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PDL Projeto Democratizao da Leitura

Apresenta:

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Viagem ao BrasiL Hans Staden


texto integral

TRADUO: ALBERTO LFGREN NOTAS: TEODORO SAMPAIO

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Os OBJETIVOS, A FILOSOFIA E A MISSO DA EDITORA MARTIN CLARET

O principal Objetivo da MARTIN CLARET continuar a desenvolver uma grande e poderosa empresa editorial brasileira, para melhor servir a seus leitores.

A Filosofia de trabalho da MARTIN CLARET consiste em criar, inovar, produzir e distribuir, sinergicamente, livros da melhor qualidade editorial e grfica, para o maior nmero de leitores e por um preo economicamente acessvel.

A Misso da MARTIN CLARET conscientizar e motivar as pessoas a desenvolver e utilizar o seu pleno potencial espiritual, mental, emocional e social.

A MARTIN CLARET est empenhada em contribuir para a difuso da educao e da cultura, por meio da democratizao do livro, usando todos os canais ortodoxos e heterodoxos de comercializao.

A MARTIN CLARET, em sua misso empresarial, acredita na verdadeira funo do livro: o livro muda as pessoas.

A MARTIN CLARET, em sua vocao educacional, deseja, por meio do livro, claretizar, otimizar e iluminar a vida das pessoas.

Revolucione-se: leia mais para ser mais!

MARTIN CLARET

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CRDITOS

Copyright desta traduo: Editora Martin Claret Ltda., 2006 Ttulo original alemo: Hans Stadens Wahrhaftige Historia Traduo feita a partir da edio original de Marburg, 1557.

IDEALIZAO E COORDENAO Martin Claret Direo de Arte ASSISTENTE EDITORIAL Jos Duarte T. de Castro Rosana Gilioli Citino Digitao CAPA Ilustrao Marcellin Talbot Editorao Eletrnica Editora Martin Claret MIOLO Reviso Cristina Bernardes Traduo Alberto Lfgren Projeto Grfico Fotolitos da Capa OESP Papel Off-Set, 70g/m2 Impresso e Acabamento Paulus Grfica Graziella Gatti Leonardo

Jos Duarte T. de Castro

Editora Martin Claret Ltda. - Rua Alegrete, 62 - Bairro Sumar CEP: 01254-010-So Paulo-SP Tel.: (Oxx11) 3672-8144- Fax: (0xx1 1) 3673-7146 www.martinclaret.com.br / editorial@martinclaret.com.br Agradecemos a todos os nossos amigos e colaboradores, pessoas fsicas e jurdicas, que deram as condies para que fosse possvel a publicao deste livro. 2a REIMPRESSO - 2010

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A histria do livro e a coleo "A Obra-Prima de Cada Autor"

MARTIN CLARET

Que o livro? Para fins estatsticos, na dcada de 1960, a UNESCO considerou o livro "uma publicao impressa, no peridica, que consta de no mnimo 49 pginas, sem contar as capas". O livro um produto industrial. Mas tambm mais do que um simples produto. O primeiro conceito que deveramos reter o de que o livro como objeto o veculo, o suporte de uma informao. O livro uma das mais revolucionrias invenes do homem. A Enciclopdia Abril (1972), publicada pelo editor e empresrio Victor Civita, no verbete "livro" traz concisas e importantes informaes sobre a histria do livro. A seguir, transcrevemos alguns tpicos desse estudo didtico sobre o livro.

O livro na Antiguidade

Antes mesmo que o homem pensasse em utilizar determinados materiais para escrever (como, por exemplo, fibras vegetais e tecidos), as bibliotecas da Antiguidade estavam repletas de textos gravados em tabuinhas de barro cozido. Eram os primeiros "livros", depois progressivamente modificados at chegarem a ser feitos em grandes tiragens em papel impresso mecanicamente, proporcionando facilidade de leitura e transporte. Com eles, tornou-se possvel, em todas as pocas, transmitir fatos, acontecimentos histricos, descobertas, tratados, cdigos ou apenas entretenimento. Como sua fabricao, a funo do livro sofreu enormes modificaes dentro das mais diversas sociedades, a ponto de constituir uma mercadoria especial, com tcnica, inteno e utilizao determinadas. No moderno movimento editorial das chamadas sociedades de consumo, o livro pode ser considerado uma mercadoria cultural, com maior ou menor significado no contexto socioeconmico em que publicado. Enquanto mercadoria, pode ser comprado, vendido ou trocado. Isso no ocorre, porm, com sua funo intrnseca, insubstituvel: pode-se dizer que o livro essencialmente um instrumento cultural de difuso

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de idias, transmisso de conceitos, documentao (inclusive fotogrfica e iconogrfica), entretenimento ou ainda de condensao e acumulao do conhecimento. A palavra escrita venceu o tempo, e o livro conquistou o espao. Teoricamente, toda a humanidade pode ser atingida por textos que difundem idias que vo de Scrates e Horcio a Sartre e McLuhan, de Adolf Hitler a Karl Marx.

Espelho da sociedade

A histria do livro confunde-se, em muitos aspectos, com a histria da humanidade. Sempre que escolhem frases e temas, e transmitem idias e conceitos, os escritores esto elegendo o que consideram significativo no momento histrico e cultural que vivem. E, assim, fornecem dados para a anlise de sua sociedade. O contedo de um livro aceito, discutido ou refutado socialmente integra a estrutura intelectual dos grupos sociais. Nos primeiros tempos, o escritor geralmente vivia em contato direto com seu pblico, que era formado por uns poucos letrados, j cientes das opinies, idias, imaginao e teses do autor, pela prpria convivncia que tinha com ele. Muitas vezes, mesmo antes de ser redigido o texto, as idias nele contidas j haviam sido intensamente discutidas pelo escritor e parte de seus leitores. Nessa poca, como em vrias outras, no se pensava na enorme porcentagem de analfabetos. At o sculo XV, o livro servia exclusivamente a uma pequena minoria de sbios e estudiosos que constituam os crculos intelectuais (confinados aos mosteiros durante o comeo da Idade Mdia) e que tinham acesso s bibliotecas, cheias de manuscritos ricamente ilustrados. Com o reflorescimento comercial europeu, nos fins do sculo XIV, burgueses e comerciantes passaram a integrar o mercado livreiro da poca. A erudio laicizou-se e o nmero de escritores aumentou, surgindo tambm as primeiras obras escritas em lnguas que no o latim e o grego (reservadas aos textos clssicos e aos assuntos considerados dignos de ateno). Nos sculos XVI e XVII, surgiram diversas literaturas nacionais, demonstrando, alm do florescimento intelectual da poca, que a populao letrada dos pases europeus estava mais capacitada a adquirir obras escritas.

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Cultura e comrcio Com o desenvolvimento do sistema de impresso de Gutenberg, a Europa conseguiu dinamizar a fabricao de livros, imprimindo, em cinqenta anos, cerca de 20 milhes de exemplares para uma populao de quase 10 milhes de habitantes, cuja maioria era analfabeta. Para a poca, isso significou enorme revoluo, demonstrando que a imprensa s se tornou uma realidade diante da necessidade social de ler mais. Impressos em papel, feitos em cadernos costurados e posteriormente encapados, os livros tornaram-se empreendimento cultural e comercial: os editores passaram logo a se preocupar com melhor apresentao e reduo de preos. Tudo isso levou comercializao do livro. E os livreiros baseavam-se no gosto do pblico para imprimir, principalmente obras religiosas, novelas, colees de anedotas, manuais tcnicos e receitas. Mas a porcentagem de leitores no cresceu na mesma proporo que a expanso demogrfica mundial. Somente com as modificaes socioculturais e econmicas do sculo XIX quando o livro comeou a ser utilizado tambm como meio de divulgao dessas modificaes e o conhecimento passou a significar uma conquista para o homem, que, segundo se acreditava, poderia ascender socialmente se lesse houve um relativo aumento no nmero de leitores, sobretudo na Frana e na Inglaterra, onde alguns editores passaram a produzir obras completas de autores famosos, a preos baixos. O livro era ento interpretado como smbolo de liberdade, conseguida por conquistas culturais. Entretanto, na maioria dos pases, no houve nenhuma grande modificao nos ndices porcentuais at o fim da Primeira Guerra Mundial (1914/18), quando surgiram as primeiras grandes tiragens de um s livro, principalmente romances, novelas e textos didticos. O nmero elevado de cpias, alm de baratear o preo da unidade, difundiu ainda mais a literatura. Mesmo assim, a maior parte da populao de muitos pases continuou distanciada, em parte porque o livro, em si, tinha sido durante muitos sculos considerado objeto raro, atingvel somente por um pequeno nmero de eruditos. A grande massa da populao mostrou maior receptividade aos jornais, peridicos e folhetins, mais dinmicos e atualizados, e acessveis ao poder aquisitivo da grande maioria. Mas isso no chegou a ameaar o livro como smbolo cultural de difuso de idias, como fariam, mais tarde, o rdio, o cinema e a televiso. O advento das tcnicas eletrnicas, o aperfeioamento dos mtodos fotogrficos e a pesquisa de materiais praticamente imperecveis fazem alguns tericos da comunicao de massa pensarem em um futuro sem os livros tradicionais (com seu formato quadrado ou retangular, composto de folhas de papel, unidas umas s outras por um dos lados). Seu

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contedo e suas mensagens (racionais ou emocionais) seriam transmitidos por outros meios, como por exemplo microfilmes e fitas gravadas. A televiso transformaria o mundo todo em uma grande "aldeia" (como afirmou Marshall McLuhan), no momento em que todas as sociedades decretassem sua prioridade em relao aos textos escritos. Mas a palavra escrita dificilmente deixaria de ser considerada uma das mais importantes heranas culturais, entre todos os povos. Atravs de toda a sua evoluo, o livro sempre pde ser visto como objeto cultural (manusevel, com forma entendida e interpretada em funo de valores plsticos) e smbolo cultural (dotado de contedo, entendido e interpretado em funo de valores semnticos). As duas maneiras podem fundir-se no pensamento coletivo, como um conjunto orgnico (onde texto e arte se completam, como, por exemplo, em um livro de arte) ou apenas como um conjunto textual (onde a mensagem escrita vem em primeiro lugar em um livro de matemtica, por exemplo). A mensagem (racional, prtica ou emocional) de um livro sempre intelectual e pode ser revivida a cada momento. O contedo, esttico em si, dinamiza-se em funo da assimilao das palavras pelo leitor, que pode discuti-las, reafirm-las, neg-las ou transform-las. Por isso, o livro pode ser considerado instrumento cultural capaz de libertar informao, sons, imagens, sentimentos e idias atravs do tempo e do espao. A quantidade e a qualidade de idias colocadas em um texto podem ser aceitas por uma sociedade, ou por ela negadas, quando entram em choque com conceitos ou normas culturalmente admitidos. Nas sociedades modernas, em que a classe mdia tende a considerar o livro como sinal de status e cultura (erudio), os compradores utilizam-no como smbolo mesmo, desvirtuando suas funes ao transform-lo em livro-objeto. Mas o livro , antes de tudo, funcional seu contedo que lhe d valor (como os livros de cincias, filosofia, religio, artes, histria e geografia, que representam cerca de 75% dos ttulos publicados anualmente em todo o mundo).

O mundo l mais

No sculo XX, o consumo e a produo de livros aumentaram progressivamente. Lanado logo aps a Segunda Guerra Mundial (1939/45), quando uma das caractersticas

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principais da edio de um livro eram as capas entreteladas ou cartonadas, o livro de bolso constituiu um grande xito comercial. As obras sobretudo best sellers publicados algum tempo antes em edies de luxo passaram a ser impressas em rotativas, como as revistas, e distribudas s bancas de jornal. Como as tiragens elevadas permitiam preos muito baixos, essas edies de bolso popularizaram-se e ganharam importncia em todo o mundo. At 1950, existiam somente livros de bolso destinados a pessoas de baixo poder aquisitivo; a partir de 1955, desenvolveu-se a categoria do livro de bolso "de luxo". As caractersticas principais destes ltimos eram a abundncia de colees em 1964 havia mais de duzentas, nos Estados Unidos e a variedade de ttulos, endereados a um pblico intelectualmente mais refinado. A essa diversificao das categorias adiciona-se a dos pontos-de-venda, que passaram a abranger, alm das bancas de jornal, farmcias, lojas, livrarias, etc. Assim, nos Estados Unidos, o nmero de ttulos publicados em edies de bolso chegou a 35 mil em 1969, representando quase 35% do total dos ttulos editados.

Proposta da coleo "A Obra-Prima de Cada Autor"

Coleo" uma palavra h muito tempo dicionarizada e define o conjunto ou reunio de objetos da mesma natureza ou que tm alguma relao entre si. Em um sentido editorial, significa o conjunto no-limitado de obras de autores diversos, publicado por uma mesma editora, sob um ttulo geral indicativo de assunto ou rea, para atendimento de segmentos definidos do mercado. A coleo "A Obra-Prima de Cada Autor" corresponde plenamente definio acima mencionada. Nosso principal objetivo oferecer, em formato de bolso, a obra mais importante de cada autor, satisfazendo o leitor que procura qualidade.* Desde os tempos mais remotos existiram colees de livros. Em Nnive, em Prgamo e na Anatlia existiam colees de obras literrias de grande importncia cultural. Mas nenhuma delas superou a clebre biblioteca de Alexandria, incendiada em 48 a.C. pelas legies de Jlio Csar, quando estes arrasaram a cidade.
* Atendendo a sugestes de leitores, livreiros e professores, a partir de certo nmero da coleo comeamos a publicar, de alguns autores, outras obras alm da sua obra-prima.

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A coleo "A Obra-Prima de Cada Autor" uma srie de livros a ser composta por mais de 400 volumes, em formato de bolso, com preo altamente competitivo, e pode ser encontrada em centenas de pontos-de-venda. O critrio de seleo dos ttulos foi o j estabelecido pela tradio e pela crtica especializada. Em sua maioria, so obras de fico e filosofia, embora possa haver textos sobre religio, poesia, poltica, psicologia e obras de auto-ajuda. Inauguram a coleo quatro textos clssicos: Dom Casmurro, de Machado de Assis; O Prncipe, de Maquiavel; Mensagem, de Fernando Pessoa e O Lobo do Mar, de Jack London. Nossa proposta fazer uma coleo quantitativamente aberta. A periodicidade mensal. Editorialmente, sentimo-nos orgulhosos de poder oferecer a coleo "A Obra-Prima de Cada Autor" aos leitores brasileiros. Ns acreditamos na funo do livro.

Prefcio presente edio

Hans Staden, o famoso cronista alemo do sculo XVI, escreveu apenas um livro, cujo contedo so as narrativas de suas duas viagens ao Brasil. O livro tornou-se um clssico de nossa literatura histrica. O ttulo original da obra bastante extenso e no menciona o nome "Brasil". O frontispcio da edio original de Marburg, de 1557, registra, como ttulo e em forma piramidal, as seguintes palavras: D ESCRIO
SITUADO NO VERDADEIRA DE UM PAS DE SELVAGENS NUS , FEROZES E CANIBAIS , DESCONHECIDO NA TERRA DE AT QUE , H DOIS ANOS ,

N OVO M UNDO A MRICA , C RISTO ,

H ESSEN

ANTES E DE

DEPOIS DO NASCIMENTO DE

H ANS S TADEN ,

H OMBERG , EM H ESSEN , POR SUA PRPRIA EXPERINCIA , O CONHECEU E AGORA A D


LUZ PELA SEGUNDA VEZ , DILIGENTEMENTE AUMENTADA E MELHORADA .

Traduzida diretamente do texto de Marburg por Alberto Lfgren, nossa edio tem o ttulo de Viagem ao Brasil. H outras edies intituladas As Duas Viagens ao Brasil. A obra alcanou grande sucesso editorial e teve larga difuso ao longo do tempo, com mais de 50 edies, nos idiomas alemo, holands, flamengo, latim, francs, ingls e portugus.

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O pouco que se sabe da vida de Hans Staden so informaes contidas no seu prprio livro. Em 1664 encontrou-se, em Cassei, um retrato do autor (xilogravura) de autoria desconhecida. As edies em portugus so as seguintes: Traduo de Tristo de Alencar Araripe, na Revista Trimestral do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, volume 55, Rio de Janeiro, 1892. A traduo, calcada na verso francesa de Ternaux Compans, carente de notas e bastante falha. Traduo de Alberto Lfgren, com notas de Teodoro Sampaio, So Paulo, 1900, feita diretamente da segunda edio de Marburg. A iniciativa foi do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. Em 1930, na srie "Publicaes da Academia Brasileira", essa traduo foi corrigida e reeditada, com prefcio de Afrnio Peixoto. Essa ltima publicao foi a que serviu de base para a presente edio, acrescida de notas e com as 55 xilogravuras originais da edio de Marburg, alm de ligeiras modificaes. A traduo livre de Monteiro Lobato, So Paulo, 1925, reproduz algumas xilogravuras. Essa edio foi renovada em 1926 e 1927. Monteiro Lobato tambm fez uma adaptao da obra de Hans Staden para a literatura infantil. Posteriormente, em 1974, foi relanada a excelente traduo de Guiomar de Carvalho Franco (1941), sob os auspcios da Editora da Universidade de So Paulo, em coedio com a Livraria Itatiaia Editora, de Belo Horizonte. Essa traduo traz um prefcio de Mrio Guimares Ferri e introduo e notas de Francisco de Assis Carvalho Franco. Em 1999, a histria de Hans Staden foi transformada em filme de longa-metragem. O filme, dirigido por Luiz Alberto Pereira, com a atuao de atores como Stnio Garcia e Carlos Evelyn, alcanou grande sucesso de critica e bilheteria, e ganhou prmios importantes, como no Festival de Braslia e o Prmio Martius-Staden 2000. A Editora Martin Claret sente-se honrada e privilegiada em poder oferecer aos leitores brasileiros esta nova edio definitiva da obra de Hans Staden. Finalmente, queremos agradecer o apoio cultural que recebemos do Instituto Martius-Staden, de So Paulo. Sem essa preciosa consultoria, nosso trabalho no ficaria completo.

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Prefcio do tradutor

A presente traduo do interessante livro de Hans Staden a segunda em lngua portuguesa. A primeira apareceu em 1892, na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, volume 55, parte I e tem por autor o Dr. Alencar Araripe, que adotou a ortografia fontica. O original de que esta se serviu foi da edio francesa da coleo Ternaux Compans, que, provavelmente, por sua vez, fora traduzida da verso latina. Comparando as duas, v-se que a traduo fidelssima, mas como no foi o trabalho feito vista do original alemo, no de estranhar que se afaste bastante deste, principalmente no estilo que, de todo, foi desprezado com sacrifcio daquele cunho caracterstico, com que lembra a sua poca. Mas, alm destas, h vrias outras tradues e muitas edies, tanto do original como das verses; segundo o que conhecemos so elas: 1a) O original primitivo, publicado em 1557 na cidade de Marburg, em Hessen, na Alemanha. 2a) Segunda edio, impressa no mesmo ano, mas na cidade de Frankfurt sobre o Meno. 3a) Traduo flamenga, publicada na Anturpia, em 1558. 4a) Nova edio alem, publicada em Frankfurt sobre o Meno, em 1567, na terceira parte de um livro intitulado Dieses Weltbuch von Newen erfundene Landschaften durch Leb. Francke. 5a) Outra edio, ainda em 1567, na mesma cidade, publicada na coleo das viagens de De Bry. 6a) A traduo em latim, em 1567, da coleo toda de De Bry. 7a) Nova edio latina publicada em 1560. 8a) Em 1630 ainda uma terceira. 9a) Uma quarta edio alem do original, in folio, torna a aparecer em 1593.

"A obra apareceu primeiramente em 1556 em Frankfurt sobre o Meno, durch Weygandt Han. No h data no livro, mas o prefcio de 1556 e de supor que sendo j Frankfurt um grande centro bibliogrfico, e outras edies futuras tendo sado dali, tambm o fosse esta. Como as provas foram revistas pelo Dr. Dryander, de Marburg (o livro tem ilustraes em madeira que mal podiam ter sido preparadas ali), de crer que no se satisfazendo ele com as gravuras que, finas como eram, pouca idia davam das aventuras de seu heri, procurasse fazer outra edio em Marburg mesmo, e com gravuras mais verdadeiras, se bem que muito toscas. E assim o fez, em 1577" (J. C. Rodrigues, Biblioteca Brasiliense, Rio de Janeiro, 1907, p. 590). Nota de Afrnio Peixoto. "...lastimo dizer que os nmeros 5, 6 e 7 da bibliografia do Sr. Lfgren so mera fantasia" (J. C. Rodrigues, op. cit., p. 590). "Em 1595 apareceu a primeira verso holandesa (no mencionada por Brunet ou Graesse) e foi reproduzida (sem prefcio) em 1627 e 1634 (Amsterd), nenhuma delas sendo acusada pelo Sr. Lfgren" (J. C. Rodrigues, op. cit., p. 591). Nota de Afrnio Peixoto.

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10a) Nova traduo, publicada em 1630, com o ttulo de Hans Staden van Homburgs Beschryringhe van America. 11a) Reimpressa em 1640. 12a) Quinta edio alem, publicada em Frankfurt sobre o Meno, em 1631. 13a) Mais uma sexta edio, em quarto, publicada em Oldenburg no ano de 1664. 14a) Em 1686 houve outra edio holandesa, em quarto e ilustrada com xilogravuras, publicada em Amsterd. 15a) Mais uma em 1706, numa coleo de viagens, publicada na cidade de Leyden por Pieter van der Aa. 16a) Em 1714 seguiu-se a quinta edio holandesa, publicada em Amsterd, em parte. Esta edio mencionada por Bouche de Richarderie na "Bibliothque Universelle de Voyages". Tomo V, p. 503, 1806. 17a) Uma traduo francesa foi publicada na coleo de viagens de Ternaux Compans; Vol. III, Paris, 1839, em oitavo. 18a) A sexta edio holandesa, in folio, foi publicada em Leyden, em 1727, como nova edio de Pieter van der Aa. 19a) A ltima edio alem apareceu em Stuttgart em 1859, na "Bibliothek des Liberischen Vereins", em Stuttgart, Vol. XLVII. 20a) Em 1874 a sociedade inglesa The Hakluyt publicou, em volume separado, uma traduo magistral, feita por Albert Tootal, com anotaes do ento cnsul ingls em Santos, Sir Richard F. Burton. Esta traduo foi feita sobre a segunda edio alem de 1557 e at hoje a melhor. 21a) Traduo brasileira na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, por Alencar Araripe, em 1892. ***

Tendo o ilustrado Dr. Eduardo Prado adquirido em Paris um exemplar original da primeira edio de Marburg, de 1557, comeamos a comparar este original com a traduo portuguesa e chegamos concluso de que talvez houvesse vantagem em dar uma nova edio deste livro to interessante para a nossa histria. Deliberamos ento cingir-nos estritamente ao mtodo e linguagem do autor, conservando integralmente a ortografia dos nomes prprios dos lugares, coisas e pessoas e, quanto possvel, o prprio estilo simples e

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narrativo, com todas as suas imperfeies, e quer-nos parecer que no nosso modesto trabalho no haja a menor omisso. Por absoluta falta de tempo e, por julgar mais competente, pedimos ao nosso distinto amigo e conscio o Dr. Teodoro Sampaio que se encarregasse das anotaes e esclarecimentos relativos aos nomes e lugares relatados pelo autor. Na traduo inglesa, Burton fez muitas anotaes e deu vrias explicaes, porm, no sendo todas sempre acertadas, no as copiamos, julgando necessria uma reviso completa de todas elas. As palavras "pela segunda vez, diligentemente aumentada e melhorada", que se acham no ttulo, podiam fazer supor que se tratasse aqui de uma segunda edio e no da primeira ou original, mas estas palavras devem ser entendidas como "por duas vezes aumentada e melhorada", porque o prefaciador Dr. Dryander tinha, certamente, auxiliado ao autor por ser este pouco versado na arte de escrever e compor. Acresce que esta edio impressa em Marburg na casa de Andreas Kolbe, o que por si s prova evidentemente ser a primeira edio conhecida, visto a segunda edio ter sido feita em Frankfurt sobre o Meno, ainda que no mesmo ano. Tendo o Dr. Dryander revisto o manuscrito para ser apresentado ao prncipe em 1556, muito provvel que, para a impresso, que s teve lugar em 1557, o revisse pela segunda vez e, nesta ocasio, talvez aumentasse alguma coisa, como diz o ttulo. As gravuras so reprodues fotogrficas, em tamanho igual, das estampas do original. Ignora-se, porm, se os desenhos so do prprio autor ou de outrem por ele guiado, o que alis mais provvel.

Janeiro de 1900. A LBERTO L FGREN , F. L. S.

Nesta edio o tamanho foi reduzido.

NOTA Ao prefcio de Lfgren, com as modificaes citadas por J. C. Rodrigues, devemos acrescentar: I. Hans Just Wynkelmann: Der Amerikanischen Neuer Welt Beschreibung, Oldenburg, 1644. (Trata-se de uma curiosa descrio da Amrica, e nela se inclui o texto do relato de Staden, com as gravuras da primeira edio). II. Reimpresso, na Zeitschrift des Deutschen Wissenschaftlichen Vereins, de Buenos Aires, do texto da terceira edio de Frankfurt sobre o Meno, de 1567, pelo Dr. R. Lehmann Nitsche, Buenos Aires, 1921. III. Edio fac-similar da de Marburg, de 1557, pelo Dr. Richard N. Wegner, Frankfurt sobre o Meno, 1927. (Afrnio Peixoto). IV. Hans Staden edio da srie "Brasil Antigo", da Companhia Editora Nacional, texto ordenado literariamente por Monteiro Lobato, So Paulo, 1925; 2a ed. 1926; 3a ed. 1927. A edio de Monteiro Lobato contm somente a primeira parte da obra de Hans Staden.

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V IAGEM

AO

B RASIL

Frontispcio

DESCRIO

VERDADEIRA DE UM PAS DE SELVAGENS NUS, FEROZES E CANIBAIS,

SITUADO NO NOVO MUNDO A MRICA, DESCONHECIDO NA TERRA DE H ESSEN ANTES E DEPOIS DO NASCIMENTO DE CRISTO, AT QUE, H DOIS ANOS,

H ANS S TADEN,

DE

H OMBERG,

EM

HESSEN, POR SUA PRPRIA EXPERINCIA, O CONHECEU E AGORA A D LUZ PELA SEGUNDA
VEZ, DILIGENTEMENTE AUMENTADA E MELHORADA.

Dedicada a sua serenssima alteza Prncipe H. Philipsen, Landtgraf de Hessen, Conde de Catzenelnbogen, Dietz, Ziegenhain e Nidda1, seu Gracioso Senhor.

Com um prefcio do Dr. Johann Dryander, denominado Eychman, Lente Catedrtico de Medicina em Marburg. O contedo deste livrinho segue depois dos prefcios. Impresso em Marburg no ano MDLVII.

1 Filipe I, o Magnnimo (1504-1567). Fundador da Universidade de Marburg.

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P RIMEIRO L IVRO As V IAGENS

Ao serenssimo e nobilssimo Prncipe e Senhor Philipsen, Landtgraf de Hessen, Conde de Catzenelnbogen, Dietz, Ziegenhain e Nidda etc, meu gracioso Prncipe e Senhor.

Graa e paz em Cristo Jesus nosso redentor, Gracioso Prncipe e Senhor. Diz o Santo Rei Profeta, Davi, no salmo 107: "Os que se fazem ao mar em navios, traficando em grandes guas. Esses vem as obras de Jeov e suas maravilhas no profundo. A um aceno, Ele faz soprar tormentoso vento, que lhe ergue as ondas. Sobem aos cus, descem aos abismos: suas almas se aniquilam de angstia. Tropeam e titubeiam como bbados: e toda a sua sabedoria se lhes foi. Clamam, porm, por Jeov em suas aflies; e Ele os tira dos apertos. Faz cessar as tormentas, e se aquietam as ondas. Ento se alegram, porque tranqilizados, e Ele os conduz ao desejado porto. Louvem, pois, o Senhor pela sua bondade e pelas suas maravilhas, para com os filhos dos homens. E o exaltem no seio do povo, e no conselho dos ancios o glorifiquem." Assim, agradeo ao Todo-Poderoso, Criador do cu, da terra e do mar, ao seu filho Jesus Cristo e ao Esprito Santo, pela grande graa e clemncia de que fui alvo durante a minha estada entre os selvagens da terra do Brasil, chamados Tuppin Imba2 e que comem

2 Tuppin Imba mais uma das muitas formas com que se nos depara o nome tupi do gentio braslico, dominador na costa ao tempo da Conquista. Entre os portugueses dessa poca escrevia-se Tupinamb, nome que se vulgarizou. Entre os escritores franceses contemporneos lem-se, porm, Topinamboux, Tapinambs, Toupinambas, e at Tououpinambaoult escreveu Joo de Lery, grafia que, apesar de estranha, foi considerada por Ferdinand Denis como a mais prxima da verdade. De to grande diversidade de forma resulta a to controvertida interpretao do vocbulo que a ningum satisfaz. Tuppin ou

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carne de gente, onde estive prisioneiro nove meses e corri muitos perigos, dos quais a Santa Trindade inesperada e milagrosamente me salvou, para que eu, depois de longa, triste e perigosa vida, tornasse a ver minha querida ptria, no principado de Vossa Graciosa Alteza, aps muitos anos. Modestamente e com brevidade tenho narrado essa minha viagem e navegao para que Vossa Graciosa Alteza a queira ouvir, lida por outrem, de que modo eu com auxlio de Deus, atravessei terras e mares e como Deus milagrosamente se mostrou para comigo nos perigos. E para que Vossa Graciosa Alteza no duvide de mim, como se eu estivesse a contar coisas mentirosas, queria oferecer a Vossa Graciosa Alteza, em minha prpria pessoa, uma garantia para este livro. A Deus somente seja, em tudo, a Glria. Recomendo-me humildemente Vossa Graciosa Alteza. Datum Wolfhagen a 20 de junho anno Domini. 1556. De V. A. sdito Hans Staden, de Homberg, em Hessen, agora cidado em Wolfhagen.

Tupim, quer dizer "tio", o irmo do pai; imba ou imb = aba, "homem, gente, gerao". Tambm Tu-upi significa o "pai primeiro", o progenitor. Tu-upiab "a gerao do progenitor".

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Prefcio do Dr. Johann Dryander, denominado Eychman, em Marburg

Ao nobilssimo Senhor H. Philipsen, conde de Nassu e Sarprck etc, meu gracioso Senhor, deseja Dr. Dryander muita felicidade, com o oferecimento de seus prstimos.

Hans Staden, que acaba de publicar este livro e histria, pediu-me de rever, corrigir, e, onde fosse necessrio, melhorar o seu trabalho. A este pedido acedi, por muitos motivos. Primeiro, porque conheo o pai do autor, h mais de 50 anos (pois que nascemos no mesmo estado de Wetter, onde fomos educados), como um homem que, tanto na terra natal, como em Homberg, tido por franco, devoto e bravo, e que estudou as boas artes, e (como diz o rifo) porque a ma no cai longe da rvore, de esperar que Hans Staden, como filho deste bom homem, deva ter herdado as virtudes e a devoo do pai. Alm disso, aceito o trabalho de rever este livro com tanto mais gosto e amor, quanto me interesso muito pelas notcias concernentes s matemticas, como cosmografia, isto , a descrio e medio dos pases, cidades e caminhos, tais como neste livro se deparam, mormente quando vejo os sucessos narrados com franqueza e verdade, e no posso duvidar que este Hans Staden conte e escreva com exatido e verdade a sua narrativa e viagem, no por t-las colhido de outrem, mas de experincia prpria, sem falsidade, e que ele da no quer tirar glria nem fama para si, mas sim, unicamente, a glria de Deus, com louvor e gratido por benefcios recebidos e pela sua libertao. O seu principal objetivo tornar conhecida sua histria a todos, para que se possa ver com que favor e como, contra toda a expectativa, Deus, o Senhor, salvou de tantos perigos a Hans Staden, quando ele o implorou, tirando-o do poder dos ferozes selvagens (onde durante nove meses, todos os dias e horas, estava esperando ser impiedosamente trucidado e devorado), para lhe permitir, a ele, tornar sua querida ptria, Hessen. Por essa inefvel clemncia divina e pelos benefcios recebidos, queria ele agradecer a Deus no limite de suas foras, e em louvor de Deus comunicar a todos o que aconteceu. Nesta grata tarefa, a ordem dos acontecimentos o levou a descrever toda a viagem com suas peripcias, durante os dois anos que esteve ausente da ptria. E como faz ele esta descrio sem palavras pomposas e floridas, sem exageraes, tenho plena confiana na sua autenticidade e verdade, at porque nenhum benefcio pode ele colher em mentir, em vez de contar a verdade.

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Alm disso, fixou-se ele agora com os seus pais nesta terra e no dado a vagabundagem, como os mentirosos e ciganos, que se mudam de um pas para outro, pelo que fcil esperar que algum de volta daquelas ilhas1 o possa acusar de mentiroso. Sou de opinio e considero para mim valiosa prova de verdade o fazer ele esta descrio de um modo to simples e indicar a poca, o pas e o lugar, em que Heliodorus, o filho do sbio e muito famoso Eoban Hessus, o qual aqui foi tido por morto, esteve com Hans Staden naquele pas e viu como ele foi miseravelmente preso e levado pelos selvagens. Esse Heliodorus, digo, pode, mais cedo ou mais tarde, voltar (como se espera que acontea) e ento envergonh-lo e denunci-lo, como um homem sem valor, caso sua histria seja falsa ou inventada. Para ento ressalvar e defender a veracidade de Hans Staden, quero agora apontar os motivos pelos quais esta e semelhantes histrias logram, em geral, pouco crdito e confiana. Em primeiro lugar, viajantes houve que, com mentiras e narrativas de coisas falsas e inventadas, fizeram com que homens honestos e verdicos, de volta de terras estranhas, no fossem acreditados, e ento se diz geralmente: "quem quer mentir, que minta de longe e de terras longnquas" porque ningum vai l para verificar, e antes de se dar a esse trabalho, mais fcil acreditar. Nada, contudo, se ganha em desacreditar a verdade por amor de mentiras. tambm para notar que certas coisas contadas e tidas pelo vulgo como impossveis, para homens de entendimento no o so; e tomadas por verdicas, quando investigadas, mostram s-lo evidentemente. Isto pode-se observar em um ou dois exemplos, tirados da astronomia. Ns, que vivemos aqui na Alemanha ou perto dela, sabemos de longa experincia a durao do inverno e do vero e das outras duas estaes, a primavera e o outono. Tambm conhecemos a durao do maior dia de vero e do menor dia do inverno, bem como a das noites. Se algum ento disser que h lugares na Terra onde o Sol no se pe durante meio ano, e que ali o dia maior de seis meses, isto , meio ano, e que ao contrrio a noite maior de seis meses ou meio ano, assim como h lugares no mundo onde as quatro estaes so duplas, o certo que dois invernos e dois veres l existem. tambm certo que o Sol e outras estrelas, por pequenas que nos paream, e mesmo a menor delas no firmamento, so maiores que toda a Terra e so inumerveis.

Veja adiante a nota 3.

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Quando ento o vulgo ouve estas coisas, desconfia, no acredita e acha tudo impossvel. Entretanto, os astrnomos o demonstraram de modo que os entendidos nas cincias no duvidam disto. Por isso no se deve concluir que assim no seja, apesar de que o vulgo no lhe d crdito, e como no estaria mal a cincia astronmica, se no pudesse demonstrar este corpora e determinar, por clculos, os eclipses, isto , o escurecimento do Sol e da Lua, e como indicar o dia e a hora em que eles se devem dar. Com sculos de antecedncia podem ser preditos e a experincia demonstra ser verdade. "Sim, dizem eles, quem esteve no cu para ver e medir isso?" Resposta: porque a experincia diria nestas coisas combina com as demonstrationibus. , pois, necessrio consider-las verdadeiras, como verdadeiro somar 3 e 2 so 5. E de certas razes e demonstraes da cincia acontece que se pode medir e calcular a distncia celeste at a Lua e da para todos os planetas e finalmente at o firmamento estrelado. At o tamanho e densidade do Sol, da Lua e outros corpos celestes e da cincia do cu, ou astronomia, de combinao com a geometria, calculam-se a grandeza, a redondeza, a largura e o comprimento da Terra, coisas estas todas desconhecidas do vulgo e por ele no acreditadas. Esta ignorncia por parte do vulgo ainda perdovel por no estudar ele a filosofia; mas que pessoas importantes e quase sbias duvidem destas coisas to verdadeiras, vergonhoso e at perigoso, porque o vulgo tem confiana nelas e persiste no seu erro, dizendo: se assim fosse, este ou aquele escritor no teria refutado. Ergo etc. Que Santo Agostinho e Lactncio Firmiano, dois santos sbios, no somente em teologia, como tambm em outras artes versados, duvidaram e no quiseram admitir que pudesse haver antpodas, isto , que houvessem habitantes no outro lado da terra, que andam com seus ps voltados contra ns e, portanto, a cabea e o corpo pendentes para o cu, isto sem cair, parece singular, apesar de que muitos outros sbios o admitam contra a opinio dos santos e grandes sbios, acima mencionados, que o negaram e o tiveram por inventado. Deve, porm, ser verdade, que aqueles que habitam ex diametro per centrum terrae so antpodas e vera propositio que "Omne versus coelum vergens, ubicumque locorum, sursum est". E no necessrio ir at o Novo Mundo a procurar os antpodas, pois eles existem tambm aqui no hemisfrio superior da Terra. Pois se compararmos e confrontarmos o ltimo pas do Ocidente, como a Espanha no Finisterra, com o Oriente onde est a ndia, estas gentes extremas e habitantes terrestres so tambm quase uma espcie de antpodas.

