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Deitou-se e tentando matar a sede, Outra mais forte achou. Enquanto bebia,
viu-se na gua e ficou embebecido com a prpria imagem. [...] uma chama que a si prpria alimenta. Quantos beijos lanados s ondas enganadoras! Para segurar o pescoo ali refletido, quantas vezes Mergulhou inutilmente as mos nas guas.
O mesmo erro que lhe engana os olhos, acende-lhe a paixo.
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Estes objetos e colees funcionavam como portadores de valor e modelos normativos para a elite social da cultura que se desenvolvia na Europa. Esta elite estava definindo a sua identidade, ou seja, construa um espao em que fosse possvel se relacionar com outras sociedades e culturas. A partir do sculo XIX, num segundo momento na histria dos museus europeus, a noo de identidade comea a ganhar um novo contedo. A partir deste perodo a Europa constri mais e mais museus centralizados, especializados e pblicos. Estes tm a funo essencial de fundar e manifestar uma identidade nacional. A terceira etapa a evidenciar a questo aquela em que os diversos grupos scio-culturais, aqueles esquecidos margem de um museu que apenas dava lugar s identidades hegemnicas, tomam conscincia do papel que podem desempenhar. No mbito desta terceira corrente, os ditos novos museus e museus comunitrios2 enfatizaram para todos os museus uma tendncia a se preservar uma identidade impregnada de futuro, restaurando a discusso das identidades para a museologia moderna. Recordemos ainda, que desde o surgimento do Conselho Internacional de Museus (ICOM)3 no ps-guerra, a preocupao com a diversidade cultural j marcava as aes deste Conselho. A Conferncia preparatria do ICOM no Mxico, em 1947, onde se deu a primeira Assemblia Geral da organizao, j tinha como tema a compreenso mtua e as trocas culturais. Com efeito, este devir, que se v presente hoje na noo de identidade cultural, s pode ser objeto do Museu a partir de um entendimento das identidades como processos que pertencem esfera mais subjetiva dos indivduos. Com este propsito, o Museu convida a escapar da repetio. No contexto contemporneo, muitos museus vm se desenhando como locais onde o espao para a vivncia do cotidiano existe de fato. E por isso, ao colocar a identidade e a memria no centro, muitos museus comunitrios ou ecomuseus4 , manifestaes fenomenolgicas do que se entende hoje por Museu, so, desde sua concepo inicial, comparados aos espelhos. Primordialmente como espelho do mesmo, o Museu, como explica Scheiner (1998), num mundo feito de muitas dobras, tambm um espelho do Outro, deste Outro que habita em ns e que tambm define o nosso ser.
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bem us-lo, preciso saber que temos um espelho nossa frente (ECO, apud SCHEINER, 1998) porque ele no simples iluso ou experincia alucinatria. Ao definirmos que estamos diante de uma imagem especular, podemos partir do princpio de que o espelho diz sempre a verdade; ele no interpreta o objeto. Para que haja o reflexo, o objeto refletido na imagem final existe como um objeto inicial naquele mesmo instante. O prazer deste jogo, para Eco, no de ordem semitica, mas esttica. Recuperamos aqui novamente a linha de pensamento desenvolvida por Scheiner no campo museolgico, responsvel por traar um importante quadro de referncias para se pensar o patrimnio e a constituio das identidades. Patrimnios e museus criam metforas do mundo, refletem as pessoas naquilo que lhes mais caro, e, como no mito de Narciso, despertam a reflexo. com Narciso, smbolo central de permanncia em si mesmo (BRANDO, 2002), que se pode entender no que consiste a relao com a imagem refletida. Foi ao debruar-se sobre o espelho nas guas puras da fonte de Tspias, que viu a prpria imago (imagem), e a prpria umbra (sombra), refletidas. Ao ver-se, no mais pde sair dali, pois se apaixonara pela prpria imagem. Segundo o mito, encastelado em sua