ORIGENS DO RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO

Arnaldo Faria Soberano Gro Mestre do Grande Oriente Paulista "Trabalho colocado em observaes prprias do autor e na conferncia realizada no Subl\ Captulo L'Amiti (Amizade) em Lousanne em 5-5-1923 pelo Ir\ Mourice Joton 30." A influncia das Cruzadas devia fazer-se sentir, no s entre os artfices mas ainda entre os nobres que tambm conheceram na Palestina, formas de associaes novas e, uma vez de volta a Europa constituram Ordens, semelhantes s do Oriente, nas quais admitiram logo outros iniciados. assim que em 1196, fundou-se na Esccia a "Ordem dos Cavaleiros do Oriente", cujos membros tinham como ornamento uma cruz entrelaada por quatro rosas. Dizem que essa Ordem trazida da Terra Senta, pelo ano de 1188 da Era Crist, da qual o rei Eduardo I da Inglaterra, (1239-1307), veio a fazer parte dela. Um sculo aps a fundao da Ordem dos Cavaleiros do Oriente, ou seja pelo ano de 1300, em seguida a ltima Cruzada em que tambm tomara parte o rei de uma Ordem estabelecida no Monte Moria, na Palestina (lugar escolhido por Salomo para a construo do seu Templo), fundaram um Captulo dessa mesma Ordem, fixando-lhe a sede dos Hbridas, e mais tarde em Kilwinning, denominando essa Ordem de "Ordem de Heredon" (lembramos que a palavra "Heredon" e composta de "hieros"- santo e "domos"casa, portanto Casa Santa ou Templo). Alguns anos mais tarde, no comeo do sculo XIV, o papa Clemente V e o rei da Frana, Felipe o Belo, iniciaram sua obra nefasta de perseguio contra os Templrios. Para se compreender o papel que a Ordem do Templo desempenhou na Maonaria Escocesa necessrio resumir sua histria. A Ordem do Templo foi fundada aps a primeira Cruzada, por Godofredo de Bouillon, Hugues de Payens e Godofredo de Saint-Omar, com o fito de proteger os peregrinos que de Jerusalm se dirigiam ao lago de Tiberiade. Associados em 1118, outras sete Cavaleiros, os Templrios fizeram seu quartel numa casa vizinha ao terreno do Templo de Jerusalm. Dez anos mais tarde receberam do papa, os estatutos que os constituram em Ordem, ao mesmo tempo Religiosa e Militar. Em breve essa Ordem tomou um desenvolvimento considervel, que no sculo XII, possua nove mil residncias na Europa. No sculo XIV, contava com mais de vinte mil membros. Apesar do seu poder e da sua riqueza, o mistrio que os Templrios cercavam as reunies de seu Captulo e de suas iniciaes e, prestava-se as acusaes de impiedade e de crueldade que o vulgo em todos os tempos proferiu contra as associaes secretas. Consciente de uma impopularidade crescente o Gro-Mestre Jacques de Molay, pediu ao papa Clemente V, em 1306, a abertura de um inqurito, mas este contentou-se a convidar Molay a ir a Avignon, na Frana, onde, por fora de circunstncias adversas estava, provisoriamente instalado o papado. Por outro lado o rei da Frana tinha mais do que nunca necessidade de dinheiro, e para resolver esta dificuldade valia-se dos Templrios que lhe emprestavam elevadas somas. Ora, naquele tempo, quando algum queria se desembaraar de uma dvida, o meio mais simples era desembaraar-se do credor. Foi por isso que em setembro de

