En Defensa de Las Raices Cristianas de Europa Laica y Sus Instituciones de Bienestar Social

LA TRASCENDENCIA HUMANA Y LA SOCIEDAD PERFECTA
EN DEFENSA DE LAS RAICES CRISTIANAS DE EUROPA LAICA Y SUS INSTITUCIONES DE BIENESTAR SOCIAL
DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPA RODOLFO PLATA LPEZ
PORTADA: Grabado perteneciente a la primera edicin de: De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia (1516), obra del pensador y poltico ingls Toms Moro, prosa satrica de carcter social y poltico, cre con ella una nueva palabra (utopa: sociedad perfecta que existe solo en proyecto) y un gnero literario y filosfico. Su invencin de una repblica ideal se enmarca en el humanismo renacentista de su poca. Derechos Reservados por el Autor SEP- INDAUTOR REGISTRO PBLICO 03-2006112412291700-01l y otros registros anteriores y posteriores Es voluntad del autor declarar esta obra patrimonio cultural de la humanidad; y por ello de antemano se denuncia la nulidad de las clusulas de adhesin que violen nuestra voluntad irrevocable de otorgar gratuitamente el permiso para traducir y editar la obra completa e inalterable en todos los idiomas y pases, a todas las instituciones, organismos y organizaciones, pblicas, polticas, gremiales o altruistas que deseen promoverlo o distribuirlo, y nuestra anuencia a que las bibliotecas pblicas lo presten e impriman foto copias a sus afiliados, y las escuelas, institutos y universidades lo usen como texto de consulta. Y solo nos reservamos los derechos de autor para usos comerciales.
DEDICATORIA: A mis hijos Rodolfo Miguel, Len Felipe y Luis Alonso, por la entereza, confianza y amor con que enfrentaron los rigores de la austeridad y las difciles pruebas que nos deparo el destino durante los veinticinco aos que me dedique tiempo completo a elaborar este estudio. Y mi profundo agradecimiento a Rudy por trasformar un burdo manuscrito en un obra
aceptable, y el muchsimo promoverlo en la web.
tiempo
dedicado
EN DEFENSA DE LAS RAICES CRISTIANAS DE EUROPA LAICA Y SUS INSTITUCIONES DE BIENESTAR SOCIAL ndice Introduccin CAPITULO I 1: Objeto de la crtica a las utopas ensayadas 2: Procedimiento a seguir al criticar la doctrina judaizante de la Iglesia: 3: Breve crtica al profetismo judo del Antiguo Testamento 4: crtica a la cristologa de Sn Pablo, a fin de hacer objetiva la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene abrahmica 5: La crisis de la post modernidad 6: Imperativos que justifican y exigen urgentemente un nuevo enfoque del cristianismo, a efecto de actualizarlo, renovarlo y enfrentar con xito la crisis de la modernidad 7: El complot contra la Iglesia 8: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar CAPITULO II. El sincretismo universal helnico II,1: La prevencin socratica. II,2: El paradigma del Arepago II,3: El humanismo secular en occidente II,4: El humanismo ateo moderno II,5: Planteamientos trascendentales de la filosofa moderna II,6: Respuestas de la psicologa a los planteamientos trascendentales. II,7:Teora de la trascendencia Humana II,8: Diferencias fenomenolgicas y teraputicas entre las crisis provocadas por las psicosis provocadas por los traumas olvidados, y las crisis provocadas por el surgimiento del fenmeno espiritual de la transformacin humana. II,9: La fenomenologa espiritual, la auscultacin profunda y la induccin clnica de los estados alterados de la mente 1) Los condicionantes naturales 2) Los condicionantes normativos 3) Los condicionantes sociales
INTRODUCCIN La paideia griega tena como propsito educar a la juventud en la virtud (desarrollo de la espiritualidad), la sabidura (cuidado de la verdad, estudiando la fsica, la lgica y la axiologa), y el cultivo de s (mediante la prctica continua de ejercicios fsicos y espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del cuerpo y el alma); la oratoria y la retrica o arte discursivo para atacar o defender una causa o litigio en la tribuna pblica, y dirimir eficazmente los asuntos que se dan en la administracin y gobierno de las polis, a efecto de alcanzar la sociedad perfecta. El educador, utilizando el discurso filosfico y la discusin de casos y ejemplos prcticos, ms que informar trataba de inducir transformaciones buenas y convenientes para si mismo y la sociedad, motivando a los jvenes a practicar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, a efecto de adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos) __La vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, ilustra lo que es la trascendencia humana y como alcanzarla llevando una vida en el bien y la verdad. Y por su autentico valor pedaggico, el apstol Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo (posteriormente enriquecida por San Basilio, San Gregorio, San Agustn y San Clemente de Alejandra, con el pensamiento de los filsofos greco romanos: Aristteles, Cicern, Digenes, Iscrates, Platn, Sneca, Scrates, Marco Aurelio,,,), a fin de alcanzar la trascendencia humana imitando a Cristo (Pierre Hadot: Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua. Editorial Siruela), y la sociedad perfecta (Reino de Dios) practicando el activismo social intenso. Meta que no se ha logrado debido a que la mitologa del Antiguo Testamento, al apartar la fe de la razn, castra mentalmente a sus seguidores extravindolos hacia la ecumene abrahmica que conduce al precipicio de la perdicin eterna (muerte espiritual)__ Es tiempo de rectificar retomando la paideia griega de Cristo, separando de nuestra fe el Antiguo Testamento y su teologa fantstica que han impedido a los pueblos cristianos alcanzar la supra humanidad. En este momento lgido, en el que la Comunidad Econmica Europea atraviesa por un profunda crisis socioeconmica y poltica, que esta a punto de someter a los Estados y los pueblos de CE al imperio los barones de la banca mundial, aprovechando la burbuja inmobiliaria que ellos mismos provocaron para quebrar a los bancos inversionistas, y posteriormente fueran rescatados, prestando dinero al Estado comprometiendo su soberana y obligndolo: a desmantelar el Estado de bienestar privatizando el patrimonio estatal y sus instituciones; y a implementar medidas de austeridad disminuyendo prestaciones y servicios sociales y aumentando los impuestos; a fin de disminuir el gasto corriente, y aumentar los ingresos, para que el Estado pueda pagar la deuda del rescate bancario y financiero, empobreciendo a la poblacin. Unida a esta crisis, el judasmo esta apunto de derrumbar las defensas de la Iglesia convirtindola en una escuela bblica Noeajida, y Europa esta a punto de ser islamizada, nos encontramos ante la disyuntiva de tener que escoger entre el rescate de los bancos VS la poblacin; la universalizacin del mensaje de Cristo formulando un cristianismo laico VS la judatizacin total del cristianismo haciendo de Cristo un profeta ms de Israel (un testigo ms de Jehov). Esta problemtica, es el objeto de la siguiente crtica a la cristologa de Sn Pablo. 1
1: Objeto de la crtica a las utopas ensayadas La crtica a las utopas ensayadas tiene por objeto sealar las desviaciones, que han impedido alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta que los tericos y los msticos plantearon, a fin de establecer los cursos de accin a seguir para corregir las desviaciones y disolver los obstculos generando voluntades revolucionarias inquebrantables ansiosas del cambio. El pensamiento crtico es un proceso de pensamiento metdico enmarcado cientficamente, estructurado con hechos, criterios, principios y procedimientos universalmente aceptados. Que aplicados al anlisis de problemticas y controversias, generan conclusiones ciertas que permiten dictaminar correctamente un asunto y prescribir acciones correctivas. Convirtiendo la crtica en un manifiesto que convoca a la lucha generacional y un plan de accin revolucionaria, para corregir sin dilacin los errores o desviaciones encontrados. La relacin entre la fe y la razn, la ciencia y la religin, los valores y la educacin, se enmarca en el fenmeno espiritual de la transformacin humana, porque se trata de lograr transformaciones buenas y convenientes para si mismos y la sociedad, mediante la enseanza y el aprendizaje. En el devenir histrico de la humanidad, el fenmeno espiritual de trasformacin humana, ha sido abordado por educadores, mdicos, psiclogos, psiquiatras y terapeutas, msticos y tericos, formulando los diferentes aspectos de la doctrina y la teora de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas y metas descritas metafricamente por los poetas msticos del Islam; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, etc.). Tpicos de la transformacin y el desarrollo humano que demarcan y deslindan el camino ecumnico por el que transita a humanidad en afn de sanar las enfermedades del alma y la mente, y nos permiten salir del subdesarrollo espiritual recorriendo cada una de las jornadas y metas que recorren los msticos en su transito por el camino del desarrollo espiritual. El deslinde objetivo del camino ecumnico necesariamente nos lleva a criticar la doctrina judaizante de la Iglesia. El anlisis objetivo de la triada preteolgica nos proporciona los elementos suficientes de juicio para criticar el profetismo judo: Toda religin verdadera tiene su origen en la trada pre teolgica integrada por: 1) la descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con Dios o fenmenos espirituales que se caracterizan por ser genricos, unitarios y trascendentes; 2) Las teoras y las doctrinas o enseanzas sapienciales a que dieron lugar las explicaciones del encuentro cercano con Dios que se caracterizan por ser instructivas, ilustrativas y edificantes, o de las transformaciones trascendentales que se suscitaron en los iluminados que emergieron de la experiencia exttica con la imagen refleja de Dios en su persona; 3) las terapias o enseanzas sapienciales a que dieron lugar la aplicacin practica de la teora y la doctrina que originaron las explicaciones racionales; las cuales tienen la virtud de sanar el cuerpo, la mente y el espritu, induciendo transformaciones buenas y convenientes para si mismos y la sociedad en los creyentes que las siguen. La triada preteolgica y las cualidades caractersticas de lo Real o espiritual, reflejas en sus integrantes de la triada preteolgica, nos ayudan a discernir lo que es o no es espiritual. Vg.
Los redactores bblicos sacralizaron el pacto del Sinai, acto Constitucional de Israel, como nacin entre las naciones, aduciendo voluntad divina. Sustituyendo: 1 La descripcin neutra de las experiencias extticas del encuentro cercano con Dios o lo Divino por la narracin de los hechos ancestrales de los patriarcas, reyes y jueces de Israel considerados sagrados; lo cual es evidente por la ausencia de las cualidades caractersticas inherentes a los fenmenos espirituales: (genricos, unitarios y trascendentes). Engao que qued al descubierto gracias a la ignorancia de los redactores bblicos que los llev confundir, fenmenos naturales que no pudieron explicar, con fenmenos sobre naturales, que acontecieron en encuentro cercano con Dios o lo divino que experimentaron los patriarcas, los profetas, los reyes y jueces de Israel 2 las prescripciones teraputicas para sanar el alma, el cuerpo y la mente de los creyentes por las prescripciones sagradas de la vida civil y religiosa del pueblo de Israel, a fin de gobernar al pueblo e incitarlo a la guerra sagrada contra los pueblos gentiles y sus instituciones, por voluntad divina, y sin escrpulo alguno hacer de Israel la primera de las naciones. Origen a una falsa religin judeo cristiana que transforma a los creyentes judos en depredadores y a sus seguidores cristianos en tontos tiles al servicio de Israel. Estos elementos objetivos de juicio __no solo rebasan las especulaciones de telogos y filsofos, permitiendo darnos cuenta de la incongruencia de los dogmas producto de la imaginera que estructuran la teologa de lo absurdo judeo-cristiana. Origen de las incongruencias alojadas en nuestra estructura mental que norman nuestro comportamiento compulsivo y nos mantienen con el alma truncada o subdesarrolla, impidindonos alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. 2: PROCEDIMIENTO A SEGUIR AL CRTICAR IGLESIA: LA DOCTRINA JUDAIZANTE DE LA
Enmarcando la disertacin ecumnica, en el fenmeno de la trasformacin humana abordado por los msticos y tericos que han formulado la doctrina y la teora de la trascendencia humana: conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, y sus jornadas descritas metafricamente por los poetas msticos del Islam; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las conclusiones comparables de la ciencia: (psicologa: logoterpia), congruencia que da certidumbre a nuestros juicios de valor. Enmarcando la crtica en: el deslinde del camino ecumnico demarcado por los universalismos que sustancian la doctrina y la teoria de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual como tabla raza, a fin de hacer objetiva la desviacin del cristianismo hacia la ecumene Abrahamica (demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para de Israel: su territorio, su pueblo, sus ancestros, Jerusaln, el templo, y el libro de Israel), propiciada por Sn Pablo al trasformar en religin, el movimiento cristiano inicialmente laico, para que los hijos de Israel seguidores de Cristo siguieran siendo Israel, y los gentiles cristianos ayudaran a Israel a llegar a ser la principal de las naciones. Y para perpetuar el error, Sn Pablo separ la fe de la razn: (1 Corintios I, 17 al 27). Convirtiendo en paradoja el cuestionamiento sobre la relacin entre la fe y la razn, planteado por los helnicos en el Arepago cuando Sn Pablo fue a evangelizarlos, lo cual ha mantenido perpleja a la humanidad en espera de una respuesta satisfactoria Enmarcando la disertacin jurdica en la revisin del diferendo pontificio {opuesto a la sentencia dictada por Cristo [Mateo XXIII, 1 al 35] en su crtica a la utopa juda sealando 3
como reos de castigo eterno a los seguidores de la doctrina (el ethos) y la conducta (el pathos) de Israel -VS- la honorable opinin de Su Excelencia Juan Pablo II sealando a Israel como hermano mayor en la fe} a la luz de los hechos bblicos e histricos; para demostrar que sigue vigente el ad quem recurrido y el diferendo es una apostasa mayor tendente a judaizar el cristianismo Dejando al descubierto las implicaciones educativas, judiciales, morales y religiosas del latrocinio de tracto contino en que incurren las iglesias y organizaciones religiosas al encubrir tendenciosamente el error fundamental; as como el inters jurdico y competencia del Estado para conocer y juzgar este relevante asunto, en razn del severo dao moral causado a la sociedad. Convocando el emplazamiento a juicio de las Iglesias y organizaciones religiosas tendenciosas, a efecto de corregir el error fundamental. En primera instancia ante el tribunal de la razn, en segunda instancia ante el tribunal de la ley. Y en tercera instancia en el estrado revolucionario de la justa indignacin pblica expulsando de las Iglesias a los sacerdotes y pastores fidestas renuentes a corregir el error fundamental; tal como lo hizo Cristo cuando expuls del templo a los mercaderes de la fe. 3: BREVE CRTICA AL PROFETISMO JUDO DEL ANTIGUO TESTAMENTO. La relacin entre la fe y la razn expuesta parablicamente por Cristo al ciego de nacimiento (Juan IX, 39), nos ensea la necesidad de hacer un juicio justo de nuestras creencias utilizando el raciocinio para indagar si es verdad o es mentira que los textos bblicos son palabra de Dios, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad. Lo cual nos exige criticar el profetismo judo o revelacin, enmarcado la crtica en el fenmeno espiritual de la trasformacin humana y, las ciencias y tcnicas que nos ayudan a desarrollarnos espiritualmente. Abordados por la doctrina y la teora de la trascendencia humana, conceptualizadas por los filsofos griegos y la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo, la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterpia, desarrollo humano, ). Utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual como tabla rasa, a fin de deslindar y hacer objetivo lo que es o no es del mundo del espritu. Mtodo o criterio que nos ayuda a discernir objetivamente __La evidencia de la verdad o la falsedad del profetismo judo, se encuentran discerniendo objetivamente los elementos de la triada pre teolgica (la fenomenologa, su explicacin y su aplicacin). Vg. la interpretacin onrica de los sueos de Dios del patriarca Abraham inducidos por el deseo intenso y obsesivo de riqueza y descendencia incontable, que es opuesto al despego de las cosas materiales que orienta a los msticos; es por ello, que la respuestas del dios de Abraham son alucinaciones contestatarias de los deseos del patriarca, y no tienen nada que ver con el mundo del espritu. El antagonismo entre las directrices de la reflexin existencial del devenir de Israel entre las naciones que orienta el pensamiento de los profetas bblicos y talmdicos VS- la reflexin de la vida despus de la vida o existencia eterna que orienta el pensamiento existencial de los msticos (las moradas celestiales; la salvacin o la condena eterna, a causa de nuestra obras). El encuentro cercano descrito por Moiss en la zarza ardiente describe el fuego fatuo; el pie del rayo que pasa por el altar erigido por Moiss en el Monte Horeb, describe un fenmeno meteorolgico; el redactor bblico del pacto del Sina, toma como presencia de 4
