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HISTRIA DOS BATISTAS NACIONAIS

Embora eu no seja um pastor batista nacional, estudei em um seminrio dessa conveno, logo para dar a devida honra ao mesmo publico aqui uma um trabalho que fiz sobre a histria dos batistas nacionais.

APRESENTAO
Esperamos em Cristo que este trabalho, por singelo que seja, consiga atingir o fim proposto. Nosso intuito, que, de forma resumida, contudo satisfatria, possamos traar a linha histrica da denominao batista nacional. Sem sombra de dvida, este um conhecimento necessrio, pois percebemos que muitos irmos em Cristo que congregam em suas respectivas igrejas, pouco ou nada sabem sobre a doutrina e histria da mesma. Defendemos que deveria haver uma divulgao maior da histria das denominaes nas igrejas, dessa forma todos teriam conhecimento melhor de suas razes crists dentro da denominao, e assim, fortalecer a identidade denominacional. Sentiremos-nos deveras satisfeito se um dia algum batista nacional ler este breve relato e tenha um acrscimo em seus conhecimentos. Outrossim, as lacunas que podem ser percebidas por aqueles que j tem um amplo conhecimento do assunto devem-se ao fato de que nosso intuito no ser exaustivo e prolixo, alm evidentemente da limitao de tempo, fontes e conhecimentos. A Cristo toda glria!!!

INTRODUO
Pra que possamos entender bem o que somos hoje necessrio que saibamos o que fomos ontem e qual foi nossa trajetria para chegar ao hoje. A denominao batista, tanto a brasileira quanto a nacional muito relevante ao cenrio evanglico do pas. Teria surgido os batistas dos separatistas ingleses? Ou dos anabatistas? Ou podemos sustentar que esse povo sempre existiu, desde os tempos de Jesus? A Conveno Batista Nacional surgiu de forma traumtica, quando da expulso em 1965 de 32 igrejas da Conveno Batista Brasileira, simplesmente por crerem de forma diferente a respeito de dons espirituais. Essas pessoas foram alvo do que poderamos chamar de dium theologicum. Mas Deus levantou paladinos da f para guiar esse povo. Destaca-se ento as pessoas dos pastores Enas Tognini e Jos do Rego Nascimento.

O SURGIMENTO DOS BATISTAS

H trs teorias sobre a origem dos batistas. Tenhamos em mente que so teorias, portanto, nenhuma delas pode ser defendida com certeza absoluta como verdade final acerca da origem batista. Porm, evidentemente todo estudioso do assunto haver de fazer opo por uma delas. A Teoria J. J. J. (Jerusalm-Jordo-Joo) Segundo essa teoria o surgimento do povo batista no tem nenhum elo com a Reforma Protestante em termos histricos. Pelo contrrio, os batistas sempre estiveram presentes na histria da igreja, at mesmo em tempos de grande corrupo da mesma, pois Deus sempre preservou um povo fiel a Ele. Esse povo, advoga os defensores dessa teoria, eram os batistas. Os batistas ento existem desde muito antes da Reforma, na verdade, teve sua origem nos tempos de Jesus. Presume-se que o nome batista seja oriundo justamente de Joo Batista, que batizava no rio Jordo, e pela forma de imerso como crem os batistas. O problema com essa teoria que carece de uma linha histrica coesa. na realidade, pouco convincente. bem verdade que em meio aos tempos difceis de desvios doutrinrio e moral sempre houve aqueles que permaneceram em conformidade com as Sagradas Escrituras. Porm, rotular essas pessoas de batistas injustificvel historicamente, para dizer o mnimo. Das trs teorias parece ser a mais simplista e incongruente. A Teoria do Parentesco Espiritual (Anabatistas) Esta teoria vai fazer uma associao entre os batistas e os anabatistas do sculo XVI no que tange origem daqueles. O movimento radical de reforma anabatista, que esteve presente em alguns pases; na Sua sob a liderana de Conrad Grebel (1498 1526), na Alemanha tendo como lder Balthasar Hubmaier (1481 1528), e na Holanda com Menno Simons (c. 1496 c. 1561); tinham doutrinas radicais que desafiavam tanto os catlicos quanto os protestantes. Pregavam eles contra o batismo infantil por entenderem no haver base bblica para o mesmo, a comunho dos bens, a completa separao da igreja e o estado, negavam o pecado original e houve tentativas de previso da volta de Cristo. Evidentemente, houve vrios grupos anabatistas, e embora tivessem algumas doutrinas em comum tambm divergiam entre si em alguns pontos teolgicos. Por conseqncia de suas doutrinas foram tidos por hereges tanto por cat licos quanto por protestantes. Sofreram terrvel perseguio. Muitos foram forados a pular de penhascos, condenados morte por afogamento, queimados em estacas, enforcados. Sem dvida podemos afirmar que o conceito de igreja livre dos anabatistas influenciou os batistas. A teoria que os batistas tiveram sua origem com os anabatistas bastante plausvel. A Teoria dos Separatistas Por fim, esta teoria afirma que os batistas tiveram sua origem dos separatistas ingleses no sculo XVII. Ao contrrio do que o ttulo parece supor, separatistas, este acontecimento deu-se em plena paz. E por ser uma poca de perseguio religiosa, foi vantajoso essa diviso para facilitar a realizao das reunies. A primeira igreja batista inglesa, composta de cidados ingleses, surge fora da Inglaterra, na Holanda em 1608, com uma teologia arminiana e ainda sem repudiar o batismo infantil. Por volta de 1611, surge a primeira igreja batista inglesa em solo ingls. Sustentavam o batismo por infuso e mantinham doutrinas arminianas com as quais tinham se familiarizado na Holanda. Ficaram conhecidos como Batistas Gerais. A primeira igreja batista inglesa em solo ingls surgiu do grupo congregacional separatista. Em 12 de setembro de 1633, surgiu a 1 Igreja Batista Particular da Inglaterra, em uma separao programada e sem trauma. O principal motivo da separao foi que esse grupo no aceitava o batismo infantil, por entender que para ser batizada a pessoa tinha que se arrepender de seus