1307, todos os oficiais do rei receberam instrues mais que misteriosas, sendo que a 12 de setembro do mesmo ano Molay era preso no Templo, ao mesmo tempo que outros membros da Ordem tambm o eram, em todos os pontos da Frana. No mesmo dia todos foram levados perante inquisitores, que os acusaram dos mais abominveis crimes, e como no podiam confessar um crime que no cometeram, foram levados a tortura. Disse um deles a seus juizes: - Fui de tal modo torturado, atormentado, exposto a fora que as carnes dos meus calcanhares foram consumidas, que os ossos caram poucos dias depois. O Rei, Felipe o Belo, apresou-se em fazer mo baixa no tesouro da Ordem, depositado no Templo de Paris. O conclio que deveria julgar os Templrios reuniu-se em Viena, no Delfinado 13 de outubro de 1311, onde ningum foi citado para defender-se. Porm diante da resistncia do conclio em julgar tal iniquidade, o papa, Clemente V, cassou a autoridade da Ordem do Templo em 12 de abril de 1312, quando os conclios de Ravena, Salamanca e Moguncia tinham absolvido os Templrios, sendo estes levados a sua presena. A supresso da Ordem dos Templrios teve seu eplogo em 1313. O papa reservara para si o julgamento do Gro-Mestre e dos dignitrios presos a sete anos, nas masmorras de Felipe o Belo. A 18 de maro de 1313 todos se retrataram e na noite daquele mesmo dia todos pereceram nas fogueiras, que com antecedncia haviam sido preparadas. Prevaleceu a fora e o interesse sobre a justia. A ltima frase de Jacques de Molay foi: - "Spes mea in Deo est". Esta frase tornou-se uma divisa para o Grau 32 do Rito Escocs Antigo e Aceito. muito provvel que os sobreviventes da Ordem dos Templrios, anatematizados pela igreja, tenham ento procurado agrupar-se de novo em outras associaes, sendo que no h razes plausveis para aceitar como fato histrico, nem repeli-las, a titulo de lenda, a tradio manica que liga a tradio que praticaram os Templrios, a Ordem Cavalheiresca de Heredom, ou ao Grande Captulo de Kilwinning. Entretanto desde que comearam as perseguies na Frana, vrios templrios escaparam, por felicidade, fugindo para a Esccia, e alistaram-se sob a bandeira do Rei Roberto I, que criou a 24 de junho de 1334, a "Ordem do Cardo", em favor dos maons e dos Templrios que haviam contribudo para o sucesso de suas armas em Bannock-Bum, na qual as recepes eram semelhantes as da Ordem do Templo. Parece pois que, o rei da Inglaterra quis recompensar os Templrios, restabelecendo sua Ordem, com as suas formas, mas com outra designao. H outro fato mais importante ainda, um ano depois, Roberto I, fez a fuso da Ordem do Cardo com a Ordem de Heredom e elevou a Loja Me de Kilwinning a categoria de Loja Real e, estabeleceu junto a ela o Grande Captulo da Ordem Real de Heredon de Kilwinning e dos Cavaleiros Rosa-Cruz. Este nome de Cavaleiro Rosa Cruz aparece aqui pela primeira vez, fazendo, tudo supor, que no seno outra designao da Ordem dos Cavaleiros do Oriente, cujo emblema era uma cruz enlaada por quatro rosas. Estes fatos histricos so de importncia capital para o Escocismo e pedem mais ateno para o assunto. Verificamos em primeiro lugar, que nos sculos XII e XIII, a Maonaria Operativa viu abrigarem-se nas sua Lojas, Ordens de Cavalaria que nenhuma relao tinham com aquela associao de ofcio, e cujas iniciaes, praticas, cerimnias e graus eram diferentes dos seus. Algumas dessas Ordens, se refugiavam na nova Ordem estabelecida pelo rei Roberto I, por si prprias, outras pelo beneplcito dos reis da Inglaterra, que acumulavam dos mesmos favores, maons e cavaleiros, em recompensa aos servios prestados coroa, e os agrupava em uma fraternidade, sobre a qual podiam apoiar-se, em caso de necessidade. Uma outra constatao importante para o escocismo, que os Templrios, desde