beleza, Narciso comete uma violncia contra Eros, contra o amor-objeto e contra o envolvimento ertico com o outro. Assim, o engano fatal do jovem tebano foi a escolha errada do objeto do amor. O curioso do mito, porm, como lembra Brando (2002), o momento da descoberta do prprio Narciso de que sua paixo um auto-amor. Ao descobrir-se apaixonado por sua prpria imagem, ele se desespera e morre por uma reflexo patolgica. Reflectere, lembra o autor, remete etimologicamente a uma inclinao para trs (re, novamente e flectere, curvar-se). E, portanto, aqui o termo reflexo no deve ser entendido como simples ato de pensar, mas como uma atitude. A reflexo um ato espiritual de sentido contrrio ao desenvolvimento natural, ou seja, diz respeito a um deter-se, procurar, lembrar-se do que foi visto, colocar-se em relao a um confronto com aquilo que acaba de ser presenciado (BRANDO, 2002, p. 183). A reflexo deve ser entendida como uma tomada de conscincia. E neste ponto o mito de Narciso tem muito a dizer sobre o Museu. Narciso indica um instinto de reflexo que significa a atividade de voltar-se para si mesmo atividade esta evidenciada pelo prprio espelho que muito intimamente se relaciona com as funes bsicas do Museu. Esta a natureza da experincia museolgica, que consiste numa relao do humano com o real que reflete sobre o prprio indivduo, que passa a se ver em relao s coisas que o cercam no mundo. O que o espelho? No enfoque neoplatnico, ele pode ser definido como o lugar a partir do qual colhemos o que somos e no somos (CASTRO, apud BRANDO, 2002). Neste sentido, a magia da identificao, da relao do espelho com a matria, significa um olhar da alma sobre ela mesma, ao vislumbrar-se refletida na matria. Desta forma, o desejo das almas de entrar na vida material consequncia de se terem olhado num espelho. E assim, ele exerce a funo de estimular na alma um desejo pelo corpo, pelo distinguvel, pela particularidade. E este movimento simboliza igualmente uma queda da unidade na multiplicidade, do uno no multi; ele fundador, portanto, da noo de identidade. Ao deparar-se com a definio daquilo que e no refletida no espelho, a alma humana tem sua identidade definida numa dialtica que tambm intimamente explorada no Museu. Diversidade e identificao, combinadas na mesma experincia da identidade, exercem a maravilhosa funo de interrogar o eu, e esta dialtica define e questiona ao mesmo tempo, intriga e responde, constri em conjunto com o indivduo humano a base de sua auto-estima e seu auto-conhecer. O Museu se faz espelho subjetivo e nesta face espelhada que reside a imagem humana que o define. Atrevemo-nos a dizer aqui que o ser humano o nico animal capaz de se enxergar no espelho. Ele se reconhece e reconhece aquilo que criou e que o representa. Suas criaes possuem sentidos que esto alm da funcionalidade. O humano o nico animal capaz de elaborar idias, entre elas a de patrimnio, como pens-lo e transmiti-lo para as geraes que viro em seguida.
O ponto essencial que o homem no inventa uma canoa s porque deseja cruzar o rio ou vencer o mar, mas inventando a canoa ele toma conscincia do mar, do rio, da canoa e de si mesmo. Se o homem faz-se a si prprio preciso tambm no esquecer que ele assim procede porque pode ver-se a si mesmo em todos os desafios que enfrenta e em todos os instrumentos que fabrica (DAMATTA, 2000, p. 42).
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O ser humano, para Eco, um animal semitico (ECO, 2001). No entanto, o que no se sabe ao certo se a percepo humana que funda a semitica ou se a semitica funda a percepo. Se o espelho um fenmeno semitico, ento toda a imagem refletida um signo. Este ser que se v como sujeito neste espelho, tem uma identidade estvel definida. Mas no jogo do espelho, aquele em que semitica e percepo se entrelaam, o problema da identidade revelado quando o sujeito se v e no se encontra; ele se perdeu de si e neste instante que tudo o que lhe resta se agarrar ao id.