pecados, e confessar a Jesus Cristo como salvador. Esse batismo deveria ser feito por imerso. No que diz respeito Soteriologia, mantinham uma teologia calvinista que pregava uma expiao s para os eleitos. Os batistas norte-americanos tm seus antecedentes neste grupo. Das trs teorias aqui apresentadas esta parece ser a mais plausvel historicamente

OS BATISTAS NO BRASIL
Pode-se afirmar que a presena dos batistas no Brasil teve como impulso o crescimento dos batistas dos Estados Unidos na obra missionria, bem como movimentos avivalistas nos sculos XVIII e XIX. Em 1814, houve na cidade de Filadlfia, a Conveno Geral da Denominao Batista dos E. U. A. para Misses Estrangeiras, a chamada Conveno Trienal, por se reunir de trs em trs anos. Essa conveno impulsionou as misses estrangeiras. O primeiro missionrio batista no Brasil, Thomas Jefferson Bowen, no veio ao Brasil de forma planejada para estabelecer uma igreja. Ele tinha sido enviado frica, mas por motivo de sade teve que deixar seu campo missionrio e vir para o Rio de Janeiro em 1860. Em 1861 retornou aos Estados Unidos. Nessa poca os imigrantes protestantes recebiam bastante apoio do governo imperial, pois eles eram mo-de-obra qualificada que de alguma forma viria a ser benfica ao pas. Quando a obra batista iniciou-se oficialmente com os nacionais j havia trabalhos estruturados de outras denominaes protestantes. O missionrio presbiteriano A. G. Simonton aportou no Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1859. Em 12 de janeiro de 1862 foi oficializada a Primeira Igreja Presbiteriana no Rio de Janeiro, com dois membros. Os primeiros missionrios batistas enviados pelos batistas americanos para fundarem trabalhos batistas no Brasil foram Bagby e Taylor. A cidade escolhida por eles depois de um perodo de orao na busca por orientao divina foi a cidade de Salvador. O missionrio Bagby explica em uma correspondncia Misso Americana (Junta Richmond) os motivos que o levaram a escolher a cidade de Salvador:
1. Era uma cidade bastante populosa. 2. Era tambm bastante povoada a regio que cercava a cidade. 3. Era ligada por mar com outros pontos importantes, e tambm ligada a cidades e vilas do interior pela baa, pelos rios e por duas linhas de estrada de ferro. 4. Era um campo quase desocupado: enquanto no Rio havia sei ou oito missionrios de outras denominaes evanglicas, na Bahia havia apenas dois presbiterianos. Alm disso, aparentemente no havia qualquer obreiro nacional na Provncia da Bahia, enquanto no Rio de Janeiro e em So Paulo, havia alm de missionrios, bom nmero de obreiros nacionais.