1307, penetravam nas Lojas da Esccia, que estavam sob a gide da Ordem do Cardo, levando no obstante as cerimnias Templrias e seus graus. Estes graus junto aos outros da Ordem da Cavalaria eram conferidos pelo Grande Captulo Real de Heredom de Kilwinning, e formavam o sistema escocs, conhecido pelo nome de Rito de Heredom ou de Perfeio. Pode-se assim explicar como, aps a suspenso da Ordem do Templo, certas Ordens de Cavalaria, que haviam mantido sua influncia sobre a maonaria operativa da Esccia, acharem o meio de desenvolverem o cerimonial das iniciaes dos pedreiros, num ritual completo e suscetvel de incultar aos seus iniciados mais do que a simples comunicao dos segredos da arte de construir. tambm por essa poca, ou seja mais de quatrocentos anos antes da constituio da Grande Loja da Inglaterra, que se viu nascer na Esccia o nome de Maom Adotado, pelo qual entenderam os membros das Lojas que no pertenciam a profisso de pedreiros. Insistamos em que essa fuso da Maonaria operativa com as Ordens da Cavalaria, se operou somente na Esccia, mas no na Inglaterra. Isto explica portanto, a origem escocesa dos graus, outros, que no eram conferidos pela corporao dos pedreiros de outros pases aprendiz, companheiro e mestre. Enfim, realcemos o papel poltico das Ordens da Cavalaria e das Lojas da Esccia, inteiramente devotados ao rei da Inglaterra, compreenderemos ento a fidelidade que a Maonaria Escocesa defendia a causa dos destronados. Para terminar esta parte deste trabalho, interessante notar quais os graus que a Loja Real de Kilwinning e seu Grande Captulo de Heredon conferiam desde o seu estabelecimento. A prpria Loja trabalhava com os graus da Maonaria operativa, ou sejam Aprendiz, Companheiro e Mestre de ofcio, mas convm notar que o Grau de Mestre no existia naquela poca em que os mestres no eram seno os dirigentes das Oficinas, isto das construes, cada qual em sua profisso. Os demais graus inspirados pelos Rosa-Cruz, foram criados no comeo do sculo XVIII, quando o Captulo de Heredon, conferia aos membros da Ordem dos Cavaleiros do Oriente ou Ordem dos Cavaleiros Rosa-Cruz, e a Ordem do Cordo, ou do Templo, todos os graus dessas duas Ordens. Depois de haver assim, brevemente resumido as tradies da confraria dos pedreiros e estabelecido, em conseqncia de circunstncias, as Ordens da Cavalaria a elas se ligaram. Convm deter-nos um instante na Ordem da Rosa-Cruz, que exerceu uma influncia preponderante na transformao da Maonaria Operativa na sua forma Simblica, como a conhecemos hoje. Poucos historiadores se ocuparam da real origem da RosaCruz, que entretanto desempenhou papel considervel nos sculos XVI e XVII. O motivo dessa absteno, se explica pela ausncia da necessria documentao histria que os Rosa-Cruz no se preocuparam em guardar, pois viveram espalhados pelo mundo, conhecido ento, reunindo-se uma vez por ano para transmitir, uns aos outros, os conhecimentos adquiridos, porem estes conhecimentos sempre foram transmitidos verbalmente. A Conferncia Internacional dos Cavaleiros Rosa-Cruz, realizada em Bruxelas em 1880, felizmente lanou uma nova luz sobre a histria dessa Ordem. A princpio a conjurao dos Rosa-Cruz, no foi mais do que uma afirmao da liberdade de pensar. Uma obra de apaziguamento e de tolerncia. O que os Templrios tinham querido fazer no seio da Igreja Romana, os Rosa-Cruz tambm tentaram realizar, porm ficando cautelosamente fora de qualquer afirmao confessional. Passados quase quinhentos anos, desde que os Templrios remanescentes do massacre ordenado por Clemente V, se estabeleceram na Esccia, durante os quais o Escocismo se consolidou e se espalhou pela Europa, que vamos encontrar nos novos registros das mudanas estabelecidas no Escocismo, tal qual o conhecemos hoje.

