EDUCAO ESCOLAR INDGENA: AS DIFICULDADES DO CURRCULO INTERCULCURAL E BILNGUE

Maria Santana Ferreira dos Santos Milhomem1 RESUMO No Brasil, assim como em outros pases das Amricas, as minorias tnicas viveram importantes processos de luta poltica que levaram os Estados nacionais ao reconhecimento de direitos relacionados preservao de suas culturas e dos seus conhecimentos. Essa mudana respaldada por uma legislao que permite aos indgenas desenvolverem propostas educacionais que valorizem suas lnguas, suas prticas culturais e seus lugares de pertencimento tnico, ao mesmo tempo em que lhes abrem as portas para novas formas de insero na sociedade no indgena brasileira com nfase em uma cidadania que respeite e integre as diferenas, o outro. A interculturalidade, at agora, nos projetos de educao intercultural, bilnge, significava que os contedos ministrados nos processos de ensino e aprendizagem partissem da realidade da criana indgena e que inclussem as demais realidades da sociedade nacional e da regio com a finalidade de que as crianas conhecessem as diferenas e as similaridades de distintas formas de viver, as concepes e os comportamentos que os rodeiam e o contexto Nacional e Regional. Contudo, pelo contrrio, no implicava que os no-indgenas estudassem com dedicao comparvel as diferentes culturas de seu pas. INTRODUO No Brasil, assim como em outros pases das Amricas, as minorias tnicas viveram importantes processos de luta poltica que levaram os Estados nacionais ao reconhecimento de direitos relacionados preservao de suas culturas e dos seus conhecimentos. Essa mudana respaldada por uma legislao que permite aos indgenas desenvolverem propostas educacionais que valorizem suas lnguas, suas prticas culturais e seus lugares de pertencimento tnico, ao mesmo tempo em que lhes abrem as portas para novas formas de insero na sociedade no indgena brasileira com nfase em uma cidadania que respeite e integre as diferenas, o outro.

A DISCUSSO CURRICULAR NO BRASIL ATUAL A escola para os povos indgenas surge de forma impositiva, com a chegada dos colonizadores em conjunto com a ao evangelizadora da Igreja, tendo como princpios a converso religiosa e o uso da mo de obra. Neste perodo, a educao
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seguia o modelo tradicional, com base nestes dois princpios, caracterizada pela transmisso de informaes tidas como verdades absoluta e inquestionvel, onde cabia ao aluno apenas armazenar na memria os contedos e devolv-los quando solicitados. Este modelo de aprendizagem muito contribuiu para ao integracionista, destruindo desta forma a cultura indgena e a forma de organizao existente. De acordo com Silva (2001, p.96),quando a escola foi implantada em rea indgena, as lnguas, a tradio oral, o saber e a arte dos povos indgenas foram discriminados e excludos da sala de aula. A funo da escola era fazer com que os ndios desaprendessem as suas culturas e deixassem de ser ndios Historicamente, a educao escolar entre os povos indgenas no Brasil pode ser dividida em quatro fases. A primeira situa-se poca do Brasil colnia, quando a escolarizao do ndio esteve a cargo exclusivo de missionrios catlicos, notadamente os jesutas. At a expulso dos missionrios da Companhia de Jesus, em 1759, os jesutas usaram a educao escolar, entre outras coisas para impor o ensino obrigatrio em Portugus como meio de promover a assimilao dos ndios civilizao crist. A criao do SPI ( Servio de proteo ao ndio), em 1910, serve de marco para a segunda fase. Aps quatro sculos de extermnio sistemtico das populaes indgenas, o Estado resolveu formular uma poltica indigenista menos desumana, baseada nos ideais positivistas do comeo do sculo. A terceira fase comea no final dos anos 70, ainda durante o perodo militar, quando comearam a surgir no cenrio poltico nacional organizaes nogovernamentais voltados para a defesa da causa indgena. Entre elas destacam-se a Comisso Pr-Indio de So Paulo (CPI/SP), o Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), a Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANAI) e o Centro de Trabalho Indigenista ( CTI ). Outro marco dessa terceira etapa da Histria da Educao Escolar para os ndios, a criao, a partir de 1981, em varias regies do pas, de Ncleos de Educao (e/ou estudos) Indgenas, os NEIS. Congregam, em geral, pesquisadores de diferentes universidades, entidades indigenistas, tcnicos de Secretarias de Educao, entre outros, os quais vem se dedicando realizao de cursos, encontros, pesquisas e propostas de educao para os povos indgenas. Paralelamente, e em consonncia com o surgimento das organizaes governamentais e nogovernamentais pr-ndios no pas, no perodo da ditadura militar, o movimento indgena comeou a se organizar, dando origem quarta fase da Histria da Educao Indgena. A partir dos anos 80, houve uma intensa articulao indgena nas diversas regies do pas, quando foram realizados encontros, congressos e assemblias que permitiram o estabelecimento de uma comunicao permanente entre inmeras naes indgenas, cujo objetivo era a reestruturao poltica indgena do Estado. A Constituio de 1988, no Artigo 210, assegurou s comunidades indgenas, alm do