A primeira igreja batista brasileira se instalou em Salvador em 15 de outubro de 1882, com cinco membros, dentre eles o ex-padre da Igreja Catlica Romana, Antnio Teixeira de Albuquerque. A seguir a ata de instalao da igreja:
Acta Primeira da Seco de Installao da Primeira Igreja Batista na cidade da Bahia. No dia 15 de Outubro de 1882 da era christ, estando presentes nesta cidade da Bahia, no,lugar denominado Canella, s 10 horas da manh os abaixo assignado, membros da Igreja Batista de Sta. Brbara, na provncia de So Paulo, tendo se retirado daquela provncia para esta, uniro-se Igreja Batista fazendo a sua installao legalmente. So os seguintes: Senr. Antonio Teixeira de Albuquerque, Senr. Z. C. Taylor, Da. Catharina Taylor, Senr. W. B. Bagby, Da. Anna L. Bagby.

Com a expanso da obra batista foram fundadas as seguintes igrejas: 1 Igreja Batista do Rio de Janeiro, em 24 de agosto de 1884; 1 Igreja Batista de Macei, em 17 de maio de 1885; 1 Igreja Batista do Recife, em 04 de abril de 1886; e 1 Igreja Batista de So Paulo, em 04 de julho de 1899.

Batistas Memorveis Antnio Teixeira de Albuquerque (1840 1887) e Jos Manoel da Conceio (1822 1873) foram dois homens que se destacaram grandemente por fazerem oposio ao catolicismo to predominante em nossa nao. Herdaram os sentimentos anticatlicos dos missionrios norte -americanos e fizeram oposio verbal e escrita igreja romana. Os protestantes na poca sofreram oposio no apenas verbal, mas tambm fsica. Zachary Clay Taylor (1850 1919), jornalista, editor e escritor, mais propriamente jornalista e editor que escritor. Sua mais importante contribuio foi a traduo de A origem e historia dos batistas, de S H Ford (1886), pois ele traduz desse livro a Confisso de F de New Haspshire, confisso que viria a se tornar padro entre os batistas mesmo sem ser oficializada. Salomo Luiz Ginsburg (1867 1927) pode ser considerado como um dos mais influentes formadores da teologia batista brasileira. Sua grande contribuio foram os muitos hinos que escreveu e que vieram a compor o Cantor Cristo, que teve sua primeira edio em 1891. Escreveu sua autobiografia Um judeu errante no Brasil e alguns folhetos. William Edwin Entzminger (1859 1930), foi o primeiro doutor em teologia entre os batistas no Brasil. Deu sua contribuio literria escrevendo livros como: Haver Bblias falsas (1897), O poder do alto (1904) e A prtica da orao. Traduziu e ou escreveu 68 hinos, fundou o Jornal Batista, ao qual dirigiu por vinte anos. Alva Bee Langston (1878 1965), possivelmente o maior telogo da histria dos batistas. Autor de A democracia batista (1917), O princpio de individualismo em suas expresses doutrinrias (1933), Esboo de Teologia Sistemtica (1959), A doutrina do Esprito Santo, Noes de tica prtica, Teologia Bblica do Velho Testamento (1938) e Teologia Bblica do Novo Testamento (3 Ed.: 1938). Willian Carey Taylor (1886 1971). Assim como Langston, era leitura obrigatria para candidatos ao pastorado. Era polemista, mas no focalizava os catlicos, debateu com outros protestantes, inclusive com batistas. Escreveu diversos livros: Doutrinas (1928), comentrios ao evangelho de Joo (1943 -1945), epistola de Tiago (1942) e epstola aos Glatas (1945). Muito importante foi sua gramtica grega Introduo ao estudo do Novo Testamento e Manual das igrejas 5 ed.: (1957) Asa Routh Crabtree (1889 1965) e Antnio Neves de Mesquita (1908 1978) escreveram comentrios bblicos. Dentre os comentrios de Crabtree merece destaque o comentrio ao livro de Isaas, escreveu tambm uma gramtica hebraica (1951) e Teologia bblica do Velho Testamento (1956). De Mesquita merece destaque Povos e naes do mundo antigo (1954), A doutrina da Trindade no Velho Testamento (1956) e A revolta dos anjos (1975). Merecem meno outros nomes como: Reinaldo Purim (1897 1989), Jos Pereira dos Reis (1916 1991), Delcyr de Souza Lima, Anbal Pereira Reis (1942 1987), Emlio Warwick Kerr, Alberto Augusto, Werner Kaschel, Russel Shed, Darci Dusilek, Almir dos Santos Gonalves Jr., e outros. Controvrsias Teolgicas partir do incio do sculo XX, houve algumas controvrsias que refletiam a situao e os problemas que as igrejas batistas brasileiras enfrentavam. Sempre houve uma luta travada contra o catolicismo. Mas houve tambm controvrsias particulares, como a questo do princpio da laicidade do estado. Podemos dizer que se iniciou devido ao decreto de Getlio Vargas em maio de 1931 que colocava, ainda que de modo facultativo, o ensino religioso em escolas pblicas. Pastores e intelectuais batistas se opuseram tomando como base o princpio batista da separao entre a igreja e o estado. Entendiam que o ensino religioso na

