante o sonho comunitrio de uma paz possvel, representada emblematicamente pelo amor de Ulume por sua segunda esposa, a jovem Munakasi, de volta famlia, depois de sua traio e a partida para Calpe, cidade que se afigura como a representao sintetizada da nao angolana aps a descolonizao. Com efeito, Calpe o espao das ideias novas, que contestam os antigos valores tribais, e que atraem os jovens, ansiosos por melhores condies de vida e sensveis aos apelos da modernidade (BATALHA, 2009). A histria do idoso Ilume, voz da ancestralidade a quem cabe a tarefa de transmitir a cultura aos mais jovens pelo tradio da oralidade com marcas da cultura africana, mescla uma intriga conjugal focada em cimes, desamores, inveja e feitios realidade concreta da guerra, responsvel pela diviso tnica e territorial. Entre o ideal nacionalista e a distopia real na qual Angola se transformou aps a Revoluo, Pepetela busca examinar o passado que possa produzir sentido para o presente e que seja capaz de projetar-se para o futuro. Nesse sentido, o questionamento crtico do processo de modernizao implementado em seu pas opera-se pelo dilogo com a tradio, tornando-se assim um dilogo hbrido. Pepetela ficcionaliza os fatos histricos para, ao mesmo tempo em que faz uma reflexo crtica sobre eles, empreender a retomada da herana mtica que est na raiz da cultura angolana.
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De fato, Calpe, cidade imaginria que aparece tambm em outros romances de Pepetela, emblemtica do descompasso entre a modernidade e a tradio. Calpe serve de espao-cobaia para a implantao de um certo projeto de civilizao que no leva em conta as particularidades das diversas naes angolanas, sobretudo aquelas que foram construdas em consonncia com os princpios ontolgicos, que ficaram de fora dos projetos gestados nos grandes centros de deciso poltica e econmica. Nela, concentram-se todas as contradies do processo revolucionrio e todos os descaminhos provocados por aqueles que detm o poder em suas mos e agem em interesse prprio. Como lembra Robson Dutra: Ao alegorizar o tecido histrico, a obra de Pepetela busca novas maneiras de refletir sobre seu pas (...) a fim de que o presente da nao possa ser compreendido, assim como possam ser pensadas algumas diretrizes para seu futuro (DUTRA , 2009, p. 20). Assim, a Parbola nos oferece um relato alegrico que pretende reinventar a nao a partir da esperana, da paz e do amor, buscando, atravs do resgate do conhecimento afetivo, reunir as foras contraditrias em jogo na construo de uma nao moderna.

Concluso
O trabalho esttico e a qualidade potica da literatura que se produz na frica est longe de ser rotulada, como o fazem alguns segmentos da crtica ocidental, como uma literatura menor, no sentido de baixa qualidade. Talvez a grande contribuio desses menores seja o fato de reinventarem poeticamente uma linguagem que leva em conta as estruturas da oralidade, marcas da tradio africana de um modo geral e que remonta aos tempos imemoriais da oratura. Nos dois exemplos que trouxemos aqui, o velho e o novo convivem numa tentativa de recuperao da harmonia mtica perdida no tempo, embora o tom amargo aponte para mais uma utopia da nao desejada. Ambas as obras fazem a denncia das contradies do presente atravs do seu confronto com a herana do passado. Como advertem Deleuze e Guattari em seus estudos sobre a literatura menor, como o espao dessa literatura exguo, todo empreendimento individual transforma-se imediatamente em empreendimento poltico (DELEUZE; GUATTARI, 1975, p. 30). De fato, tanto o conto de Manuel Rui como a novela de Pepetela ilustram o desejo desses escritores de revelar os melindres da sociedade angolana contempornea, reescrevendo criticamente a histria desse pas. Se os tempos so de guerra, os sonhos so de paz. Na jovem nao dividida pelas lutas fratricidas que mergulharam o pas na misria e na dor, os velhos sonhos de liberdade, justia e igualdade sociais permanecem vivos. Esse desejo, como lembram Jean-Marc Moura e Jean Bessire, faz do romance uma escritura do direito; essa escritura do direito faz da literatura o que estende os limites da polis, refora a sociedade civil, sua linguagem e suas possibilidades (BESSIRE; MOURA , 1999, p. 9). Do choque entre a tradio e a modernidade controversa, onde o endgeno e o exgeno vm se misturar, talvez seja mais prudente deixar a palavra com o narrador que fala sobre a sabedoria de Ilume. Diz ele que:
Ulume j se tinha preocupado mais com essas ideias. Quando os brancos foram embora e os jovens gritavam palavras dessas (contra a poligamia), acreditou mesmo no iam escapar a profundas mudanas. Pelo menos os mais velhos estavam desesperados, davam murros no peito, dizendo vo acabar com todas as tradies, que ser de ns ? Mas parece que apenas em Calpe (cidade) e nas outras cidades foram aplicadas novas leis. Pelo menos no kimbo (aldeia) ficou tudo na mesma. E com o tempo as pessoas esqueceram as ameaas de IPOTESI, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 179 - 187, jul./dez. 2010

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transformaes radicais. Kanda falava nisso a Munakasi (Mulher) ? Muito bem. Uma coisa o que se diz e o que se sonha, outra o que se cumpre. O vento que uiva muito no perigoso, diria a cgado velho se falasse. Ulume se deteve neste pensamento. Estava a improvisar provrbios, o que poderia ser malfico. At porque o vento que uiva pode arrancar uma chapa do telhado duma casa e cortar o pescoo a algum, j tinha acontecido (PEPETELA, 2005, p. 57).

Histories of war and dreams of peace: Angola by Manuel Rui and Pepetela
ABSTRACT:
The aim of this paper is to show the contribution of Manuel Rui and Pepetela, two minor writers in terms of deleuzian concepts, to the understanding of the current Angolas reality which is revisited by means of literature. KEYWORDS: Minor literature. Identity construction. Tradition. Modernity

Nota explicativa:
* Professora do Departamento de Letras Neolatinas, UERJ.

Referncias
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