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Pretendem alguns santos telogos com isso provar que se tornou verdade a splica da me dos filhos de Zebedeu, quando rogou a Cristo, Senhor Nosso, que seus filhos ficassem um ao lado direito e outro ao esquerdo dele. E isso de fato aconteceu, pois que So Tiago sepultou-se em Compostela, no longe de Finisterra, geralmente denominado Finstern Stern2 (estrela escura), onde venerado, e o outro apstolo na ndia, ou onde o sol levanta. Que, pois, os antpodas existiam h muito tempo sem serem notados, e que ao tempo de Santo Agostinho, quando o novo mundo da Amrica, na parte inferior do globo, ainda se no descobrira, no deixaram de existir, um fato. Alguns telogos, especialmente Nicolau Lira (reputado, todavia, excelente homem), afirmam ser a parte firme do globo terrestre numa metade apenas fora d'gua, na qual flutua e onde habitamos, a outra parte oculta-se pelo mar e pela gua, de modo que nela ningum pode existir. Tudo isso, porm, contrrio cincia da cosmografia, pois que hoje est verificado pelas muitas viagens martimas dos portugueses e dos espanhis que a Terra habitada por toda a parte. A prpria zona trrida tambm o , o que nossos antepassados e escritores jamais admitiram. A nossa experincia de cada dia mostra-nos que o acar, as prolas e produtos outros para c vm daqueles pases. O paradoxo dos antpodas e a j referida medio do cu, mencionei-os aqui to-somente a reforarem o meu argumento, e podia ainda me referir a muitas outras coisas mais, se no temesse aborrecer-vos com o meu longo prefcio. Muitos outros argumentos semelhantes, porm, podem-se ler no livro do digno e sbio Magister Casparus Goldtworm, diligente superintendente e pregador de Vossa Alteza, em Weilburgk, livro em seis partes, tratando de muitos milagres, maravilhas e paradoxos dos tempos antigos e modernos, e que sem demora se deve dar a imprimir. Para este livro e muitos outros que descrevem tais coisas, como, por exemplo, o seu Libri Galeotti, De rebus vulgo incredibilibus etc, chamo a ateno do benvolo leitor desejoso de conhecer mais estas coisas. Com tudo isso se prova que no necessariamente uma mentira, o afirmar-se coisa estranha e descomunal para o vulgo, como nesta histria se ver, na qual toda a gente da ilha3 anda nua e no tem por alimento animais domsticos, nem possui coisas para sua subsistncia das que ns usamos, como vestimentas, camas, cavalos, porcos ou vacas; nem vinho, nem cerveja etc, e tem que se arranjar e viver a seu modo. Quero, porm, para finalizar com este prefcio, mostrar em poucas palavras o que induziu a Hans Staden a imprimir as suas duas navegaes e a viagem por terra. Certo,
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N. T.: Quer dizer estrela escura por uma espcie de trocadilho, s possvel na lngua alem. Por esse tempo ainda se no tinha identificado o inteiro continente da Amrica. Os novos descobridores, isolados ou destacados, consideravam-no ilhas. O Brasil de Hans Staden ainda uma ilha.

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muitos ho de interpretar isso em seu desabono, como se quisesse ele ganhar glria ou notoriedade. Eu, porm, penso de outra forma e acredito seriamente que sua inteno muito diversa, como se percebe em vrios lugares desta histria. Passou ele por tanta misria e sofreu tantos reveses, nos quais a vida to amide lhe esteve ameaada, que chegou a perder a esperana de se livrar ou de jamais voltar ao lar paterno. Deus, porm, em quem sempre confiava e invocava, no somente o livrou das mos de seus inimigos, como tambm por amor das suas fervorosas oraes, quis mostrar quela gente mpia que o verdadeiro e legtimo Deus, justo e poderoso, ainda existia. Sabe-se perfeitamente que a orao do crente no deve marcar a Deus limite, medida ou tempo; aprove, porm, a Ele, por intermdio de Hans Staden, o demonstrar os seus milagres a estes mpios selvagens. E isto no sei como contestar. Sabe-se tambm como as contrariedades, as tristezas, desgraas e doenas fazem geralmente com que as pessoas se dirijam a Deus e que, na adversidade, nele acreditem mais do que antes, ou como alguns, segundo o costume catlico, fazem votos a este ou aquele Santo de fazer romaria ou penitncia, para que ele os livre nos apuros, cumprindo rigorosamente essas promessas, a no ser aqueles que pretendem defraudar o Santo, como nos refere Erasmo de Roterd, nos Colquios sobre o naufrgio de um navio de nome San Cristovam, cuja imagem de dez cvados de alto, como um grande Polifemo, se acha num templo em Paris, navio em que vinha algum que fizera a promessa a este Santo de oferecer-lhe uma vela de cera do tamanho do prprio Santo, se este o tirasse das suas aperturas. Um companheiro, que estava ao lado nesta ocasio, conhecendo-lhe a pobreza, o repreendeu por tal promessa; pois ainda que vendesse tudo quanto possua no mundo, no seria capaz de adquirir a cera de que havia de precisar para tamanha vela. O outro, porm, respondeu em voz baixa, que o Santo no ouvisse: "Quando o Santo me tiver salvo destes perigos, dar-lhe-ei uma vela de sebo, do valor de um vintm!" E a histria do cavaleiro, que estava arriscado a naufrgio, tambm outra: esse cavaleiro, quando viu que o navio ia se perder, fez voto a So Nicolau, de que, se ele o salvasse, lhe sacrificaria o seu cavalo ou o seu pajem. O criado, porm, advertiu de que no o fizesse, pois em que havia de montar depois? O cavaleiro respondeu ao criado, baixinho, para que o Santo no o ouvisse: "Cala a boca, porque se o Santo me salvar, no lhe darei nem a cauda do cavalo". E assim pensava cada um dos dois enganar o Santo e esquecer o benefcio. Para que, pois, Hans Staden no seja taxado assim de esquecer a Deus que o salvou, assentou ele de o louvar e glorificar com o imprimir esta narrativa, e, com esprito cristo,

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divulgar a graa e obra recebidas, sempre que tiver ocasio. E se esta no fosse a sua inteno (alis honesta e justa) podia ele poupar-se a esse trabalho e economizar a despesa, no pequena que a impresso e as gravuras lhe custaram. Como esta histria foi pelo autor humildemente dedicada ao Serenssimo e de elevadssimo nascimento, Prncipe e Senhor, Philipsen, Landtgraf de Hessen, Conde de Catzenelnbogen, Dietz, Ziegenhain e Nidda, seu Prncipe e gracioso Senhor, e em nome de sua Alteza a fez pblica, e tendo ele sido, muito antes disto, examinado e interrogado por Vossa Alteza em minha presena e na de muitas outras pessoas sobre a sua viagem e priso, que eu j por diversas vezes tinha contado a Vossa Alteza e a outros senhores, e como eu, h muito, tinha visto e observado o grande amor que Vossa Alteza manifestou por estas e outras cincias astronmicas e cosmogrficas, desejava humildemente escrever este prefcio ou introduo para Vossa Alteza, e lhe pedir de aceitar este mimo, at que possa eu publicar coisa de maior importncia em nome de Vossa Alteza.

Recomendo-me submissamente Vossa Alteza. Datum Marburg, Dia de So Tom, ano MDLVI.

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Contedo do livro

1. Duas viagens de mar, efetuadas por Hans Staden, em oito anos e meio. A primeira foi de Portugal, e a segunda da Espanha ao Novo Mundo, a Amrica. 2. Como ele, no pas dos selvagens, denominados Tuppin Ikins (Tupiniquins) (sditos d'El-Rei de Portugal), foi empregado como artilheiro contra os inimigos. Finalmente, feito prisioneiro pelos inimigos e levado por eles, permaneceu nove meses em constante perigo de ser morto e devorado por eles. 3. Como Deus livrou misericordiosa e maravilhosamente a este prisioneiro, no ano j mencionado, e como ele tornou sua querida ptria. Tudo para honra e glria da misericrdia de Deus, dado impresso. Was hilft der Wchter in der Stadt, Was dem gewaltigen Meerschiff seine Fahrt, Wenn Gott sie beide nicht bewahrt. Que seria do guarda da cidade, Do poderoso navio em sua rota, Se Deus por ambos no velasse!

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Nau do capito Penteado na qual se engajou Hans Staden como artilheiro. Na flmula do mastro central vem-se as iniciais do desenhista ou gravador D. H. que at o presente no se pde identificar.

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Captulo I
Que seria do guarda da cidade, Do poderoso navio em sua rota, Se Deus por ambos no velasse!

Eu, Hans Staden, de Homberg, em Hessen, resolvi, caso Deus quisesse, visitar a ndia. Com esta inteno, sa de Bremen para a Holanda e achei em Campen (Campon) navios que tencionavam tomar carga de sal, em Portugal. Embarquei-me em um deles e, no dia 29 de abril de 1547, chegamos cidade de So Tuval (Setbal) depois de uma travessia de quatro semanas. Da fui a Lissebona (Lisboa), que dista cinco milhas de Setbal. Em Lisboa alojei-me em uma hospedaria, cujo dono era alemo e se chamava Leuhr, o Moo, onde fiquei algum tempo. Contei-lhe que tinha sado da minha ptria e lhe perguntei quando esperava que houvesse expedio para a ndia. Disse-me que eu tinha demorado demais e que os navios d'El-Rei, que navegavam para a ndia, j tinham sado. Pedi-lhe ento que me auxiliasse no intento de encontrar outro navio, visto que perdera estes, tanto mais que ele sabia a lngua, e que eu estava pronto a servi-lo por minha vez. Levou-me para um navio como artilheiro. O capito desta nau chamava-se Pintiado (Penteado) e se destinava ao Brasil, para traficar e tinha ordens de atacar os navios que comerciavam com os mouros brancos da Barbaria (frica Setentrional). Tambm se achasse navios franceses em trfico com os selvagens do Brasil, devia aprision-los, bem como transportar alguns criminosos1 sujeitos a degredo, para povoarem as novas terras.
O nosso

navio estava bem aparelhado de tudo que necessrio para guerra no mar.

ramos trs alemes, um chamado Hans von Bruchhausen, o outro Heinrich Brant, de Bremen, e eu.

Era costume, nessa poca, levarem-se criminosos em degredo para as terras recm-descobertas, a fim de aprenderem a lngua dos naturais e serem teis depois ao comrcio e navegao.

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"O pas com os portos citados, como os vi em parte na Amrica, a quantos graus ficam situados, tambm como se denominam os habitantes e como confinam suas terras. Tudo isto fiz constar deste mapa, conforme melhor me ensinou minha memria, de sorte que seja compreendido facilmente por qualquer homem inteligente."

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Captulo II
Descrio da minha primeira viagem de Lissebona (Lisboa) para fora de Portugal

Samos de Lisboa com mais um navio pequeno, que tambm pertencia ao nosso capito, e aportamos primeiro a uma ilha, denominada Ilha de Madeira, que pertence a El-Rei de Portugal, e onde moram portugueses. grande produtora de vinho e de acar. Ali mesmo, numa cidade chamada Funtschal (Funchal), embarcamos mantimentos. Depois disso, deixamos a ilha em demanda da frica Setentrional, para uma cidade chamada Cape de Gel2, que pertence a um rei mouro, branco, a quem chamam Shiriffi (xerife). Esta cidade pertencia, outrora, a El-Rei de Portugal, mas foi retomada pelo xerife. Nela pensvamos encontrar os mencionados navios que negociam com os infiis. Chegamos e achamos, perto da terra, muitos pescadores castelhanos, que nos informaram de que alguns navios estavam para chegar, e ao afastarmo-nos, saiu do porto um navio bem carregado. Perseguimo-lo, alcanando-o; porm a tripulao escapou nos botes. Divisamos ento em terra um bote vazio que bem podia nos servir para abordar o navio aprisionado, e fomos busc-lo.

Mostra Ighir Ufrani (Cabo de Ghir) e a captura do navio mouro.

2 o Cabo de Ghir na costa do Marrocos, onde est a cidade e praa de Asilah, cerca de trinta milhas distante de Tanger, e que esteve em poder dos portugueses at que D. Joo III a abandonou.

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Os mouros brancos chegaram ento a cavalo, a protegerem o barco; mas no podiam aproximar-se por causa dos nossos canhes. Tomamos conta do navio e partimos com a nossa presa, que consistia em acar, amndoas, tmaras, couros de cabra e goma arbica, que levamos at a Ilha de Madeira, e mandamos o nosso navio menor a Lisboa, a informar a El-Rei e receber instrues a respeito da presa, pois que havia negociantes valencianos e castelhanos entre os proprietrios. El-Rei nos respondeu que deixssemos a presa na Ilha e continussemos a viagem, enquanto Sua Majestade deliberava sobre o caso. Assim o fizemos, e navegamos de novo, at o Cabo de Ghir, a ver se encontrvamos mais presas. Porm foi em vo; fomos impedidos pelo vento, que, prximo da costa, nos era sempre contrrio. noite, vspera de Todos os Santos, uma tempestade nos levou da frica Setentrional para o lado do Brasil. Quando estvamos a 400 milhas da frica Setentrional grande, um cardume de peixes cercou o navio; apanhamos muitos com o anzol. Alguns, grandes, eram dos que os marinheiros chamavam Albakores. Outros, Bonitas, eram menores, e ainda a outros chamavam Durados3. Tambm havia muitos do tamanho do herenque (arenque), que tinham asas nos dois lados, como os morcegos, e eram muito perseguidos pelos grandes. Quando percebiam isso, saam da gua em grandes cardumes e voavam, cerca de duas braas acima da gua; muitos caam perto e outros longe a perder de vista; depois, caam outra vez na gua. Ns os achvamos freqentemente, de manh cedo, dentro do barco, cados durante a noite, quando voavam. E so denominados na lngua portuguesa como pisce bolador4. Da chegamos at a linha equinocial onde reinava intenso calor, porque, ao meio-dia, o sol estava exatamente a pino sobre as nossas cabeas. Durante algum tempo, de dia, no soprava vento algum; mas de noite, se desencadeavam, muitas vezes, fortes trovoadas, acompanhadas de chuva e vento, que passavam rpido. Entretanto, tnhamos de velar constantemente para que no nos surpreendessem, quando navegvamos a pano.

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Albakores so os albacoras, Bonitas, o bonito e Durados so os dourados, nome de vrias espcies de peixes acantoptergios. o peixe voador, como facilmente se depreende da narrativa.

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A nau do capito Penteado, na qual viajava Hans Staden como artilheiro, cercado de albacoras, bonitos e dourados. esquerda, junto popa da nau, v-se um cardume de peixes voadores.

Mas, quando de novo soprou o vento, que se tornou temporal, durante alguns dias, e contrrio a ns, julgamo-nos ameaados de fome, se continuasse. Oramos a Deus, pedindo bom vento. Aconteceu ento, uma noite, por ocasio de forte tempestade, que nos ps em grande perigo, aparecerem muitas luzes azuis no navio, como nunca mais tenho visto. Onde as vagas batiam no costado, l estavam tambm as luzes. Os portugueses diziam que essas luzes eram um sinal de bom tempo que Deus nos mandava, para nos consolar no perigo. Agradecamos ento a Deus, depois que desapareciam. Chamam-se Santelmo, ou Corpus Santon, estas luzes. Quando o dia raiou, o tempo se tornou bom, soprando vento favorvel, de modo que vimos claramente que tais luzes so milagres de Deus. Continuamos a viagem atravs do oceano, com bom vento. A 28 de janeiro (1548) houvemos vista de terra, vizinha de um cabo chamado Sanct Augustin (Santo Agostinho). A oito milhas da, chegamos a um porto denominado Prannenbucke5. Contavam-se 84 dias que tnhamos estado no mar sem ter avistado a terra. Ali os portugueses tinham estabelecido uma colnia chamada Marim6. O governador desta colnia chamava-se Arto

O nome atual Pernambuco, de procedncia do tupi Paranambuca, que aos ouvidos do narrador soou Prannenbucke. Vide O Tupi na Geografia Nacional, de Teodoro Sampaio, Livraria Progresso Editora. 6 A colnia a fundada pelos portugueses era a vila de Olinda, a que o gentio comeou a chamar mairy, que quer dizer "cidade" ou povoao, como a construam os europeus. Da a corruptela Mary ou Marim, como Staden no-la transmite.

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Koslio7, a quem entregamos os criminosos; e ali descarregamos algumas mercadorias, que l ficaram. Terminamos os nossos negcios neste porto, com intuito de prosseguir viagem, a tomar cargas.

o nome estropiado do primeiro donatrio da Capitania de Pernambuco. Staden, ignorando o portugus, teria escrito Arto Koelio, por Duarte Coelho. Os copistas fizeram o resto.

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Captulo III
Como os selvagens do lugar Prannenbucke (Pernambuco) se revoltaram e quiseram destruir a colnia dos portugueses

Aconteceu que os selvagens do lugar se tinham revoltado contra os portugueses, o que dantes nunca fizeram; mas agora o faziam, por se sentirem escravizados. Por isso, o governador nos pediu pelo amor de Deus, que ocupssemos o lugar denominado Garas8, a cinco milhas de distncia do porto de Marim (Olinda), onde estvamos ancorados, e de que os selvagens se queriam apoderar. Os habitantes da colnia de Olinda no podiam ir em auxlio deles, porque receavam que os selvagens os viessem atacar. Fomos, pois, em auxlio da gente de Igarau, com quarenta homens do nosso navio e para l nos dirigimos numa embarcao pequena. A colnia fica num brao do mar, que avana duas lguas pela terra adentro. Haveria ali uns noventa cristos para a defesa. Com eles se achavam mais uns trinta mouros e escravos brasileiros 9 pertencentes aos moradores. Os selvagens, que nos sitiavam10, oravam por oito mil. Tnhamos ao redor da praa apenas uma estacada de madeira 11.

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E Igarau (igara-au), "canoa grande, barco", em vez de Iguarau. como erroneamente hoje se escreve. Eram africanos e ndios escravos. 10 Eram os Caets, moradores das matas, inimigos dos Potiguaras, aliados dos portugueses. 11 Adotaram os portugueses no Brasil o mesmo processo de defesa usado pelo gentio nas suas aldeias, construindo estacadas ou caiaras em torno dos povoados mais expostos injria dos selvagens.

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Captulo IV
De como eram suas fortificaes e como eles combatiam contra ns

Ao redor do lugar onde estvamos sitiados havia uma mata, na qual tinham construdo dois redutos de troncos grossos, onde se recolhiam noite; e quando ns os atacvamos, para l se refugiavam. Ao p destes redutos abriam buracos no cho, onde se metiam durante o dia e donde saam para nos guerrilhar. Quando atirvamos sobre eles, caam todos por terra pensando assim evitar o tiro. Tinham-nos sitiado to bem, que no podamos sair nem entrar. Aproximavam-se do povoado; atiravam flechas para o ar, visando na queda nos alcanar; atiravam fogo com o fim de incendiar os tetos das casas e combinavam j de antemo o modo de nos devorar quando nos houvessem colhido. Restava-nos ainda algum mantimento, mas este logo se acabou. Neste pas uso trazer diariamente, ou de dois em dois dias, razes frescas de mandioca para fazer farinha ou bolos; mas os nossos no podiam se aproximar do lugar em que se encontravam essas razes.

Vista de conjunto em que se nota esquerda o Cabo de Santo Agostinho e Olinda. No interior, ao centro, Igarau, dentro de cuja paliada se encontram quatro canhes prprios de navios mercantes. Abaixo,

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observa-se a diligncia para procura de vitualhas em Itamarac, enquanto os atacantes derrubam rvores para impedir a sua passagem.

Como percebssemos que nos havia de faltar mantimentos, samos em dois barcos por um lugar chamado Tamaraka12 a busc-los. Os selvagens, porm, tinham atravessado grandes troncos de rvores no rio e se postaram muitos deles nas duas margens, com o intuito de impedir a nossa viagem. Foramos, porm, a tranqueira e ao meio-dia, mais ou menos, estvamos de volta sos e salvos. Os selvagens nada nos puderam fazer nas embarcaes; arrumaram, porm, poro de lenha entre a margem e os barcos, a que deitaram fogo, a ver se os incendiavam, e queimavam uma espcie de pimenta, que l cresce, com o fim de nos fazerem abandonar as embarcaes por causa da fumaa. Mas no foram bem-sucedidos e, enquanto isto, cresceu a mar e ns voltamos. Fomos a Itamarac, onde os habitantes nos forneceram os mantimentos. Com estes voltamos, outra vez, para o lugar sitiado. No mesmo ponto em que dantes haviam posto obstculos tinham os selvagens de novo derrubado rvores, como anteriormente; mas acima do nvel d'gua e na margem tinham cortado duas rvores de modo a ficarem ainda em p. Nas ramagens, amarraram-lhes uns liames chamados sippo13 que crescem como lpulo, porm mais grossos. As extremidades ficavam amarradas nas estacadas e, puxando por elas, era seu intento fazer tombar as rvores caindo sobre as nossas embarcaes. Avanamos para l; foramos a passagem, caindo a primeira das rvores para o lado da estacada e a outra na gua, um pouco para trs do nosso barco. E antes que comessemos a chamar, em voz alta, gritaram os selvagens tambm, para que os nossos companheiros no nos ouvissem, visto que no nos podiam ver por causa de uma pequena mata interposta; mas to perto estvamos que nos teriam decerto ouvido, se os selvagens no gritassem. Levamos as provises povoao, e como os selvagens viram que nada podiam fazer, pediram a paz e se retiraram. O cerco durava havia quase um ms e vrios dos selvagens morreram; nenhum, porm, dos cristos. Uma vez pacificados os selvagens, voltamos ao navio grande em Olinda, e a tomamos gua e tambm farinha de mandioca para servir de mantimento, e o governador da colnia de Olinda nos agradeceu.

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A ilha de Itamarac, que o gentio da terra chamava Ipa aun Tamerca, como Staden escreve no desenho, e se traduz por "ilha grande de Itamarac, da Capitania de Pero Lopes de Souza. Na ilha estava a vila de Nossa Senhora da Conceio, cabea da Capitania, situada na parte meridional e cerca de meia lgua acima da foz do rio Igarau. 13 o vocbulo cip, do tupi p, que vale dizer cordavara, isto , galho ou ramo em forma de corda. Os selvagens sabiam tirar partido dos cips nas suas construes e no fabrico de utenslios domsticos.

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Captulo V
De como samos de Pernambuco para uma terra chamada Buttugaris (Potiguares); encontramos um navio francs e nos batemos com ele Viajamos quarenta milhas para diante, at um porto chamado Buttugaris 14 , onde pretendamos carregar o navio com pau-brasil e receber provises em permuta com os selvagens. Ao chegarmos, a encontramos um navio de Frana, que carregava pau-brasil. Atacamo-lo para o aprisionar, mas cortaram-nos o mastro grande com um tiro, e se escaparam; alguns dos nossos morreram e outros ficaram feridos. Depois disto, queramos tornar para Portugal, visto que no conseguamos vento favorvel para entrar no porto, onde pensvamos obter mantimentos. O vento era-nos contrrio, e assim fomo-nos embora, com to poucas provises que tivemos de padecer muita fome; alguns comiam couro de cabritos, que tnhamos a bordo. Distribuam-se a cada um de ns, por dia, um copinho de gua e um pouco de farinha de raiz brasileira (mandioca). Estivemos assim 108 dias no mar, e no dia 12 de agosto alcanamos umas ilhas chamadas Losa Sores (Los Aores) que pertencem a El-Rei de Portugal; a lanamos ncora, descansamos e pescamos. Ali mesmo vimos um navio no mar, ao qual nos dirigimos para ver que navio era. Manifestou ser navio de piratas, que se puseram em defesa; mas ns ficamos vitoriosos e lhes tomamos o navio. Escaparam nos escaleres para as ilhas. O navio tinha muito vinho e po, com que nos regalamos. Depois encontramos umas cinco velas que pertenciam a El-Rei de Portugal e tinham de aguardar nas ilhas a vinda de outro navio das ndias para comboi-lo at Portugal. A ficamos e ajudamos a levar o navio das ndias, que veio para uma ilha chamada Tercera (Terceira), onde ficamos. Nesta ilha, tinham-se reunido muitos navios, todos vindos do Novo Mundo; uns iam para a Espanha, outros para Portugal. Samos da ilha Terceira em companhia de quase cem navios, e chegamos a Lisboa, a 8 de outubro, mais ou menos, do ano 1548; tnhamos gasto 16 meses em viagem.

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Deve ser Potiguares, como diziam os portugueses, derivado de Poti-guara, "papa-camares", apelido de uma nao dos tupis do Nordeste, inimiga dos Caets. Outros autores escrevem Petiguaras, caso em que o vocbulo se deriva de Pety-guara, e ento significa "mascador de fumo", porque o selvagem deste nome, segundo A. Knivet, trazia habitualmente entre os lbios e os dentes uma folha de fumo ou tabaco. O local chamado pelo narrador porto dos Buttugaris, quarenta milhas germnicas para o norte de Igarau, deve ser o da Paraba.

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O porto e a aldeia de Potiguares e o combate com o navio francs.

Depois, descansei algum tempo em Lisboa e fiquei com vontade de ir com os espanhis para as novas terras que eles possuem. Sa por isso de Lisboa, em navio ingls, para uma cidade chamada porto Santa Maria15, na Castilia (Castela). Ali queriam carregar o navio de vinho; da fui para uma cidade denominada Civilia16, onde encontrei trs navios que se estavam aparelhando para irem a um pas chamado Ro de la Plata, situado na Amrica. Esse pas, a aurfera terra chamada de Pirau17 que h poucos anos foi descoberta, e o Brasil, so tudo uma e mesma terra firme. Para conquistar aquele territrio mandaram, h anos, navios dos quais um voltara pedindo mais auxlio e contou como era rico em ouro. O comandante dos trs navios chamava-se Don Diego de Senabria e devia ser o governador, por parte d'El-Rei daquele pas. Fui a bordo de um desses navios que estavam muito bem equipados. Samos de Sevilha para Sanct Lucas18, por onde a gente de Sevilha sai para o mar, e a ficamos esperando bom vento.

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O porto e cidade de Santa Maria, na Espanha, fronteira a Cdiz, pouco acima da foz do Guadalete. A cidade de Sevilha, na Andaluzia. O Peru, descoberto em 1524 e conquistado por Pizarro. O porto de San Lucar de Barrameda, na foz do Guadalquivir.

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Captulo VI
Narrao da minha segunda viagem de Sevilha, em Espanha, para a Amrica

No ano de 1549, no quarto dia depois da Pscoa, fizemo-nos de vela de So Lucas com vento contrrio; pelo que aportamos em Lisboa. Quando o vento melhorou fomos at as ilhas Canrias e deitamos ncora numa ilha chamada Palama (Palma), onde embarcamos algum vinho para a viagem. Os pilotos dos navios resolveram, caso desgarrassem no mar, encontrarem-se em qualquer terra que fosse, no grau 28 ao sul da linha equinocial. De Palma, fomos at Cape-Virde (Cabo Verde), isto , a ponta verde, situada na terra dos mouros pretos. A quase naufragamos, mas continuamos a nossa derrota; o vento porm era-nos contrrio e levou-nos algumas vezes at a terra de Gene (Guin), onde tambm habitam mouros pretos. Depois chegamos a uma ilha denominada So Tom, que pertence a El-Rei de Portugal. uma ilha rica em acar, mas muito insalubre. A habitam os portugueses com muitos mouros pretos, que lhes pertencem. Tomamos gua fresca na ilha e continuamos a viagem; perdemos a de vista dois dos nossos navios, que, por causa de uma tempestade, se afastaram, de modo que ficamos ss. Os ventos eram-nos contrrios, porque naqueles mares tm eles a particularidade de soprarem do sul, quando o sol est ao norte da linha equinocial, e quando o sol est ao sul desta linha vm eles do norte, e costumam ento permanecer na mesma direo durante cinco meses, e por isso no pudemos seguir o nosso rumo durante quatro meses. Quando, porm, entrou o ms de setembro, comeou o vento a ser do norte, e ento continuamos a nossa viagem de sudoeste para Amrica.

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A caravela da esquadra de Senabria na qual se engajou Hans Staden, como artilheiro.

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Captulo VII
De como chegamos latitude de 28 graus na terra da Amrica e no pudemos reconhecer o porto para onde amos, e uma grande tempestade se desencadeou em terra

Um dia, que era o 18 de novembro, o piloto tomou a altura do sol, que era de 28 graus, pelo que procuramos terra a Oeste. No dia 24 do mesmo ms vimos terra. Tnhamos estado seis meses no mar algumas vezes em grande perigo. Aproximando-nos da terra, no reconhecemos o porto nem os sinais que o primeiro oficial nos tinha descrito. Tambm no podamos nos arriscar a entrar num porto desconhecido, pelo que cruzamos em frente terra. Comeou a ventar muito, de tal modo que temamos ser atirados contra os rochedos, pelo que amarramos alguns barris vazios, nos quais pusemos plvora, bem jungidos, e neles amarramos as nossas armas, de forma que, se naufragssemos e alguns escapassem, teriam com que se defender em terra, porque as ondas levariam os barris para a praia. Continuamos ento a cruzar, mas debalde, porque o vento atirou-nos contra os rochedos e parcis com quatro braas de gua, e vista dos imensos vagalhes houvemos de aproar para terra, na persuaso de que todos amos perecer. Quis Deus, porm, que ao chegarmos mais perto dos escolhos se nos deparasse um porto, no qual entramos. A avistamos um pequeno barco que fugiu de ns e se escondeu por detrs de uma ilha, onde no o podamos ver, nem saber que barco era; porm no o seguimos. Deitamos aqui ncora, agradecendo a Deus que nos salvou; descansamos e enxugamos a nossa roupa. Eram mais ou menos duas horas da tarde quando deitamos ncora. De tarde, veio uma grande embarcao com selvagens, que queriam falar conosco. Nenhum de ns, porm, entendia a lngua deles. Demos-lhes algumas facas e anzis, com que voltaram. Na mesma noite veio mais uma embarcao cheia, na qual estavam dois portugueses. Estes nos perguntaram de onde vnhamos. Respondemos que vnhamos de Espanha. A isto replicaram que devamos ter um bom piloto, que pudesse nos levar ao porto, porque apesar de eles bem o conhecerem, com uma tempestade destas no poderiam ter entrado. Contamos-lhes ento tudo e como o vento e as ondas quase nos fizeram naufragar; e quando nos julgvamos perdidos, ganhamos inesperadamente o porto. Foi, pois, Deus que nos guiou milagrosamente e nos salvou do naufrgio; e nem sabamos onde estvamos.

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Chegada ao abrigo de Superagi, que fica do lado norte da baa de Paranagu.

Ao ouvirem isso, admiraram-se muito e agradeceram a Deus e nos disseram que o porto onde estvamos era Supraway19, e que estvamos a 18 lguas de uma ilha chamada So Vicente20, que pertencia a El-Rei de Portugal, e l moravam eles e aqueles outros que tnhamos visto no barco pequeno a fugirem por pensarem que ramos franceses. Perguntamos tambm a que distncia ficava a ilha de Santa Catarina, para onde queramos ir. Responderam que podia ser umas 30 milhas para o sul e que l havia uma tribo de selvagens chamados Carios (Carijs) e que tivssemos cautela com eles. Os selvagens do porto onde estvamos chamavam-se Tuppin Ikins (Tupiniquins) e eram seus amigos, de modo que no corriam perigo. Perguntamos mais em que latitude estava o lugar e responderam-nos que estava a 28 graus, o que era verdade. Tambm nos ensinaram como havamos de conhecer o pas.

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Hoje Superagi, numa lngua de terra parte do norte da baa de Paranagu. A ilha de So Vicente fica, em verdade, mais distante do que no-lo diz o narrador, se as suas lguas forem das de 20 ao grau. Destas contam-se 48 entre os dois pontos.

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Captulo VIII
De como samos outra vez do porto a procurar o lugar para onde queramos ir

Quando o vento de s-sueste cessou, melhorou o tempo com o vento de nordeste. Levantamos ento ferro e rumamos para a terra j mencionada. Viajamos dois dias, procura do porto, mas no pudemos reconhec-lo. Percebemos, porm, pela terra, que j tnhamos passado o porto, uma vez que, encoberto o sol, no podamos fazer observaes, nem voltar com o vento contrrio. Mas Deus salvador nas necessidades. Ao fazermos a nossa orao vespertina, implorando a proteo de Deus, aconteceu que nuvens grossas se formassem ao sul para onde tnhamos avanado. Antes de terminada a reza, o nordeste acalmou, de modo a no ser mais perceptvel, e o vento sul, apesar de no ser a poca do ano em que ele reina, comeou a soprar, acompanhado de tantos troves e relmpagos, que ficamos amedrontados. O mar tornou-se tempestuoso, porque o vento sul, de encontro ao do norte, levantava as ondas e to escuro estava que se no podia enxergar. Os grandes relmpagos e os troves atemorizavam a tripulao, de modo que j ningum sabia o que fazer, para colher as velas. Espervamos todos perecer aquela noite. Deus, porm, fez com que o tempo mudasse e melhorasse; e voltamos para o lugar de onde tnhamos partido naquele dia, procurando de novo o porto, mas sem o conseguirmos, por causa das muitas ilhas prximas de terra firme. Como chegssemos ao grau 28, disse o capito ao piloto que entrasse por detrs de uma ilha e deitasse ncora, a fim de ver em que terra estvamos. Entramos, ento, entre duas terras, onde havia um porto excelente, deixamos a ncora ir ao fundo e deliberamos tomar o bote para melhor explorar o porto.

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Captulo IX
De como alguns dos nossos saram no bote para reconhecer o porto e acharam um crucifixo sobre uma rocha Foi no dia de Santa Catarina, no ano de 1549, que deitamos ncora, e, no mesmo dia, alguns dos nossos, bem municiados, saram no bote para explorar a baa. Comeamos a pensar que fosse um rio, que se chama rio de So Francisco, situado tambm na mesma provncia, pois que, quanto mais entrvamos, mais comprido parecia. Olhvamos de vez em quando, a ver se descobramos alguma fumaa, porm nada vimos. Finalmente, pareceu-nos ver umas cabanas e para l nos dirigimos. Eram j velhas, sem pessoa alguma dentro, pelo que continuamos at de tarde. Ento vimos uma ilha pequena na frente, para a qual nos dirigimos, a passar a noite, julgando haver ali um abrigo. Chegamos ilha, j noite; no podamos, porm, arriscar-nos a irmos terra, pelo que alguns dos nossos foram rode-la a ver se por ali havia gente; mas no descobriram ningum. Fizemos ento fogo e cortamos uma palmeira para comer o palmito, e ficamos ali durante a noite. De manh cedo, avanamos pela terra adentro. Nossa opinio era que havia ali gente, porque as cabanas eram disto um indcio. Adiantando-nos vimos ao longe, sobre uma rocha, um madeiro, que nos pareceu uma cruz e no compreendamos quem a teria posto ali. Chegamos a ela e achamos uma grande cruz de madeira, apoiada com pedras e com um pedao de fundo de barril amarrado e, neste fundo, gravadas umas letras que no podamos ler, nem adivinhar qual o navio que teria erigido esta cruz; e no sabamos se este era o porto onde devamos nos reunir. Continuamos ento rio acima e levamos o fundo do barril. Durante a viagem, um dos nossos examinou de novo a inscrio e comeou a compreend-la. Estava ali gravado em lngua espanhola SI VEHN POR VENTURA, ECKY LA ARMADA DE SU MAJESTET TIREN UHN TIRE AY AUERAN RECADO (si viene por ventura aqu la armada de su Majestad, tiren un tiro y habrn recado). Isto quer dizer: se por acaso aqui vierem navios de sua majestade, dem um tiro e tero resposta.

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A ilha e o porto de Santa Catarina, com a aldeia de Accutia (Cotia) direita e no continente; em face ilha, a cruz encontrada pelos navegantes. O momento aquele em que as canoas com selvagens acorriam ao tiro de pea disparado do bote espanhol que explorava a baa.

Voltamos ento sem demora para a cruz e disparamos um tiro de pea, continuando depois, rio acima, a nossa viagem. Pouco depois, vimos cinco canoas com selvagens, que vieram sobre ns, pelo que aprontamos as nossas armas. Chegando mais perto, vimos um homem vestido e barbado que vinha proa de uma das canoas e nos parecia cristo. Gritamos-lhe para fazer alto s outras canoas e vir com uma s a conversar conosco. Quando se nos aproximou, perguntamos-lhe em que terra estvamos; ao que nos respondeu que estvamos no porto de Schirmirein21, assim denominado pelos selvagens, e para melhor entendermos, acrescentou chamar-se Santa Catarina, nome dado pelos descobridores.

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Jurumirim, nome dado pelos Carijs, habitantes da ilha de Santa Catarina, boca do norte do canal que separa esta ilha do continente. No tupi, juru-mirim se traduz por boca pequena, baa. O navio de Senabria avistou primeiro e entrou na baa ao sul do canal entre o continente e a ilha, onde ancorou. Navegou no canal como se fora um rio, cuja corrente subira em um bote, e j prximo da baa norte que se encontrou, no porto de Jurumirim, dos Carijs, com o europeu que lhe acudira ao sinal.