escola pblica feria o princpio da laicidade do estado. O assunto foi amplamente discutido no Jornal Batista. Houve uma controvrsia mais administrativa que teolgica, nas dcadas de 20 a 40, era a tomada de conscincia de que os brasileiros eram capazes de administrar os negcios da denominao no Brasil sem a interferncia dos batistas norte-americanos. Tal controvrsia, porm, no causou uma ruptura com a tradio norte-americana. Atravs da imprensa peridica foi discutida com os presbiterianos a questo do batismo, se o batismo conforme a Bblia por imerso ou asperso. Os batistas, logicamente, entendiam ser por imerso, enquanto os presbiterianos por asperso, posies teolgicas que permanecem na ntegra em nossos dias. A Ceia do Senhor tambm foi discutida, externa e internamente. A maioria dos batistas entendia que a ceia deveria ser ministrada apenas aos da denominao, ceia restrita, embora no tenha se tornado uma prtica uniforme. lamentvel que ainda hoje haja quem defenda tal posio. A discuso em torno da perseverana dos santos foi travada, principalmente, por Robert Bratcher, atravs do Jornal Batista, e W. C. Taylor, por meio de livros. Bratcher defendia a perca da salvao, partir da Epstola aos Hebreus. Taylor, por sua vez, defendia a eleio segundo a doutrina calvinista. Desse embate teolgico, Taylor saiu vitorioso, e tornou-se dogma para os batistas de ento que salvao no se perde. Bratcher se viu obrigado a deixar o Brasil. A controvrsia teolgica mais importante da histria batista com certeza foi sobre a questo do batismo com o Esprito Santo. Provocou o nico racha na histria da denominao. (Aludiremos a este assunto mais adiante, antecipamos, porm, a posio oficial da Conveno Batista Brasileira a respeit o desse assunto:) A crena no batismo no Esprito Santo como uma segunda bno, ou seja, como uma segunda etapa na vida crist, ou seja, ainda, como uma nova experincia posterior converso, no encontra base nas Escrituras. A obra de Renovao Espiritual No incio do sculo XX chegou ao Brasil o movimento pentecostal atravs de campanhas realizadas por missionrios vindos do exterior. O missionrio italiano Luis Francescon chegou ao nosso pas em 1908 ou 1910. Presbiteriano, veio ao Brasil com um grupo de imigrantes italianos vindos de Chicago, Estados Unidos. Ele fundou a primeira igreja penstecostal no Brasil, a Congregao Crist do Brasil. No demorou muito para surgirem outras igrejas pentecostais, tais como a Assmbia de Deus, O Brasil para Cristo, Deus Amor, Casa da Bno, Maranata, Cruzada Brasileira de Evangelizao. O movimento pentecostal caracteriza-se pela crena no batismo do Esprito Santo como uma segunda bno, posteior converso, que capacita o homem obedincia. Prega a conteporaneidade dos dons espirituais, sobretudo o dom de curas e batismo do Esprito Santo, que evidencia-se pelo dom de falar em lnguas estranhas. No meio batista, como conseqncia natural do movimento pentecostal, houve o que ficou conhecido como movimento de Renovao Espiritual. Este movimento teve como proponentes iniciais a Sra. Rosalee Mills Appleby, o Pr. Jos Rego do Nascimento e o Pr. Enas Tognini. No mbito batista no eram apenas as igrejas a serem influenciadas pela doutrina e prtica pentecostais, at mesmo o Seminrio do Sul, no Rio de Janeiro foi impactado pelo carimatismo de Renovao Espiritual. Em uma carta dirigida ao Pr. Enas Tognini,* o Pr. Jos do Rego Nascimento faz relatrio de reunies realizadas naquele seminrio com o corpo discente do mesmo e o Pr. Rego Nascimento e outros. Nestas reunies os seminaristas foram norteados por experincias pentecostais. digno de nota que essas reunies realizaram-se sem o conhecimento e aprovao do ento Reitor da instituio, Pr. A. Bem Oliver. A posterior reprovao do seminrio a essas reunies e ao pentecostalismo seria apenas o incio do que estava prestes a acontecer na denominao. O lamentvel racha