Dios el fenmeno metereolgico de relmpagos y truenos que anuncia que se avecina una tormenta, para santificar el mito fundacional de Israel, como nacin entre las naciones, por voluntad divina. Santificando sus ancestros, su pueblo, su territorio, Jerusaln, el templo y la Torah; descripciones que no corresponden al encuentro cercano expresado por Cristo al experimentar la comn unin: El Padre y Yo, somos una misma cosa. Descripcin que coincide con la descrita por los msticos iluminados. Las leyes de la guerra dictadas por Moiss en el Deuteronomio, causales del despojo, exterminio y sometimiento de las doce tribus cananeas y del actual genocidio del pueblo palestino, son opuestas a la doctrina de la no violencia enseada por Cristo. El perfil racista, rapaz, criminal y genocida serial de Israel en su devenir entre la naciones que han promovido las directrices ancestrales de sus patriarcas y profetas (las leyes de guerra dictadas por Moiss, la ley del talin, el canto de Lamec,,) < es opuesto al perfil de humanidad perfecta que Cristo trat de inculcar a sus seguidores cuyos rasgos fueron elevados a bien aventuranzas en el Sermn del Monte> __Discernimiento que nos aporta las suficientes pruebas objetivas de juicio que nos dan la certeza que el profetismo judo o revelacin bblica, es un semillero del mal OPUESTO A LAS ENSEANZAS DE CRISTO Y POR LO TANTO, NO ES PALABRA DE DIOS 4: CRTICA A LA CRISTOLOGA DE SAN PABLO, A FIN DE HACER OBJETIVA LA DESVIACIN DEL JUDEO CRISTIANISMO HACIA LA ECUMENE ABRAHMICA La importancia capital de la crtica a la doctrina judaizante de la Iglesia, radica en que nos aporta los elementos de juicio necesarios para deslindar objetivamente el camino ecumnico. Y darnos cuenta de la felona moral que cometi San Pablo en sus epstolas al desviar el movimiento cristiano inicialmente laico, hacia la ecumene Abrahmica. Cambiando la __objetividad de los hechos y enseanzas de Cristo hombre narrados en los Evangelios, como ejemplo para motivarnos a practicar el altruismo, el misticismo y el activismo social intensos, requeridos para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta __ por la subjetividad de la explicacin teolgica para seguir a Cristo resucitado, practicando la el culto, el rezo, el rito y la lectura bblica. Convirtiendo en religin, el movimiento cristiano inicialmente laico, con el fin de que los judos cristianos siguieran cumpliendo la ley de Israel o Torah, y los cristianos no judos siguieran a Israel sin darse cuenta. Privando a la humanidad de la posibilidad del hombre de desarrollarse espiritualmente siguiendo las jornadas y metas del camino ecumnico que siguen los msticos a fin de alcanzar el perfil de humanidad perfecta o trascendencia humana cuyos rasgos elev Cristo a bienaventuranza eterna. Entre los sicarios ms exaltados del sanedrn enviados por los prncipes de la Sinagoga para perseguir y exterminar, por el delito de blasfemia, a los judos seguidores de Cristo dispersos en las provincias grecorromanas, destacaba Pablo por su radicalidad; quien al darse cuenta de gran cantidad de gentiles que se unan a ese movimiento, ide reencausarlo para que los judos cristianos siguieran siendo Israel, conservando su religin, tradiciones ancestrales y leyes; y los gentiles cristianos ayudaran a Israel alcanzar la supremaca sobre todas las dems naciones. Atribuyendo los motivos de su conversin a la experiencia de Cristo resucitado camino a Damasco, para poder unirse y encausar a la secta cristiana como dirigente; con tanta o ms autoridad que la de los apstoles; arguyendo que ellos fueron escogidos por Jess hombre, en cuanto que l fue escogido por Cristo resucitado; por ello
Pablo reconoce ser un mentiroso y arguye: Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund para su gloria, por qu an soy juzgado como pecador? (Romanos 3,7) Pablo no conoci al Jess terreno, justificando asi que excluyera el mensaje universal de Cristo a los hombres, en su cristologa. A l se le apareci el Resucitado, cosa que Pablo repite varias veces (Gal 1, 11-16; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4, 6) y de la que Lucas, en los Hechos, presenta tres relatos detallados (9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-18). Esto ya da idea de la importancia de la experiencia de Cristo resucitado que Pablo trasmiti a su colaborador ms cercano (Lucas quien fue enviado por los sabios alejandrinos a dar fe de la trascendencia humana de Cristo). En las epstolas de Pablo pronto se advierte su afn de resaltar la divinidad de Cristo. Por lo consiguiente, el punto de partida para estudiar la cristologa de Pablo, es el hecho trascendental de Cristo resucitado; soslayando la importancia genrica de la trascendencia humana patente en Cristo; es decir que cristologa de Pablo es ms que nada una teologa de Cristo. Porque omite los hechos Jess, narrados en los Evangelios, y lo que esa informacin representa: El conocimiento objetivo del Jess humano, para privilegiar el Cristo el conociendo subjetivo de la divinidad de Cristo. Es por ello, que Pablo no mostr ningn inters por los hechos de Cristo narrados en los evangelios, como fuente de su cristologa, sino que utiliz como fuente y directriz, el cumplimiento de las profecas narradas en el Pentateuco. El propio Pablo arguye que: fue el Dios de Cristo resucitado quien lo escogi como apstol; y por ello, para formular su cristologa: omiti los discursos y hechos de Cristo hombre, ni consult a los apstoles escogidos por Jess hombre, ni a ninguno de sus seguidores; tampoco viaj a Jerusaln para indagar en el lugar de los hechos, los testimonios de la vida, ejemplo y enseanzas que se suscitarn en la vida pblica de Cristo; en lugar de esto se fue a Arabia, de donde volvi de nuevo a Damasco (Gal 1, 16-17). Pablo llega a confesar que el conocimiento de Cristo segn la carne no le interesa (2 Cor 5, 16), una afirmacin dura que, por ms que se intente suavizar, en definitiva viene a decir que la existencia terrena de Jess no entraba en el mbito de sus cristologa. Esta confesin en primer lugar, nos hace caer en la cuenta que la conversin de Pablo, en el camino a Damasco, no fue una conversin el sentido propio y de esa palabra, sino una misin encomendada a l, por el Dios de Israel, revelada en el camino a Damasco, en su experiencia de Cristo resucitado. Es por ello, que Pablo no se aplica a si mismo el adjetivo de converso sino el de iluminado por el Dios de Israel a fin de llevar el mensaje de Cristo a los pueblos gentiles. Y por lo consiguiente sigui creyendo en el Dios en el que siempre haba credo y viviendo la religin juda en la que haba sido educado. Por ello, cuando Pablo habla de Dios, no se refiere al Dios hecho hombre en la persona de Cristo, sino que se refiere al Dios de Abrahn y a las promesas hechas a sus descendientes (Gal 3, 16-21; Rom 4, 2-20). Y es precisamente a partir de esa experiencia, que elabora su cristologa, arguyendo: cuando Aqul que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles... (Gal 1, 15-16). Esto hace evidente que el punto de partida de la teologa de Pablo, no es Jess hombre, sino el Cristo exaltado por el Dios de Israel. Lo cual significa que la cristologa de Pablo arranca de una conviccin determinante: no conocemos a Dios desde Jess, sino que conocemos a Jess, desde Dios. Por tanto, no es Jess el que nos explica a Dios, sino que son las Sagradas Escrituras dictadas por Dios las que nos explican quin es Jess. Para Pablo, 6
pues, lo que el judo cristiano ha de dar por conocido es el Dios de Israel, en tanto que el desconocido es Jess humano. Dicho de otra manera, la cristologa de Pablo no modifica sustancialmente el tradicional conocimiento de Dios que poda tener cualquier israelita o incluso cualquier creyente seguidor de la Torah. Porque el problema religioso fundamental, para Pablo, no est en explicar a Jess para conocer a Dios, sino en reconocer y comprender los designios de Dios, a travs de Jess. El inconveniente estriba en que Pablo no percibe que en Jesucristo, Dios mismo se ha definido de una forma enteramente nueva; y que la humanidad de Cristo es inseparable de su condicin divina. La ceguera de Pablo a la unidad indisoluble de la naturaleza humana y la naturaleza divina patente en Cristo, o trascendencia humana de Cristo; es el error fatal de la cristologa de Pablo que priva a la humanidad del mayor legado de Cristo. Es decir; que la cristologa de Pablo es la de un Cristo mutilado de su humanidad. Mutilando la universalidad del mensaje de Cristo, al dejar de lado la trascendencia humana patente en Cristo, para encausarlo hacia la ecumene Abrahmica. Ya que, para Pablo el cristianismo es un apndice del judasmo- que explica a Cristo como cumplimiento de las profecas ancestrales en un intento de impedir que los seguidores de Jess dejaran de ser Israel, incumplieran la ley, la religin y las tradiciones ancestrales. De esta manera Pablo convirti el mensaje universal de Jess sobre la trascendencia humana, en un mensaje sobre la salvacin por medio de la fe, para que los judos cristianos siguieran cumpliendo la ley, la religin y las tradiciones judas (Mateo XXII,1). Y desde el momento en que, como ya he dicho, Pablo no conoci al Jess terreno, de condicin humana, puesto que slo conoci al Cristo resucitado de condicin divina; desde ese momento Pablo qued imposibilitado para entender la divinidad del hombre en Jess de Nazaret y, la importancia capital de la trascendencia humana patente en Cristo; y en ltima instancia, para entender a Dios, el Dios que se nos revel en Jess. Que slo puede ser conocido desde la encarnacin de Dios en Jess, divinizndolo. Ahora bien, si Pablo estuvo siego a la unin indisoluble de Dios con el hombre, en la humanidad de Jess de Nazaret; el conocimiento divino de Cristo que aporta Pablo a en su cristologa, desecha la piedra clave de la estructura de la doctrina de Cristo, sustituyndola por la doctrina de la salvacin por medio de la fe. De ah que la cristologa de Pablo, no solo dificulta el entendimiento de Cristo hombre, esbozado en la cristologa de los sinpticos sino sobre todo dificulta la difusin de la paideia griega de Cristo propuesta por el apstol Felipe a los sabios alejandrinos para enriquecer con la vida, ejemplo y enseanzas, de Cristo la paideia griega a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Lo ms nefasto ha sido, como se ha expuesto; es que las ideas de Pablo expuestas en sus Epstolas, fueron determinantes en la formulacin de la doctrina de la Iglesia surgida de los concilios de Nicea y Calcedonia. Sealando el hecho histrico de que las Epstolas de Pablo se escribieron entre los aos 50 al 57 D. C; mientras que los evangelios sinpticos no aparecieron hasta la dcada de los 70. Esto quiere decir, que en la Iglesia primitiva se difundieron las reflexiones de Pablo, expuestas en su cristologa, unos 20 aos antes que los evangelios sinpticos de los hechos de Cristo hombre, fueran escritos. O sea, en la iglesia primitiva se conoci mucho antes la condicin divina del Cristo resucitado, que la condicin humana del Jess histrico. Por eso no es exagerado afirmar, que Pablo mutil al cristianismo de su significado trascendental y universalidad, a fin de adecuarlo a las
Sagradas Escrituras con planteamientos subjetivos, que al apartar la fe de la razn, convirti el judeo cristianismo en religin basura. Lo que importa ahora es comprender las consecuencias que se siguieron, precisamente para la cristologa, de este desplazamiento de la objetividad de hechos de Cristo narrados en los evangelios Cristo histrico, hacia la subjetividad de Cristo glorioso, encadenado a la teologa juda. Cuando este centro prescindi de la encarnacin de Dios en Jess y se fij fundamentalmente en la glorificacin de Jess en Dios, el cristianismo gan en exclusivismo y particularidad, lo que perdi en humanidad, trascendencia y universalidad genrica. Por eso se comprende que la cristologa de Pablo como directriz del ethos, el pathos y futuro judeocristiano, tenga su raz en el cielo y no en la tierra (1 Cor 15, 40-49; 2 Cor 5, 1-2; Ef 1, 10; Fil 3, 19-20). Dejando las cosas de este mundo, a disposicin de intereses mundanos. Intereses justificados, adems, con el pretexto de que nuestro centro no est en lo terreno, sino en lo celestial; argumento que esgrimen los mercaderes de la fe para manipular y explotar a los creyentes aduciendo voluntad divina. Manipulacin que se puede constatar repasando algunas de las grandes cuestiones teolgicas que son piezas fundamentales de la cristologa de Pablo. Se ha expuesto, con toda razn, que Pablo fue el hombre clave que le dio un giro nuevo y definitivo al cristianismo. En cuanto que consigui hacer de un movimiento laico judo, una religin de los gentiles inseparable de la religin juda. El movimiento cristiano, inicialmente laico, convertido en un movimiento religioso judeo cristiano, se difundi entre los gentiles en todas las provincias del Imperio Romano. Porque fue por medio del mensaje de Cristo cmo se lleg a una autntica in culturacin de la religin juda en el mundo de cultura helenista. Ms an, mediante Pablo, lo que era una secta disidente juda lleg a ser una religin universal, por medio de la cual Oriente y Occidente se entrelazaron estrechamente, asfixiando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada y enseada por Cristo, y formulada por la filosofa griega. Sin duda alguna fue una felona de Pablo cercenar la universalidad el mensaje de Cristo particularizndolo para expandir la influencia del pueblo judo en el mundo greco romano. Nunca podremos dimensionar el dao moral que ocasion a la cultura de greco romana, la nefasta influencia juda que tuvo este proceso de divulgacin universal del movimiento religioso judeo cristiano, al asfixiar el cristianismo laico, adoptado por los sabios alejandrinos despus de que el apstol Felipe les comunicara el mensaje universal de Cristo, para enriquecer la educacin de la paideia griega. Esta felona moral, tuvo un precio muy alto. Ante todo, porque, como bien se ha dicho, si se quera preservar la universalidad del mensaje de Cristo, tena que evitarse cimentar su doctrina en la promesa del Dios particular de los ancestros de Israel, y asentarse en la experiencia genrica del fenmeno espiritual de la transformacin humana abordado por msticos y tericos que han formulado la doctrina y la teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. En este proceso, el emperador Constantino y San Pablo tuvieron una influencia decisiva para institucionalizar y socializar el judeo cristianismo en el Imperio greco romano. Pero lo consiguieron a base de obnibular el radicalismo judo que se advierte y se expresa con fuerza en no pocos textos del Antiguo Testamento Esto no quiere decir, que Pablo mutil el Antiguo Testamento, cercenando las directrices criminales y genocidas seriales dictadas por 8
