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SEMINRIO BBLICO PALAVRA DA VIDA

DANIEL DOS SANTOS CARDOSO

CASAMENTO, DIVRCIO, RE-CASAMENTO E NOVO CASAMENTO: UMA ABORDAGEM TEOLGICA

ATIBAIA 2009

SEMINRIO BBLICO PALAVRA DA VIDA

DANIEL DOS SANTOS CARDOSO

CASAMENTO, DIVRCIO, RE-CASAMENTO E NOVO CASAMENTO: UMA ABORDAGEM TEOLGICA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Professor Jairo Moreira como requisito parcial do curso de Bacharel em Teologia com nfase no Ministrio Pastoral.

ATIBAIA 2009

Dedico este trabalho ao Deus eterno que, na pessoa de Seu Filho Jesus, morreu em meu lugar e derramou seu sangue precioso para o perdo de todos meus pecados. Tudo a Ti Senhor!

AGRADECIMENTOS

A gratido a Deus tambm se reflete na meno de pessoas importantes que participaram da produo deste trabalho.

Para a realizao deste trabalho de concluso pude contar com o apoio de algumas pessoas e registro meus sinceros agradecimentos.

Andra Carmona de Oliveira, minha noiva, companheira, pela ajuda na correo deste trabalho.

Ao professor Jairo Moreira, orientador deste trabalho, pelas conversas esclarecedoras sobre o assunto.

minha famlia pelos recursos para o sustento at aqui.

SUMRIO 1 INTRODUO ........................................................................................................ 5 2 O CASAMENTO ..................................................................................................... 7 2.1 O IDEAL DE DEUS .............................................................................................. 7 2.1.1 Princpios do Casamento na Primeira Carta aos Corntios ......................... 9 2.1.2 Princpios do Casamento na Carta aos Efsios ......................................... 12 2.2 O QUE DEUS UNIU ........................................................................................... 13 2.3 UMA S CARNE ................................................................................................ 14 2.4 ELEMENTOS QUE CARACTERIZAM O CASAMENTO .................................... 16 2.5 A POLIGAMIA .................................................................................................... 19 3 O DIVRCIO ......................................................................................................... 21 3.1 LEGISLAO SOBRE O DIVRCIO ................................................................. 21 3.1.1 As Causas de um Divrcio ........................................................................... 23 3.1.2 O Divrcio Judaico nos Dias Atuais ............................................................ 24 3.1.3 O Propsito de Deuteronmio 24................................................................. 26 3.1.4 O Termo de Divrcio ..................................................................................... 26 3.2 O ENSINO DE JESUS SOBRE O DIVRCIO ................................................... 28 3.3 AS QUESTES DE CORINTO .......................................................................... 32 3.4 QUASE UM EXEMPLO ...................................................................................... 36 3.5 CONSEQNCIAS SOCIAIS DO DIVRCIO ................................................... 37 3.6 O QUE DEUS INSTITUIU EM RELAO AO DIVRCIO ................................. 39 4 O RE-CASAMENTO ............................................................................................. 41 4.1 O CASO DE DEUTERONMIO ......................................................................... 41 4.2 NO CASO DE MORTE ....................................................................................... 42 4.3 A LEGITIMIDADE DA SEGUNDA UNIO .......................................................... 44 4.4 A POSSIBILIDADE DO RE-CASAMENTO ......................................................... 44 4.5 O QUE DEUS INSTITUIU EM RELAO AO RE-CASAMENTO ...................... 48 5 CONCLUSO ....................................................................................................... 50 REFERNCIAS ........................................................................................................ 52 APNDICE A ESTUDO EM MATEUS 19:8-10..................................................... 54 ANEXO A O CASAMENTO NA LEGISLAO BRASILEIRA ............................. 58

1 INTRODUO Quando Deus no princpio de tudo criou os cus e a terra, colocando sobre ela o homem, havia por trs de tudo isto um plano harmnico e voltado exclusivamente para Sua glria. A primeira relao instituda, no sentido mais exclusivo da interatividade, foi entre o prprio Criador e sua obra intitulada de sua imagem e semelhana (Gn 1:26) o homem. O Senhor deu ao homem a tarefa de nomear os animais criados e isto levou este novo ser a notar que no havia entre as outras criaturas algum que lhe fosse complementar, ento Deus cria a mulher. relao que surgiu com a unio do homem e da mulher chamamos casamento. Este convnio est na base da cadeia criativa de Deus e tencionava proporcionar experincias construtivas e produtivas, no sentido do prprio conhecimento de si e da relao com o Criador. O matrimnio passou por profundas mudanas desde a sua instituio e foi aps o endurecimento do corao humano por causa do pecado que chegamos inveno do divrcio, comeou ento o rompimento da aliana que Deus criou para o benefcio do prprio homem. Em decorrncia da necessidade de relacionar-se, ser protegido e compreendido o homem divorciado buscou casar-se novamente e por isto hoje enfrentamos dilemas e questionamentos em todos os mbitos sociais e religiosos no que se refere ao casamento. Contudo o matrimnio nunca perder a caracterstica de proporcionar ao homem o ambiente onde suas maiores experincias podero ser vivenciadas. O ministrio pastoral lida cada vez mais com questes diretamente ligadas ao casamento, divrcio e re-casamento e torna-se cada vez mais necessrio um posicionamento claro, coerente e bblico sobre o assunto. Lares desfeitos pela experincia do adultrio j no so mais eventos isolados e proliferam-se os casos de casamentos que no passam de fruto de coraes obstinados em encontrar a felicidade a qualquer preo. O presente trabalho visa primeiramente definir os elementos que perfazem uma unio matrimonial, pois h caractersticas que so imprescindveis para que afirmemos que um homem e uma mulher so de fato casados. As citaes bblicas foram retiradas da verso de Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada. Os esforos sero direcionados no sentido de observar no decorrer da histria bblica quais so as premissas do casamento e como ele ocorreu desde o princpio da

humanidade. A instituio do matrimnio em Gn 2:24, bem como os princpios encontrados nas cartas de Paulo aos Corntios e aos Efsios sero brevemente analisados no estudo sobre os alicerces do casamento sob a perspectiva bblica. A expresso uma s carne tambm ser analisada devido a sua constante utilizao nas Escrituras quando o assunto abordado. O papel de Deus na unio de um casal e a realidade da poligamia tambm sero abordados a fim de lanar luz sobre questionamentos relacionados validade e regularidade de unies feitas no decorrer dos sculos. Dentro da questo do divrcio sero analisadas a lei de regulamentao do repdio presente no livro de Deuteronmio juntamente com interpretaes dadas a ela por judeus e o pensamento de Jesus, exposto claramente na discusso com os fariseus em Mt 19:3-12. Tambm precisamos avaliar os impactos sociais que o divrcio teve na sociedade patriarcal de Israel para compreendermos os abusos cometidos desde a promulgao da lei, no Sinai, at os tempos do Novo Testamento. Aps trabalhar o tema do casamento e divrcio o re-casamento torna-se quase a concluso do assunto. Os princpios elementares encontrados nas primeiras partes do estudo sero a ferramenta de avaliao do assunto novo casamento. necessrio presumir, contudo, que as dvidas que cercam o assunto so grandes. O posicionamento das igrejas divide-se, basicamente, em dois grandes grupos, a saber, os que permitem o re-casamento e os que no permitem. No objetivo deste trabalho estudar todas as posies existentes sobre o assunto ou fazer um estudo exaustivo dos casos possveis. Apesar de fazer uma abordagem atual no trataremos questes como legislao civil brasileira ou ainda estatsticas atuais de casamentos, divrcios e re-casamentos. Os posicionamentos sobre o estudo do tema podem, ento, ser sintetizados da seguinte maneira: todos os que crem na indissolubilidade do casamento jamais concordaro que h a possibilidade de algum casar-se novamente, estando o excnjuge ainda vivo, sem cometer adultrio, enquanto outros crem ser possvel a quebra do vnculo sendo possvel, em alguns casos, casar-se novamente, sem cometer adultrio. Faz-se necessria, portanto, uma avaliao criteriosa dos textos relacionados ao tema para um posicionamento claro e objetivo visando decises ministeriais do cotidiano.

2 O CASAMENTO

Um assunto to srio e debatido como o casamento deve ser abordado com extrema cautela mesmo pelos maiores conhecedores do assunto. Uma definio coerente, bblica e bem delineada facilitar toda discusso referente ao tema. As declaraes de Deus e de legisladores inspirados por Ele no desenrolar das Escrituras sero a base, neste trabalho, para todo o fundamento sobre o casamento. A eventual citao de obras seculares visa enriquecer a viso sobre o tema, bem como saber qual a concepo daqueles que no possuem as Escrituras como norma de conduta. Diversos assuntos seriam resolvidos antes de uma contenda se to somente as partes envolvidas colocassem com honestidade suas opinies fundamentadas sobre princpios bblicos. No quero dizer com isto que os assuntos casamento, divrcio e re-casamento sejam de fcil resoluo, contudo evidente que muito do que se discute tem sua raiz no forte envolvimento emocional suscitado pelo tema. Nos relatos da criao do homem, nas repreenses feitas por Deus a Israel, nas palavras de Jesus e nos ensinos dos apstolos podemos encontrar tudo o que necessrio para, com humildade, chegar-se a uma concluso que reflita, em essncia, o carter de Deus.

2.1 O IDEAL DE DEUS

No relato de Gnesis, o primeiro livro da Lei, encontramos a descrio da criao do homem e da mulher.

Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles. Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. (Gnesis 2:18-24 ARA)

Aqui comea a relao entre o homem e a mulher, estabelecida por Deus devido a um claro motivo: No bom que o homem esteja s Gn 2.18. Deus apresenta a solido do homem como algo deficiente. Contudo a deficincia inerente ao homem. Ele no completo em si mesmo. A plena satisfao emocional, fsica e espiritual no pode ser alcanada pelo homem sozinho, alm de sua necessidade de se relacionar com o supremo Deus ele precisa da relao com outras pessoas. Kidner (1991, p. 61), sobre a necessidade de relacionamento do homem diz que o ato de dar nomes aos animais, cena que retrata o homem como monarca sobre tudo o que v, revela-o acentuadamente como um ser social, feito para a comunho, no para exercer fora; no viver enquanto no amar, dando-se (24) a outro ser do seu nvel. A relao que surgir com a criao da mulher trar ao homem novas experincias espirituais, nas suas mais diversas nuances, trar novas experincias emocionais, advindas do amor, da fidelidade, do

companheirismo e certamente trar novas experincias fsicas para ambos. A emoo expressada por Ado ao ser apresentado sua companheira de extrema alegria (Gn 2.24), agora sim havia entre os seres viventes um que era semelhante a ele. E eles ainda experimentariam inmeras experincias com a vinda dos frutos desta relao: os filhos. O casamento foi institudo por Deus logo aps a criao do homem e da mulher (Gn 2.24), o que o torna, portanto, uma instituio de Deus para toda a humanidade. As diretrizes foram: deixar pai e me e unir-se, homem e mulher, tornando-se ambos uma s carne. Da declarao de Deus em Gn 2.24 decorrem algumas concluses a respeito do casamento. A primeira delas a necessidade de separao dos cnjuges do convvio de seus pais para formarem um casal, isto no significa que homem e mulher esto encerrando a relao com seus pais, contudo, a prioridade agora para esta nova clula que nasce na vida social, trata-se de uma nova famlia e, portanto, o ato de deixar pai e me naturalmente uma conseqncia da unio ntima que se inicia. Vaux (2004, p. 51) ressalta que a mulher, ao casar-se, deixa seus pais e vai morar com seu marido, ela se liga ao cl deste, ao qual pertencero os filhos que ela der luz. A mulher deixava pai e me, contudo na antiguidade a proximidade das famlias com seus cls era uma questo de proteo e sobrevivncia. No era sbio viver longe da famlia por causa dos perigos naturais que o isolamento oferece. Esta separao era necessria, mas no essencialmente

completa, havia uma relao comum entre os pais e os filhos casados, e como ressalta Vaux, especialmente com o cl do marido. A segunda concluso a unio entre o homem e a mulher, tornando-se ambos uma s carne. Estas diretrizes evocam consigo o plano de Deus para o homem anunciado em Gn 1.28 de ser fecundo, multiplicar-se, encher a terra e sujeit-la. A nova famlia tem como objetivo principal cumprir as diretrizes encontradas em Gn 1.28. Com isto Deus concedia ao homem o privilgio de ser um instrumento de domnio sobre a terra em seu estado original. O ser humano deveria agora, por meio de sua prpria multiplicao e tambm pela sujeio de toda espcie de seres viventes, ser o instrumento de Deus no governo do mundo. importante salientar que, se bem compreendido, o princpio bsico de Gn 2.24 a respeito do casamento resultaria em unies monogmicas, heterossexuais, complementares e pacficas. H, no padro verdadeiro dado por Deus, perfeito bem estar entre eles (25). Mas fruto do perfeito amor, sem mescla de avidez, desconfiana ou desonra, que seria um acidente provocado pela queda (KIDNER, 1991, p. 62). Desta forma a instituio do casamento pode ser resumida como a unio de um homem e uma mulher, numa relao de complementaridade, com o objetivo final de sujeitar a terra criada por Deus por meio da procriao e domnio dos seres vivos. Existe tambm na relao conjugal instituda por Deus o desfrute de prazeres emocionais e fsicos. Entretanto os prazeres no so o objetivo final da unio, mas resultados dela quando homem e mulher observam os preceitos divinos para esta aliana. Buscar estes prazeres no a finalidade do casamento. 2.1.1 Princpios do Casamento na Primeira Carta aos Corntios

A igreja de Corinto era constituda por judeus e gentios (1 Co 1:12) convivendo com todas as dificuldades que estas relaes traziam. Estes cristos haviam escrito ao apstolo Paulo sobre dvidas que possuam sobre o casamento (1 Co 7:1) e no captulo sete desta carta encontramos princpios importantes sobre o tema, j debatido no princpio da igreja. Paulo cita no quarto verso o preceito da propriedade existente na relao conjugal. A autoridade sobre o prprio corpo concedida ao cnjuge no momento em que eles se unem em matrimnio. Este princpio evidentemente fundamental

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na relao diria de um casal. No h espao para atitudes egocntricas na unio proporcionada por Deus. Recusar ao outro fere o princpio bsico da unidade no casamento.

Nem as esposas nem os esposos tm direito de usar os seus corpos completamente como queiram. Tm obrigaes um para com o outro. Em vista da generalizada exaltao do celibato, o reconhecimento de Paulo da indispensabilidade do ato sexual no casamento extraordinariamente notvel. (MORRIS, 1981, p. 85)

A separao era um tema importante dentro deste assunto e ela no deveria ser vista como uma possibilidade para nenhum cristo (1 Co 7:10-11). Paulo lida neste trecho com a possibilidade de que haja uma separao, de corpos, que no deixa de preservar a relao conjugal existente. Vale a pena salientar que o casamento em questo aquele no qual ambos os cnjuges so cristos (MORRIS, 1981, p.87). A preservao desta primeira unio fica evidente no fato dele no permitir que a pessoa sequer cogite a possibilidade de engajar-se num outro casamento. Este preceito defende a primeira unio em que essas pessoas se envolveram e que deve durar a vida toda. A abrangncia dos princpios do casamento fica ainda mais evidente nos versos 12 a 14. Aqui Paulo trata de um caso provavelmente comum na igreja corintiana. Havia entre eles pessoas que foram alcanadas com o evangelho de Cristo e j eram casadas antes disto. Nem sempre o cnjuge abraava a nova f de seu parceiro e com isto no era raro um cristo possuir cnjuge no cristo. Os princpios universais do casamento so maiores at do que o princpio do jugo desigual (2 Co 6:14). Quando um cristo estava unido a um incrdulo por algum tipo de sociedade o conselho era a dissoluo desta unio. Porm quando o assunto casamento, que a mais abrangente das sociedades que pode existir entre duas pessoas, o apstolo diz que no deve ser dissolvida tal sociedade. A sociedade no deve ser desfeita a menos que o incrdulo tome esta iniciativa. Prior (1993, p. 131) cita um exemplo interessante, em seu comentrio da carta aos corntios, sobre um casal que teve sua vida abalada pela entrada de Cristo na vida de um deles:

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Um cirurgio neurologista da Cidade do Cabo explicou-o de maneira muito comovente. Quando lhe perguntaram o que julgava mais difcil de aceitar em sua esposa recm-convertida a Cristo, ele destacou duas coisas: primeiro, ela j no era a pessoa pela qual ele havia se apaixonado e com quem decidira casar-se; segundo, havia um outro Homem em casa, a quem ela consultava o tempo todo, em cada deciso que precisava tomar, e cujos conselhos e instrues ela resolvera seguir. Ele j era o chefe de sua prpria casa: Jesus dava as ordens e dominava a situao.