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Alegrou-nos muito isto, porque este era o porto que procurvamos, sem conhecer que j nele estvamos, coincidindo ser isso no mesmo dia de Santa Catarina. Vede, pois, como Deus socorre aquele que no perigo o implora com fervor. Ento nos perguntou ele de onde vnhamos, ao que respondemos que pertencamos armada do Rei da Espanha, em caminho para o Rio da Prata, e que havia mais navios em viagem, que espervamos, com Deus, chegassem logo para nos unirmos a eles. A isto respondeu ele que estimava muito e agradecia a Deus, porque havia trs anos que tinha sado da provncia do Rio da Prata, da cidade chamada La Soncin22, pertencente aos espanhis, por ter sido mandado costa, cidade distante 300 milhas do lugar onde estvamos, para fazer com que os Carijs, que eram amigos dos espanhis, plantassem razes que se chamam mandioca e suprissem as naus que disso precisassem. Eram essas as ordens do capito que levara as ltimas novas Espanha e se chamava Salaser23 e que agora voltava com outras naus. Acompanhados ento dos selvagens at as cabanas onde ele morava, ali fomos bem tratados.

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A cidade de Assuno, no Paraguai, ento acessvel pelos portos de Santa Catarina, desde a primeira viagem de Alvaro Nuez Cabeza de Vaca, governador daquela terra. 23 Joo de Salazar, um dos companheiros de Pedro de Mendoza na fundao da cidade de Buenos Aires, em 1534.

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Captulo X
Como me mandaram nossa nau grande numa canoa cheia de selvagens

Pediu ento o nosso capito ao homem, que achamos entre os selvagens, que mandasse vir uma canoa, com gente que levasse um de ns nau, para que esta tambm pudesse vir. Ordenou-me que seguisse com os selvagens at a nau, ausentes dela como estvamos j trs noites, sem que a gente de bordo soubesse que fim tnhamos levado. Quando cheguei distncia de um tiro da nau, fez-se l um grande alarido, pondo-se em guarda a maruja e no consentindo que mais perto chegssemos com a canoa. Gritaram-me, indagando o que havia acontecido, onde ficaram os outros e como que vinha eu sozinho naquela canoa cheia de selvagens. Calei-me; no respondi, porque o capito me ordenara que fingisse estar triste e observasse o que se fazia a bordo. Como lhes no respondi, diziam l entre si: "Aqui h coisa; os outros, decerto, esto mortos e estes agora vm com aquele s, para armar-nos uma cilada e tomar o navio". Queriam ento atirar contra ns, porm chamaram-me ainda uma vez. Comecei ento a me rir e lhes disse que ficassem tranqilos, pois que lhes trazia boas novas, e com isso permitiram que me aproximasse. Contei ento o que se tinha passado, o que muito os alegrou, e os selvagens voltaram sozinhos. Seguimos logo com a nau at perto das cabanas, onde fundeamos, espera das outras naus, que se tinham desgarrado por efeito da tempestade. A aldeia onde moravam os selvagens chamava-se Acuttia 24 e o homem que l achamos chamava-se Joo Fernandez Biscainho, da cidade de Bilbao. Os selvagens eram Carijs e trouxeram-nos muita caa e peixe, dando-lhes ns anzis em troca.

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do tupi Aguti ou Acoti, que hoje se diz Cotia, nome do conhecido roedor (Dasyprocta). O nome aguti ou a-cuti, no tupi, quer dizer "aquele que come de p", de referncia ao hbito do animal deste nome de tomar o alimento com as patas dianteiras, o que lhe d, quando come, a atitude ereta.

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Captulo XII
Como chegou a outra nau da nossa companhia, que se tinha desgarrado e onde vinha o primeiro piloto

Com cerca de trs semanas de espera, chegou-nos a nau em que vinha o primeiro piloto; mas a terceira nau era perdida de todo e nada mais soubemos dela. Aparelhamos, ento, para sair e fizemos proviso para seis meses, pois havia ainda cerca de 300 lguas de viagem por mar. Quando tudo estava prestes, aconteceu-nos perder a nau grande no porto, o que impediu a nossa partida. Ficamos a dois anos no meio de grandes perigos e sofrendo fome. Tnhamos que comer lagartos, ratos de campo e outros animais esquisitos, que logrvamos colher, assim como mariscos que vivem nas pedras e muitos bichos extravagantes. Os selvagens que nos davam mantimentos, s o fizeram enquanto recebiam presentes de nossa parte; fugiram depois para outros lugares e como no podamos fiar-nos neles, dissuadimo-nos de a continuar com perigo de perecer. Deliberamos, pois, que a maior parte dos nossos devia ir por terra para a provncia de Sumption25, da distante cerca de 300 milhas. Os outros iriam no navio que restava. O capito conservava alguns de ns, que iriam por gua com ele. Os que iam por terra levavam mantimentos e alguns selvagens. Muitos deles, certo, morreram de fome no serto; mas os outros chegaram ao seu destino como depois soubemos; entretanto para o resto dos nossos homens o navio era pequeno demais para navegar no mar.

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A provncia do Paraguai, cuja capital Assuno era ento o mais prspero estabelecimento dos espanhis no Rio da Prata, depois do malogro de Mendoza em Buenos Aires. O caminho por terra para Assuno continuou praticado desde a viagem que por ele fizera Alvaro Nuez Cabeza de Vaca, em 1541.

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Captulo XII
Como deliberamos ir a So Vicente, que era dos portugueses, a arranjar com eles um navio para fretar, e terminar assim a nossa viagem; porm naufragamos e no sabamos a que distncia estvamos de So Vicente

Os portugueses tm perto da terra firme uma ilha denominada So Vicente (Urbioneme26, na lngua dos selvagens). Esta ilha se acha a cerca de 70 milhas do lugar onde estvamos. Era nossa inteno irmos at l, a vermos se possvel era havermos dos portugueses um barco de frete e seguirmos at o Rio da Prata, pois o que tnhamos era pequeno demais para ns todos. A este fim, alguns dos nossos partiram com o capito Salazar para a ilha de So Vicente; mas nenhum de ns tinha l estado, exceto um de nome Ramon que se obrigou a mostrar a ilha. Samos, pois, do forte de Imbiassape27 que se acha no grau 28, ao sul do equincio, e chegamos cerca de dois dias depois da nossa partida a uma ilha chamada Alkatrases28, mais ou menos a 40 milhas do lugar de onde samos. Ali o vento se tornou contrrio e nos obrigou a ancorar. Na ilha havia muitos pssaros martimos chamados alkatrases (alcatrazes), que so fceis de apanhar. Era tempo da incubao. Desembarcamos para procurar gua potvel e encontramos cabanas velhas e cacos de panelas dos selvagens, que l tinham morado. Tambm achamos umas pequenas fontes na rocha. Ali matamos muitos daqueles pssaros e lhes levamos os ovos para bordo, onde os cozinhamos. Acabada a refeio, assaltou-nos grande tempestade do sul que nos fez recear largassem as ncoras e fosse a nau arremessada sobre os rochedos. Isto j pela tarde, e pensvamos ainda alcanar o porto chamado Caninee29. Mas anoiteceu antes de chegarmos, e no pudemos entrar. Afastamo-nos ento da terra com grande perigo, pensando a cada instante que as vagas despedaassem o navio, pois que perto da terra so elas muito maiores do que ao longe no alto mar.
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Urbioneme, se procedente do tupi, como diz Staden, deve ser muito provavelmente Urpineme, que outros escrevem Morpion. vocbulo tupi que significa "porto", lugar na extremidade sul do canal de Santa Catarina onde ancorou a nau de Senabria. O forte de Imbiaape (mbea-pe) deve ter sido alguma estacada para a defesa das palhoas em que, por dois anos, a se abrigou a tripulao. 28 A ilha dos Alcatrazes, a atual, fica fronteira quase ilha de So Vicente. O autor, porm, refere-se aqui a outra ilha muito mais ao sul, distante cerca de 40 milhas do porto donde partira a nau, que ficava a 28 latitude sul, e So Vicente lhe ficava a 70. Guardada a devida proporo para as milhas alems, essa ilha dos Alcatrazes pode ser algum dos ilhus na altura da baa de Paranagu. 29 o porto de Canania, em So Paulo, bastante conhecido desde os Primeiros tempos do descobrimento. Staden escreve Caninee, o que combina quase com Canen da grafia de frei Vicente do Salvador na sua Histria do Brasil, de 1627, o que faz supor que esse nome era de primitiva procedncia indgena, isto , Canineo, Canan, equivalente a "canind", nome de uma espcie de arara.

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O naufrgio no litoral de Itenge-Ehm (Itanham), vendo-se Hans Staden dando costa num destroo da embarcao. Esta xilogravura fornece-nos uma excelente idia da regio descrita no livro. esquerda, na terra firme, est Bertioga e logo a seguir, as ilhas de So Vicente e de Santo Amaro. Na primeira notam-se as vilas de So Vicente e de Santos, e na segunda, no extremo direito, a casa forte de So Felipe, e no extremo esquerdo a vila de Santo Amaro. Do lado direito da gravura est Itanham, onde se avistam, inquietos, os marinheiros salvos do naufrgio.

Durante a noite tnhamo-nos afastado tanto, que de manh j no enxergamos mais a terra. Somente muito depois, apareceu ela vista, mas a tempestade era tamanha, que pensamos no resistir. Ento aquele dos nossos que j aqui tinha estado, julgou reconhecer So Vicente, e aproamos para l. Uma grande neblina, porm, nos no deixou reconhecer bem a terra e tivemos de alijar tudo que era pesado para aliviar o navio. Estvamos com muito medo, ainda assim avanamos com o intuito de encontrar o porto onde moram portugueses, mas nos enganamos. Quando enfim a nvoa se dissipou um pouco, deixando ver a terra, disse Ramon que se lembrava de estar o porto ali nossa frente e bastava dobrar o promontrio para o alcanarmos por detrs. Seguimos ento; mas quando chegamos s vimos a morte, porque no era ali o porto, o que nos obrigou a embicar para a terra e naufragar. As ondas batiam medonhamente contra a terra, e rogamos a Deus que nos salvasse a alma, fazendo o que os marinheiros costumam quando esto em perigo de naufrgio.

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Ao chegarmos ao ponto onde as vagas arrebentavam, suspendiam-nos elas to alto como se estivssemos sobre uma muralha. Logo ao primeiro baque em terra a nau se despedaou Alguns saltavam no mar e nadavam para a costa, outros ali chegavam agarrados aos destroos do navio. Assim Deus nos ajudou a chegar vivos em terra, continuando o vento e a chuva, que quase nos enregelavam.

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Captulo XIII
Como viemos a saber em que pas de selvagens tnhamos naufragado

Chegando terra, demos graas a Deus que nos concedeu de alcanar vivos a costa, ainda que inquietos por no sabermos em que lugar estvamos, visto que o Ramon no conhecia aquela paragem, nem sabia se estvamos longe ou perto de So Vicente, ou se ali havia selvagens que nos pudessem fazer mal. Um dos companheiros, de nome Cludio, que era francs, comeou a correr pela praia para se aquecer, quando de repente reparou numas casas que ficavam por detrs do mato e que se pareciam com casas de cristos. Dirigiu-se ento para l e deu com um lugar onde moravam portugueses e se chamava Itenge-Ehm30, cerca de duas milhas distante de So Vicente. Contou-lhes ento o nosso naufrgio e o muito frio que soframos sem termos para onde ir. Quando isso ouviram vieram correndo ao nosso encontro e nos levaram para suas casas, dando-nos roupas. A permanecemos alguns dias, at ganharmos foras. Deste lugar, fomos por terra at So Vicente, onde os portugueses nos receberam bem e nos deram alimento por algum tempo. Uma vez verificada a perda das nossas naus, mandou o capito um navio portugus busca dos outros companheiros nossos que tinham ficado em Byassape31, o que se realizou.

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a barra de Itanham, grafado o nome como soara aos ouvidos do narrador, Itenge-Ehm, na costa ao sudoeste de So Vicente, onde j, nesse tempo, havia um ncleo de colonos portugueses. O nome indgena procede de ita nhaen, que significa "bacia de pedra", muito conforme com o aspecto da localidade que deveras uma bacia rodeada de pedras, das quais na mais alta est a igreja de Nossa Senhora da Conceio. 31 o mesmo porto de Imbiaape, donde sara a nau de Senabria para So Vicente. A grafia do autor muito incerta nos nomes brbaros. Byassape aqui, Imbiassape no captulo antecedente. No tupi, como vimos, nbea-pe, de que mais comumente se fez peape, significa literalmente, "no porto" ou "ao porto".

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Captulo XIV
Como est situado So Vicente

So Vicente uma ilha muito prxima da terra firme e onde h dois lugares, um denominado em portugus So Vicente e na lngua dos selvagens, Orbioneme32. O outro, que dista cerca de duas lguas, chama-se Ywawasupe33, alm de algumas casas na ilha que se chamam Ingenio34, nas quais se faz acar. Os portugueses, que a moram, tm por amiga uma nao braslica de nome Tupiniquim 35, cujas terras se estendem pelo serto adentro cerca de 80 lguas e ao longo do mar umas 40 lguas. Esta nao tem inimigos para ambos os lados, para o Sul e para o Norte. Seus inimigos para o lado do Sul chamam-se Carijs e os do lado do Norte, Tupinambs. Apelidam-nos Tawaijar36 os seus contrrios, o que quer dizer inimigo. Sofrem-lhes os portugueses muitos danos e ainda hoje eles se arreceiam.

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Urpineme ou Urbioneme, como no Cap. XII. Ywawasupe parece corresponder ao vocbulo tupi Iguaguasupe (Enguaguau), isto , igu-guau-pe, que vale dizer, "no lagamar grande", querendo referir-se provavelmente ao canal ou brao grande onde se ergueu depois a cidade de Santos. 34 Ingenio por "engenho", fbrica de acar de propriedade do donatrio que depois a arrendou a Jorge Erasmo Schetzen, e se chamou, por isto, "fazenda do trato", de So Jorge dos Erasmos. 35 O gentio Tupiniquim dominava, com efeito, nessa poca, o litoral na maior parte de sua extenso, partindo ao norte com os Tupinambs do Rio de Janeiro, e ao sul com os Carijs. Desconhecida era a extenso do seu domnio no serto; o autor, porm, avalia isso em oitenta lguas aproximadamente. Nesse mbito se compreendiam os Guaianazes, quer os do campo, quer os do mato, os quais se ligavam por vezes aos Tupiniquins por laos consangneos, como no-lo transmite Anchieta. Os Guaianazes no eram, porm, tupis. 36 Tawaijar, a significar "contrrio" ou "inimigo", se escrever no tupi Tobaiguara, que vale dizer fronteiro, oposto, ou literalmente "indivduo em face". Tawaijar, tomado com Tabayar ou Tabayara quer dizer "senhor de aldeias, aldees moradores de aldeias".

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Assalto dos Tupinambs contra os Tupiniquins e portugueses. Temos aqui outra tima vista de conjunto da regio. No lagamar de Ywawasupe (Enguaguau), est uma ilha com a denominao de Brs Cubas. No litoral, em frente a esta ilha, um engenho de acar. Segue-se o canal de Brikioka (Bertioga), at o forte. Na ilha de Santo Maro (Santo Amaro), v-se a pequena vila desse nome e na ponta da Armao, em frente a Bertioga, est uma casa com a legenda: "O baluarte onde eu, Hans Staden, estava".

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Captulo XV
Como se chama o lugar donde lhes vem a maior perseguio e como est situado

A cinco milhas de So Vicente h um lugar denominado Brikioka37. onde os inimigos selvagens primeiro chegam, para da seguirem por entre uma ilha chamada Santo Maro (Santo Amaro)38 e a terra firme. Para impedir este caminho aos ndios, havia uns irmos mamelucos, oriundos de pai portugus e me brasileira, todos cristos e to versados na lngua dos cristos, como na dos selvagens. O mais velho chamava-se Johan de Praga (Joo de Braga), o segundo Diego de Praga (Diogo de Braga), o terceiro Domingos de Praga (Domingos de Braga), o quarto Francisco de Praga (Francisco de Braga), o quinto Andra de Praga (Andr de Braga) e o pai chamava-se Diego de Praga (Diogo de Braga). Cerca de dois anos antes da minha vinda, os cinco irmos tinham decidido, com alguns ndios amigos, edificar uma casa forte para deter os contrrios, o que j tinham executado. A eles se ajuntaram mais alguns portugueses, seus agregados, porque era a terra boa. Os inimigos Tupinambs, logo que isso descobriram, se prepararam na sua terra, dali distante cerca de 25 milhas, e vieram uma noite com 70 canoas, e, como de seu costume, atacaram de madrugada. Os mamelucos e os portugueses correram para uma casa, que tinham feito de pau a pique e a se defenderam. Os outros selvagens fugiram para suas casas e resistiram quanto puderam. Assim morreram muitos inimigos. Mas por fim venceram estes e incendiaram o stio de Bertioga; capturaram todos os selvagens, mas aos cristos, que eram uns oito mais ou menos, e aos mamelucos nada puderam fazer porque Deus quis salv-los. Aos outros selvagens, porm, que tinham capturado, esquartejaram-nos e repartiram-nos entre si, depois do que voltaram para sua terra.

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Brikioka corruptela do nome tupi Piraty-oca, donde procede o atual, Bertioga, nome do canal que separa a ilha de Santo Amaro do continente. O autor teria escrito Britioka e o copista Brikioka, o que deu interpretaes diversas. O canal um excelente abrigo dos cardumes de tainhas (piraty) e o ndio quis significar isso com o nome de Piratyoca, que vale dizer "paradeiro das tainhas". O vocbulo tupi piraty evoluiu na dico portuguesa para paraty, donde depois vieram party, barty, berty, ou berti que como ora se v na composio do nome Bertioga. 38 Santo Amaro o nome dado pelos portugueses ilha vizinha de So Vicente, a que o gentio chamava Guayhe ou Guaimb, e que foi o nome o capitania doada a Pero Lopes de Souza na zona do Sul.

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Captulo XVI
Como os portugueses reedificaram Bertioga e depois fizeram uma casa forte na ilha de Santo Amaro

Depois disto, pensaram as autoridades e o povo que era bom no abandonar este lugar, mas que cumpria fortific-lo, pois que deste ponto todo o pas podia ser defendido. E assim o fizeram. Quando os inimigos perceberam que o lugar lhes oferecia grande dificuldade de ataque, vieram de noite, mas por gua, e aprisionaram a quantos encontraram em So Vicente. Os que moravam mais longe pensavam no correr perigo, visto existir uma casa forte na vizinhana, pelo que sofreram muito. Por causa disso, deliberaram os moradores edificar outra casa ao p da gua, e bem defronte de Bertioga, e a colocar canhes e gente para impedir os selvagens. Assim tinham comeado um forte na ilha, mas no o tinham acabado, falta de artilheiro portugus que se arriscasse a morar ali. Fui ver o lugar. Quando os moradores souberam que eu era alemo e que entendia de artilharia, pediram-me para ficar no forte e ajud-los a vigiar o inimigo. Prometiam dar-me companheiros e um bom soldo. Diziam tambm que se eu o fizesse, seria estimado pelo Rei, porque este costumava ver com bons olhos aqueles que, em terras assim novas, contribuam com seu auxlio e seus conselhos. Contratei com eles para servir quatro meses na casa, depois do que um oficial devia vir por parte do Rei, trazendo navios, e edificar ali um forte de pedra, para maior segurana; o que foi feito. A maior parte do tempo estive no forte com mais trs e tinha algumas peas comigo, mas estava sempre em perigo dos selvagens, porque a casa no estava bem segura. Era necessrio estar alerta para que os selvagens no nos surpreendessem durante a noite, o que vrias vezes tentaram; porm, Deus sempre nos ajudou, e sempre os percebemos. Depois de alguns meses, chegou um oficial por parte do Rei, pois que lhe tinham escrito quo grande era o atrevimento dos selvagens e o mal que os mesmos lhe faziam. Tambm tinham escrito quo bela era esta terra e no ser prudente abandon-la. Para ento

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melhorar essas condies, veio o governador Tom de Susse (Tom de Souza) para ver o pas e o lugar que queriam fortificar. Contaram-lhe tambm os servios que eu tinha prestado; e que eu tinha ficado na casa forte onde alis nenhum portugus queria permanecer, por estar muito mal defendida. Isso o agradou muito e ele disse que ia falar ao Rei a meu respeito, se Deus lhe permitisse voltar para Portugal, com o que eu havia de aproveitar. Acabou porm o tempo de meu servio, que era de quatro meses, e pedi licena. O governador, com todo o povo, pediu-me que ficasse por mais algum tempo. Respondi que sim e que ficava ainda por dois anos; e quando acabasse este tempo, tinham de deixar-me voltar no primeiro navio para Portugal, onde o Rei havia de recompensar os meus servios. Para este fim, deu-me o governador, por parte do Rei, as minhas privilegia (patentes), como de costume dar-se aos artilheiros reais, que as pedem. Fizeram a casa de pedras, puseram dentro alguns canhes, e ordenaram-me que zelasse bem da casa e das armas.

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Captulo XVII
Como e por que motivo tnhamos de observar os inimigos mais numa poca do ano do que em outra

Era necessrio estar mais alerta em duas pocas do ano do que no resto, quando os inimigos tratavam especialmente de invadir com foras o pas. E estas duas pocas eram: primeiro, no ms de novembro, quando umas frutas de nome Abbati39 amadureciam, e das quais preparavam uma bebida chamada Kaa wy 40 . Alm destas, h tambm uma raiz denominada mandioka, que misturam com o abbati, quando maduro, para fazer a sua bebida. Quando voltam de uma guerra, querem ter os abbatis para fabricarem essa bebida que para quando comem os inimigos, se tiverem capturado algum, e durante o ano inteiro esperam com impacincia o tempo dos abbatis. Tambm em agosto devamos esper-los, porque neste tempo vo caa de uma espcie de peixe, que ento sai do mar para a gua doce, onde desova. Estes peixes chamam eles em sua lngua como brati41 (parati) e os espanhis lhes do o nome de lysses. Neste tempo costumam sair para o combate, com o fim de ter tambm mais abundncia de comida. Os tais peixes, eles apanham com pequenas redes ou matam-nos com flechas, e levam-nos fritos consigo, em grande quantidade; tambm fazem deles uma farinha, a que chamam Pira-Kui42.

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Abbati ou avaty "milho" na lngua do gentio tupi. Kaa wy o mesmo "cauim", bebida preparada com o milho mastigado e fermentado. Brati o mesmo piraty do gentio, que em portugus se chama tainha ou parati. Pira-Kui o vocbulo tupi pir-cu, que se traduz "farinha de peixe", porque fabricada com o peixe seco e moqueado.

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Captulo XVIII
Como fui aprisionado pelos selvagens e como isso aconteceu Tinha comigo um selvagem de uma tribo denominada Carijs, que era meu escravo. Ele caava para mim e com ele fui s vezes ao mato. Aconteceu porm, uma vez, que um espanhol da ilha de So Vicente veio me visitar na ilha de Santo Amaro, que fica a cerca de cinco milhas, e mais um alemo de nome Heliodorus Hessus, filho de Eoban falecido. Este morava na ilha de So Vicente, num ingenio43 onde se fabricava acar. Este engenho pertencia a um genovs que se chamava Josepe Ornio 44 e Heliodorus era caixeiro e gerente do negociante dono do engenho (engenho so casas onde se fabrica acar). J conhecia este Heliodorus, porque quando naufraguei com os espanhis, estava ele com a gente que encontramos em So Vicente e ficou desde ento meu amigo. Veio ele para ver-me, pois tinha sabido talvez que eu estava doente.

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Leia-se engenho, fbrica de acar no Brasil. o nome estropiado do genovs Giuseppe Doria, de que entre os Portugueses se fez Jos Adorno, homem empreendedor e tronco de famlia notvel nos primeiros tempos da colnia.

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Aprisionamento de Hans Staden, na ilha de Santo Amaro, pelos Tupinambs, e a sua passagem pelo canal, em frente a Bertioga, de p na canoa e orando. Da fortaleza so disparados dois grandes tiros.

No dia anterior tinha eu mandado o meu escravo para o mato a procurar caa, e queria busc-la no dia seguinte para ter alguma coisa que comer, pois naquele pas no h muita coisa mais, alm do que h no mato. Quando eu ia indo pelo mato, ouvi dos dois lados do caminho uma grande gritaria, como costumam fazer os selvagens, e avanando para o meu lado. Reconheci ento que me tinham cercado e apontavam flechas sobre mim e atiravam. Exclamei: "Valha-me Deus!" Mal tinha pronunciado estas palavras quando me estenderam por terra, atirando sobre mim e picando-me com as lanas. Mas no me feriram mais (graas a Deus) do que em uma perna, despindo-me completamente. Um tirou-me a gravata, outro o chapu, o terceiro a camisa etc, e comeavam a disputar a minha posse, dizendo um que tinha sido o primeiro a chegar a mim, e o outro, que me tinha aprisionado. Enquanto isto se dava, bateram-me os outros com os arcos. Finalmente, dois levantaram-me, nu como estava, pegando-me um em um brao e o outro, no outro, com muitos atrs de mim e assim correram comigo pelo mato at o mar, onde tinham suas canoas. Chegando ao mar vi, distncia de um tiro de pedra, uma ou duas canoas suas, que tinham tirado para terra, por baixo de uma moita e com uma poro deles, em roda. Quando me avistaram trazido pelos outros, correram ao nosso encontro, enfeitados com plumas, como era costume, mordendo os braos, fazendo com

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isso compreender que me queriam devorar. Diante de mim, ia um rei com o basto que serve para matar os prisioneiros. Fez um discurso e contou como me tinham capturado e feito seu escravo o perot45 (assim chamam aos portugueses), querendo vingar em mim a morte de seus amigos. E ao levarem-me at as canoas, alguns me davam bofetadas. Apressaram-se ento em arrastar as canoas para a gua, de medo que em Bertioga j estivessem alarmados, como de fato estavam. Antes, porm, de arrastarem as canoas para a gua, manietaram-me, e, como no eram todos do mesmo lugar, cada aldeia ficou zangada por voltar sem nada e disputavam com aqueles que me detinham. Uns diziam que tinham estado to perto de mim como os outros, e queriam tambm ter sua parte, propondo matar-me imediatamente. Eu orava e esperava o golpe; porm, o rei, que me queria possuir, disse que desejava levar-me vivo para casa, para que as mulheres me vissem e se divertissem minha custa, depois do que matar-me-ia e Kawewi pepicke 46, isto , queriam fabricar a sua bebida, reunir-se para uma festa e me devorar conjuntamente. Assim me deixaram e me amarraram quatro cordas ao pescoo, fazendo-me entrar numa canoa enquanto ainda estavam em terra. As pontas das cordas amarraram na canoa, que arrastaram para a gua para voltar para a aldeia.

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Perot, ou antes per, como o gentio chamava ao portugus, e ao francs chamava mair. Per querem alguns que seja uma corrupo do nome Pedro; querem outros, porm, que seja o mesmo vocbulo tupi piro, que vale dizer "roupa de couro", porque os portugueses se encouravam para as suas lutas no serto. 46 Kawewi pepicke frase tupi, o mesmo que cauim pipig, que quer dizer "cauim ferve". O brbaro quis dizer que mataria o prisioneiro com solenidade e o cauim havia de ferver,

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Captulo XIX
Como queriam voltar e os nossos chegaram para me reclamar, e como voltaram para eles e combateram Ao p da ilha, na qual fui aprisionado, h uma outra ilha pequena, onde se aninham uns pssaros martimos de nome Uwara47, que tm penas vermelhas. Perguntaram-me os ndios se os seus inimigos Tupiniquins tinham estado l este ano, para apanharem os pssaros e os filhotes. Disse-lhes que sim, mas quiseram ver eles mesmos, pois estimam muito as penas daqueles pssaros, porque todos os seus enfeites so geralmente de penas. A particularidade deste pssaro que suas primeiras penas so pardacentas, ficando pretas quando comeam a voar, tornando-se depois encarnadas, como tinta vermelha. Foram ento para a ilha pensando encontrar a os pssaros. Quando tinham chegado a cerca de dez tiros de espingarda do lugar onde tinham deixado as canoas, voltaram-se e avistaram um bando de Tupiniquins e alguns portugueses entre eles, porque um escravo que me tinha acompanhado, quando fui agarrado, escapara e dera alarme quando me prenderam. Pensavam vir livrar-me e gritaram para os que me capturaram que viessem combater, se tinham coragem. Voltaram ento com a canoa para os que estavam em terra e estes atiraram com zarabatanas48 e flechas, e os da canoa responderam; desataram as minhas mos, mas as cordas do meu pescoo continuavam fortemente atadas. O rei49, que estava comigo na canoa, tinha uma espingarda e um pouco de plvora, que um francs lhe dera em troca de pau-brasil. Ordenou-me que atirasse sobre os que estavam em terra. Depois de terem combatido um pouco, ficaram com medo de que os outros tivessem canoas, para os perseguir, pelo que fugiram. Trs deles tinham sido feridos. Passaram a cerca de um tiro de falconete50 de Bertioga, onde eu costumava estar, e quando passamos defronte fizeram-me ficar em p, para que meus companheiros me vissem. Do forte dispararam dois grandes tiros, porm no nos alcanaram.
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Uwara o vocbulo tupi war ou guar, como o gentio chamava a ave de penas rosadas, a bis rubra. Por engano, Lfgren traduziu "rore" por "sarabatana", arma de arremesso de seta ervada, por um tubo, no qual se assoprava, desconhecida dos ndios da costa. Espingarda o que , que estes selvagens possuam por troca com os franceses. Uma gravura de Staden, na pgina 63, isto mostra claramente. Esta advertncia que nos fez o Prof. Roquette-Pinto, e que aceitamos, confirma-se pela nota que o Prof. Wegner ps, nesta altura do texto fac-similar de Frankfurt: "Rore" espingarda em cuja posse, ao que parece, estavam os tupis da costa, em diferentes casos isolados. A sarabatana no era usada pelos tupis da costa do Brasil". Nota de Afrnio Peixoto. 49 O narrador chama rei ao principal da tribo que o aprisionou. Entre os tupis, esse principal era o morubixaba ou tuxaua. 50 Por esta frase se v que o narrador fora, com efeito, capturado em um Ponto da ilha de Santo Amaro, para o lado de dentro dos canais e lagamares, sendo ento conduzido pelos ndios atravs da barra de Bertioga, passando em frente do forte ou ao alcance de um tiro de falconete.

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Enquanto isso, saram algumas canoas de Bertioga para nos alcanar, mas os selvagens fugiram depressa, e vendo os amigos que nada podiam fazer, voltaram.

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Captulo XX
O que se passou na viagem para a terra deles Como havia mais ou menos sete milhas de caminho de Bertioga terra deles, seriam, conforme a posio do sol, cerca de quatro horas da tarde deste mesmo dia quando me capturaram. Foram a uma ilha e puxaram as canoas para a terra, pretendendo ficar a esta noite e me tiraram da canoa. Uma vez em terra, nada podia enxergar porque me tinham ferido na cara, nem podia andar por causa da ferida da perna, pelo que fiquei deitado sobre a areia. Cercaram-me, com ameaas de me devorar.

Hans Staden, prisioneiro numa ilha, durante a viagem de retorno dos Tupinambs. Est deitado devido a ter uma perna ferida.

Estando nesta grande aflio, pensava no que nunca tinha cogitado neste vale de lgrimas, onde vivemos. Com os olhos banhados em pranto, comecei a cantar do fundo do meu corao o Salmo: "A ti imploro meu Deus, no meu pesar etc." Os selvagens diziam ento: "Vede como ele chora, ouvi como se lamenta". Parecia-lhes, no entanto, que no era prudente ficarem na ilha durante a noite, e se embarcaram de novo, para ir terra firme, onde estavam umas cabanas que antes tinham levantado. Quando chegamos, era alta noite. Acenderam ento fogueiras e conduziram-me para l. A tive de dormir numa rede, que na lngua deles se chama inni e a cama deles,

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que amarram a dois paus acima do cho, ou, quando esto no mato, a duas rvores. As cordas que eu tinha no pescoo amarraram-nas por cima numa rvore e se deitaram em roda de mim, caoando comigo e me chamando Schere inbau ende51: "Tu s meu bicho amarrado". Antes de raiar o dia saram de novo, remaram todo o dia e quando o sol descambou no horizonte faltavam-lhes ainda duas milhas para chegar ao lugar onde queriam pousar. Levantou-se ento grande nuvem negra por detrs de ns, to medonha, que os obrigou a remar com toda a pressa para alcanar a terra, por causa do vento e dos bulces. Quando viram que j no podiam escapar, disseram-me: "Ne mungitta dee, Tuppan do Quabe, amanassu y an dee Imme Ranni me sisse"52, o que quer dizer: "Pede a teu Deus que a grande chuva e vento no nos faam mal". Calei-me, fiz a minha orao a Deus, como pediram, e disse: "Oh tu, Deus Onipotente, que tens o poder na terra e no cu; tu que do comeo auxiliaste aqueles que imploram o teu nome e que os escutaste, mostra a tua clemncia a estes pagos, para que eu saiba que tu ainda ests comigo e para que os selvagens, que no te conhecem, possam ver que tu, meu Deus, ouviste a minha orao". Estava deitado na canoa e amarrado, de modo que no podia ver o tempo, mas eles voltavam-se continuamente para trs e comeavam a dizer: "O qua moa amanassu"53, o que quer dizer: "A grande tempestade fica para trs". Ergui-me ento um pouco, olhei para trs e vi que a grande nuvem se dissipava. Agradeci ento a Deus. Chegando em terra, fizeram comigo como dantes; amarraram-me a uma rvore e deitaram-se ao redor de mim, dizendo que estvamos agora perto da terra deles, onde chegaramos no dia seguinte tarde, o que muito pouco me alegrou.

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Schere inbau ende frase tupi alterada e que corresponde a che remimbab nd, cuja traduo ao p da letra "meu bicho de criao tu", isto para significar ao prisioneiro que ele dali em diante era bicho de criao e lhes pertencia. 52 A frase tupi a seguinte: "Ne monghet nd Tupan quaabe amanau yand eima rana mocecy", cuja traduo : "Pede a teu Deus que aquela tempestade no nos faa mal". 53 Corrigindo a frase tupi, diga-se: "Oquara m amanau", que quer dizer: "A tempestade recolhe-se".

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Occarasu (Ocaruu), segunda etapa da viagem de retorno dos Tupinambs, vindos de Bertioga. V-se Hans Staden deitado no fundo da primeira canoa esquerda e rezando, a pedido dos selvcolas, para que a tempestasse se afaste.

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Captulo XXI
Como me trataram de dia, quando me levaram s suas casas

No mesmo dia, a julgar pelo sol, devia ser pela Ave-Maria, mais ou menos, quando chegamos s suas casas; havia j trs dias que estvamos viajando. E at o lugar onde me levaram, contavam-se trinta milhas de Brickioka (Bertioga)54, onde eu tinha sido aprisionado. Ao chegarmos perto das suas moradas, vimos que era uma aldeia com sete casas e se chamava Uwattibi55. Entramos numa praia que vai abeirando o mar e ali perto estavam as suas mulheres numa plantao de razes, a que chamam mandioca. Na mesma plantao havia muitas mulheres, que arrancavam destas razes, e fui obrigado ento a gritar-lhes na lngua: "A Junesche been ermi vramme"56, isto : "Eu, vossa comida, cheguei". Uma vez em terra correram todos das casas (que estavam situadas num morro), moos e velhos, para me verem. Os homens iam com flechas e arcos para suas casas e recomendaram s mulheres que me levassem consigo, indo algumas adiante, outras atrs de mim. Cantavam e danavam unssonos os cantos que costumam, como canta sua gente quando est para devorar algum. Assim me levaram at a Ywara57, diante de suas casas, isto , a sua fortificao, feita de grossas e compridas achas de madeira, como uma cerca ao redor de um jardim. Isto serve contra os inimigos. Quando entrei, correram as mulheres ao meu encontro e me deram bofetadas, arrancando a minha barba e falando em sua lngua: "Sche innamme pepike a e"58, o que quer dizer: "Vingo em ti o golpe que matou o meu amigo, o qual foi morto por aqueles entre os quais tu estiveste". Conduziram-me, depois, para dentro de casa, onde fui obrigado a me deitar em uma inni (rede). Voltaram as mulheres e continuaram a me bater e maltratar, ameaando de me devorar.

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A grafia do nome Bertioga variada nesta narrao, Brickioka, Brikioka etc. Uwattibi, ou melhor Ubatyba, de que por corrupo se fez Ubatuba. 56 A frase tupi restaurada : "Ay ichebe en remiurama", que se traduz por "Cheguei eu, vosso regalo" ou, em outros termos: "Aqui estou para vossa comida". 57 Ywara deve ser grafia errnea do tupi Ywir ou ybir, que significa "madeira, tranqueira, paus", material com que o gentio construa a caiara ou estacada em torno das suas aldeias. 58 A frase tupi deve escrever-se: "Che anama pipike a" e se traduz: "Meus parentes vingo em ti", que como se dissessem ao prisioneiro "agora me pagars os meus".

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Enquanto isto, ficavam os homens reunidos em uma cabana e bebiam o seu Kawi, tendo consigo os seus deuses, que se chamam Tammerka59, em cuja honra cantavam, por terem profetizado que me haviam de prender. Tal canto ouvi durante uma meia hora e no apareceu um s homem; somente mulheres e crianas estavam comigo.

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Tammerka, tambm grafado por Staden como Tammaraka, significa itamarac, que quer dizer "sino ou chocalho de ferro". O narrador decerto confunde o marac com itamarac. Este no era objeto do culto gentio, e sim aquele que era tido como sagrado e por isso o enfeitavam e o guardavam em stio reservado.