el Dios a los ancestros de Israel, ni la guerra santa contra los gentiles y sus instituciones, con la sana intencin de hacerlo ms aceptable a los pueblos de las provincias greco romanas ?; sino que utilizo los retrica para que pasaran desapercibidos). Uno de los puntos ms speros que era evadir la responsabilidad de Israel en el crimen de Cristo, y Pablo lo solvent formulando la doctrina de la redencin humana arguyendo que Cristo muri en la Cruz para redimir a la humanidad de sus pecados. Igual de speros eran los textos de odio contra los gentiles escritos en el Pentateuco (Mata al que ofrezca sacrificios a otro dios que no sea Yahv. xodo 22:19 y Deuteronomio 13, 6). La limadura de estas asperezas fue tarea de muchos exegetas entre los que destaca Filn de Alejandra, que logr obnubilar los textos de odi contra los gentiles proponiendo el Alegorismo. Dejando de lado el sentido literal de los textos bblicos a fin de buscar su significado oculto a manera de los orculos griegos. No se trata de que Pablo mutilara el Evangelio de Jess. Abrog la doctrina de Cristo sobre la salvacin eterna por obras de un Dios remunerativo, y la sustituy por la salvacin por fe, y la de la predestinacin, a fin de resguardar las directrices racistas, rapaces, criminales y genocidas seriales dictadas por los ancestros de Israel. Directrices que dej vigentes arguyendo que los judos seguidores de Cristo son el nuevo Israel, y los gentiles, hijos adoptivos del patriarca Abraham. Como ya se sealado el problema est en que Pablo no conoci al Jess terreno; y por consiguiente es objetivo que las apariciones de Cristo a sus seguidores, fue el punto de partida - y eje toral de la cristologa que Pablo formul para reencausar el cristianismo laico hacia la religin juda; convirtindolo en la religin judeo cristiana. Ahora bien, desde el momento en que Pablo no conoci al Jess de este mundo, sino al Seor del otro mundo, desde ese momento, Pablo no se sinti vinculado a los hechos de la vida, ejemplo de Cristo narrados en los Evangelios, sino vinculado a su experiencia trascendente de Cristo resucitado Pablo. Y precisamente porque nos trasciende a todos, por eso mismo resulta ms manejable y adaptable a las ms diversas doctrinas y especulaciones subjetivas, y apartarse de los hechos de Cristo, la objetividad y la razn. De esta manera El Seor trascendente de Pablo poda ser visto sin especial dificultad como el Seor universal. El problema est en que esta universalidad se alcanz a costa de ocultar la trascendencia humana que se palpa en el Jess de los evangelios. En la cristologa de Pablo, la fe se relaciona directamente con lo religioso y con la especulacin teolgica. Cimentando la fe en la justificacin que Dios concede al pecador. Lo cual explica por qu el pecado, como poder de perdicin, aparece en el centro del pensamiento de Pablo. De ah que la fe, segn el apstol Pablo, est ntimamente relacionada con el misterio de la salvacin definitiva realizada por Dios mediante Jesucristo. Salvacin de la que el ser humano participa por la justificacin que el hombre alcanza por su fe. Esto explica por qu la fe se nos presenta, en los escritos de Pablo, casi siempre en conexin con la justificacin que Dios concede al hombre pecador (Rom 1, 17; 3, 22. 25. 26. 30; 4, 16; 5, 1, etc; Gal 2, 16. 20; 3, 7. 9-12, etc; Ef 2, 8; 3, 12, etc). Esto explica igualmente, que el discurso de la fe, no se entienda a partir de situaciones concretas de la vida ejemplo y enseanzas de Cristo, sino teniendo como modelo a Abrahn que crey en Dios y en el cumplimiento de Sus promesas de satisfacer los deseos del patriarca de procrear una numerossima descendencia que avasallara a todos los pueblos del mundo, y su reino, poder y riqueza no tendr fin, a cambio de su fidelidad al Dios de Israel. Por eso, en la mentalidad de Pablo, el padre o modelo de todos los creyentes es precisamente Abrahn 9
(Rom 4, 16-17). Y si es que relacionamos esta fe con Jess, Pablo la entiende como fe en Cristo o en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Gal 2, 16; cf. Fil 1, 29). Lo que supone que vivir la fe, significa mantener la condicin de hombre justificado hasta el final, hasta el alcanzar el logro de la esperanza definitiva (Gal 5, 5). En la escuela bblica, al leer los hechos narrados en el Antiguo y el Nuevo Testamento, enseguida se advierte la tensin y el contraste existente entre __las directrices racistas, criminales y genocidas seriales que los redactores del Antiguo Testamento imprimieron en los relatos de los patriarcas, profetas, reyes y jueces de Israel__ y las directrices de amor, fraternidad y solidaridad universal que los evangelistas imprimieron al redactar los hechos de Cristo. Tensin amortiguada por Pablo en su cristologa. En efecto, mientras que, para Pablo, la fe es una experiencia que expresa la vinculacin del pueblo judo con el Dios de Israel, y para Jess (tal como lo presentan los sinpticos), la fe es una experiencia que expresa la vinculacin inmanente y trascendente del hombre con Dios. Se trata, pues, de dos formas de entender la fe que se ven, no slo como experiencias distintas, sino sobre todo contrapuestas, unidas por Pablo en su cristologa, en la que lo humano pasa a un segundo trmino, si no es que se desentiende de ello, porque el centro de su pensamiento est puesto en la religin de Israel vinculando a Cristo con en el cumplimiento de las profecas de los ancestros de Israel. Por el contrario, para Jess, la fe expresa la conviccin del hombre de su trascendencia, lo cual vincula al hombre con lo trascendente. Inicialmente, el impulso primordial del hombre es la satisfaccin de sus necesidades bsicas (casa, vestido, sustento, seguridad, matrimonio y descendencia). Satisfechas las necesidades bsicas, este impuso primordial lleva al hombre a esforzarse para satisfacer sus necesidades sociales (identidad, pertenencia, reconocimiento y poder). Y en la madures del hombre, el impulso primordial lleva al hombre a esforzarse por satisfacer sus necesidades superiores o espirituales. Y desde el principio hasta el final del desarrollo fsico, mental y espiritual del hombre; el hombre busca el modo de trascender sus limitaciones fsicas, mentales y espirituales. La necesidad de trascender, es el impulso primordial genrico que da origen a la reflexin y la especulacin, cuyo fruto son las doctrinas de la religin y las teoras de la ciencia, debido a su doble naturaleza material y espiritual (problemtica abordada por la mitologa griega en la historia del centauro Quirn; que siendo mdico, al auscultar una herida que recibi en una batalla, descubri que no poda sanar su herida, debido a que debajo de su piel exista otra naturaleza espiritual tambin herida, y consecuentemente la terapia debera avocarse a sanar lo fsico y lo espiritual ); lo cual hace objetiva la articulacin entre la sanacin del cuerpo, la mente y el alma. Y es por ello, los sinpticos describen a Cristo en sus evangelios como mdico de almas y cuerpos. La gran mayora de los hechos de Cristo en los Evangelios narran las curaciones milagrosas de enfermos: la salud de un paraltico (Mc 2, 1-12 par), la curacin de la hija de Jairo y de la mujer que padeca hemorragias (Mc 5, 21-43 par), el caso del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52 par), el del siervo del centurin romano (Mt 8, 6-13 par), la hija de la mujer cananea (Mc 7, 24-30 par), la devolucin de la vista a dos ciegos (Mt 9, 27-31), la curacin de los diez leprosos (Lc 17, 11-19). En todos estos casos, es la fe de los enfermos la que acta como fuerza curativa. Las expresiones en este sentido son inequvocas: tu fe te ha salvado (Mc 2, 5; Mt 9, 2; Lc 5, 12); viendo la fe que tenan (Mc 2, 5 par); no temas, solamente cree (Mc 10
5, 36 par). Es ms, la relacin entre la fe y la salud de los enfermos es tan fuerte, que donde Jess no encuentra fe, no pude curar a los pacientes (Mc 6, 5-6). La cristologa de Pablo explica trata de la interpretacin de la salvacin, del pecado y de la religin. Por lo que se refiere a la salvacin, Pablo la entiende como realidad sobrenatural y trascendente: El evangelio es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rom 1, 16). Pablo habla aqu de la salvacin definitiva y ltima, la salvacin escatolgica, que consiste en la justificacin concedida por Dios (Rom 10, 10; cf. 13, 11). Y aunque es verdad que Pablo habla, en algn caso, de la salvacin como un bien que se refiere al tiempo presente (2 Cor 1, 10), lo normal es que la entiende como una experiencia de solucin definitiva en el ms all (Fil 1, 19). En lo que se refiere al pecado, la tesis central que plantea Pablo, en la carta a los romanos, es que Jess el Mesas muri por los pecadores, es decir, muri por nosotros cuando ramos pecadores. Y as es como Dios nos salvar por l del castigo (Rom 5, 6-11). Pablo, por tanto, entiende la salvacin como salvacin del pecado. Y, mediante tal salvacin, liberacin tambin de la clera divina y del consiguiente castigo (Rom 5, 9-10). La idea que tiene Pablo, sobre la relacin del ser humano con Dios, se centra en el problema de cmo aplacar a Dios ofendido y, en consecuencia, cmo encontrar una salvacin que est fuera de este mundo. En el fondo, es la misma mentalidad que se manifiesta en el himno de accin de gracias del sacerdote Zacaras, el padre del Bautista, cuando bendice a Dios porque concede a su pueblo el cocimiento de la salvacin por medio del perdn de los pecados (Lc 1, 77). La salvacin, para la mentalidad religiosa de los israelitas de aquel tiempo, era salvacin del pecado. Es la mentalidad de la que, sin duda, estaba imbuido Pablo. La teologa de los sinpticos, en cuanto se refiere a la salvacin, es distinta. Porque es salvacin para toda carne (Lc 3, 6; cf. Is 40, 6), es decir, para todo lo humano, lo frgil, lo dbil de este mundo. De ah que Jess pudiera decir a una mujer pecadora: tu fe te ha salvado (Lc 7, 50). Como a Zaqueo le asegur que la salvacin haba entrado en su casa, precisamente en casa de un hombre odiado por el pueblo (Lc 19, 9), y que era motivo de escndalo por el slo hecho de que Jess fuera a hospedarse en su casa (Lc 19, 6). Por ltimo, si hablamos de la relacin entre fe y religin, es claro que Pablo entiende la fe como la respuesta del creyente al kerigma, la predicacin cristiana. As, en Rom 13, 11; 1 Cor 3, 5; 2 Tes 1, 10. Pero, sobre todo, en el conocido texto de 1 Cor 15, 1-18, donde Pablo insiste en que la fe no es sino la aceptacin del mensaje anunciado, en el que la resurreccin ocupa el puesto central. En los evangelios, sin embargo, la fe no tiene nada que ver con un cuerpo de doctrina previamente aceptado. Por eso Jess elogia la fe de personas que ni siquiera eran israelitas, ni por tanto podan tener las mismas creencias religiosas que un judo practicante. Es el caso del centurin romano (Mt 8, 5-13 par), de la mujer cananea (Mt 15, 21-28) o del leproso samaritano, que, siendo un disidente de la religin oficial, es elogiado precisamente por su fe (Lc 17, 19). Ahora bien, si Pablo entendi y vivi la fe de forma muy distinta a como la entendi y la vivi Jess, eso quiere decir obviamente que la cristologa de Pablo difiere, en cuestiones muy fundamentales, de la cristologa que presenta el Evangelio. Est claro, que el problema de la fe se plantea (y se resuelve) desde puntos de vista muy distintos, en el caso de Pablo, por 11
una parte, y en la mentalidad de los sinpticos, por otra. Pablo ve la fe como una conviccin religiosa, en tanto que Jess (segn los sinpticos) entiende la fe como una conviccin humana en las potencialidades del alma para trascender las enfermedades, el dolor y el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y de la mente, y la muerte. Trascendencia humana, que no depende del culto, ni el rito, ni el dogma; solo de la prctica intensa de la virtud y el amor misericordioso o altruismo a fin de alcanzar la trascendencia humana o salvacin eterna. Cuando Jess habla de la fe, se refiere a la confianza y la conviccin que deben tener todos los que sufren los rigores del destino que encontraran el remedio sus enfermedades y sufrimiento, sanado su alma. Es por ello, que cuando Jess habla de la sanacin, encontramos frecuentemente la frmula: tu fe te ha salvado (Mc 5, 34; Mt 9, 22; Lc 8, 48; cf. Mc 10, 52; Mt 8, 10. 13; 9, 30; 15, 28; Lc 7, 9; 17, 19; 18, 42). La paz sea contigo, es la palabra de que Jess dirige a los enfermos y excluidos a quienes ha sanado. Para Jess, segn lo presentan los evangelios sinpticos, la salvacin que produce la fe es, ante todo, liberacin del sufrimiento que lleva consigo la enfermedad o cualquier limitacin de la dignidad humana. Estamos, pues, ante dos concepciones distintas de la fe. Dos formas de experimentar el problema de Dios, y la relacin con l, que constituyen el paradigma de la fe. Porque, al hablar de la fe, tanto Pablo como los sinpticos presentan dos formas distintas de manejar la los elementos de la triada pre-teolgica. En relacin al tratamiento del primer elemento de la triada pre teolgica, Pablo en sus epstolas, omite la descripcin neutra de los hechos de Cristo hombre, narrada por los sinpticos en los Evangelios, prescindiendo de la objetividad de lo que es la trascendencia humana de Cristo, describiendo su accin y potencialidades aqu y ahora, para centrarse en la dignidad y accin divina de Cristo resucitado, para explicarlo teolgicamente; es decir en relacin a la vida eterna. En relacin al tratamiento de segundo elemento pre teolgico, los sinpticos omiten toda explicacin, dejando que los hechos de Cristo aqu y ahora expliquen por si solos la trascendencia humana de Cristo y su significado para la humanidad. El apstol Juan da una explicacin mstica de Cristo, evidenciando la importancia de la vida espiritual aqu y ahora. En relacin al tercer elemento pre teolgico o aplicacin prctica, los sinpticos resaltan la importancia de la salvacin por obras predicada y ejemplificada por Cristo hombre, centrada en la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. En oposicin a la salvacin eterna por obra predicada por Cristo, los sinpticos y los msticos, Pablo prescribe la salvacin por fe, en afn de alentar a su pueblo a luchar para hacer realidad las promesas que el Dios de Israel hizo a sus ancestros y semillas, predestinados a la salvacin por designio divino; y el apstol Juan prescribe el misticismo o imitacin de Cristo hombre para sanar el cuerpo, la mente y el alma. El apstol Felipe utiliza los hechos de Cristo, narrados en los evangelios, para ilustrar a los sabios alejandrinos promotores de la educacin en la paideia griega, lo que es la trascendencia humana y que es lo que hace el hombre cuando la ha alcanzado, a fin de motivar a los jvenes a practicar la virtud. Hay una relacin estrecha entre la doctrina (ethos) y la conducta (pathos) de sus seguidores que explica los diferentes modelos de ser y actuar. La iglesia siguiendo a San Pablo, adopt el ethos y el pathos de los fariseos y los sacerdotes de Israel, que presuman de justos y despreciaban a los dems (Lc XVIII, 9 al14). Para los sinpticos el relato de los hechos de Cristo, tiene como objeto mover a los creyentes a llevar una vida, digna y abnegada al 12
servicio de sus semejantes, imitando a Cristo. Los msticos renunciando a la riqueza material, el poder y sus placeres, se apartan del mundo, practican las disciplinas asestas para armonizase de alma, mente y cuerpo, a fin de alcanzar la paz interna o nirvana, antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien aventuranza eterna, porque el que muere para este mundo vive para Dios. Lo cual, nos introduce al centro del fenmeno espiritual de la transformacin humana acotado por la emergencia inesperada de la espiritualidad anunciando el inicio de nuestro recorrido por la noche oscura de nuestra existencia que conduce a la extincin inexorable de nuestro ego actual o muerte mstica, a fin de dar lugar a una nueva de ser o renacimiento espiritual, prescrito por Cristo a Nicodemo, cambiando drsticamente nuestro egosta ethos y pathos viejo por un nuevo ethos y pathos, ms espiritual ntegramente con nuestro entorno biolgico y social. Recorrido que antes de su culminacin nos desequilibra psicolgicamente y nos hace sufrir terriblemente al no comprender lo que nos sucede. Muchos psiclogos y psiquiatras, toman la emergencia inesperada del fenmeno espiritual de la transformacin humana, como una patologa neurtica cuya causa puede encontrarse mediante el psicoanlisis, y tratarse prescribiendo sedantes psicotrpicos para mitigar la histeria y el sufrimiento, impidiendo la culminacin de este fenmeno espiritual. Los sacerdotes interpretan el delirium tremens y el sufrimiento que provocan los estados alterados de la mente en este doloroso transe, como una prueba divina o una posesin satnica; y en vano tratan de ayudar a mitigar el sufrimiento de sus seguidores durante el recorrido involuntario por la noche oscura con rituales, rezos y sitas bblicas. Lo nico que puede ayudar a mitigar y resignarnos a aceptar el dolor y sufrimiento que se da durante este recorrido involuntario, es que alguien nos explique la causa y desenlace de este fenmeno espiritual, para saber que no estamos locos como llegamos a creer. Lo cual resalta la importancia de la doctrina budista de la auto transformacin para evitar el sufrimiento durante las crisis existenciales, que tiene como mxima: TRANSFORMATE TI MISMO, TRANSFORMANDO TU MENTE. En ciertas circunstancias las crisis individuales, dan lugar a las crisis colectivas. I,5: LA CRISIS DE LA POST MODERNIDAD. Nos encontramos, definitivamente, ante una crisis extrema individual y colectiva, que ha provocado la crisis del Estado, la Iglesia, la sociedad y sus instituciones. Y en sta crisis actual, la pregunta clave que nos hacernos es cmo afrontar los problemas derivados de nuestra poca post modernista? Cmo afrontar la crisis de valores? Cmo afrontar el nihilismo resultante? Porque la post modernidad implica la posibilidad de destruccin de todos los valores e instituciones tradicionales; ya no hay costumbres, credos, devocin, dogmas, fundamentos, instituciones, ideologas, liturgias o ritos, seguros que queden al margen de esta posibilidad. La post modernidad supone ser post cualquier cosa conocida. Es una reconstruccin, un proceso de deshacer; supone un cambio de identidad, no solo personal, familiar, social, nacional, continental, mundial, religiosa; asi se habla abiertamente de Eurabia ante la posibilidad de islamizarnos, es decir de que en un futuro Europa dejara blanca y cristiana; lo mismo sucede en Norteamrica; lo cual supone la destruccin del nacionalismo, del patriotismo, an ms, supone el cambio de la identidad occidental, fruto de un mundo globalizado. La desvalorizacin supone un vaciamiento de sentido, un nihilismo significativo, aquello que ya vaticinaba Nietzsche. El postmoderno sabe que no hay maana, no hay futuro, o mejor an, que el maana es el hoy, que el futuro es el presente. La post modernidad ya ha acabado con el consuelo metafsico, con el consuelo religioso y finalmente 13