conveniente lembrar, que o poder diretivo da Ordem no mais estava na Esccia nem na Frana, mas sim na Prssia, onde Frederico II, seu rei, havia efetivado profundas modificaes no Escocismo, fazendo vigorar a primeira Constituio, Regulamentos e Leis normalizando o Escocismo. Uma dessas mudanas foi a de dar ao Escocismo os atuais trinta e trs graus, pois at ento somente tinha vinte e cinco. As grandes Constituies de 1786 no chegaram a realizar imediatamente o fim a que se haviam proposto, e fcil determinar a causa. Trs meses depois de serem publicadas em 17 de agosto de 1786, Frederico II, seu autor, morreu. Todos que, com Frederico II, compuseram o primeiro Conselho da Ordem, reestruturada, foram obrigados a se dispersar, premidos pelo novo rei Frederico Guilherme II, que s queria a Ordem Rosa-Cruz e passou a no tolerar outra forma de Maonaria. Deste modo a reforma foi levada para a Frana, por um dos colaboradores de Frederico II, o conde D'Esterno, embaixador da Frana em Berlim, e um dos signatrios das Grandes Constituies. D'Esterno, tentou introduzir, desde o seu regresso, o Rito Escocs Antigo e Aceito em seu pas, fundando para isso um Supremo Conselho, em Paris, em cuja presidncia ficou o duque de Orleans e do qual tomaram parte Chatlon de Joinville, o Conde de Clermont-Tonnerre e o Marqus de Bercy. Este Supremo Conselho teve vida efmera, sendo obrigado a desaparecer pelas circunstncias revolucionrias que se estabeleceram na Franca. H um fato curioso ser registrado. O Escocismo, havia sido fundado na Europa, onde adormeceu, e voltou a funcionar mais tarde, voltando da Amrica de uma forma mais vigorosa e mais envolvente, pelas seguintes razes. A 27 de agosto de 1761, o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente havia entregue ao Irmo Estevo Morin cujos negcios o chamavam Amrica, uma Patente de Gro-Mestre Inspetor, autorizando-o a "Trabalhar regularmente pelo prprio proveito e adiantamento da Arte Real e constituir Irmos nos Sublimes Graus de Perfeio". Morin, saindo de Paris, chegou a So Domingos onde instalou o seu gabinete, espcie de Grande Oriente para os Altos Graus no Novo Mundo. Em 1770, fundou o Conselho dos Prncipes do Real Segredo de Kingston, na Jamaica, criou muitos Inspetores Gerais, entre eles, Francken, De Grasse-Tilly, De la Hogue e Hacquest. Ora, esses Maons da Amrica, pertenciam ao Rito de Perfeio, mantinham assduas relaes com o Grande Consistrio de Bordeaux. Mas, como j foi dito este adormece em 1781. Desde ento os novos Corpos de So Domingos e da Jamaica passam a manter relaes com Berlim at a morte de Frederico II, que era tido como o GroMestre Universal. provvel entretanto que no podendo mais prevalecerem-se de Atos Constitucionais emanados de uma autoridade desaparecida, aqueles maons dirigiram-se a Berlim tendo em vista agruparem-se sob outro sistema, e ligaram-se em definitivo ao Rito constitudo pelas Grandes Constituies. A 29 de novembro de 1785, Salomo Bush, Gro-Mestre de todas as Lojas e Captulos da Amrica do Norte, dirige-se a Frederico II na sua qualidade de chefe supremo da Maonaria para dar-lhe a conhecer a criao, em presena de uma grande assemblia de Irmos, de uma "Sublime Loja" em Philadelphia, que "se submeteria as Leis e Constituies que a Ordem deve ao seu Chefe Soberano", e exprime o desejo de que a "Grande Luz de Berlim condescender em iluminar a nova Loja". No obstante, os maons da Amrica trabalham at 1801 com o Rito de Perfeio, pois at aquela data o mais alto grau conhecido na Amrica era o de Prncipe do Real Segredo, ou seja o Grau 25, na escala do Escocismo, antes da reforma estabelecido por Frederico II, que lhe acrescentou mais sete graus. A 31 de maio do mesmo ano, foi constituda em Charleston uma nova Potncia dirigente que adota as Grandes Constituies de 1786 e os trinta e trs Graus nelas