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Captulo XXII
Como os meus dois amos vieram a mim e me disseram que me tinham dado a um amigo que me devia guardar e matar quando me quisessem comer

No conhecia eu ainda seus costumes, to bem como depois, e pensava agora que se preparavam para me matar. Logo depois vieram os dois que me capturaram, de nome Ieppipo Wasu e seu irmo Alkindar Miri60, e me contaram como me tinham dado ao irmo de seu pai, Ipperu Wasu 61 , por amizade. Este me devia conservar e matar quando me quisessem comer, e assim ganhar um nome minha custa.

A aldeia de Uwattibi (Ubatuba), etapa final da viagem de retorno dos Tupinambs, vindos de Bertioga, e local onde permaneceu prisioneiro Hans Staden, que est agora sendo objeto do conhecimento das mulheres. Um pouco acima, mostrado uma delas raspando-lhe as sobrancelhas.

Como este mesmo Ipperu Wasu tinha capturado um escravo, havia um ano, e por amizade dele fizera presente a Alkindar Miri, este o matou e ganhou com isso um nome.

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Ieppipo Wasu e Alkindar Miri so nomes um tanto alterados. Ieppipo Wasu pode ser uma leve alterao de Ye-pipo-uau, traduzindo-se "esguincho grande". Alkindar Miri parece uma alterao de Aracund mirim, "papagaio de meneios pequeno". 61 Ipperu Wasu o mesmo Ipiru-guau do tupi e significa "o tubaro grande".

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Alkindar Miri tinha ento prometido a Ipperu Wasu de fazer presente a ele do primeiro que capturasse. Este era eu. Os dois que me capturaram disseram-me mais: "Agora, as mulheres te levaro para fora, Aprasse"62. No compreendi ento esta palavra, que quer dizer danar. Puxaram-me para fora, pelas cordas que ainda tinha ao pescoo, at a praa. Vieram todas as mulheres que havia nas sete cabanas e me levaram, e os homens se foram embora. Umas pegaram-me nos braos, outras nas cordas que tinha ao pescoo, de forma que quase no podia respirar. Assim me levaram; eu no sabia o que queriam fazer de mim e me lembrava do sofrimento do nosso redentor Jesus Cristo, quando era maltratado inocentemente pelos infames judeus. Por isso, consolei-me e me tornei paciente. Conduziram-me at a cabana do rei, que se chamava Uratinge Wasu63, que quer dizer na lngua deles "o grande pssaro branco". Diante da cabana do rei, havia um monte de terra fresca, e ali me assentaram, enquanto algumas mulheres me seguravam. Pensei ento que queriam matar-me e procurava com os olhos o Iwera Pemme64 (ibirapema), instrumento com que matam gente, e perguntei se j me queriam matar. No me responderam, mas veio uma mulher que tinha um pedao de cristal em uma coisa que parecia um pau arcado, cortou-me com este cristal as sobrancelhas dos olhos e queria cortar-me tambm a barba. Mas isto no quis suportar e disse que me matassem com barba e tudo. Disseram ento que me no queriam matar ainda e me deixaram com a barba. Porm, alguns dias depois, me cortaram com uma tesoura que os franceses lhes tinham dado.

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Aprasse alterao do vocbulo tupi Aporac ou, simplesmente, porac, que quer dizer "reunio para folguedo ou para danar". Uratinge Wasu alterao de Uiratinga Uau, que tambm se escreve Guiratinga-guau e se traduz a gara grande. Iwera Pemme do tupi ibir-pema, que quer dizer pau aplainado, ou clava achatada em forma de remo ou de espada. o nome de uminstrumento de guerra, a que o gentio chamava tambm tangapema, ou melhor, tacapema, para dizer o tacape chato.

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Captulo XXIII
Como danaram comigo diante das cabanas nas quais guardam seus dolos Tammerka

Depois conduziram-me do lugar onde me cortaram as sobrancelhas para as cabanas, onde guardavam os seus Tammerka, ou dolos. Formaram um crculo ao redor de mim, ficando eu no centro, com duas mulheres; amarraram-me numa perna umas coisas que chocalhavam e na nuca colocaram-me uma outra coisa, feita de penas de pssaros, que excedia a cabea e que chama na lngua deles Arasoya65. Depois comearam as mulheres a cantar e, conforme um som dado, tinha eu de bater no cho com o p, em que estavam atados os chocalhos, para chocalhar em acompanhamento do canto. A perna ferida me doa tanto, que eu mal podia conservar-me de p, pois a ferida ainda no estava curada.

Dana das mulheres, em Ubatuba, tendo no meio Hans Staden, que est com um ornato de penas na cabea. Ao centro, acima, v-se duas ilhas bem em frente ao litoral da aldeia.

Arasoya o vocbulo tupi araoy ou araoyaba, espcie de turbante feito de penas multicores. Era, em verdade, o chapu do selvagem em ocasies solenes.

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Captulo XXIV
Como depois da dana me entregaram a Ipperu Wasu que me devia matar Acabada a dana, fui entregue a Ipperu Wasu. Ali estava muito bem guardado. Tinha ainda algum tempo para viver. Trouxeram todos os dolos que havia nas cabanas e colocaram ao redor de mim. dizendo que eles tinham profetizado a captura de um portugus. Disse eu ento: "Estas coisas no tm poder nem podem falar, e falso que eu seja portugus. Sou amigo e parente dos franceses e a terra de onde eu sou chama-se Alemanha." Responderam-me que isso devia ser mentira, porque se eu fosse amigo dos franceses, nada tinha que fazer entre os portugueses, pois sabiam bem que os franceses eram to inimigos dos portugueses, como eles mesmos. Os franceses vinham todos os anos com embarcaes e lhes traziam facas, machados, espelhos, pentes e tesouras; e eles lhes haviam dado em troca pau-brasil, algodo e outras mercadorias, como enfeites de penas e pimenta. Por isso, eram eles seus amigos; os portugueses, assim nunca fizeram. Tinham vindo os portugueses h muitos anos a esta terra, e tinham, no lugar onde ainda moravam, contrado amizade com os seus inimigos. Depois, tinham-se dirigido, eles, aos portugueses para negociar, e de boa f foram aos seus navios e entraram neles, tal como faziam ainda hoje com os franceses; mas quando os portugueses viram que havia bom nmero nos navios, os atacaram, amarraram e entregaram aos seus inimigos, que os mataram e devoraram. Alguns tinham sido tambm mortos a tiros e muitos sofreram outras crueldades mais. Diziam que os portugueses tinham assim praticado, porque vieram guerre-los, com seus inimigos.

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Captulo XXV
Como os que me capturaram estavam zangados e se queixavam de que os portugueses mataram a tiro seu pai, que eles queriam vingar em mim E diziam mais: que os portugueses tinham atirado no brao do pai dos dois irmos que me capturaram, do que veio ele a falecer; e esta morte do pai queriam vingar em mim. Eu repliquei que no deviam vingar-se em mim, porque eu no era portugus e tinha vindo, havia pouco, com os castelhanos; que eu tinha naufragado e por isso tinha l ficado. Entre os ndios havia um moo que tinha sido escravo dos portugueses. Os selvagens, que moravam com os portugueses, tinham ido guerrear os Tupinambs e tomado uma aldeia inteira. Os velhos foram comidos e os moos foram trocados por mercadorias com os portugueses. Este moo era um dos que tinham sido vendidos e ficara perto de Bertioga com o seu senhor, que se chamava Antnio Agudin, um galego. A este mesmo escravo tinham capturado, uns trs meses antes da minha captura. Como era da mesma raa que eles, no o mataram. Ele me conhecia. Perguntaram-lhe quem eu era. Ele ento disse que era verdade; que um barco tinha naufragado e os homens que nele havia chamavam-se castelhanos e eram amigos dos portugueses. Com eles estava eu, e nada mais sabia ele de mim. Ouvindo agora como tambm antes que havia franceses entre eles e que costumavam vir embarcados, insisti no que tinha dito e continuei: "que eu era amigo e parente dos franceses, que no me matassem, at que os franceses viessem e me reconhecessem". Guardaram-me ento muito bem, porque havia ali alguns franceses que os navios tinham deixado para carregar pimenta.

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Captulo XXVI
Como um francs, que os navios deixaram entre os selvagens, chegou para me ver e lhes recomendou que me devorassem, porque eu era portugus

Havia um francs a quatro milhas de distncia do lugar das cabanas, onde eu estava. Logo que soube da notcia, veio para uma das cabanas em frente daquela em que eu estava. Vieram ento os selvagens me chamar: "Est aqui um francs, queremos ver agora se s francs ou no". Isto me alegrou, e disse comigo: "Ele cristo, ele falar para o bem". Conduziram-me nu sua presena. Era moo e os selvagens o chamavam Karwattuware66. Falou-me em francs, mas eu no podia entend-lo bem. Os selvagens estavam presentes e escutavam. Como eu lhe no podia responder, disse ele aos selvagens, na lngua deles: "Matem-no e devorem-no, o celerado portugus legtimo, vosso e meu inimigo". Compreendi perfeitamente e pedi, por amor de Deus, que lhes dissesse que no me devorassem. Mas ele me disse: "Querem te devorar". Lembrei-me ento de Jeremias, cap. 17, onde diz: "Maldito seja o homem que nos outros homens confia". E com isso, sa dali com grande pesar no corao. Nos ombros tinha um pedao de pano de linho, que me tinham dado (onde o teriam adquirido?), tirei-o (o sol me tinha queimado muito) e o arremessei aos ps do francs, dizendo a mim mesmo: "Se tenho de morrer, para que ento cuidar em proveito dos outros da minha carne?" Conduziram-me ento outra vez cabana, onde me guardaram. Deitei-me na rede e Deus sabe o quanto me considerava desgraado. Comecei a me lamentar, cantando o salmo:

Roguem ao Esprito Santo Que nos d a verdadeira f Que nos guarde at o fim, Quando sairmos desta triste vida. Kyrie, eleison.67

Disseram, ento: " legtimo portugus, agora se lamenta e tem medo da morte".
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Karwattuware alterao do tupi karauatauara (karauatwara) que quer dizer "comedor de gravats", isto , apreciador dos frutos desta bromelicea. Sanctum precemur Spiritum Vera beare nos fide Ut nos in hac reservet, In fine nempe vitae Hic quando commigramus Doloribus soluti Kyrie, eleison.

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O referido francs ficou dois dias nas cabanas e no terceiro foi-se embora. Ento determinaram que se fizessem os preparativos para me matarem no primeiro dia, depois de tudo arranjado. Guardaram-me muito bem e escarneceram de mim, tanto os moos como os velhos.

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Captulo XXVII
Como eu sentia fortes dores de dentes Aconteceu que, enquanto eu estava reduzido a esta misria (e como se costuma dizer uma desgraa nunca vem s), um dente comeou a doer-me tanto, que quase desanimei de todo. O meu senhor veio a mim e me perguntou porque comia to pouco. Respondi que me doa um dente. Voltou ento com um instrumento de madeira e me quis extrair um dente. Disse-lhe que no me doa mais, mas ele queria extra-lo por fora. Porm, opus-me tanto que ele me deixou; mas disse que se eu no quisesse comer e engordar, matar-me-iam antes do tempo. Deus sabe quantas vezes eu pedi de corao, que, se fosse a sua vontade, me deixasse morrer sem que os selvagens o soubessem, para que eles no satisfizessem o seu desejo em mim.

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Captulo XXVIII
Como me levaram ao seu rei supremo, chamado Konyan-Bbe, e o que ali fizeram comigo Alguns dias depois, levaram-me para uma outra aldeia que eles chamam Arirab68, para um rei, de nome Konyan-Bbe69, que era o principal rei de todos. Ali se haviam reunido mais alguns em uma grande festa, a modo deles, e queriam me ver, pelo que me mandaram buscar naquele dia. Chegando perto das cabanas, ouvi um grande rumor de canto e de trombetas, e diante das cabanas havia umas quinze cabeas espetadas; eram da gente sua inimiga, chamada Markayas70, e que tinha sido devorada. Quando me levaram para l, disseram-me que as cabeas eram de seus inimigos e que estes se chamam Maracajs. Fiquei com medo e pensei: "Assim faro comigo tambm". Ao entrarmos nas cabanas, um dos meus guardas avanou e gritou com voz forte, para que todos o ouvissem: "Aqui trago o escravo, o portugus", pensando que era coisa muito boa ter o inimigo em seu poder. E falou muitas coisas mais, como de costume, conduzindo-me at onde estava o rei sentado, bebendo com os outros, e estando j embriagados pela bebida que fazem, chamada Kawy. Fitaram-me desconfiados e perguntaram: "Viestes como nosso inimigo?" Respondi: "Vim, mas no sou vosso inimigo". Deram-me ento a beber. J tinha ouvido falar muito do rei Konyan-Bbe, que devia ser um grande homem, um grande tirano, para comer carne humana. Fui direto a um deles, que eu pensava ser ele, e lhe falei tal como me vieram as palavras, na sua lngua, e disse: "s tu Konyan-Bbe, vives ainda?" "Sim", disse ele, "eu vivo ainda". Ento repliquei: "Tenho ouvido falar muito de ti e que s um valente homem". Com isto, levantou-se e, cheio de si, comeou a passear. Trazia ele uma grande pedra verde atravessada nos lbios71, como costume deles. Fazem tambm rosrios brancos de uma espcie de conchas, que o seu enfeite. Um destes, tinha-o o rei ao pescoo, e era de mais de seis braas de comprido. Por este enfeite vi que ele era um dos mais nobres. Tornou a assentar-se e comeou a me perguntar o que planejavam seus inimigos, os Tupiniquins e os portugueses. E disse mais: "Por que queria eu atirar sobre ele, em
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Arirab grafia errada de Ariroba ou Arir, nome da aldeia de Cunhambebe, para os lados de Angra dos Reis. No Estado do Rio de Janeiro h o rio Arir e tambm uma serra com este mesmo nome por aqueles lados. 69 Konyan-Bbe Cunhambebe, chefe famoso dos Tamoios, inimigo dos portugueses. Os Tamoios constituam um grupo dos Tupinambs. 70 Markaya deve ser Maracaj, nome de uma tribo inimiga dos Tamoios, vocbulo tupi com que se designa "gato do mato". 71 o ornato de nefrita a que o gentio chamava tembet, isto , tembe-ita, que vale dizer "pedra do beio".

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Bertioga?" Porque lhe contaram que eu era artilheiro e atirava contra eles. Ento respondi que os portugueses me tinham mandado e me obrigaram a isso. Disse ele ento que eu tambm era portugus, porque o francs, a quem ele chamava "seu filho", lhe dissera que eu no sabia a sua lngua por ser portugus legtimo. Eu disse ento: "Sim, verdade, estive muito tempo fora daquela terra e tinha esquecido a lngua". Ele replicou que j tinha ajudado a capturar e comer cinco portugueses e que todos tinham mentido. S me restava ento consolar-me e recomendar-me vontade de Deus, porque compreendi que devia morrer. Tornou ento a me perguntar o que os portugueses diziam dele e se tinham muito medo dele. Eu respondi: "Sim, eles falam muito de ti e das grandes guerras que tu lhes costuma fazer; mas agora fortificam melhor Bertioga". "Sim", continuou ele, "queria de vez em quando captur-los", como me tinham capturado no mato.

A aldeia de Arir, do chefe Konyan-Bbe (Cunhambebe), onde Staden com as pernas amarradas, se avistou com o mesmo, que o indgena que traz a acangatara, tembet e enduape. Essa aldeia, segundo se deduz de Staden e de antigos mapas, ficava na baa de Angra dos Reis.

Ainda mais contei eu a ele: "Sim, teus verdadeiros inimigos so os Tupiniquins que preparam 25 canoas para virem atacar o teu pas", como realmente tambm aconteceu. Enquanto ele me fazia perguntas, ficavam os outros em p, escutando. Em suma, perguntou-me muito e falou muito. Regozijava-se dos muitos portugueses e dos selvagens, seus inimigos, que foram mortos. Enquanto isto se passava comigo, os que estavam bebendo na cabana acabaram com a bebida que ali havia; passaram ento todos a uma

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outra cabana na qual continuaram a beber e por isso terminou a minha conferncia com o chefe. Nas outras cabanas, continuaram suas zombarias comigo, e o filho do rei atou-me as pernas em trs lugares, obrigando-me a pular com os ps juntos. Riam-se disso e diziam: "A vem a nossa comida pulando". Perguntei ao meu senhor que me levara at a se era para me matar aqui. Respondeu-me que no, mas que era costume tratar assim os escravos. Tiraram-me ento as cordas das pernas e me beliscaram, rodeando-me e falando; um disse que o couro da cabea era dele, outro que a barriga da perna lhe pertencia. Depois obrigaram-me a cantar e cantei versos religiosos. Queriam eles que eu os traduzisse. Disse ento que tinha cantado ao meu Deus. Eles respondiam que meu Deus era excremento, isto , na lngua deles, Teuire72. Tais palavras me magoaram e eu pensava: "Oh, meu Deus bondoso, como podes sofrer isto com pacincia?" Quando, no dia seguinte, todos na aldeia j me tinham visto e descarregado todos os insultos sobre mim, Konyan-Bbe disse aos que me guardavam que tomassem muito sentido comigo. Levaram-me ento outra vez para fora, para voltar a Ubatuba, onde me deviam matar. Gritavam atrs de mim que logo viriam cabana de meu senhor para deliberarem sobre minha morte e me devorarem, mas meu senhor me consolou dizendo que to cedo eu no seria morto.

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No tupi, "excremento" tipoty ou repoty. , porm, de supor, que o vocbulo teuire seja alterao de tebira, que significa "vil, corrupto, infame, ruim". Possvel , tambm, que proceda de teuira que vale dizer "o que lanado ou tirado do corpo".

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Captulo XXIX
Como as 25 canoas dos Tupiniquins vieram, como eu tinha dito ao rei, para atacar as cabanas onde eu estava

Enquanto isto, aconteceu que as 25 canoas dos selvagens que eram amigos dos portugueses, como eu tinha dito, e estavam prontos para ir guerra antes de eu ser preso, vieram uma manh para atacarem as cabanas. Quando os Tupiniquins investiram contra as cabanas e comearam a atirar sobre elas, encheram-se de medo os de dentro e as mulheres queriam fugir. Disse-lhes eu ento: "Vs me tendes por portugus, vosso inimigo, dai-me um arco e flechas e deixai-me ir, quero ajudar-vos a defender as cabanas". Deram-me um arco e flechas. Eu gritava e atirava ao modo deles o melhor que podia, e lhes dizia que tivessem nimo, no havia perigo. Minha inteno era de atravessar a cerca ao redor das cabanas e correr para os outros, pois eles me conheciam e sabiam que eu estava na aldeia. Mas, vendo os Tupiniquins que nada podiam fazer, voltaram outra vez para suas canoas e se foram embora. Quando bem longe j estavam eles, prenderam-me de novo.

Ataque dos Tupiniquins aldeia de Ubatuba.

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Captulo XXX
Como os chefes se reuniram de noite, ao luar Na tarde do dia em que os outros se foram, reuniram-se ao luar, na praa que fica entre as cabanas e conferenciaram a respeito da poca em que me deviam matar e me conduziram para o meio deles, maltratando-me e fazendo zombaria de mim. Eu estava triste, olhei para a lua e pensei: "Oh, meu Deus e Senhor, ajuda-me nesta aflio, para que me veja livre". Perguntaram-me porque eu olhava para a lua. Ento lhes respondi: "Vejo que ela est zangada", porque a figura que est na lua parecia-me to terrvel (Deus me perdoe) que eu pensava que Deus e todas as criaturas deviam estar zangadas comigo. Perguntou-me ento o rei, que me queria matar, o chamado Jeppipo Wasu, um dos chefes das cabanas: "Com quem est zangada a lua?" Respondi-lhe: "Ela olha para tua cabana". Por causa destas palavras, comeou ele a falar spero comigo. Para contradizer isso, disse eu: "Decerto no ser com a tua cabana, ela est zangada com os escravos Carijs" (que tambm h uma raa que assim se chama). "Sim", disse ele, "sobre eles que venha a desgraa". Ficou nisso e no pensei mais sobre esta conversa.

Conselho dos chefes, numa noite de luar, em Ubatuba, deliberando sobre a morte de Hans Staden, que se v ao centro, orando. A sua prece, escrita acima de sua cabea, diz o seguinte: "Oh, meu Deus e Senhor,

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ajuda-me nesta aflio, para que me veja livre." Esta xilogravura interessante porque mostra os selvagens fumando e no texto de Staden no existe referncia a esse hbito.

Captulo XXXI
Como os Tupiniquins incendiaram uma outra aldeia, chamada Mambukabe (Mambucaba) No dia seguinte chegou a notcia de uma aldeia chamada Mambukabe (Mambucaba), que os Tupiniquins tinham atacado, quando saram do lugar onde eu estava cativo; e os moradores tinham fugido, exceto um menino que eles cativaram, e depois foram incendiadas as cabanas. Ento Jeppipo Wasu (que tinha poder sobre mim e que muito me maltratava) foi para l, porque eram seus amigos e parentes e queria ajud-los a fazer novas cabanas. Por isso, levou consigo todos os amigos de sua aldeia e teve a lembrana de levar a farinha de razes (mandioca), para fazer a festa, e l me devorarem. E quando se foi embora, ordenou quele a quem me tinha entregue, chamado Ipperu Wasu, que me guardasse bem. Ficaram ento fora mais de quinze dias e l prepararam tudo.

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Captulo XXXII
Como chegou um navio de Bertioga e perguntaram por mim. O que disseram a meu respeito

Nesse nterim, chegou um navio dos portugueses de Bertioga, deitou ncora no longe do lugar em que eu estava cativo e disparou um tiro de pea 73, para que os selvagens ouvissem e viessem falar com eles. Quando perceberam isto, disseram-me: "A vm os teus amigos, os portugueses, e querem talvez saber se tu ainda vives ou te comprar". Disse eu ento: "Decerto meu irmo", porque eu supunha que se o navio dos portugueses passasse por ali, perguntariam por mim. Para que os selvagens no pensassem que eu era portugus, disse-lhes que tinha um irmo que tambm era francs e estava com os portugueses. Mas no queriam acreditar que eu no era portugus, e foram to perto do navio que puderam chegar a falar. Os portugueses ento perguntaram como eu passava. E eles responderam que no se importavam comigo. Quando eu vi o navio ir-se embora, sabe Deus o que fiquei pensando. Eles disseram entre si: "Temos mesmo o homem; j mandam navios atrs dele".

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Era esse o costume naqueles tempos em que o trfico com o gentio era o nico negcio possvel nesta parte da Amrica. Os navios dos contratadores do pau-brasil, assim como as simples naus de resgate, portuguesas ou estrangeiras, empregavam todos o mesmo processo.

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Captulo XXXIII
Como o irmo de Jeppipo Wasu chegou de Mambucaba e queixou-se a mim de que seu irmo, sua me e todos os outros estavam doentes e pediu-me que eu fizesse com que meu Deus lhes desse outra vez a sade Esperava eu todos os dias os outros que, como antes disse, estavam fora, preparando-se contra mim. Um dia depois ouvi algum gritar na cabana do rei, que estava ausente. Tive medo pensando que voltavam, porque costume dos selvagens no se ausentarem mais de quatro dias. Quando ento voltam, seus amigos gritam de alegria. No muito depois desta gritaria, veio um deles ter comigo e me disse: "O irmo do teu senhor chegou e diz que os outros ficaram doentes". Fiquei alegre e pensei: "Aqui Deus quer fazer alguma coisa". Pouco tempo depois veio o irmo do meu senhor cabana onde eu estava, assentou-se ao p de mim, comeou a se lamentar e a dizer que seu irmo, sua me e os filhos de seu irmo todos tinham cado doentes, e seu irmo o tinha mandado a mim para me dizer que eu devia fazer com que meu Deus lhes desse sade, e acrescentou: "Meu irmo est pensando que teu Deus est zangado". Eu lhe disse que sim, que meu Deus estava zangado, porque eles me queriam devorar e tinham ido a Mambucaba a fazer os preparativos. E lhe disse mais: "Vs dizeis que eu sou portugus, e eu no o sou". E acrescentei: "Vai ter com teu irmo, para que ele volte sua cabana e eu falarei a meu Deus, para que ele fique bom". Ento respondeu-me que o irmo estava muito doente, e no podia vir; que ele sabia e tinha reparado que se eu quisesse, ele ficaria bom l mesmo. Eu lhe respondi que ficaria to bom que podia voltar para sua cabana, onde ele ento havia de sarar completamente. Com isto, partiu ele com a resposta para Mambucaba, que fica a quatro lguas de Ubatuba, onde eu estava.

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Captulo XXXIV
Como Jeppipo Wasu voltou doente Depois de alguns dias, voltaram todos os doentes. Ento mandou o rei me conduzir para a sua cabana e me disse como tinham todos ficado doentes e que eu bem o sabia, porque ele se lembrava ainda que eu tinha dito: "A lua estava zangada contra a sua cabana". Quando ouvi estas palavras, pensei comigo: "Aconteceu pela providncia de Deus que eu na noite referida tivesse falado da lua". Fiquei muito alegre e pensei: "Agora Deus est comigo". Ento lhe disse mais, que era verdade, por ele querer-me comer e eu no ser seu inimigo, e por isso lhe veio a desgraa. Ele disse ento que nada me fariam, se ele tornasse a levantar-se. No sabia como melhor rogar a Deus. Disse comigo: "Se voltam outra vez sade, matam-me assim mesmo; se morrem, ento diro os outros: 'vamos mat-lo antes que aconteam mais desgraas por causa dele'", como j comeavam a dizer. "Seja como Deus quiser". Ele (o rei) pediu-me muito para que ficassem bons. Andei em roda deles e lhes deitei a mo nas cabeas, como me pediram. Deus porm no o quis, e comearam a morrer. Morreu-lhes uma criana, depois morreu a me do rei, uma mulher velha, a qual queria fazer os potes nos quais pretendiam fabricar a bebida quando tivessem de me devorar. Alguns dias depois morreu o irmo do rei, depois mais uma criana, e mais um irmo, que era aquele que me tinha dado a notcia quando tinham ficado doentes. Vendo ento que seus filhos, sua me e irmos tinham morrido, ficou muito triste, e temendo que ele e mais as mulheres tambm morressem me pediu rogasse a meu Deus que no ficasse mais zangado e os deixasse viver. Eu o consolei como pude e disse que ele nada sofreria, e que no devia pensar em me devorar quando ficasse so. Respondeu-me que no e ordenou aos outros da sua cabana que no fizessem mais zombaria de mim, nem ameaassem de me devorar. Assim mesmo continuou ainda doente algum tempo, porm ficou outra vez bom e tambm uma de suas mulheres, que estava doente. Mas morreram mais ou menos oito de sua amizade, os quais me tinham feito muito mal. Havia ainda dois outros reis em duas cabanas, um, Vratinge Wasu; outro, Kenrimaku74, ficou bom. Vratinge Wasu tinha sonhado que eu tinha vindo e lhe dissera que ele havia de morrer. De manh cedo veio ele ter comigo e se queixou. Eu disse que no, e que no havia perigo;
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Kenrimaku alterao de carim-cui, que quer dizer "farinha de carim ou p de carim"

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mas que ele tambm no pensasse em me matar, nem que isto aconselhasse. Disse ele ento que se aqueles que me tinham capturado no me matassem, ele no me faria mal, e ainda que me matassem, ele no comeria da minha carne. Por sua vez, o outro rei, Kenrimaku, tinha tambm sonhado comigo, um sonho que muito o alarmou. Chamou-me sua cabana, deu-me de comer, e, depois, queixou-se a mim dizendo que tinha uma vez estado em guerra, onde capturara um portugus que ele matou com suas mos e comeu dele tanto que seu peito ainda doa disso, e no queria comer mais ningum. E tinha sonhado comigo sonhos to horrveis que pensava tambm que iria morrer. Eu disse-lhe que no havia perigo se no comesse mais carne de gente.

Staden preparando-se para amparar os doentes que chegam. Eles morreram, no entanto, e esto sendo enterrados em covas junto s cabanas.

Tambm as mulheres velhas de algumas cabanas, as que muito me tinham maltratado com belisces, pancadas e ameaas de me devorar, estas mesmas me chamaram ento Scheraeire75, isto , "meu filho, no me deixes morrer". "Se te tratamos assim", diziam, "foi porque pensvamos que eras portugus e este ns detestamos. Temos tambm tido alguns portugueses, e comemos; mas o Deus deles no ficava to zangado como o teu; por isso, vemos agora que tu no podes ser portugus". Assim, deixaram-me por algum tempo, porque no sabiam bem o que pensar de mim, se eu era portugus, ou se era francs. Disseram-me que se tinha barba vermelha, como os
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Scheraeire, diga-se che raira, que quer dizer "meu filho".

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franceses, tambm tinham visto portugueses com igual barba, mas eles tinham geralmente barbas pretas. Depois deste pnico, quando um dos meus senhores ficou bom, no falaram mais em me devorar, porm guardaram-me to bem como dantes e no queriam me deixar andar sozinho.

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Captulo XXXV
Como voltou o francs que tinha recomendado aos selvagens que me devorassem e eu lhe pedi que me levasse, mas os meus senhores no queriam me deixar

O tal francs Karwattuware, do qual j falei, que se virou contra mim, como os selvagens que o acompanhavam e eram amigos dos franceses, veio para arranjar com os ndios pimenta e uma espcie de penas76. Quando ento estava de volta para o lugar onde os navios chegam, chamado Mungu Wappe e lterwenne77, tinha ele de passar por onde eu estava. A sada do francs, no duvidei que me iam devorar, como ele o tinha recomendado; e como esteve ausente algum tempo, no podia pensar que eu ainda estivesse vivo. Chegando outra vez s cabanas, onde eu estava, falou comigo na lngua dos selvagens; eu me agastei com ele porque me perguntou se eu ainda estava vivo. "Sim", respondi, "graas a Deus, que me conservou por tanto tempo". Talvez tivesse ele ouvido dos selvagens como isso aconteceu, e o chamei para um lugar onde podamos falar a ss, para que os selvagens no ouvissem o que eu lhe dizia. A lhe disse que bem podia ele ver que Deus me tinha poupado a vida; como tambm que eu no era portugus, mas alemo, e por causa do naufrgio dos espanhis tinha chegado terra dos portugueses; e pedi que contasse aos selvagens o que eu tinha dito a ele, dissesse-lhes que eu era amigo e parente dele, e que me levasse quando chegassem os navios. Porque eu tinha medo de que, se ele o no fizesse, os selvagens haviam de pensar que havia charlatanismo da minha parte, e, uma vez zangados, me matariam. Fiz-lhe uma admoestao, na lngua dos selvagens, e lhe perguntei se no tinha um corao cristo no peito e se no se lembrava que depois desta vida havia uma outra, para ele ter recomendado que me matassem. Comeou ento a se arrepender e me disse que tinha julgado que eu era portugus, gente to m, que quando os ndios apanhavam algum nas provncias do Brasil enforcavam-no logo, o que verdade. Tambm me disse que eles,

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A pimenta (kiinha), chamada cumuri, valia ento como uma especiaria da terra. As penas do guar, da arara, as peles do tucano e dos felinos eram ento muito procuradas. O trouchement francs adquiria esses artigos e esperava o barco que os vinha buscar e levar para a Europa. 77 Mungu Wappe e lterwenne so de difcil identificao. O primeiro parece ser alterao de Mongaguape e o segundo de Iteruenne, ou talvez Iteronne, mais aproximado de Iteron, que quer dizer "gua em seio, enseada". Alis, na edio "princeps", l-se: lterroenne. Ver nota 81.

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os franceses, tinham de respeitar os costumes dos selvagens, e faziam causa comum com eles porque eram inimigos tradicionais dos portugueses. Conforme eu tinha pedido, contou ele aos selvagens que da primeira vez no me conhecera bem, mas que eu era da Alemanha e amigo deles, pelo que queria levar-me consigo quando chegassem os navios. Mas os meus senhores responderam-lhe que no, que no me dariam a ningum, s se viesse meu pai ou meu irmo, com um navio cheio de carga, com machados, espelhos, facas, pentes e tesouras, acrescentando que eles me acharam na terra dos inimigos e eu lhes pertencia. Quando o francs ouviu isso, disse-me que estava convencido de que eles no me largariam. Pedi-lhe ento, por amor de Deus, que me mandasse buscar para me levar Frana no primeiro navio que chegasse. Isso me prometeu ele, e disse aos selvagens que me guardassem bem e que no me matassem, porque os meus amigos haviam de vir minha procura; e se foi embora. Tendo partido o francs, perguntou-me um dos meus senhores, chamado Alkindar Miri (no o que estava doente), o que o Kar-wattuwara (que era o nome do francs, na lngua dos selvagens) me tinha dado e se ele era meu patrcio; respondi que sim. "Por que ento", dizia ele, "no te deu uma faca para tu me dares?", e ficou zangado. Mais tarde, uma vez restabelecidos, comearam de novo a murmurar a meu respeito e diziam que os franceses no valiam mais que os portugueses. Comecei a ter medo de novo.

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Captulo XXXVI
Como devoraram um prisioneiro e me conduziram a esse espetculo

Aconteceu que alguns dias depois quiseram devorar um prisioneiro, numa aldeia chamada Tickquarippe78, cerca de seis milhas de distncia do lugar onde me achava cativo. Alguns dos das cabanas, onde eu estava, foram para l e me levaram tambm. O escravo que eles iam comer era de uma nao chamada Maracaj. Fomos para l em uma canoa. Quando chega o momento de se embriagarem, como seu costume quando devoram alguma vtima, fazem de uma raiz uma bebida que chamam Kawi; bebem-na toda e matam o prisioneiro. Na noite seguinte, ao beberem morte do homem, cheguei-me para a vtima e lhe perguntei: "Ests pronto para morrer?" Riu-se e me respondeu: "Sim". A corda com que amarram os prisioneiros, muurana, de algodo e mais grossa do que um dedo. "Sim", disse ele, "estou pronto para tudo". Somente a muurana no era bem comprida (faltavam-lhe cerca de seis braas). "Sim, ns temos melhores cordas", disse ele, assim como quem vai a uma feira. Eu tinha comigo um livro, em lngua portuguesa, que os selvagens tiraram de um navio que aprisionaram com o auxlio dos franceses; fizeram-me presente desse livro. Deixei o prisioneiro e li o livro, e tive muita d dele. Voltei a ter com ele porque os portugueses tm estes Maracajs por amigos, e lhe disse: "Eu tambm sou prisioneiro como tu e no vim aqui para devorar a tua carne, foram os outros que me trouxeram." Ento respondeu que sabia bem que a nossa gente no come carne humana. Disse-lhe mais, que no se afligisse porque, se lhe comiam a carne, sua alma ia para outro lugar, onde vo tambm as almas da nossa gente, e ali h muita alegria. Ento perguntou-me se isso era verdade. Eu respondi que sim, e ele me disse que nunca vira a Deus. Respondi que na outra vida havia de v-lo; e quando acabei de lhe falar, deixei-o. Na mesma noite em que com ele falei, levantou-se um forte vento, soprando to horrorosamente que tirava pedaos das cobertas das casas. Os selvagens zangaram-se ento comigo, e disseram na sua lngua: "Apomeiren geuppawy wittu wasu Immou"79, isto ,

78 Tickquarippe do tupi Tyquarype, composto de Tyquara-y-pe, que se traduz por "n'gua do poo". 79 A frase tupi como se segue: "Apomirim jurupary ybytu uau om", que se traduz "Aquele diabinho que trouxe o furaco". O diabinho, para os brbaros, era o livro que eles chamavam "couro da trovoada".

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"O maldito, o santo, fez agora vir o vento, porque olhou hoje no couro da trovoada", que era o livro que eu tinha. E eu alegrei-me com isso, porque o escravo era amigo dos portugueses e eu pensava que o mau tempo impedisse a festa. Orei, ento, a Deus e Senhor, dizendo: "Se tu me preservaste at agora, continua ainda porque esto zangados comigo".

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Captulo XXXVII O que aconteceu na volta, depois de terem comido o prisioneiro

Acabada a festa, voltamos outra vez para as nossas casas e os meus senhores trouxeram consigo um pouco de carne assada. Gastamos trs dias na volta, viagem que originariamente pode ser feita em um; mas ventava e chovia muito. No primeiro dia, noite, ao fazermos ranchos no mato onde pousamos, disseram-me que eu fizesse acabar a chuva. Conosco vinha um menino que trazia uma canela do prisioneiro, e nela havia ainda carne que ele comia. Eu disse ao menino que deitasse fora o osso. Zangaram-se ento todos comigo e me disseram que isso que era a sua verdadeira comida. Levamos trs dias em caminho. J distncia de um quarto de milha de nossas casas, no pudemos mais avanar, porque as ondas cresceram muito. Arrastamos as canoas para a terra, pensando que no dia seguinte faria bom tempo e poderamos levar a canoa para casa; mas a tempestade continuava. Pensamos ento em ir por terra e voltar a buscar a canoa quando fizesse bom tempo. Antes, porm, de sairmos, eles e o menino comeram a carne do osso e depois o deitaram fora. Fomos por terra, e, com pouco, o tempo ficou bom. "Ora muito bem", disse eu, "no me quereis acreditar quando eu disse que o meu Deus estava zangado, porque o menino estava a comer a carne do osso". "Sim", responderam-me; mas "se ele a tivesse comido sem eu ver, o tempo teria continuado bom". E nisto ficamos. De regresso outra vez s cabanas, um dos que tinham parte em mim, chamado Alkindar, perguntou-me se eu agora tinha visto como tratavam aos seus inimigos; respondi que me parecia horroroso que eles os devorassem; o fato de os matarem no era to horrvel. "Sim", disse ele, " o nosso costume, e assim fazemos com os portugueses tambm". Esse Alkindar me era muito adverso e estimaria bem que me tivesse morto aquele a quem me tinha dado, porque, como j deveis ter lido, Ipperu Wasu lhe tinha dado um escravo para matar com o fim de ele ganhar mais um nome. Ento Alkindar lhe prometera, por sua vez, fazer-lhe presente do primeiro inimigo que ele capturasse. Mas, como isso no se dera comigo, ele de bom grado o teria feito; porm o irmo lho impedira, por medo de que lhe acontecesse alguma desgraa.