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comprar fruta. E o que lhe oferecido fruta; no entanto, se revela, fruta no pode ser comprada (HEIDEGGER, 2002). Na abordagem filosfica, a identidade se constitui num processo de desdobrarse em leque das figuras, e a vida vem a ser, por isso, o movimento das figuras, no meio a um fluido universal (HEGEL, 2007). Esta fluidez constitui a identidade como processo, e o Outro a diferena entre as figuras. Desta forma, coincidem, um com o outro, os dois lados do movimento que tinham sido diferenciados. Identificao e diferena fazem parte de um mesmo processo ininterrupto de formao da conscincia, em que o mesmo e o Outro se interrogam e se respondem correspondendo um ao outro como negativos inseparveis. Curiosamente, retornamos ao espelho. nele que a identidade se revela como processo e no como algo esttico e absoluto. nele que a conscincia v a si prpria pela primeira vez, e se tem a percepo do eu. impossvel, ainda, analisar a compreenso da identidade e da constituio do eu sem passar brevemente pelas questes fundadoras da psicanlise. Em outras palavras, impossvel tratar da identidade cultural e, portanto, coletiva sem que se entenda um pouco da mente, onde ela formada em primeiro lugar, no indivduo. Ao dividir a mente humana, Freud (1996) lana a idia de que em cada indivduo existe uma organizao coerente de processos mentais que chamada por ele de ego. O ego , primeiro e acima de tudo, um ego corporal; no simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de uma superfcie (FREUD, 1996). Por outro lado, o id, muitas vezes comandante do ego, o inconsciente. O id comea como prconscincia do ego, e, portanto, possvel ver que o ego aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo externo. Freud prope pela primeira vez a idia de que vivemos dominados por foras desconhecidas e incontroladas. E so essas foras muitas vezes conflitantes que constituem o nosso verdadeiro Eu. Machado de Assis disse, no conhecido conto O Espelho, que cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... (ASSIS, 1997, p. 22). possvel imaginar que ele se referisse, de certa forma, ao que Freud caracterizou como o id e o ego. Na imagem do espelho possvel achar-se dois, e, ao mesmo tempo, reconhecer-se como um s. no espelho, notadamente, que Lacan procurou as respostas para desvendar o nascimento da identidade humana. Tomando como referncia e ponto de partida as idias de Freud, Lacan desenvolve uma teoria do sujeito e inventa o conceito de estdio de espelho, como um dos estdios de desenvolvimento da criana (OLGIVIE, 1988). no vislumbrar o espelho pela primeira vez que a criana consegue unificar seu eu no espao (OLGIVIE, 1988, p. 106). D-se, neste momento, a funo de corpo prprio como um caso particular da psicognese. De forma resumida, desde cedo a criana manifesta um interesse por sua imagem no espelho. E isso o que interessa a Lacan, ao deflagrar que a criana j reconhece sua imagem no espelho como tal (OLGIVIE, 1988, p.108). A realidade no espelho acompanha, esconde, ou se associa, de alguma maneira, ao comportamento da criana, de forma imediata. A prova disso, para Lacan, que a criana no demora a se engajar numa atividade de gesticulao sistemtica e de variaes de posturas, acompanhadas de um jbilo que prolonga o primeiro Ah! de reconhecimento. atravs da imagem no espelho que a criana, pela primeira vez, experimenta o Eu. Esta observao diante da superfcie espelhada redistribui no indivduo humano as relaes entre exterior e interior. E o exterior no est l fora, mas no interior do sujeito, como comprova o espelho. Para Lacan a gnese do sujeito parte do exterior isto , da natureza negativa e da situao do sujeito humano e, portanto, a questo do sujeito se inaugura nele mesmo. O Outro est nele, e s existe exterioridade ou sentimento de exterioridade porque, inicialmente, o sujeito tem em si mesmo dimensionada a sua relao com toda a exterioridade do real. Segundo a concepo de estdio de espelho de Lacan, tem-se que todo e qualquer comportamento de um outro que responde ao Eu, desempenha o papel de um espelho, mesmo qualquer trao material deixado pela criana atrs de si, qualquer marca de existncia que o humano possa deixar expressa no mundo na qual se contemple como sendo o autor. nesta abordagem do Eu, refletido em todas as instncias do fazer humano, que se conjugam identidade e patrimnio, e aqui o que antes era repositrio de cultura se faz espelho do humano, se faz o Museu. O espelho, ou seja, este momento
