Você está na página 1de 10

Artigo

A Chama Interna: Museu e patrimnio na diversidade e na identificao


1

Bruno C. Brulon Soares* Tereza C. M. Scheiner**

Deitou-se e tentando matar a sede, Outra mais forte achou. Enquanto bebia,

viu-se na gua e ficou embebecido com a prpria imagem. [...] uma chama que a si prpria alimenta. Quantos beijos lanados s ondas enganadoras! Para segurar o pescoo ali refletido, quantas vezes Mergulhou inutilmente as mos nas guas.
O mesmo erro que lhe engana os olhos, acende-lhe a paixo.

(Pblio Ovdio Naso Metamorfoses)

1 Identidade e identidade cultural


Identidade unidade em si mesmo foi o que nos ensinou a metafsica de Parmnides. Heidegger, por sua vez, interroga a prpria noo de identidade como algo proveniente do pensamento, e neste sentido ela definidora do ser. Construda pela conscincia de si, a identidade diz respeito a um pertencer que quer dizer estar atrelado unidade de um sistema. O pertencer junto a algo (Zusammengehren), desta forma, significa um pertencer que est subordinado a este junto, e no o contrrio (HEIDEGGER, 2002), de modo que todo pertencimento s pode se dar na relao com o mesmo. E esta relao entre o Ser e o humano, ambos desafiando-se constantemente, que constitui a moldura identitria. Assim, identidade no diz respeito semelhana, mas ao prprio ser do humano. Ser diferente ou igual, neste sentido, duas questes fundamentalmente identitrias e necessrias na discusso da diversidade cultural se referem a relaes especficas entre o humano e o real, como aquelas que constituem patrimnios e museus. Diversos e plurais, conceitos como os de museu e patrimnio vm se revelando to polissmicos quanto so variados os contextos culturais em que so empregados, especialmente no que tange s discusses acerca das misturas entre culturas. Muito embora os debates em torno da diversidade cultural venham sendo considerados parte integrante de um novo pensamento das identidades na atualidade, no universo dos museus as questes identitrias h muito j so apreendidas como a base da transmisso do patrimnio e revelam-se definidoras de tais conceitos, de forma que constituem sua prpria origem j que estes tm incio nas experincias do indivduo humano. Lembremos que a questo das identidades culturais sempre esteve presente na concepo de Museu. Podemos destacar trs momentos no desenvolvimento dos museus, que refletem distintas formas pelas quais a identidade constituiu a sua base ontolgica. Durante o perodo do Renascimento, na Itlia, as runas e os outros testemunhos da Antiguidade greco-romana ganharam um valor que no possuam na sociedade medieval.
* Mestre em Museologia e Patrimnio, Doutorando em Antropologia Universidade Federal Fluminense. ** Doutora em Comunicao, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. 1 Este artigo baseado na pesquisa de mestrado finalizada em maro de 2008 no Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio, orientada pela Profa. Dra. Tereza C. M. Scheiner e o Prof. Dr. Mrcio Campos. Projeto de pesquisa: Patrimnio, Museologia e sociedades em transformao. Subprojeto: Quando o museu abre portas e janelas o reencontro com o humano no museu contemporneo.
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

13

Estes objetos e colees funcionavam como portadores de valor e modelos normativos para a elite social da cultura que se desenvolvia na Europa. Esta elite estava definindo a sua identidade, ou seja, construa um espao em que fosse possvel se relacionar com outras sociedades e culturas. A partir do sculo XIX, num segundo momento na histria dos museus europeus, a noo de identidade comea a ganhar um novo contedo. A partir deste perodo a Europa constri mais e mais museus centralizados, especializados e pblicos. Estes tm a funo essencial de fundar e manifestar uma identidade nacional. A terceira etapa a evidenciar a questo aquela em que os diversos grupos scio-culturais, aqueles esquecidos margem de um museu que apenas dava lugar s identidades hegemnicas, tomam conscincia do papel que podem desempenhar. No mbito desta terceira corrente, os ditos novos museus e museus comunitrios2 enfatizaram para todos os museus uma tendncia a se preservar uma identidade impregnada de futuro, restaurando a discusso das identidades para a museologia moderna. Recordemos ainda, que desde o surgimento do Conselho Internacional de Museus (ICOM)3 no ps-guerra, a preocupao com a diversidade cultural j marcava as aes deste Conselho. A Conferncia preparatria do ICOM no Mxico, em 1947, onde se deu a primeira Assemblia Geral da organizao, j tinha como tema a compreenso mtua e as trocas culturais. Com efeito, este devir, que se v presente hoje na noo de identidade cultural, s pode ser objeto do Museu a partir de um entendimento das identidades como processos que pertencem esfera mais subjetiva dos indivduos. Com este propsito, o Museu convida a escapar da repetio. No contexto contemporneo, muitos museus vm se desenhando como locais onde o espao para a vivncia do cotidiano existe de fato. E por isso, ao colocar a identidade e a memria no centro, muitos museus comunitrios ou ecomuseus4 , manifestaes fenomenolgicas do que se entende hoje por Museu, so, desde sua concepo inicial, comparados aos espelhos. Primordialmente como espelho do mesmo, o Museu, como explica Scheiner (1998), num mundo feito de muitas dobras, tambm um espelho do Outro, deste Outro que habita em ns e que tambm define o nosso ser.