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uso das prprias lnguas, a considerao de seus processos prprios de aprendizagem, o que passou a refletir-se em mumificaes na concepo e implantao do Currculo Escolar Indgena nas aes educacionais promovidas pelos diversos atores envolvidos nesta tarefa. Compreendeu-se assim que a discusso curricular, em seus aspectos pedaggicos variados, o eixo central que define a natureza diferenciada e especfica da educao escolar Indgena em relao s demais modalidades do Sistema Nacional de Ensino. As mudanas ocorridas a partir da dcada de 90 estabeleceram um marco legal na legislao escolar indgena com uma nova configurao que embora assegure uma educao diferenciada intercultural e bilnge, concretamente persiste um desencontro entre a institucionalizao do ensino representado pelos municpios e estados e as prticas dos professores nas salas de aula. A nova proposta de que a escola deva ser intercultural, isto leva a acreditar que deve promover o intercmbio e a troca de conhecimentos. Se historicamente a escola foi um instrumento para impor valores e prticas culturais ocidentais, que deveriam solapar e substituir o modo de ser dos povos indgenas, hoje, se prope que ela seja um espao em que se possa pr em contato diferentes concepes culturais, promovendo snteses e alimentando o respeito pela diferena. Neste sentido o Referencial Curricular Nacional para Educao Indgena, diz que a escola indgena intercultural:
Porque deve reconhecer e manter a diversidade cultural e lingstica; promover uma situao de comunicao entre experincias socioculturais, lingsticas e histricas diferentes, no considerando uma cultura superior outra; estimular o entendimento e o respeito entre seres humanos de identidades tnicas diferentes, ainda que se reconhea que tais relaes vm ocorrendo historicamente em contextos de desigualdade social e poltica (MEC, 2005, p. 24).

Segundo Monte (1997) nos ltimos 20 anos, existe a discusso do movimento latino-americano sobre o carter mais ou menos unssono da Educao Intercultural e Bilnge como uma resposta educao formal que considera inadequada e inapropriada s atuais necessidades dos povos indgenas. Diante disso, poderia dizer que todas as escolas indgenas, ainda que variem em seus objetivos especficos com relao formulao de seus currculos particulares, perseguem alguns objetivos gerais comuns, que as identificam como escolas indgenas nos seus contextos histricos nacionais. Para tanto, ainda que se compreenda que as diferentes sociedades indgenas no compartam um mesmo e coerente corpo de conhecimentos ou uma mesmo alternativa epistemolgica e ontolgica ao paradigma ocidental, apresentam pontos de contato entre si: a demanda pelo reconhecimento de direitos sociais, como posse e

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usufruto das terras ancestrais, liberdade de expresso e reproduo cultural, e principio da autodeterminao enquanto sociedades diferenciadas entre si, mas que compartem padres coloniais e estratgias de resistncia a tais padres. Outros aspectos comuns de cunho pedaggico devem ser considerados na nova formulao curricular da Educao Curricular Indgena, relacionados aos elementos mais organizacionais da instituio escola: a importncia de redefinirem-se as formas de organizao do Calendrio escolar, ao adequar neste novo currculo o tempo necessrio para que os saberes selecionados possam ser construdos e significados pelos alunos, segundo os objetivos gerais e especficos definidos em cada contexto. A organizao do tempo nos currculos escolares das sociedades indgenas deve estar de acordo com estes objetivos, e ao mesmo tempo, respeitar a organizao geral do tempo que rege aquelas sociedades humanas, particular, portadoras de saberes, valores e processos pedaggicos especficos. O calendrio , assim, tambm um elemento fundamental no processo educacional em seu carter cultural, que no pode ser pensado como uma normatizao uniforme e invarivel, com prazos e freqncias de durao fixa pr-definida. Tambm os processos de avaliao utilizados pela escola devem ser adequados aos padres culturais e cognitivos daquelas sociedades. imprescindvel a elaborao de formas de avaliao coletiva e individual de carter reflexivo, que estimulem as relaes de ensino-aprendizagem, ao invs de reproduzirem-se, de forma uniforme, os modelos classificatrios e eliminatrios que levam evaso e ao fracasso escolar, j conhecido nos sistemas de ensino nacionais.

