Mito da Criação Suméria

As origens dos seres humanos de acordo com os antigos textos sumérios

A Suméria, ou a "terra dos reis civilizados", floresceu na Mesopotâmia, hoje
atual Iraque, por volta de 4.500 a.C. Os sumérios criaram uma civilização
avançada com seu próprio sistema de elaborada linguagem e escrita,
arquitetura e artes, astronomia e matemática. Seu sistema religioso era
complexo, composto por centenas de deuses. De acordo com os textos antigos,
cada cidade suméria era guardada por seu próprio deus; e enquanto os
humanos e os deuses costumavam viver juntos, os humanos eram servos dos
deuses.
O mito da criação suméria pode ser encontrado em uma placa em Nippur, uma
antiga cidade da Mesopotâmia fundada em aproximadamente 5.000 a.C.
A criação da Terra (Enuma Elish) de acordo com as tábuas sumérias começa
assim:
Quando no alto o céu não foi nomeado,
E a terra abaixo ainda não tinha um nome,
E o Apsu primitivo, que os gerou,
E o caos, Tiamut, a mãe de ambos
Suas águas se misturaram,
E nenhum campo foi formado, nenhum pântano foi visto;
Quando dos deuses nenhum foi chamado à existência,
E nenhum tinha nome e nenhum destino foi determinado;
Então foram criados os deuses no meio do céu,
Lahmu e Lahamu foram chamados à existência ...
A mitologia suméria afirma que, no início, deuses semelhantes aos humanos
governavam a Terra. Quando eles vieram para a Terra, havia muito trabalho a
ser feito e esses deuses trabalharam o solo, cavando para torná-lo habitável e
minerando seus minerais.
Os textos mencionam que em algum momento os deuses se amotinaram contra
seu trabalho.
Quando os deuses gostam de homens
Aguentou o trabalho e sofreu o pedágio
A labuta dos deuses foi grande,
O trabalho era pesado, a angústia era grande.
Anu, o deus dos deuses, concordou que seu trabalho era muito pesado. Seu
filho Enki, ou Ea, propôs criar o homem para suportar o trabalho, e assim, com
a ajuda de sua meia-irmã Ninki, ele o fez. Um deus foi condenado à morte, e
seu corpo e sangue foram misturados com argila. Desse material foi criado o
primeiro ser humano, à semelhança dos deuses.

Você matou um deus juntos

Com sua personalidade
Eu removi seu trabalho pesado
Eu impus seu trabalho ao homem.
No barro, deus e homem
Deve ser ligado,
Para uma unidade reunida;
Então isso até o fim dos dias
A carne e a alma que amadureceram em um deus -
Aquela alma em um parentesco de sangue seja ligada.
Este primeiro homem foi criado no Édin, uma palavra suméria que significa
"terreno plano". Na Epopeia de Gilgamesh, o Édin é mencionado como o jardim
dos deuses e está localizado em algum lugar da Mesopotâmia, entre os rios Tigre
e Eufrates.
Tábua suméria representando Enki no mito da criação. (world-myth.com)
Inicialmente, os seres humanos não conseguiam se reproduzir por conta
própria, mas foram posteriormente modificados com a ajuda de Enki e Ninki.
Assim, Adapa foi criado como um ser humano totalmente funcional e
independente. Esta 'modificação' foi feita sem a aprovação do irmão de Enki,
Enlil, e um conflito entre os deuses começou. Enlil se tornou o adversário do
homem, e a tabuinha suméria menciona que os homens serviam aos deuses e
passavam por muitas dificuldades e sofrimentos.
Adapa, com a ajuda de Enki, ascendeu a Anu, onde não respondeu a uma
pergunta sobre "o pão e a água da vida". As opiniões variam sobre as
semelhanças entre esta história da criação e a história bíblica de Adão e Eva no
Éden.
Imagem em destaque: monstro do caos sumério e deus do sol

Corte em preto e branco da digitalização de placa de gravura completa - da Placa

5 da obra "Uma segunda série dos monumentos de Nínive: incluindo baixos-
relevos do Palácio de Senaqueribe e bronzes das ruínas de Nimrod; a partir de
desenhos feitos no local, durante uma segunda expedição à Assíria "(AH Layard)
A descrição dada no texto do trabalho da placa diz: PLACA V BAIXA RELEVOS
NA ENTRADA PARA UM PEQUENO TEMPLO (NIMROUD) Parte de um lado da
entrada perto do qual ficava o baixo-relevo do rei descrito por último. Acredita-
se que o grupo representa o deus a quem o templo foi dedicado, expulsando o
espírito maligno. † No lado oposto da porta, as mesmas figuras foram repetidas.
Esses baixos-relevos encontram-se agora no Museu Britânico [..] † Ibid ... p.348
A descrição da placa encontra-se na página 2 da obra. A imagem do livro é de
Faucher-Gudin, um desenho baseado no Baixo-relevo escavado.
Nota: as traduções sumérias antigas foram tiradas do livro de William Bramley,
The Gods of Eden. Leia mais: http: //www.ancient origins.net/human-origins-
folklore/origins-human-beings-according ancient-sumerian-text-0065 #
ixzz3kPckximN
Fonte: Black, John. “As origens dos seres humanos de acordo com os antigos
textos sumérios.” Ancient-origins.net. Stella Novus, 30 de Janeiro de 2013.