No difcil entender o que para o cnjuge no convertido de algum que se entrega a Cristo conviver com uma nova pessoa que insiste em ter um relacionamento ntimo com outro. como receber um novo membro na famlia sem sequer ser consultado. Para este cirurgio da Cidade do Cabo o fato era que havia outro homem no corao de sua mulher, e ainda pior, ele interferia em todas as decises. Mas se por um lado o cristo no deveria procurar separar-se do cnjuge no-cristo na segunda carta aos corntios Paulo exorta aqueles fiis a no se colocarem num relacionamento ntimo com incrdulos.

No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo? Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? Porque ns somos santurio do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e eu vos receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. (2 Co 6:14-18)

Paulo d a esta relao o nome de jugo desigual, isto , quando um cristo entra numa sociedade com algum que claramente rejeita a pessoa e os princpios de Deus. Por isso percebemos que os conselhos de Paulo na primeira carta aos corntios dizem respeito aos convertidos que j chegaram ao cristianismo casados, no existe incentivo por parte do apstolo s unies entre cristos e no-cristos. No caso de uma sociedade comercial o conselho que decorre do princpio presente neste trecho a dissoluo desta unio. No caso do casamento, contudo, no este o procedimento, pois h um princpio maior que defende a unio conjugal; eles agora so uma s carne.

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Ao final do captulo Paulo traz uma afirmao conclusiva sobre o tema: A mulher casada est ligada pela lei todo o tempo que o seu marido vive; mas se falecer o seu marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor 1 Co 7:39. No captulo sete Paulo demonstra, portanto, que o desejo dele que a dedicao dos corntios ao Senhor seja completa (1 Co 7:32-35, 38, 40) e sabendo que o casamento traz consigo a responsabilidade de cuidar do cnjuge o apstolo recomenda que eles se privem do casamento para dedicarem-se totalmente a Deus, pois todo aquele que se casa fica dividido em sua dedicao ao cnjuge e ao Senhor, tendo preocupaes que poderiam ser evitadas se permanecesse solteiro. Apesar deste conselho o apstolo deixa claro que o que se casa no comete pecado (1 Co 7:36; 39), contanto que o cnjuge pertena ao Senhor.

2.1.2 Princpios do Casamento na Carta aos Efsios

No Novo Testamento vemos nuances do casamento que no eram vistas com clareza no Antigo. Havia indcios suficientes para se concluir a liderana do homem e sua responsabilidade j no relato de Gnesis, contudo encontramos ali os princpios, mas no vemos preceitos declarados em forma de mandamentos a respeito dos pormenores do matrimnio. H uma relao ideal, preestabelecida, para o homem e a mulher no contexto da vida em sociedade e a base disto encontra-se no casamento. No quinto captulo da carta de Paulo aos efsios o apstolo ilustra esta relao com a figura de Cristo e sua igreja. A mulher deve assumir uma posio submissa em relao ao marido (Ef 5:22), semelhante postura que ela tem com o Senhor. Esta submisso existe porque o homem tem a responsabilidade, conferida por Deus, de guiar as relaes sociais, tomando decises e orientando. O apstolo Paulo afirma que o homem o cabea da mulher (Ef 5:23) como Cristo o cabea da Igreja. Ele estabelece aqui uma correlao da funo do homem dentro do matrimnio com uma funo exercida por Cristo com a igreja, pois Jesus o guia que conduz fielmente sua esposa, da mesma maneira que o marido deve proceder com sua mulher. Qualquer homem que assumir corretamente a funo de liderana dentro do casamento

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cumpre com sua funo social e espiritual diante de Deus, de sua esposa e da sociedade. Outro importante ensinamento encontrado no verso 25. O homem deve amar a sua esposa como Cristo amou a igreja e se entregou por ela. Esta a medida ideal de Deus para o amor entre o homem e sua esposa, qualquer coisa menos do que isto no atinge o propsito desta relao. Hughes (1996, p. 28) diz que o casamento um chamado morte, e um homem que no capaz de morrer por sua esposa no chega nem perto do amor para o qual foi chamado. Deve existir no homem a pr-disposio de entregar-se por sua companheira, do mesmo modo que deve existir em sua companheira a pr-disposio de submeter-se ao seu marido, como ao Senhor. Neste captulo o apstolo no poderia deixar de citar Gn 2:24, e ele o faz no final do trecho, no verso 31. O casamento propicia ao homem a oportunidade de tornar-se uma s carne com sua esposa, contudo para que isto seja levado at as ltimas conseqncias necessrio que a relao do homem com sua mulher seja norteada pelo princpio da submisso da mulher e da liderana amorosa do homem. Quando homem ou mulher falham em atingir estes ideais de Deus para o matrimnio deixa de atingir aquilo para o que ele foi planejado, isto , proporcionar uma relao ntima ao ser humano, que o complemente e o satisfaa.

2.2 O QUE DEUS UNIU

Os relatos dos evangelhos so, em diversas ocasies, extremamente esclarecedores no que diz respeito interpretao do Antigo Testamento. Nos relatos de Mateus e Marcos sobre a discusso com os fariseus sobre divrcio Jesus declara que: O que Deus ajuntou, no o separe o homem. Observe o trecho de Mateus, de modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus 19:6 ARA). E o de Marcos, portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem (Mc 10:9). A unio entre um homem e uma mulher no somente humana, mas resultante, antes de tudo, da vontade de Deus. Quem une homem e mulher numa s carne o prprio Deus. Isto foi estabelecido na criao e inerente a esta unio a partir dali. Quando um homem e uma mulher deixam pai e me e se unem por meio

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do casamento tornam-se uma s carne, sendo que, Deus os est unindo enquanto eles se unem. O verbo ajuntou (suzeugnumi) em ambos os evangelhos est no Aoristo, que denota a idia de ao no passado. A idia de que Deus os colocou neste estado est, de certa maneira, implcita aqui. Eles foram unidos e a ordem dada ao homem no separe, e neste caso o verbo est no imperativo (mh cwrizw). A ordem de Cristo para que o homem no separe algo que foi unido por Deus. Jesus no est tratando aqui dos pormenores da unio matrimonial, quem decidiu casar-se, em quais circunstncias, ou at mesmo se foram os pais que arranjaram o casamento ou no, o fato que Deus uniu um homem e uma mulher quando eles se casaram. Quem possibilitou planejando inicialmente esta unio foi o Deus criador. Ele instituiu esta relao dentro da existncia humana. Portanto toda investida do homem em direo contrria a esta unio, quando estabelecida, consiste em pecado. No possvel que um homem e uma mulher se separem sem que haja pecado de uma, ou ambas as partes.

2.3 UMA S CARNE

Talvez o maior mistrio dentro do tema casamento seja o que significa de ser uma s carne. O que Deus planejou para o homem quando pronunciou essas palavras pela primeira vez em Gn 2:24? Sabemos com certeza que isto envolve mais do que o simples convvio entre um casal, mas preciso olhar para as Escrituras com um esprito investigador para encontrar respostas satisfatrias para essa questo. Um dos fatos mais claros com relao a este assunto abordado por Paulo em sua primeira carta igreja de Corinto, ao falar sobre a situao moral da cidade qual eles pertenciam o apstolo cita no verso dezesseis do captulo seis que um homem, ao unir-se com uma prostituta, torna-se uma s carne com ela. A explicao de Paulo baseada em Gn 2:24, e o apstolo no est discorrendo sobre a teologia do casamento neste captulo, isto ele o far no captulo posterior, contudo esta afirmao convoca os membros daquela igreja uma vida santa, pois se algum unir-se a uma prostituta ser uma s carne com ela. O apstolo considera uma obviedade que um homem, ao ter relaes sexuais com uma meretriz, torna-se uma s carne com ela.

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A expresso uma s carne acontece poucas vezes nas Escrituras, uma vez no Antigo Testamento e cinco no Novo, todas elas relacionadas, direta ou indiretamente, ao matrimnio. Parece que o entendimento mais coerente e menos exagerado desta expresso que o sexo, dentro do matrimnio, consiste no momento auge do relacionamento entre duas pessoas. No plano de Deus nenhuma pessoa no mundo pode ter mais intimidade com outra do que o seu cnjuge, ningum experimentar, nesta profundidade, a alegria que aquela pessoa pode proporcionar a algum, somente a pessoa que se une a ela numa s carne. Ainda que outros possam desfrutar de sua presena, de sua ateno, de seu afeto, at mesmo de sua proteo (no caso de pais e filhos), jamais desfrutaro o prazer da unidade, cuja expresso mxima a relao sexual. No trecho de primeira aos corntios seis Paulo tambm estava ilustrando atravs da unidade proporcionada pela unio sexual a unidade espiritual existente entre o cristo e o Senhor, que em nossa experincia espiritual a maior que existe, pois no h no mundo algum que nos conhea mais profundamente do que o prprio Deus. Entretanto a unidade do matrimnio no resultado apenas de um evento isolado e podemos dizer que h outros elementos inerentes ao casamento que caracterizam a expresso uma s carne. No quinto captulo da carta aos efsios (Ef 5:31) o apstolo Paulo tambm cita a frase. Nesta ocasio o contexto nos leva a uma compreenso elevada da relao entre o homem e a mulher no sentido cotidiano. Ali ele estava tratando da submisso feminina e da liderana masculina, ou seja, no estava discutindo sobre a sexualidade de ambos, mas sobre o papel de ambos dentro da relao. O casamento insere homem e mulher numa esfera de relacionamento onde os momentos de intimidade podem ser levados at as ltimas conseqncias, a submisso e a liderana consistem em momentos de unidade semelhantes ao que existe entre Cristo e a igreja. No contexto de Efsios a unidade parece ser fruto direto da complementaridade existente na relao do homem com a mulher, como com Cristo e a igreja. Neste sentido coerente dizer que uma s carne tambm seria resultado de uma relao equilibrada, que observa os papis de cada um na interao cotidiana. Uma unio que possui unidade fsica, resultante da relao sexual, mas no possui unidade emotiva e espiritual, resultante da liderana e da submisso, est maculada e no alcana a plenitude daquilo que Deus planejou para o casamento.

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2.4 ELEMENTOS QUE CARACTERIZAM O CASAMENTO

O casamento uma instituio de Deus para a humanidade que possui elementos fundamentais para sua existncia. No decorrer dos sculos as sociedades adotaram maneiras, costumes e estilos diferentes no que diz respeito unio entre homem e mulher, especialmente no que se refere forma como se d a unio de um homem e uma mulher. Alguns povos festejam por dias, outros fazem uma cerimnia, enquanto alguns deixaram de lado todos os rituais e se unem sem estabelecer a formalizao do matrimnio e esta ltima maneira semelhante ao que acontece hoje em dia em nossa sociedade, contudo podemos dizer que encontramos elementos comuns em todos eles. necessrio apenas delinear de maneira clara quais os elementos bsicos que constituem um casamento, luz das Escrituras. importante lembrar que hoje, na sociedade brasileira, considerada como uma entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, que se configure na convivncia pblica, com o objetivo de constituio de famlia. O primeiro casamento que presenciamos nos relatos bblicos o de Ado e Eva. Logo aps a criao da mulher, Deus a traz ao seu futuro marido e o apresenta sua futura esposa, e Ado, admirado, declara: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne (Gn 2:23). Ali tem incio a primeira famlia da terra, constituda diante de Deus em total harmonia com o Criador. O segundo casamento de que se tem notcia nas Escrituras o de Caim. Neste casamento e nos seguintes no temos relatos detalhados do que ocorreu antes, durante e aps as bodas, mas fica implcito que eram monogmicos, apesar de homem e mulher estarem agora em desarmonia com o Criador. Sete geraes aps Ado vemos a primeira anomalia na relao conjugal, quando Lameque tomou para si duas mulheres e iniciou-se com isto a poligamia, da qual trataremos brevemente a seguir. Um importante elemento observado, no decorrer das Escrituras, o reconhecimento social de que aquelas duas pessoas eram agora uma s carne. Isto fundamental para que seja protegida a unidade entre o casal, visto que o respeito a esta instituio divina observado em quase todas as sociedades. Quando Abrao chegou ao Egito disse-lhes que sua esposa Sara era apenas sua irm (Gn 12:11-13). Prontamente o fara deu presentes a Abrao e pretendia tom-la como esposa, pois era uma mulher muito bonita, contudo o Senhor trouxe pragas ao fara

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do Egito e aos de sua casa por causa de Sarai (Gn 12:17), pelo fato dela j possuir um marido. Fara ficou indignado com a atitude de Abrao, disse-lhe inclusive que somente a tomou para ser sua mulher por causa da mentira de Abrao. Este fato demonstra o respeito que at mesmo os pagos possuam com relao ao matrimnio. A preservao do casamento, no mbito social, depende tambm da cincia que a sociedade possui da existncia da unio. Na sociedade palestina do Antigo Testamento o casamento era, muitas vezes, um acordo firmado entre as famlias e no eram raros os casos de noivos que se conheciam momentos antes de sua unio. Havia um costume antigo chamado mohar, que se tratava de um valor pago pelo noivo ao pai da moa com quem pretendia se casar e cujo valor podia variar segundo as exigncias do pai (VAUX, 2004, p. 49). Um exemplo desta prtica encontra-se em Gn 34:12, quando o pai de Siqum, um homem que no pertencia ao povo de Israel, pede a Jac que lhe informe o valor, ou dote, que ele queria para entregar sua filha ao seu filho. Este costume foi praticado por muitos sculos, por inmeros povos.

Entre os rabes da Palestina moderna observa-se um costume parecido, inclusive no nome, o mahr, que o noivo entrega aos pais da moa. A quantia varia segundo as localidades e a riqueza da famlia, se a moa contrai matrimnio dentro da parentela ou fora de seu cl, se ela da mesma localidade ou de outra. Os interessados no consideram esse pagamento como verdadeira compra, e uma parte da quantia empregada no enxoval da noiva. (VAUX, 2004, p. 49)

Vaux (2004, p. 52) afirma ainda que outro fator determinante para que os casamentos fossem arranjados pelos pais era a pouca idade dos filhos envolvidos, pois ambos eram, freqentemente, muito jovens quando os acordos eram firmados. Apesar de esta escolha ter sido muitas vezes determinada pelos pais, no devemos concluir que o resultado era unies infelizes ou mal sucedidas. Existia tambm certo espao para eles demonstrarem suas preferncias (Gn 34:4, Jz 14:2), s vezes os prprios noivos podiam decidir por si mesmos sem consultar os pais, ou at mesmo sem a aprovao deles (Gn 26:34-35) (VAUX, 2004, p. 53). O primeiro relato mais detalhado que vemos nas Escrituras acerca de um casamento acontece em Gn 24. Abrao havia pedido a seu servo que fosse at a casa de seus parentes encontrar uma esposa para seu filho, Isaque, pois Abrao

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queria algum de sua prpria famlia e no das famlias dos cananeus. assim que o servo de Abrao parte para a casa dos parentes de seu senhor. Ali ele encontra uma jovem que oferece gua aos seus animais, confirmando assim o sinal que ele havia pedido ao Senhor, Deus de Abrao. O servo se dirige famlia da moa e pede autorizao para lev-la ao seu senhor, Abrao, ao que eles respondem sim. A famlia da jovem pergunta a ela se de sua vontade partir com aquele homem, ela confirma que esta era a sua vontade. Ali o servo de Abrao oferece muitos presentes aos pais da moa, antes de lev-la de volta terra de Cana. Quando esto prestes a chegar, Isaque v ao longe o servo de seu pai e a mulher que vinha com ele. Ao v-lo, Rebeca cobre o rosto com um vu. E naquele mesmo dia ele a toma como esposa. Este relato talvez seja o incio de algumas tradies que perduraram por sculos na histria da humanidade e que influenciaram muitos povos em seus costumes nupciais, como por exemplo, no uso do vu pela noiva. Um forte elemento observado neste evento; a vontade livre. Ela observada claramente nesta unio (Gn 24:58, 67), nem Isaque nem sua noiva so coagidos a realizarem este casamento. Este elemento fundamental para que uma unio seja vlida, pois a coao violaria um forte elemento necessrio unidade pretendida por Deus para o matrimnio; a vontade do casal. Naquele mesmo dia, Isaque deitou-se com sua esposa e os dois tiveram a primeira relao sexual. A isto muitos do o nome de consumao do casamento. Ainda que haja vontade livre e reconhecimento social, se no houver esta relao, no podemos dizer que est completa a unio do casal. Quando homem e mulher foram apresentados no jardim do den a compatibilidade sexual existente era a premissa de que aconteceria a unio fsica daquele casal. O cumprimento de um dos principais objetivos do casamento, a procriao, s pode ser alcanada por meio desta unio, portanto qualquer unio que no possua esta caracterstica no pode ser denominada casamento. Podemos concluir que os elementos que perfazem um casamento so: a separao dos cnjuges do convvio ntimo com os pais, o reconhecimento da unio diante da sociedade, a unio fsica do casal e a configurao do novo lar.