con el consuelo cientfico, las ciencias ya no son garanta de nada, como dice Prigogine: (El fin de las certidumbres: ya no es admisible la idea de una realidad dada). Lo importante de esta cuestin, ES QUE NOSOTROS HACEMOS LA REALIDAD. Tenemos que manejar el cambio, orientndonos hacia un futuro ideal, ya esbozado para evitar que el destino nos alcance sin un proyecto seguro. La post modernidad es, en definitiva, nihilista. El nihilista est condenado a dar vueltas, su mal consiste en su continua insatisfaccin, un no poder amar a nadie ni a nada, una agitacin sin objeto, un ser sin sentido, o mejor an, un sinsentido siendo, un ser que consiste en ser siempre proyecto inacabado, bsqueda incesante de aquello que no se puede encontrar. Nietzsche auscult el alma cristiana, y descubri que el malestar de nuestro tiempo no estaba el individuo sino en la civilizacin occidental enferma y decadente. Y diagnostic la patologa actual de nuestra sociedad: la indeferencia hacia la religin, y exclam Dios ha muerto! La teologa y moral judeo cristiana son cuestionadas en tanto implican juicios valorativos/morales. Y seal que la solucin para sanar el alma cristina, no es desarrollar una terapia tendente a adaptar el individuo una sociedad decadente, sino renovar las creencias y valores morales judeo cristianos causales de la decadencia de la sociedad. E inici la lucha redentora del cristianismo contra el tradicionalismo judeo cristianismo, a fin de actualizar la doctrina milenaria de la Iglesia, que por su anacronismo y ex temporalidad, es la causa de la severa crisis de la Iglesia y de la perdida de la fe. El reto es superar el nihilismo de la sociedad actual formulando un cristianismo que se pueda vivir y practicar, no en y desde lo religioso y lo sagrado, sino en y desde cristianismo laico, la pluralidad y el sincretismo, resaltando la importancia genrica de la trascendencia Cristo, y sus enseanzas como ilustracin de la praxis para alcanzarla. Y para poder lograrlo tenemos que actualizar la teologa, la cristologa y la liturgia, enmarcadas en la doctrina y la teora de la Trascendencia humana, conceptualizada por la sabidura vdica, instruida por Buda e ilustrada por Cristo; la cual concuerda con los planteamientos de la filosofa clsica y moderna, y las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos trascendentales: (psicologa, psicoterapia, logoterapia, desarrollo humano, etc.). Sincretismo religioso expresado por Raimon Panikkar, para explicar su sincretismo y pluralidad: Me march cristiano, me descubr hind y regres budista, sin haber dejado de ser cristiano; a fin de hacer objetivos tanto <las identidades o universalismos integrantes de la triada pre teolgica, origen de todas las religiones {la fenomenologa (descripcin neutra del fenmeno espiritual), la explicacin (mgica o racional) del fenmeno y las cusas que lo provocan, y la aplicacin teraputica para sanar el alma de la sintomatologa observada y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu} que demarcan el camino ecumnico por el que transita la humanidad hacia su desarrollo espiritual> que sustentan el carcter universal del mensaje de Cristo al mundo, como <la desviacin del judeo cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica demarcada por los convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel {su pueblo, su territorio, Jerusaln, su templo, sus: leyes, historia, tradiciones y costumbres contenidas en la Torah}, que sustentan el carcter racista de la religin juda, fundamento de la conducta (criminal y genocida serial) de Israel desde los tiempos bblicos hasta la actualidad, a fin de, sin escrpulo alguno, hacer de Israel la principal de las naciones, directriz supremacita que orienta el activismo internacional judo>. 14
La desviacin del cristianismo hacia la ecumne Abrahamica se debe a que el mensaje y la vida de Cristo, desde su origen ha sido histricamente preservado y controlado por la Iglesia juda (la Iglesia primitiva, cuando todos en la asamblea eran judos) que, con el paso de los aos y por virtud de un lento proceso, termin por constituirse en la Religin de Occidente, preservada y difundida por la Iglesia cristiana de occidente y oriente donde la asamblea y los ritos se realizan entre cristianos no judos). Por lo que nos relatan los evangelios, podemos afirmar con seguridad que Cristo no pens fundar una Iglesia. Ni pens fundar una nueva Religin, sino iniciar un movimiento laico a partir de lo que l vio y vivi en el judasmo del siglo primero. Prueba de ello, es explicita en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la sinagoga __ya que a pesar de que condena la opresin de los prncipes de la Sinagoga que se enriquecan imponiendo al pueblo por fuerza de ley pesadsimas cargas fiscales con pretexto del culto. Y condena el judasmo, diciendo; Hay de vosotros escribas y fariseos, hipcritas!, que andis girando por mar y tierra tratando de convertir a los gentiles; y despus de convertidos, con vuestro ejemplo y doctrina los hacis reos del infierno, dos veces ms que ustedes__ Pide al pueblo judo obediencia a los mandatos de los pontfices; diciendo Los sacerdotes, escribas y fariseos, estn sentados en la ctedra de Moiss; luego entonces, practicad y haced todo lo que os dijeren; pero no moldeis vuestra conducta con la suya, porque ellos dicen lo que debe hacerse y no lo hacen; lo cual nos permite aclarar, que una cosa es la nacionalidad juda de Cristo, y otra cosa la religin juda; y si Cristo a pesar de ser judo repudio la religin juda, los no judos seguidores de Cristo no tenemos porque seguir la Torah Juda; es decir que los no judos seguimos a Cristo no por ser judo, sino a pesar de ser judo. Lo cual fue ratificado por Cristo, diciendo: Tengo tambin otras ovejas que no son de este rebao, las cuales debo Yo recoger, y oirn mi voz; y de todas se har un solo rebao y un solo pastor. (Jn X, 16). Los judos y los cristianos grecorromanos podemos caminar juntos siempre y cuando respetemos nuestras identidades y nuestras religiones, lo cual garantiza que haya paz en el trnsito comn; y por ello, los grecorromanos debemos permitir que los judos sigan siendo judos y, los judos deben abstenerse de inculcarnos sus tradiciones y creencias, para someternos a su imperio, pero nunca ha sido as. A pesar de que el cristianismo naci como un movimiento laico de ideales universales, y que han transcurrido dos milenios de lucha entre los que pretenden judaizar el cristianismo y los que pretenden helenizarlo, la batalla continua; por lo que es pertinente sealar, que No, nos interesa convertir a los judos ortodoxos al cristianismo, ni persuadir a lo judos cristianos (si es que los hay) que dejen de seguir al judasmo; lo que nos interesa __es entronizar el helenismo cristiano o cristianismo laico en los pueblos no judos, abrogando de nuestra fe el profetismo judo. Aportando los elementos de juicio necesarios para hacer objetiva la bondad de nuestro intento. Y por ello, debemos remitirnos a los orgenes del cristianismo, a fin de indagar las fallas que cometimos al ensayarlo. Sealando que San Pablo era un fantico fariseo que exaltado persegua y exterminaba a los judos seguidores de Cristo por blasfemos; hasta que los rabinos se dieron cuenta que un gran numero de los gentiles se unan al cristianismo, y decidieran que en lugar de exterminar a los judos cristianos, podan beneficiarse haciendo que los llevaran de la mano a la conquista de los pueblos gentiles; por ello instruyeron a San Pablo para que infiltrara a los cristianos aduciendo haber sido llamado por Cristo resucitado y los sujetara a la sinagoga, a fin de saquearlos y someterlos sin que se dieran cuenta; y por ello unieron los Evangelios con el Libro de Israel como si fueran una misma cosa, siendo contrarios. Es obvio que las tensiones entre el judasmo y el cristianismo, desapareceran, si la Sinagoga dejara 15
de intervenir en los asuntos y la doctrina de la Iglesia, permitiendo que los cristianos no judos, nos separemos del Libro de Israel. Desde luego los esbirros de la Sinagoga nunca van a permitirlo, pues utilizan el Libro de Israel como mordaza para saquear y someter a los pueblos cristianos. Lo grave, es que en este momento los esbirros de la sinagoga parecen estar apunto de ganar la batalla final __abrogando los esfuerzos de los padres de la Iglesia por estructurar la doctrina milenaria conforme a la razn, fruto de los Concilios que se realizaron a fin de dirimir las controversias de la fe que se suscitaron en el transcurso de los siglos__ restableciendo la ortodoxia juda de la Iglesia primitiva o Era comn, cuando todos en la Asamblea era judos, a fin de convertir las Iglesia en sinagogas, los pastores y sacerdotes en rabinos, y los creyentes cristianos en ciervos de los judos. [Moral de esclavos que promueven las Iglesias de la Reforma Luterana]. El problema radica en que no estamos adiestrados a diferenciar con certidumbre: <lo que es del mundo del espritu>, <lo que es del mundo de la mente>, y <lo que es del mundo de los sentidos>, debido a los dogmas de la fe que nos impiden desarrollar nuestro espritu critic. Y por ello, la crtica a la utopa cristiana no solo se centra en las cuestiones tericas de la filosofa, la teologa, y la metafsica, sino que las aborda objetivamente la sociologa de la religin y la historia, debido a las implicaciones sociales de nuestras creencias. Es decir, no solo aborda las disertaciones teolgicas, la educacin en los valores, el misticismo y la terapia espiritual, enmarcados en la doctrina y la teora de la trascendencia humana; sino que aborda la historia del cristianismo y la cuestin juda desde la Era comn hasta nuestro tiempo. Debido a que las ideas prevalecientes condicionan a los individuos a partir del momento histrico en que nacen, haciendo que el mundo sea un condicionante natural, concreto y objetivo que cambia con el devenir, sin ser una condicin inquebrantable. Lo cual resalta la importancia genrica de luchar por el cambio de ideas entre generaciones, a fin de rectificar lo que este mal, y corregir el rumbo o trayectoria catastrfica que sigue la humanidad. La disertacin y resolucin de la controversia entre la fe -VS- la razn, deja al descubierto __tanto las semillas del bien (las virtudes que integran el perfil de humanidad perfecta o bien aventuranzas prescritas por Cristo a sus seguidores para disolver el egosmo y alcanzar el perfil de humanidad perfecta necesario para alcanzar la sociedad perfecta donde no haya ni oprimidos ni opresores), como las semillas del mal contenidas en el Libro de Israel, que enaltece anti valores como si fueran valores dictados por Dios, para sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones; engendrando en el corazn de sus seguidores: la codicia, el crimen, el despojo, egosmo, la hipocresa, la mentira, la soberbia y la venganza__ Convirtiendo el judeo cristianismo en religin chatarra al suprimir la parte espiritual y sustituirla por ritos, ceremonias, cantos, smbolos y gestos espectaculares. Cambiando el eje de la reflexin existencial de la existencia antes y despus de esta vida, por la existencia y pre-eminencia de Israel entre las naciones. Despus de dos milenios de haberse iniciado en el Areopago el dialogo la fe -VS- los de la razn donde los esbirros de la sinagoga han acaparado el uso de la palabra y silenciando los argumentos de la razn, imponiendo el pensamiento nico mediante el autoritarismo, los mandatos de silencio y obediencia; amenazas de excomunin, expulsin de iglesias o institutos donde imparten sus ctedras los religiosos que difieren del dogma o que se atreven a criticar el autoritarismo pontificio, acusndolos de hereja, brujera o pactos con el diablo, etc. Reanudaremos el debate donde toda la humanidad participa __bien sea como
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interlocutores o como espectadores__ por que es un asunto no resuelto que interesa a los individuos, pueblos y naciones cristianas. Comenzando por sealar los elementos relevantes de juicio que nos permiten comparar los planteamientos, los procedimientos, los fines y los medios sujetos a un procedimiento de anlisis de comprobada eficacia que oriente y ordene las ideas, los hechos histricos y los protagonismos acontecidos en cada una de las esferas del pensamiento relacionados con la paradoja planteada. Haciendo objetivas las identidades y antagonismos, las congruencias e incongruencias, los paralelismos y las desviaciones en diferentes planos y escenarios; a fin de volver al sendero del desarrollo espiritual sealado por Cristo, despus de dos mil aos de haberlo dejado, al desviarnos por el camino de los convencionalismos sagrados de Israel que fragmentan la concepcin del mundo y la hermandad entre los hombres por cuestiones de ideologa, raza y religin. Ha llegado la hora de confrontar argumentos de la fe y de la razn en el Tribunal instalado en el Arepago, a fin de concluir el dialogo paradigmtico. Y por consiguiente la crtica a la utopa judeo cristiana y al profetismo judo, comienza por el deslinde del camino ecumnico por el que camina la humanidad hacia el desarrollo espiritual. Utilizando como marco cientfico, el fenmeno espiritual de la transformacin humana y los principios universales del conocimiento filosfico y espiritual, para deslindar el camino ecumnico. Haciendo objetivas las identidades tras la diversidad de creencias para abrir fronteras entre los hombres de buena voluntad, y las desviaciones que separan a la humanidad por cuestiones de raza, costumbres, religin o ideologa y la dividen en oprimidos y opresores, aduciendo voluntad divina. Lo cual nos permite visualizar a la hora de realizar un anlisis aquo de la utopa cristiana, los errores y los obstculos que nos han desviado del camino para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Sealando lo bueno y lo malo que hay en las creencias, las doctrinas y las ideologas que estructuran el judeo cristianismo que profesamos. Confrontndolas con la realidad o praxis que nos permite pasar de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas para rectificarlos. Ajustndolos conforme a la razn, tendente a alcanzar el ideal que nos propusimos. Una vez deslindado el camino ecumnico, podemos diferenciarlo de los convencionalismos sagrados de Israel que demarcan objetivamente la desviacin del cristianismo hacia la ecumene Abraham-ica. Formulada por los redactores bblicos a fin de enajenar, manipular, saquear, someter o exterminar a sus seguidores gentiles (goyins: bestias humanas) mientras los conducen hacia el precipicio de la perdicin eterna Todo lo cual nos obliga a sealar las implicaciones educativas, jurdicas, morales, religiosas y sociales, que nos llevan a promover la lucha por el cambio de ideas entre generaciones <<las generaciones educadas en los mitos judeo cristianos, y la generacin educada en una religin mstico cientfica o helenismo cristiano>>. A efecto de reivindicar la dignidad humana liberando al cristianismo de las mordazas de la fe que desde hace dos milenios ataron los esbirros de la sinagoga para mantener a los pueblos cristianos en un estado de indefensin semejante al de las cosas que existen para ser manipuladas, para as poder saquearlos y someterlos sin que se den cuenta. Por ello nos sentimos obligados a pasar del anlisis aquo de la utopa cristiana, a asumir el papel de fiscal de la verdad aportando los elementos de juicio necesarios que ayuden a dirimir la litis propuesta. El punto de vista aquo garantiza que el anlisis de fondo de la crtica sea neutro; es decir que no existe nada personal que nos predisponga a favor o en contra de alguna de las partes que intervienen en el litigio (el helenismo cristiano y el judeo cristianismo.), a fin de encontrar la verdad en marcando la litis 17