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Por isso, este mesmo Alkindar, antes que os outros me tivessem levado ao lugar onde tinham devorado aquele outro, me tinha ameaado de morte. Mas, voltando agora, e na minha ausncia, tinha ele ficado com dor de olhos, que o obrigou a ficar em repouso e no enxergar por algum tempo; disse-me que eu falasse a meu Deus para que os seus olhos sarassem. Eu disse que sim, mas que ele depois no fosse mau comigo. Disse-me ele que no. Alguns dias depois, estava restabelecido. Quando o dia nasceu, tornou-se bonito o tempo, e eles beberam e alegraram-se muito. Ento fui ter com o prisioneiro e disse-lhe: "O vento forte era o prprio Deus". No dia seguinte, comeram-no. O que se seguiu, vereis no captulo seguinte.

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Captulo XXXVIII
Como outra vez um navio foi mandado pelos portugueses minha procura J no quinto ms da minha estada entre eles, chegou outra vez um navio da ilha de So Vicente. Os portugueses tm o costume de ir terra dos seus inimigos, porm bem armados, a negociarem com eles. Do-lhes facas e anzis, por farinha de mandioca que os selvagens tm em muitos lugares, e de que os portugueses, com muitos escravos para as suas plantaes de cana, precisam para o sustento dos mesmos80. Chegando o navio, vo os selvagens, reunidos ou a dois, nas canoas e entregam a mercadoria na maior distncia possvel. Depois, dizem o preo que querem por elas, o que os portugueses lhes do; mas, enquanto os dois ficam ao p do navio, esto espera, ao longe, canoas cheias de gente, e, uma vez acabados os negcios, investem muitas vezes e combatem com os portugueses, arremessando-lhes flechas, e retirando-se em seguida. Disparou o barco referido um tiro de pea, para que os selvagens soubessem que ele ali estava. Aproximaram dele. De bordo perguntaram por mim e se eu ainda estava vivo. Responderam que sim. Ento pediram os portugueses para me ver, porque tinham um caixo cheio de mercadorias, que meu irmo tambm francs, tinha mandado e estava com eles no barco. No navio, com os portugueses, estava um francs, de nome Cludio Mirando, que antes tinha sido meu camarada; a este chamei-lhe "meu irmo", pois que supunha estivesse a bordo e perguntasse por mim, visto j ter feito essa viagem. Voltaram do navio para a terra e me disseram que meu irmo tinha vindo, mais uma vez, com um caixo cheio de mercadorias, e queria muito me ver. Eu lhes disse ento: "Levai-me para l, mas de longe, pois quero falar com meu irmo; os portugueses no nos entendem; quero lhe pedir que conte ao nosso pai, quando chegar casa, e lhe pea que venha com muitas mercadorias para me buscar". Acharam que era bom assim, mas tinham medo de que os portugueses nos entendessem, pois que estavam preparando uma grande guerra que queriam declarar para o ms de agosto, na vizinhana de Bertioga, onde fui capturado. Eu sabia bem de todos os seus planos e por isso tinham medo de que eu falasse

80

Esta referncia do narrador explica bem uma fase originalssima da colnia portuguesa de So Vicente nessa poca. A cultura nas ilhas, j a esse tempo, fazia-se com carter exclusivista. Plantava-se a cana para acar e aguardente e se descurava o mais, ou pelo menos, as terras ali no se prestavam suficientemente para as outras culturas de mantimento. Da vinha que, no obstante o estado de guerra entre portugueses e Tamoios, o concurso destes no podia ser dispensado por aqueles. Armava-se bem um navio para poder afrontar a sanha do gentio adverso, entrava-se-lhe pelos portos, propondo-lhe negcios ou simples troca de produtos de que reciprocamente uns e outros careciam, e a vida na colnia se equilibrava.

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sozinho com eles (os portugueses). Mas eu disse que no havia perigo, porque os portugueses no compreendiam a lngua de meu irmo e a minha. Levaram-me ento at cerca de um tiro de funda do navio e todo nu, como eu sempre andava entre eles. Chamei ento os de bordo e lhes disse: "Deus e Senhor seja convosco, queridos irmos. Que um s fale comigo e no deixe perceber que eu no sou francs". Ento um chamado Johann Senchez, Boschkeyer (Biscaio), que eu bem conhecia, me disse: "Meu querido irmo, por vossa causa que ca viemos com o barco, no sabendo se estveis vivo ou morto, pois que o primeiro barco no nos deu notcias vossas. Agora o capito Brascupas (Brs Cubas) em Sanctus (Santos) ordenou que diligencissemos por saber se ainda estveis vivo, e, quando o soubssemos, que procurssemos ver se eles vos queriam vender; seno, que tentssemos capturar alguns para trocar por vs".

Staden, de p na canoa, parlamenta com a tripulao de um navio portugus que chegara a Ubatuba.

Respondi ento: "Que Deus vos recompense eternamente, pois estou com muito receio sem saber quais as intenes desta gente; j me teriam devorado, se Deus no o tivesse impedido milagrosamente". Continuei, dizendo que eles no me venderiam; que no deixasse perceber que eu no era francs, e, por amor de Deus me desse algumas mercadorias, facas, anzis. Fez-se isto e um ndio foi ento ao barco, em canoa, busc-las. Visto que os selvagens no me queriam deixar conversar por mais tempo, disse eu aos portugueses que se acautelassem bem, pois que c se aprestavam para os atacar de novo

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em Bertioga. Responderam-me que os ndios seus aliados tambm se preparavam e queriam atacar a aldeia, exatamente aquela onde eu estava, e que eu tivesse coragem porque Deus havia de levar tudo pelo melhor, pois, do contrrio, como eu via, eles no podiam me auxiliar. "Sim", disse eu, "porque melhor que Deus me castigue nesta vida do que na outra, e rogai a Deus que me ajude a sair desta misria". Com isso me recomendei a Deus, o Senhor. Queriam falar ainda comigo, mas os selvagens no me consentiram ter mais conversa com eles e tornaram a levar-me para as cabanas. Tomei ento as facas e os anzis e os distribu entre eles e lhes disse: "Tudo isto, meu irmo, o francs, me deu". Perguntaram-me o que tinha meu irmo conversado comigo. Respondi "que tinha aconselhado a meu irmo de procurar escapar dos portugueses e voltar para a nossa terra, e que de l trouxessem embarcaes com muitas mercadorias para mim, pois que sois bons e me tratais bem; o que desejo recompensar quando voltar o barco". Assim, tinha eu sempre o que pretextar, o que muito lhes agradou. Depois disso, comearam a dizer entre si: "ele, decerto, francs; vamos, pois, trat-lo agora melhor". Eu continuei a dizer-lhes sempre: "No h de demorar a vinda de um navio a buscar-me". Isto para que eles me tratassem bem. Da em diante, levavam-me, s vezes, ao mato, onde havia o que fazer e me obrigavam a ajud-los.

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Captulo XXXIX
Como eles tinham um prisioneiro que sempre me caluniava e que estimaria que me matassem, e como o mesmo foi morto e devorado na minha presena Havia entre eles um prisioneiro da nao que se chama Carijs, inimigos dos selvagens, mas amigos dos portugueses. O mesmo tinha pertencido aos portugueses, de quem tinha fugido. Aos que assim vm a eles, no os matam, seno quando cometem algum crime grave; conservam-nos como propriedade sua e os obrigam a servir. Este Carij tinha estado trs anos entre os Tupinambs e contou que me tinha visto entre os portugueses e que eu tinha atirado por vezes contra os Tupinambs, quando iam guerra. Havia j anos que os portugueses lhes tinham morto a tiro um dos maiores e esse maioral, dizia o Carij, tinha sido eu quem o atirara. E os instigava sempre para que me matassem, porque eu era o inimigo verdadeiro; ele o tinha visto. Mentia, porm, em tudo isso, porquanto havia j trs anos que estava entre eles e havia apenas um ano que eu tinha chegado a So Vicente, de onde ele tinha fugido. Orei a Deus para que me guardasse contra essas mentiras. Aconteceu ento, no ano 1554, mais ou menos, no sexto ms depois que fiquei prisioneiro, cair doente o Carij, e o senhor dele me pediu ento que eu o tratasse para que ficasse bom e pudesse caar, para termos o que comer, pois que eu bem sabia que quando ele trazia alguma coisa tambm me dava a mim. Como, porm, me pareceu que ele no mais se curaria, desejava ele (o senhor) d-lo a um amigo para que o matasse e ganhasse mais nome. Assim, estava ele doente, havia j uns nove ou dez dias. Guardam estes selvagens os dentes de um animal a que chamam Backe (paca); amolam estes dentes, e, onde quer que o sangue estanque, fazem com um destes dentes uma inciso na pele, e o sangue corre em tanta quantidade como quando aqui se corta a cabea de algum. Tomei ento um destes dentes a ver se ao paciente lhe abria uma veia mediana. Mas nada consegui porque o dente estava muito cego. Rodeavam-me todos. Como, porm, me retirei vendo que de nada valia, perguntaram-me se o doente ficava bom outra vez. Disse-lhes que nada tinha conseguido, pois o sangue no corria, como podiam ter visto. "Sim", replicaram, "ele quer morrer, vamos pois mat-lo, antes que morra".

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Disse-lhes eu ento: "No, no o matem; talvez possa sarar ainda". Mas de nada valeu o dizer. Levaram-nos para frente da cabana do maioral Vratinge (Uiratinga) com dois a sustent-lo, pois que j estava to desacordado que no percebia mais o que faziam com ele. Aproximou-se-lhe ento aquele a quem tinha sido dado para mat-lo e lhe deu to grande golpe na cabea que os miolos lhe saltaram. Deixaram-no assim diante da cabana e iam com-lo. Disse-lhes eu ento que no o fizessem, porque era um homem doente e podiam eles adoecer tambm. Ficaram sem saber o que fazer. Saiu ento um deles da cabana onde eu morava, chamou as mulheres para que fizessem um fogo ao p do morto e lhe cortou a cabea, porque tinha um s olho e parecia to feio da doena, que ele deitou fora a cabea e esfolou o corpo sobre o fogo. Depois o esquartejou e dividiu com os outros, como de seu costume, e o devoraram, exceto a cabea e os intestinos, que lhes repugnavam, porque ele tinha estado doente.

Acima, Staden tentando sangrar o escravo Carij doente. Ao lado esquerdo, o escravo Carij ao ser executado com um golpe de ibirapema e, abaixo, o esquartejamento do seu corpo.

Fui de uma para outra cabana. Em uma assaram os ps, em outra, as mos; e na terceira, pedaos do corpo. Disse-lhes ento como o Carij, que eles estavam assando e queriam devorar, tinha sempre caluniado e dito que eu que tinha morto alguns dos seus amigos, quando estive entre os portugueses; o que era mentira, pois que ele nunca l me tinha visto. "Sabeis que ele esteve entre vos alguns anos e nunca esteve doente; agora,

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porm, quando deu de mentir a meu respeito, meu Deus se irritou e o fez adoecer e meteu em vossas cabeas que o matsseis e o devorsseis. Assim que meu Deus h de fazer com quantos malvados me tm feito mal, ou me fazem". Atemorizaram-se com estas palavras e isso agradeo Deus Todo-Poderoso, que, em tudo, se mostrou to forte e misericordioso para comigo. Peo, por isso, ao leitor, que preste ateno ao meu escrito, no que tome eu este trabalho pelo vo desejo de escrever novidades, mas to-somente para mostrar o benefcio de Deus. Aproximou-se o tempo da guerra que durante trs meses eles vinham preparando. Sempre esperei que, quando sassem, me deixassem em casa com as mulheres, pois queria ver se, enquanto estivessem ausentes, podia eu fugir.

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Captulo XL
Como um navio francs chegou para negociar com os selvagens algodo e pau-brasil, para o qual navio eu queria ir, mas Deus no permitiu

Cerca de oito dias antes da partida para a guerra, um navio francs tinha surgido a oito milhas dali, em um porto que os portugueses chamam Rio de Janeiro, e, na lngua dos selvagens, Iteronne81 (Niteri). Ali costumam os franceses carregar pau-brasil. Chegaram tambm aldeia, onde eu estava, com o seu bote, e trocaram com os selvagens pimenta, macacos e papagaios82. Um dos que estavam no bote saltou em terra. Sabia a lngua dos selvagens e se chamava Jacob. Negociou com eles e eu lhe pedi que me levasse para bordo. Mas meu senhor disse que no, pois no me deixaria ir assim, sem lhe darem mercadorias por mim. Pedi-lhes ento que me levassem eles mesmos a bordo; meus amigos l lhes dariam ento mercadorias bastantes. Replicaram que estes no eram os meus verdadeiros amigos.

Staden procura escapar num navio francs, mas repelido pela tripulao.

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Verifica-se por aqui que o nome Iterwenne do Cap. XXXV simples alterao de Iteron ou lter, que, como j vimos, quer dizer "baa, enseada". V-se da que o trfico com o gentio se reduzia a bem poucos produtos, alm do pau-brasil, isto , pimenta, macacos e papagaios. Os europeus traziam-lhes em troca instrumentos de ferro, pentes, guizos, anzis, pano ordinrio e espelhos.

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"Porque ento que estes chegados no bote no te deram uma camisa, apesar de tu andares nu? que no fazem caso de ti" (como de fato era). Mas respondi: "Se eu fosse ao barco grande, eles me vestiriam". Disseram-me ento que o navio no sairia to cedo, primeiro tinham de ir guerra, e quando voltassem que haviam de me levar ao navio. O bote queria, pois, voltar, visto j estar ausente do navio uma noite. Quando ento vi que o bote se ia embora outra vez, pensei: "Oh, Deus bondoso, se o navio sair agora e no me levar consigo, tenho de perecer entre essa gente, porque no so de confiana". Com este pensamento, sa da cabana e me dirigi para a gua; quando isto viram, correram atrs de mim. Eu corri na frente e eles queriam me agarrar. Ao primeiro que se chegou a mim bati at me largar e toda a aldeia estava atrs de mim; assim mesmo escapei deles e nadei para o bote. Quando j estava a entrar no bote, os franceses no me consentiram e me disseram que se me levassem contra a vontade dos selvagens, estes se levantariam tambm contra eles e se tornariam seus inimigos. Voltei ento triste, nadando para a terra, e disse comigo: "Vejo que Staden procura escapar num navio francs, mas da vontade de Deus continue eu ainda na desgraa. Mas se eu no tivesse
repelido pela tripulao.

procurado escapar, teria pensado depois que era isso por minha culpa". Quando tornei terra, ficaram alegres e disseram: "No, ele volta". Fiquei ento zangado e lhes disse: "Pensveis que eu queria fugir? Eu fui ao bote dizer aos meus patrcios que se preparassem para, quando voltardes da guerra, e me levardes para l, vos dem, em troca, muitas mercadorias". Isto lhes agradou e ficaram outra vez contentes.

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Captulo XLI
Como os selvagens foram para a guerra e me levaram e o que aconteceu nesta viagem

Quatro dias depois reuniram-se algumas canoas que queriam ir para a guerra, na aldeia onde eu estava. A chegou o chefe Konyan-Bbe, com os seus. Disse-me ento o meu senhor que me queria levar. Pedi-lhe que me deixasse em casa. E ele talvez o tivesse feito; mas Konyan-Bbe disse que me levassem. No deixei transparecer que ia contrariado, para que pensassem que ia de bom grado e que eu no desejava fugir uma vez na terra do inimigo, e tivessem assim menos cautela comigo. Era, com efeito, minha inteno, se me tivessem deixado em casa, fugir para o navio francs.

Acampamento de Tupinambs nas proximidades da ilha de So Sebastio. V-se Hans Staden de p, assinalado com uma cruz.

Mas levaram-me. Tinham uma fora de 38 canoas e cada canoa tripulada com 18 homens mais ou menos 83 , e alguns deles tinham tirado bons augrios da guerra, consultando os seus dolos em sonhos e outras supersties, como seu costume, de modo que estavam bem dispostos. Sua inteno era dirigirem-se vizinhana de Bertioga, onde
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Eram, na verdade, enormes as canoas dos Tamoios, feitas de um tronco inteirio. A fora da esquadra de guerra, como aqui se v, era respeitvel, subia 684 homens, seno mais.

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me capturaram, e, escondendo-se nas matas dos arredores, aprisionar todos que lhes cassem nas mos.

A luta entre Tupiniquins e portugueses com os Tupinambs, nas proximidades de Boywassukange (Boiucanga). Ao fundo e esquerda, os fortes de So Tiago (Bertioga) e de So Felipe (Santo Amaro).

Ao partirmos para a guerra, era o ano de 1554, cerca de 14 de agosto. Neste ms (como j foi referido aqui) uma espcie de peixe, chamado em portugus doynges (tainha), em espanhol, liesses, e na lngua dos selvagens brati (parati), sai do mar para as guas doces, a desovar. Os selvagens chamam a isso Zeitpirakaen84. Neste tempo costumam todos ir guerra, tanto seus inimigos como eles prprios, a apanharem peixes na viagem e comerem. Na ida, vo muito devagar; mas na volta, com a maior pressa que podem. Eu esperava sempre que os aliados dos portugueses tambm estivessem em viagem, pois que estavam tambm prontos para invadirem a terra dos outros, como antes me tinham dito no barco os portugueses. Durante a viagem perguntavam-me sempre o meu palpite, se haviam de aprisionar algum. Para os no zangar, disse que sim; tambm disse que os inimigos nos haviam de encontrar. Uma noite, quando estvamos num lugar da costa chamado Ubatuba, apanhamos muitos dos peixes paratis que so do tamanho de um lcio (peixe comum na Europa); ventava muito de noite. Conversavam muito comigo querendo saber de muita
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Difcil aqui restaurar a grafia desse vocbulo. Admitindo-se que seja uma alterao de opiracaen, o sentido do vocbulo seria: "peixe seco de sustento ou de mantimento".

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coisa. Disse-lhes eu ento que este vento estava passando sobre muitos mortos. Uma poro de selvagens encontrava-se tambm no mar, tendo entrado num rio chamado Parabe85. "Sim", disseram, "estes atacaram os inimigos em terra e muitos deles morreram" (como mais tarde se soube que tinha acontecido). Quando chegamos distncia de um dia de viagem do lugar onde queriam executar o seu plano, arrancharam-se na mata, numa ilha que os portugueses chamam San Sebastin (So Sebastio), mas que os selvagens denominam Meyenbipe86. noite, o chefe Konyan-Bbe, a chamado, passou pelo acampamento na mata, e disse que eram chegados agora perto da terra dos inimigos, e todos se lembrassem do sonho que acaso tivessem durante a noite, e que procurassem ter sonhos felizes. Acabada a arenga, comearam a danar em honra de seus dolos at alta noite e foram depois dormir. O meu senhor, ao deitar-se, recomendou-me que procurasse ter um bom sonho. Respondi-lhe que no me importava com sonhos, que so sempre falsos. "Ento", insistiu ele, "roga assim mesmo a teu Deus, para que aprisionemos inimigos". Ao raiar do dia reuniram-se os chefes ao redor de uma panela de peixe frito, que comeram, contando os sonhos que mais lhes agradaram. Alguns danaram em homenagem aos seus dolos, e quiseram neste mesmo dia ir terra dos seus inimigos, a um lugar chamado Boywassukange (Boiucanga), esperando a at que anoitecesse. Ao deixarmos o lugar onde tnhamos pernoitado, chamado Maembipe,

perguntaram-me de novo o que eu pensava. Disse ento, ao acaso, que em Boiucanga havamos de encontrar os inimigos, e que tivessem coragem. E era minha inteno fugir deles no mesmo lugar Boiucanga, logo que chegssemos, porque de la at onde me tinham capturado havia somente seis lguas. Quando perlongvamos a terra, avistamos por detrs de uma ilha, umas canoas que se dirigiam a ns. Gritaram ento: "A vem os nossos inimigos, os Tupiniquins". Quiseram ainda assim esconder-se com as suas canoas por detrs de um rochedo, para que os outros passassem sem os ver. Mas foi debalde, viram-nos e fugiram para a sua terra. Remamos com toda a fora detrs deles, talvez umas quatro horas, e os alcanamos. Eram cinco canoas, cheias, todas de Bertioga. Conheci-os a todos. Vinham seis mamelucos em uma dessas canoas e dois eram irmos. Chamava-se um Diego de Praga (Braga) e o outro Domingos de Praga (Braga). Defenderam-se estes valentemente, um com um tubo

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o rio Paraba do Sul. Maembipe (atual Ilha Bela), que significa "no estreito", mais de referncia ao canal, que separa a ilha do continente, do que a esta.

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(espingarda), e o outro com um arco. Resistiram na sua canoa, durante duas horas, a trinta e tantas canoas nossas. Acabadas as suas flechas, os Tupinambs atacaram e os aprisionaram, e alguns foram logo mortos a tiro. Os dois irmos no saram feridos, mas dois dos seis mamelucos ficaram muito maltratados, bem como alguns dos Tupiniquins, entre os quais havia uma mulher.

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Captulo XLII
Como, na volta, trataram os prisioneiros Foi no mar, a duas boas lguas distante da terra, que foram capturados. Voltaram o mais depressa possvel para a terra a pernoitarem outra vez no mesmo lugar, onde j tinham estado. Chegamos a Maembipe tarde, quando o sol estava entrando. Levaram ento os prisioneiros, cada um, para sua cabana; mas a muitos feridos desembarcaram e os mataram logo, cortaram-nos em pedaos e assaram a carne. Entre os que foram assados de noite, havia dois mamelucos que eram cristos. Um era portugus, filho de um capito e se chamava George Ferrero (Jorge Ferreira), cuja me era ndia. O outro chamava-se Hieronymus; este ficou prisioneiro de um selvagem morador na mesma cabana em que eu estava e cujo nome era Parwaa87. Assou a Hieronymus de noite, mais ou menos distncia de um passo do lugar onde eu estava deitado. Esse Hieronymus (Deus tenha a sua alma!) era parente consangneo de Diego de Braga. Nesta mesma noite, quando j acampados, fui cabana em que guardavam os dois irmos, para conversar com eles, pois tinham sido bons amigos meus em Bertioga, onde fui preso. Ento perguntaram-me se teriam de ser devorados; respondi que isso entregassem vontade do Pai Celeste e de seu amado filho Jesus Cristo, o crucificado por nossos pecados, em cujo nome ramos batizados at a nossa morte. "Nele", disse eu, "tenham f, pois Ele que me tem conservado tanto tempo entre os selvagens e o que Deus Todo-Poderoso fizer conosco, com isso devemos nos conformar".

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Parwaa certamente Parau, que significa "papagaio".

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Desembarque dos prisioneiros feitos pelos Tupinambs, nas proximidad da ilha de So Sebastio, aps a vitria. Os prisioneiros muito feridos esto sendo mortos e esquartejados. Esse local era a primeira etapa da viagem de retorno para a aldeia de Ubatuba.

Perguntaram-me ento os dois irmos como ia o primo deles, Hieronymus; disse-lhes que fora ele assado ao fogo e que eu tinha visto j comerem um pedao do filho de Ferreira. Choraram ento. Consolei-os e disse que, decerto, sabiam que eu aqui estava havia j cerca de oito meses e que Deus me tinha conservado. "Far ele o mesmo convosco tambm; confiem nele", disse eu. "Sinto isso mais do que vs, porque sou de uma terra estranha e no estou acostumado aos horrores desta gente; mas vs nascestes aqui e aqui fostes criados". Responderam que eu tinha corao endurecido por causa da minha prpria desgraa e por isso os no estranhava mais. Estando assim a falar-lhes, chamaram-me os selvagens para minha cabana e me perguntaram que conversa comprida tinha eu tido com eles. Senti muito ter de os deixar e lhes disse que se entregassem vontade de Deus, e fossem vendo que misrias havia neste vale de lgrimas. Responderam-me que nunca tinham experimentado isso tanto como agora, e que se sentiam mais animados por eu estar em companhia deles. Sa ento da sua cabana e atravessei todo o acampamento, a ver os prisioneiros. Andei assim sozinho e ningum me guardava, de modo que, desta vez, podia bem ter fugido, pois que estvamos numa ilha, Maembipe chamada, cerca de dez lguas de caminho de Bertioga; mas deixei de o fazer por causa dos cristos presos, dos quais ainda

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havia quatro vivos. Assim, refleti eu: "Se eu fugir, ficam zangados e os matam logo; talvez at Deus nos preserve a todos". Ademais, os selvagens estavam muito contentes comigo, porque eu antes lhes anunciara, por acaso, que os inimigos viriam ao nosso encontro. E porque eu tinha adivinhado isso, disseram que eu era melhor profeta do que o maraka88 deles.

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Daqui se depreende que os dolos dos Tupinambs, de Cunhambebe, a que, por mais de uma vez Staden se refere, eram os maracs (Tammaraka), chocalhos feitos de uns cabaos contendo seixos ou sementes, e que o gentio costumava de ornar com as penas multicores de maior preo. Esses maracs, tinham-nos eles em cabana parte, guisa de santurio.

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Captulo XLIII
Como danavam com os seus inimigos, quando pernoitamos, no dia seguinte No dia seguinte, estvamos no longe da sua terra, ao p de uma grande montanha, denominada Occarasu89. A acamparam para passar a noite. Fui ento cabana do chefe principal (Konyan-Bbe chamado) e lhe perguntei o que tencionava fazer dos mamelucos. Disse-me que seriam devorados e me proibiu de lhes falar, pois que estava muito zangado com eles; deviam ter ficado em casa e no irem com seus inimigos em guerra contra ele. Pedi-lhe que os deixasse viver e os vendesse aos seus amigos, outra vez. Tornou a dizer-me que seriam devorados. E esse mesmo Konyan-Bbe tinha uma grande cesta cheia de carne humana diante de si e estava a comer uma perna, que ele fez chegar perto de minha boca, perguntando se eu tambm queria comer. Respondi que somente um animal irracional devora a outro, como podia ento um homem devorar a outro homem? Cravou ento os dentes na carne e disse: "Jau ware sche"90 que quer dizer: "Sou uma ona, est gostoso!" Com isto, retirei-me de sua presena. Esta mesma noite, ordenou ele que cada um levasse os seus prisioneiros para adiante do mato, ao p da gua, num lugar limpo. Isto feito, reuniram-se, formando um grande crculo e dentro ficaram os prisioneiros. Obrigaram a todos estes a cantarem e chocalharem os dolos Tammaraka. Mal os prisioneiros acabaram o canto, comearam, um aps outro, a falar com arrogncia: "Sim, samos como costuma sair gente brava, para aprender a comer os nossos inimigos. Agora vs vencestes e nos aprisionastes, mas no fazemos caso disso! Os valentes morrem na terra dos inimigos; a nossa ainda grande; os nossos nos ho de vingar em vs". "Sim", responderam os outros, "vs j acabastes a muitos dos nossos, por isso queremos nos vingar de vs".

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Ainda hoje essa montanha chamada Ocaruu, formando assinalado promontrio, parte de sudoeste da grande baa de Paraty. O nome tupi Ocaruu, quer dizer "terreiro" ou "praa grande" e a aldeia de Cunham-bebe ficava-lhe para o interior, no recncavo dessa baa. 90 A frase tupi enftica e est mal escrita. O narrador quis dizer "Yauara inch!", que se traduz: "Sou ona!"

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O acampamento de Ocaruu, segunda etapa da viagem de retorno para a aldeia de Ubatuba. A dana roda dos prisioneiros restantes.

Acabada esta disputa, levou cada um seu prisioneiro, outra vez, para o alojamento. Trs dias depois, partimos novamente para a terra deles; cada qual levou o seu prisioneiro para a sua casa. Os que eram de Ubatuba, onde eu estava, tinham capturado oito selvagens vivos e trs mamelucos que eram cristos, a saber: Diego e seu irmo, e mais um cristo chamado Antnio; este tinha sido aprisionado pelo filho do meu senhor. Dois mamelucos mais que eram cristos, levaram-nos assados para a casa, para l os devorar. Tnhamos levado onze dias na viagem, ida e volta.

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Captulo XLIV
Como o navio francs ainda l estava, para o qual me tinham prometido levar quando voltassem da guerra etc, como ficou referido Chegados outra vez casa, pedi-lhes que me levassem para o navio francs, pois j tinha estado na guerra com eles e os tinha ajudado a capturar os seus inimigos, aos quais j deviam ter ouvido que eu no era nenhum portugus. Disseram-me que sim, que iam levar-me; mas queriam primeiro descansar e comer o mokaen (moqum), isto , a carne assada dos dois cristos.

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Captulo XLV
Como foi que comeram assado o primeiro dos dois cristos, a saber: Jorge Ferreira, o filho do capito portugus Havia um principal numa das cabanas, em frente daquela em que eu estava. Chamava-se ele Tatamiri91, e foi quem forneceu o assado e mandou fazer as bebidas, como era o costume deles. Reuniram-se ento muitos para beber, cantar e folgar. No dia seguinte, depois de muito beberem, aqueceram outra vez a carne assada e a comeram. Mas a carne de Hieronymus estava ainda dentro de uma cesta, pendurada ao fumeiro, na cabana onde eu estava, havia mais de trs semanas; estava to seca como um pau por ter estado tanto tempo ao fumeiro sem que a comessem. O selvagem, que a possua, chamava-se Parwaa. Tinha ido algures buscar razes para fazer a bebida que havia de servir por ocasio de se comer a carne de Hieronymus. Assim se passava o tempo e no queriam levar-me para o navio antes de passada a festa de Hieronymus e de acabarem de comer-lhe a carne. Enquanto isso, foi-se embora outra vez o navio francs, sem que eu o soubesse, pois havia mais ou menos oito milhas de distncia do lugar onde eu estava. Ao ter esta notcia fiquei muito triste, mas os selvagens me diziam que era costume geralmente voltar o navio todos os anos92, com o que tive de me contentar.

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Tatamiri ou Tat-mirim, que quer dizer "foguinho" ou "lumezinho". Por onde se v que o comrcio dos franceses com o gentio da costa do Brasil era ento regular e freqente, e que, naqueles primeiros anos da conquista, a influncia francesa entre os selvagens era incontestvel.

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Captulo XLVI
Como Deus Todo-Poderoso me deu uma prova

Tinha eu feito uma cruz de um pau oco e a tinha levantado em frente da cabana, onde morava. Muitas vezes a fiz a minha orao ao Senhor e tinha recomendado aos selvagens de a no arrancar, porque havia de acontecer alguma desgraa; desprezaram, porm, as minhas palavras. Certa vez, em que eu estava com eles a pescar, uma mulher arrancou a cruz e a deu a seu marido, para na madeira, que era rolia, polir uma espcie de colar que fazem de conchas marinhas. Isto me contrariou. Logo depois comeou a chover muito e a chuva durou alguns dias. Vieram ento minha cabana e me pediram que implorasse a meu Deus para que cessasse a chuva, pois que, se no cessasse, impediria a plantao, visto ser j tempo de plantarem. Disse-lhes que a culpa era deles, pois tinham ofendido a meu Deus, arrancando o madeiro; e era ao p deste que eu costumava falar com ele. Como acreditassem ser esta a causa da chuva, ajudou-me o filho do meu senhor a levantar, de novo, a cruz. Era mais ou menos uma hora da tarde, calculada pelo sol. Tanto que a cruz se ergueu, ficou imediatamente bom o tempo, que tinha estado muito tempestuoso at ali. Admiraram-se todos, acreditando que o meu Deus fazia tudo o que eu queria.

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direita, Staden orando em agradecimento pela realizao de um milagre, junto a uma cruz erguida na aldeia de Ubatuba. esquerda, mulheres trabalhando com seus filhos enfaixados s costas.

Captulo XLVII
Como uma noite fui pescar com dois selvagens e Deus fez um milagre por causa de uma chuva e tempestade

Estava eu com um dos mais nobres dentre eles, chamado Parwaa, o mesmo que tinha assado a Hieronymus. Ele, eu e mais outro pescvamos. Ao escurecer levantou-se uma chuva com trovoada, no longe de ns, e o vento tangia a chuva para o nosso lado. Pediram-me ento os dois selvagens que eu rogasse a meu Deus que impedisse a chuva, porque assim talvez apanhssemos peixe. Eu sabia que nas cabanas nada mais tnhamos para comer. As suas palavras me comoveram e pedi a Deus, do fundo do meu corao, que quisesse mostrar o seu poder, no s por terem os selvagens pedido, como para que vissem que tu, oh! meu Deus, estavas sempre comigo. Tanto que acabei de orar, soprou o vento com violncia, trazendo a chuva, at mais ou menos uns seis passos de ns e nem demos por isso. Disse ento o selvagem Parwaa: "Agora estou certo de que falaste com o teu Deus". E apanhamos alguns peixes. Quando tornamos s cabanas, contaram os dois selvagens aos outros que eu havia falado com o meu Deus e que coisas tinham acontecido. Foi admirao para todos.

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A expedio para pesca. V-se Staden orando. esquerda e ao fundo, a tempestade que no atingiu o local da pesca

Captulo XLVIII
Como foi que comeram assado o outro cristo, chamado Hieronymus Logo que o selvagem Parwaa teve tudo pronto como j disse, mandou fazer as bebidas para quando comessem a Hieronymus. Acabado isto, foram buscar os dois irmos e mais um, que o filho do meu senhor tinha capturado, chamado Antnio. Quando ns quatro cristos nos ajuntamos, obrigaram-nos a beber com eles; antes porm de bebermos, fizemos nossa orao a Deus para que salvasse as nossas almas e a ns tambm quando chegasse a nossa hora. Os ndios conversavam conosco e se mostravam alegres; ns, porm, s vamos desgraas! No dia seguinte de manh, aqueceram de novo a carne, comeram e acabaram logo com ela. Nesse mesmo dia, levaram-me para fazer presente de mim. Ao separar-me dos dois irmos, pediram-me eles que orasse a Deus por eles; e eu lhes ensinei o meio de fugirem, o lugar para onde deviam dirigir-se na serra sem serem perseguidos, pois que eu j tinha explorado a serra. Isto fizeram, ficaram livres e se escaparam, como soube depois; mas ignoro se foram apanhados outra vez.

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Captulo XLIX
Como foi que me levaram para fazer presente de mim

Levaram-me para o lugar onde me queriam dar de presente, a caminho, num ponto chamado Tackawara sutibi93. Quando j estvamos a certa distncia, voltei-me para as cabanas de onde tnhamos sado e vi que havia uma nuvem negra sobre elas. Apontei para a nuvem e disse que o meu Deus estava irritado com a aldeia porque tinham comido carne de gente. E, uma vez chegados, entregaram-me a um principal de nome Abbati Bossange94. A este disseram que no me fizesse mal, nem o deixasse fazer, porque o meu Deus era terrvel quando me maltratavam. E eles o tinham experimentado quando ainda estava eu entre eles; por minha vez, tambm o exortei e lhe disse que no demoraria, haviam de vir meu irmo e meus parentes com um navio carregado de mercadorias e, se me tratassem bem, eu havia de lhes dar muitos presentes, pois eu sabia que Deus faria chegar sem demora o navio do meu irmo. Isto muito o alegrou. O principal chamou-me "seu filho" e fui caa com os dele.

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Tackawara sutibi aqui o mesmo que Taquaruutiba. e significa "stio dos taquaruus". Abbati Bossange alterao do tupi Abati-poanga, e quer dizer "caldo de milho" ou "remdio feito de milho".

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Captulo L
Como os selvagens daquele lugar contaram que o navio francs tinha-se feito a vela de novo Contaram-me como o navio anterior, Maria Bellete chamado, de Depen (Dieppe), com o qual eu tanto queria partir, ali recebera carga completa, a saber: pau-brasil, pimenta, algodo, penas, macacos, papagaios e muitas outras coisas, que no tinham encontrado em outra parte. No porto do Rio de Janeiro95 tinham aprisionado um navio portugus e dado um portugus a um principal dos selvagens, chamado Itawu, que o tinha devorado. Tambm aquele francs que, quando ca prisioneiro tinha recomendado que me comessem, estava a bordo do navio e queria voltar para sua terra. O navio dos franceses, como j contei, daqueles mesmos que no me quiseram recolher quando fugi para o bote deles, tinha naufragado na volta96, e quando voltei para a Frana em outro navio, ningum sabia ainda onde ele parara, como direi mais tarde.

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A baa do Rio de Janeiro, a esse tempo, estava virtualmente em poder dos franceses. No ano seguinte (1555) ao desta narrao, Villegagnon fortificava-se num ilhu dentro dessa formosa baa. 96 Frequentes eram ento os naufrgios em guas do Brasil; este agora de que nos fala o narrador era j o sexto dos ocorridos para o sul de Cabo Frio, e mencionado pelo resignado prisioneiro dos Tamoios.