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2.5 A POLIGAMIA No primeiro caso de poligamia das Escrituras vemos que Lameque tomou para si duas mulheres: o nome de uma era Ada, a outra se chamava Zil (Gn 4:19) e para nossa surpresa no vemos nenhuma reprovao da parte do Senhor a este ato. Esta quebra do ideal de Deus o incio de muitos problemas existentes nas relaes conjugais de todo o mundo antigo. A poligamia foi praticada por muitos povos e no foi diferente com a nao de Israel. Abrao o primeiro dos patriarcas e em sua histria temos o exemplo de Sara, sua esposa, que lhe entregou Agar, sua serva egpcia para que ele a tomara por mulher, visto que Sara no dava filhos a Abrao (Gn 16:1-15). Vaux (2004, p. 46) observa que

em tudo isto, os patriarcas seguem os costumes de seu ambiente. Segundo o Cdigo de Hamurabi, por volta de 1700 antes de nossa era, o marido no pode tomar uma segunda esposa a no ser em caso de esterilidade da primeira. E mesmo desse direito se v privado se sua prpria esposa lhe fornece uma concubina escrava. No obstante, o marido pode, mesmo sua mulher tendo filhos, tomar ele mesmo uma concubina, mas uma s a menos que esta seja estril , e a concubina nunca tem os mesmos direitos que a esposa. Na regio de Kerkuk, sculo XV a.C., os costumes so mais ou menos os mesmos. Parece, todavia, que a mulher estril obrigada a procurar uma concubina para seu marido.

Nos tempos do Antigo Testamento o Senhor reprovou com muita clareza alguns atos que no refletiam a sua vontade (p.ex. Gn 2:17; Ex 20:3-17, 22:18-31, 23:1-33, Lv 18:7-30). A poligamia , contudo, regulamentada pelo Senhor.

Se um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e outra a quem aborrece, e uma e outra lhe derem filhos, e o primognito for da aborrecida, no dia em que fizer herdar a seus filhos aquilo que possuir, no poder dar a primogenitura ao filho da amada, preferindo-o ao filho da aborrecida, que o primognito. Mas ao filho da aborrecida reconhecer por primognito, dando-lhe dobrada poro de tudo quanto possuir, porquanto aquele o primognito do seu vigor; o direito da primogenitura dele. (Dt 21:15-17)

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Apesar desta regulamentao no podemos afirmar, em hiptese alguma, que a poligamia fazia parte do ideal de Deus para o homem. No ato da criao Deus cria apenas uma auxiliadora, idnea e suficiente para dar a Ado tudo o que ele precisava de ajuda e complemento. Vaux (2004, p. 47) afirma que a presena de vrias esposas no contribua para a paz no lar. Apesar de Deus no proibir esta prtica ela no est isenta das conseqncias de ser algo longe do ideal do Senhor. No precisamos esperar muito para encontrarmos nos relatos bblicos os primeiros problemas decorrentes de unies polgamas. Na histria de Abrao temos o primeiro conflito decorrente de uma unio fora dos ideais de Deus. Ao ver-se grvida de Abrao a serva Agar comea a desprezar a Sara, sua senhora (Gn 16:4). A partir dali Abrao teria de lidar com conflitos familiares que jamais existiriam se ele tivesse apenas Sara como mulher (Gn 16:5, 21:9-14). Futuramente o resultado disto seria ter de despedir de casa a sua serva com seu filho para que acabassem os problemas de sua casa. Sabemos que ainda hoje os descendentes de Ismael, os muulmanos, no conseguem estabelecer paz com os descendentes de Isaque, os israelitas. Contudo a histria de Abrao apenas uma, poderamos falar de Jac e suas esposas e filhos, Davi e seus problemas familiares decorrentes destas relaes, Salomo e seu corao distanciado do Senhor por suas esposas, e tantos outros. H indcios suficientes no Novo Testamento para concluirmos que o Senhor sempre quis a monogamia. Um exemplo disto est na declarao de Cristo de que aquele que se divorciar de sua esposa e casar-se com outra comete adultrio (p.ex. Mt 5:32, 19:3-12; Mc 10:2-12). Jesus utiliza o singular em todos estes textos, falando do marido que repudia sua esposa e da esposa que repudia seu marido. O apstolo Paulo ressalta em sua carta a Timteo que o bispo e o dicono tinham de ser maridos de uma s mulher (1 Tm 3:2, 3:12). O fato que quebrar o ideal de Deus nunca traz bnos ao povo. Sempre haver graa e misericrdia da parte do Senhor para aqueles que o fazem e se arrependem, contudo as conseqncias naturais do pecado sero sempre uma realidade para todos os que o praticam. E a poligamia trouxe para o povo de Deus grandes tristezas e certamente no estava em seu plano original. Ainda que Deus tenha tolerado, no podemos afirmar que foi a sua vontade para o homem.

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3 O DIVRCIO

O casamento uma instituio divina dada ao homem como expresso mxima das relaes humanas. Este convnio chega a ser uma ilustrao da unidade que h entre Cristo e sua igreja. A importncia desta instituio para a manuteno da vida em sociedade indiscutvel e a famlia que resulta dela a base para toda a formao social do homem em qualquer comunidade. no ambiente da vida familiar que o indivduo comea a interagir e aprender a lidar com as diferenas existentes entre ele e seus semelhantes. A realidade do pecado trouxe consigo o divrcio, que consiste num trgico rompimento feito pelo homem da principal relao de sua vida, o matrimnio. Para se avaliar as implicaes e os resultados mais profundos do divrcio preciso um cuidadoso estudo das Escrituras. O que Deus planejou no princpio foi o casamento, no o divrcio. Ser possvel ao homem separar aquilo que Deus uniu? No necessrio muito estudo para se concluir que Deus abomina o divrcio, pois a Bblia o diz claramente, contudo, entender a amplitude desta deciso na vida de um indivduo, de sua famlia e da sociedade, tanto no mbito fsico quanto espiritual, , portanto, o maior desafio no estudo deste tema.

3.1 LEGISLAO SOBRE O DIVRCIO

O povo judeu, com o qual Deus fez as primeiras alianas, recebeu pelas mos de Moiss a Lei. Este cdigo de conduta, tambm conhecido como Torah (i.e. lei, ordenana, mandamento), o meio utilizado por Deus para conduzir o povo at Cristo, que a plenitude de toda a criao, aquele que completa a obra redentora de Deus para o mundo (Gl 3:24). As ordenanas encontradas na Lei precisam ser tomadas como princpios norteadores de Deus para o seu povo. Eram regras com o claro propsito de orientar a nao, afim de que o pecado no prevalecesse sobre os que desejavam conhecer e agradar a Deus. Dentro da Torah a lei acerca do divrcio uma regulamentao de uma prtica j existente entre o povo. A existncia desta lei no deve ser vista como evidncia de aprovao da parte de Deus com relao ao divrcio e sim como

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regulamentao que Ele promove para algo que o povo praticava, at ento, de forma desordenada. Por causa da declarao de Jesus sobre o divrcio presente nos evangelhos sabemos que Deus s pede a Moiss que escreva estes mandamentos por causa da dureza do corao do homem (Mt 19:8). Esta Lei dizia que:

Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir de casa; e se ela, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem; e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a despos-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o SENHOR; assim, no fars pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana. (Dt 24:1-4)

Desde sua entrega ao povo os judeus recorrem a este trecho da Torah para formalizar os rompimentos da aliana feita entre homens e mulheres que se uniram em matrimnio. Na sociedade da poca e por muitos sculos subseqentes a mulher no poderia pedir carta de divrcio, somente ao homem era dado esse direito1. A Lei foi entregue ao povo como regulamentao de vida antes da entrada em Cana, terra prometida por Deus ao povo de Israel (Ex 3:17), e visava manter a ordem pblica das relaes sociais da nao. Sobre o assunto Champlin (2001, p. 844, grifo do autor) diz que o divrcio era um costume milenar, e no podemos achar nenhum trecho do Antigo Testamento que o tenha institudo. A passagem que ora comentamos simplesmente regulamentava um costume j existente.

Regulamentar esta prtica em Israel tornou-se necessrio. O Senhor planejou o casamento para durar a vida inteira, por isso homem e mulher tornam-se uma s carne quando se unem, mas o homem no conseguiu permanecer firme neste convnio e iniciou a prtica do divrcio, imitando, certamente, a prtica de povos pagos. O divrcio consiste na maior agresso feita ao princpio da unidade do casamento.

Este conceito apresentado na maioria dos livros sobre o tema.

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3.1.1 As Causas de um Divrcio

Flvio Josefo (1988, p. 196, traduo nossa), historiador judeu no-cristo do primeiro sculo, escreveu detalhes importantes sobre a histria de seu povo no livro Antiguidade dos Judeus. A respeito do divrcio ele diz:

O que quiser se divorciar de sua mulher por qualquer causa, e entre homens h muitas causas assim, deve dar garantias por escrito de que jamais tornar a tom-la como esposa; desta maneira ela estar em liberdade para casar-se com outro homem, ainda que no possa faz-lo at que se decrete o divrcio.

A observao de Flvio Josefo com respeito ao divrcio esclarece o pensamento social de Israel com relao s causas que levavam a estas separaes. Os homens tinham ento muitas causas, tidas por eles como dignas, de dar incio a um processo de divrcio. Quando Jesus disse que a dureza do corao do homem era a razo pela qual Moiss havia permitido dar carta de divrcio referiase a isto. poca do Novo Testamento os menores motivos, certamente, ainda eram suficientes para uma separao legal. O trecho da lei que expressava a razo pela qual o divrcio havia sido concedido era coisa indecente. Sobre esta expresso Champlin comenta,

os Targuns interpretavam as palavras cousa indecente de vrias maneiras: desonestidade; maneiras sem polidez; algum tipo de impureza cerimonial persistente etc. A escola rabnica de Hilel interpretava isso de forma liberal, incluindo at a queima de algum alimento; comida salgada demais; negligncia quanto aos deveres domsticos. Akiba dizia que era suficiente que um homem achasse uma mulher mais bonita para que ele pudesse divorciar-se de sua esposa. Se a mulher deixasse de usar vu em pblico; se se ocupasse de atos tolos em pblico; se tomasse um banho em lugar pblico; onde homens a pudessem observar; se tivesse um odor corporal desagradvel; se flertasse com outros homens; se tivesse mau hlito; se tivesse sinais cutneos pelo corpo... Quase qualquer razo era suficiente para que o pedido de divrcio fosse atendido. No h que duvidar, Israel era uma sociedade patriarcal. (CHAMPLIN, 2001, p. 844)

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O que sucedeu a Lei do divrcio, durante sculos, foi uma srie de abusos por parte de homens cruis que no tinham afeto e respeito pelas mulheres com quem haviam se casado. A expresso coisa indecente vaga e mostra ainda mais o quanto o corao do homem se endureceu por causa do pecado, pois isto foi pretexto para abusos como os citados acima por Champlin. Uma sociedade fundamentada no amor no necessitaria de grandes explicaes sobre o assunto, a lei se tornaria obsoleta. Haveria a aceitao dos cnjuges independentemente das falhas um do outro. Enquanto alguns diziam que os menores motivos poderiam ser chamados de coisa indecente, outros afirmavam que somente os crimes sexuais se encaixavam nesta expresso.2 Poderamos deduzir que esta separao poderia ser uma prtica de homens justos que no queriam infamar suas esposas, ainda que estas tivessem cometido adultrio, mas isto no o que a histria sugere a ns. Deveria ser perfeitamente possvel para ns definir quais eram as causas que Moiss tinha em mente quando escreveu este trecho de Deuteronmio. Thompson (1982, p. 235) ressalta que observando novamente a lei podemos dizer que nenhuma causa real para divrcio mencionada, muito embora a lei deva ter sido perfeitamente clara para seus contemporneos. O povo que ouviu Moiss entendeu claramente o que o Senhor quis dizer. A ns restam as avaliaes cuidadosas que podemos fazer sobre o que esta Lei trouxe para o povo de Israel; exageros e descuidos.

3.1.2 O Divrcio Judaico nos Dias Atuais

Nos dias atuais a legislao judaica ainda luta para manter certa unidade. Ainda que o povo esteja muito disperso pelo mundo o divrcio judaico s pode ser legitimado atravs do guet, um documento oficial reconhecido pelo Estado de Israel. 3 Um casal que viva fora do Estado de Israel no pode considerar o divrcio civil do pas em que reside como um documento vlido para o povo israelita. Um casal divorciado civilmente que inicia um novo matrimnio sem o guet no ter filhos
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Hilel e Shammai. Disponvel em: <http://www.chazit.com/cybersio/chazal/hilleleshammai.html> Acesso em: ago. 2009. 3 Guet: A legalizao judaica do divrcio. Disponvel em: <http://www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/guet_divorcio/home.html> Acesso em: jun. 2009

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considerados legtimos pelos Rabinatos Ortodoxo e Conservador, sendo este o posicionamento do Estado de Israel tambm.4 A lei judaica visava proteger a mulher repudiada atravs da garantia dada pelo ex-cnjuge de que ele no a tomaria novamente como esposa. Contudo esta proteo no deve ser avaliada somente no nvel mais exterior, de proteo fsica ou emocional, mas tambm no mbito espiritual, pois o trecho de Deuteronmio 24 declara que aps o segundo matrimnio esta mulher foi contaminada e retornar ao primeiro cnjuge seria abominao ao Senhor. Seria esta contaminao aquilo para o que o Novo Testamento lana luz ao dizer que a mulher est ligada enquanto vive o marido (1Co 7:39a)? A contaminao era cerimonial somente? A respeito deste assunto Champlin (2001, p. 844) afirma que,

este texto no d a entender que a mulher havia cometido adultrio. A possibilidade do divrcio, segundo a legislao mosaica, dificilmente pode ser entendida como se permitisse o adultrio. Mas o fato de ter-se casado com outro homem tinha contaminado a mulher. Ela se havia tornado uma mulher de segunda classe, que tinha passado de um homem para outro, mesmo que esse passar de mo em mo fosse permitido por lei. O texto subentende de certo desgosto com o sexo, especialmente com o segundo caso de sexo. Cf. Dt 23.10 e seus paralelos. O smen masculino tornava imundos tanto o homem quanto a mulher, mesmo que os dois estivessem ligados pelos laos do matrimnio. Um banho cerimonial (ver notas a respeito em Lv 14.8; 15.16; 17.15; Nm 8.7; 19.7, 19) tinha de ocorrer aps cada ato sexual, embora tal banho fosse deixado para o dia seguinte, quando era mais conveniente. Ver Dt 15.18.

O significado desta contaminao um tema difcil de solucionar. No podemos desvincular a contaminao do relacionamento sexual. Quando Deus criou o homem, sua imagem e semelhana, a reproduo seria benfica para todo o mundo criado, pois Ado reproduziria em seus descendentes a imagem recebida de seu Criador. O pecado distorce, degenera e desfigura a imagem de Deus no homem. A contaminao uma evidente conseqncia do pecado original da humanidade. Se por um lado o matrimnio original contaminava a mulher, o segundo

Disponvel em: <http://www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/guet_divorcio/home.html> Acesso em: jun. 2009.

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trazia uma nova contaminao, portanto voltar ao primeiro marido no poderia santificar aquela mulher. 3.1.3 O Propsito de Deuteronmio 24

Quanto ao propsito da lei de Deuteronmio 24:1-4,

Alguns tm proposto que tinham o objetivo de evitar um divrcio precipitado. Outros as consideram um desestmulo ao adultrio. Outros ainda pensam que elas estavam ligadas averso natural idia de tal reunio. H, todavia, algum valor na proposio de que estas leis tinham como objetivo preservar o segundo casamento. Uma vez que a divorciada contrasse novo matrimnio no havia possibilidade de seu marido a reivindicar de volta. A re-unio era proibida e o segundo casamento ficava garantido. (THOMPSON, 1982, p. 234)

Caso no houvesse alguma proteo segunda unio a sociedade ficaria merc dos caprichos de maridos que rechaavam suas esposas levianamente e problemas maiores resultariam destas separaes, que visavam proporcionar certa paz a um povo de corao endurecido. A proteo da segunda unio necessria dentro de uma sociedade patriarcal que olhava para o matrimnio, muitas vezes, como um bom negcio. Um divrcio precipitado tambm era freado por esta impossibilidade de retorno. Podemos tambm inferir que o segundo matrimnio estabelecia uma forte ligao entre os envolvidos. No podemos sequer duvidar da legitimidade desta unio. O Senhor reconhecia como legal este tipo de relacionamento, apesar de no ser o ideal. 3.1.4 O Termo de Divrcio

Em seu livro Divrcio e Novo Casamento Duty (1978, p. 29-30) diz,

A divorciada, ento, de posse da carta de divrcio, tinha todo o direito de contrair novo matrimnio. O termo de divrcio era sua

27 carta de liberdade documento de emancipao que lhe permitia novo casamento. No existia nenhum lao conjugal entre as duas partes. Era como se nunca houvessem se casado.