ALGUNS DILEMAS NO CURRCULO GERAL E ESPECFICO Dentre esses objetivos encontram-se dois eixos de problemas e questes relacionados e interdependentes, por um lado, alinham-se aqueles objetivos gerais relacionados s necessidades de acesso ao conjunto de saberes integrados em uma Base Nacional Comum, onde se situa o principio da equidade, como direito de todo e qualquer cidado brasileiro em uma sociedade democrtica. Fundamentada neste principio, a Educao Escolar Indgena compartilha, com outras modalidades dos Sistemas de ensino, o direito de acesso a elementos curriculares prprios ao Ensino fundamental, como a lngua falada no pas, o calculo aritmtico, os conhecimentos relativos ao meio fsico e social respeitado os demais aspectos pedaggicos j mencionados. Por outro lado, alinha-se outra srie de objetivos fundados no princpio da diversidade e da pluralidade lingstica e cultural, que expressam e implicam na parte diversificada do currculo, onde se visualizam os aspectos diferenciados e especficos da Educao Escolar Indgena. A parte diversificada dos Currculos escolares Indgenas rene aqueles objetivos relacionados ao direito constitucional de

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manuteno e fortalecimento das lnguas, crenas, saberes ligados identidade tnica e memria histrica, que desencadeiam as aes pedaggicas integradas de ensino e pesquisa dos chamados etnoconhecimentos, - ou seja, aquele conjunto de contedos e formas culturais produzidos e selecionados na cultura dos alunos e professores ndios, normalmente ausentes da cultura escolar dos sistemas de ensino nacionais, e de onde se extrai a base nacional conceitual, afetiva e cultural a partir da qual se vo reestruturar os saberes das demais culturas, dentro da concepo da interculturalidade e do bilingismo. Portanto, no currculo escolar indgena, a parte diversificada segundo Monte (1997, p.134 ) no compreendida como um anexo ou complemento do ncleo comum, mas ser o eixo condutor e a base a partir da qual este se edifica. O corpo de conhecimentos e capacidades gerais identificadas como de direito comum a todos, e, portanto, essenciais a vivncia da cidadania, estar condicionado dimenso da diversidade e pluralidade prprias constituio social e histrica dos sujeitos inseridos nos processos educativos. Assim a interculturalidade apresenta-se como um conceito complexo, implicando na coexistncia dilemtica e conflitiva dos eixos de objetivos (os gerais e os especficos), e de diferentes ordens de conhecimentos e capacidades humanas e sociais a serem adquiridas e desenvolvidas nas escolas indgenas, identificadas na composio de um ncleo comum e de uma parte diversificada. A escola indgena deve contar com um currculo adequado a clientela que atende. O contedo a ser ministrado na escola,
Deve estar voltado para a discusso da situao indgena, de acordo com a funo a ser assumida pela educao para o ndio. Isto inclui tambm o uso de elementos da cultura tradicional na escola, como os mitos, por exemplo. As proposies convergem para a utilizao destes relatos como elemento motivador dentro da escola. [...] Os mitos podem ser utilizados para motivar a aprendizagem escolar, embora a escola no deva substituir os espaos prprios da tradio oral. (BRITO, 2004, p. 113).

Analisando o que foi exposto at aqui, uma condio fundamental para se chegar a uma escola adequada para os ndios, alm, claro, da sua participao na construo do currculo, que seja utilizado o ensino bilnge/multilnge, porque, de acordo ainda com o Referencial Curricular Nacional para as Escolas indgenas,
[...] as tradies culturais, os conhecimentos acumulados, a educao das geraes mais novas, as crenas, os pensamentos e as prticas religiosas, as representaes simblicas, a organizao poltica, os projetos de futuro, enfim, a reproduo sociocultural das sociedades indgenas na maioria dos casos, manifestados atravs do uso de mais de uma lngua. Mesmo os povos indgenas

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que so hoje monolngue em lngua portuguesa continuam a usar a lngua de seus ancestrais como um smbolo poderoso para onde confluem muitos de seus traos identificatrios, constituindo, assim, um quadro de bilingismo simblico importante. (MEC, 2004, p. 25)