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Captulo LI
Como logo depois de terem feito presente de mim, um outro navio chegou de Frana, chamado "Katarina de Vattauilla", o qual por providncia de Deus, me comprou e como isso aconteceu Depois de mais ou menos 14 dias de permanncia no lugar Taquaruutiba, em casa de Abbati Bossange, aconteceu virem a mim uns selvagens a me dizerem que tinham ouvido tiros, para os lados de Niteri, cujo porto tambm chamam Rio de Janeiro. Como julguei que, de fato, um navio l estava, pedi-lhes que me levassem para l, porque era, decerto, o meu irmo. Disseram-me que sim, porm me detiveram ainda por alguns dias. Foi o tempo que os franceses, recm-chegados, souberam que eu estava entre os selvagens. O capito mandou dois homens de bordo, em companhia de seis dos selvagens, seus amigos no lugar, os quais chegaram cabana do principal chamado Sewarasu97, perto daquela onde eu estava. Os selvagens me vieram dizer que duas pessoas desembarcadas do navio ali estavam. Fiquei contente e fui ter com elas e lhes dei as boas-vindas, na lngua dos selvagens. Vendo-me em to msero estado, tiveram pena de mim e repartiram as suas roupas comigo. Perguntei-lhes a que tinham vindo. Responderam que por minha causa; tinham recebido ordem de me levar para bordo e estavam dispostos a usar de todos os meios para isso. Ento meu corao se alegrou reconhecendo a clemncia de Deus. E eu disse a um dos dois que se chamava Perot e sabia a lngua dos selvagens, que ele devia declarar que era meu irmo e tinha trazido para mim uns caixes, cheios de mercadorias, e que eles me levassem a bordo para buscar os caixes; e acrescentasse que eu desejava ficar ainda com eles para colher pimentas e outras coisas mais, ate que o navio voltasse no ano seguinte. Depois desta conversa, levaram-me para o navio, e meu senhor tambm foi comigo. A bordo todos tiveram pena de mim e me trataram muito bem. Depois de estarmos uns cinco dias a bordo, perguntou-me o principal dos selvagens, Abbati Bossange, a quem eu tinha sido dado, onde estavam os caixes, para me darem e podermos logo voltar para terra. Contei isso mesmo ao comandante do navio. Este me ordenou que eu fosse, entretanto, at que o navio estivesse com toda a carga, para que se no zangassem ou fizessem algum mal ao verificarem que me retinha no navio, ou no tramassem qualquer traio; tanto mais quanto tal gente no de confiana. Meu senhor, porm, insistiu em
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Sowarasu, ou antes, guara-au, o "grande comedor de caa o "comilo".

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levar-me consigo para a terra. Eu, porm, o entretive com a minha prosa e lhe disse que no tivesse tanta pressa; que ele bem sabia que, quando bons amigos se renem, no podem separar-se to cedo; mas logo que o navio tivesse de partir, havamos de voltar para a sua casa; e assim o detive. Finalmente, quando o navio estava prestes a partir, reuniram-se os franceses todos do navio; eu estava com eles e o meu senhor, o principal, com os que tinha levado, tambm l estava. O capito do barco mandou ento o seu intrprete dizer aos selvagens que ele estava satisfeito de me no terem morto, depois de me terem tirado do poder de seus inimigos. Mandou dizer mais (para com mais facilidade me livrar deles), que tinha mandado chamar-me a bordo, porque queria lhes dar alguns presentes por me terem tratado bem. Igualmente era da sua inteno persuadir-me que eu devia ficar entre eles por estar j familiarizado, e para colher pimenta e outras mercadorias, para quando o navio voltasse. Tnhamos ento combinado que uns dez homens da tripulao, que de algum modo se pareciam comigo, se reunissem e declarassem que eram meus irmos e que desejavam levar-me consigo. Comunicou-se-lhes isso e mais, que os mesmos meus irmos no queriam que eu tornasse com os selvagens para a terra; e sim que voltasse para o nosso pas, pois que o nosso pai desejava ver-me ainda uma vez antes de morrer. O capito mandou dizer que era ele ali o superior no navio e desejava muito que eu fosse com os selvagens de novo para a terra; mas que ele estava s e os meus irmos eram muitos, pelo que nada podia contra eles. Estes pretextos todos foram dados para que no houvesse desarmonia com os selvagens. E disse eu tambm ao meu senhor, o principal, que desejava muito voltar com ele, porm podia ele bem ver, que os meus irmos no me deixavam. Comeou ento o principal a dizer em voz alta a bordo que eu voltasse no primeiro navio que ele me considerava como seu filho e estava muito irritado com a gente de Ubatuba, que me queria devorar. E uma das mulheres do principal que tinha vindo a bordo, foi por ele excitada a me gritar nos ouvidos como costume deles, e eu gritei tambm, segundo o mesmo costume. Aps isso, o capito deu a todos algumas mercadorias, que podiam valer uns cinco ducados, em facas, machados, espelhos e pentes. Com isso partiram para as suas casas, em terra. Assim me livrou o Senhor Todo-Poderoso, o Deus de Abrao, Isaac e Jac, do poder dos brbaros. A Ele sejam dados louvor, honra e glria, por intermdio de Jesus Cristo, seu amado filho, nosso Salvador. Amm.

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Captulo LII
Como se chamavam os comandantes do navio; de onde era o navio; o que ainda aconteceu antes de partirmos do porto, e que tempo levamos em viagem para Frana O capito do navio chamava-se Wilhelm de Moner e o piloto Franoy de Schantz. O navio tinha o nome de "Katarina de Vattauilla" etc. Apresentaram-no para voltar Frana, e, um dia de manh, enquanto ainda estvamos no porto (Rio de Janeiro chamado), aconteceu chegar um pequeno barco portugus, pretendendo deixar o porto depois de ter traficado com uma casta de selvagens, de sua amizade, chamados Maracajs, cujo pas limita diretamente com o dos Tupiniquins, amigos dos franceses98. As duas naes so grandes inimigas. Era pequeno o navio (como j contei); tinha vindo para me comprar aos selvagens e pertencia a um factor (feitor), chamado Peter Roesel.

Combate do bote dum navio francs e canoas com selvagens, contra um pequeno navio portugus pertencente a Peter Roesel na baa do Rio de Janeiro.

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Os Markayas, ou melhor, os Maracajs, ao fundo da baa do Rio de Janeiro, eram vizinhos e inimigos dos Tupinambs e no dos Tupiniquins, como est na narrao. No desenho da pg. 125(a seguir), porm, onde vm figuradas as tribos do recncavo dessa baa, a incorporao desaparece. L esto representadas as aldeias dos Maracajs e dos Tupiniquins como vizinhos, o que basta para desfazer o engano do narrador.

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Os franceses meteram-me no seu bote com algumas armas de fogo e partiram para aprision-lo. Tinham-me levado consigo, para que eu lhe falasse de se render. Mas, ao atacarmos o barquinho, fomos repelidos e alguns franceses saram atirados e outros feridos. Eu tambm fui gravemente ferido de um tiro e muito mais que qualquer dos outros feridos, sobreviventes. Invoquei ento, nesta angstia, o Senhor, porque j sentia a agonia da morte; e pedi ao bondoso Pai que, uma vez que me livrara do poder dos brbaros, me conservasse a vida para que ainda pudesse chegar terra crist e contar a outros os benefcios que Ele me tinha dispensado. E fiquei outra vez completamente bom. Louvado seja Deus por toda a eternidade. No anno Domini de 1554, ltimo dia de outubro, partimos vela do porto Rio de Janeiro e fomos de volta para Frana. Tivemos no mar sempre bom vento, de que os marinheiros estavam admirados e acreditavam que fosse uma graa de Deus um tal tempo (como na verdade o foi). Na vspera do Natal, depararam-se muitos peixes em torno do navio, dos que se chamam Meerschwein (golfinhos). Apanhamos tantos que nos deram para alguns dias. O mesmo aconteceu de tarde no dia de Reis. Deus nos mandou grande fartura de peixes, pois que no tnhamos que comer seno o que Deus nos dava do mar. Mais ou menos a 20 de fevereiro do ano LV (1555), chegamos Frana, cidade chamada Honflor (Honfleur), na Normandia. Durante toda a viagem de volta, no vimos terra alguma, durante cerca de quatro meses. Quando foi da descarga do navio, tomei parte. Acabado isso, agradeci a todos os benefcios recebidos e pedi ento um passaporte ao capito. Ele, porm, preferia que eu fizesse mais uma viagem em sua companhia; vendo, porm, que eu no desejava ficar, arranjou-me um passaporte do Moensoral Miranth (Monsieur l'Amiral), governador da Normandia. E o capito deu-me dinheiro para a viagem. Despedi-me e parti de Honfleur para Habelnoeff (Havre Neuf) e da para Dieppe.

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Captulo LIII
Como em Dieppe eu fui levado para a casa do capito do navio Bellete (Bel'Et), que tinha deixado o Brasil antes de ns, e ainda no tinha voltado Fora daqui que havia partido o primeiro navio, Maria Bellete, de que era intrprete aquele indivduo (que tinha recomendado aos selvagens que me devorassem), navio em que ele pretendia voltar para a Frana. No mesmo que tambm estavam aqueles que no me quiseram recolher no bote, quando fugi dos selvagens; tambm o seu capito era aquele que, segundo me contaram os selvagens, lhes tinha entregue, para eles devorarem, um portugus, aprisionado num navio como antes narrei. Essa gente da Bellete no tinha ainda chegado com o seu barco, quando ali aportei, apesar de que, segundo o clculo do navio Vattauilla, chegado (ao Brasil) depois daquele, e que foi quem me comprou, j devia ter c chegado trs meses antes de ns. As mulheres e os amigos dessa gente vieram me procurar e me perguntaram se eu nada sabia deles. Respondi: "Sim, sei; h uma parte m dessa gente no navio, estejam l onde estiverem". E contei ento como um deles, que esteve na terra dos selvagens e se achava a bordo, tinha aconselhado aos selvagens que me devorassem, mas que Deus, Todo-Poderoso, tinha-me preservado; e contei como tinham vindo no bote at as cabanas, onde eu estava, a fazerem permutas com os selvagens e nadado at o seu bote, mas que no quiseram receber-me e como fui obrigado a voltar de novo terra para o poder dos selvagens, que me tinham maltratado tanto. Tinham tambm entregue um portugus aos selvagens para o devorarem, disse-lhes eu, do mesmo modo que no tinham tido compaixo de mim. Por tudo isso via agora como Deus tinha sido to bom para comigo, pois, louvado seja Ele, tinha eu chegado primeiro para vos dar notcias. Ho de chegar decerto quando for possvel, mas quero profetizar que Deus no deixar sem castigo, por mais ou menos tempo, tamanha inclemncia e dureza como tinham mostrado para comigo. Deus lhes perdoe, pois estava claro que Deus, no cu, tinha ouvido os meus lamentos e se tinha compadecido de mim. E lhes contei mais como, para os que me tinham resgatado do poder dos selvagens, tudo tinha corrido bem durante toda a viagem, como de fato se deu. Deus nos concedera bom tempo, bom vento, e nos dera peixes do fundo do mar.

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Ficaram tristes e me perguntaram se eu julgava que eles ainda existiam; para os no desconsolar, disse-lhes ento que ainda podiam voltar, apesar de que todos e eu tambm no podamos presumir seno que tivessem perecido. Depois de toda essa conversa, despedi-me e disse que, se voltassem, contassem a eles que Deus me tinha ajudado e que eu tinha estado aqui. De Dieppe parti em um barco para Lunden (Londres), em Engellandt (Inglaterra), onde fiquei alguns dias. Dali parti para Seelandt (Zeeland) e da para Andorff (Anturpia). Assim que Deus Todo-Poderoso, para o qual tudo possvel, ajudou-me a voltar para a ptria. Louvado seja Ele eternamente. Amm.

Minha orao a Deus, o Senhor, enquanto eu estive no poder dos selvagens para ser devorado: Oh, tu, Deus Todo-Poderoso, que fizeste o cu e a terra; tu, Deus dos nossos antepassados, Abrao, Isaac e Jac; tu, que to poderosamente conduziste o teu povo de Israel da mo de seus inimigos atravs do Mar Vermelho. A ti, que eterno poder tens, peo que me livres das mos destes brbaros, que no te conhecem, em nome de Jesus Cristo teu amado filho, que livrou os pecadores da priso eterna. Porm, Senhor, se tua vontade que eu sofra, que hei de sofrer morte to cruel das mos destes povos que no te conhecem e que dizem, quando lhes falo de ti, que tu no tens poder de me tirar de suas mos; ento fortalece-me no ltimo momento, quando realizarem os seus desgnios sobre mim, para que eu no duvide da tua clemncia. Se tenho de sofrer tanto nesta desgraa, d-me ao depois repouso e me preserva do mal que horrorizou a todos os nossos antepassados. Mas, Senhor, tu podes bem livrar-me do seu poder; livra-me, eu sei que tu me podes auxiliar, e, quando tu me tiveres livrado, no o quero atribuir felicidade, seno unicamente mo poderosa que me auxiliou, porque agora nenhum poder de homem pode me valer. E quando me tiveres livrado de seu poder, quero louvar a tua Graa e d-la a conhecer a todas as naes onde eu chegar. Amm. No posso crer que algum possa orar de corao Sem que esteja em grande perigo ou perseguio, Porque enquanto o corpo vive conforme quer, Est sempre contra o seu Criador.

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Por isso, Deus, quando manda alguma desgraa, prova que Ele nos quer ainda bem, E ningum deve ter disso dvida, Porque isso uma ddiva de Deus. Nenhuma consolao, nem arma, existe melhor Que a simples f em Deus. Por isso, cada homem de devoo Nada melhor pode ensinar a seus filhos Do que a compreenso da palavra Deus, Na qual sempre podem ter confiana. Para que tu, leitor, no julgues Que eu tive todo este trabalho para ter fama e honra, Digo que para o louvor e honra de Deus, Que conhece todos os pensamentos do homem. A Ele, caro leitor, te recomendo, E peo que Ele continue a me ajudar. Amm.

FIM DO PRIMEIRO LIVRO

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SEGUNDO L IVRO

A T ERRA
VERDADEIRA

E SEUS

H ABITANTES

E CURTA NARRAO DO COMRCIO E COSTUMES DOS TUPINAMBS DOS QUAIS

PRISIONEIRO EU FUI. MORAM NA AMRICA. O SEU PAS EST SITUADO NO GRAU 24, NO LADO SUL DA LINHA EQUINOCIAL. A SUA TERRA CONFINA COM UM DISTRITO, CHAMADO

RIO DE JANEIRO

Dois chefes Tupinambs com os corpos emplumados e ostentando, o da esquerda, tembet e um ibirapema e o da direita, tembet, acangarata, enduape e um arco e flechas.

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Captulo I
Como se faz a navegao de Portugal para o Rio de Janeiro, situado na Amrica, mais ou menos a 24 graus do Tropici Capricorni (Trpico de Capricrnio)

Lissebona (Lisboa) uma cidade de Portugal situada a 39 graus ao norte da linha equinocial. Quando se parte de Lisboa para a provncia do Rio de Janeiro, situada no pas do Prasil (Brasil), que tambm se chama Amrica, vai-se primeiro a umas ilhas chamadas Cannarix (Canrias), que pertencem ao Rei de Espanha. Seis delas mencionarei aqui: a primeira, Gran Canaria; a segunda, Lanserutta (Lanzerote); a terceira, Forte Ventura (Fuerteventura); a quarta, II Ferro (El Hierro); a quinta, La Palma; a sexta, Tineriffe (Tenerife). Da se vai s ilhas que se chamam Los insules de Cape-Virde. O que quer dizer, as ilhas de Cabo Verde1, cujo Cabo Verde se acha na terra dos mouros pretos, que se chama tambm Gene2. As supramencionadas ilhas esto abaixo do Tropici de Cancri3 e pertencem ao Rei de Portugal. Das ilhas navega-se su-sudoeste para o pas do Brasil em um grande e vasto mar, muitas vezes trs meses e mais antes de se chegar ao pas. Primeiro navega-se passando o Trpico de Cncer que fica para trs. Depois passa-se a lineam equinoxialem (linha equinocial). Quando ento, neste navegar, se observa o Norte, no se enxerga mais a estrela polar (chamada tambm Polum Articum). Depois chega-se altura do Tropici Capricorni (Trpico de Capricrnio); navega-se por baixo do sol e quando se tem chegado altura do Trpico de Capricrnio, na hora do meio-dia, v-se o sol para o lado do Norte, e faz sempre muito calor entre os dois Trpicos. O referido pas Brasil est, em parte, dentro dos dois Trpicos.

1 As ilhas de Cabo Verde, do nome do cabo que se acha na costa africana, habitadas por mouros negros. 2 O narrador aqui se refere a Guin. 3 O Trpico de Cncer.

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Captulo II
Como est situada a terra Amrica, ou Brasil, conforme em parte tenho visto A Amrica uma grande terra com muitas naes selvagens, e muita diferena nas suas lnguas4. H nela muitos animais estranhos e bela de ver-se. As rvores esto sempre verdes e nenhuma madeira desta terra se assemelha s outras. A gente anda nua, e em nenhuma parte da terra, que est entre os Trpicos, em tempo algum do ano, faz tanto frio como aqui em Michalis; mas a parte dessa terra, que est ao sul do Trpico de Capricrnio, um pouco mais fria. Ali habita a nao de selvagens que se chama Carios (Carijs), que usam peles de animais ferozes, as quais eles preparam bem para com elas se cobrirem. As mulheres destes mesmos selvagens fazem, de fios de algodo, uma espcie de saco, aberto em cima e em baixo, que elas vestem e que, na lngua deles, se chama Typpoy5. H neste pas frutas da terra e das rvores, de que a gente e os animais se nutrem. A gente tem a pele de cor vermelha parda, por causa do sol que a requeima. povo bem parecido, muito ladino no praticar o mal e propenso a perseguir e devorar os seus inimigos. A sua terra Amrica6 tem muitas centenas de milhas para o Norte e para o Sul no comprimento, das quais naveguei talvez umas quinhentas, tendo tocado em muitos lugares do pas.

Inmeras eram as primitivas naes selvagens do Brasil e as suas lnguas muito diferentes umas das outras. A mais espalhada era a lngua tupi, falada no litoral. 5 Espcie de camisa sem mangas e sem talhe, verdadeiro saco com os furos precisos para passar a cabea e os braos. Chamava-se tipoy no tupi, depois lusitanizado em "tipia". 6 At a poca do cativeiro de Hans Staden entre os Tupinambs, o nome Amrica s era usado para designar a parte do continente que hoje o Brasil.

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Captulo III
Sobre uma grande serra que h no pas H uma grande serra que se estende a trs milhas do mar, em alguns lugares mais longe, em outros talvez mais perto e que chega mais ou menos at a altura de Boiga de Todo los Sanctus7, um lugar assim chamado, onde os portugueses edificaram e moram. Esta serra estende-se ao longo do mar exatamente 204 milhas, at a altura dos 29 graus do lado Sul da linha equinocial, onde termina. Em alguns lugares, tem ela oito milhas de largura. Por detrs da serra h um planalto. Descem bonitos rios e h nela muita caa. Na serra h uma casta de selvagens que se chama Wayganna8. Estes no tm habitao fixa como os outros, que moram diante e por detrs da serra. Os mesmos Guaians esto em guerra com todas as outras naes e quando apanham algum inimigo o devoram; os outros tambm fazem o mesmo com eles. Vo procura da caa na serra; so peritos no atirar com o arco e hbeis em outras coisas, como em fazer laos e armadilhas, com que apanham caa. H tambm muito mel silvestre, na serra, servindo de alimento. Sabem tambm imitar a voz dos animais e o canto dos pssaros, para melhor apanh-los e mat-los. Fazem fogo com dois paus, como os outros selvagens tambm o fazem. Geralmente assam as carnes que comem. Viajam com as mulheres e filhos. Quando se acampam junto terra de seus inimigos, fazem cercas de arbustos ao redor das suas cabanas, para que os no possam surpreender e tambm por causa dos tigres, e pem espinhos (Maraga eibe Ju, chamados) ao redor das cabanas, do mesmo modo como aqui se fazem armadilhas. Praticam isso de medo de seus inimigos. Toda a noite conservam o fogo aceso. Quando raia o dia apagam-no, para que se no veja a fumaa que os denuncia. Deixam crescer o cabelo na cabea, e tambm conservam unhas compridas. Usam tambm de um chocalho, chamado Maraka (Tammaraka), como os outros selvagens e tem-no em conta de um Deus. Gostam igualmente de beber e danar. Tambm se servem de dentes de animais para cortar, e de machados de pedra, como as outras naes selvagens tambm usaram antes de estarem em contato com os navios estrangeiros.

7 8

a baa de Todos os Santos, onde j os portugueses em 1549 tinham edificado a cidade de Salvador para cabea da sua colnia no Novo Mundo. Wayganna quer o narrador dizer Guaian, nome de uma nao selvagem que habita as matas da serra, entremetida entre Tamoios ou Tupinambs, Tupiniquins e Carijs. Anchieta assinala Guaians do mato e Guaians do campo; mas no os tm na conta da ferocidade em que os descreve aqui o narrador. O jesuta e o autor do Roteiro do Brasil, Gabriel Soares de Souza, divergem de Hans Staden no descreverem a ndole e carter desses ndios.

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Partem tambm muitas vezes em busca de seus inimigos. Quando querem aprision-los, escondem-se por detrs das tranqueiras que ficam em frente das cabanas destes. Fazem isso para colherem algum que acaso saia das cabanas a buscar lenha. So tambm mais cruis com seus inimigos do que os inimigos com eles. Por exemplo: cortam-lhes os braos e as pernas, enquanto ainda vivem, pela grande gula que os distingue. Os outros, porm, matam primeiro antes de os despedaar para os comer.

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Captulo IV
Dos Tupinambs, dos quais fui prisioneiro

Tm eles as suas habitaes em frente da serra grande, j mencionada, junto do mar. Tambm por detrs da mesma serra estende-se o seu domnio, cerca de 60 milhas. Um grande rio desce da serra e corre para o mar; em um lugar deste rio moram eles e chamam Paraeibe9. A extenso do terreno que eles a ocupam pode ser de 28 milhas, e esto a rodeados de inimigos. Do lado do Norte confinam com uma casta de selvagens, que se chamam Weittaka 10 , e so seus inimigos; do lado do Sul chamam-se seus inimigos Tupiniquins, e do lado da terra adentro os seus inimigos so chamados Karaya11. Depois vm os Guaians, que moram na serra perto deles, e mais uma nao que se chama Markaya (Maracaj) que habita entre estes, e so seus grandes perseguidores. Os outros j mencionados guerreiam-se entre si; e tanto que um deles apanha algum dos outros, o devora.

Esse grande rio Paraeibe muito provavelmente o rio Paraba, cuja cabeceiras confrontam com o trecho do litoral ocupado pelos Tupinambs de que nos fala o narrador. 10 Refere-se aqui o narrador ao gentio Guaitac, que dominava o baixo Paraba. O nome tupi contrao de Goatacara, que quer dizer o "andejo, nmade, errante". 11 Karaya , decerto, Caraj, gentio do serto e da raa no tupi de que hoje s temos notcia no vale do Araguaia.

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Captulo V
De como os Tupinambs (dos quais fui prisioneiro), constroem suas habitaes Gostam muito de colocar as suas cabanas onde a gua e a lenha no fiquem longe. O mesmo quanto caa e ao peixe, e quando tm devastado um lugar mudam as moradas para outra parte. Para construir as suas habitaes, um dos chefes entre eles rene para isso uns 40 homens e mulheres, quantos pode encontrar, geralmente seus amigos e parentes.

Uma aldeia fortificada com crnios de prisioneiros nos moires da entrada.

Levantam estes a cabana, que tem mais ou menos 14 ps de largura e uns 150 ps de comprimento, e, se forem muitos, duas braas de altura; o teto redondo, como uma abbada. Cobrem depois com uma grossa camada de ramas de palmeira, de modo a no chover dentro. Ningum tem quarto separado; cada casal de homem e mulher tem um espao na cabana, de um dos lados, de 12 ps; de outro lado, um outro casal, o mesmo espao. Assim se enchem as cabanas e cada casal tem o seu fogo. O chefe tem o seu aposento no centro da cabana. Estas tm geralmente trs portinhas, uma em cada extremidade e outra no centro; so baixas de modo a ser necessrio a gente curvar-se para sair e entrar. Poucas das suas aldeias tm mais de sete cabanas. No meio, entre as

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cabanas, deixam um espao, onde matam os prisioneiros. So tambm inclinados a fazer fortificaes ao redor das suas cabanas; e o fazem assim: erguem, ao redor das cabanas, uma cerca de troncos rachados de palmeiras. A cerca costuma ter braa e meia de altura, e fazem-na to junta que nenhuma flecha possa atravess-la. Deixam umas aberturas pelas quais atiram. Ao redor da cerca fazem outra cerca de varas grossas e compridas, porm no as colocam muito perto uma da outra, apenas tanto a no deixar passar um homem. Alguns deles tm o costume de espetar em postes, em frente entrada das palhoas, as cabeas dos que foram devorados.

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Captulo VI
Como fazem fogo

Produzindo fogo.

Tm eles uma espcie de madeira, chamada Vrakueiba12, que secam e da qual cortam dois pauzinhos da grossura de um dedo, que esfregam um no outro. Com isto produz-se um p, que o calor da frico acende, e assim fazem fogo, como o mostra esta gravura.

Captulo VII
Onde dormem

Uma rede.

Dormem em camas a que chamam inni13 na sua lngua, as quais so feitas de fios de algodo. Amarram-nas em dois esteios, acima do cho, e ao lado conservam o fogo aceso

12 13

Vrakueiba, muito provavelmente do tupi bracuyba, ou melhor, ybyra-au-yba, que se traduz por "rvore de madeira quente", isto , que d fogo. Inni a rede de dormir, a maca.

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durante a noite. No gostam tambm de sair das cabanas noite para satisfazerem as suas necessidades, por medo do diabo, a que chamam Ingange14, ao qual vem muitas vezes.

Captulo VIII
Como so destros em caar animais e peixes com flechas Por onde andam, quer na mata quer na gua, levam sempre consigo o seu arco e as suas flechas. Andando na mata, caminham de cabea erguida, a examinarem as rvores para descobrirem algum pssaro grande, macaco ou outros animais que vivem sobre as rvores, para os matar, e os perseguem at que o matam. Raras vezes acontece ir algum caa e voltar sem trazer coisa alguma.

Uma partida de pesca

Do mesmo modo perseguem os peixes beira-mar e tm uma vista muito penetrante. Mal aparece um peixe atiram, e poucos tiros erram. Se acaso ferem algum, atiram-se na gua e nadam atrs dele. Certos peixes grandes, quando feridos vo para o fundo, mas eles seguem atrs, mergulham at seis braas, e os colhem. Usam tambm de pequenas redes, feitas de fibras, que tiram de umas folhas agudas e compridas chamadas Tockaun (tocum); e quando querem pescar com redes, renem-se
14

Ingange do tupi inhang ou anhang, que outros escrevem anhan, e significa propriamente "o gnio ou esprito vagabundo, o ser errante".

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alguns e cada qual ocupa o seu lugar na gua. Quando esta no funda, entram uns poucos, formando crculo, e batem na gua para o peixe afundar e cair ento na rede 15. Quem mais apanha divide com os outros. Muitas vezes vm pescaria aqueles que moram longe do mar. Apanham muito peixe, secam-no ao fogo e o moem num pilo, fazendo uma farinha que se conserva por muito tempo. Levam-na consigo e a comem com farinha de raiz, pois que, se levassem o peixe apenas frito, no durava nada, por no o salgarem; ademais, a farinha d para maior poro de gente do que um peixe inteiro assado.

15

Esse modo de pescar do gentio ainda hoje usado pela populao do interior.

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Captulo IX
Que feio apresenta esta gente uma gente bonita de corpo e de feio, tanto os homens como as mulheres, iguais gente daqui; somente so queimados do sol, pois andam todos nus, moos e velhos, e nada tm que encubra as partes vergonhosas. Desfeiam-se a si mesmos com pinturas e no tm barbas, porque as arrancam pela raiz, logo que lhes nascem. Fazem furos na boca e nas orelhas e neles introduzem pedras, que so seus ornamentos, e se enfeitam com penas.

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Captulo X
Com que eles cortam, visto no poderem adquirir ferramentas crists como machados, facas e tesouras Tinham antigamente, antes de c virem navios, e ainda a tm em muitos lugares do pas, onde navio algum chegou, uma espcie de pedra preta azulada, a que davam a forma de uma cunha, cuja parte mais larga mal cortante, com mais ou menos um palmo de comprimento, dois dedos de grossura e a largura de uma mo. Umas so maiores, outras menores. Tomam depois um pau fino que vergam ao redor da pedra e amarram com fibras de embira. Servem-se tambm de dentes de porco do mato, que amolam at ficarem cortantes, e os amarram depois entre dois pauzinhos. Com isto raspam suas flechas e arcos at que fiquem to rolios como se fossem torneados. Empregam tambm o dente de um animal chamado paca; aguam-lhe a ponta e, se sentem alguma doena no corpo que provm do sangue, arranham a parte at sair; e este o seu modo de sangrar.

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Captulo XI
Qual o seu po. Como se chamam os seus frutos, como eles plantam e como os preparam para comer Nos lugares onde querem plantar, cortam primeiro as rvores e deixam-nas secar de um a trs meses. Deitam-lhes fogo, ao depois queimam-nas e ento que plantam entre os troncos as razes de que precisam, a que chamam mandioca. arbusto de uma braa de altura, que d umas trs razes. Quando as querem comer, arrancam o p, quebram-lhe as razes e depois os galhos. A estes colocam-nos outra vez na terra, onde criam razes de novo, e com seis meses crescem tanto que do j o que comer. A raiz preparam-na de trs modos. Primeiro ralam as razes numa pedra, at que fiquem em gros midos; tiram-lhe depois o suco com um aparelho feito da folhagem da palmeira, ao qual chamam Tippiti, que eles esticam; passam depois tudo numa peneira e fazem da farinha uns bolinhos achatados. A vasilha, em que secam e torram a farinha, de barro cozido e tem a forma de uma grande bacia chata. Tambm tomam as razes frescas e as deitam n'gua, at apodrecerem, que quando ento as retiram, e pem-nas ao fumeiro, onde secam. A essas razes secas chamam Keinrima16 e conservam-se por muito tempo, e quando precisam delas, secam-nas em um pilo de madeira onde ficam alvas como a farinha de trigo. Disto fazem eles bolinhos a que chamam byyw17. Tambm tomam a mandioca apodrecida, antes de seca, e a misturam com a seca e com a fresca, com o que preparam e torram uma farinha que pode conservar-se um ano, sempre boa para comer. Esta farinha chamam-na V. ythan18. Fazem farinha tambm de peixe e de carne. Assam a carne ou o peixe ao fogo, ou ao fumo, e deixam ficar bem dura; rasgam-na com a mo em pequeninos pedaos, pem-na mais uma vez ao fogo, em uma vasilha de barro cozido a que chamam Ineppaun19. Depois socam-na em pilo de madeira at ficar reduzida a farinha, e passam em uma peneira. Esta farinha conserva-se por muito tempo. No tm o costume de salgar o peixe ou a carne. Comem ento a tal farinha com a de razes, e tem gosto bem regular.

16 17 18 19

Keinrima do tupi carim, ainda hoje conhecido e empregado pelo vulgo para designar a "massa da mandioca puba". Byyw do tupi mbey, que vale dizer o "enroscado, o enrolado". Hoje vulgarmente, beiju. V y than, diga-se uyt, que significa "farinha dura". Ineppaun do tupi nhaen-puna ou yapuna, que significa "forno ainda usado para cozer a farinha de mandioca.

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Captulo XII
Como cozinham a comida H muitas raas de povos que no comem sal. Aqueles entre os quais estive prisioneiro comem sal, s vezes, porque viram usar dele os franceses, com os quais negociam. Mas contaram-me de uma nao, cuja terra se limita com a deles, nao Caraj, moradora no interior, longe do mar, que faz sal das palmeiras e o come, sendo que os que se servem muito dele no vivem muito tempo. Preparam-no da seguinte maneira, que eu vi e ajudei a preparar: derrubam um grosso tronco de palmeira e racham-no em pequenas achas; fazem depois uma armao de madeira seca e lhe pem as achas em cima, queimando-as juntamente com a madeira seca at ficarem reduzidas a cinzas. Das cinzas fazem ento decoada, que fervem, e assim obtm sal. Eu julgava que era salitre e o experimentei ao fogo; mas no era. Tinha gosto de sal e era de cor parda. A maior parte da gente, porm, no come sal. Quando cozinham alguma coisa, seja peixe ou carne, pem-lhe em geral pimenta verde, e, quando est mais ou menos bem cozida, tiram-na do caldo e a reduzem a uma sopa rala a que chamam mingau e que bebem em cascas de purungas20, que servem de vasilhas. E quando querem guardar alguma comida por mais tempo, carne ou peixe, penduram-na uns quatro palmos acima do fogo, em varas, e fazem bastante fogo por baixo. Deixam-na ento secar e enfumaar, at ficar bem seca. Quando querem com-la, aferventamna outra vez e se servem. A carne assim preparada chamam-na Mockaein21.

20 21

So as nossas cuias, feitas das cascas das cabaas ou cuits. Mockaein do tupi mbocaen, que quer dizer "tostar, secar ao fogo". Chamavam os selvagens mocaen ao aparelho feito de varas que servia de grelha. A carne assada no mocaen tomava-lhe, assim o nome. Hoje vulgar o nome "moqum" com o mesmo sentido.

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Captulo XIII
Que regime e que ordem seguem em relao s autoridades e justia No tm regime especial, nem justia. Cada cabana tem um chefe, que o seu principal. Todos os seus chefes so de uma e mesma raa, com mando e regime, e podem fazer tudo o que quiserem. Pode por ventura um deles ter-se distinguido mais na guerra do que o outro; este ento sempre mais ouvido, quando se trata de novas guerras, como o j referido Konyan-Bbe. No mais, no vi direito algum especial entre eles, seno que os mais moos prestam obedincia aos mais velhos, como dos seus costumes. Quando algum mata ou fere a outrem, os amigos deste se dispem logo a matar, por sua vez, o ofensor, o que, porm, raras vezes acontece. Prestam obedincia tambm aos chefes das cabanas, e o que estes mandarem fazer, executam sem constrangimento nem medo, e somente por boa vontade.

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Captulo XIV
Como fabricam os potes e as vasilhas de que usam As mulheres que fazem as vasilhas de que precisam. Tiram o barro e o amassam; dele fazem todas as vasilhas que querem; deixam-nas secar por algum tempo, e sabem pint-las bem. Quando querem queim-las, emborcam-nas sobre pedras e amontoam ao redor grande poro de cascas de rvores, que acendem, e, com isto, ficam queimadas, pois que se tornam em brasas, como ferro quente.

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Captulo XV
Como fabricam as bebidas com que se embriagam e como celebram essas bebedeiras As mulheres que fazem tambm as bebidas. Tomam as razes da mandioca, que deitam a ferver em grandes potes, e quando bem fervidas, tiram-nas e passam para outras vasilhas ou potes, onde deixam esfriar um pouco. Ento as moas assentam-se ao p a mastigarem as razes, e o que fica mastigado posto numa vasilha parte.

Mulheres trabalhando na fabricao de bebidas.

Uma vez mastigadas todas essas razes fervidas, tornam a pr a massa mascada nos potes, que ento enchem d'gua, e misturam muito bem, deixando tudo ferver de novo. H ento umas vasilhas especiais, que esto enterradas at o meio e que eles empregam, como ns os tonis para o vinho ou a cerveja. A despejam tudo e tampam bem; comea a bebida a fermentar e torna-se forte. Assim fica durante dois dias, depois do que, bebem e ficam bbados. densa e deve ser nutritiva. Cada cabana faz sua prpria bebida. E quando uma aldeia inteira quer fazer festas, o que de ordinrio acontece uma vez por ms, renem-se todos primeiro em uma cabana, e a

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bebem at acabar com a bebida toda; passam depois para outra cabana, e assim por diante at que tenham bebido tudo em todas elas. Quando bebem assentam-se ao redor dos potes, alguns sobre achas de lenha e outros no cho. As mulheres do-lhes a bebida por ordem. Alguns ficam de p, cantam e danam ao redor dos potes. E no lugar onde esto bebendo, vertem tambm a sua gua. O beber dura a noite inteira; s vezes, tambm danam por entre fogueiras e, quando ficam bbados, gritam, tocam trombetas e fazem um barulho formidvel. Raro ficam zangados uns com os outros. So tambm muitos liberais, e o que lhes sobra em comida repartem com outros.

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Captulo XVI
Qual o enfeite dos homens, como se pintam e quais so os seus nomes Raspam uma parte da cabea e deixam ao redor uma coroa de cabelos, como os frades. Muitas vezes lhes perguntei aonde tinham aprendido esta moda de cabeleira. Responderam-me que seus antepassados a tinham visto num homem que se chamava Meire Humane22, e que tinha feito muitos milagres entre eles; e entendiam que tivesse sido um profeta ou apstolo.

Tembets de lbios e de face.

Perguntei-lhes com que cortavam os cabelos antes dos navios lhes trazerem tesouras. Respondiam que para isso tomavam uma cunha de pedra, e pondo uma outra por baixo dos cabelos batiam at cort-los. A coroa, no meio da cabea, faziam-na com uma raspadeira, fabricada de uma pedra de cristal que usam muito para cortar. Tm mais um ornato de penas vermelhas, a que chamam Kanittare23 e que amarram em roda da cabea. Usam tambm trazer no lbio inferior um grande orifcio que fazem logo na infncia. Furam o beio com um pedao de osso aguado de veado e no orifcio introduzem depois uma pedrinha ou pedacinho de pau e untam isso com os seus unguentos; o orifcio continua aberto. Quando ficam homens e aptos para as armas, fazem esse orifcio maior e enfiam nele uma pedra verde, que tem esta forma: a ponta superior e mais fina fica para dentro dos lbios, e a grossa para fora, deixando o lbio sempre pendido pelo peso da pedra. Nas faces tm eles ainda, de cada lado da boca, uma pequena pedra.