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de relao consigo mesmo que irremediavelmente uma relao com um outro, no representa, no caso da criana, um estdio do desenvolvimento a ser superado, mas, ao contrrio, uma configurao insupervel que permear todas as relaes humanas com o real. Lacan analisa a separao na constituio da identidade do sujeito. Por sua relao comum com a palavra latina pars (parte), lembra ele, separare, ou separar, termina em se parere, que significa engendrar-se a si mesmo. Ver-se separado o primeiro momento do reconhecimento do Eu. O sujeito se define como um tal precipitado que no preexiste a si mesmo (OLGIVIE, 1988). Desta forma, ele tende a buscar uma objetivao no real; seja, por exemplo, dizendo eu ou isto, ele busca alcanar uma singularidade concreta no mundo, uma unidade do ser. E aqui Lacan e Hegel se encontram. A conscincia, assim como o sujeito, no um ser, mas uma operao, marcada pelo esquecimento e pela repetio (HEGEL, apud OLGIVIE, 1988). Embora seja o estdio de espelho o momento em que a criana reconhece sua prpria imagem, Lacan garante que ele ilustra o carter de conflito de uma relao dual. Tudo o que a criana aprende nessa cativao por sua prpria imagem a distncia que h de suas tenses internas (LACAN, 1995, p.16), aquelas que so evocadas na relao que constitui a identificao com essa imagem. Assim, a evoluo do sujeito se d num processo de reconstruo retroativo, cuja experincia central a relao conflitual entre consciente e inconsciente, de modo que o que a conscincia reconhece , antes de mais nada, desconhecimento (LACAN, 1995, p. 16). O sujeito se reconhece ao verse na diferena, no num processo absolutamente consciente, mas, primeiramente, na percepo do Outro e, s depois, na conscincia de si mesmo, na formao da identidade. A abordagem lacaniana d subsdio para um entendimento do indivduo que est, de uma forma ou de outra, sempre presente no Museu desde sua gnese. Trata-se dos processos mesmos que fazem do humano, humano, e que recriam, constantemente e de formas variadas, o que seria a identidade, imagem em movimento, processo inacabado, encontro perptuo de conscincia e percepo. Museus nascem do desejo humano de preservar aquilo que reflete a sua imagem no espelho do real. esta vontade do humano de se ver refletido, descendente do estdio de espelho, que nos faz conhecer o nosso eu primordial e representa, a partir de ento, uma caracterstica prpria do ser humano, que funda e legitima o que chamamos de patrimnio. Voltando ao conto de Machado de Assis, temos que a alma exterior pode ser, segundo ele, um esprito, um homem, um objeto, uma operao. H casos, afirma ele, em que um simples boto da camisa a alma exterior de uma pessoa (ASSIS, 1997, p. 22). Ao se projetar sobre o outro, o sujeito se v. Identidade e alteridade (jamais em oposio): no existiria uma sem a outra, nesta poderosa dialtica que ao humano e ao Museu d o sentido do existir.
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em comum com o reflexo no espelho, pois ambos surgem como reprodues incorpreas de um original e se acham imbudos de mistrio e de sobrenaturalidade (BRANDO, 2002, p.188). Em Plato, as sombras so tidas como imagens das idias verdadeiras, ainda invisveis para ns. Ao buscarmos estas sombras, estamos procura da luz. Um corpo luminoso, ao irradiar luz, deve ter em seu interior algo que persevere, ou, de outro modo, com o tempo se extinguir. Tudo o que luminoso no mundo depende de um elemento ao qual se liga a fim de poder continuar a brilhar (WILHELM, 2006). Esta lgica serve diretamente para se pensar a preservao do patrimnio nas sociedades atuais. Vinculadas a uma ideia de eternidade, as polticas que envolvem o patrimnio tm se esquecido do principal ingrediente da sua preservao. Para manter o fogo aceso preciso que se preserve, em primeiro lugar, o elemento ao qual a chama se liga para se manter. Para que cada sociedade construa no cotidiano a sua prpria concepo do patrimnio, so as identidades que devem ser valorizadas em sua natureza mais desmedida. Indomveis e disformes, as identidades, como o fogo, no possuem limites em suas trajetrias. Tudo aquilo a que o fogo adere tambm consumido por ele num encontro de intercmbios fatais, atravs do qual a criao do novo se d na ininterrupta desconstruo do patrimnio estabelecido.
3 Desafios patrimoniais
Desde que a concepo de patrimnio se legitima na modernidade com a Revoluo Francesa, o termo passa a estar marcado, curiosamente, pela dicotomia entre a preservao do nacional e o vandalismo ideolgico. Enquanto os bens eclesisticos se juntavam queles da Coroa, confiscados por lei a partir de 1792, e passavam a constituir o patrimnio nacional (SCHAER, 2007), por outro lado e ao mesmo tempo o vandalismo revolucionrio vinha ameaar a conservao dos bens na Frana. A insurreio de 10 de agosto de 1792 coloca um fim monarquia e simbolicamente so derrubadas as esttuas dos reis nas praas pblicas. O poder dado ao povo incita a destruio dos smbolos do Antigo Regime, que ofuscavam a imagem de populao livre e legitimavam um iconoclasmo oficial (SCHAER, 2007). Cvicas e patriticas (CHOAY, 2001, p.108), as depredaes da Revoluo no eram meramente vndalas. Representavam o repdio a um conjunto de bens, emblemas de uma ordem finda. O museu se instaura aqui como um abrigo das obras que, em parte, precisavam ser resguardadas do vandalismo, e, de outra forma, constituam o patrimnio nacional francs cujos atributos estticos eram inegveis. Este novo projeto de museu traz consigo uma nova ideologia para as instituies. O valor que legitimou o patrimnio na Frana revolucionria, e que marcou