Depois de muita discusso e brigas internas na denominao, a Conveno Batista Brasileira designa uma comisso de treze dos seus mais influentes pastores para estudar e apresentar um trabalho analisando o pentecostalismo luz das Escrituras, para que assim a denominao pudesse tomar uma deciso final sobre as igrejas que vinham aderindo a Renovao Espiritual. Esta comisso, conhecida como Comisso dos 13, deveria trabalhar com o seguinte critrio: trs defenderiam Renovao Espiritual; Jos Rego do Nascimento, Aquiles Barbosa e Enas Tognini; trs contra Renovao Espiritual; Harald Schaly, Delcyr de Souza Lima e Reinaldo Purim; e sete para julgar; Joo Filson Soren, David Mein, Werner Kaschel, Jos dos Reis Pereira, David Gomes e Thurman Bryant, presididos por Rubens Lopes. Enas Tognini, em seu livro Histria dos batistas nacionais alega que o critrio acima estabelecido no foi seguido, no final todos os que no estavam a favor de Renovao acabaram julgando. Ademais, nem Enas Tognini, nem Jos do Rego puderam levar adiante seus trabalhos devido a outras atividades. Segue a seguir alguns pargrafos, na ntegra, da Declarao Final da Comisso dos Treze. 1. A crena no batismo no Esprito Santo como uma segunda bno, ou seja, como uma segunda etapa na vida crist, ou seja, ainda, como uma nova experincia posterior converso, no encontra base nas Escrituras..
*TOGNINI, Enas Histria dos batistas nacionais. 2 ed. 1993, Conveno Batista Nacional, Braslia D. F. (p. 21).

2. Plenitude do Esprito Santo no o mesmo que Batismo no Esprito Santo. E, antes, um estado espiritual ao deve e pode chegar o crente, estado este que se caracteriza por inteira dependncia e obedincia vontade do Esprito Santo de Deus e pela capacitao para a realizao de Sua obra.. 6. A nfase dada doutrina do batismo no Esprito Santo como sendo uma segunda bno tem originado os seguintes abusos, que, sinceramente, deploramos: 1) A realizaes de reunies que se notam os mesmos erros prprios que de reunies pentecostais, isto , a confuso no ambiente, a gritaria, os descontroles fsicos, o falar lnguas e outros excessos de emocionalismo. 2) Uma atitude de orgulho espiritual, que no quer admitir opinies opostas e que classifica de carnais e mundanos os que no participam das mesmas emoes e experincias. 3) Tentativas ostensivas ou veladas de proselitismo entre outras igrejas. A referida comisso deu trs recomendaes, transcreveremos a terceira. 3. Que as igrejas e pastores que se tenham afastados das doutrinas batistas e se aproximado das doutrinas pentecostais sejam convidados com todo o amor a um reestudo de sua posio luz do parecer ora apresentado. Caso persistam em manter pontos de vista contrrios posio doutrinria sustentada pela Conveno Batista Brasileira, sintam-se vontade para uma retirada pacfica e honrosa, em benefcio da paz da causa de Deus. Tam recomendao se limitam queles que fazem de suas convi ces divergentes motivo de atividade ostensiva, provocando inquietao, confuso e diviso. So Paulo, 10 de Outubro de 1963 Rubens Lopes, Presidente Werner Kaschel, secretrio Achilles Barbosa, com restries David Gomes David Mein Delcyr de Souza Lima Harald Schaly Jos dos Reis Pereira Reinaldo Purim Joo Filson Soren Dessa forma, pela falta de tolerncia e compreenso e de modo talvez precipitado, houve um racha que poderia muito bem ter sido evitado.