A afirmao ousada e d a entender que a carta de divrcio dava aos envolvidos plena liberdade para casarem-se novamente sem cometer qualquer pecado. Sabemos que esta posio era exatamente a dos fariseus que davam um valor muito grande a este documento. E a explicao dada por Jesus no evangelho de Mateus sobre o tema (Mt 5:32; Mt 19:3-12), na qual ele afirma que, a menos que tenha acontecido algum tipo de imoralidade sexual, o divorciado expe sua mulher a tornar-se adltera e se ele se casar novamente est cometendo adultrio fica claro que a posio dos fariseus estava completamente equivocada. Portanto inferir que era como se nunca houvessem se casado o pensamento que os antigos judeus possuam sobre o assunto, e sobre esta interpretao da Lei de Deuteronmio 24 pelos antigos, Jesus emite declaraes bastante contrrias nos evangelhos, reprovando claramente esta mentalidade. Sem dvida a mulher divorciada no era vista da mesma forma que o fora antes do casamento, agora ela era uma repudiada. Ainda que houvesse um rompimento da primeira unio, sem a possibilidade de retorno aps o segundo matrimnio, a ligao existente entre o primeiro casal era um fato na vida de ambos. O que a lei tambm proporcionou com a regulamentao do divrcio foi a preservao da vida, especialmente da mulher, que numa sociedade patriarcal teria poucas chances de sustentar-se sem um marido. Champlin (2001, p.844) ainda comenta que a mulher no tinha o direito de pedir o divrcio na sociedade hebria ainda que em tempos posteriores a mulher dispusesse de recursos para forar o marido a divorciar-se dela, conseguindo com isto o mesmo resultado. A definio do termo no a base para uma interpretao totalmente isenta de erros, pois h heresias fundamentadas em profundos estudos de vocbulos. Qualquer concluso que tome por base um estudo de vocbulos e ignore o restante dos elementos textuais presente em cada trecho relacionado ao tema pode resultar em grande erro teolgico. Contudo este estudo pode enriquecer nosso entendimento sobre o assunto.

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As quatro ocorrncias do termo no Antigo Testamento so Deuteronmio 24 (duas ocorrncias 24:1, 3), Isaas 50:1 e Jeremias 3:8. Em Deuteronmio o assunto divrcio entre homem e mulher e em Isaas e Jeremias entre Deus e Israel. O termo hebraico traduzido por divrcio twtyrk. A raiz da palavra (trk) pode ser traduzida por cortar, eliminar, derrubar, matar e at mesmo fazer aliana. O termo usado , de fato, muito forte. Ao considerarmos a palavra utilizada temos o fato de que um termo conclusivo. Ele refere-se ao final de uma aliana. A palavra poderia ser mais branda, ou ter nuances menos conclusivas, contudo este foi o termo usado por Moiss no Antigo Testamento para referir-se ao divrcio. No Novo Testamento o termo apoluw, que significa libertar, deixar ir, despedir (no deter por mais tempo), deixar livre. 6 Aqui o termo pode ser traduzido de forma mais branda. Por isso qualquer concluso que tome por base somente a definio dos termos pode ser arriscada. Outras afirmaes precisam servir de embasamento para a concluso do que o divrcio produz na vida dos envolvidos. Ao considerarmos o significado dos termos e o princpio de ligao encontrado na primeira carta de Paulo aos corntios (1 Co 7:11) podemos concluir que a declarao de divrcio dos cnjuges no termina o lao existente entre o casal. S a partir da segunda unio que o relacionamento no deveria mais ser reatado. A questo, portanto, se o segundo casamento acaba com a primeira unio e se as relaes sexuais ilcitas possuem este mesmo poder sobre o matrimnio.
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3.2 O PENSAMENTO DE JESUS SOBRE O DIVRCIO

Durante sua vida Jesus teve de lidar com temas extremamente debatidos por fariseus, saduceus, escribas e pelo povo em geral. A opinio de Jesus esclarecedora quando o assunto est relacionado ao cotidiano do homem. As declaraes mais obscuras que Jesus proferiu foram as que faziam referncia era futura, essas sim traziam e ainda trazem profundas dvidas at para os mais

STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2002. Bblia Online 3.00 (Dt 24:1) 6 Idem Ibid. (Mt 19:3)

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estudiosos das Escrituras. O maior problema que enfrentamos hoje com relao opinio de Jesus sobre o casamento, o divrcio e o re-casamento textual. O primeiro momento em que Jesus fala a respeito do assunto encontra-se no sermo do monte eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio. (Mateus 5:32). Este trecho o primeiro momento do ministrio de Jesus em que o tema abordado. Precisamos lembrar que o leitor alvo do evangelho segundo Mateus so os judeus, portanto coerente pensar que ele queria esclarecer para seus irmos os assuntos mais debatidos e recorrentes dentro da sociedade judaica. Talvez por esta razo no encontremos maiores detalhes sobre o assunto nos outros evangelhos. Sobre este assunto Mateus , sem dvida, o mais completo de todos os evangelistas na reproduo exata do conceito que Jesus quis transmitir sobre o tema, naquela ocasio. A questo que surge deste trecho o que Jesus quis dizer com a expresso exceto em caso de relaes sexuais ilcitas. Aqui encontramos o primeiro obstculo na interpretao do trecho. Quando Jesus afirma que algum que repudie sua mulher, sem ter ela cometido alguma relao sexual ilcita, est expondo-a a tornarse uma adltera ele tambm est dizendo que qualquer que repudiar a sua mulher, por causa de relaes sexuais ilcitas, no est expondo-a a tornar-se adltera? O cnjuge que repudiado por ter cometido relaes sexuais ilcitas j um adltero. Algum que tenha sido repudiado sem este pr-requisito est sendo exposto ao adultrio, e neste caso Jesus est falando especificamente da mulher repudiada, pois como j sabemos na sociedade patriarcal judaica ela teria dificuldade em viver sozinha, sem um homem para lhe prover o sustento e teria de casar-se novamente. Em ltimo caso a repudiada podia chegar ao mais baixo nvel que uma mulher pode chegar dentro de uma sociedade; a prostituio. A exposio ao adultrio pressupe um casamento, pois s comete adultrio aquele que tem um vnculo matrimonial com outra pessoa. O que Jesus combateu com seus argumentos foi o repdio realizado por critrios fteis, como Flvio Josefo coloca em sua observao sobre Deuteronmio 24. O nico critrio para um repdio, colocado aqui por Jesus, a relao sexual ilcita (no grego, porneia). O termo porneia encontrado por toda a Escritura desde a LXX at o Apocalipse do apstolo Joo. Suas associaes ao casamento e s prticas de infidelidade conjugal esto entre as primeiras idias do vocbulo. O termo tambm

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foi utilizado em Osias (na LXX) ilustrando o relacionamento infiel de Israel com seu Deus. Com o decorrer do tempo o termo atingiu uma abrangncia superior sendo utilizado inclusive para prticas sexuais ilcitas fora do contexto de pessoas casadas (cf. At 21.25; 1 Co 6.13). A idia do vocbulo bastante abrangente e para o judeu muito provvel que inclusse todas as orientaes encontradas em Lv 18. O uso do termo de forma isolada e sem muitas aclaraes (p.ex. Mt 15.19; 2 Co 12.21; Gl 5.19) demonstra o quo comum ele era no perodo koin.7 No perodo do grego Clssico uma boa traduo do termo era adultrio. Contudo, a traduo relaes sexuais ilcitas representa bem o pensamento corrente, especialmente no perodo em que Jesus o utilizou. Em Mateus 19:3-12 encontramos outro momento importante na vida do Senhor Jesus. Ali os fariseus o questionam a respeito do divrcio. A questo comea com a pergunta dos fariseus lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo?. H o debate de que havia duas escolas de pensamento, Hilel e Shammai, que na poca tinham posies divergentes sobre o divrcio. Enquanto Hilel defendia que a carta de divrcio poderia ser dada por qualquer motivo a escola Shammai afirmava que somente em casos extremos ela poderia ser utilizada 8. Com relao a este trecho do evangelho de Mateus Tasker (1980, p. 142-3) afirma,

claro que os fariseus estavam tentando colocar Jesus num dilema ao for-lo a dizer algo que implicaria em ter Ele um conceito ou muito frouxo ou muito rigoroso sobre o notoriamente difcil e muito debatido tema do divrcio. Ele, porm, est bem ciente das intenes deles. A pergunta que fazem, lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? no respondida de imediato ou de modo muito direto; mas a subseqente narrativa implica em que, com efeito, a resposta de Jesus , Se quereis dizer por algum motivo, minha resposta No

Jesus no demonstra qualquer preocupao em defender uma ou outra escola, mas traa um argumento que remonta a criao do homem e assim interpreta de forma muito coerente a Lei dada ao povo de Israel por meio de Moiss
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O perodo da histria grega que inicia-se com as conquistas de Alexandre o Grande, ca. 330 a.C., e vai at aproximadamente 330 d.C. Quando o idioma grego utilizado chamava-se koin, que significa comum. (REGA; BERGMANN, 2004, p. 8) 8 A maior parte dos livros sobre o tema e os comentrios sobre o assunto trazem a informao sobre o debate entre estas escolas rabnicas Hilel e Shammai existentes na poca de Jesus.

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(Dt 24:1-4), que era o regulamento para a prtica do divrcio entre o povo. Aps explicar o ideal da criao Jesus afirma que o que Deus ajuntou no o separe o homem. Esta afirmao lida, algumas vezes, como uma declarao de impossibilidade, ou seja, como se no fosse possvel esta separao. A leitura mais correta, no entanto, seria como mandamento e no como uma declarao de impossibilidade. Da mesma forma que Deus disse no matars (Ex 20:13), est dizendo aqui no o separe. Deus criou a vida e o matrimnio. Contudo o pecado trouxe a possibilidade de ir contra o ideal de Deus na criao. possvel matar, possvel separar e ambos consistem em pecado contra o prprio Deus. Nunca haver pecado que no traga conseqncias na vida de um homem (Rm 6:23, Gl 6:7, 1 Pe 2:14), e a separao de um matrimnio sofrer as devidas penas. Aps Jesus mencionar que o homem no deve separar o que Deus uniu os fariseus levantaram outra questo por que mandou, ento, Moiss dar carta de divrcio e repudiar?. Talvez aqui eles sentiram-se prximos de pegar Jesus em suas prprias palavras, pois Moiss era visto por toda a nao judaica como um profeta de Deus e naquele momento Cristo estava contradizendo a Lei de Deus dada por aquele homem. O erro dos fariseus estava no termo mandou (no grego entellomai, ordenar, mandar que seja feito, encarregar).9 Ali os fariseus se perderam. Utilizaram um termo adotado pelo Senhor para referir-se a um mandamento, uma ordem de Deus, como se o prprio Senhor tivesse ordenado por Meio de Moiss que houvesse separaes entre eles. Ao responder Jesus coloca cada questo em seu devido lugar. Antes de tudo, e em primeiro lugar, a razo para o divrcio era a dureza do corao daquela nao e no um mandamento do Senhor. A causa primeira para o divrcio residia no homem e no em Deus. No partiu do corao do Senhor o divrcio, ele apenas regulamentou uma prtica existente entre o povo para que ela no se tornasse ainda mais danosa do que j era. Em segundo lugar o termo correto era permitiu (no grego epitrepw, permitir, consentir).10 Foi uma concesso que visava o menor sofrimento possvel para um povo de corao endurecido. Champlin (1980, p. 480) ressalta que

STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2002. Bblia Online 3.00 (Mt 19:7) 10 Idem Ibid. (Mt 19:8).

32 a permisso que os fariseus preservavam com tanto cuidado, provava a crueldade deles. Aquilo que ofereciam como prova da retido de sua conduta, de fato era prova da dureza de seus coraes e da degradao moral da sociedade. Se realmente fossem filhos de Deus, teriam rejeitado essa permisso.

Aquilo que os fariseus no queriam enxergar era exatamente a causa da Lei dada por Moiss com relao ao divrcio; seus coraes endurecidos por causa do pecado. A justia proveniente da Lei havia cegado estes homens e agora eles lutavam para se manter num sistema cheio de regras que refletiam muita rigidez, mas no a graa e a justia do prprio Deus legislador. Por essas razes Jesus afirma que quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra comete adultrio. Jesus colocou uma clusula esclarecedora para aqueles homens e a menos que houvesse algum tipo de relao sexual ilcita, por parte de um dos cnjuges, o divrcio era um ato totalmente inaceitvel.

3.3 AS QUESTES DE CORINTO

Anteriormente lidamos com alguns princpios do casamento encontrados no stimo captulo da primeira carta de Paulo aos corntios, contudo o trecho abrangente e traz importantes informaes sobre o pensamento do apstolo sobre o divrcio tambm. Ele comea dando diretrizes sobre aqueles que j esto casados (1 Co 7:1-5), mas tambm aconselha aqueles irmos que no estavam nesta situao a permanecerem solteiros, ou vivos, pois isto traria menos sofrimentos a eles (cf. 1 Co 7:8, 28), com isto o apstolo tambm pretendia que os cristos fossem exclusivamente dedicados ao Senhor. Paulo inicia suas instrues sobre o divrcio no dcimo versculo. A ordem clara e simples aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido (se porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher. Prior (1993, p. 130) diz que

33 no Evangelho de Mateus h uma s justificativa (e apenas uma) para o divrcio de cnjuges cristos: adultrio, fornicao, porneia. Por que Paulo no menciona isso aqui? No sabemos. A causa pode ser simples: uma vez que geralmente se aceita que Marcos foi o primeiro evangelho a ser redigido, talvez Paulo s conhecesse a verso marcana dos ensinos de Jesus. Por outro lado, a porneia que assolava Corinto poderia fornecer essa justificativa a tantos casamentos dentro da igreja, devido conduta passada de inmeros casais cristos, que mencion-la sem ter oportunidade de um aconselhamento pastoral face a face com cada casal poderia colocar em perigo muitos casamentos bons. Os cristos de Corinto no estavam to firmemente enraizados na realidade da regenerao e da renovao no Esprito Santo, a ponto de terem a estabilidade necessria para lidar com um parceiro que revolvesse um passado cheio de lama, durante uma briga domstica amarga, numa noite difcil, aps uma semana ruim no servio.

Apesar de no podermos afirmar quais evangelhos Paulo conheceu a hiptese de Prior, de que Paulo no queria mencionar esta exceo por no poder aconselhar face a face muitos casais que tivessem dvidas com relao ao assunto, razovel e merece certa considerao. A realidade imoral daquela cidade e at mesmo de irmos da igreja que tiveram uma vida marcada por relaes sexuais ilcitas poderia dar margem a muitas separaes levianas e Paulo no correria um risco to desnecessrio. Contudo Paulo no est em discordncia com nenhum dos autores dos evangelhos, Mateus, Marcos ou Lucas, pois o ideal de Deus est bem relatado nestes versos. No desejo de Deus que a mulher ou o homem tomem qualquer iniciativa no sentido da separao, nunca. Paulo transmite bem o ideal de Deus para aquela igreja. Os corntios tambm queriam saber sobre aqueles irmos que se converteram e que j possuam cnjuges no cristos. O conselho de Paulo para que o cristo nunca procure se apartar do seu companheiro (1 Co 7:12-13). Contudo h casos em que o cnjuge incrdulo procurar esta separao e nestes casos o apstolo recomenda que o cristo ceda ao desejo do marido ou esposa no crente (1 Co 7:15) e se separe, o cristo neste caso no fica sujeito servido. Deus chamou estes crentes paz e no para viverem em conflitos constantes com cnjuges no crentes ou com qualquer outra pessoa. A maior dvida sobre este trecho est no significado da expresso no fica sujeito servido. Prior (1993, p. 135), sobre este assunto, comenta:

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qual , exatamente, a liberdade a que Paulo se refere? Parece evidente que o parceiro cristo no est obrigado a continuar segurando mecanicamente um relacionamento que o outro parceiro deseja desfazer. Mas ser que esse cristo fica assim sujeito ou condenado a viver escravizado, como uma pessoa divorciada, sem perspectiva alguma de um novo casamento? Essa uma questo sobre a qual os cristos de todas as convices provavelmente concordam em discordar. Uma considerao que, acima de todas as outras, evita que essa grande discusso degenere em uma tica teolgica alienada da realidade a grande possibilidade de Paulo estar, de fato, escrevendo a partir do trauma de sua prpria experincia.

Ainda que Paulo estivesse descrevendo o trauma de uma experincia pessoal necessrio definir qual esta servido a que o apstolo se refere, e ainda sobre o assunto Morris (1981, p. 88) diz que

diferente o caso, se o incrdulo no quer que o casamento continue. Apartar-se est na voz mdia, Pr-se fora. o verbo empregado nos versculos 10, 11 sobre a esposa ser separada do seu esposo. Se o incrdulo toma a iniciativa deste modo, ento o crente no fica sujeito servido. Isto parece significar que o cnjuge abandonado est livre para casar-se outra vez.

Apesar de Morris arriscar na ltima frase uma sugesto sobre o significado da expresso ele no fundamenta isto em nenhum outro trecho das Escrituras. Quanto ao mesmo assunto Champlin (1980, p. 104) arrisca dizer que,

O cnjuge crente abandonado pelo cnjuge incrdulo no fica em servido ao mesmo, atravs das vrias exigncias prprias do contrato matrimonial. Compare-se esse uso com o que diz Rm 7:1-6, onde o matrimnio apresentado como uma espcie de servido, tanto para com o outro cnjuge como para com as leis que governam o matrimnio.