profundamente a idia de museu que ainda hoje se perpetua, foi o nacional. Naquele momento era ele que comunicava certo poder afetivo por parte das populaes ali presentes, representadas por um Estado igualitrio que acabava de nascer. Mas, se como disse Joo Ubaldo Ribeiro a Ptria a famlia amplificada (RIBEIRO, 2007, p. 694), possvel, ento, pensar o patrimnio de forma que se estenda a todos os membros de qualquer famlia, por mais diversa que seja? possvel que exista um patrimnio comum, um nico espelho que a todos seja capaz de fazer refletir? Esta, talvez, seja a maior das iluses quanto preservao patrimonial, capaz de fundar a principal sndrome com a qual devemos lidar, o narcisismo ao qual Choay (2001) faz referncia, culto de uma identidade genrica que nos permite lidar com as transformaes identitrias que no dominamos. A imagem refletida no espelho patrimonial tem funo defensiva; assegura a identificao, mesmo que essa no corresponda exatamente realidade. Ela faz referncia, dando a esta figura narcisista mais solidez e autoridade. Para Jeudy (2005) este processo de reflexividade, que incita toda estratgia patrimonial, consiste em promover a visibilidade pblica dos objetos, dos locais, assim como dos relatos que constituem a estrutura simblica de uma sociedade. como se a identidade cultural precisasse ser constantemente representada e reivindicada para poder existir; como se ela no existisse naturalmente e necessitasse de ser produzida e a todo tempo reiterada. Os signos identitrios funcionam, neste caso, como ndices de uma singularidade cultural mantida e exibida (JEUDY, 2005, p. 28). Como indica Jeudy, tal qual um monumento histrico, a raa, o povo, a nao tornaram-se objetos patrimoniais usados para a construo das identidades no espelho. A exaltao da identidade dita tnica como se
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existisse identidade cultural que no estivesse ligada a uma certa concepo de etnia funda-se numa consagrao patrimonial. O narcisismo considerado um estgio necessrio, porm passageiro, do desenvolvimento humano. Voltar a ele s poder abrir caminho para a neurose e a loucura. Choay (2001) afirma que, nessas circunstncias, embora a figura que contemplamos no espelho do patrimnio seja o reflexo de objetos reais, nem por isso deixa de ser ilusria. A forma indiscriminada com a que foram reunidos eliminou todas as diferenas, de maneira que tal espelho estaria alimentando identidades fundadas na falsa conscincia, na recusa do real e na repetio. preciso, por isso, retomar o reflexo, repensar a reflexo. Dizemos reflexo no sentido daquela que nos ensinou o prprio Narciso. O reflectere como uma tomada de conscincia sobre o patrimnio. E o Museu quem deve tomar para si, da forma mais tica possvel, as responsabilidades sobre este reflexo. Isto significa que o Museu deve participar mais ativamente da vida das pessoas, o que j ocorre quando de fato so elas mesmas as beneficirias deste patrimnio que o conduzem.
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leque das figuras do real, tempo e espao so, portanto, o que as definem. O patrimnio verdadeiro, cuja existncia conhecemos e cujo sentido se d a partir de nossas experincias no real, aquele que, como construo sgnica (SCHEINER, 2006), est diretamente ligado ao sentimento de pertena. Tanto o Museu como o patrimnio devem ser apreendidos a partir de sua face mais intangvel, como indica Scheiner, aquela que se d no momento da relao (SCHEINER, 2007), no momento em que a memria desperta o sentimento de pertena, no instante em que se d a construo das identidades. O patrimnio opera, assim, na valorizao dos traos de memria e, em conseqncia, na aceitao da diferena. Ele , por isso, o resultado de uma seqncia de processos e rupturas que sucedem no tempo e definem, como numa coleo de museu, o que ser preservado para a posteridade e o que ser descartado. Cada gerao responsvel por uma seleo que faz com que o patrimnio cultural esteja em constante mudana. As teorias que fundamentam as novas formas de se pensar a museologia e as mudanas recentes na noo de museu se fundamentam nesta ideia do patrimnio como processo que atua sobre as evidncias do real tanto em sua materialidade como na instncia do intangvel (SCHEINER, 2007). Pensando na verdadeira origem do termo patrimnio, chegamos concluso de que ela reside no campo da emoo, sendo, portanto, algo que faz parte da imaterialidade do mundo (SCHEINER, 2004). A chama interna, uma certa fasca que incendeia os coraes diante do objeto espelhado aquela que sentiu Narciso ao ver-se refletido est na base de toda construo cultural, e ela que constitui a natureza profundamente social daquilo que consideramos patrimnio. A sua essncia est no ato de reconhecer, o que caracteriza o pertencimento, baldado nas consequncias, no indivduo humano, daquilo que Lacan chamou de estdio de espelho. Incendiado pela chama deste patrimnio vivo e plural, o Museu se expressa, como a fnix, no constante ato de ressurgir das cinzas alcanando alturas impensveis.
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