cientficamente y utilizando los principios universales del saber filosfico y espiritual, para deslindar la verdad; lo cual dar como fruto un tratado ecumnico interreligioso que rebasa a la ecumene inter-eclesistica y a la ecumene Abraham-ica, actuales. Por ello es importante, conjuntar el budismo, el cristianismo, el helenismo, el hinduismo y el sufismo, en una concepcin genrica o ecumnica que unifique la ciencia y la religin. Es decir, se trata de que tanto la ciencia como la religin sumen esfuerzos haciendo una crtica teolgica desde un punto de vista de la razn metdica, basado en la aplicacin practica del fenmeno espiritual de la transformacin humana con objeto de sacar a la humanidad del estancamiento espiritual donde ha cado, induciendo y promoviendo el cambio de las ideas prevalecientes mediante nuevos puntos de vista. El problema radica no solo en proporcionar a los creyentes las herramientas necesarias para discernir con juicio justo la Teologa y ensearles como usarlas; si no tambin esclarecer los mecanismos de la transformacin humana, ensendoles las tcnicas y disciplinas, tanto cientficas como msticas requeridas para alcanzar el mximo desarrollo espiritual, a fin de alentarlos a practicar las virtudes opuestas a sus rasgos negativos. Ya que la trascendencia humana no depende nicamente del conocimiento sino de la comprensin de los mecanismos psquicos de la transformacin prescrita por Cristo a Timoteo a fin de renacer con una nueva personalidad integralmente relacionada, basados en la praxis de la introspeccin profunda, el diagnostico de las carencias de nuestro perfil interior, y la prescripcin teraputica de los rasgos negativos de nuestra personalidad que hay que cambiar, mediante el ejercicio de las virtudes opuestas a nuestros defectos. Para ir de las ideas a los hechos y de los hechos a las ideas, pues no puede haber transformacin sin un seguimiento de la terapia prescrita para constatar su efectividad La lucha redentora del cristianismo grecorromano contra el judeo cristianismo planteada por Nietzsche, nos lleva a abordar la lucha por la titularidad de la ctedra de Cristo impartida y formulada por San Pedro y San Pablo, para instruir la doctrina de Cristo a los cristianos judos obligados a seguir y respetar la ley de Israel y las tradiciones judas; y por ello, en la cultura occidental moderna, ha caducado la estructura juda de la doctrina milenaria de la Iglesia, provocando la severa crisis actual, a causa de que en occidente la asamblea de los fieles no se realiza entre judos sino entre greco romanos; y consecuentemente la ctedra y discurso de la Iglesia requiere de una estructura adecuada a la civilizacin, costumbre, cultura, leyes y gobierno de la sociedad occidental moderna. Y al caducar la vieja estructura de la ctedra formulada por San Pedro y San Pablo, la actual titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia, no puede estar en manos de un pontfice seguidor de Pedro y San Pablo que impida una nueva reformulacin del cristianismo sin judasmo, a fin de universalizar el mensaje de Cristo, modernizando la estructura de la doctrina milenaria de la Iglesia conforme a la razn, enmarcada en el fenmeno espiritual de la transformacin humana. Aqu hay un conflicto muy grande de intereses a causa del poder y el dinero que con lleva la titularidad de la ctedra de Cristo y el gobierno de la Iglesia. Conflicto cuyo inters jurdico, rebasa la estructura jerrquica y gobierno de la Iglesia, y se sita en la sociedad occidental heredera de la cultura greco romana, verdadera propietaria de los bienes de la Iglesia; y por ello, en primera instancia debe resolverse colegiada y democrticamente, en un Concilio entre la fe y la razn que abrogue el judeo cristianismo y entronice el helenismo cristiano. En 18
segunda instancia, ante los tribunales judiciales, a fin de reivindicar los bienes de la Iglesia a sus legtimos dueos, expulsando de las Iglesias al clero judeo cristiano, dando posesin de los recintos sagrados a las organizaciones altruistas cristianas. En tercera instancia en el estrado revolucionario de la indignacin pblica que resuelva lo que no pudieran resolver los Tribunales de la razn y de la Ley, a causa del severo dao moral a la sociedad provocado por los emisarios del pasado que impiden la actualizacin del cristianismo. Durante el siglo XX hemos encontrado algunas respuestas filosficas a la crisis de la modernidad, que podramos enmarcar en dos grandes corrientes: el existencialismo y el neopositivismo. El existencialismo se percata del nihilismo existente, de la cada de todos los valores, y el vaco resultante del mismo, el mundo tal y como lo entendamos se ha derrumbado. La respuesta que se mantiene desde las tesis existencialista supone una conversin, una conversin hacia la desesperacin, un aceptacin de la angustia existencial, de la nausea. En definitiva, propone la aceptacin sin tapujos del sin sentido de la existencia. La aceptacin de que lo nico que tiene valor es la propia existencia sin direccin alguna. El fundamento de toda tesis existencialista es la base de una conciencia desgraciada, escindida, destruida, tras la crisis de los valores surge el sentimiento trgico, el carcter trgico de la vida, dado que el nico valor es la existencia, y la existencia no tiene ningn sentido, la vida es vaca. El existencialismo cristiano recoge la tensin existente entre el hombre hedonista y el hombre religioso, entre individuo y Dios, mostrando el abismo insalvable, sintiendo, de nuevo, el sentido trgico de la existencia humana. Esta visin pesimista es atemperada en algunas propuestas, como la de Sastre: (El existencialismo es un humanismo), pero nunca deja atrs ese halo de pesimismo, ese afrontar la existencia sin en esos puntos de referencia que servan como faro en nuestro viaje vital. Por su parte el neopositivismo acepta las limitaciones de la razn, aceptan sus lmites, y propone un uso restringido de la misma. La nueva ciencia, la nueva razn, est vaca de preguntas fundamentales, no da respuestas existenciales a las cuestiones que el hombre se plantea, posee un talante marcadamente anti metafsico. Esta nueva ciencia es una ciencia hurfana de fundamentacin ltima, pero si antes esto supona un escndalo inaceptable, basta recordar los esfuerzos kantianos o newtonianos por fundar una ciencia segura y universal, ahora sta nos parece un posicin coherente, nos estamos habituando a la crisis de fundamentos. As nos hallamos ante la trada actual, nuestra poca es una poca no solo postmoderna, sino tambin post existencialista, post metafsica y post tradicional. Heidegger sostena que la razn es el adversario ms obstinado del pensar, y afirmaba que la nica salvacin de la skepsis, es ir ms all de la metafsica y de la ontologa, hacia una especie de mstica, potica, o mitologa esttica, que recorre los nuevos caminos del pensar. Pero si ya la metafsica, basada en fundamentos puramente abstractos, era difcilmente asumible qu podemos decir de esta nueva meta-metafsica? Cmo asumir este nuevo camino que Heidegger propone? As se nos abran dos caminos por recorrer, o bien el camino propuesto por Heidegger, hacia un pensar potico, o bien lanzarnos hacia el vaco del escepticismo. Nuestra sociedad, opt por la segunda, casi obligada ante la dificultad del planteamiento heideggeriano, y el nihilismo profundiz an ms sus races. Junto a esas dos posiciones mencionadas, existencialismo y neopositivismo, podramos incluir lo que Aranguren: (Implicaciones de la Filosofa en la vida contempornea), denomina pensamiento intelectualista que se compondra de una serie de posiciones filosfica que 19
suponen una reafirmacin del papel de la razn, y vislumbran una posible salida al callejn en el que nos encontramos. As el auge de la filosofa husserliana, que representa la confianza en una razn que se auto limita objetivos metafsicos, ms all de las consideraciones estrictamente personales, como la fenomenologa de autores como Merleau-Ponty o Ricouer, suponen resultados a este respecto realmente apreciables. Incluso las actividades del grupo de Oxford, o la filosofa de Zubiri, suponen intentos interesantes por salir de la va muerta en la que nos hallamos. Todos ellos tienen en comn la recuperacin de la razn, pero desde un uso moderado de la misma, dentro de sus lmites. Desde estas posiciones se replantea, asimismo, el problema metafsico desde unas nuevas coordenadas, supuestamente nuestra poca no dispone de un sistema metafsico, por lo tanto, en el mejor de los casos, tendr que ir construyndolo. Ahora bien, cmo emprender el camino hacia un sistema metafsico, siendo la nuestra una poca marcadamente anti metafsica? No podremos iniciarlo desde posiciones religiosas, ni tampoco sobre el pensar potico que propona Heidegger. Las abstracciones se han vislumbrado como intiles en este camino, ser preciso sustentarse sobre problemas concretos, sobre la ciencia positiva (MerleauPonty, Zubiri), sobre anlisis fenomenolgicos (el mismo Merleau Ponty), o sobre el desarrollo humano de Roger y el grupo de Oxford, solo as ser posible poder ir reconstruyendo, poco a poco, una nueva y modesta metafsica. La fabricacin de enormes sistemas metafsicos es sentida como algo vaco y vacuo. En esta lnea seala Ryle que el desprestigio de los grandes sistemas filosficos coincide con el apaciguamiento del fuego teolgico (RYLE, G: El concepto de lo mental). La gente ya no se ocupa de teologa, y por esa misma razn tampoco se interesa en cuestiones metafsica. Por ello la filosofa actual no gua a nadie, no predica, es ajena a la teologa, e incluso a la poltica, se ha hecho excesivamente microscpica. Es un hecho que esta forma de intelectualismo, tan modesta, puede suscitar el desprecio de los racionalistas, pero qu es ms racional y ms razonable, reconocer nuestra incapacidad para explicarlo todo y aceptar nuestros modestos avances en el proceso de racionalizacin, o intentar sobrepasar los lmites de la razn hasta el infinito? Tras la destruccin originada por la crisis, nuestra labor inmediata debe ser la de reconstruir. Para ello ser preciso tener un proyecto conforme a un plan. Y dicha construccin deber hacerse con tiento, al ritmo que la obra pida I,6: IMPERATIVOS QUE JUTIFICAN Y EXIGEN URGENTEMENTE UN NUEVO ENFOQUE DEL CRISTIANISMO, A EFECTO DE ACTUALIZARLO, RENOVARLO Y ENFRENTAR CON EXITO LA CRISIS DE LA MODERNIDAD Respecto a la actual crisis de la fe, la Iglesia y el cristianismo, puede decirse que el consenso es total. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su significado, pero no, en cuanto a su realidad. Son muchos los indicios que lo atestiguan: 1: La desercin de grandes multitudes, a causa del nihilismo generalizado de nuestra sociedad. 2: La lucha intestina entre conservadores -VS- modernistas. 3: El conflicto entre la Iglesia -VS- el Estado. 4: El conflicto entre el clero -VS- la sociedad secular y laica. 5: La lucha intestina entre las Iglesias __Entre los imperativos impostergables podemos citar 1: La necesidad de evitar la muerte anunciada de la Iglesia y el cristianismo. 2: La necesidad de anular la creciente judaizacin del Cristianismo. 3: La necesidad de impedir la creciente islamizacin de Europa. 4: La necesidad de actualizar el cristianismo enmarcando las enseanzas de Cristo en el fenmeno espiritual de la transformacin humana a fin de resolver la controversia entre la fe 20
-VS- la razn. 5 La necesidad de enfatizar el carcter universal del mensaje de Cristo, cristianizando las corrientes de la Nueva Era. Entre los imperativos morales se encuentra la necesidad de 1: El derecho a ser educados en la verdad y los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que nos desarrollan espiritualmente y nos permiten alcanzar la supra humanidad, y no en los convencionalismos sagrados de Israel que truncan nuestro desarrollo espiritual e impiden alcanzar la sociedad perfecta, aduciendo falazmente que son valores dictados por Dios. Todo lo cual hace patente la necesidad un nuevo enfoque o reformulacin del cristianismo, porque la religin tal como la hemos conocido, ha entrado en crisis al no resistir los embates de la modernidad, a causa del progreso cientfico que pone entredicho las explicaciones fantsticas de la religin, perdiendo su credibilidad. Son varias causas las que hacen crisis. Sealaremos algunas remitindonos nicamente a la religin cristiana en Occidente en donde se hace evidente que la doctrina milenaria esta fuera de poca y de cultura. En la prehistoria la religin haba dado respuesta a los fenmenos que se dan en cosmos, la naturaleza, el hombre, la vida en el ms all y de todo lo que apareca como trascendente: origen y sentido de las cosas y del universo, sentido de la historia y del ser humano, fuente del comportamiento moral, explicacin de la vida y de la muerte, postulacin de una vida eterna, atribuyndolos a la accin y voluntad divina; as es como se han configurado las religiones testas. Recurriendo a una supuesta revelacin religiosa y al autoritarismo pontificio para imponer como dogmas y ley obligatoria sus explicaciones teolgicas inaceptables para el hombre y mujer modernos. Es por ello, que la religin de creencias se haba configurado como antropologa espiritual, epistemologa, cosmologa, moral y visin de la historia. Pero estas diferentes configuraciones de la religin de creencias, son precisamente las que han entrado en crisis; por ello las iglesias estn vacas. Porque para el hombre y mujer modernos, las explicaciones bblicas de las mismas resultan increbles. Y no es, porque al ser humano actual no tenga en gran estima la religin en su especificidad, sino porque la explicacin de los fenmenos que se dan en el cosmos, la naturaleza y el hombre, que postula la religin de creencias como palabra de Dios, son fenmenos naturales cuyas explicaciones y aplicaciones para el bienestar de la humanidad, son competencia de la ciencia, y por ello, tienen que ser cientficas, no de fe. La manera tradicional de ser y de funcionar de la religin de creencias fue convincente durante siglos e incluso milenios, pero ya no lo es ms. La moral judeo cristiana que pareca llamada a permanecer religiosa para siempre, al ser compatible con la revelacin y el dogma, ha dejado de serlo para convertirse en competencia filosfica, argumental, procedimental y, por lo tanto, cientfica; ya que en la modernidad, ninguna moral puede reivindicar ser a priori la correcta, menos an apoyndose en la autoridad de una revelacin. Hoy la moral que necesitamos, tiene que ser coherente con la realidad; es decir debe ser construida a partir de la misma realidad de un mundo globalizado, tan plural y diversa en s y en sus interpretaciones, que sea aceptada genricamente, al ser atea, incluyente, laica, secular y sincretista, en sus visiones, retos y opciones (Vg. Los derechos humanos); y todo ello en un proceso de prueba y error, como cualquier otro conocimiento de naturaleza interpretada y aplicada. La ciencia actual, al derrumbar las concepcioness bblicas de la cosmologa, antropologa, concepcin de la historia y de la moral, propios de la cultura primitiva hebrea, sobre los cuales la religin en sus contenidos y funciones se montaba y articulaba, e incluso con muchos de los cuales se identificaba; explicaciones e interpretaciones de la doctrina 21