Aqui Champlin mais ousado e traa um paralelo da primeira carta de Paulo aos corntios com a carta do mesmo apstolo aos romanos. interessante ressaltar

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que Paulo no d margem a um novo matrimnio para este cristo que foi deixado pelo cnjuge incrdulo e que no est mais sujeito servido. Ele poderia neste momento permitir que o irmo que foi deixado pelo cnjuge incrdulo contrasse novas npcias, mas isto contrariaria a realidade colocada pelo apstolo no verso 39; a mulher est ligada enquanto vive o marido. O apstolo no comentou o que deveria suceder caso este cnjuge incrdulo contrasse outro matrimnio e rompesse o vnculo do primeiro casamento. A verdade que o apstolo no tem interesse em desenvolver mais este assunto aqui, pois detrs dos mandamentos do Senhor est o seu conselho pessoal (cf. 1 Co 7:26, 40), que o de que cada um deve permanecer na situao em que est, os solteiros permanecendo solteiros, os casados, permanecendo casados, por causa da angustiosa situao presente. Outra importante expresso utilizada neste trecho diz respeito ao chamamento de Deus aos cristos; a paz. Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz (1 Co 7:15). Morris (1981, p. 88) observa que

Deus vos tem chamado paz refere-se provavelmente a todo o tratamento dado aos casamentos mistos, e no simplesmente ltima clusula. O ponto que Paulo focaliza que o crente chamado por Deus para um estado em que a paz no sentido mais amplo o seu interesse. Em toda essa questo de casamentos mistos, deve-se seguir a linha que conduza paz. Em alguns casos, isto significar viver com o cnjuge pago; em alguns casos, significar aceitar a deciso do cnjuge pago de que o casamento se findou. Mas o subjacente interesse por paz o mesmo, em ambos os casos.

O Senhor no deseja o litgio para seus filhos, especialmente no mbito do lar. A convivncia com um incrdulo pode at mesmo prejudicar a sua comunho com Deus caso os conflitos sejam constantes. Ainda que o Senhor fortalea todos os cristos casados com incrdulos a fim de que suportem as dificuldades de um jugo desigual, Ele no exige que seus filhos insistam em conviver com um no crente que j no deseja mais compartilhar a vida matrimonial ao seu lado. Portanto o cristo fica livre para viver em paz. O apstolo Paulo deixou claro aos cristos de Corinto que o matrimnio no foi criado para ser desfeito. Aqueles irmos perceberam a posio do apstolo de

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forma muito clara. Ele no apoiava e no aprovava qualquer iniciativa por parte de um discpulo de Cristo em direo ao divrcio. Conclumos tambm que ele tampouco incentivava os irmos a casarem-se. Paulo no rejeita com isto a clusula de exceo. Ele ensina que aps a separao a mulher deve ficar como est ou voltar ao marido, contudo no cogita a possibilidade deste marido j estar casado novamente. No lgico afirmar que havia qualquer incoerncia dos ensinamentos de Paulo com os de Jesus. Para Paulo os irmos de Corinto s precisavam saber sobre aqueles casos especficos. Os princpios esto evidentes neste captulo de sua carta. O Senhor odeia o repdio, o divrcio no deve fazer parte da vida dos cristos e separar-se de algum no rompe o elo existente entre ambos.

3.4 QUASE UM EXEMPLO

H um caso do Novo Testamento que nos ajuda a compreender um pouco melhor esta questo, o nascimento de Jesus. Naquela poca Jos era noivo de Maria. O noivado judaico possua uma importncia maior do que o nosso noivado atual, pois se tratava de um acordo firmado entre as famlias no qual, muitas vezes, havia uma pessoa redigindo o acordo e ao final os pais assinavam o compromisso de que seus filhos se casariam.11 Sobre o evento de Jos e Maria (Lucas 1:26-27) a Escritura diz que no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma cidade da Galilia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-se Maria. A Escritura diz inclusive que Maria estava desposada com Jos. Este termo, em nossos dias, refere-se a duas pessoas j unidas, casadas, contudo ali uma referncia ao momento que antecedia o casamento. Aps saber do ocorrido Jos quis deix-la secretamente, mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu deix-la secretamente (Mateus 1:19), importante perceber que Jos era homem justo e que quando a Escritura diz deix-la o termo usado o mesmo de Mt 5:32 (apoluw). O desejo de Jos era que Maria no recebesse a fama de adltera, pois certamente isto poderia at mesmo terminar no apedrejamento dela (DUTY, 1978, p. 34). A Lei Judaica era muito rgida com aqueles praticavam o adultrio (Lv 20:10, Jo 8:1-11), a pena imposta era a morte. Jos tinha uma inteno
11

JESUS e sua poca. Readers Digest Brasil Ltda, 1998. 1 videocassete (61 min), VHS, son., color.

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pura em seu corao, no infamar a sua prometida. No quer dizer que ele no poderia aceit-la e casar-se com ela, pois este era o desejo de Deus, mas ele no foi condenado por ter este desejo em seu corao. Ele havia sido motivado a querer deix-la por causa do temor de seu corao de que Maria houvesse tido relaes sexuais ilcitas com outro homem. Ao saber que aquele que havia de ser gerado era do Esprito e salvaria o povo de seus pecados (Mt 1:21) Jos pode aceitar Maria sem mais temores. Quando um casal passa pela trgica experincia do adultrio podemos afirmar que o caminho que Deus deseja a reconciliao e a restaurao. O prprio exemplo de Deus com Israel, demonstrado na profecia de Osias, ilustra a disposio do Senhor em aceitar novamente sua esposa, ainda que ela tenha cometido muitos adultrios. O que difere o relacionamento de Deus com Israel da experincia humana do matrimnio a realidade da dureza do corao. Enquanto Israel, por um lado, pode demonstrar muita dureza de corao, por outro lado temos o prprio Senhor com sua misericrdia sem fim, disposto a perdoar e restaurar o relacionamento perdido. E nesta relao no h clusula alguma que impea o retorno de Israel a seu primeiro marido, o Senhor Deus.

3.5 CONSEQNCIAS SOCIAIS DO DIVRCIO

possvel imaginar a situao social que uma divorciada teria de enfrentar quando comparamos este caso com os dos rfos e das vivas da sociedade israelita. Desde seus tempos mais antigos a sociedade providenciava recursos para proteger os envolvidos nestes casos.

Algo semelhante se aplica ao prximo grupo. Trata-se de pessoas que haviam perdido seu sustento e arrimo pela morte do marido ou do pai: as vivas e os rfos (yatm wealman). Eles representam um tipo de abandono e carncia disseminado por todo o Oriente Prximo antigo. Isso vale especialmente para uma sociedade fortemente estratificada. Nas condies nmades e sob plena capacidade de funcionamento do grupo de parentesco, dificilmente vivas e rfos, isso , crianas menores, rfos de pai, podiam ficar em dificuldade, visto que eram protegidas pela comunidade e por ela sustentadas. A mulher enviuvada podia voltar casa paterna, caso no ficasse vinculada novamente famlia do marido falecido por

38 levirato (Gn 38:6-11) ou se no contrasse outro casamento. (THIEL, 1993, p. ???)

Perder o provedor do lar era algo com muitas conseqncias, especialmente para as partes mais frgeis como as mulheres e as crianas. Por serem, de forma geral, nmades, as sociedades antigas faziam viagens constantes e o translado de locais era necessrio sobrevivncia dos grupos, o que naturalmente fortalecia os elos familiares existentes entre eles. O enfraquecimento destes elos nas sociedades estratificadas aumentou os problemas familiares. Thiel (1993, p. ???) observa ainda que
a situao da viva se tornava ainda mais problemtica quando tinha filhos menores e poucas chances de contrair novo matrimnio, quando a crescente decadncia da grande famlia e o desaparecimento do senso de solidariedade a privavam de sua segurana natural na parentela. Sua situao se tornava precria inclusive quando existia terras de sua propriedade que ela tinha que administrar em nome dos filhos menores. A propriedade de vivas e rfos parece ter-se tornado, com freqncia, o objeto de manipulaes criminosas por parte de concidados inescrupulosos. A verdadeira dificuldade das vivas e dos rfos residia na falta de proteo legal.

Quando a mulher tinha mais idade e a probabilidade de adquirir novo matrimnio diminua os problemas aumentavam. Cuidar dos negcios da casa era responsabilidade do homem e a mulher exposta a esta obrigao seria facilmente enganada. Com a fragilidade desta famlia e a falta de amparo legal as conseqncias eram inmeras. Por estas razes Deus se apresenta como pai dos rfos e juiz das vivas (Sl 68:5) e fala mais de uma vez a respeito do cuidado que devia ser dado a eles (p.ex. Ex 22:22, Dt 14:29; 24:17; 24:19; Sl 82:3; Is 1:17; Zc 7:10). No seria diferente com uma mulher divorciada que no tivesse a possibilidade de contrair novo matrimnio, pois a famlia era a maior proteo que ela possua e perd-la no era um fator isento das mesmas conseqncias.

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3.6 O QUE DEUS INSTITUIU EM RELAO AO DIVRCIO

Malaquias foi um profeta que Deus usou para emitir sua opinio para o povo sobre a prtica do divrcio, Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o repdio e tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis (Ml 2:15b, 16). O repdio aqui o termo entendido comumente com divrcio por toda a nao de Israel (xlv, enviar, despedir, deixar ir,12 cf. Dt 24:1, onde o termo traduzido por despedir). Champlin (2001, p. 3709) comenta que,

Yahweh-Elohim expressa Seu dio pelo divrcio. No entanto algumas pessoas se envolveram nele to trivialmente, como se trocassem de roupa. Um divrcio indevido um ato de violncia. O homem que se divorcia frivolamente se veste em roupas de violncia e perpetua grande injustia. Ou, talvez, o significado seja o de que ele cobre a mulher divorciada com as roupas da violncia. A vestimenta pode significar a prpria esposa, e o homem que arranca a primeira roupa para vestir-se com outra machuca violentamente aquela que foi desprezada. Alguns intrpretes vem aqui a idia de que o homem cobre seu ato de violncia com o fingimento de estar agindo bem. O divrcio, fala o profeta, negcio srio, portanto, cuidado! ...no quebre a f.

A justia do Senhor no lhe permitia fechar os olhos diante da maldade cometida pelos homens de Israel. Eles haviam feito uma aliana com uma mulher enquanto ainda eram jovens e agora que no a desejavam mais praticavam uma das maiores injustias, rejeitando a lealdade e retirando delas a proteo e o cuidado do matrimnio.

A lealdade de cada cnjuge ao Deus da aliana era um elo unificador que criava um companheirismo permanente entre eles. A palavra companheira, muitas vezes usada no masculino para um amigo ntimo, com quem se reparte bons ou maus interesses (Sl 119:63, Pv 28:24, Ct 1:7, 8:13, Is 1:23, Ez 37:16, Dn 2:17), usada somente
12

STRONG, James. Lxico Hebraico, Aramaico e Grego de Strong. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2002. Bblia Online 3.00 (Dt 24:1)

40 aqui em relao mulher. Malaquias tambm testemunha de um casamento feliz, que comeou na mocidade mas no se torna enfadonho com o tempo. verdade que insistir no carter comprometedor da cerimnia legal e negar a oportunidade de divrcio no pode criar este companheirismo, mas h uma relao estreita entre lealdade e fidelidade como trao de carter e a formao da confiana mtua essencial a um casamento estvel. Malaquias estava acusando seus contemporneos de estarem traindo esta confiana. (BALDWIN, 1972, p. 201)

O assunto ia muito alm de uma rejeio feita por falta de interesse, era uma questo de carter. Estes homens que se divorciavam de maneira leviana de suas esposas no mereciam confiana. O companheirismo decorrente da relao conjugal era totalmente desprezado por esta atitude. Um termo to precioso e que era utilizado apenas em contextos de fidelidade, lealdade e afeio aqui empregado para referir-se mulher, companheira. Deus deixou clara sua opinio para que no houvesse desculpa para qualquer homem que praticasse tamanha injustia.

A Bblia de Jerusalm reproduz o sentido da ltima frase muito bem: Portanto respeite a sua prpria vida, e no quebre assim a sua f. do interesse de cada um e da sociedade que o divrcio no separe as famlias. O apelo de Malaquias prepara o caminho para o ensino de Jesus (Mt 5:31, 32, 19:4-9). (BALDWIN, 1972, p. 202)

O ensino que Jesus traria sobre o divrcio, apesar das dvidas que cercam o tema, no deixa dvida de que o desejo do Criador nunca foi o divrcio. Este assunto inveno humana. Lopes (2006, p. 71) nos lembra que Deus instituiu o casamento e no o divrcio. O casamento fruto do corao amoroso de Deus, o divrcio fruto do corao endurecido do homem. O que Deus pensa sobre o divrcio bem expressado pelo profeta Malaquias: Deus o odeia.

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4 O RE-CASAMENTO

O re-casamento uma realidade social desde os tempos anteriores a Moiss. O passar dos anos apenas revelou um nmero maior de ocorrncias deste fato tona. O plano inicial de Deus no inclua o divrcio, portanto o re-casamento no seria nem uma questo a ser discutida caso no tivssemos de lidar com a experincia do divrcio. O tema re-casamento norteado por uma boa interpretao do divrcio luz das Escrituras, por esta razo este trabalho traz uma nfase maior no estudo do casamento e divrcio, afim de que o re-casamento seja um encerramento do assunto. Pelo fato do divrcio no ser o desejo de Deus para o homem o re-casamento tampouco faz parte deste ideal. A dureza de corao, a realidade do pecado e a existncia do divrcio so as causas da necessidade do estudo deste assunto. 4.1 O CASO DE DEUTERONMIO

Quando Moiss trouxe ao povo os regulamentos de Deus com relao ao divrcio ele disse claramente que,

se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir de casa; e se ela, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem; e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir da sua casa ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer, ento, seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar a despos-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois abominao perante o SENHOR; assim, no fars pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te d por herana. (Dt 24:1-4)

A preocupao de Moiss e do Senhor no era dizer ao povo que o segundo casamento estava proibido para o povo de Israel. O que esta lei deixou claro para a nao que o retorno da esposa ao primeiro cnjuge, aps o segundo casamento dela ter sido desfeito por qualquer motivo, seria uma abominao perante o Senhor, pois isto faria pecar a terra que o Senhor Deus lhes havia dado.

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Naquele momento da histria Deus no proibiu o segundo casamento, ainda que pudesse ter feito isso caso o quisesse realmente. Assim como o Senhor proibiu o retorno de uma esposa divorciada ao primeiro marido, caso o segundo a repudiasse ou falecesse, ele poderia ter proibido o segundo casamento. O fato que Ele no o fez e temos de pensar nos desdobramentos disto. A Lei de regulamentao do divrcio presente aqui um exemplo da tolerncia de Deus a certos tipos de desvios de seu ideal no perodo do Antigo Testamento. O Senhor no havia planejado a poligamia, mas regulamentou casos existentes entre seu povo (Ex 21:9-10). Vemos claramente que Deus no proibiu o re-casamento nos tempos do Antigo Testamento ainda que pudesse faz-lo. Podemos inferir que uma das razes para esta permisso foi a dura realidade que uma mulher abandonada enfrentava numa sociedade patriarcal estratificada, como vimos anteriormente. Podemos dizer que este trecho de Deuteronmio, alm de uma

regulamentao do divrcio, tambm uma regulamentao do re-casamento. Entretanto o Senhor deixou claro apenas que no seria permitido o retorno da mulher re-casada ao cnjuge anterior, sem dizer ali sua opinio sobre o assunto. Antes de chegarmos a quaisquer concluses precisamos avaliar outras questes referentes ao tema.