2 Para alm da identificao


preciso compreender o espelho, este curioso objeto do uso humano, j utilizado por tantos autores como metfora para os museus. Espelhos podem ser definidos como superfcies regulares capazes de refletir a irradiao luminosa incidente, como explica Umberto Eco (2001). Um espelho plano pode ser entendido como aquele que produz uma imagem virtual, direta, especular, de propores idnticas s do objeto refletido. A imagem virtual assim nomeada por ser aquela que o observador percebe como se estivesse dentro do espelho, considerando, obviamente, que o espelho no possui um dentro (ECO, 2001). Para o autor, o espelho pode ser analisado tanto como prtese, quanto como canal. Como prtese, ele absolutamente neutro; prov um estmulo visual que os olhos no so capazes de produzir sozinhos. O olhar para si, a partir de um certo ngulo que permite a viso frontal do prprio corpo, s possvel com esta prtese que, na acepo original do termo, estende a ao de um determinado rgo e a magnifica. No caso do espelho, a imagem no d informao sobre o objeto, mas sobre a natureza do canal. E a interpretao do observador que, em grande parte, determinar a sua funo. Um canal, por outro lado, um meio material que consente a passagem de informao. Como canal, o espelho no retm a imagem, que transitria. A imagem especular imagem presente e depende da presena do referente. A relao entre objeto e imagem uma relao de duas presenas, sem qualquer mediao. Assim, ela causalmente produto do objeto e no pode existir sem ele. A imagem especular no independente do meio ou canal pelo qual mediada e ao qual est vinculada (ECO, 2001). Assim, o espelho canal e corpo da prpria imagem. Somos ns que fazemos deste objeto intrigante o nosso reflexo. Entretanto, o problema do espelho consiste no fato de que para
2 Museu comunitrio, para Desvalls, o museu no qual a comunidade no apenas tema ou pblico, mas tambm ator (DESVALLS, 1986). 3 rgo internacional ligado UNESCO, o ICOM surgiu na Europa em 1946. 4 O ecomuseu, na museologia atual, reconhecido como um tipo especfico de museu comunitrio, sem que os dois termos se confundam, j que museus de diversas tipologias podem ser caracterizados como comunitrios, dependendo da maneira pela qual so concebidos (SCHEINER, 1998).