Mitologia suméria

A Criação dos Humanos

Esse poema começa com uma descrição de como os deuses trabalharam por
seu pão cavando canais de irrigação:
Os deuses estavam dragando os rios,
estavam acumulando seu lodo
na projeção de curvas -
e os deuses carregando o barro
começou a reclamar (Jacobsen, Harps 154)
Nammu, que é o mar ou a deusa do leito do rio, vai até seu filho Enki, que está
dormindo nas profundezas (o Apsu) e implora a ele que se levante de sua cama
e "servos da moda dos deuses" (Kramer, História Começa 109). Enki, que
afinal é o deus da sabedoria, pensa nos poderes germinativos do barro e da água
do abismo, e diz a Nammu para mandar algumas deusas do útero arrancar essa
argila e pedir a alguns "principescos modeladores" que a engrossem, então ela
pode moldá-lo ou dar à luz:
Misture o coração do barro que está sobre o abismo,
Os bons e principescos modeladores vão engrossar o barro,
Você, [Nammu] você traz os membros à existência;
Ninmah [mãe terra ou deusa do nascimento] trabalhará acima de você,
As deusas [do nascimento] . . . estará ao seu lado em sua modelagem;
Ó minha mãe, decida o seu destino [do recém-nascido],
Ninmah amarrará sobre ele a imagem (?) dos deuses,
É o homem. . .. (Kramer, History Begins 109)
Jacobsen traduz essas linhas aparentemente difíceis de decifrar de maneira um
pouco diferente, vendo uma "cadeira de parto" onde Kramer vê a "imagem" dos
deuses. A tradução de Jacobsen também enfatiza que a forma do recém-nascido
imita de alguma forma o crescimento de um feto no útero. Jacobsen traduz o
momento do nascimento assim (palavras e letras entre colchetes representam
lacunas no texto original):
[Sem] o esperma
de um ma [cho]
ela deu à luz]
para a prole.,]
para o [embrião
da humanidade. (Harps 157)
Assim, o homem foi criado para aliviar os deuses de seu trabalho. Os deuses
então decidem fazer um banquete para celebrar sua nova criação, e Enki e
Ninmah começam a beber cerveja e começam a "se sentir bem por dentro".
Ninmah se gaba de que ela, como a deusa do nascimento e da gestação, é quem
determina se "a constituição dos homens" (Harps 158) ficará bem ou
deformada. Enki responde que ele, o deus inteligente, pode encontrar lugares
na sociedade até mesmo para as pessoas mais deficientes. Ninmah molda com
a argila um homem com as mãos trêmulas, mas Enki o coloca como um
assistente do rei. Em seguida, Ninmah faz um cego, mas Enki faz dele um cantor
de contos. Ninmah cria uma pessoa chamada "Manchada por torção de
tornozelos", mas Enki encontra trabalho para ele com os metalúrgicos (c.f.
Hefesto). Ninmah continua a fazer pessoas com deficiência: "uma pessoa
incapaz de controlar sua urina, uma mulher estéril, um ser sem órgãos
masculinos nem femininos, e assim por diante, mas em cada caso Enki
conseguiu encontrar um lugar na sociedade para a [criatura] e para garantir a
sua subsistência "(Jacobsen, Tesouros 114). A mulher que não podia dar à
luz, por exemplo, foi encontrada em um lugar supervisionando as tecelãs na
"casa da rainha" (Harps 161), enquanto o ser assexuado deveria "ficar diante
do rei" (Kramer, History Begins 109-110).
Sabendo que ela não pode superar o inteligente Enki, Ninmah joga o barro na
derrota. Agora Enki decide fazer seu próprio ser deformado e desafia Ninmah a
"determinar / o modo de ser / daquele recém-nascido!" (Harps 162). Enki, de
uma maneira não muito clara, faz nascer uma criatura cujo nome é "o dia-
estava-longe". Em outras palavras, a criatura nasce prematuramente, antes de
sua data de nascimento predestinada. Esta criatura também é extremamente
deformada: "suas mãos, tremendo, / não podiam colocar comida / na boca, / a
coluna estava esmagada, / o ânus fechou, / os quadris estavam quebradiços, /
os pés (com os) pele rompida / incapaz de andar no campo "(Harps 162).
Ninmah tenta alimentar a criatura com um pouco de pão, mas é tão fraco e débil
que não consegue alcançar os pães que lhe oferece. Ele não pode sentar, ficar
em pé ou mesmo dobrar os joelhos. Ninmah fica horrorizado com o que Enki fez
e o amaldiçoa por isso. O restante da tabuinha está quebrado, mas
aparentemente Ninmah percebe que se esses seres informem e deformados
nascerem com qualquer tipo de regularidade, as pessoas vão parar de adorá-la.
Enki tenta apaziguar sua ira admitindo que o ser deformado "falta, na verdade,
/ sua obra, Ninmah; [ele] nasceu para mim / incompleto" (Harps 165). O poema
termina com uma canção de elogio aos poderes generativos masculinos de Enki
e por sua inteligência, mas a própria história parece indicar que Enki não pode
fazer um ser funcional sem a ajuda da deusa do nascimento Ninmah.
Observe como a história começa com os deuses precisando trabalhar pelo pão
e termina com uma criatura incapaz de aceitar o pão.

(Source: “The Creation of Humans.” Sumerian Myth. Gvsu.edu. N.P., n.d.

Web. 31 August 2015.).

Professor ericson Soares da Silva ( Mitologia /Hebraico/Aramaico e Grego) .