Segundo Gonzalez Lorenzo (1985) apud Monserrat (1994) as situaes do bilingismo acontecem de duas formas: a primeira como uso exclusivo da lngua indgena no decorrer dos primeiros anos da escolaridade com o acompanhamento da lngua portuguesa na forma oral e a segunda na transio para a segunda lngua a partir do 2 ou 3 ano que como lngua de ensino dos contedos curriculares, a lngua indgena se mantm apenas como lngua de instruo oral. Ento a lngua indgena no pode se limitar nem s aos primeiros anos da escola, nem tampouco servir apenas como lngua de instruo oral. preciso, sobretudo que seja estudada por todos e, em relao aos docentes, Monserrat atribui uma tarefa, que identifico como a de interlocutor cultural, pois recomenda que:
Contemple sua formao especfica como professores e em primeiro lugar como alfabetizadores em sua lngua materna, sem esquecer, porm que tambm aqui eles tero de operar a sntese entre mtodos e procedimentos requeridos pelo ensino e aprendizagem na situao especfica da sala de alfabetizao realidade estranha cultura tradicional e os mtodos e procedimentos de ensino e aprendizagem caractersticas de suas culturas (MONSERRAT, 1994, p. 13)

Num estudo realizado por Guimares na comunidade Xerente do Estado do Tocantins com 122 pessoas desta comunidade, a autora conclui que os Xerentes so:
falantes bilnges, sendo que 100% entendem e falam a Lngua Indgena, 86% dos homens e 82% das mulheres entendem a Lngua Portuguesa e 89% entre os homens e 70% entre as mulheres falam a Lngua portuguesa. A habilidade de ler em Lngua Indgena envolve 71% dos homens e 41% das mulheres; em Lngua Portuguesa, 69% dos homens e 49% das mulheres. A habilidade de escrever em Lngua Indgena envolve 59% dos homens e 41% das mulheres; 66% dos homens e 47% das mulheres so capazes de escrever em Lngua Portuguesa (GUIMARES, 2002, p.59)

A relevncia do trabalho do professor quanto a propiciar a dinamizao cultural entre os Xerentes, segundo os dados coletados pela pesquisadora Guimares (2002, p.95) est baseado em trs fatores responsveis pela manuteno de sua continuidade tnica: o uso da lngua materna, a orientao recebida dos poucos velhos existentes e o uso da escrita.

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A lngua o mais forte trao cultural que identifica um povo, tudo o que a cultura possui se expressa atravs da lngua. Cmara Jnior (1979) diz que a lngua a expresso em miniatura de toda a cultura de um povo. O autor ainda esclarece que o conhecimento produzido pelo estudo de uma lngua indgena contribui decisivamente para a soluo de problemas educacionais, uma vez que a lngua a chave que nos permite conhecer todo o universo cultural de um povo. A estrutura da lngua que uma pessoa usa geralmente influencia a maneira como ela entende o seu ambiente.

CONSIDERAES FINAIS

Apropriar-se da instituio escolar, tanto nos seus aspectos pedaggicos quanto gerenciais, tornou-se condio para que ocorra uma mudana no papel a ser cumprido pela escola localizada em terras indgenas. Os povos indgenas mostram-se cada vez mais conscientes da necessidade e da importncia dessa apropriao, para que possam dar uma feio propriamente indgena para essa instituio. participando ativamente de seu dia-a-dia, que eles esperam que a escola possa estar a servio de seus interesses e projetos comuns, dando respostas s demandas por eles formuladas e colaborando para os diferentes processos de autonomia cultural e de cidadania indgena que eles almejam. Hoje, muitos acreditam que a escola em terras indgenas pode contribuir para que os povos indgenas encontrem um lugar digno no mundo contemporneo, vivendo em paz, mantendo suas lnguas e tradies e repassando-as s novas geraes. Isso ser possvel na medida em que eles puderem decidir seus prprios caminhos, a partir de relaes mais equilibradas com o mundo de fora da aldeia, assentadas, sobretudo, no respeito s suas concepes nativas. E edificar escolas indgenas que possam contribuir para esse processo de autonomia cultural faz, sem dvida, parte dos diferentes projetos de futuro dos povos indgenas no Brasil.

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA BRASIL. Ministrio da Educao e Desporto. Secretaria de Educao Fundamental. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas. Braslia: MEC/SEF, 2005. BRITO, S. H. A. de. Educao e Diversidade em questo: examinando os projetos alternativos de escolas para o ndio nos anos 70. In: CAETANO, C. V.; BRITO, S. A. de (Orgs). Educao e diversidade cultural. Campo Grande: UNIDERP, 2004 CMARA JNIOR. J. Mattoso. Introduo s lnguas indgenas brasileiras. 3. ed. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1979. GONZALES LORENZO, Manuel. Bilingismo em Galcia: problemas y alternativas. Santiago de Compostela. Universidade de Santiago de Compostela, 1985. GUIMARES, Suzana Martelli Grilo. A aquisio da escrita e diversidade cultural: a prtica de professores Xerentes. Braslia: DEDOC, 2002.

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