14

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

bem us-lo, preciso saber que temos um espelho nossa frente (ECO, apud SCHEINER, 1998) porque ele no simples iluso ou experincia alucinatria. Ao definirmos que estamos diante de uma imagem especular, podemos partir do princpio de que o espelho diz sempre a verdade; ele no interpreta o objeto. Para que haja o reflexo, o objeto refletido na imagem final existe como um objeto inicial naquele mesmo instante. O prazer deste jogo, para Eco, no de ordem semitica, mas esttica. Recuperamos aqui novamente a linha de pensamento desenvolvida por Scheiner no campo museolgico, responsvel por traar um importante quadro de referncias para se pensar o patrimnio e a constituio das identidades. Patrimnios e museus criam metforas do mundo, refletem as pessoas naquilo que lhes mais caro, e, como no mito de Narciso, despertam a reflexo. com Narciso, smbolo central de permanncia em si mesmo (BRANDO, 2002), que se pode entender no que consiste a relao com a imagem refletida. Foi ao debruar-se sobre o espelho nas guas puras da fonte de Tspias, que viu a prpria imago (imagem), e a prpria umbra (sombra), refletidas. Ao ver-se, no mais pde sair dali, pois se apaixonara pela prpria imagem. Segundo o mito, encastelado em sua beleza, Narciso comete uma violncia contra Eros, contra o amor-objeto e contra o envolvimento ertico com o outro. Assim, o engano fatal do jovem tebano foi a escolha errada do objeto do amor. O curioso do mito, porm, como lembra Brando (2002), o momento da descoberta do prprio Narciso de que sua paixo um auto-amor. Ao descobrir-se apaixonado por sua prpria imagem, ele se desespera e morre por uma reflexo patolgica. Reflectere, lembra o autor, remete etimologicamente a uma inclinao para trs (re, novamente e flectere, curvar-se). E, portanto, aqui o termo reflexo no deve ser entendido como simples ato de pensar, mas como uma atitude. A reflexo um ato espiritual de sentido contrrio ao desenvolvimento natural, ou seja, diz respeito a um deter-se, procurar, lembrar-se do que foi visto, colocar-se em relao a um confronto com aquilo que acaba de ser presenciado (BRANDO, 2002, p. 183). A reflexo deve ser entendida como uma tomada de conscincia. E neste ponto o mito de Narciso tem muito a dizer sobre o Museu. Narciso indica um instinto de reflexo que significa a atividade de voltar-se para si mesmo atividade esta evidenciada pelo prprio espelho que muito intimamente se relaciona com as funes bsicas do Museu. Esta a natureza da experincia museolgica, que consiste numa relao do humano com o real que reflete sobre o prprio indivduo, que passa a se ver em relao s coisas que o cercam no mundo. O que o espelho? No enfoque neoplatnico, ele pode ser definido como o lugar a partir do qual colhemos o que somos e no somos (CASTRO, apud BRANDO, 2002). Neste sentido, a magia da identificao, da relao do espelho com a matria, significa um olhar da alma sobre ela mesma, ao vislumbrar-se refletida na matria. Desta forma, o desejo das almas de entrar na vida material consequncia de se terem olhado num espelho. E assim, ele exerce a funo de estimular na alma um desejo pelo corpo, pelo distinguvel, pela particularidade. E este movimento simboliza igualmente uma queda da unidade na multiplicidade, do uno no multi; ele fundador, portanto, da noo de identidade. Ao deparar-se com a definio daquilo que e no refletida no espelho, a alma humana tem sua identidade definida numa dialtica que tambm intimamente explorada no Museu. Diversidade e identificao, combinadas na mesma experincia da identidade, exercem a maravilhosa funo de interrogar o eu, e esta dialtica define e questiona ao mesmo tempo, intriga e responde, constri em conjunto com o indivduo humano a base de sua auto-estima e seu auto-conhecer. O Museu se faz espelho subjetivo e nesta face espelhada que reside a imagem humana que o define. Atrevemo-nos a dizer aqui que o ser humano o nico animal capaz de se enxergar no espelho. Ele se reconhece e reconhece aquilo que criou e que o representa. Suas criaes possuem sentidos que esto alm da funcionalidade. O humano o nico animal capaz de elaborar idias, entre elas a de patrimnio, como pens-lo e transmiti-lo para as geraes que viro em seguida.
O ponto essencial que o homem no inventa uma canoa s porque deseja cruzar o rio ou vencer o mar, mas inventando a canoa ele toma conscincia do mar, do rio, da canoa e de si mesmo. Se o homem faz-se a si prprio preciso tambm no esquecer que ele assim procede porque pode ver-se a si mesmo em todos os desafios que enfrenta e em todos os instrumentos que fabrica (DAMATTA, 2000, p. 42).
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

15

O ser humano, para Eco, um animal semitico (ECO, 2001). No entanto, o que no se sabe ao certo se a percepo humana que funda a semitica ou se a semitica funda a percepo. Se o espelho um fenmeno semitico, ento toda a imagem refletida um signo. Este ser que se v como sujeito neste espelho, tem uma identidade estvel definida. Mas no jogo do espelho, aquele em que semitica e percepo se entrelaam, o problema da identidade revelado quando o sujeito se v e no se encontra; ele se perdeu de si e neste instante que tudo o que lhe resta se agarrar ao id.