elevados a dogmas, tambin se cayeron con ellos. Este es el fenmeno al que estamos asistiendo actualmente. Es una crisis en la naturaleza de los contenidos bblicos, en sus interpretaciones, en su estructura y en su realidad, al no ser aceptables para el hombre moderno; o sea en el fondo, es una crisis de la religin de creencias concebida como revelacin y, por lo tanto, aceptada acrticamente; en pocas palabras, es una crisis de la religin como creencias. Por creencia normalmente se entiende la aceptacin acrtica de enunciados bblicos sin comprobar si son ciertos, debido a que supuestamente son mandatos divinos que fueron escritos, inspirados y revelados por Dios. Esta es la religin que ha entrado en crisis al ser desacreditadas las palabras atribuidas a Dios; y es lo llevo a Nietzsche a exclamar Dios ha muerto!! lo cual implica directamente un acontecimiento actual, implica la negacin de las ideas, las normas, los principios y los fines. En definitiva, la negacin de todos los valores. El derrumbamiento del reino de valores, del mundo metafsico, del mundo del hombre moderno. No solo es el progreso de la ciencia lo que ha contribuido a la crisis actual. La transformacin de la cultura ha dejado sin el soporte adecuado de credibilidad a la religin. En la cultura actual en todo lo que son valores, la experiencia es la fuente de acreditacin y validacin, pero el judeo cristianismo no es presentado como tal. Aqu hay una explicacin de la crisis en trminos de una transformacin cultural, as como de su superacin. No hay experiencia de lo religioso sin experiencia del mundo espiritual, hay que redescubrirlo para poder conectar convincentemente la religin con la experiencia espiritual. Atrs queda el mito como forma de pensar, con su empirismo y sus tabes, y lo que se abre por delante es un pensar consciente, reflexivo y crtico, en categoras de totalidad y de universalidad y, por consiguiente genrico. El producto de este pensar y de la nueva conciencia, conforma de un abanico de enfoques y opciones que pueden ser de naturaleza religiosa, csmica, metafsica, filosfica, cientfica o teraputica, enmarcados en el fenmeno de la transformacin humana, donde stos se estructuran en la doctrina y teora de la trascendencias humana y la sociedad perfecta. Esto le permite a los nuevos enfoques, liberarse del espacio y apoderarse del tiempo, adquiriendo de esta manera una vocacin y una capacidad universales, vinculadas a una conciencia nueva de ser y de situarse en el cosmos, en el mundo y en la historia. Identificados como corrientes de la Nueva Era por su carcter humanista, laico, sincretista y teraputico, y porque se estructuran y configuran como elementos de la triada preteolgica: fenomenologa o descripcin neutra de la experiencia, explicacin o razonamiento de la experiencia, y aplicacin teraputica de la experiencia. Por su parte, las religiones destas, siguieron permaneciendo vinculadas a sus referentes mticos, mgicos y empricos arraigados en sus viejas tradiciones, cultura e ideologa particular, que tienden a olvidarse al paso del tiempo para dar paso a una cultura y civilizacin universal en un mundo globalizado e intercomunicado por la web. Es decir, tambin podemos explicar la crisis de la religin como un choque de culturas, entre la cultura primitiva hebrea y la cultura occidental moderna. Cuyo efecto transformador signific una autntica revolucin cultural que marc un antes y un despus, un autntico parte aguas en las religiones del mundo, al que Jaspers se refiere con la expresin tiempo-eje similar al parte aguas, antes y despus de Cristo. En pocas palabras, para la religin organizada esta comenzando una nueva transformacin vinculada a un nuevo tiempo-eje a causa del choque de civilizaciones y culturas que se da en la modernidad. As, nos damos cuenta que la religin que est en crisis es la religin anquilosada en las tradiciones ancestrales judas y 22
el fundamentalismo radical; y por ello no es susceptible de transformacin. Aqu es conveniente sealar, que: El cristianismo puro es susceptible de trasformacin debido a que el mensaje de Cristo es universal y eterno; es decir que puede enmarcarse en diferentes contextos, en diferentes culturas, en diferentes modelos, paradigmas, y religiones; de todas maneras permanece inmutable, porque es genrico y universal; por ello, pudo injertarse al judasmo, crecer junto a la cizaa juda, mantenerse en el oscurantismo judo privado de la luz de la razn, sin asfixiarse, cegarse o morir. Y puede soportar la luz de la razn, y enmarcase en el helenismo, el hinduismo, el budismo, el sufismo. Soportar el cambio de paradigmas, y crecer y desarrollarse en el ateismo, el empirismo, el escepticismo, el desarrollo humano, el racionalismo, el humanismo, el misticismo, la nueva Era, la modernidad, la post modernidad y el sincretismo; el reto para los cristianos es avocarnos a ello separndolo del judasmo. Con respecto a la existencia de la crisis se puede decir que el consenso es total entre los estudiosos de lo religioso. Hay diferencias en cuanto a su interpretacin y a su significado, pero no en cuanto a su realidad. Muchos fenmenos as lo reflejan. Sealaremos algunos remitindonos nicamente a la religin cristiana en Occidente: En una de sus catequesis semanales trasmitidas a travs de los medios, el Papa, Juan Pablo II, declar que el infierno no poda ser interpretado como lugar sino como el estado mental en el que deviene el ser humano que se condena. La noticia tuvo sin duda un impacto liberador por su efecto de catarsis: por fin!, la mxima autoridad de la Iglesia Catlica reconoca pblicamente algo que muchos de sus fieles hace aos haban cuestionado. Aunque tarde, la noticia tena un efecto liberador, porque la Iglesia, tuvo que aceptar la conclusin a la que por su cuenta ya haba llegado la ciencia moderna; lo cual es evidencia que las Sagradas escrituras y la doctrina de la Iglesia, no son infalibles, sino que pueden ser sometidas al juicio de la razn, a fin de indagar que tan slidos son los cimientos de la fe. En otras palabras, lo que hizo crisis no fue el contenido dogmtico, sino el fidesmo bblico y la ortodoxia juda; es decir la autoridad escatolgica de las Sagradas Escrituras. De ah la celebracin de la noticia. Ms arriba hablbamos de paneles enteros de contenidos que se derrumban como naipes.. Se podr medir el efecto en cadena de una declaracin de este tipo?, a otras interpretaciones tenidas en su tiempo por verdades de fe y as transmitidas les puede esperar, si no les ha ocurrido ya, la misma suerte. Ya entonces se extrajo una conclusin inmediata: si el infierno no es lugar, el cielo tampoco. Pero sobre todo, se podr calcular el efecto de prdida de credibilidad en la misma funcin de la autoridad religiosa? Porque aqu es donde se manifiesta principalmente la crisis. El que conocimientos queden superados, mueran y desaparezcan, es cosa de todos los das. Las noticias en este sentido cada da, por lo esperadas, lo son menos. Lo que aqu la modernidad cobra, es la cada de un conocimiento impuesto y mantenido autoritariamente. Si la autoridad que dogmticamente se legitima entra en crisis, y del mismo modo toda institucin igualmente legitimada, por ejemplo las mismas iglesias, extraar que suceda lo que est ocurriendo: la crisis en la pertenencia a las mismas, la seleccin personal de las propias creencias reteniendo unos elementos y rechazando otros, la indiferencia creciente frente a sus mensajes, y una actitud progresiva de increencia? Los mencionados son otros tantos comportamientos normales, predecibles, y todos ellos apuntando al mismo sndrome: un malestar creciente con las verdades religiosas propuestas dogmtica, autoritariamente.
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Hace crisis lo que no es especfico en la religin. Hacen crisis los contenidos de tipo dogmtico y hacen crisis todos los contenidos religiosos que sean y se expresen como mgicos y mticos. Porque todos ellos, en la medida en que apelan a la autoridad de las Sagradas Escrituras para que se les otorgue credibilidad, en el fondo estn renunciando a su especificidad, a la experiencia como fuente de validacin, para ubicar su competencia en el dominio de la ciencia y sin guiarse por los criterios y exigencias de sta sino recurriendo siempre a la autoridad. Esto es lo que sucede tambin con los contenidos morales cuando en su pretensin de verdad apelan a referentes nicos y excluyentes, por ejemplo a verdades y normas que seran objetivas y vlidas para siempre. Todo ello ante el temor de caer en un relativismo moral. La crisis en la religin no es obra, pues, del positivismo cientfico o, mejor dicho cientificista. Es obra de su prdida de especificidad y de su anacronismo. Lo que cuestiona el desarrollo del pensamiento cientfico, es el error cometido por la religin: su pretensin frecuente de ser cientfica, objetiva y emprica, en el mismo nivel de la ciencia. As, el infierno como lugar no cay porque ahora la ciencia lo pueda explicar. Ella no lo puede explicar. Cay precisamente en la medida en que se le pretendi explicar como un lugar, como una realidad fsica y bajo un modelo fsico, siendo un estado mental y espiritual, alterado o perturbado. Esto es lo que cay. En este sentido la funcin que cumple la ciencia con respecto a la religin, es impulsar sta a que descubra su campo, su dominio y su especificidad, y recordarle que su lenguaje es siempre simblico, nunca material, por as decirlo. La ciencia ms bien est ayudando indirectamente a la religin a redescubrirse a s misma mostrndole terica y prcticamente cules no son sus competencias. Hace crisis todo lo que es y funciona como no real, como dogmtico, y por lo tanto, como autoritario y excluyente. As sucede cuando lo que son expresiones propias y legtimas de una tradicin religiosa, y por lo tanto se proclaman como monopolio de verdades nicas, desconociendo as que todas las grandes tradiciones religiosas tienen, expresadas de diferente manera, las mismas grandes enseanzas, el mismo camino, donde se transita en actitud de sincero aprendizaje, unos de otros, y para ello en continuo dilogo y a partir de un reconocimiento de la igualdad de principio que asiste a todas las grandes tradiciones, los derechos humanos y la igualdad de genero. Valores que constituyen progresiva evidencia para el hombre y mujer modernos, de la extemporalidad de la doctrina y el discurso de la Iglesia. Hace crisis lo mgico en la religin. Hace crisis la oracin y el culto entendidos y practicados como un ruego a Dios para que resuelva nuestros problemas, y no como un trabajo sobre nosotros mismos para llegar a ser lo que pedimos. De nuevo, esa oracin es mgica; se desacredita a s misma tan pronto aflora a nuestra mente y a nuestros labios. Pretende convertir en mecnica y en intencional algo que pertenece a otra ontologa: una ontologa que a decir verdad no tiene ontologa porque, sencillamente, es. Quien descubre que la espiritualidad no tiene nada de mgico ni de mecnica, no puede reconocerse en esa idea y prctica de la oracin, porque con razn la siente como un bloqueo, un impedimento para implicarse verdaderamente en el camino espiritual. La vida espiritual no es pedir que Dios haga o que mueva a otros para que ellos hagan, es ser y hacer uno. La religin hace crisis cuando, queriendo dirigirse al hombre y a la mujer de hoy, lo hace en una matriz cultural, en unos valores y en unas categoras, que no son de hoy, que respondieron a otras culturas, a otros seres humanos, a otras evidencias, a otros tiempos. 24
Buena parte de la teologa cristiana lo sabe, es consciente de esta crisis, pero no acierta, o no tiene el valor, en enfrentarla a cuerpo limpio: la nica manera de hacerlo. De ah un sentimiento de malestar creciente en el interior de la propia teologa, de los propios telogos. Este malestar trasciende, el ya de por s real, ante la falta de libertad institucional para investigar. Nace de los propios compromisos del telogo o del estudioso de lo religioso, con lo que l cree que es la religin. De todas maneras, an con limitaciones, se estn dando en estos aos, como era de esperar; interpretaciones de la crisis; interpretaciones que por lo valiosas que son, es importante conocer. Hace crisis la religin como sistema moral. Lo que el hombre y mujer modernos han descubierto, es que ellos tienen que construir su moral. Obviamente, siempre teniendo en cuenta la realidad y su realidad como seres humanos, personales y sociales; pero la tienen que construir. No existe una moral ya construida, revelada o equivalente, descubierta y fundada por una filosofa objetiva de una vez para siempre. La realidad lleva en su entraa, exigencias morales; por eso es un referente obligado, que no lleva en s misma la moral como un modelo simplemente a seguir. No existe una moral natural y perenne. Concebir la realidad como si llevara en s misma impresa este modelo, es incluir en la realidad, desde la pura concepcin de las cosas; esto es, desde el puro comienzo en el proceso de alumbramiento de una moral, algo ms que no es la realidad. De esta manera se introduce un factor distorsionante: una aceptacin de una normal moral en virtud de algo que no es moral, porque no emana de la realidad como en s misma es, sino en virtud de la autoridad y de la imposicin. Y de nuevo tenemos el rechazo No porque el hombre y mujer modernos no sean morales sino, al contrario, porque al menos en la construccin de su moral no pueden ser inmorales, porque en algo tan real y tan llamado a ser verificado en la realidad, como es el correcto actuar, no pueden recurrir a principios no verificados, de autoridad (Nietzsche: Ms all de la moral). Cuando moral y religin coinciden como dos dominios dogmticos, como que se agigantan sus efectos distorsionantes; y el rechazo por parte del ser humano moderno no puede ser mayor, traducindose en increencia e indiferencia. Ante lo que percibe como anacronismo y prepotencia dogmtica, es quizs la mejor manera que tiene de defenderse; lo cual nos permite explicar la crisis de la religin como un conflicto de intereses entre los que se oponen al cambio y los que luchan por el cambio de enfoque del cristianismo; es decir entre los que defienden la judaizacin del cristianismo y los que luchan por helenizacin del cristianismo laico. El conflicto de intereses, tiene un mar de fondo; por un lado esta el inters de lo judos cristianos de preservar sus tradiciones y dar cumplimiento a las directrices ancestrales, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones; por el otro lado esta el inters del cristianismo laico greco romano, de preservar su cultura y tradiciones siguiendo a Cristo como hombre, ejemplo de lo que es la trascendencia humana y su doctrina como praxis para alcanzarla. Lo importante es vislumbrar el futuro qu tendencia va a triunfar? el judeo cristianismo o el helenismo cristiano, Que religin es la que estructuralmente hablando va a surgir?, la mismas pero reciclada?, o una nueva religin universal. Esta es la cuestin: ser parte del cambio, renovndose; o oponerse al cambio y caducar. La decisin es muy importante por que esta en juego la muerte de la Iglesia y el cristianismo. En efecto, la religin que est en crisis, es la religin montada sobre los convencionalismos sagrados de Israel; es decir, la religin fundamentada en el escenario fantstico del pacto del Sina. Mito constitutivo de Israel a fin de unir y gobernar las doce tribus en un solo pueblo, y sin escrpulo alguno hacer 25