estabelecidas. Essa Potncia que tomou o nome de "Supremo Conselho dos Grande Inspetores Gerais para os Estados Unidos da Amrica", foi realmente o primeiro a realizar de modo definitivo o objetivo das Grandes Constituies de Frederico II, ou seja, a primeira a praticar o Escocismo como hoje conhecido. De Grasse-Tilly, era membro do Supremo Conselho de Charleston. Em 1802 voltou Jamaica e fundou com De La Houge naquela cidade, um Supremo Conselho de qual foi o Mui Poderoso Soberano Grande Comendador. Em 1803, De Grasse-Tilly regressou Frana onde instalou em 22 de setembro de 1804 um Supremo Conselho em Paris, com jurisdio internacional. Assim o Rito Escocs Antigo e Aceito e o Escocismo, renasciam de suas cinzas no solo francs, de onde no mais saiu, e achava-se definitivamente constitudos sobre as bases das Grandes Constituies. Sucessivamente foram fundados outros Supremos Conselhos em muitos pases da Europa e na maior parte dos da Amrica. Estes Supremos Conselhos formam hoje o Escocismo e o Rito Escocs Antigo e Aceito, que o Rito manico mais praticado no mundo. Vamos parar por aqui este relato, porque todos acontecimentos posteriores a 1801, pertencem a histria do Rito Escocs, em todas as suas formas, e o nosso propsito limita-se s suas origens. O Rito Escocs Antigo e Aceito terminou assim o perodo do seu estabelecimento; sua organizao, o nmero e os nomes dos seus trinta e trs graus, as regras que os regem, contudo o que necessrio, em suma, como fixao de um plano comum, que est felizmente considerado como definitivo. Desde ento sua organizao compreende uma srie de seis grupos, a um tempo unidos e hierarquizados. A Loja Simblica, a Loja de Perfeio, o Captulo, o Conselho de Kadosch, o Consistrio e o Supremo Conselho. O conjunto destes Corpos, formam uma Instituio na qual todos os elementos esto ligados entre si, e cujas categorias funcionam sem se oprimirem umas as outras, com uma harmonia feliz, pela integrao de todos. Todos esses Corpos constitudos, independentemente uns dos outros, teem uma organizao especfica e uma hierarquia interna, direitos e deveres apropriados que as leis e usos de nosso rito determinam. Ora, essas leis no so mais do que leis de equilbrio destinados a assegurar o funcionamento da sociedade inteira em perfeita ordem e harmonia. O Rito Escocs Antigo e Aceito representa os maons que desde 1717, consideraram como incompleto o sistema da Grande Loja da Inglaterra; os que, durante o sculo XVIII, procuraram organizar em uma s serie as iniciaes, que outrora era praticada nos colgios independentes. Enfim, o Rito Escocs Antigo e Aceito resolveu definitivamente o problema que tinha por objetivo conservar na Maonaria os ensinamentos filosficos que, h sculos, se agruparam em torno do pensamento primitivo e simples, em que a Maonaria est estabelecida. Cada iniciao evoca a lembrana de uma religio, de uma escola, ou de alguma instituio da antigidade. Esto em primeiro lugar as doutrinas judaicas. Vem em seguida os ensinamentos baseados no cristianismo e representados sobretudo pelos Rosa-Cruz, esses audazes naturalistas que foram os pais do mtodo de observao e procura da verdade, de onde saiu a cincia moderna. Portanto, as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios, esses cavaleiros hospitalares e filsofos nos quais os maons dos Altos Graus glorificam a liberdade do pensamento corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal. O tempo terminou a sua obra. Doravante a prosperidade da Ordem depender em cada pas dos Irmos que a conduzem e a inspiram. A fidelidade absoluta depende da parte de todos os maons dos Altos Graus, ao Estatuto Geral de cada Supremo Conselho e a convico inquebrantvel na excelncia do Escocismo, so sem sombra de dvida as condies

necessrias para a perpetuao da Ordem, mas para esse desiderato necessrio que cada um de ns cumpra bem a sua parte. Acredito finalmente, ter podido mostrar com fidelidade as reais origens do Escocismo, como praticado nos nossos dias.