2.1 O Id e o Ego: vislumbrando o espelho


Identidade, do latim idem, tem o sentido de si mesmo, como lembra Desvalls. uma palavra que designa aquilo que nico. Mas esta unidade tambm mltipla, e varia de acordo com tempo e espao (DESVALLS, 1986). Afinal, se a identidade fosse algo fixo, no seria nada mais que apenas um perfil. Identidade auto-conhecimento e, logo, se d pela conscincia. no jogo das percepes e na formao da memria que somos construdos; por causa da memria que somos, e cada grupo humano diferente dos outros porque somos todos mutveis. O auto-conhecimento tambm algo mutvel, e portanto a identidade no significa um uniforme ou uma mscara, e o prazer que dela advm se encontra tanto na perda como na inesgotvel descoberta. Scheiner (2007) que, tratando das ideias de Heidegger, introduz, para pensar o patrimnio, o princpio de identidade, formulado inicialmente por Parmnides, que se define pela equao A = A, e que, segundo o autor, considerado o mais elevado princpio do pensamento. O que a frmula de igualdade prope que todo A , em si, o mesmo. O que Heidegger quer demonstrar ao analisar o princpio de identidade que, para todo ser como tal pertence uma identidade, a unidade consigo mesmo (HEIDEGGER, 2002, p. 26). O mesmo implica a relao com, ou seja, a mediao, a ligao, a sntese; segundo Heidegger, significa a unificao numa unidade. E por isso, explica ele, a identidade aparece como unidade ao longo de toda a histria ocidental. Portanto, se A A, e este se refere ao ser em si mesmo, trata-se, pois, do que Hegel chamou de conscincia-de-si. Em Hegel, v-se que o Em-si a conscincia, mas ela igualmente aquilo para o qual um Outro; segundo ele, para a conscincia que o Em-si do objeto5 e o seu ser-para-um-outro so o mesmo. Assim, o Eu o contedo da relao e a relao mesma; defronta um Outro e ao mesmo tempo o ultrapassa; e este Outro, para ele, apenas ele prprio (HEGEL, 2007, p. 135). A conscincia de si a reflexo, a partir do ser do mundo sensvel e percebido. Ela essencialmente o retorno a partir do ser-Outro. Como conscincia de si ela movimento, mas ao diferenciar-se, apenas a si mesma enquanto si mesma, ento para ela a diferena imediatamente suprassumida, como um ser-outro (HEGEL, 2007, p. 136). E aqui voltamos a Narciso, que retorna a si ao refletir sobre si mesmo e constatar o seu ser no mundo sensvel. Mais uma vez, v-se a reflexo como volta ao prprio ser. a partir desta volta do reflexo no espelho que se constitui a identidade, ou seja, a unidade da conscincia-de-si consigo mesma. E esta s pode se dar na diferena. Para a conscincia-de-si, o ser-Outro como um ser, ou como momento diferente, mas ela tambm a unidade de si mesma com essa diferena. A reflexosobre-si dada a partir da percepo de si mesmo em relao ao Outro. E, com efeito, a conscincia-de-si certa de si mesma, somente atravs do suprassumir deste Outro, que se lhe apresenta como vida independente. E, portanto, ela s pode alcanar satisfao quando esse objeto independente d fim negao de si mesmo nela, pois em si o negativo. A identidade, portanto, constituda pela combinao do mesmo com a diferena e estes dois nunca esto opostos, mas se complementam. O mesmo no significa o idntico, pois no meramente idntico a diferena desaparece. No mesmo a diferena existe. Aqui a diferena segue a idia explicitada por Hegel ao caracterizar a generalidade do que geral. O exemplo narrado pelo filsofo o de algum que quer comprar fruta em uma loja. So oferecidas mas e peras, pssegos, cerejas e uvas. Mas o comprador rejeita tudo o que lhe oferecido. O que ele deseja, absolutamente,
5 Hegel chama de conceito o movimento do saber, e objeto, o saber como unidade tranquila, ou como Eu. Assim, o objeto corresponde ao conceito, no s para ns, mas para o prprio saber. Ou seja, o conceito aquilo que o objeto em-si, e o objeto o que como objeto para-um (HEGEL, 2007).

16

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

comprar fruta. E o que lhe oferecido fruta; no entanto, se revela, fruta no pode ser comprada (HEIDEGGER, 2002). Na abordagem filosfica, a identidade se constitui num processo de desdobrarse em leque das figuras, e a vida vem a ser, por isso, o movimento das figuras, no meio a um fluido universal (HEGEL, 2007). Esta fluidez constitui a identidade como processo, e o Outro a diferena entre as figuras. Desta forma, coincidem, um com o outro, os dois lados do movimento que tinham sido diferenciados. Identificao e diferena fazem parte de um mesmo processo ininterrupto de formao da conscincia, em que o mesmo e o Outro se interrogam e se respondem correspondendo um ao outro como negativos inseparveis. Curiosamente, retornamos ao espelho. nele que a identidade se revela como processo e no como algo esttico e absoluto. nele que a conscincia v a si prpria pela primeira vez, e se tem a percepo do eu. impossvel, ainda, analisar a compreenso da identidade e da constituio do eu sem passar brevemente pelas questes fundadoras da psicanlise. Em outras palavras, impossvel tratar da identidade cultural e, portanto, coletiva sem que se entenda um pouco da mente, onde ela formada em primeiro lugar, no indivduo. Ao dividir a mente humana, Freud (1996) lana a idia de que em cada indivduo existe uma organizao coerente de processos mentais que chamada por ele de ego. O ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (FREUD, 1996). Por outro lado, o id, muitas vezes comandante do ego, o inconsciente. O id comea como prconscincia do ego, e, portanto, possvel ver que o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo externo. Freud prope pela primeira vez a idia de que vivemos dominados por foras desconhecidas e incontroladas. E so essas foras muitas vezes conflitantes que constituem o nosso verdadeiro Eu. Machado de Assis disse, no conhecido conto O Espelho, que cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... (ASSIS, 1997, p. 22). possvel imaginar que ele se referisse, de certa forma, ao que Freud caracterizou como o id e o ego. Na imagem do espelho possvel achar-se dois, e, ao mesmo tempo, reconhecer-se como um s. no espelho, notadamente, que Lacan procurou as respostas para desvendar o nascimento da identidade humana. Tomando como referncia e ponto de partida as idias de Freud, Lacan desenvolve uma teoria do sujeito e inventa o conceito de estdio de espelho, como um dos estdios de desenvolvimento da criana (OLGIVIE, 1988). no vislumbrar o espelho pela primeira vez que a criana consegue unificar seu eu no espao (OLGIVIE, 1988, p. 106). D-se, neste momento, a funo de corpo prprio como um caso particular da psicognese. De forma resumida, desde cedo a criana manifesta um interesse por sua imagem no espelho. E isso o que interessa a Lacan, ao deflagrar que a criana j reconhece sua imagem no espelho como tal (OLGIVIE, 1988, p.108). A realidade no espelho acompanha, esconde, ou se associa, de alguma maneira, ao comportamento da criana, de forma imediata. A prova disso, para Lacan, que a criana no demora a se engajar numa atividade de gesticulao sistemtica e de variaes de posturas, acompanhadas de um jbilo que prolonga o primeiro Ah! de reconhecimento. atravs da imagem no espelho que a criana, pela primeira vez, experimenta o Eu. Esta observao diante da superfcie espelhada redistribui no indivduo humano as relaes entre exterior e interior. E o exterior no est l fora, mas no interior do sujeito, como comprova o espelho. Para Lacan a gnese do sujeito parte do exterior isto , da natureza negativa e da situao do sujeito humano e, portanto, a questo do sujeito se inaugura nele mesmo. O Outro est nele, e s existe exterioridade ou sentimento de exterioridade porque, inicialmente, o sujeito tem em si mesmo dimensionada a sua relao com toda a exterioridade do real. Segundo a concepo de estdio de espelho de Lacan, tem-se que todo e qualquer comportamento de um outro que responde ao Eu, desempenha o papel de um espelho, mesmo qualquer trao material deixado pela criana atrs de si, qualquer marca de existncia que o humano possa deixar expressa no mundo na qual se contemple como sendo o autor. nesta abordagem do Eu, refletido em todas as instncias do fazer humano, que se conjugam identidade e patrimnio, e aqui o que antes era repositrio de cultura se faz espelho do humano, se faz o Museu. O espelho, ou seja, este momento

Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

17

de relao consigo mesmo que irremediavelmente uma relao com um outro, no representa, no caso da criana, um estdio do desenvolvimento a ser superado, mas, ao contrrio, uma configurao insupervel que permear todas as relaes humanas com o real. Lacan analisa a separao na constituio da identidade do sujeito. Por sua relao comum com a palavra latina pars (parte), lembra ele, separare, ou separar, termina em se parere, que significa engendrar-se a si mesmo. Ver-se separado o primeiro momento do reconhecimento do Eu. O sujeito se define como um tal precipitado que no preexiste a si mesmo (OLGIVIE, 1988). Desta forma, ele tende a buscar uma objetivao no real; seja, por exemplo, dizendo eu ou isto, ele busca alcanar uma singularidade concreta no mundo, uma unidade do ser. E aqui Lacan e Hegel se encontram. A conscincia, assim como o sujeito, no um ser, mas uma operao, marcada pelo esquecimento e pela repetio (HEGEL, apud OLGIVIE, 1988). Embora seja o estdio de espelho o momento em que a criana reconhece sua prpria imagem, Lacan garante que ele ilustra o carter de conflito de uma relao dual. Tudo o que a criana aprende nessa cativao por sua prpria imagem a distncia que h de suas tenses internas (LACAN, 1995, p.16), aquelas que so evocadas na relao que constitui a identificao com essa imagem. Assim, a evoluo do sujeito se d num processo de reconstruo retroativo, cuja experincia central a relao conflitual entre consciente e inconsciente, de modo que o que a conscincia reconhece , antes de mais nada, desconhecimento (LACAN, 1995, p. 16). O sujeito se reconhece ao verse na diferena, no num processo absolutamente consciente, mas, primeiramente, na percepo do Outro e, s depois, na conscincia de si mesmo, na formao da identidade. A abordagem lacaniana d subsdio para um entendimento do indivduo que est, de uma forma ou de outra, sempre presente no Museu desde sua gnese. Trata-se dos processos mesmos que fazem do humano, humano, e que recriam, constantemente e de formas variadas, o que seria a identidade, imagem em movimento, processo inacabado, encontro perptuo de conscincia e percepo. Museus nascem do desejo humano de preservar aquilo que reflete a sua imagem no espelho do real. esta vontade do humano de se ver refletido, descendente do estdio de espelho, que nos faz conhecer o nosso eu primordial e representa, a partir de ento, uma caracterstica prpria do ser humano, que funda e legitima o que chamamos de patrimnio. Voltando ao conto de Machado de Assis, temos que a alma exterior pode ser, segundo ele, um esprito, um homem, um objeto, uma operao. H casos, afirma ele, em que um simples boto da camisa a alma exterior de uma pessoa (ASSIS, 1997, p. 22). Ao se projetar sobre o outro, o sujeito se v. Identidade e alteridade (jamais em oposio): no existiria uma sem a outra, nesta poderosa dialtica que ao humano e ao Museu d o sentido do existir.