de Israel la principal de las naciones, por mandato divino. Por el contrario, la que no est en crisis, es la religin fundamentada en el altruismo, el misticismo y activismo social intensos instruidos y ejemplificados por Cristo, en los Evangelios. Es la religin que muchos autores llaman del conocimiento silencioso al que se llega ejercitando el altruismo, el misticismo y el altruismo intensos, a fin de disolver nuestro ego centrismo que nos impide trascender las imperfecciones que nos mantienen sub desarrollados espiritualmente. Por qu de conocimiento silencioso? Porque este conocimiento no opera mediante conceptos, representaciones ni discursos, sino, al contrario, por una introspeccin profunda mas all de nuestros sentidos fsicos, contenidos mentales conscientes y sub conscientes y razn, hasta alcanzar la supra conciencia; y para esto se requiere armonizarnos de alma, mente y cuerpo mediante la prctica intensa de las disciplinas msticas a fin de aquietar nuestra mente y alcanzar la paz interna o nirvana antesala de la iluminacin que Cristo elev a bien aventuranza. Esta experiencia es fruto de un mecanismo psquico de respuesta a nuestras problemticas intensas, y puede surgir de diferentes profundidades de nuestro inconsciente individual, colectivo o meta consciente. Por ello puede adoptar las formas ms variadas, testas y no testas, monotestas y no monotestas, religiosas y profanas. Su validez no est en las formas que puede adoptar la vivencia psquica o espiritual, sino en sus contenidos y los fenmenos psquicos y espirituales que se dan en el vidente y su entorno en el momento de la experiencia, de la que sale o emerge trasformado. Evidencia palpable de la realidad de la experiencia mstica; pero la descripcin neutra de la vivencia y sus contenidos, su explicacin y aplicacin teraputica; as como las transformaciones a que da lugar, deben ser analizadas y criticadas porque revelan su naturaleza y validez aportando los elementos de juicio que nos permiten discernir el bien o el mal, la coherencia o la incoherencia que hay en ella. Consecuentemente no todas las experiencias msticas son buenas ni convenientes, debido a que surgen de diferentes profundidades de nuestra conciencia guiados por las problemticas intensas o lneas de pensamiento que las indujeron. A causa de lo cual, es posible analizar y criticar la conducta de los videntes, las problemticas intensas que las indujeron, as como la descripcin neutra de las vivencias, su explicacin y su aplicacin; no solo como fuente de conocimiento de los mecanismos de respuesta interna a las problemticas que nos aquejan, para ayudarnos a curar las heridas internas de alma, mente y cuerpo que nos hacen sufrir, sino para criticar el profetismo judo. La comprensin de los fenmenos espirituales que se dan en los estados alterados de conciencia, para sanar el alma de sus heridas profundas, y propiciar trasformaciones convenientes para si mismo y la sociedad, mediante prcticas teraputicas que armonizan el cuerpo, la mente y el espritu. Son inters primordial del misticismo: budista, cristiano, hinduista, suf, la filosofa clsica y moderna y la psicologa clnica. El conocimiento interior que se obtiene al experimentar los diferentes planos de nuestra existencia, permite que paulatinamente emerjan las potencialidades del espritu, Por ser infinitas sus posibilidades, es necesario difundir inculcar y promover las tcnicas msticas y, las tcnicas clnicas y psicoteraputicas requeridas. Es evidente que se necesita una tcnica y un adiestramiento remoto para inducir experiencias benficas para si mismos y los dems; y sino se tienen o ejercitan intensamente esas tcnicas, es difcil conseguir las experiencia; excepto en los estados alterados de conciencia, donde no solo se dan inesperada e involuntariamente; sino que es difcil contener las tremendas erupciones del inconsciente para impedir el dao que 26
provocan en el sujeto que las experimenta, inmerso en los estados alterados de concienciencia provocados por la paranoia, la histeria, el delirium tremens y la posesin diablica, cuyas vivencias incoherentes, alucinantes y aterradoras, y no contienen el bien, la belleza o la justicia. Son notables __la vivencia de la tentacin de Cristo en el desierto, y transfiguracin de Cristo presenciada por los apstoles, narradas en los Evangelios. La vivencia de Farn de Egipto, provocada por su preocupacin intensa del hambre de su pueblo, ante la sequa. Las visiones de Jose Smith del Dios Padre, Cristo y el angel Moroni, narradas en libro de Mormon, provocadas por el cuestionamiento intenso de Cul es, la verdadera iglesia?. Y la visin de Juan Diego de la Virgen de Guadalupe provocada por el deseo intenso de la curacin de su tio Bernardino y el temor de ser asesinado en su diario peregrinaje por la sierra de Guadalupe__ por hacen evidente la emergencia de vivencias provocadas por un mecanismo de respuestas a nuestras problemticas intensas. En contraste el conocimiento fruto del xtasis, refleja la armona, la belleza, la bondad, la paz, la sabidura y la justicia inherentes al bien en todas sus facetas. Es creativo, edificante, instructivo, ilustrativo, sapiencial, teraputico y sus posibilidades son infinitas, pues revela los grandes enigmas del universo. La iluminacin o sabidura interna que resuelve las problemticas existenciales a travs de la experiencia del espritu, como la comn unin de todos los seres y cosas del universo existencial, la vida despus de la vida, las moradas celestiales, o las ltimas causas de los fenmenos que se dan en la naturaleza. Son conocimiento y experiencia puros, gratuitos, totalmente desinteresados, no egocntricos, no dualistas. Es el conocimiento fruto de la contemplacin o camino interior, conocido como iluminacin, revelacin, sabidura interna, presente en todas las religiones. A l se hace referencia en stas cuando se habla del ojo de la contemplacin (oculus contemplationis) u ojo del Espritu sabidura interna, como contrapuesto al ojo de la carne (oculus carnis) y al ojo de la mente (oculus mentis). Haciendo evidente la importacia de la iluminacin de Buda que se di como respuesta a su bsqueda intensa de la solucin del sufrimiento humano. Esta es la religin experimental de nuestro interior, llamada a emerger de la crisis; religin antigua como vemos, y a la vez profundamente nueva, capaz de resistir, la crisis actual, porque no tiene nada de creencia. Al no ser creble la religin de creencias, sta es la nica religin coherente con la nueva cultura y la nueva sociedad, que viven del conocimiento. No solamente es posible y ha existido desde siempre sino que, hoy, es la nica forma de religin creble, vista sta desde la modernidad. Es por ello que la nueva estructura del cristianismo, tiene como condicin __para no ser ms de lo mismo, una simple repeticin de los intentos anteriores para judaizar el cristianismo, iniciados en la Era comn cuando en las asambleas todos eran judos con objeto de que los seguidores de Cristo siguieran siendo Israel, y los no judios ayudaran a Israel a llegar a ser la principal de las naciones. Y que continu a travs del tiempo a medida que los pueblos no judos fueron admitidos en las asambleas, y perdur an despus de que los judos desaparecieran de las asambleas, y las asambleas fueran realizadas y presididas por no judos. Intent repetido por la Reforma luterana que se hizo en afn de devolver la pureza de la fe a los tiempos de la Iglesia antigua. Y vuelto a reintentar por la Iglesia Conciliar en afn de actualizar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, pero sin criticar el profetismo judo en aras del ecumenismo y el dialogo inter religioso con el judasmo__ enmarcarse en el fenmeno espiritual de la transformacin humana a efecto de lograr transformaciones en los creyente buenas para si mimo y la sociedad, y sirva de terapia 27
para sanar los conflictos del alma cristiana, utilizando las enseanzas de Cristo, las pautas del anlisis e interpretacin de la psicologa, y las tcnicas prescritas por misticismo y la psicoterapia. En efecto: la angustia existencial provocada por los conflictos del alma al no encontrar la salida a los laberintos mentales que ha construido, la hacen presa del miedo, el dolor, el duelo y los automatismos que nos impelen a actuar inconscientemente provocados por la neurosis compulsiva (Paul Sartre: La Nausea). Ciertamente en la incertidumbre anida el miedo que nos hace sufrir en lo profundo del alma, provocando un dolor interior cuya causa parece imposible descifrar y un estado de duelo, de malestar e insatisfaccin permanente y continuo. Y como en la caja de Pandora una vez abierto el inconsciente, emerge incontenible el dolor de las heridas profundas trasformadas en traumas psicolgicos, tras haber sido por largo tiempo reprimidas, pero en el fondo subsiste la esperanza de trascender el dolor, el sufrimiento, los traumas y disfunciones mentales, renaciendo nuevamente como el ave fnix que renace de sus cenizas. Ya que el sufrimiento y duelo profundo, son la gnesis de un nuevo y feliz estado de ser o renacimiento, confirmando lo expuesto por Cristo en el sermn del Monte Bien aventurados los que sufren, por que ellos sern consolados. Pero no lloramos tanto la partida de alguien o algo que necesitamos, amamos y sentimos como parte de nosotros mismos, como la ruptura de nuestro modo de vida, la partida de algo que fuimos y nunca ms volveremos a ser. Lloramos por el derrumbe de nuestra estructura interna de valores que nos sostenan al movernos el piso o cimiento de nuestra vida. Sufrimos porque estamos en una situacin poco agradable, entre algo que se fue y algo que no acaba de emerger ante nosotros; porque ya no podemos ser, ni vivir como antes, pero tampoco de golpe podemos vivir y ser otra cosa nueva, aunque ste es el reto. Algo as es lo que est sucediendo con la religin. Al menos as lo perciben las propias instituciones religiosas, que generalizan este sentimiento hablando de crisis de fe, crisis de las Iglesias. Aunque, a decir verdad, no solo son las Iglesias, el clero, la fe y valores de los creyentes lo que est en crisis, son los textos bblicos y sus interpretaciones, las doctrinas y dogmas que conforman la estructura de la religin como un todo, lo que est en crisis. La crisis actual es de contenidos, no de personas; es de concepcin, no de fidelidad. Crisis que repercute en la prdida grave de credibilidad de que los textos bblicos sean palabra de Dios, estn escritos o estn inspirados por Dios; haciendo peligrar el mensaje y doctrina de Cristo y el cristianismo. Por lo que refiere a ciertos aspectos se tiene la impresin de estar asistiendo a un verdadero sesmo. Contenidos enteros que tiempos atrs fueron evidentes y aceptados como tales, hoy son rechazados, son letra muerta. La letra muerta no pueden ser preservada en nuestro corazn ni en nuestra mente; al paso del tiempo se descompone y apesta, esto produce mucho dolor y sufrimiento que se expresa en neurosis, psicosis e histerias persistentes. De ah la sensacin real de duelo que experimentan la Iglesias y los creyentes desde hace tiempo. Aqu, como cuando alguien ha visto roto su proyecto de vida, el dolor es porque ya no se puede vivir como antes, con la mismas expectativas y metas, con los mismos valores y experiencias, con las mismas seguridades. Todo esto se colaps. Ya no se puede vivir bajo de ellos. Se podra decir que se puede vivir sin la compaa de quien parti; lo que no se puede, es vivir sobre las seguridades sobre las que se viva, antes de colapsarse la estructura de la fe. Las iglesias sufren, porque ya no pueden transmitir su mensaje tan confiadamente como lo hacan antes. Y cuanto ms insisten en sus intentos por
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trascender la crisis, es ms fuerte el rechazo, y mayor la frustracin de las Iglesia, clrigos y creyentes. Ante una situacin as, hay que enfrentar el duelo encausndolo. No hay otra alternativa. Hay maneras diversas de hacerlo. Una manera es ignorndolo. Se toma como un accidente y se intenta vivir, como si nada ha pasado, como si todo sigue siendo vlido. Falta definitivamente algo o alguien que era parte nuestra, pero se acta o se intenta actuar como si el antiguo modo de vida, modo de ser, permaneciera inalterable. Hubo un accidente que nos cercen internamente, pero en el fondo nada ha cambiado. Todo sigue igual, con el mismo futuro por delante. Aqu no hay encauzamiento del duelo; lo que hay es un intento por reforzar las seguridades que entraron en crisis, fingiendo que no ha pasado nada que todo sigue igual, ignorando la realidad. Otra manera de enfrentar la ruptura, es intentando dar cabida a la nueva experiencia, pero siempre dentro de la vieja estructura doctrinal, ya caduca. Se llora por un tiempo, se siente la ausencia. Como se percibe ms que antes la propia fragilidad y la del propio proyecto, se someten a terapia las partes ms dbiles; se descubre y acoge la sensibilidad de otras; se echa mano de ciertos sucedneos, llmense stos modernizacin de: los ritos, la liturgia, los sacramentos y el discurso; sustituyendo __el misterio y la solemnidad, el misticismo, los altares, la iconografa, el incienso, la velas, los cantos gregorianos, los himnos y la msica sacra, que acompaaba la representacin sacramental de la vida, enseanzas, pasin y muerte de Cristo__ con gesticulaciones espectaculares. Convirtiendo la asamblea de los fieles, en una tertulia religiosa; haciendo participar a lo fieles en una coreografa rtmica amenizada por cnticos juveniles; pero, como decamos, la vieja estructura judeo cristiana sigue siendo la misma. Aqu sin duda no hay proceso del duelo; se han reciclado los valores y actitudes que ms hacan sufrir, pero no se dej emerger la Iglesia nueva que poda haber brotado desde hace dos mil aos, siguiendo solo a Cristo sin seguir a Sn Pablo ni al Antiguo Testamento, pilares de la nosiva doctrina judaizante de la Iglesia. Hay una tercera manera de encausar el duelo, de enfrentar la ruptura de seguridades y valores pasados, y es la de tocar fondo y dejar que emerja, crezca, desarrolle y de fruto, un cristianismo nuevo, universal; cuyos valores fundamentales son opuestos a los valores sagrados del judasmo que acrticamente hicimos nuestros en afn de seguir fielmente la tradicin judeo cristiana. Son los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta inherentes a la dignidad humana, los que nos dan la oportunidad de renovar el cristianismo explicando cientficamente a Cristo y su doctrina, y la oportunidad de vivir algo realmente nuevo. Y para que esto se realice, es mejor derrumbar la caduca doctrina que amenaza con venirse abajo, que evitar que se derrumbe apuntalando la vieja estructura de la doctrina medieval judeo cristiana. Se trata de reiniciar el cristianismo, desde antes de la iglesia primitiva, cuando el movimiento cristiano no era religin sino un movimiento laico, ya que ni Cristo y sus apstoles eran sacerdotes; y esto se logra formulando un cristianismo sin judasmo abrogando el Antiguo Testamento de nuestra fe. Esto no significa el final del cristianismo, ni de la Iglesia, ni de los sacerdotes cuya misin especfica es resguardar y propagar el mensaje de Cristo; solo significa la renovacin del cristianismo a fin de reivindicar las Iglesias de Occidente y Oriente a sus legitimas dueos, los cristianos no judos herederos de la cultura greco romana; y por ello, es necesario expulsar el judeo cristianismo de las Iglesias y a los emisarios de la Sinagoga, entronizando el helenismo cristiano laico en la ctedra de Cristo. 29
Desde luego que los emisarios de la Sinagoga no van a permitirlo sin oponer una resistencia radical e intransigente, debido a que la Sinagoga es la beneficiaria del status quo, y cuentan como aliado la resistencia al cambio que se da en nosotros mismos. El temor a nacer de nuevo, del que hablo Jess a Nicodemo en el Evangelio (Jn III, 3-7), es muy grande, y muy comprensible. Nadie cambia el paradigma que sustenta su vida por otro, hasta que no est convencido y hasta necesitado de la eficacia del cambio. El dolor por la prdida o ruptura, hace temer ante lo nuevo, que todava no existe, ni ha mostrado la bondad y la seguridad que tenamos en el pasado roto. Cristo nos increp a no tener miedo ante la tormenta de la vida, asegurndonos que siempre estar con nosotros hasta el final de los tiempos. De ah lo impropio de la tendencia al parche y al remiendo contra la misma advertencia de Cristo (Mc II, 21-22): no echar remiendos nuevos en vestidos viejos ni el vino nuevo en odres viejos. Y es que si se sigue utilizando el viejo entramado judo que se rompi, y se volver a romper al no poder resistir a la embestida de la crisis de la modernidad. Las iglesias desoyendo a Cristo, tienden una y otra vez al parche y al remiendo. Esta actitud es explicable, y para reforzar su enseanza sobre la renovacin, Cristo nos ilustro otro ejemplo, la envasar el vino nuevo en odres nuevos, porque los odres viejos no resisten la fuerza de la fermentacin del vino nuevo; la de una religin sin religin fincada en un misticismo universal. La religin nueva es un auto descubrimiento y experiencia de nuestra estructura interna, cuyas posibilidades permanecan ignoradas por nosotros y que en la crisis bien elaborada, como en el proceso de duelo, puede emerger. Por ello, algunos autores cristianos ven en este momento de la historia la ocasin providencial para que el cristianismo redescubra su dimensin espiritual experimentndola, nosotros calificaramos este momento como doblemente providencial: porque es el momento no slo para que las religiones redescubran su dimensin espiritual y la valoren, lo que vendra a resultar en la segunda manera de elaborar el duelo, sino para que redescubran lo que en sus testigos y maestros son: conocimiento, no creencia; algo profundamente diferente. Respecto al oscurantismo religioso que impone por la fuerza de la Ley lo que no acepta la razn, ni el sentido comn, aduciendo falazmente mandato divino, palabra de Dios, etc. Cristo seal que nadie enciende una candela para ponerla en un lugar escondido ni debajo de un celemn; sino sobre un candelero para que los que entren vean la luz (Lucas XI,33). Mantener la doctrina de Cristo en el oscurantismo judo cristiano, impidiendo difundir Su mensaje universal a la luz de la razn para que la trascendencia humana refleja en Cristo ilumine a toda la humanidad, no solo es una grave apostasa sino un delito de lesa humanidad. Casus belli contra el oscurantismo, sus pontfices, emisarios y beneficiarios, a causa del grave dao moral a la humanidad al impedirle alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. As que no los temis, porque nada hay encubierto que no haya de ser descubierto, ni oculto que no haya de saberse. (Mateo X, 26). Es oscurantismo: 1. Negarse a actualizar el cristianismo criticando el profetismo judo aduciendo falazmente que fue revelado por Dios, apostatando la enseada de Cristo sobre la necesidad del juicio justo revelada al ciego de nacimiento, a fin de disolver las falsas certezas de la fe que nos hacen ciegos a la verdad. 2. Aducir que pontfice de la Iglesia, es representante aqu en la Tierra de Dios o de Cristo, por mandato divino, para entronizar su autoridad y voluntad sobre gobierno y autoridades civiles; la jerarqua y el gobierno de la Iglesia, individual y colegiada; abrogando la leccin de Cristo dada a sus seguidores sobre la soberana de la humildad sobre el poder y la autoridad, lavndole los pies a sus apstoles, con el propsito de que no 30