4.2 NO CASO DE MORTE

A regulamentao mais clara que possumos acerca do novo casamento encontra-se no captulo sete da primeira carta aos Corntios. O apstolo Paulo diz no verso 39 daquele captulo que a morte do marido deixa livre a mulher para que ela se case novamente, contanto que este novo cnjuge seja cristo. Em sua carta aos romanos Paulo, usando o casamento para ilustrar a relao entre o homem e a Lei, diz que a mulher fica livre da lei do casamento aps a morte do marido (Rm 7:2). A ligao proporcionada s pessoas pelo casamento extremamente forte e as expresses uma s carne, ligada, no separe o homem, so apenas alguns exemplos do elo existente neste convnio. A morte, contudo, possui uma fora maior sobre esta relao. O casamento no atravessa o nvel fsico da existncia humana. Em certa ocasio os saduceus, que no acreditavam na ressurreio, questionaram Jesus a respeito de um caso interessante,

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no mesmo dia vieram alguns saduceus, que dizem no haver ressurreio, e o interrogaram, dizendo: Mestre, Moiss disse: Se morrer algum, no tendo filhos, seu irmo casar com a mulher dele, e suscitar descendncia a seu irmo. Ora, havia entre ns sete irmos: o primeiro, tendo casado, morreu: e, no tendo descendncia, deixou sua mulher a seu irmo; da mesma sorte tambm o segundo, o terceiro, at o stimo. Depois de todos, morreu tambm a mulher. Portanto, na ressurreio, de qual dos sete ser ela esposa, pois todos a tiveram? Jesus, porm, lhes respondeu: Errais, no compreendendo as Escrituras nem o poder de Deus; pois na ressurreio nem se casam nem se do em casamento; mas sero como os anjos no cu. E, quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que foi dito por Deus: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas de vivos. E as multides, ouvindo isso, se maravilhavam da sua doutrina. (Mt 22:23-33)

No podemos culpar os saduceus por terem um raciocnio como este. Eles no criam na ressurreio e achavam um absurdo afirmar qualquer coisa a respeito da vida futura daquela mulher. Jesus, contudo, ensina-os que a ressurreio um fato e ainda acusa os saduceus, um dos grupos mais dedicados ao estudo das Leis de Deus, de um erro fundamental; no conhecer as Escrituras nem o poder de Deus. No poderia haver maior ofensa para um grupo como aquele. Para ns a lio importante, no podemos afirmar que o lao feito entre um casal unido pelo matrimnio maior do que a experincia da morte, ela rompe completamente o lao existente. A morte consiste no evento mais traumtico e de maiores conseqncias na experincia do homem. Ela traz fim aos relacionamentos atuais e acaba com compromissos feitos neste mundo (p.ex. dvidas, contratos, etc.). Por isto Paulo afirma que ela pe fim ao casamento. A pessoa est completamente livre para casar-se novamente neste caso. A morte no deixa qualquer dvida sobre o assunto. O casamento se encerra quando acontece a morte de um cnjuge. No h mais ligao entre eles. Da o costume de se utilizar a expresso at que a morte os separe em muitas cerimnias de casamento. A conscincia crist fica completamente tranqila para pensar num novo casamento quando a morte torna-se uma realidade na vida de um casal, pois neste caso no h a possibilidade de reconstruo da relao. H muitos

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que decidem permanecer vivos, por conseguirem se controlar e por verem nesta nova situao uma maneira honrosa de seguir a vida e o compromisso com Cristo. Contudo alguns, especialmente vivas mais novas (1 Tm 5:14), so aconselhadas a casarem-se e criarem filhos, sendo boas donas de casa, afim de no dar ao adversrio ocasio para maledicncia.

4.3 A LEGITIMIDADE DA SEGUNDA UNIO

Quando Jesus encontra-se com a mulher samaritana e lhe diz para que chame seu marido ela contesta dizendo no tenho marido (Jo 4:17), ao que Jesus lhe responde bem disseste, no tenho marido; porque cinco maridos j tiveste, e este agora que tens no teu marido, temos nisto um exemplo de que existe a possibilidade de ligar-se a mais de uma pessoa durante uma vida. Outra realidade expressada nesta conversa a de que possvel viver com algum e no ser reconhecido como seu cnjuge. A verdade que no sabemos qual foi a histria anterior desta mulher. Ela poderia ter sido esposa de cinco homens, e todos j estarem mortos, o que possvel, apesar de pouco provvel, ou at mesmo ter sido casada com mais de um homem ao mesmo tempo, o que seria uma possibilidade ainda mais remota. O mais certo que ela pode ter tido maridos que morreram e outros que simplesmente a deixaram. Quanto ao homem com quem ela vivia poca desta conversa com Jesus poderia ser apenas um companheiro, que no havia assumido publicamente o compromisso do matrimnio com ela. Podemos afirmar que houve pelo menos um elemento existente nos cinco matrimnios anteriores que ela possuiu que no existia neste relacionamento atual, por isto no se denominava casamento.

4.4 A POSSIBILIDADE DO RE-CASAMENTO

Acontece que na experincia do homem h outros eventos, que no a morte, que encerram um casamento. Entretanto as dvidas giram, de forma geral, em torno de uma pergunta: possvel que exista algo, alm da morte, que possa tornar livre para iniciar um novo matrimnio uma pessoa que tenha sido casada? A morte no o caso que traz dvida mente de milhares de cristos que sofrem pelo fim de um matrimnio. A morte , ironicamente, o menor problema

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quando tratamos do assunto re-casamento, pois nestes casos a permisso clara. No h qualquer estudioso srio das Escrituras que proba o novo casamento de um cristo vivo com outro cristo. O matrimnio est completamente ligado nossa existncia terrena e material. O contrato do casamento rompido pela morte, pois a relao torna-se impossvel. A nica clusula existente nas Escrituras que d margem ao rompimento, no sendo por morte, est em Mateus 19:3-12. Aqui necessrio colocar com humildade uma das maiores dvidas que existe no meio cristo. Sobre o real significado de Mateus 19:3-12 Tasker (1980, p. 142-3) afirma:

esta passagem sobre o divrcio to difcil, e h tantas interpretaes diversas, dadas individualmente por estudiosos e por diferentes ramos da igreja crist, que um comentador bem pode ter relutncia de expressar alguma opinio sobre ela, temendo fazer-se culpado de aumentar a confuso exegtica e eclesistica. , pois, com grande desconfiana e com pleno conhecimento de que o que tem a dizer pode no ser aceitvel para muitos que talvez saibam mais e sejam mais espirituais do que ele, que o presente autor lana algumas das suas reflexes pessoais sobre esta seo.

Agostinho (427 apud DUTY, 1978, p. 107) ao escrever sobre este tema em sua obra Writ of Doubt (Escritura de dvida) diz que,

nas expresses da Palavra divina no est claro se, aquele que tem o inquestionvel direito de repudiar uma esposa adltera, deve ser considerado adltero por tomar outra esposa, e, at onde entendo, nesse caso, qualquer pessoa pode cometer um engano perdovel (venialiter ibi quisque fallatur).

Da mesma forma que muitos cristos sinceros Agostinho certamente gostaria de ter uma resposta simples, objetiva e isenta de questionamentos sobre este assunto, contudo precisamos ser honestos e assumir que isto no possvel. O re-casamento nunca ser uma experincia dentro do ideal do Senhor para a vida de um cristo. Um casal que se uniu em matrimnio, comprometeu-se diante de Deus e tornou-se uma s carne deveria levar at as ltimas conseqncias as promessas feitas perante o outro e sociedade.

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A realidade do pecado trouxe estes problemas para o cotidiano do homem. Alm da morte a nica possibilidade que podemos mencionar como abertura para o re-casamento no caso de situao irreversvel, semelhante morte. Quando, aps o adultrio, o ex-cnjuge, traidor, decide unir-se a outra pessoa e casar-se com ela ns no podemos dizer que o ex-cnjuge, inocente, precisa aguardar o retorno do traidor, pois as Escrituras nos ensinam que no permitido retornar ao primeiro casamento aps o incio do segundo (Dt 24:1-4). A unio matrimonial consiste na maior aliana que pode existir, dentro da experincia humana, entre duas pessoas. O maior inimigo desta instituio a morte, pois torna irreversvel a situao e desobriga ambas as partes do contrato firmado. A morte, contudo, geralmente involuntria, mas h casos em que uma das partes pode tornar-se irredutvel no desejo de romper a aliana firmada chegando ao adultrio e cometendo pornia. Nestes casos esta pessoa obstinada certamente culpada de adultrio. A nica situao em que o divrcio no expe o cnjuge ao adultrio quando ele j um adltero (Mt 5:32; Mt 19:9). A clusula de exceo uma explicao de Jesus para aqueles que pensavam que ao dar uma carta de divrcio sua mulher, por qualquer razo que no fosse o adultrio, ali denominado pornia, estavam isentando-se de cometer adultrio ao tomar para si uma nova esposa. O judeu que se considerava justo ao despedir uma mulher que no havia cometido pornia estava, agora, sem sada: ele era injusto. Alm de adulterar caso se casasse com outra mulher estava expondo a sua ex-mulher a tornar-se uma adltera, pois o mais provvel que ela, de fato, iria casar-se novamente. Pensar que uma carta poderia desligar um elo to forte era muita ignorncia, por isto Jesus confronta esta idia aqui e Paulo completa dizendo que a mulher est ligada ao marido enquanto ele vive (1 Co 7:39), isto , nenhuma carta tem o poder de desligar um casal unido pelo matrimnio. Somente algo muito srio como a pornia pode acabar com algo to srio como o matrimnio. O que Paulo cita em 1 Co 6:16 precisa ser relembrado aqui Ou no sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne. O que este texto deve trazer mente de qualquer pessoa casada a seriedade e as profundas conseqncias do adultrio ou da fornicao na vida de uma pessoa. A expresso uma s carne, utilizada to poucas vezes e com tanta exclusividade pelos autores bblicos repetida aqui. E se em todas as outras ocorrncias ela se refere ao matrimnio e expresso mxima da

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unidade proporcionada pela unio fsica do casal, somente aqui ela citada no contexto da prostituio. Devemos sempre enfatizar a seriedade da aliana matrimonial sem nunca esquecer o perverso poder do adultrio sobre ela. Contudo ns sabemos que o matrimnio no composto apenas de uma relao sexual, pois h outros elementos que perfazem este convnio. A restaurao em casos de adultrio possvel e o perdo o desejo de Deus para todos os cristos. Mas ainda que haja restaurao as conseqncias desta prtica ficam por toda a vida. No podemos subestimar o poder do pecado sobre a vida do homem. Para os ouvintes de Jesus ficou claro que um termo de divrcio no era suficiente para se desligar de uma pessoa. Pior do que isto ficou evidente a quantidade de abusos cometidos desde a poca de Moiss at aqueles dias. Com isto possvel afirmar que o divrcio s permitido no caso de pornia. Mas mesmo nestes casos, como j dissemos a reconciliao sempre ser a primeira opo para o cristo. Porm quando um cnjuge se demonstra obstinado em pecado de pornia a parte inocente pode optar pelo divrcio. Com relao ao re-casamento, levando-se em conta o texto de Deuteronmio 24 que afirma no ser permitido o retorno da esposa ao primeiro marido aps o casamento, decorre que diante da impossibilidade de reconciliao h a possibilidade de nova unio por parte do inocente, visando somente o dano menor. Esta nova unio do inocente s possvel mediante um re-casamento do cnjuge ofensor, pois quando ele se une a outra pessoal sexualmente, comea a conviver e torna pblica esta nova relao por meio de atos formais ou no, temos, ento, um casamento irregular, mas legtimo. Irregular porque no se trata de uma unio entre pessoas solteiras ou descomprometidas (p.ex. vivos), mas sim de um divorciado que ainda possua ligao com o ex-cnjuge com outra pessoa. Entretanto legtima porque contm os elementos bsicos que caracterizam o casamento. Portanto esta pessoa impossibilitou completamente a restaurao do casamento anterior, cometendo adultrio e iniciando uma relao com todos os elementos que perfazem um casamento. Neste caso no temos base bblica suficiente para afirmar que o inocente cometer adultrio ao iniciar um segundo casamento, pois todos os elementos do contrato nupcial foram rompidos pelo ofensor. No podemos admitir aquilo que a Palavra no admite. Nunca ser permitido a um cristo divorciado iniciar um novo relacionamento antes de seu ex-cnjuge falecer ou adentrar na nica situao irreversvel citada pelas Escrituras; um novo

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casamento, que possua todos os elementos que perfaam a unio matrimonial. No existe qualquer outra possibilidade encontrada em nenhum local do Antigo ou Novo Testamento. Qualquer cristo que tenha sido casado e tenha um ex-cnjuge em constante adultrio, mas que no est casado com outra pessoa, no possui fundamento bblico para iniciar outro casamento, apesar de ter sim a possibilidade de separar-se deste adltero, de acordo com Mt 5:32. Nunca poderemos confundir a permisso de divrcio com a aprovao de um novo casamento, isto no bblico. Todas as possibilidades de re-casamento so questionveis luz das Escrituras, exceto em caso de morte, e a posio apresentada neste trabalho no est isenta de questionamento. O rompimento do elo gerado pelo matrimnio s pode ocorrer quando um dos cnjuges morre ou um deles adentra num novo casamento. Para toda situao diferente destas duas haver sempre mais dvidas do que certezas quanto a uma nova unio. Para todas as demais possibilidades fica o conselho de Paulo:

ora, aos casados, ordeno, no eu, mas o Senhor, que a mulher no se separe do marido (se, porm, ela vier a separar-se, que no se case ou que se reconcilie com seu marido); e que o marido no se aparte de sua mulher. (1 Co 7:10-11)

No caso de separao existindo a mais remota possibilidade de retorno, permanea na mesma situao: no se case. A reconciliao o tema central das Escrituras e no poderia ser diferente no que se refere ao matrimnio. Deus sempre quer a reconciliao. O retorno convivncia do lar sempre ser a primeira opo para um casal de cristos que, por qualquer motivo, esteja separado.

4.5 O QUE DEUS INSTITUIU EM RELAO AO RE-CASAMENTO

O Senhor odeia o divrcio. O que no deve acontecer, antes de tudo, o divrcio. H casamentos que so extremamente difceis, s vezes por m escolha dos cnjuges, s vezes por situaes externas e impossveis de serem controladas, como no caso de acidentes que prejudicam completamente a sade de um marido ou esposa. Mas um cristo verdadeiramente comprometido com Deus e com a

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aliana que firmou com seu companheiro jamais se apoiar em argumentos deste tipo para dar fim a esta unio. Matthew Henry (2002, p. 186) comenta que

Quando a providncia de Deus, ou uma m escolha no matrimnio, traz ao cristo uma tribulao, ao invs de uma ajuda idnea, ele preferir de todo o seu corao levar a cruz, do que o alvio que tenda ao pecado, confuso ou desgraa. A graa divina santificar a sua cruz, sustent-lo- nela, e ensin-lo- a comportar-se de tal maneira que o seu problema seja paulatinamente mais tolervel.

Henry entende a separao como uma situao que trar pecado, confuso ou desgraa. Ele v com clareza que maus casamentos podem inclusive ser parte da providncia divina na vida de um cristo. Tentar livrar-se de um mau matrimnio atravs do divrcio ser sempre lastimvel aos olhos de Deus. O re-casamento parte da triste histria do homem longe de Deus. Ele nunca existir sem que haja algum pecado na histria do casal. Quando um cristo, por causa da morte de um dos cnjuges decide casar-se novamente no podemos impor restries alm da que Paulo coloca; contanto que seja no Senhor (1 Co 7:39). Porm quando um crente divorciado deseja unir-se a outro cristo h somente uma possibilidade: se o seu ex-cnjuge cometeu adultrio casando-se novamente e tornando-se uma s carne com outra pessoa. Deus permitiu, mas nunca desejar o re-casamento.

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5 CONCLUSO

Quando Deus criou o homem para dominar sobre o restante da criao deu a ele uma companheira para auxili-lo. Vimos que a relao conjugal que surgiu possua um plano original, um ideal a ser seguido. Vimos tambm que h elementos fundamentais que caracterizam o casamento, a saber; a separao dos pais e a unio do casal. Esta separao deve acontecer no mbito fsico e emocional, pois estas so as garantias de que uma nova clula surgir na sociedade. A unio fsica, emocional e espiritual do novo casal tambm so essenciais na configurao desta nova experincia a ser vivenciada por homem e mulher, sendo por isto fundamental para a existncia do matrimnio. H tambm princpios demonstrados no Novo Testamento que norteiam a relao quando ela j est estabelecida. Vimos que a unio que Deus proporciona a um homem e uma mulher que decidem se casar a maior existente na vida de uma pessoa. A no observncia de princpios como a submisso da mulher e a liderana amorosa do homem desfiguram o ideal do Criador para o casamento, mas no so capazes de desfazer o elo existente entre o casal. O advento do pecado trouxe novas caractersticas a esta relao idealizada por Deus. A poligamia foi uma das primeiras desfiguraes do plano original, sendo regulamentada por Yahweh nas leis entregues ao povo por meio de Moiss antes da entrada em Cana. O divrcio comeou a ser praticado e precisou tambm de legislao especfica. Vimos que o motivo pelo qual Deus permitiu a separao da unio matrimonial planejada por Ele foi a dureza de corao do homem e as razes que levaram muitos casais ao divrcio na sociedade israelita foram extremamente fteis. Os ensinamentos que Jesus trouxe sobre o ideal de Deus no evangelho segundo Mateus foram esclarecedores para os fariseus que o questionaram e para os discpulos que o seguiam. Muitos abusos com relao ao divrcio haviam sido cometidos pelo povo judeu a pretexto de obedecer a uma ordenana de Moiss. O novo casamento claramente permitido diante da morte de um dos cnjuges, contudo, neste assunto, o re-casamento o principal tema de discusso e dvida entre os cristos. O elo criado no casamento completamente rompido pela morte, mas at mesmo Santo Agostinho teve receio de ser conclusivo quando o

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assunto tratado foi o segundo casamento de um divorciado inocente. Sabemos que o vnculo matrimonial, uma vez estabelecido na vida de duas pessoas, nunca mais ser esquecido ou irrelevante, mesmo diante da trgica experincia do divrcio. Sabemos tambm que um re-casamento nunca acontecer sem que pelo menos um dos cnjuges tenha cometido adultrio. Mas quando uma pessoa decide romper os laos matrimoniais e constituir uma nova famlia, com todos os elementos caractersticos de um casamento deixando pai e me e unindo-se voluntariamente a outra pessoa no podemos dizer que o cnjuge abandonado possui um elo que no permita que ele, aps o pecado de seu ex-cnjuge, constitua tambm a sua nova famlia, no pecando, assim, contra Deus. A degradao da famlia nos tempos modernos torna necessrio um conhecimento profundo dos princpios bblicos envolvidos neste tema. Determinar quais destes princpios devem reger o estudo do tema fundamental para a prxis pastoral em nossa sociedade. Todas as demais possibilidade podem ser discutidas partir das concluses obtidas nesta pesquisa, contudo o maior objetivo; aconselhar biblicamente pessoas que ainda estejam no estgio anterior ao divrcio e o recasamento, foram alcanadas. Precisamos ser coerentes na observao das claras orientaes das Escrituras e temer as concluses no declaradas por ela. Com temor diante de Deus concluo esta pesquisa almejando que contribua para o ministrio de irmos que passaro por dilemas ministeriais. Soli Deo Gloria.