2.2 A chama interna


Ao olhar-se refletido na gua da fonte de Tspias, Narciso sentiu acender a chama de uma paixo inusitada. Uma paixo pelo seu prprio eu. Esta chama dentro de cada um, despertada por um simples olhar para dentro do prprio ser: existe algo mais aquecedor? Trata-se de uma chama interna contida em tudo aquilo que nos faz parte, que contm um pouco de ns; aquilo que aquece o corao e por isso chamamos de patrimnio. No h como desvencilhar a noo de patrimnio da de identidade. O primeiro se funda a partir da construo da outra. No por outra razo que a metfora do fogo tem o sentido de aderir. O fogo no possui uma forma definida, mas liga-se aos corpos que queimam, tornando-se luminoso (WILHELM, 2006, p. 106). A chama, ao se modificar, est constantemente modificando tudo aquilo que tange. Como lembra Wilhelm (2006), assim como a gua desce do cu, o fogo arde ao elevar-se da terra. No entanto, a metfora do fogo no diz respeito apenas luz. Numa dialtica da sombra, o obscuro liga-se ao corpo luminoso promovendo a claridade deste ltimo. Para Brando (2002), a umbra, a sombra, tem funo ambivalente, j que possui qualidades comuns luz e s trevas. Assim, no pode existir sombra sem luz, e estas esto de tal modo relacionadas que, ao cair da noite, ambas so devoradas pelas trevas (BRANDO, 2002, p.187). Esta essncia ambivalente da sombra faz com que ela tenha, ainda, muito

18

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

em comum com o reflexo no espelho, pois ambos surgem como reprodues incorpreas de um original e se acham imbudos de mistrio e de sobrenaturalidade (BRANDO, 2002, p.188). Em Plato, as sombras so tidas como imagens das idias verdadeiras, ainda invisveis para ns. Ao buscarmos estas sombras, estamos procura da luz. Um corpo luminoso, ao irradiar luz, deve ter em seu interior algo que persevere, ou, de outro modo, com o tempo se extinguir. Tudo o que luminoso no mundo depende de um elemento ao qual se liga a fim de poder continuar a brilhar (WILHELM, 2006). Esta lgica serve diretamente para se pensar a preservao do patrimnio nas sociedades atuais. Vinculadas a uma ideia de eternidade, as polticas que envolvem o patrimnio tm se esquecido do principal ingrediente da sua preservao. Para manter o fogo aceso preciso que se preserve, em primeiro lugar, o elemento ao qual a chama se liga para se manter. Para que cada sociedade construa no cotidiano a sua prpria concepo do patrimnio, so as identidades que devem ser valorizadas em sua natureza mais desmedida. Indomveis e disformes, as identidades, como o fogo, no possuem limites em suas trajetrias. Tudo aquilo a que o fogo adere tambm consumido por ele num encontro de intercmbios fatais, atravs do qual a criao do novo se d na ininterrupta desconstruo do patrimnio estabelecido.

3 Desafios patrimoniais
Desde que a concepo de patrimnio se legitima na modernidade com a Revoluo Francesa, o termo passa a estar marcado, curiosamente, pela dicotomia entre a preservao do nacional e o vandalismo ideolgico. Enquanto os bens eclesisticos se juntavam queles da Coroa, confiscados por lei a partir de 1792, e passavam a constituir o patrimnio nacional (SCHAER, 2007), por outro lado e ao mesmo tempo o vandalismo revolucionrio vinha ameaar a conservao dos bens na Frana. A insurreio de 10 de agosto de 1792 coloca um fim monarquia e simbolicamente so derrubadas as esttuas dos reis nas praas pblicas. O poder dado ao povo incita a destruio dos smbolos do Antigo Regime, que ofuscavam a imagem de populao livre e legitimavam um iconoclasmo oficial (SCHAER, 2007). Cvicas e patriticas (CHOAY, 2001, p.108), as depredaes da Revoluo no eram meramente vndalas. Representavam o repdio a um conjunto de bens, emblemas de uma ordem finda. O museu se instaura aqui como um abrigo das obras que, em parte, precisavam ser resguardadas do vandalismo, e, de outra forma, constituam o patrimnio nacional francs cujos atributos estticos eram inegveis. Este novo projeto de museu traz consigo uma nova ideologia para as instituies. O valor que legitimou o patrimnio na Frana revolucionria, e que marcou profundamente a idia de museu que ainda hoje se perpetua, foi o nacional. Naquele momento era ele que comunicava certo poder afetivo por parte das populaes ali presentes, representadas por um Estado igualitrio que acabava de nascer. Mas, se como disse Joo Ubaldo Ribeiro a Ptria a famlia amplificada (RIBEIRO, 2007, p. 694), possvel, ento, pensar o patrimnio de forma que se estenda a todos os membros de qualquer famlia, por mais diversa que seja? possvel que exista um patrimnio comum, um nico espelho que a todos seja capaz de fazer refletir? Esta, talvez, seja a maior das iluses quanto preservao patrimonial, capaz de fundar a principal sndrome com a qual devemos lidar, o narcisismo ao qual Choay (2001) faz referncia, culto de uma identidade genrica que nos permite lidar com as transformaes identitrias que no dominamos. A imagem refletida no espelho patrimonial tem funo defensiva; assegura a identificao, mesmo que essa no corresponda exatamente realidade. Ela faz referncia, dando a esta figura narcisista mais solidez e autoridade. Para Jeudy (2005) este processo de reflexividade, que incita toda estratgia patrimonial, consiste em promover a visibilidade pblica dos objetos, dos locais, assim como dos relatos que constituem a estrutura simblica de uma sociedade. como se a identidade cultural precisasse ser constantemente representada e reivindicada para poder existir; como se ela no existisse naturalmente e necessitasse de ser produzida e a todo tempo reiterada. Os signos identitrios funcionam, neste caso, como ndices de uma singularidade cultural mantida e exibida (JEUDY, 2005, p. 28). Como indica Jeudy, tal qual um monumento histrico, a raa, o povo, a nao tornaram-se objetos patrimoniais usados para a construo das identidades no espelho. A exaltao da identidade dita tnica como se
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