22

Meire Humane, muito provavelmente Mair Zumane, nome de misteriosa personagem, que tradio ter aparecido entre os selvagens e lhes serviu de legislador e mestre. O gentio do Brasil chamava-o Sum ou Zum. No Paraguai, Pay Zom. 23 Kanittare do tupi acanitara ou acangatara, que quer dizer "ornato da cabea".

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Alguns tm-nas de pedra de cristal, estreitas sim, mas compridas. Usam ainda um enfeite que fazem de grandes bzios marinhos, e que chamam Matte pue24, da forma de uma meia lua. Penduram-no ao pescoo, branco como a neve, e o chamam Bogessy25. Fazem tambm colares brancos, de caracis marinhos, que trazem no pescoo, da espessura de uma palma e que do muito trabalho para se fazerem. Amarram tambm feixes de penas nos braos; pintam-se de preto e tambm com penas vermelhas e brancas, misturadas sem ordem estas, porm grudadas no corpo com substncias que tiram das rvores e que passam nas partes onde querem pr as penas; aplicando ento estas de modo a ficarem aderentes. Pintam tambm um brao de preto e outro de vermelho, e do mesmo modo as pernas e o corpo. Usam eles mais um enfeite de penas de avestruz, enfeite grande e redondo, que amarram na parte de trs, quando vo guerra contra os seus inimigos, ou fazem alguma festa. Chama-se Enduape.

Enduape.

Tiram seus nomes de animais ferozes e tomam muitos nomes, mas com certas particularidades. Logo que nascem d-se-lhes um nome. Conservam-no somente at ficarem aptos para manejarem armas e matarem inimigos. A quantos depois matam, outros tantos nomes tomam.

24

Matte pue, do tupi uatapu, nome com que o gentio designava um bzio grande e de grande boca, que furado pelo fundo dava para se tanger com ele e que soava muito mais do que uma buzina. Da casca desse bzio fabricava o selvagem um ornato em forma de meia lua. 25 Bogessy provavelmente do tupi mbojacy, que quer dizer "feito lua", ou imagem da lua.

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Captulo XVII
Quais so os enfeites das mulheres As mulheres pintam-se por baixo dos olhos e por todo o corpo, do mesmo modo como dissemos que os homens o fazem. Deixam, porm, crescer os cabelos, como todas elas, e no tm enfeites especiais. Abrem orifcios nas orelhas, nos quais penduram uns objetos do comprimento de um palmo, mais ou menos, rolios e da grossura de um dedo polegar, a que chamam na sua lngua Nam-bibeya. Fazem-nos tambm de conchas do mar, a que chamam Matte pue. Seus nomes so de pssaros, peixes e frutas das rvores, e tm um s nome desde crianas; porm quantos escravos os seus maridos matam, tantos nomes do eles s suas mulheres. Ao catarem os piolhos uma de outra, vo os comendo. Perguntei-lhes muitas vezes porque assim faziam, e me responderam: "So nossos inimigos que nos comem a cabea, e por isso nos vingamos deles". Tambm no h parteiras; quando uma mulher est para dar luz, o primeiro que estiver perto, homem ou mulher, a acode logo. Vi algumas que se levantavam, comumente, no quarto dia depois do parto. Carregam os seus filhos s costas envolvidos em panos de algodo, e assim com eles trabalham. As crianas a dormem e andam contentes, por mais que elas se abaixem ou se movam.

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Captulo XVIII
Como do o primeiro nome s crianas A mulher de um selvagem, dos que ajudaram a me capturar, tinha dado luz um filho. Alguns dias depois, convidou o marido os seus vizinhos das cabanas prximas e com eles conferenciou a respeito do nome que havia de dar criana, para que esta fosse valente e temvel. Deram-lhe muitos nomes, que no lhe agradou. Deliberou ento dar-lhe o nome de um de seus quatro antepassados, e disse que crianas que tm trs nomes vingam bem e ficam destras em fazer prisioneiros. Os seus quatro antepassados se chamam: o primeiro, Krimen; o segundo, Hermittan; o terceiro, Koem26; e o quarto nome no retive na memria. Pensei ao ouvi-lo falar de Koem, que podia ser Cham; mas Koem quer dizer, na lngua deles, amanh. Disse-lhe que desse este nome criana, porque tinha sido o de um dos seus antepassados. A criana ficou com um destes nomes. assim que do nomes aos seus filhos, sem batismo, nem circunciso.

26

Krimen, Hermittan, Koem so trs nomes de procedncia tupi, mas alterados. possvel que se identifiquem respectivamente com Kirim, Eiramit, Coema, que se traduzem na mesma ordem: "Corajoso", "Abelha menina", "Manh".

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Captulo XIX
Quantas mulheres cada um tem, e como vive com elas A maior parte deles tem uma s mulher; outros tm mais. Mas alguns dos seus principais tm 13 ou 14 mulheres. O principal a quem me deram da ltima vez, e de quem os franceses me compraram, chamado Abbati Bossange, tinha muitas mulheres, e a que fora a primeira era a superiora entre elas. Cada uma tinha o seu aposento na cabana, seu prprio fogo e sua prpria plantao de razes; e aquela com quem ele vivia, e em cujo aposento ficava, que lhe servia o comer; e assim passava de uma para outra. As crianas que lhes nascem, enquanto meninos e pequenos, educam-nas para a caa; e o que os meninos trazem, cada qual d a sua me. Elas ento cozinham e partilham com os outros; e as mulheres se do bem entre si. Tambm tm o costume de fazer presentes de suas mulheres quando aborrecidos delas. Fazem do mesmo modo presentes de uma filha ou irm.

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Captulo XX
Como eles contratam os casamentos Contratam os casamentos de suas filhas, ainda crianas, e logo que elas se fazem mulheres, cortam-lhes o cabelo da cabea; riscam-lhes nas costas marcas especiais e lhes penduram ao pescoo uns dentes de animais ferozes. Uma vez crescido o cabelo de novo, as incises cicatrizam-se, deixando ver ainda o sinal desses riscos, pois que misturam certas tintas com o sangue, para ficar preto quando saram, coisa que tida como uma honra. Quando terminadas estas cerimnias, entregam as filhas a quem as deve possuir e no celebram nenhuma outra cerimnia especial. Homem e mulher procedem decentemente e fazem os seus ajuntamentos s ocultas. Vi tambm que um dos seus chefes em certa ocasio, cedo pela manh, ao visitar todas as suas cabanas, riscava as pernas das crianas com um dente afiado de peixe; isto s para lhes fazer medo, de modo que, quando choravam com manha, os pais as ameaavam: "A vem ele!" e elas se calavam.

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Captulo XXI
Quais so as suas riquezas

No h diviso de bens entre eles. Nada sabem de dinheiro. Suas riquezas so penas de pssaros; e quem tem muitas que rico. Quem traz pedras nos lbios, entre eles, um dos mais ricos. Cada casal, homem e mulher, tem sua plantao de razes, das quais se alimentam.

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Captulo XXII
Qual a sua maior honra A sua maior honra prender e matar muitos inimigos. Costume entre eles que, quantos inimigos cada qual tiver morto, tantos nomes pode tomar. E o mais nobre entre eles, aquele que conta mais nomes desta espcie.

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Captulo XXIII
Em que crem Tm a sua crena em um fruto que cresce como uma abbora e de tamanho de um meio pote. Oco, como , atravessam-lhe um pau. Fazem-lhe depois um orifcio guisa de boquinha e lhe deitam umas pedrinhas dentro, para que chocalhe. Com isto tangem quando cantam e danam, e lhe chamam Tammaraka, cuja forma como segue:

Um pote, o Tammaraka e uma panela de barro.

Este instrumento s dos homens e cada um tem o seu. H entre eles alguns indivduos a que chamam Paygi27 e que so tidos por adivinhos. Estes percorrem uma vez por ano o pas todo, de cabana em cabana, asseverando que tm consigo um esprito que vem de longe, de lugares estranhos, e que lhes deu a virtude de fazer falar todos os Tammarakas que eles queriam e o poder de alcanar tudo que se lhes pede. Cada qual quer ento que este poder venha para o seu chocalho; faz-se uma grande festa, com bebidas, cantos e adivinhaes, e praticam muitas cerimnias singulares. Depois marcam os adivinhos um dia para uma cabana, que mandam evacuar, e nenhuma mulher nem criana pode ficar l dentro. Ordenam em seguida que cada um pinte o seu Tammaraka de vermelho, enfeitado com penas, e o mande para eles lhes darem o poder de falar. Dirigem-se ento para a cabana. O adivinho toma assento, em lugar elevado, e tem junto de si o Tammaraka fincado no cho. Os outros ento fincam os seus. D cada qual os seus presentes ao adivinho, como sejam flechas, penas e penduricalhos para as orelhas, a fim de que o seu Tammaraka no fique esquecido. Uma vez todos reunidos, toma o adivinho cada Tammaraka, de per si, e o defuma com uma erva, a que chama Bittin28. Leva depois o

27 28

Paygi, do tupi pay (paj), que como o gentio chamava os seus feiticeiros ou adivinhos. Bittin do tupi petym, que quer dizer "tabaco", "fumo".

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Tammaraka boca; chocalha-o e lhe diz: "Nee kora (nheen coire), fala agora, e deixa-te ouvir; ests a dentro?" Depois diz baixo e muito junto uma palavra, que difcil de se saber se do chocalho ou se dele, e todos acreditam que do chocalho. Na verdade, porm, do prprio adivinho, e assim faz ele com todos os chocalhos, um aps o outro. Cada qual pensa ento que o seu chocalho tem grande poder. Os adivinhos exortam-nos depois a irem para a guerra e apanhem inimigos, porque os espritos que esto nos Tammaraka tm gana de comer carne de prisioneiros; e com isto, se decidem a ir guerra. Mal o adivinho Paygi tem transformado em dolos todos os chocalhos, toma cada qual o seu; chama-o seu querido filho e lhe levanta uma pequena cabana, na qual deve ficar. D-lhe comida e lhe pede tudo o que precisa, tal como ns fazemos com o verdadeiro Deus. So estes os seus deuses. Com o Deus verdadeiro, que criou o cu e a terra, eles no se importam e acham que uma coisa muito natural que o cu e a terra existam. Tambm nada sabem de especial do comeo do mundo. Dizem que houve, uma vez, uma grande enchente em que se afogaram todos os seus antepassados e que alguns se salvaram em uma canoa, outros em rvores altas, o que eu penso deve ter sido o dilvio. Quando me achei pela primeira vez entre eles e me contaram essas coisas, pensei que se tratava talvez de algum fantasma do diabo, pois que me contaram diversas vezes como esses dolos falavam. Penetrando nas cabanas, onde estavam os adivinhos que deviam faz-los falar, notei que todos se assentavam. Mas, logo que vi a esperteza, sa da cabana e disse comigo: "Que pobre povo iludido!"

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Captulo XXIV
Como eles tornam as mulheres adivinhas Entram primeiro em uma cabana e pegam todas as mulheres, uma aps outra, e as defumam. Depois, tem cada uma de gritar, pular e correr em roda, at que fique to cansada, que caia no cho, como desfalecida. O adivinho diz ento: "Vejam, agora est morta; mas eu quero faz-la viver de novo". Logo que ela volta a si, diz ele: "Agora est apta para falar do futuro". Assim, quando partem para a guerra, obrigam essas mulheres a adivinhar o que h de acontecer na luta. Uma vez a mulher de meu senhor (aquele a quem eu tinha sido entregue para me matar) comeou de noite a vaticinar, e disse ao marido que um esprito de terra estranha se tinha dirigido a ela e lhe perguntara quando era que eu devia ser morto e onde estava o pau com que me deviam matar. Ele respondeu: "No demorar, tudo est pronto; porm desconfio de que no ele portugus, mas francs". Quando a mulher acabou a sua adivinhao, perguntei-lhe porque desejava tanto a minha morte, visto que eu no era inimigo, e se ela no temia que o meu Deus lhe mandasse algum castigo. "Eu no devia incomodar-me com isso", disse ela, "mas eram os espritos estranhos que queriam saber". Tais cerimnias celebram eles muitas.

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Captulo XXV
Como navegam nas guas No pas h uma espcie de rvores a que chamam Yga Ywera 29 , cuja casca os selvagens destacam de cima a baixo, fazendo uma armao especial ao redor da rvore para tir-la inteira. Depois, tomam a casca e a transportam da serra at o mar; aquecem-na ao fogo, dobram-na por diante e por detrs e lhe amarram dois paus atravessados no centro para que no se achate, e fazem assim uma canoa, na qual cabem 30 pessoas, para irem guerra. A casca tem a grossura de um dedo polegar, mais ou menos quatro ps de largura e 40 de comprimento; algumas mais compridas e outras mais curtas. Nelas remam apressados e navegam longe tanto quanto querem. Quando o mar est bravo, puxam as canoas para a terra at o tempo ficar bom. No vo mais de duas milhas mar afora, mas, ao longo da terra, navegam muito longe.

29

Yga Ywera, do tupi yg-ybyr, que quer dizer "pau ou madeira de canoa".

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Captulo XXVI
Porque um inimigo devora o outro

No o fazem por fome, mas por grande dio e inveja; e quando na guerra combatem, gritam um para o outro, por grande dio: "Dete Immeraya Schermiuramme beiwoe"30, "a ti sucedam todas as desgraas, minha comida". "De Kange Yuca cypota kurine"31, "eu quero ainda hoje cortar a tua cabea". "Sche innam me pepicke keseagu"32, "para vingar a morte de meus amigos, estou aqui". "Yande soo sche mocken sera quera ossarime rire" 33 etc., "tua carne ser hoje, antes que o sol entre, o meu assado". Tudo isso fazem por grande hostilidade.

30

"Dete Immeraya Schermiuramme beiwoe", frase que se restaura pela forma seguinte: "nd t'mbaeraba che remi-rama mae amboe", que se traduz literalmente: "a ti suceda, oh! comida minha, coisa m!" Apstrofe com que se ameaa de fazer do inimigo a sua comida, isto , de devor-lo. 31 "De Kange Yuca cywta kurine", que vale dizer: "nd canga juc c'ypot curim", que se traduz: "tua cabea cortar quero j!"
32

"Sche innam me pepicke keseagu", que vale dizer no tupi: "Che y anama pepike ki chaik"; e se traduz ao p da letra: "Os meus parentes vingar aqui estou eu". 33 "Yande soo sche mocken sera quera ossarime rire", que vale dizer no tupi: "Rend co che mocaen ser coaracy eyma rir"; e se traduz: Tua carne mosquearei decerto depois do sol posto".

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Captulo XXVII
Como fazem seus planos quando querem ir terra de seus inimigos para os guerrear

Quando se dispem a levar a guerra terra de seus inimigos, os chefes se renem e conferenciam como o devem fazer. Isto comunicam a todas as cabanas para que se preparem, e do o nome de uma fruta cujo amadurecimento marcar o tempo da partida, pois que no conhecem a diferena do ano e do dia. Tambm determinam o tempo da partida pelo tempo da desova de um peixe a que chamam Pratt34, na lngua deles, e o tempo da desova chamam Pirakaen35. Para esta poca aprontam as suas canoas, suas flechas e farinha dura de razes, que chamam Vythan (uyt), para mantimento. Depois consultam os pajs, os adivinhos, se alcanaro vitria. Estes, em geral, dizem que sim, mas lhes ordenam que tomem sentido nos sonhos que tm a respeito dos inimigos, e quando a maior parte deles sonha que vem assar a carne dos inimigos, quer isto dizer que tero vitria. Mas se vem assar a sua prpria carne, no de bom pressgio e devem ficar em casa. Quando os seus sonhos lhes agradam, aprestam-se em todas as cabanas; fazem muita bebida, bebem e danam com os dolos Tammaraka, e cada um pede ao seu que o ajude a apanhar um inimigo. Depois partem. Ao chegarem perto da terra dos seus inimigos, ordenam os chefes, um dia antes daquele em que vo invadir a terra daqueles, que reparem bem nos sonhos que tiverem durante a noite. Tomei parte com eles numa expedio perto da terra dos seus contrrios, e, na noite anterior quela em que a pretendiam invadir, o chefe percorreu o acampamento todo a dizer que atentassem bem nos sonhos que tivessem e ordenou que os moos, logo que raiasse o dia, fossem caar e pescar. Isso feito, mandou o chefe preparar tudo. Depois convidou aos outros chefes a que viessem para a cabana dele. Assentaram-se todos no cho e fizeram roda. Mandou-lhes servir a comida. Acabada esta, contaram-lhe os sonhos, mas somente os que lhes agradaram, depois danaram de alegria com os Tammaraka. Fazem o reconhecimento das aldeias dos seus inimigos durante a noite e, ao raiar do dia, investem.

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Prati o mesmo brati como o escreveu o narrador anteriormente, nome do peixe a que o gentio chamava piraty, isto , a tainha. Pirakaen o tupi pir caen, que significa "peixe seco". Como a poca da desova (piracema) era tambm o tempo da pescaria e da seca do peixe, o narrador usa o termo pir caen nos dois sentidos.

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Se apanham algum que esteja gravemente ferido, matam-no logo e levam-lhe a carne, depois de assada, para casa; mas se est so o prisioneiro, levam-no vivo. Depois matam-no na cabana. Atacam com grande vozeria; pisam duro no cho; tocam trombetas, feitas de cabaas, e levam todos cordas enleadas ao redor do corpo para amarrar os inimigos; pintam-se e enfeitam-se com penas vermelhas para no se confundirem com os outros; e atiram com presteza. Arremessam tambm flechas acesas sobre as cabanas de seus inimigos para incendi-las. E quando alguns dos deles recebem um ferimento, aplicam-lhes ervas prprias com que se curam.

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Captulo XXVIII
Qual o seu armamento para a guerra Tm eles os seus arcos, e as pontas das flechas so de ossos que aguam e amarram; tambm fazem-nas de dentes de peixe a que chamam Tiberaum36 e que apanham no mar. Usam tambm algodo, que misturam com cera, amarram nas flechas e acendem; so estas as suas flechas de fogo. Fazem tambm escudo de casca de rvores e de couros de animais ferozes. Enterram tambm espinhos, como aqui fazemos as armadilhas cortantes. Ouvi tambm deles, mas no vi, que, quando querem, expulsam os seus inimigos das cabanas fortificadas com empregarem a pimenta que cresce no pas, desta forma: fazem grandes fogueiras e, quando o vento sopra pem-lhe grande poro de pimenta, cuja fumaa, atingindo as chamas, os obriga a fugirem; e eu o creio. Estava uma vez com os portugueses numa localidade da terra de Pernambuco chamada, a que j me referi, e a aconteceu-nos de ficar num rio com o barco em seco, porque a mar baixara. Vieram muitos selvagens para nos atacar, mas como no o puderam, amontoaram ento muita lenha e galhos secos, entre o navio e a margem, para nos obrigar a sair, por efeito da fumaa da pimenta; mas no lograram pegar fogo na lenha.

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Tiberaum, do portugus "tubaro", alterado; o peixe a que chamam, no tupi, yper.

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Captulo XXIX
Com que cerimnia matam e comem seus inimigos. Como os matam e como os tratam Quando trazem para casa os seus inimigos, as mulheres e as crianas os esbofeteiam. Enfeitam-nos depois com penas pardas; cortam-lhes as sobrancelhas; danam em roda deles, amarrando-os bem, para que no fujam.

Muurana e ibirapema.

Do-lhes uma mulher para os guardar e tambm ter relaes com eles. Se ela concebe, educam a criana at ficar grande; e depois, quando melhor lhes parece, matam-na a esta e a devoram. Fornecem aos prisioneiros boa comida: tratam assim deles algum tempo, e ao comearem os preparativos, fabricam muitos potes especiais, nos quais pem todo o necessrio para pint-los; ajuntam feixes de penas que amarram no basto com que os ho de matar.

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Tranam tambm uma corda comprida a que chamam Messurana (muurana) com a qual os amarram na hora de morrer. Terminados todos os preparativos, marcam o dia do sacrifcio. Convidam ento os selvagens de outras aldeias para a se reunirem naquela poca. Enchem todas as vasilhas de bebidas, e, um ou dois dias antes que as mulheres tenham feito essas bebidas, conduzem o prisioneiro uma ou duas vezes pela praa e danam ao redor dele.

As mulheres pintando o ibirapema e o rosto do prisioneiro.

Reunidos todos os convidados, o chefe da cabana lhes d as boas-vindas e lhes diz: "Vinde ajudar agora a comer o vosso inimigo". Dias antes de comear a beber, amarram a muurana ao pescoo do prisioneiro. No mesmo dia, pintam e enfeitam o basto chamado Iwera Pemme (ibirapema), com que o matam, e da forma que mostra a figura acima. Tem este mais de uma braa de comprimento e o untam com uma substncia que gruda. Tomam ento cascas pardas de ovos um pssaro chamado Mackukawa, e moem-nas at reduzi-las a p, que esfregam no basto. Uma mulher ento risca figuras nesse p aderente ao basto, e enquanto ela desenha, as mulheres todas cantam ao redor. Uma vez pronto o ibirapema com os enfeites de penas e outras preparaes, penduram-no em uma cabana desocupada e cantam ao redor dele toda a noite.

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Do mesmo modo pintam a cara do prisioneiro, e enquanto uma das mulheres o est pintando, as outras cantam. E logo que comeam a beber, levam o prisioneiro para l, bebem com ele e com ele se entretm. Acabando de beber, descansam no dia seguinte; fazem depois uma casinha para o prisioneiro, no lugar onde ele deve morrer. Ali fica ele durante a noite, bem guardado.

O ibirapema pendurado na cabana e a dana em seu redor.

De manh, antes de clarear o dia, vo danar e cantar ao redor do basto com que o devem matar. Tiram ento o prisioneiro da casinha e a desmancham, para abrir espao; amarram a muurana ao pescoo e em redor do corpo do prisioneiro, esticando-a para os dois lados. Fica ele ento no meio, amarrado, e muitos deles a segurarem a corda pelas duas pontas. Deixam-no assim ficar por algum tempo; do-lhe pedrinhas para ele arremessar sobre as mulheres que andam em redor ameaando de devor-lo. Ento elas esto pintadas e prontas para, quando o prisioneiro estiver reduzi a postas, comerem os quatro primeiros pedaos ao redor das cabanas.

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O prisioneiro ao centro bebe em companhia dos seus executores; estes fumam sentados em torno dele.

Nisto consiste o seu divertimento. Isto pronto, fazem um fogo a cerca de dois passos do prisioneiro para que este o veja. Depois vem uma mulher correndo com o ibirapema; vira os feixes de penas para cima; grita de alegria e passa pelo prisioneiro, Para que este o veja. Feito isto, um homem toma da clava; dirigi-se para o prisioneiro; pra na sua frente e lhe mostra o cacete para que ele o veja. Enquanto isso, aquele que deve matar o prisioneiro vai com uns 14 ou 15 dos seus e pinta o prprio corpo de pardo, com cinzas. Volta ento com os seus companheiros para o lugar onde est o prisioneiro, e aquele que tinha ficado em frente deste lhe entrega a maa. Surge agora o principal das cabanas; toma a clava e a enfia por entre as pernas daquele que deve desfechar o golpe mortal.

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A execuo do prisioneiro que est preso muurana.

Isso por eles considerada uma grande honra. De novo aquele que deve matar o prisioneiro pega na clava e diz: "Sim, aqui estou, quero te matar porque os teus tambm mataram a muitos dos meus amigos e os devoraram". Responde-lhe o outro: "Depois de morto, tenho ainda muitos amigos que decerto me ho de vingar". Ento desfecha-lhe o matador um golpe na nuca, os miolos saltam e logo as mulheres tomam o corpo, puxando-o para o fogo; esfolam-no at ficar bem alvo e lhe enfiam um pauzinho por detrs, para que nada lhes escape.

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O esquartejamento do corpo do prisioneiro.

Uma vez esfolado, um homem o toma e lhe corta as pernas, acima dos joelhos, e tambm os braos. Vm ento as mulheres; pegam nos quatro pedaos e correm ao redor das cabanas, fazendo um grande vozerio. Depois abrem-lhe as costas, que separam do lado da frente, e repartem entre si; mas as mulheres guardam os intestinos, fervem-nos e do caldo fazem uma sopa que se chama Mingau, que elas e as crianas bebem.

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Mulheres e crianas sorvendo o mingau.

Comem os intestinos e tambm a carne da cabea; os miolos, a lngua e o mais que houver so para as crianas. Tudo acabado, volta cada qual para sua casa levando o seu quinho. Aquele que foi o matador, ganha mais um nome, e o principal das cabanas risca-lhe o brao com o dente de um animal feroz. Quando sara, fica a marca, e isto a honra que tem. Depois tem ele, no mesmo dia, de ficar em repouso, deitado na sua rede e lhe do um pequeno arco com uma flecha para passar o tempo atirando em um alvo de cera. Isto feito para que os braos no fiquem incertos, do susto de ter matado.

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Comendo a carne da cabea do prisioneiro. Ao lado, Hans Staden com as mos em atitude de prece.

Tudo isto vi eu e presenciei. Eles no sabem contar seno at cinco. Se querem contar mais, mostram os dedos da mo e do p. Em querendo falar de um nmero grande, apontam quatro ou cinco pessoas, indicando quantos dedos da mo e do p elas tm.

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Assando os pedaos do corpo do prisioneiro.

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Captulo XXX
Descrio de alguns animais dessa terra H no pas veados e porcos do mato de duas qualidades. Uma espcie como a daqui. As outras so pequenas, como porcos novos, e se chamam Taygasu, Datu37; so difceis de cair nas armadilhas com as quais os selvagens costumam apanhar caa. H tambm macacos de trs espcies. Uma espcie chama-se Key38 e a que vem para c. H mais uma espcie a que se chama Acka Key39 e geralmente anda em grandes bandos, saltando nas rvores e fazendo grande gritaria no mato. E h mais uma espcie a que se chama Pricki40; so vermelhos, tm barbas como os bodes e so do tamanho de um co regular.

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Taygasu, Datu, do tupi taytit, tat, que hoje se chama vulgarmente "caititu" e "tatu". Key do tupi cay ou cahy. 39 Acka Key, do tupi aca cay ou aca cahy, que quer dizer "macaco de algazarra ou de bando". 40 Pricki, do tupi buriki, nome de uma espcie de macaco vermelho, donde Frei Gaspar da Madre de Deus fez derivar a palavra Bertioga, que para o autor das Memrias para Histria da Capitania de So Vicente uma corruptela de buriquioca, "refgio de macacos".

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Captulo XXXI
O tatu Tambm h uma espcie de animal a que chamam Datu41; tem mais ou menos um palmo de altura e couraa no corpo todo, exceto na barriga onde no a tem. A couraa como chifre e fecha com articulaes como uma armadura. Tem focinho longo e pontudo e cauda comprida. Gosta de andar por entre as pedras; a sua comida so formigas e tem carne gorda, que muitas vezes comi.

O tatu.

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Datu, do tupi tat.

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Captulo XXXII
Serwoy (saru), tigres, lees, capivaras e lagartos H tambm uma espcie de caa a que se chama Serwoy42 (gamb), do tamanho de um gato branco, de pele parda, tambm cinzento e tem rabo como o gato. Quando pare, pare um ou seis filhos e tem uma fenda no ventre de perto de palmo e meio de comprido. Por dentro da fenda h mais uma pele, pois que o ventre no lhe aberto e por dentro esto as tetas. Por onde quer que v, leva consigo os filhos dentro do saco, entre as duas peles. Muitas vezes ajudei a apanh-la e lhe tirei os filhos da bolsa. H tambm uma espcie de leo, a que chamam Leoparda43, isto , Leo Pardo, e outros muitos animais singulares. H um animal chamado Caziuare44, que vive em terra e tambm na gua. Alimenta-se da tbua que se encontra nas guas doces. Quando se amedronta foge para o fundo d'gua. So maiores do que um cordeiro e tm a cabea parecida com a da lebre, porm maior, e as orelhas curtas. A cauda pequena e as pernas so um pouco altas. Correm muito em terra, de uma gua para outra. Tm o plo pardo escuro, trs unhas em cada p e a carne tem o gosto da de porco.

O saru ou gamb.

Tambm h uma espcie de grandes lagartos na gua45 e em terra; estes so bons para se comer.

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Serwoy, do tupi serigu ou o-r-igu, que quer dizer "animal de saco" ou dotado de bolso. Em outros lugares diz-se "saru, seru". Leopardo, isto , "leo pardo", como diz o narrador, no aqui nome dado pelo gentio, mas pelos portugueses. O nome tupi o-au-arana, ou mais contratamente suuarana, que vale dizer, tirando o veado, nome dado ona parda. 44 catiuare, do tupi capiuara, hoje capivara, que significa "comedor de capim" ou herbvoro. 45 O autor aqui quer se referir aos surios brasileiros; ao lagarto d'gua chamava o gentio yacar e ao de terra, tey-au.

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Captulo XXXIII
De uma espcie de insetos pequenos como pulgas pequenas que os selvagens chamam attun H uns insetozinhos parecidos com pulgas, porm menores, que se chamam Attun46, na lngua dos selvagens. Criam-se nas cabanas, da sujeira da gente. Entram nos ps, s produzindo uma cocegazinha quando entram, e vo penetrando na carne de modo que quase no se percebe. No se reparando e no os tirando logo, pem eles um saco de ovos, redondo como uma ervilha. Uma vez, porm, percebidos e retirados, fica na carne um buraco do tamanho de um gro de ervilha. Eu vi, quando cheguei a este pas, pela primeira vez, os espanhis e alguns dos nossos ficarem com os ps estragados por descuido.

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Attun, do tupi tum ou tung, "o bicho de p", que tambm se diz tumbyra.

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Captulo XXXIV
De uma espcie de morcego do pas, e como de noite ele chupa os dedos do p e a cabea da gente

H tambm uma espcie de morcegos, que so maiores do que os da Alemanha. Voam de noite para dentro das cabanas e em torno das redes em que dorme a gente. Quando percebem que algum dorme e os no inquietam, pousam-lhe nos ps e os sugam at se encherem ou mordem-lhe a cabea e se vo embora. Enquanto estive entre os selvagens, sugaram-me muitas vezes os dedos do p. Ao acordar que via ento os dedos ensanguentados. Mas aos selvagens, mordiam-lhes em geral a cabea.

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Captulo XXXV
Das abelhas do pas

Trs espcies de abelhas h no pas. As primeiras so semelhantes s daqui. As segundas so pretas e do tamanho de moscas. As terceiras so pequenas, como mosquitos. Todas estas abelhas fabricam mel no oco das rvores e muitas vezes tirei mel com os selvagens, de todas as trs espcies. As pequenas tm, em geral, melhor mel que as outras. Tambm no mordem como as abelhas daqui. Vi, muitas vezes, ao tirarem mel os selvagens, que ficavam cheios de abelhas e que a custo as tiravam mo do corpo nu. Eu mesmo tirei mel, nu; mas da primeira vez fui coagido pela dor a meter-me na gua e tir-las ali para me livras delas.

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Captulo XXXVI
Dos pssaros do pas H tambm muitos pssaros singulares ali. Uma espcie chamada Uwara Pirange47 tem seus pastos perto do mar e se aninha nas rochas, junto terra. Tem o tamanho de uma galinha, bico comprido e pernas como as da gara, mas no to compridas. As primeiras penas que saem nos filhotes so pardacentas e com elas voam um ano; mudam ento essas penas e todo o pssaro fica to vermelho quanto possvel, e assim persiste. As suas penas so muito estimadas pelos selvagens.

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Uwara Pirange do tupi Uir-piranga, isto , "o pssaro vermelho" (bis rubra).

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Captulo XXXVII
Descrio de algumas rvores do pas H ali rvores a que os selvagens chamam Junipappceywa48. Estas rvores do uma fruta semelhante ma. Os selvagens mastigam esta fruta, espremem o suco em uma vasilha e se pintam com ele. Quando o passam pela primeira vez na pele como a gua, mas dali a pouco fica-lhes a pele to preta como tinta; isto dura at o nono dia e s ento que se desmancha, e nunca antes deste tempo, por mais que se lave.

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Junipappceywa, do tupi jenipapayba, a rvore do jenipapo.

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Captulo XXXVIII
Como crescem o algodo e a pimenta do Brasil, e tambm outras razes mais, que os selvagens plantam para comer O algodo d em arbustos da altura de mais ou menos uma braa; tem muitas ramas, e, quando floresce, d botes, que, uma vez maduros, se abrem e o algodo se v ento dentro dos casulos, ao redor de uns carocinhos pretos, que so as sementes, as mesmas que se plantam. Os arbustos esto cheios destes casulos. A pimenta da terra de duas qualidades, uma amarela e outra vermelha, mas ambas crescem da mesma maneira. Enquanto verdes, so como o fruto da roseira de espinhos; so pequenos arbustos mais ou menos de meia braa de alto e tm florzinhas. Ficam muito carregados de pimenta, das que ardem na boca. Quando maduras, colhem-nas e secam-nas ao sol. H tambm uma espcie de pimenta mida, no muito diferente da j mencionada, e que secam do mesmo modo. H tambm umas razes a que chamam Jettiki49, que tm bom gosto. Quando plantam estas, cortam-nas em pedaos pequenos e as enterram no cho, onde brotam e se estendem pela terra, como as ramas do lpulo, enchendo-se de tubrculos.

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Jettiki, do tupi jetica, a "batata-doce.

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Discurso final
Ao leitor deseja Hans Staden a graa e a paz de Deus. Bondoso leitor: Propositalmente descrevi esta minha viagem e navegao com a maior brevidade, somente para contar como, pela primeira vez, ca no poder dos povos brbaros. E para mostrar como, poderosamente e contra toda expectativa, o Salvador nosso Senhor e Deus, Todo-Poderoso, ainda maravilhosamente protege e encaminha os seus fiis entre os povos mpios e pagos, como ele sempre tem feito. E tambm para que cada um seja grato a Deus e confie nele na desgraa, porque ele mesmo diz: "Invoca-me no tempo da necessidade, para que eu te salve, e tu me louvars" etc. Agora muitos podero dizer que, se eu quisesse mandar imprimir tudo que experimentei na minha vida e vi, teria de fazer um grande livro. verdade; deste modo, teria eu tambm ainda muito que descrever; mas, este no o caso. Eu estou certo de que o que me fez escrever este livrinho j tenho suficientemente demonstrado, a que somos todos obrigados a louvar e agradecer a Deus que nos preservou desde as primeiras horas do nascimento at a hora presente da nossa vida. Ainda mais: posso tambm pensar que o contedo deste livrinho parea estranho a alguns. Quem tem culpa disso? No sou o primeiro e no serei o ltimo a ter conhecimento de tais navegaes, nem daqueles a quem ainda pode acontecer. Mas pretender que aquele que se quer libertar da vida para a morte esteja no mesmo estado de esprito que aquele que est longe e s, v ou ouve dizer; isto cada qual que julgue melhor por si. E se todos os que navegam para a Amrica tivessem de cair nas mos de inimigos brbaros, quem desejaria l ir? Mas disto estou certo, que muita gente honesta em Castela, Portugal, Frana e alguns de Anturpia, em Brabant, que tenham estado na Amrica, ho de dar o testemunho de que tudo como eu aqui o descrevo. Para aqueles, porm, que no conhecem estas coisas, chamo em primeiro lugar o testemunho de Deus. A primeira viagem que fiz Amrica, foi em navio portugus, cujo capito se chamava Penteado e ramos trs alemes a bordo. Um era de Bremen e se chamava Heinrich Brant; e o segundo chamava-se Hans von Bruchhausen, e eu.

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A segunda viagem fi-la eu de Sevilha, em Espanha, para o Rio da Prata, provncia situada na Amrica e assim chamada. O capito dos navios chamava-se Don Diego de Senabria. Nenhum alemo havia nesta viagem. E depois de muitos labores, angstias e perigos, tanto no mar como em terra, durante dois anos, como j disse, naufragamos numa ilha chamada So Vicente, perto da terra firme no Brasil, habitada por portugueses. A encontrei um patrcio, filho do bem-aventurado Eoban Hessus, que me recebeu bem. Havia l mais um de nome Peter Roesel, que era feitor de negociantes de Anturpia, que se chamam os Schetz 1 . Estes dois podem dar testemunho de como cheguei e como fui capturado por brbaros inimigos. Ainda mais. Os marinheiros que me resgataram dos selvagens eram da Normandia, em Frana. O capito do navio era de Vattauilla, chamava-se Wilhelm de Moner. O piloto chamava-se Franoy de Schantz e era de Harflor 2 . O intrprete era de Honfleur e se chamava Perot. Esta gente honesta (Deus lhes pague na vida eterna) auxiliou-me, depois de Deus, para voltar Frana. Arranjaram-me um passaporte, vestiram-me e me deram de comer. Estes podem dar testemunho onde me acharam. Embarquei depois em Dippaw 3 , em Frana, e fui para Lunden 4 na Inglaterra. Ali agentes holandeses souberam do capito tudo o que me dizia respeito. Convidaram-me para ser seu hspede e me deram dinheiro para viagem. Depois naveguei para a Alemanha. Em Anturpia, fui casa de von Oka ter com um negociante chamado Jaspar Schetzen, do qual feitor em So Vicente o supramencionado Peter Roesel, como j foi referido. A ele dei-lhe a notcia de como os franceses atacaram o barquinho do seu feitor em Rio de Jenero5 mas que tinham sido repelidos. O mesmo negociante fez-me presente de dois ducados imperiais. Deus lhe pague, por isso. Se agora, algum houver que no fique contente com este escrito, e para que no continue a alimentar dvida, pea o auxlio de Deus e empreenda a mesma viagem. Dei-lhe j bastante ensino. Siga as pegadas. A quem Deus ajuda o mundo no est fechado. Ao Deus Todo-Poderoso, que todo est em tudo, sejam a honra, a glria e o louvor, de eternidade eternidade. Amm.
1 J nesse tempo o primeiro engenho de acar mandado construir pelo donatrio de So Vicente e que, por essa razo, em alguns velhos documentos se chamou engenho do Senhor Governador ou fazenda do trato, era propriedade da famlia de Jorge Erasmo Schetzen, que a se fazia representar por um feitor. Desde ento comeou a denominar-se engenho dos armadores ou de So Jorge dos Erasmos. 2 Harflor, isto , Honfleur. 3 Dieppe. 4 Londres. 5 Rio de Janeiro.