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REFERNCIAS

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APNDICE A ESTUDO EM MATEUS 19:8-10

1 CONTEXTO HISTRICO

Mateus era um discpulo, e mais tarde apstolo, de Jesus. Foi um cobrador de impostos, funo tratada pelos demais judeus com desprezo, pois se tratava de um compatriota servindo ao imprio opressor do povo. A preocupao do escritor em demonstrar a ascendncia davdica de Jesus, apresentando que ele cumpria com as prerrogativas para ser rei dos judeus e a quantidade de citaes de profecias do Antigo Testamento revelam que os destinatrios eram, em geral, judeus de fala grega dispersos pela palestina. O trecho de Mt 19.1-10 analisado neste trabalho apresenta um pequeno detalhe ausente tanto no texto paralelo de Marcos quanto no de Lucas. Esta ausncia indica que a inteno de Mateus, ao relatar este trecho, distinta dos outros autores. H elementos em Mateus que nos ajudam a perceber como era tratado o tema do divrcio pelos judeus naquela poca. 2 GNERO LITERRIO

Os evangelhos precisam ser estudados de forma distinta das epstolas do Novo Testamento. O propsito maior dos escritores dos evangelhos apresentar a pessoa e a obra de Jesus antes de resolver os aparentes problemas teolgicos que isto possa levantar. Enquanto os autores dos evangelhos relatavam o que haviam visto e ouvido, os escritores das primeiras epstolas j estavam lidando com os primeiros problemas que haviam surgido na igreja primitiva. O trecho de Mt 19.8-10 uma narrativa na qual Jesus expe brevemente os propsitos de Deus para o homem dentro do matrimnio. O momento ministerial de Jesus neste relato j cercado por perseguies. o incio da caminhada para Jerusalm, quando ele ser morto pelos pecados do povo.

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3 CONTEXTO LITERRIO

3.1 CONTEXTO ANTERIOR

O captulo que precede o evento de Jesus com os fariseus na discusso sobre o divrcio trata, principalmente, sobre perdo e restaurao de

relacionamentos (Mt 18.1-35). Jesus ouve o questionamento de seus discpulos sobre quem seria o maior no reino dos cus e comea ento uma srie de trs discursos. Dentre os temas abordados esto: ser um tropeo a um dos pequeninos do reino dos cus (Mt 18.6-10), o tratamento da ofensa de um irmo (vv. 15-22) e a disposio de perdoar o irmo faltoso (vv. 23-35). Na ltima ilustrao de Jesus do captulo 18 encontramos um exemplo de dureza de corao diante da necessidade de perdo. Jesus est ensinando, por meio de uma parbola, sobre a primazia do perdo no mbito dos relacionamentos. Neste sentido o servo que foi perdoado por seu senhor e no perdoou seu conservo no demonstrou compaixo, mesmo tendo sido beneficiado, momentos antes, pela misericrdia de seu senhor. Isto , em ltima instncia, afronta ao prprio senhor que o perdoou por uma dvida muito maior. 3.2 CONTEXTO ANALISADO

neste contexto que Mateus insere o relato de Jesus e sua discusso com os fariseus a respeito do divrcio. Saindo da regio da Galilia, indo para a Judia Jesus interrogado por alguns fariseus sobre o repdio permitido por Moiss em Dt 24.1-4. A resposta de Jesus embasada no relato da criao do homem e da mulher. Ele lembra os fariseus que o homem unido com sua mulher torna-se uma s carne, esta a base slida para o argumento. A audincia de Mateus basicamente judaica e a pergunta dos fariseus uma decorrncia das interpretaes de Dt 24.1-4 na poca. Naqueles dias o homem sentia-se no direito de repudiar a sua mulher por qualquer motivo. Jesus demonstrou queles ouvintes que o divrcio foi uma concesso de Deus por causa da dureza do corao do homem, no era um desejo de Deus para a sua criao. Dar permisso para o divrcio pouparia o homem de piores conseqncias.

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3.3 CONTEXTO POSTERIOR

Logo aps a discusso sobre o divrcio Jesus recebe novamente algumas crianas (Mt 19.13-15) e diz que delas o reino dos cus. Em seguida Jesus abordado por um jovem virtuoso que tem um interesse genuno em saber o que deve fazer para herdar a vida eterna (Mt 19.16). A resposta dada quele jovem o deixa entristecido, pois sendo rico ele desafiado a vender tudo o que possua e dar aos pobres e em seguida seguir a Jesus. A reao deste jovem nos leva ao seguinte questionamento: ele sabia quem de fato era Jesus? Talvez se ele tivesse cincia da pessoa a quem ele acabara de dirigir-se, ele reagiria de outra forma. Quando o rapaz se distancia entristecido pelo que havia escutado Jesus ensina aos seus discpulos o quo difcil para um rico entrar no reino dos cus. O versculo chave deste trecho o 26, no qual Jesus diz aos seus discpulos que para o homem impossvel salvar-se, mas para Deus tudo possvel. 4 PROPOSTA DE TRADUO 8 Disse-lhes Jesus: por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu despedir a vossa mulher, contudo, no foi assim desde o princpio. 9 Eu porm vos digo: aquele que despedir sua mulher, no por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar-se com outra, adultera, e o que casar com a repudiada adultera. 10 Disseram-lhe os seus discpulos: se esta a situao, relacional, entre o homem e a mulher, casar-se no conveniente. Mt 19.8-10 5 TEMA E ESBOO DO TEXTO

5.1 TEMA

O assunto principal deste texto o relacionamento matrimonial e a afirmao sobre o assunto o posicionamento de Jesus e dos ouvintes com relao ao assunto. Tema sugerido: Posies de Jesus e seus discpulos a respeito do relacionamento matrimonial.

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5.2 ESBOO DO TEXTO DE MATEUS 19.8-10

1. A Razo da permisso do repdio pela Lei. (v. 8) 1.1 A dureza do vosso corao. (v. 8b) 1.2 No foi assim desde o princpio. (v. 8c) 2. A posio de Jesus com relao ao divrcio. (v.9) 2.1 A relao sexual ilcita o nico motivo que contempla uma remota possibilidade de divrcio. (v. 9a) 2.2 O novo casamento da repudiada trata-se de um adultrio. (v. 9b) 3. A posio dos discpulos sobre o casamento diante da verdade exposta por Jesus. (v.10)

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ANEXO A O CASAMENTO NA LEGISLAO BRASILEIRA NOVO CDIGO CIVIL BRASILEIRO 13 (Lei no 10.406, de 10 de Janeiro de 2002) LIVRO IV Do Direito de Famlia TTULO I Do Direito Pessoal SUBTTULO I Do Casamento CAPTULO I Disposies Gerais Art. 1.511. O casamento estabelece comunho plena de vida, com base na igualdade de direitos e deveres dos cnjuges. Art. 1.512. O casamento civil e gratuita a sua celebrao. Pargrafo nico. A habilitao para o casamento, o registro e a primeira certido sero isentos de selos, emolumentos e custas, para as pessoas cuja pobreza for declarada, sob as penas da lei. Art. 1.513. defeso a qualquer pessoa, de direito pblico ou privado, interferir na comunho de vida instituda pela famlia. Art. 1.514. O casamento se realiza no momento em que o homem e a mulher manifestam, perante o juiz, a sua vontade de estabelecer vnculo conjugal, e o juiz os declara casados. Art. 1.515. O casamento religioso, que atender s exigncias da lei para a validade do casamento civil, equipara-se a este, desde que registrado no registro prprio, produzindo efeitos a partir da data de sua celebrao. Art. 1.516. O registro do casamento religioso submete-se aos mesmos requisitos exigidos para o casamento civil.
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BRASIL. Cdigo Civil. Lei n 10.406, de 10 de Janeiro de 2002. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/2002/L10406.htm>. Acesso em: 30 set. 2009.

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1o O registro civil do casamento religioso dever ser promovido dentro de noventa dias de sua realizao, mediante comunicao do celebrante ao ofcio competente, ou por iniciativa de qualquer interessado, desde que haja sido homologada previamente a habilitao regulada neste Cdigo. Aps o referido prazo, o registro depender de nova habilitao. 2o O casamento religioso, celebrado sem as formalidades exigidas neste Cdigo, ter efeitos civis se, a requerimento do casal, for registrado, a qualquer tempo, no registro civil, mediante prvia habilitao perante a autoridade competente e observado o prazo do art. 1.532. 3o Ser nulo o registro civil do casamento religioso se, antes dele, qualquer dos consorciados houver contrado com outrem casamento civil.

CAPTULO II Da Capacidade PARA O CASAMENTO Art. 1.517. O homem e a mulher com dezesseis anos podem casar, exigindo-se autorizao de ambos os pais, ou de seus representantes legais, enquanto no atingida a maioridade civil. Pargrafo nico. Se houver divergncia entre os pais, aplica-se o disposto no pargrafo nico do art. 1.631. Art. 1.518. At celebrao do casamento podem os pais, tutores ou curadores revogar a autorizao. Art. 1.519. A denegao do consentimento, quando injusta, pode ser suprida pelo juiz. Art. 1.520. Excepcionalmente, ser permitido o casamento de quem ainda no alcanou a idade nbil (art. 1517), para evitar imposio ou cumprimento de pena criminal ou em caso de gravidez.

CAPTULO III Dos Impedimentos Art. 1.521. No podem casar: I - os ascendentes com os descendentes, seja o parentesco natural ou civil; II - os afins em linha reta;

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III - o adotante com quem foi cnjuge do adotado e o adotado com quem o foi do adotante; IV - os irmos, unilaterais ou bilaterais, e demais colaterais, at o terceiro grau inclusive; V - o adotado com o filho do adotante; VI - as pessoas casadas; VII - o cnjuge sobrevivente com o condenado por homicdio ou tentativa de homicdio contra o seu consorte. Art. 1.522. Os impedimentos podem ser opostos, at o momento da celebrao do casamento, por qualquer pessoa capaz. Pargrafo nico. Se o juiz, ou o oficial de registro, tiver conhecimento da existncia de algum impedimento, ser obrigado a declar-lo.

CAPTULO IV Das causas suspensivas Art. 1.523. No devem casar: I - o vivo ou a viva que tiver filho do cnjuge falecido, enquanto no fizer inventrio dos bens do casal e der partilha aos herdeiros; II - a viva, ou a mulher cujo casamento se desfez por ser nulo ou ter sido anulado, at dez meses depois do comeo da viuvez, ou da dissoluo da sociedade conjugal; III - o divorciado, enquanto no houver sido homologada ou decidida a partilha dos bens do casal; IV - o tutor ou o curador e os seus descendentes, ascendentes, irmos, cunhados ou sobrinhos, com a pessoa tutelada ou curatelada, enquanto no cessar a tutela ou curatela, e no estiverem saldadas as respectivas contas. Pargrafo nico. permitido aos nubentes solicitar ao juiz que no lhes sejam aplicadas as causas suspensivas previstas nos incisos I, III e IV deste artigo, provando-se a inexistncia de prejuzo, respectivamente, para o herdeiro, para o excnjuge e para a pessoa tutelada ou curatelada; no caso do inciso II, a nubente dever provar nascimento de filho, ou inexistncia de gravidez, na fluncia do prazo. Art. 1.524. As causas suspensivas da celebrao do casamento podem ser argidas pelos parentes em linha reta de um dos nubentes, sejam consangneos ou afins, e pelos colaterais em segundo grau, sejam tambm consangneos ou afins.

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CAPTULO V Do Processo de Habilitao PARA O CASAMENTO Art. 1.525. O requerimento de habilitao para o casamento ser firmado por ambos os nubentes, de prprio punho, ou, a seu pedido, por procurador, e deve ser instrudo com os seguintes documentos: I - certido de nascimento ou documento equivalente; II - autorizao por escrito das pessoas sob cuja dependncia legal estiverem, ou ato judicial que a supra; III - declarao de duas testemunhas maiores, parentes ou no, que atestem conhec-los e afirmem no existir impedimento que os iniba de casar; IV - declarao do estado civil, do domiclio e da residncia atual dos contraentes e de seus pais, se forem conhecidos; V - certido de bito do cnjuge falecido, de sentena declaratria de nulidade ou de anulao de casamento, transitada em julgado, ou do registro da sentena de divrcio. Art. 1.526. A habilitao ser feita perante o oficial do Registro Civil e, aps a audincia do Ministrio Pblico, ser homologada pelo juiz. Art. 1.527. Estando em ordem a documentao, o oficial extrair o edital, que se afixar durante quinze dias nas circunscries do Registro Civil de ambos os nubentes, e, obrigatoriamente, se publicar na imprensa local, se houver. Pargrafo nico. A autoridade competente, havendo urgncia, poder dispensar a publicao. Art. 1.528. dever do oficial do registro esclarecer os nubentes a respeito dos fatos que podem ocasionar a invalidade do casamento, bem como sobre os diversos regimes de bens. Art. 1.529. Tanto os impedimentos quanto as causas suspensivas sero opostos em declarao escrita e assinada, instruda com as provas do fato alegado, ou com a indicao do lugar onde possam ser obtidas. Art. 1.530. O oficial do registro dar aos nubentes ou a seus representantes nota da oposio, indicando os fundamentos, as provas e o nome de quem a ofereceu. Pargrafo nico. Podem os nubentes requerer prazo razovel para fazer prova contrria aos fatos alegados, e promover as aes civis e criminais contra o oponente de m-f.

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Art. 1.531. Cumpridas as formalidades dos arts. 1.526 e 1.527 e verificada a inexistncia de fato obstativo, o oficial do registro extrair o certificado de habilitao. Art. 1.532. A eficcia da habilitao ser de noventa dias, a contar da data em que foi extrado o certificado.

CAPTULO VI Da Celebrao do Casamento Art. 1.533. Celebrar-se- o casamento, no dia, hora e lugar previamente designados pela autoridade que houver de presidir o ato, mediante petio dos contraentes, que se mostrem habilitados com a certido do art. 1.531. Art. 1.534. A solenidade realizar-se- na sede do cartrio, com toda publicidade, a portas abertas, presentes pelo menos duas testemunhas, parentes ou no dos contraentes, ou, querendo as partes e consentindo a autoridade celebrante, noutro edifcio pblico ou particular. 1o Quando o casamento for em edifcio particular, ficar este de portas abertas durante o ato. 2o Sero quatro as testemunhas na hiptese do pargrafo anterior e se algum dos contraentes no souber ou no puder escrever. Art. 1.535. Presentes os contraentes, em pessoa ou por procurador especial, juntamente com as testemunhas e o oficial do registro, o presidente do ato, ouvida aos nubentes a afirmao de que pretendem casar por livre e espontnea vontade, declarar efetuado o casamento, nestes termos:"De acordo com a vontade que ambos acabais de afirmar perante mim, de vos receberdes por marido e mulher, eu, em nome da lei, vos declaro casados." Art. 1.536. Do casamento, logo depois de celebrado, lavrar-se- o assento no livro de registro. No assento, assinado pelo presidente do ato, pelos cnjuges, as testemunhas, e o oficial do registro, sero exarados: I - os prenomes, sobrenomes, datas de nascimento, profisso, domiclio e residncia atual dos cnjuges; II - os prenomes, sobrenomes, datas de nascimento ou de morte, domiclio e residncia atual dos pais; III - o prenome e sobrenome do cnjuge precedente e a data da dissoluo do casamento anterior; IV - a data da publicao dos proclamas e da celebrao do casamento;

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V - a relao dos documentos apresentados ao oficial do registro; VI - o prenome, sobrenome, profisso, domiclio e residncia atual das testemunhas; VII - o regime do casamento, com a declarao da data e do cartrio em cujas notas foi lavrada a escritura antenupcial, quando o regime no for o da comunho parcial, ou o obrigatoriamente estabelecido. Art. 1.537. O instrumento da autorizao para casar transcrever-se- integralmente na escritura antenupcial. Art. 1.538. A celebrao do casamento ser imediatamente suspensa se algum dos contraentes: I - recusar a solene afirmao da sua vontade; II - declarar que esta no livre e espontnea; III - manifestar-se arrependido. Pargrafo nico. O nubente que, por algum dos fatos mencionados neste artigo, der causa suspenso do ato, no ser admitido a retratar-se no mesmo dia. Art. 1.539. No caso de molstia grave de um dos nubentes, o presidente do ato ir celebr-lo onde se encontrar o impedido, sendo urgente, ainda que noite, perante duas testemunhas que saibam ler e escrever. 1o A falta ou impedimento da autoridade competente para presidir o casamento suprir-se- por qualquer dos seus substitutos legais, e a do oficial do Registro Civil por outro ad hoc, nomeado pelo presidente do ato. 2o O termo avulso, lavrado pelo oficial ad hoc, ser registrado no respectivo registro dentro em cinco dias, perante duas testemunhas, ficando arquivado. Art. 1.540. Quando algum dos contraentes estiver em iminente risco de vida, no obtendo a presena da autoridade qual incumba presidir o ato, nem a de seu substituto, poder o casamento ser celebrado na presena de seis testemunhas, que com os nubentes no tenham parentesco em linha reta, ou, na colateral, at segundo grau. Art. 1.541. Realizado o casamento, devem as testemunhas comparecer perante a autoridade judicial mais prxima, dentro em dez dias, pedindo que lhes tome por termo a declarao de: I - que foram convocadas por parte do enfermo; II - que este parecia em perigo de vida, mas em seu juzo; III - que, em sua presena, declararam os contraentes, livre e espontaneamente, receber-se por marido e mulher.