19

existisse identidade cultural que no estivesse ligada a uma certa concepo de etnia funda-se numa consagrao patrimonial. O narcisismo considerado um estgio necessrio, porm passageiro, do desenvolvimento humano. Voltar a ele s poder abrir caminho para a neurose e a loucura. Choay (2001) afirma que, nessas circunstncias, embora a figura que contemplamos no espelho do patrimnio seja o reflexo de objetos reais, nem por isso deixa de ser ilusria. A forma indiscriminada com a que foram reunidos eliminou todas as diferenas, de maneira que tal espelho estaria alimentando identidades fundadas na falsa conscincia, na recusa do real e na repetio. preciso, por isso, retomar o reflexo, repensar a reflexo. Dizemos reflexo no sentido daquela que nos ensinou o prprio Narciso. O reflectere como uma tomada de conscincia sobre o patrimnio. E o Museu quem deve tomar para si, da forma mais tica possvel, as responsabilidades sobre este reflexo. Isto significa que o Museu deve participar mais ativamente da vida das pessoas, o que j ocorre quando de fato so elas mesmas as beneficirias deste patrimnio que o conduzem.

4. Museu e patrimnio na transmisso da diversidade


Desde 1971, distinguimos entre duas instncias do Museu: o museu como templo opondo-se ao museu como frum. A partir deste momento, os muselogos passaram a se perguntar como fazer dos museus mais um frum do que um templo, sendo o frum um espao de confronto, experimentao e debate. Tudo parece perfeito para que o museu exera em plenitude a sua funo social. A pergunta que resta a ser feita no mais quanto ao que deve ser o Museu: isto j foi repetidas vezes discutido desde antes mesmo do artigo de Cameron, mas, se o Museu um frum, quem participa dele? Mais do que o reconhecimento da diversidade, preciso, finalmente, que o Museu se torne a diversidade. Que seja ele a voz da diversidade, permitindo que o Outro suba com as prprias pernas e a prpria fora nas prateleiras do museu, e que, quando finalmente chegar ao topo, possa olhar l de cima para todos os que eram o mesmo e, de repente, experimentam tambm o lugar de Outro. A diversidade no mais do que uma questo de pontos de vista. Museus comunitrios, por exemplo, e muitos outros museus que no se utilizam do termo em sua real acepo, como prope Desvalls (1986), so ferramentas particularmente bem adaptadas para expressar a diversidade cultural, que latente em todas as culturas, mas particularmente nas naes industrializadas que dividem a sociedade em numerosos grupos e multiplicam os rejeitados, assim como os marginalizados. Por outro lado, outros museus podem expressar a identidade de comunidades muito grandes e mltiplas, neste caso, proporcionando o crescimento de conflitos internos. A soluo, para Desvalls, que a comunidade escolha, ela prpria, abrir-se para o mundo exterior, em vez de permanecer fechada em si mesma e para o passado. O que vemos acontecer atualmente so comunidades que antes no possuam um espao conquistado para expressarem sua prpria experincia museolgica, agora tomarem as rdeas do prprio desenvolvimento e da constituio da auto-estima. Para que o fenmeno Museu ocupe o seu espao como tal, a experincia vem se provando ser o objeto maior do Museu, e sua raison dtre. Com isso, v-se surgir um museu mais comprometido com o social, no qual a experincia no ser jamais elitizada. A experincia democrtica e est em toda parte na medida em que o Museu se manifesta. Por muito tempo se pensou que os museus comunitrios fossem o nico modelo de museu capaz de representar as identidades vivas em seu contexto de origem. Comprometidos com uma viso holista das sociedades em seu meio, e adeptos de uma museologia democrtica, estes museus tm como principal objeto a memria das comunidades que os constituem. Hoje, entretanto, a partir de uma srie de prticas comunitrias em museus de categorias variadas, sabemos que todo museu pode se tornar mestio, desde que se permita ser a voz da diversidade presente na sociedade em que se encontra. Estes so os verdadeiros novos museus que povoam o cenrio contemporneo, e o que possuem de mais inovador a prpria mescla de culturas. Toda a construo do patrimnio se d num arranjo de imagens ilusrias, que escolhemos ou que uma determinada sociedade escolhe acreditar como representativas de ns mesmos. Engajadas num constante processo de transio, tais imagens so capazes de contar apenas o que expressam no segundo em que sucede cada mudana. Como no