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IMPRESSO EM MARBURG, NA TERRA DE HESSEN, EM CASA DE ANDREAS KOLBE, NO CARNAVAL


DE

1557.

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M AP AS I L U S T R AT I V O S

D AS

V I AG E N S

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Geografia de parte do litoral de Pernambuco visitada por Hans Staden em sua primeira viagem ao Brasil (1547).

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Localizao da nao Carij, em Santa Catarina, de acordo com a segunda viagem ao Brasil, de Hans Staden, em 1549-1550.

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Baa de Paranagu onde acidentalmente a nau de Hans Staden aportou aps quase sofrer um naufrgio.

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Geografia do litoral de So Paulo na qual Hans Staden localiza, entre outros, Santos, Bertioga, ilha de Santo Amaro, Engenho So Jorge dos Erasmos e So Vicente, onde foi capturado pelos Tupinambs.

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Litoral norte de So Paulo e baa de Ilha Grande onde esto assinaladas as regies em que viviam os Tupiniquins e os Tupinambs.

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Topografia da regio dominada pelos Tupinambs na qual Hans Staden permaneceu em cativeiro.

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Geografia do litoral entre a baa de Ilha Grande e Niteri, onde habitavam os Tupinambs.

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Topografa do litoral do Rio de Janeiro.

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D A D OS B I O GR FI C OS

Hans Staden um aventureiro do sculo XVI

Retrato annimo de Hans Staden no livro Duas Viagens ao Brasil, publicado em Marburg em 1557. (Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo.)

Viajante e aventureiro, o alemo Hans Staden foi uma figura lendria do seu tempo. Como artilheiro de um navio comandado pelo capito portugus Penteado, em sua primeira viagem ao Brasil, em 1547, e como arcabuzeiro da expedio do almirante espanhol Senabria, em sua segunda viagem s terras brasileiras, em 1550, Hans Staden foi o ltimo membro de tripulantes dessa desventurosa armada a deixar notcia escrita sobre suas aventuras nas terras do Novo Mundo: "A Amrica uma grande terra com muitas naes selvagens, e muita diferena nas suas lnguas. H nela muitos animais estranhos... As rvores esto sempre verdes... A gente tem a pele vermelha parda, por causa do sol que a requeima. E povo bem parecido, ladino no praticar o mal e propenso a perseguir e devorar os seus inimigos". Foi nesse estilo simples que o viajante e cronista alemo Hans Staden relatou suas vivncias no Brasil, onde escapou, por pouco, de ser comido pelos ndios. Hans Staden nasceu em Homberg, Hessen, e dele sabe-se apenas o que se refere a suas duas viagens ao Brasil. Na primeira, em 1547, esteve em Pernambuco. Na segunda,

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partiu de Sevilha em 1550, esteve em Itamarac e, um ano depois, em So Vicente, onde ficou prisioneiro dos ndios durante nove meses. Narrou suas "arrojadas aventuras" no livro Viagem ao Brasil (ou, numa edio mais recente, Duas Viagens ao Brasil). Publicado em 1557 em Marburg, com notveis xilogravuras supostamente feitas sob sua orientao, o livro causou sensao na Europa: dele se fizeram mais de 50 edies em alemo, flamengo, holands, latim, francs, ingls e portugus.

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Reproduo fac-similar de uma pgina da edio original de Marburg de 1557. Captulo XXVII do Primeiro Livro.

Com preciosas informaes e de deliciosa leitura, a obra de Staden, que conta como conseguiu evitar que os tupinambs o devorassem, surgiu pela primeira vez no Brasil em 1892, por iniciativa do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Seguiram-se as tradues de Alberto Lfgren (1900), de Monteiro Lobato (1925) e de Guiomar de Carvalho Franco (1941), relanada em 1974. Depois de suas duas aventuras pelas "terras de selvagens comedores de carne humana", Hans Staden retornou Alemanha, onde aparece como cidado de Wolfhagen e, em 20 de junho de 1556, redige a dedicatria de seu famoso livro ao seu soberano prncipe Philipsen Landtgraf de Hessen. Morre, tambm em Wolfhagen, no ano de 1579.

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Sumrio

Prefcio presente edio......................... 11 Prefcio do tradutor .................................... 13 VIAGEM AO BRASIL Frontispcio................................................. 19

PRIMEIRO LIVRO: AS VIAGENS

Dedicatria ................................................. 23 Prefcio do Dr. Johann Dryander, denominado Eychman, em Marburg Contedo do livro ....................................... 33 Cap. I - ....................................................... 35 Cap. II - Descrio da minha primeira viagem de Lissebona (Lisboa)para fora de Portugal 38 25

Cap. III - Como os selvagens do lugar Prannenbucke (Pernambuco) se revoltaram e quiseram destruir a colnia dos portugueses .......................................... 42 Cap. IV - De como eram suas fortificaes e como eles combatiam contra ns ............................................. 43 Cap. V - De como samos de Pernambuco para uma terra chamada Buttugaris (Potiguares); encontramos um navio francs e nos batemos com ele ......................... 46 Cap. VI - Narrao da minha segunda viagem de Sevilha, em Espanha, para a Amrica ................ :. 48

Cap. VII - De como chegamos latitude de 28 graus na terra da Amrica e no pudemos reconhecer o porto para onde amos, e uma grande tempestade se desencadeou em terra 50

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Cap. VIII - De como samos outra vez do porto a procurar o lugar para onde queramos ir ............. 52 Cap. IX - De como alguns dos nossos saram no bote para reconhecer o porto e acharam um crucifixo sobre uma rocha 53

Cap. X - Como me mandaram nossa nau grande numa canoa cheia de selvagens ............................... 56 Cap. XI - Como chegou a outra nau da nossa companhia, que se tinha desgarrado e onde vinha o primeiro piloto Cap. XII - Como deliberamos ir a So Vicente, que era dos portugueses, a arranjar com eles um navio para fretar, e terminar assim a nossa viagem; porm naufragamos e no sabamos a que distncia estvamos de So Vicente 58 Cap. XIII - Como viemos a saber em que pas de selvagens tnhamos naufragado ............................ 61 Cap. XIV - Como est situado So Vicente 62 Cap. XV - Como se chama o lugar donde lhes vem a maior perseguio e como est situado.......... 64 Cap. XVI - Como os portugueses reedificaram Bertioga e depois fizeram uma casa forte na ilha de Santo Amaro Cap. XVII - Como e por que motivo tnhamos de observar os inimigos mais numa poca do ano do que em outra 66 Cap. XVIII - Como fui aprisionado pelos selvagens e como isso aconteceu ...................................... 67 Cap. XIX - Como queriam voltar e os nossos chegaram para me reclamar, e como voltaram para eles e combateram 70 Cap. XX - O que se passou na viagem para a terra deles Cap. XXI - Como me trataram de dia, quando me levaram s suas casas ....................................... 75 Cap. XXII - Como os meus dois amos vieram a mim e me disseram que me tinham dado a um amigo que me devia guardar e matar quando me quisessem comer .. 76 Cap. XXIII - Como danaram comigo diante das cabanas nas quais guardam seus dolos Tammerka........... 78 72 65 57

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Cap. XXIV - Como depois da dana me entregaram a Ipperu Wasu que me devia matar .............................. 80 Cap. XXV - Como os que me capturaram estavam zangados e se queixavam de que os portugueses mataram a tiro seu pai, que eles queriam vingar em mim .......... 80 Cap. XXVI - Como um francs, que os navios deixaram entre os selvagens, chegou para me ver e lhes recomendou que me devorassem, porque eu era portugus .......... 81 Cap. XXVII - Como eu sentia fortes dores de dentes Cap. XXVIII - Como me levaram ao seu rei supremo, chamado Konyan-Bbe, e o que ali fizeram comigo 83 Cap. XXIX - Como as 25 canoas dos Tupiniquins vieram, como eu tinha dito ao rei, para atacar as cabanas onde eu estava Cap. XXX - Como os chefes se reuniram de noite, ao luar 88 87 83

Cap. XXXI - Como os Tupiniquins incendiaram uma outra aldeia, chamada Mambukabe (Mambucaba).... 89 Cap. XXXII - Como chegou um navio de Bertioga e perguntaram por mim. O que disseram a meu respeito 90

Cap. XXXIII - Como o irmo de Jeppipo Wasu chegou de Mambucaba e queixou-se a mim de que seu irmo, sua me e todos os outros estavam doentes e pediu-me que eu fizesse com que meu Deus lhes desse outra vez a sade 91 Cap. XXXIV - Como Jeppipo Wasu voltou doente 92

Cap. XXXV - Como voltou o francs que tinha recomendado aos selvagens que me devorassem e eu lhe pedi que me levasse, mas os meus senhores no queriam me deixar 94

Cap. XXXVI - Como devoraram um prisioneiro e me conduziram a esse espetculo ................................. 96 Cap. XXXVII - O que aconteceu na volta, depois de terem comido o prisioneiro .............................. 98 Cap. XXXVIII - Como outra vez um navio foi mandado pelos portugueses minha procura ................ 99

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Cap. XXXIX - Como eles tinham um prisioneiro que sempre me caluniava e que estimaria que me matassem, e como o mesmo foi morto e devorado na minha presena 102

Cap. XL - Como um navio francs chegou para negociar com os selvagens algodo e pau-brasil, para o qual navio eu queria ir, mas Deus no permitiu ................................ 105 Cap. XLI - Como os selvagens foram para a guerra e me levaram e o que aconteceu nesta viagem ......... 107 Cap. XLII - Como, na volta, trataram os prisioneiros 111

Cap. XLIII - Como danavam com os seus inimigos, quando pernoitamos, no dia seguinte ............... 114 Cap. XLIV - Como o navio francs ainda l estava, para o qual me tinham prometido levar quando voltassem da guerra etc, como ficou referido ....................................... 116 Cap. XLV - Como foi que comeram assado o primeiro dos dois cristos, a saber: Jorge Ferreira, o filho do capito portugus Cap. XLVI - Como Deus Todo-Poderoso me deu uma prova Cap. XLVII - Como uma noite fui pescar com dois selvagens e Deus fez um milagre por causa de uma chuva e tempestade Cap. XLVIII - Como foi que comeram assado o outro cristo, chamado Hieronymus .......................... 120 Cap. XLIX - Como foi que me levaram para fazer presente de mim ... 120 Cap. L - Como os selvagens daquele lugar contaram que o navio francs tinha-se feito a vela de novo 121 118 117 116

Cap. LI - Como logo depois de terem feito presente de mim, um outro navio chegou de Frana, chamado "Katarina de Vattauilla", o qual por providncia de Deus, me comprou e como isso aconteceu ................................. 122 Cap. LII - Como se chamavam os comandantes do navio; de onde era o navio; o que ainda aconteceu antes de partirmos do porto, e que tempo levamos em viagem para Frana 124

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Cap. LIII - Como em Dieppe eu fui levado para a casa do capito do navio Bellete (Bel'Et), que tinha deixado o Brasil antes de ns, e ainda no tinha voltado ................. 126 Minha orao a Deus, o Senhor, enquanto eu estive no poder dos selvagens para ser devorado .............. 128

SEGUNDO LIVRO: A TERRA E SEUS HABITANTES

Cap. I - Como se faz a navegao de Portugal para o Rio de Janeiro, situado na Amrica, mais ou menos a 24 graus do Tropici Capricorni (Trpico de Capricrnio) Cap. II - Como est situada a terra Amrica, ou Brasil, conforme em parte tenho visto ............. 134 Cap. III - Sobre uma grande serra que h no pas Cap. IV - Dos Tupinambs, dos quais fui prisioneiro 135 136 133

Cap. V - De como os Tupinambs (dos quais fui prisioneiro), constroem suas habitaes ................. 137 Cap. VI - Como fazem fogo ....................... 139 Cap. VII - Onde dormem ...........................139 Cap. VIII - Como so destros em caar animais e peixes com flechas............................... 140 Cap. IX - Que feio apresenta esta gente 142

Cap. X - Com que eles cortam, visto no poderem adquirir ferramentas crists, como machados, facas e tesouras Cap. XI - Qual o seu po. Como se chamam os seus frutos, como eles plantam e como os preparam para comer 143 Cap. XII - Como cozinham a comida ......... 144 Cap. XIII - Que regime e que ordem seguem em relao s autoridades e justia ......................... 145 Cap. XIV - Como fabricam os potes e as vasilhas de que usam Cap. XV - Como fabricam as bebidas com que se embriagam e como celebram essas bebedeiras .... 146 Cap. XVI - Qual o enfeite dos homens, como se pintam e quais 145 142

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so os seus nomes .............................. 147 Cap. XVII - Quais so os enfeites das mulheres 150 Cap. XVIII - Como do o primeiro nome s crianas 150

Cap. XIX - Quantas mulheres cada um tem, e como vive com elas ...................................................... 151 Cap. XX - Como eles contratam os casamentos 152 Cap. XXI - Quais so as suas riquezas ..... 152 Cap. XXII - Qual a sua maior honra ....... 152 Cap. XXIII - Em que crem ....................... 153 Cap. XXIV - Como eles tornam as mulheres adivinhas 155 Cap. XXV - Como navegam nas guas .... 156 Cap. XXVI - Porque um inimigo devora o outro 156

Cap. XXVII - Como fazem seus planos quando querem ir terra de seus inimigos para os guerrear 157 159

Cap. XXVIII - Qual o seu armamento para a guerra

Cap. XXIX - Com que cerimnia matam e comem seus inimigos. Como os matam e como os tratam ...... 159 Cap. XXX - Descrio de alguns animais dessa terra Cap. XXXI - O tatu .... .... ..........................169 Cap. XXXII - Serwoy (saru), tigres, lees, capivaras e lagartos 170 .169

Cap. XXXIII - De uma espcie de insetos pequenos como pulgas que os selvagens chamam attun 172

Cap. XXXIV - De uma espcie de morcego do pas, e como de noite, durante o sono, ele chupa os dedos do p e a cabea da gente Cap. XXXV - Das abelhas do pas ............ 173 Cap. XXXVI - Dos pssaros do pas ......... 173 Cap. XXXVII - Descrio de algumas rvores do pas 174 172

Cap. XXXVIII - Como crescem o algodo e a pimenta do Brasil, e tambm outras razes mais, que os selvagens plantam para comer ........................................... 174 Discurso final............................................. 175 Mapas Ilustrativos das Viagens................. 179

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Dados biogrficos ..................................... 197

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RELAO DOS VOLUMES PUBLICADOS 1. DOM CASMURRO - Machado de Assis 2. O PRNCIPE - Maquiavel 3. MENSAGEM- Fernando Pessoa 4. O LOBO DO MAR- Jack London 5. A ARTE DA PRUDNCIA- Baltasar Gracin 6. IRACEMA/CINCO MINUTOS- Jos de Alencar 7. INOCNCIA- Visconde de Taunay 8. A MULHER DE 30 ANOS- Honor de Balzac 9. A MORENINHA- Joaquim Manuel de Maceda 10.A ESCRAVA ISAURA- Bernardo Guimares 11.AS VIAGENS IL MILIONE- Marco Polo 12.O RETRATO DE DORIAN GRAY- Oscar Wilde 13.A VOLTA AO MuNDO EM 80 DIAS- Jlio Verne 14.A CARNE- Jlio Ribeiro 15.AMOR DE PERDIO- Camilo Castelo Branco 16.SONETOS- Luis de Cames 17.O GUARANI- Jos de Alencar 18.MEMRIAS PSTUMAS DE BRS CUBAS- Machado de Assis 19.LIRA DOS VINTE ANOS- Alvares de Azevedo 20.APOLOGIA DE SCRATES / BANQUETE- Plato 21.A METAMORFOSE/UM ARTISTA DA FOME/CARTA A MEU PAI- Franz Kafka 22.ASSIM FALOU ZAKATUSTRA- Friedrich Nietzsche 23.TRISTE FIM DE POLICARPO QUARESMA- Lima Barreto 24.A ILUSTRE CASA DE RAMIRES- Ea de Queirs 25.MEMRIAS DE UM SARGENTO DE MILCIAS- Manuel Antnio de Almeida 26.ROBINSON CRUSO- Daniel Defoe 27.ESPUMAS FLUTUANTES- Castro Alves 28.0 ATENEU- Raul Pompeia 29.O NOVIO / O JUIZ DE PAZ DA ROA / QUEM CASA QUER CASA- Martins Pena 30.A RELQUIA- Ea de Queirs 31.O JOGADOR- Dostoivski 32.HISTRIAS EXTRAORDINRIAS- Edgar Allan Poe 33. OS LUSADAS- Lus de Cames 34.AS AVENTURAS DE TOM SAWYER- Mark Twain 35.. BOLA DE SEBO E OUTROS CONTOS- Guy de Maupassant 36.. A REPBLICA- Plato 37.ELOGIO DA LOUCURA- Erasmo de Rotterdam 38.CANINOS BRANCOS- Jack London

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39.HAMLET- William Shakespeare 40.A UTOPA- Thomas More 41.O PROCESSO- Franz kafka 42.O MDICO E o MONSTRO- Robert Louis Stevenson 43.ECCE HOMO- Friedrich Nietzsche 44.O MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA- Marx e Engels 45.DISCURSO DO MTODO/MEDITAES- Ren Descartes 46.Do CONTRATO SOCIAL- Jean-Jacques Rousseau 47.A LUTA PELO DIREITO- Rudolf van lhering 48.Dos DELITOS E DAS PENAS- Cesare Beccaria 49.A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO- Max Weber 50.O ANTICRISTO- Friedrich Nietzsche 51.Os SOFRIMENTOS DO JOVEM WERTHER- Goethe 52.As FLORES DO MAL- Charles Baudelaire 53.TICA A NICMACO- Aristteles 54.A ARTE DA GUERRA- Sun Tzu 55.IMITAO DE CRISTO- Toms de Kempis 56.CNDIDO OU O OTIMISMO- Voltaire 57.REI LEAR- William Shakespeare 58.FRANKENSTEIN- Mary Shelley 59.QUINCAS BORBA- Machado de Assis 60.FEDRO- Plato 61.POLTICA- Aristteles 62.A VIUVINHA / ENCARNAO- Jos de Alencar 63.As REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO- Emile Drkheim 64.O CO DOS BASKERVILLES- Sir Arthur Conan Doyle 65.CONTOS ESCOLHIDOS- Machado de Assis 66.DA MORTE/METAFISICA DO AMOR / DO SOFRIMENTO DO MUNDO- Arthur Schopenhauer 67.As MINAS DO REI SALOMO- Henry Rider Haggard 68.MANUSCRITOS ECONMICO-FILOSFICOS- Karl Marx 69.UM ESTUDO EM VERMELHO- Sir Arthur Conan Doyle 70.MEDITAES- Marco Aurlio 71.A VIDA DAS AbELHAS- Maurice Materlinck 72. O CORTIO- Alusio Azevedo 73.SENHORA- Jos de Alencar 74.BRS, BEXIGA E BARRA FuNDA/LARANJA DA CHINA- Antnio de Alcntara Machado 75.EUGENIA GRANDET- Honor de Balzac 76.CONTOS GAUCHESCOS- Joo Simes Lopes Neto 77.ESA E JAC- Machado de Assis 78.O DESESPERO HUMANO- Sren Kierkegaard

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79.Dos DEVERES- Ccero 80.CINCIA E POLTICA- Max Weber 81.SATRICON- Petrnio 82.Eu E OUTRAS POESIAS- Augusto dos Anjos 83.FARSA DE INS PEREIRA / AUTO DA BARCA DO INFERNO / AuTO DA ALMA- Gil Vicente 84.A DESOBEDINCIA CiviL E OUTROS ESCRITOS- Henry David Tareau 85.PARA ALM DO BEM E DO MAL- Friedrich Nietzsche 86.A ILHA DO TESOURO- R. Louis Stevenson 87.MARLIA DE DIRCEU- Toms A. Gonzaga 88.AS AVENTURAS DE PINQUIO- Carlo Collodi 89.SEGUNDO TRATADO SOBRE O GOVERNO- John Locke 90.AMOR DE SALVAO- Camilo Castelo Branco 91.BROQUIS/FARIS/ LTIMOS SONETOS- Cruz e Souza 92.I-JUCA-PIRAMA / Os TIMBIRAS/ OUTROS POEMAS- Gonalves Dias 93.ROMEU E JULIETA- William Shakespeare 94.A CAPITAL FEDERAL- Arthur Azevedo 95.DiRIO DE UM SEDUTOR- Sren Kierkegaard 96.CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA A EL-REI SOBRE O ACHAMENTO DO BRASIL 97.CASA DE PENSO- Alusio Azevedo 98.MACBETH- William Shakespeare 99.DIPO REI/ANTGONA- Sfocles 100.LUCOLA- Jos de Alencar 101.AS AVENTURAS DE SHERLOCK HOLMES- Sir Arthur Canan Doyle 102.BOM-CRIOULO- Adolfo Caminha 103.HELENA- Machado de Assis 104.POEMAS SATRICOS- Gregrio de Matos 105.ESCRITOS POLTICOS/ A ARTE da GUERRA- Maquiavel 106.UBIRAJARA- Jos de Alencar 107.DIVA- Jos de Alencar 108.EURICO, O PRESBTERO- Alexandre Herculano 109.Os MELHORES CONTOS- Lima Barreto 110.A LUNETA MGICA- Joaquim Manuel de Macedo 111.FUNDAMENTAO da METAFSICA DOS COSTUMES E OUTROS ESCRITOS- Immanuel Kant 112.O PRINCIPE E O MENDIGO- Mark Twain 113.O DOMNIO DE SI MESMO PELA AUTO-SUGESTO CONSCIENTE- Emile Cou 114.O MULATO- Alusio Azevedo 115.SONETOS- Florbela Espanca 116.UMA ESTADIA NO INFERNO / POEMAS / CARTA DO VIDENTE- Arthur Rimbaud 117.VRIAS HISTRIAS- Machado de Assis 118.FDON- Plato

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119.POESIAS- Olavo Bilac 120.A CONDUTA PARA A VIDA- Ralph Waldo Emerson 121.O LIVRO VERMELHO- Mao Ts-Tung 122.ORAO AOS MOOS- Rui Barbosa 123.OTELO, O MOURO DE VENEZA- William Shakespeare 124.ENSAIOS- Ralph Waldo Emerson 125.DE PROFUNDIS/ BALADA DO CRCERE DE READING- Oscar Wilde 126.CRTICA DA RAZO PRTICA- Immanuel Kant 127.A ARTE DE AMAR- Ovdio Naso 128.O TARTUFO OU O IMPOSTOR- Molire 129.METAMORFOSES- Ovdio Naso 130.A GAIA CINCIA- Friedrich Nietzsche 131.O DOENTE IMAGINRIO- Molire 132.UMA LGRIMA DE MULHER- Alusio Azevedo 133.O LTIMO ADEUS DE SHERLOCK HOLMES- Sir Arthur Conan Doyle 134.CANUDOS - DIRIO DE UMA EXPEDIO- Euclides da Cunha 135.A DOUTRINA DE BUDA- Siddharta Gautama 136.TAO TE CHING- Lao-Ts 137.DA MONARQUIA / VIDA NOVA- Dante Alighieri 138.A BRASILEIRA DE PRAZINS- Camilo Castelo Branco 139.O VELHO DA HORTA/QUEM TEM FARELOS?/ALTO DA NDIA- Gil Vicente 140.O SEMINARISTA- Bernardo Guimares 141.O ALIENISTA/CASA VELHA- Machado de Assis 142.SONETOS -Manuel du Bocage 143.O MANDARIM- Ea de Queirs 144.NOITE NA TAVERNA /MACRIO- Alvares de Azevedo 145.VIAGENS NA MINHA TERRA- Almeida Garrett 146.SERMES ESCOLHIDOS- Padre Antonio Vieira 147.OS ESCRAVOS- Castro Alves 148.O DEMNIO FAMILIAR- Jos de Alencar 149.A MANDRGORA/BELFAGOR, O ARQUIDIABO- Maquiavel 150.O HOMEM- Alusio Azevedo 151.ARTE POTICA- Aristteles 152.A MEGERA DOMADA- William Shakespeare 153.ALCESTE/ELECTRA/HIPLITO- Eurpedes 154.O SERMO DA MONTANHA- Huberto Rohden 155.O CABELEIRA- Franklin Tvora 156.RUBIYT- Omar Khayym 157.LuZIA-HOMEM- Domingos Olmpio 158.A CIDADE E AS SERRAS- Ea de Queirs

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159.A RETIRADA DA LAGUNA- Visconde de Taunay 160. A VIAGEM AO CENTRO DA TERRA- Jlio Verne 161.CARAMURU- Frei Santa Rita Duro 162.CLARA DOS ANJOS- Lima Barreto 163.MEMORIAL DE AIRES- Machado de Assis 164.BHAGAVAD GITA- Krishna 165.0 PROFETA- Khalil Gibran 166.AFORISMOS- Hipcrates 167.KAMA SUTRA- Vatsyayana 168.O LIVRO DA JNGAL- Rudyard Kipling 169.DE ALMA PARA ALMA- Huberto Rohden 170.ORAES- Ccero 171.SABEDORIA DAS PARBOLAS- Huberto Rohden 172.SALOM- Oscar Wilde 173.Do CIDADO- Thomas Hobbes 174.PORQUE SOFREMOS- Huberto Rohden 175.EINSTEIN: O ENIGMA DO UNIVERSO- Huberto Rohden 176.A MENSAGEM VIVA DO CRISTO- Huberto Rohden 177.MAHATMA GANDHI- Huberto Rohden 178.A CIDADE DO SOL- Tommaso Campanella 179.SETAS PARA O INFINITO- Huberto Rohden 180.A VOZ DO SILNCIO- Helena Blavatsky 181.FREI LUS DE SOUSA- Almeida Garrett 182.FBULAS- Esopo 183.CNTICO DE NATAL/ OS CARRILHES- Charles Dickens 184.CONTOS- Ea de Queirs 185.O PAI GORIOT- Honor de Balzac 186.NOITES BRANCAS E OUTRAS HISTRIAS- Dostoevski 187.MINHA FORMAO- Joaquim Nabuco 188.PRAGMATISMO- William James 189.DISCURSOS FORENSES- Enrico Ferri 190.MEDIA- Eurpedes 191.DISCURSOS DE ACUSAO- Enrico Ferri 192.A IDEOLOGIA ALEM- Marx & Engels 193.PROMETEU ACORRENTADO- Esquilo 194.IAI GARCIA- Machado de Assis 195.DISCURSOS NO INSTITUTO DOS ADVOGADOS BRASILEIROS / DISCURSO NO COLGIO ANCHIETA- Rui Barbosa 196.DIPO EM COLONO- Sfocles 197.A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO- Joel S. Goldsmith

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198.JESUS, O FILHO DO HOMEM- Khalil Gibran 199.DISCURSO SOBRE A ORIGEM E os FUNDAMENTOS DA DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENSJean-Jacques Rousseau 200.FBULAS- La Fontaine 201.O SONHO DE UMA NOITE DE VERO- William Shakespeare 202.MAQUIAVEL, O PODER- Jose Nivaldo Junior 203.RESSURREIO- Machado de Assis 204.O CAMINHO DA FELICIDADE- Huberto Rohden 205.A VELHICE DO PADRE ETERNO- Guerra Junqueiro 206.O SERTANEJO- Jos de Alencar 207.GITANJALI- Rabindranath Tagore 208.SENSO COMUM- Thomas Paine 209.CANA- Graa Aranha 210.O CAMINHO INFINITO- Joel S. Goldsmith 211.PENSAMENTOS- Epicuro 212.A LETRA ESCARLATE- Nathaniel Hawthorne 213.AUTO BIOGRAFIA- Benjamin Franklin 214.MEMRIAS DE SHERLOCK HOLMES- Sir Arthur Conan Doyle 215.O DEVER DO ADVOGADO / POSSE DE DIREITOS PESSOAIS- Rui Barbosa 216.O TRONCO DO IP- Jos de Alencar 217.O AMANTE DE LADY CHATTERLEY- D. H. Lawrence 218.CONTOS AMAZNICOS- Ingls de Souza 219.A TEMPESTADE- William Shakespeare 220.ONDAS- Euclides da Cunha 221.EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL- Huberto Rohden 222.Novos RUMOS PARA A EDUCAO - Huberto Rohden 223.MULHERZINHAS- Louise May Alcott 224.A M O E A LUVA- Machado de Assis 225.A MORTE DE IVAN ILICHT / SENHORES E SERVOS- Leon Tolsti 226.LCOOIS E OuTROS POEMAS- Apollinaire 227.PAIS E FILHOS- Ivan Turguniev 228.ALICE NO PAS DAS M ARAVILHAS- Lewis Carroll 229.A M ARGEM DA HISTRIA- Euclides da Cunha 230.VIAGEM AO BRASIL- Hans Staden 231.O QUINTO EVANGELHO- Tom 232.LORDE JIM- Joseph Conrad 233.CARTAS CHILENAS- Toms Antnio Gonzaga 234.ODES MODERNAS- Anntero de Quental

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235.Do CATIVEIRO BABILNICO DA IGREJA- Martinho Lutero 236.O CORAO DAS TREVAS- Joseph Conrad 237.THAIS- Anatole France 238.ANDRMACA / FEDRA- Racine 239.As CATILINRIAS- Cicero 240.RECORDAES DA CASA DOS MORTOS- Dostoivski 241.O MERCADOR DE VENEZA- William Shakespeare 242.A FILHA DO CAPITO / A DAMA DE ESPADAS- Aleksandr Pchkin 243.ORGULHO E PRECONCEITO- Jane Austen 244.A VOLTA DO PARAFUSO- Henry James 245.O GACHO- Jos de Alencar 246.TRISTO E ISOLDA- Lenda Medieval Celta de Amor 247.POEMAS COMPLETOS DE ALBERTO CAEIRO- Fernando Pessoa 248.mAIAKSVSKI- Vida e Poesia 249.SONETOS- William Shakespeare 250.POESIA DE RICARDO REIS- Fernando Pessoa 251.PAPIS AVULSOS- Machado de Assis 252.CONTOS FLUMINENSES -Machado de Assis 253.O BOBO- Alexandre Herculano 254.A ORAO DA COROA- Demstenes 255.O CASTELO- Franz Kafka 256.O TROVEJAR DO SILNCIO- Joel S. Goldsmith 257.ALICE NA CASA DOS ESPELHOS- Lewis Carrol 258.MISRIA DA FILOSOFIA- Karl Marx 259.JLIO CSAR- William Shakespeare 260.ANTNIO E CLEPATRA- William Shakespeare 261.FILOSOFIA DA ARTE- Huberto Rohden 262.A ALMA ENCANTADORA DAS RUAS- Joo do Rio 263.A NORMALISTA- Adolfo Caminha 264.POLLYANNA- Eleanor H. Porter 265.As PUPILAS DO SENHOR REITOR- Jlio Diniz 266.As PRIMAVERAS- Casimiro de Abreu 267.FUNDAMENTOS DO DIREITO- Leon Duguit 268.DISCURSOS DE METAFSICA- G. W. Leibniz 269.SOCIOLOGIA E FILOSOFIIA- Emile Drkheim 270.CANCIONEIRO- Fernando Pessoa

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271.A DAMA DAS CAMLIAS- Alexandre Dumas (filho) 272.O DIVRCIO / As BASES DA F /E OUTROS TEXTOS- Rui Barbosa 273.POLLYANNA MOA- Eleanor H. Porter 274.O 18 BRUMRIO DE LuS BONAPARTE - Karl Marx 275.TEATRO DE M ACHADO DE ASSIS- Antologia 276.CARTAS PERSAS- Montesquieu 277.EM COMUNHO COM DEUS- Huberto Rohden 278.RAZO E SENSIBILIDADE- Jane Austen 279.CRNICAS SELECIONADAS- Machado de Assis 280.HISTRIAS DA MEIA-NOITE- Machado de Assis 281.CYRANO DE bERGERAC- Edmond Rostand 282.O M ARAVILHOSO M GICO DE OZ- L. Frank Baum 283.TROCANDO OLHARES- Florbela Espanca 284.O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE- Huberto Rohden 285.FILOSOFIA CONTEMPORNEA- Huberto Rohden 286.O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL- Huberto Rohden 287.A PELE DO LOBO / O BADEJO/ O DOTE- Artur Azevedo 288.Os BRUZUNDANGAS- Lima Barreto 289.A PATA DA GAZELA- Jos de Alencar 290.O VALE DO TERROR- Sir Arthur Conan Doyle 291.O SIGNO DOS QUATRO- Sir Arthur Conan Doyle 292.AS M SCARAS DO DESTINO- Florbela Espanca 293.A CONFISSO DE LCIO- Mrio de S-Carneiro 294.FALENAS- Machado de Assis 295.O URAGUAI/A DECLAMAO TRGICA- Baslio da Gama 296.CRISLIDAS- Machado de Assis 297.AMERICANAS- Machado de Assis 298.A CARTEIRA DE MEU TIO- Joaquim Manuel de Macedo 299.CATECISMO DA FILOSOFIA- Huberto Rohden 301.RUMO CONSCINCIA CSMICA- Huberto Rohden 302.COSMOTERAPIA- Huberto Rohden 303.BODAS DE SANGUE- Federico Garcia Lorca SRIE OURO (Livros com mais de 400 p.) 1. LEVIAT- Thomas Hobbes 2. A CIDADE ANTIGA- Fustel de Coulanges

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3. CRTICA DA RAZO PURA- Immanuel Kant 4. CONFISSES- Santa Agostinho 5. Os SERTES- Euclides da Cunha 6. DICIONRIO FILOSFICO- Voltaire 7. A DIVINA COMDIA- Dante Alighieri 8. TICA DEMONSTRADA M ANEIRA DOS GEMETRAS- Baruch de Spinoza 9. Do ESPRITO DAS LEIS- Montesquieu 10.O PRIMO BASLIO - Ea de Queirs 11.O CRIME DO PADRE AMARO-Ea de Queirs 12.CRIME E CASTIGO- Dostoivski 13.FAUSTO- Goethe 14.O SUICDIO- Emile Durkheim 15.ODISSIA- Homero 16.PARASO PERDIDO - John Milton 17.DRCULA- Bram Stocker 18.ILADA-Homero 19.AS AVENTURAS DE HUCKLEBERRY FINN- Mark Twain 20.PAULO - O 13 APSTOLO- Ernest Renan 21.ENEIDA- Virglio 22.PENSAMENTOS- Biaise Pascal 23.A ORIGEM DAS ESPCIES- Charles Darwin 24.VIDA DE JESUS- Ernest Renan 25.MOBY DICK - Herman Melville 26.OS IRMOS KARAMAZOVI- Dostoevski 27.O MORRO DOS VENTOS UIVANTES- Emily Bronte 28.VINTE MIL LGUAS SUBMARINAS- Jlio Verne 29.M ADAME BOVARY- Gustave Flaubert 30.O VERMELHO E O NEGRO- Stendhal 31.OS TRABALHADORES DO M AR- Victor Hugo 32.A VIDA DOS DOZE CSARES- Suetnio 33.GRANDES ESPERANAS- Charles Dickens 34.O IDIOTA- Dostoevski 35.PAULO DE TARSO- Huberto Rohden 36.O PEREGRINO- John Bunyan 37.AS PROFECIAS- Nostradamus
O

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38.NOVO TESTAMENTO- Huberto Rohden 39.O CORCUNDA DE NOTRE DAME- Victor Hugo 40.ARTE DE FURTAR- Annimo do sculo XVII 41.GERMINAL- Emile Zola 42.FOLHAS DE RELVA- Walt Whitman 43.BEN-HUR UMA HISTRIA DOS TEMPOS DE CRISTO- Lew Wallace 44.Os M AIAS- Ea de Queirs 45.O LIVRO DE OURO DA MITOLOGIA- Thomas Bulfinch 46.OS TRS MOSQUETEIROS- Alexandre Dumas 47.POESIA DE LVARO DE CAMPOS- Fernando Pessoa 48.JESUS NAZARENO- Huberto Rohden 49.GRANDES ESPERANAS- Charles Dickens 50.A EDUCAO SENTIMENTAL- Gustave Flaubert 51.O CONDE DE MONTE CRISTO (VOLUME I)- Alexandre Dumas 52.O CONDE DE MONTE CRISTO (VOLUME II)- Alexandre Dumas 53.OS MISERVEIS (VOLUME I)- Victor Hugo 54.OS MISERVEIS (VOLUME II)- Victor Hugo 55.DOM QUIXOTE DE LA M ANCHA (VOLUME I)- Miguel de Cervantes 56.DOM QUIXOTE DE LA M ANCHA (VOLUME II)- Miguel de Cervantes 58.CONTOS ESCOLHIDOS- Artur Azevedo 59.AS AVENTURAS DE ROBIN HOOD- Howard Pyle

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