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1o Autuado o pedido e tomadas as declaraes, o juiz proceder s diligncias necessrias para verificar se os contraentes podiam ter-se habilitado, na forma ordinria, ouvidos os interessados que o requererem, dentro em quinze dias. 2o Verificada a idoneidade dos cnjuges para o casamento, assim o decidir a autoridade competente, com recurso voluntrio s partes. 3o Se da deciso no se tiver recorrido, ou se ela passar em julgado, apesar dos recursos interpostos, o juiz mandar registr-la no livro do Registro dos Casamentos. 4o O assento assim lavrado retrotrair os efeitos do casamento, quanto ao estado dos cnjuges, data da celebrao. 5o Sero dispensadas as formalidades deste e do artigo antecedente, se o enfermo convalescer e puder ratificar o casamento na presena da autoridade competente e do oficial do registro. Art. 1.542. O casamento pode celebrar-se mediante procurao, por instrumento pblico, com poderes especiais. 1o A revogao do mandato no necessita chegar ao conhecimento do mandatrio; mas, celebrado o casamento sem que o mandatrio ou o outro contraente tivessem cincia da revogao, responder o mandante por perdas e danos. 2o O nubente que no estiver em iminente risco de vida poder fazer-se representar no casamento nuncupativo. 3o A eficcia do mandato no ultrapassar noventa dias. 4o S por instrumento pblico se poder revogar o mandato.

CAPTULO VII Das Provas do Casamento Art. 1.543. O casamento celebrado no Brasil prova-se pela certido do registro. Pargrafo nico. Justificada a falta ou perda do registro civil, admissvel qualquer outra espcie de prova. Art. 1.544. O casamento de brasileiro, celebrado no estrangeiro, perante as respectivas autoridades ou os cnsules brasileiros, dever ser registrado em cento e oitenta dias, a contar da volta de um ou de ambos os cnjuges ao Brasil, no cartrio do respectivo domiclio, ou, em sua falta, no 1o Ofcio da Capital do Estado em que passarem a residir.

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Art. 1.545. O casamento de pessoas que, na posse do estado de casadas, no possam manifestar vontade, ou tenham falecido, no se pode contestar em prejuzo da prole comum, salvo mediante certido do Registro Civil que prove que j era casada alguma delas, quando contraiu o casamento impugnado. Art. 1.546. Quando a prova da celebrao legal do casamento resultar de processo judicial, o registro da sentena no livro do Registro Civil produzir, tanto no que toca aos cnjuges como no que respeita aos filhos, todos os efeitos civis desde a data do casamento. Art. 1.547. Na dvida entre as provas favorveis e contrrias, julgar-se- pelo casamento, se os cnjuges, cujo casamento se impugna, viverem ou tiverem vivido na posse do estado de casados.

CAPTULO VIII Da Invalidade do Casamento Art. 1.548. nulo o casamento contrado: I - pelo enfermo mental sem o necessrio discernimento para os atos da vida civil; II - por infringncia de impedimento. Art. 1.549. A decretao de nulidade de casamento, pelos motivos previstos no artigo antecedente, pode ser promovida mediante ao direta, por qualquer interessado, ou pelo Ministrio Pblico. Art. 1.550. anulvel o casamento: I - de quem no completou a idade mnima para casar; II - do menor em idade nbil, quando no autorizado por seu representante legal; III - por vcio da vontade, nos termos dos arts. 1.556 a 1.558; IV - do incapaz de consentir ou manifestar, de modo inequvoco, o consentimento; V - realizado pelo mandatrio, sem que ele ou o outro contraente soubesse da revogao do mandato, e no sobrevindo coabitao entre os cnjuges; VI - por incompetncia da autoridade celebrante. Pargrafo nico. Equipara-se revogao a invalidade do mandato judicialmente decretada. Art. 1.551. No se anular, por motivo de idade, o casamento de que resultou gravidez.

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Art. 1.552. A anulao do casamento dos menores de dezesseis anos ser requerida: I - pelo prprio cnjuge menor; II - por seus representantes legais; III - por seus ascendentes. Art. 1.553. O menor que no atingiu a idade nbil poder, depois de complet-la, confirmar seu casamento, com a autorizao de seus representantes legais, se necessria, ou com suprimento judicial. Art. 1.554. Subsiste o casamento celebrado por aquele que, sem possuir a competncia exigida na lei, exercer publicamente as funes de juiz de casamentos e, nessa qualidade, tiver registrado o ato no Registro Civil. Art. 1.555. O casamento do menor em idade nbil, quando no autorizado por seu representante legal, s poder ser anulado se a ao for proposta em cento e oitenta dias, por iniciativa do incapaz, ao deixar de s-lo, de seus representantes legais ou de seus herdeiros necessrios. 1o O prazo estabelecido neste artigo ser contado do dia em que cessou a incapacidade, no primeiro caso; a partir do casamento, no segundo; e, no terceiro, da morte do incapaz. 2o No se anular o casamento quando sua celebrao houverem assistido os representantes legais do incapaz, ou tiverem, por qualquer modo, manifestado sua aprovao. Art. 1.556. O casamento pode ser anulado por vcio da vontade, se houve por parte de um dos nubentes, ao consentir, erro essencial quanto pessoa do outro. Art. 1.557. Considera-se erro essencial sobre a pessoa do outro cnjuge: I - o que diz respeito sua identidade, sua honra e boa fama, sendo esse erro tal que o seu conhecimento ulterior torne insuportvel a vida em comum ao cnjuge enganado; II - a ignorncia de crime, anterior ao casamento, que, por sua natureza, torne insuportvel a vida conjugal; III - a ignorncia, anterior ao casamento, de defeito fsico irremedivel, ou de molstia grave e transmissvel, pelo contgio ou herana, capaz de pr em risco a sade do outro cnjuge ou de sua descendncia; IV - a ignorncia, anterior ao casamento, de doena mental grave que, por sua natureza, torne insuportvel a vida em comum ao cnjuge enganado.

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Art. 1.558. anulvel o casamento em virtude de coao, quando o consentimento de um ou de ambos os cnjuges houver sido captado mediante fundado temor de mal considervel e iminente para a vida, a sade e a honra, sua ou de seus familiares. Art. 1.559. Somente o cnjuge que incidiu em erro, ou sofreu coao, pode demandar a anulao do casamento; mas a coabitao, havendo cincia do vcio, valida o ato, ressalvadas as hipteses dos incisos III e IV do art. 1.557. Art. 1.560. O prazo para ser intentada a ao de anulao do casamento, a contar da data da celebrao, de: I - cento e oitenta dias, no caso do inciso IV do art. 1.550; II - dois anos, se incompetente a autoridade celebrante; III - trs anos, nos casos dos incisos I a IV do art. 1.557; IV - quatro anos, se houver coao. 1o Extingue-se, em cento e oitenta dias, o direito de anular o casamento dos menores de dezesseis anos, contado o prazo para o menor do dia em que perfez essa idade; e da data do casamento, para seus representantes legais ou ascendentes. 2o Na hiptese do inciso V do art. 1.550, o prazo para anulao do casamento de cento e oitenta dias, a partir da data em que o mandante tiver conhecimento da celebrao. Art. 1.561. Embora anulvel ou mesmo nulo, se contrado de boa-f por ambos os cnjuges, o casamento, em relao a estes como aos filhos, produz todos os efeitos at o dia da sentena anulatria. 1o Se um dos cnjuges estava de boa-f ao celebrar o casamento, os seus efeitos civis s a ele e aos filhos aproveitaro. 2o Se ambos os cnjuges estavam de m-f ao celebrar o casamento, os seus efeitos civis s aos filhos aproveitaro. Art. 1.562. Antes de mover a ao de nulidade do casamento, a de anulao, a de separao judicial, a de divrcio direto ou a de dissoluo de unio estvel, poder requerer a parte, comprovando sua necessidade, a separao de corpos, que ser concedida pelo juiz com a possvel brevidade. Art. 1.563. A sentena que decretar a nulidade do casamento retroagir data da sua celebrao, sem prejudicar a aquisio de direitos, a ttulo oneroso, por terceiros de boa-f, nem a resultante de sentena transitada em julgado. Art. 1.564. Quando o casamento for anulado por culpa de um dos cnjuges, este incorrer:

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I - na perda de todas as vantagens havidas do cnjuge inocente; II - na obrigao de cumprir as promessas que lhe fez no contrato antenupcial.

CAPTULO IX Da Eficcia do Casamento Art. 1.565. Pelo casamento, homem e mulher assumem mutuamente a condio de consortes, companheiros e responsveis pelos encargos da famlia. 1o Qualquer dos nubentes, querendo, poder acrescer ao seu o sobrenome do outro. 2o O planejamento familiar de livre deciso do casal, competindo ao Estado propiciar recursos educacionais e financeiros para o exerccio desse direito, vedado qualquer tipo de coero por parte de instituies privadas ou pblicas. Art. 1.566. So deveres de ambos os cnjuges: I - fidelidade recproca; II - vida em comum, no domiclio conjugal; III - mtua assistncia; IV - sustento, guarda e educao dos filhos; V - respeito e considerao mtuos. Art. 1.567. A direo da sociedade conjugal ser exercida, em colaborao, pelo marido e pela mulher, sempre no interesse do casal e dos filhos. Pargrafo nico. Havendo divergncia, qualquer dos cnjuges poder recorrer ao juiz, que decidir tendo em considerao aqueles interesses. Art. 1.568. Os cnjuges so obrigados a concorrer, na proporo de seus bens e dos rendimentos do trabalho, para o sustento da famlia e a educao dos filhos, qualquer que seja o regime patrimonial. Art. 1.569. O domiclio do casal ser escolhido por ambos os cnjuges, mas um e outro podem ausentar-se do domiclio conjugal para atender a encargos pblicos, ao exerccio de sua profisso, ou a interesses particulares relevantes. Art. 1.570. Se qualquer dos cnjuges estiver em lugar remoto ou no sabido, encarcerado por mais de cento e oitenta dias, interditado judicialmente ou privado, episodicamente, de conscincia, em virtude de enfermidade ou de acidente, o outro

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exercer com exclusividade a direo da famlia, cabendo-lhe a administrao dos bens.

CAPTULO X Da Dissoluo da Sociedade e do vnculo Conjugal Art. 1.571. A sociedade conjugal termina: I - pela morte de um dos cnjuges; II - pela nulidade ou anulao do casamento; III - pela separao judicial; IV - pelo divrcio. 1o O casamento vlido s se dissolve pela morte de um dos cnjuges ou pelo divrcio, aplicando-se a presuno estabelecida neste Cdigo quanto ao ausente. 2o Dissolvido o casamento pelo divrcio direto ou por converso, o cnjuge poder manter o nome de casado; salvo, no segundo caso, dispondo em contrrio a sentena de separao judicial. Art. 1.572. Qualquer dos cnjuges poder propor a ao de separao judicial, imputando ao outro qualquer ato que importe grave violao dos deveres do casamento e torne insuportvel a vida em comum. 1o A separao judicial pode tambm ser pedida se um dos cnjuges provar ruptura da vida em comum h mais de um ano e a impossibilidade de sua reconstituio. 2o O cnjuge pode ainda pedir a separao judicial quando o outro estiver acometido de doena mental grave, manifestada aps o casamento, que torne impossvel a continuao da vida em comum, desde que, aps uma durao de dois anos, a enfermidade tenha sido reconhecida de cura improvvel. 3o No caso do pargrafo 2o, revertero ao cnjuge enfermo, que no houver pedido a separao judicial, os remanescentes dos bens que levou para o casamento, e se o regime dos bens adotado o permitir, a meao dos adquiridos na constncia da sociedade conjugal. Art. 1.573. Podem caracterizar a impossibilidade da comunho de vida a ocorrncia de algum dos seguintes motivos: I - adultrio; II - tentativa de morte;

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III - sevcia ou injria grave; IV - abandono voluntrio do lar conjugal, durante um ano contnuo; V - condenao por crime infamante; VI - conduta desonrosa. Pargrafo nico. O juiz poder considerar outros fatos que tornem evidente a impossibilidade da vida em comum. Art. 1.574. Dar-se- a separao judicial por mtuo consentimento dos cnjuges se forem casados por mais de um ano e o manifestarem perante o juiz, sendo por ele devidamente homologada a conveno. Pargrafo nico. O juiz pode recusar a homologao e no decretar a separao judicial se apurar que a conveno no preserva suficientemente os interesses dos filhos ou de um dos cnjuges. Art. 1.575. A sentena de separao judicial importa a separao de corpos e a partilha de bens. Pargrafo nico. A partilha de bens poder ser feita mediante proposta dos cnjuges e homologada pelo juiz ou por este decidida. Art. 1.576. A separao judicial pe termo aos deveres de coabitao e fidelidade recproca e ao regime de bens. Pargrafo nico. O procedimento judicial da separao caber somente aos cnjuges, e, no caso de incapacidade, sero representados pelo curador, pelo ascendente ou pelo irmo. Art. 1.577. Seja qual for a causa da separao judicial e o modo como esta se faa, lcito aos cnjuges restabelecer, a todo tempo, a sociedade conjugal, por ato regular em juzo. Pargrafo nico. A reconciliao em nada prejudicar o direito de terceiros, adquirido antes e durante o estado de separado, seja qual for o regime de bens. Art. 1.578. O cnjuge declarado culpado na ao de separao judicial perde o direito de usar o sobrenome do outro, desde que expressamente requerido pelo cnjuge inocente e se a alterao no acarretar: I - evidente prejuzo para a sua identificao; II - manifesta distino entre o seu nome de famlia e o dos filhos havidos da unio dissolvida; III - dano grave reconhecido na deciso judicial.

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1o O cnjuge inocente na ao de separao judicial poder renunciar, a qualquer momento, ao direito de usar o sobrenome do outro. 2o Nos demais casos caber a opo pela conservao do nome de casado. Art. 1.579. O divrcio no modificar os direitos e deveres dos pais em relao aos filhos. Pargrafo nico. Novo casamento de qualquer dos pais, ou de ambos, no poder importar restries aos direitos e deveres previstos neste artigo. Art. 1.580. Decorrido um ano do trnsito em julgado da sentena que houver decretado a separao judicial, ou da deciso concessiva da medida cautelar de separao de corpos, qualquer das partes poder requerer sua converso em divrcio. 1o A converso em divrcio da separao judicial dos cnjuges ser decretada por sentena, da qual no constar referncia causa que a determinou. 2o O divrcio poder ser requerido, por um ou por ambos os cnjuges, no caso de comprovada separao de fato por mais de dois anos. Art. 1.581. O divrcio pode ser concedido sem que haja prvia partilha de bens. Art. 1.582. O pedido de divrcio somente competir aos cnjuges. Pargrafo nico. Se o cnjuge for incapaz para propor a ao ou defender-se, poder faz-lo o curador, o ascendente ou o irmo.

TTULO III DA UNIO ESTVEL

Art. 1.723. reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. 1o A unio estvel no se constituir se ocorrerem os impedimentos do art. 1.521; no se aplicando a incidncia do inciso VI no caso de a pessoa casada se achar separada de fato ou judicialmente. 2o As causas suspensivas do art. 1.523 no impediro a caracterizao da unio estvel. Art. 1.724. As relaes pessoais entre os companheiros obedecero aos deveres de lealdade, respeito e assistncia, e de guarda, sustento e educao dos filhos.

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Art. 1.725. Na unio estvel, salvo contrato escrito entre os companheiros, aplica-se s relaes patrimoniais, no que couber, o regime da comunho parcial de bens. Art. 1.726. A unio estvel poder converter-se em casamento, mediante pedido dos companheiros ao juiz e assento no Registro Civil. Art. 1.727. As relaes no eventuais entre o homem e a mulher, impedidos de casar, constituem concubinato.