20

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

leque das figuras do real, tempo e espao so, portanto, o que as definem. O patrimnio verdadeiro, cuja existncia conhecemos e cujo sentido se d a partir de nossas experincias no real, aquele que, como construo sgnica (SCHEINER, 2006), est diretamente ligado ao sentimento de pertena. Tanto o Museu como o patrimnio devem ser apreendidos a partir de sua face mais intangvel, como indica Scheiner, aquela que se d no momento da relao (SCHEINER, 2007), no momento em que a memria desperta o sentimento de pertena, no instante em que se d a construo das identidades. O patrimnio opera, assim, na valorizao dos traos de memria e, em conseqncia, na aceitao da diferena. Ele , por isso, o resultado de uma seqncia de processos e rupturas que sucedem no tempo e definem, como numa coleo de museu, o que ser preservado para a posteridade e o que ser descartado. Cada gerao responsvel por uma seleo que faz com que o patrimnio cultural esteja em constante mudana. As teorias que fundamentam as novas formas de se pensar a museologia e as mudanas recentes na noo de museu se fundamentam nesta ideia do patrimnio como processo que atua sobre as evidncias do real tanto em sua materialidade como na instncia do intangvel (SCHEINER, 2007). Pensando na verdadeira origem do termo patrimnio, chegamos concluso de que ela reside no campo da emoo, sendo, portanto, algo que faz parte da imaterialidade do mundo (SCHEINER, 2004). A chama interna, uma certa fasca que incendeia os coraes diante do objeto espelhado aquela que sentiu Narciso ao ver-se refletido est na base de toda construo cultural, e ela que constitui a natureza profundamente social daquilo que consideramos patrimnio. A sua essncia est no ato de reconhecer, o que caracteriza o pertencimento, baldado nas consequncias, no indivduo humano, daquilo que Lacan chamou de estdio de espelho. Incendiado pela chama deste patrimnio vivo e plural, o Museu se expressa, como a fnix, no constante ato de ressurgir das cinzas alcanando alturas impensveis.

Referncias
ASSIS, Machado de. Contos escolhidos. So Paulo: O Globo/Klick, 1997. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Volume II. Petrpolis: Editora Vozes, 2002. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade: Editora UNESP, 2001 DAMATTA, Roberto. Relativizando. Uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 2000. DESVALLS, Andr. Identity. A few problems raised by the identity definition and the way the museum deals with the theorethical and practical questions raised by it. In: SOFKA, Vinos (Coord.). Symposium Museology and Identity. Basic papers: mmoires de base. Stockholm: International Committee for Museology:Museum of National Antiquities, 1986. (ICOFOM STUDY SERIES, 10). p. 73-77. ECO, Umberto. Sugli specchi e altri saggi. Il segno, la reppresentazione, lillusione, limmagine. Bologna: Tascabili Bompiani, 2001. FREUD, Sigmund. O ego e o id. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. v.XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1996. HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. HEIDEGGER, Martin. Identity and difference. Chicago and London: The University of Chicago Press, 2002. JEUDY, Henri-Pierre. Espelho das cidades. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005. LACAN , Jacques. O seminrio. Livro 4. A relao de objeto. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. OLGIVIE, Bertrand. Lacan, a formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Zahar, 1988. RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2007
Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio PPG-PMUS Unirio | MAST

21

SCHAER, Roland. Linvention des muses. Paris: Gallimard/Runion des muses nationaux, 2007. SCHEINER, Tereza C. Museology and Identity. In: SHAH, Anita (Ed.). Symposium Museology and Identity. Basic papers: mmoires de base. Hyderabad, 1995. (Book 7). p. 109-113. ______. Apolo e Dionsio no templo das musas. Museu: gnese, idia e representaes na cultura ocidental. 1998. Dissertao (Mestrado em comunicao) Programa de PsGraduao em Comunicao e Cultura. Universidade Federal do Rio de Janeiro/ECO, Rio de Janeiro, 1998. ______. Imagens do no-lugar. Comunicao e os novos patrimnios. 2004. Tese (Doutorado em Comunicao) Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura. Universidade Federal do Rio de Janeiro/ECO, Rio de Janeiro, 2004. ______. Sob o signo do patrimnio: museologia e identidades regionais. In: COSTA, Heloisa; DECAROLIS, Nelly; SCHEINER, Tereza (Coord.) Museologia e o Patrimnio Regional: museologa y el patrimonio regional. Rio de Janeiro: Tacnet Cultural, 2006. ______. Museu e Museologia. Definies em processo. In: MAIRESSE, Franois; MARANDA, Lynn; DAVIES, Ann (Dirs.). Defining the museum. Paris: Harmattan, 2007. WILHELM, Richard. I CHING. O livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 2006. Recebido em: 23.09.2009 Aceito em: 28.01.2010

22

MUSEOLOGIA E PATRIMNIO - v.3 n.1 - jan/jun de 2010

http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus

Você também pode gostar