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A HISTRIA DOS BATISTAS NACIONAIS Conveno Batista Nacional Expulsas da Conveno Batista Brasileira, as igrejas a princpio relutaram em reunir-se em conveno. Os dois principais lderes de Renovao Espiritual; Enas Tognini e Jos Rego do Nascimento no se mobilizaram para reunir as igrejas excludas em uma conveno. quando surge ento a figura do pastor Ilton Quadros Cordeiro, pastor da Igreja Batista do Barreiro, em Belo Horizonte. Em 1966, o pastor Ilton Quadros Cordeiro demonstrou preocupao com o destino das igrejas excludas. Primeiramente entrou em contato com o pastor Arthur Freire, que lhe aconselhou que seria mais conveniente ao invs de uma conveno, reunir as igrejas em uma Ao Missionria. Dessa forma foi criada a AME: Ao Missionria Evanglica, tendo o jovem pastor Wilson Rgis frente. Essa aliana na verdade no teve um governo de natureza democrtico, o pastor Rgis acumulou os cargos de Superintendente Geral, Tesoureiro e depois diretor do seminrio STEB, Seminrio Teolgico Evanglico do Brasil. A AME no continha apenas igrejas batistas, havia tambm metodistas e presbiterianas que tambm haviam aderido ao movimento de renovao espiritual. No ano de 1967 extingue-se a AME dando lugar Conveno Batista Nacional. Em sua primeira seo da assemblia inaugural, realizada s 14 horas do dia 16 de setembro de 1967, no templo da Igreja Batista da Lagoinha, eleita a diretoria da Conveno Batista Nacional. Foi eleito presidente o Pr. Elias Brito Sobrinho; 1 vice-presidente, Pr. Joel Ferreira; 2 vice-presidente, Pr. Rosivaldo de Arajo; 1 secretrio, Pr. Nivaldo Ferreira da Silva; 2 secretario, Pr. Dalson Pinto Teixeira. tambm adotada na assemblia a Confisso de F, a mesma adotada pela Conveno Batista Brasileira, com o acrscimo do Artigo III da Conveno de Kansas City Deus o Esprito Santo. Doutrina Acreditamos ser inadequado transcrever aqui a confisso de f da Conveno Batista Nacional, remetemos o leitor a pesquisar o Manual Bsico dos Batistas Nacionais, que contm a referida declarao de f. basicamente a mesma da Conveno Batista Brasileira, acrescentando-se apenas o Artigo III, que versa a respeito da crena dos batistas nacionais sobre a doutrina do Esprito Santo. Este artigo foi extrado da Confisso de F dos Batistas do Sul dos Estados Unidos (Confisso de Kansas City). Julgamos necessrio porm, apresentar os princpios batistas, pois estes desejam que sejam julgados no simplesmente por suas doutrinas, mas pelos seus princpios. o que os caracteriza como batistas. Os batistas nacionais continuaram plenamente batistas, haja vista que ratificam a necessidade e importncia da prtica dos princpios batistas observados pelos batistas em geral. Os princpios batistas na realidade um desdobramento e aplicao da tese de doutoramento em Filosofia de A. B. Langston, (Princpios de Individualismo em Suas Expresses Doutrinrias), publicada pela ento Casa Publicadora Batista, em 1933, no Rio de Janeiro.

Princpios Batistas I A Autoridade 1. Cristo como Senhor A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, toda esfera da vida est sujeita Sua Soberania. 2. As Escrituras

A Bblia como revelao inspirada da vontade divina, cumprida e completada na vida e nos ensinamentos de Jesus Cristo, nossa regra autorizada de f e prtica. 3. O Esprito Santo O Esprito Santo o prprio Deus revelando Sua Pessoa e vontade aos homens. Ele, portanto, interpreta e confirma a voz da autoridade divina. II O Indivduo 1. Seu Valor Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita. 2. Sua Competncia Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e religiosas. 3. Sua Liberdade Cada pessoa livre perante Deus em todas as questes de conscincia e tem o direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros. III A VIDA CRIST 1. A Salvao Pela Graa A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pela f em Cristo e rendio soberania divina. 2. As Exigncias do Discipulado As exigncias do discipulado cristo, baseadas no reconhecimento da soberania de Cristo, relacionam-se com a vida em um todo e exigem obedincia e devoo completa. 3. O Sacerdcio do Crente Cada cristo, tendo acesso direto a Deus atravs de Cristo, seu prprio sacerdote e tem a obrigao de servir de sacerdote de Cristo em benefcio de outras pessoas. 4. O Cristo e Seu Lar O lar bsico, no propsito de Deus para o bem-estar da humanidade, e o desenvolvimento da famlia deve ser de supremo interesse para todos os cristos. 5. O Cristo Como Cidado O cristo cidado de dois mundos o reino de Deus e o Estado e deve ser obediente lei de seu pas, tanto quanto lei suprema de Deus. IV A IGEJA 1. Sua Natureza A igreja, no sentido lato, a comunidade fraterna de pessoas redimidas por Cristo e tornadas uma s na famlia de Deus. A igreja, no sentido local, a companhia fraterna de crentes batizados, voluntariamente unidos para o culto, desenvolvimento espiritual e servio. 2. Seus Membros

Ser membro de igreja um privilgio, dado exclusivamente a pessoas reg eneradas que voluntariamente aceitam o batismo e se entregam ao discipulado fiel, segundo o preceito cristo. 3. Suas Ordenanas O Batismo e Ceia do Senhor, as duas ordenanas da igreja, so smbolos da redeno, mas sua observncia envolve realidades espirituais na experincia crist. 4. Seu Governo Uma igreja um corpo autnomo, sujeito unicamente a Cristo, sua cabea. Seu governo democrtico, no sentido prprio, reflete a igualdade e responsabilidade de todos os crentes, sob a autoridade de Cristo. 5. Sua Relao Para com o Estado A igreja e o Estado so constitudos por Deus e perante ele responsveis. Devem permanecer distintos, mas tem a obrigao do reconhecimento e reforos mtuos, no propsito de cumprir-se a funo divina. 6. Sua Relao Para com o Mundo A igreja tem uma posio de responsabilidade no mundo; sua misso para com o mundo; mas seu carter de ministrios so espirituais. V NOSSA TAREFA CONTNUA 1. A Centralidade do Indivduo De considerao primordial na vida e trabalho de nossas igrejas o indivduo com seu valor, suas necessidades, sua liberdade moral, seu potencial perante Cristo. 2. Culto O culto que envolve uma experincia e comunho com o Deus vivo e santo exige uma apreciao maior sobre a reverncia e a ordem no culto, a confisso e a humildade, a conscincia da santidade, majestade, graa e propsito de Deus. 3. O Ministrio Cristo Cada cristo tem o dever de ministrar ou servir com abnegao completa; Deus, porm, na Sua sabedoria, chama vrias pessoas de um modo singular para dedicarem a sua vida, de tempo integral, ao ministrio relacionado com a obra da igreja. 4. Evangelismo O evangelismo, que bsico no ministrio da igreja e na vocao do crente, a proclamao do juzo e da graa de Deus em Jesus Cristo e a chamada para aceita-Lo como salvador e segui-Lo como Senhor. 5. Misses As misses procuram a extenso do propsito redentor de Deus em toda parte, atravs do evangelismo, da educao e do servio cristo e exigem de ns dedicao mxima. 6. Mordomia A mordomia crist concebe toda a vida como um encargo sagrado, confiado por Deus, e exige o emprego responsvel de vida, tempo, talentos e bens pessoal ou coletivamente no servio de Cristo. 7. O Ensino e Treinamento A natureza da f e experincia crists e a natureza e necessidade das pessoas fazem do ensino e treinamento um imperativo. 8. Educao Crist

A educao crist emerge da relao da f e da razo e exige excelncia e liberdade acadmicas que so tanto reais quanto responsveis. 9. A Autocrtica Todo grupo de cristos, para conservar sua produtividade, ter que aceitar a responsabilidade da autocrtica construtiva.

BIBLIOGRAFIA TOGNINI, Enas Histria dos batistas nacionais. 2 ed. 1993, Conveno Batista Nacional, Braslia D. F. Manual Bsico dos Batistas Nacionais. 2ed. 1986, Conveno Batista Nacional, Braslia D. F. AZEVEDO, Israel Belo de A celebrao do indivduo: a formao do pensamento batista brasilerio. So Paulo: Vida Nova, 2004.