avasallaran a sus seguidores. Aducir voluntad divina para: 3. Negar los derechos y prestaciones laborales que otorga la Ley Federal de Trabajo a los empleados y trabajadores de las instituciones y empresas, a fin de esclavizar a sacerdotes, religiosos y laicos consagrados.; negndoles el sacramento del matrimonio para imponerles el celibato. 4. Violentar los derechos humanos de las religiosas consagradas, negndoles el derecho a ser sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales y pontfices, de acuerdo a sus conocimientos, espiritualidad, experiencia, inteligencia y sabidura. I,7: Complot Contra La Iglesia En los preparativos del Concilio Vaticano ll, rabinos y masones conspiraron para derrotar a la Iglesia, infiltrando directrices preconciliares, ideadas para finalizar la judaizacin el cristianismo. Las implicaciones judaizantes post Conciliares alcanzaron su clmax en los pontificado de Juan Pablo II y Benedicto XVI, causando la oposicin de los sedevacantistas que desconocen los cambios modernistas tratando de evitar la abrogacin sutil de los dogmas de la divinidad de Cristo, la divina Trinidad, la Nueva Alianza, los Evangelios y Cnones antisemitas fruto de los concilios organizados para defender a la Iglesia de los eternos ataques de la Sinagoga, a fin de exonerar a el pueblo judo del crimen de Cristo y convertir a la Iglesia Catlica en una escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeajida) para gobernar a las bestias humanas (goyins: los pueblos no judos). La tctica sutil elevada a dogma de fe, empleada por Juan Pablo II para derribar las defensas de la Iglesia contra los ataques de la Sinagoga, opinando ante los medios que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe (siendo enemigos acrrimos del cristianismo desde la Iglesia primitiva hasta nuestros das), a merita la revisin jurdica del diferendo pontificio __{opuesto a la sentencia dictada por Cristo [Mateo XXIII, 1 al 35] en su diatriba contra el puritanismo hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Sinagoga sealando como reos de pena eterna a los seguidores de la doctrina juda (ethos: religin racista) y la conducta (pathos criminal y genocida serial) de Israel. A la luz de los genocidios seriales bblicos e histricos cometidos por el pueblo judo, a fin de determinar la vigencia del ad quem recurrido}__ que decidir la victoria o derrota del judasmo sobre el cristianismo y, la trascendencia o la involucin de la humanidad. Tanto la apelacin como la posterior beatificacin de Juan Pablo II, son directrices dictadas por la Sinagoga para culminar la labor judaizante intra iglesia ejercitando el autoritarismo pontificio para imponerlas. Y ante la oposicin de los padres de FSSPX a los cambios modernistas de la Iglesia post conciliar, los barones de la banca mundial juda representados por Wolfgang Trese en la resiente entrevista con el Cardenal Kart Koch, pidieron a Benedicto XVI que durante las negociaciones entre la fraternidad sacerdotal Sn Pio X y la Santa Sede se exigiera a los lefebvristas la aceptacin de la encclica Nostra Aetate, que marca la posicin de la Iglesia ante los judos. Haciendo evidente la subordinacin apostata de la Iglesia postconciliar a las directrices de los prncipes de la sinagoga y el gobierno mundial judo, y la traicin a Cristo y a la Iglesia de Juan Pablo II y Benedicto XVI, jefes de los conjurados; por ello, apelamos la beatificacin de Juan Pablo II, y exigimos la abdicacin inmediata de Benedicto XVI. I,8: La labor judaizante de la Iglesia posconciliar
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La Iglesia de nuestro tiempo se ha hecho particularmente consciente de la necesidad de actualizar la doctrina y el discurso de la iglesia para adecuarlos a los tiempos modernos, a fin de renovar la Fe y la Iglesia, segn las exigencias de la dignidad del hombre, llamado a trascender sus propias limitaciones materiales, fsicas y mentales, renovando las viejas estructuras del pensamiento que nutren la doctrina de la Iglesia a fin de perfeccionarla y enriquecerla con los avances de las ciencias humanas para poder ayudar a los fieles y la sociedad a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo las directrices espirituales prescritas por Cristo; tal como manifiesta Juan Pablo II en su libro "Signo de Contradiccin. Y a la luz del Concilio Vaticano II, intenta finiquitar la contienda histrica entre fe y ciencia, modernizando su doctrina y constitucin. Invitado a los estudiosos cristianos a colaborar con su esfuerzo a realizar este cambio (Henri Lefbvre: Introduccin a la modernidad); paradjicamente no son los telogos sino los libre pensadores cristianos los que pueden lograr el cambio, ya que "La humanidad se encuentra hoy en una nueva Era de su historia, caracterizada por cambios profundos y acelerados, que inciden sobre el modo de pensar y reaccionar ante las cosas y los hombres (cambio de paradigmas). Podemos hablar de una autntica transformacin social y cultural que influye tambin en la vida religiosa" (GS, 4). "Una nueva mentalidad cientfica modifica el ambiente cultural y las maneras de pensar, vinculadas al peso de las ciencias. Estamos pasando de una concepcin fantstica y esttica, a una concepcin cientfica, dinmica y evolutiva del orden csmico, de donde surge una tan grande complejidad de problemas que estn exigiendo la bsqueda de nuevos anlisis y nuevas sntesis (Cfr. GS, 5) "Este cambio de mentalidad y estructuras exige revisar todo lo que hasta ahora se consideraba un bien. Las instituciones, las leyes, los modos de pensar y sentir heredados del pasado ya no siempre parecen adaptarse bien al actual estado de cosas" (Cf. GS, 7). La experiencia demuestra que la armona entre la cultura y la formacin cristiana, por una serie de causas contingentes, no siempre avanza sin dificultad. Estas dificultades no acarrean necesariamente un dao a la vida de la fe; ms an, pueden excitar las mentes a una ms cuidadosa y ms profunda inteligencia de ella. Pero el problema no radica por completo en la estructura medieval de la Iglesia sino en el cimiento oscurantista construido por San Pablo al separar la fe de la razn. Desde luego que ese cimiento es intocable por el temor de derrumbar por completo no solo la doctrina de la Iglesia sino la Iglesia misma (Benedicto XVI: Fe, razn y encuentro). La abrogacin del Antiguo testamento y la absurda teologa fidesta, garantizara a los gentiles cristianos, el fiel desempeo de la Iglesia como Madre y Maestra, sin la ingerencia de los esbirros de la Sinagoga, que obstaculicen su misin a fin de perfeccionar la fe, si queremos llegar a ser semejantes a Cristo mediante la practica del altruismo, el activismo social y el misticismo, intensos. Porque despus de dos milenios el judeo cristianismo __no solo ha sido incapaz de ayudarnos a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta trasformando a sus seguidores en hombres de humanidad perfecta__ sino que debido a las incoherencias alojadas en el Antiguo Testamento y al truncamiento de la teorizacin de la doctrina milenaria de la Iglesia, induce transformaciones no deseables entre los fieles, y por ello reina la incredulidad, la estulticia y la deshumanizacin generalizada, en los pueblos cristianos. Paradjicamente la renovacin posconciliar __que es sobre todo renovacin de la Fe, a fin de adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, y propiciar un cambio de visin (liturgia, ritos, dogmas, usos y costumbres) que genere un cambio de actitudes en los 32
creyentes__ siendo un acierto, tambin es una apostasa que contradice la infabilidad de la Iglesia (Juan Pablo II: Signo de contradiccin). Ya que, que para algunos telogos ortodoxos, es apostasa la acertada opinin ecumnica de Juan Pablo II, sealando la existencia de semillas de verdad universales en todas las religiones, al contradecir el dogma de la Universalidad de la Iglesia como nica y verdadera, fuera de la cual no hay salvacin (Basilio Mramo: Las herejas de Juan Pablo II). Haciendo objetiva la necesidad de un cambio drstico, que abrogue los dogmas que impiden el cambio del judeo cristianismo hacia el helenismo cristiano, a fin de terminar estructurar la fe conforme a la razn, quitando de nuestra fe el Antiguo Testamento por ser la letrina sagrada que contamina el cristianismo y que amenaza derrumbar la doctrina milenaria de la Iglesia. Por que: el Reino de Dios no se encuentra dentro de los edificios de piedra o madera o en los libros sagrados escritos por el hombre sino dentro de si mismo, y se hace presente en cada acto de amor, bondad, caridad, justicia, sabidura, sacrificio y virtud, hacia nuestro prjimo y el mundo que nos rodea, para poder transformarlo en el Reino de Dios. Por ello, no debemos oponernos ni temer a derrumbar la estructura judeo cristiana de la Iglesia que amenaza con venirse abajo. La Iglesia prevalecer por que surgir de sus cenizas con una nueva estructura helnica cristiana que nos permita comprender el fenmeno espiritual de la transformacin humana, para poder auto transformarnos de orugas en mariposas, dicho metafricamente, ganando los siguientes beneficios: 1) Se abrogaran: el Antiguo Testamento, los dogmas judaizantes y la reforma protestante; separando el judasmo del cristianismo. 2) Se concluira la helenizacin del cristianismo sacralizando la doctrina y la teora de la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Silenciada durante dos milenios, a causa de la intransigencia radical de la ortodoxia juda. 3) Se conciliara la fe -VS- la razn, finiquitando la lucha intestina entre conservadores y modernistas. 4) Se privilegiara la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social sobre la prctica piadosa, privilegiando a la Iglesia espiritual de San Juan sobre la Iglesia material de San Pedro. Unificando todas las Iglesia en una sola. 5) Salvando a la Iglesia de su destruccin, dando cumplimiento a la promesa que nos hiciera Cristo, que doctrina prevalecera hasta el final de los tiempos. 6) Lo cual nos permite percatarnos de la importancia de la defensa de la Iglesia como guardiana y difusora de la doctrina de Cristo y preservadora de la cultura helnica cristiana. Hecho sealado por el historiador Anold Toynbee: Estudio de la Historia. Ya que atacar a la Iglesia -sin o con- razn se ha convertido en el deporte de moda de propios y extraos, ilustrados e ignorantes, gratificado con el aplauso y regocijo de la sinagoga y sus esbirros. Sin tomar en cuenta que el fracaso de una civilizacin, es el resultado de su incapacidad para responder a retos morales y religiosos ms que a desafos econmico sociales o medioambientales. Porque esta de por medio la trascendencia o la involucin humana (Publius Ovidio: Metamorfosis) y por ende la sociedad perfecta o la barbarie que posibilitan o imposibilitan la solucin de los desafos que nos depare el destino. Desde luego que la secularizacin ha permitido traspasar a las universidades el legado helenista de las ciencias y las humanidades, pero carente de virtud; y se corre el peligro de no completar la transmisin de las cuestiones espirituales debido al materialismo, nihilismo y snobismo que reina en los campus, en las sociedades cientficas y en las fundaciones educativas. Pero sobre todo, porque en la sociedad judeo-cristiana reina la estulticia sobre la razn, y es genrica la ausencia de verdaderos valores.
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A finales del siglo XIX, la reanudacin del dialogo paradigmtico del Arepago propuesta por los rabinos al gran Maestre de la Logia Gran Oriente de Francia James Darmestteter, con el aparente fin de adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos, a condicin de no criticar el profetismo judo. Es una estrategia para atacar sutilmente la doctrina milenaria de la iglesia provocando la lucha intestina y la auto destruccin de la Iglesia, a fin de terminar de judaizar el cristianismo. Meta que estn a punto de lograr los rabinos auspiciando la rebelin de los filsofos y telogos seguidores de la corriente modernista, que luchan contra la oposicin al cambio de dogmas, la liturgia, el rito y tradiciones milenarias defendidos por los conservadores fidestas, que han recurrido al autoritarismo pontificio en su afn de resguardar intacta la doctrina milenaria de la Iglesia. En este conflicto fraticida todos los interlocutores llmense conservadores, modernistas o autoridad jerrquica, solo han sido marionetas de la sinagoga; y en justicia, no podemos estar a favor o en contra de alguna de las partes, sino que debemos esforzarnos por restablecer el orden entre los interlocutores para salvar el cristianismo de su derrota ante el judasmo. Es por ello, que no debemos oponernos al cambio para adecuar la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos; a condicin de que este cambio sea para fortalecer el cristianismo, no para destruirlo, como esta aconteciendo. Meta que es imposible de lograr, a menos que critiquemos el profetismo judo que da sustento a la doctrina de la Iglesia que no es defendible. Es decir, una vez que se critique el profetismo judo, y se corrija del error fundamental del cristianismo quitando, de nuestra fe el Antiguo Testamento, podr adecuarse el discurso y la doctrina de la Iglesia a los tiempos modernos sin destruirla; ya que la doctrina de la Iglesia cimentada en la vida, ejemplo y enseanzas de Cristo es inobjetable, mas no as las interpretaciones alegricas del profetismo judo que se acordaron en los Concilios con el fin de que tuviera sentido para los que no somos judos, los designios supremacitas del Dios de Israel expresadas por boca de los profetas con el fin de conquistar a los pueblos gentiles, las cuales dieron lugar a los cnones anti judos. Lo cual nos permitir reencontrar el sendero del desarrollo espiritual, que nos llevar alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; causa que justifica las acciones a tomar para que de inmediato se corrija el error fundamental, fincando responsabilidades a los representantes de la iglesias fidestas renuentes a corregirlo, y a los telogos modernista renuentes a criticar el profetismo judo y sus frutos, no solo por el dao moral severo a la sociedad, sino el dao a la democracia y a la soberana de las naciones al colaborar a realizar los planes supremacitas de Israel. Das antes de celebrarse el Concilio Vaticano II, en un documento titulado Complot contra la Iglesia, un grupo de obispos y cardenales conservadores de la Curia romana denunci ante el Colegio Conciliar el ltimo intento de Israel por judaizar el cristianismo en contubernio con los telogos y filsofos modernistas encargados de impulsar la discusin en el Concilio de temas tendentes a abrogar de la doctrina de la Iglesia el antisemitismo teolgico y los dogmas sobre la divinidad de Cristo. Tomando como pretexto el afn de retornar la iglesia a la pureza del cristianismo primitivo, y adecuar el discurso de la Iglesia a los tiempos modernos, promoviendo la designacin de nuevos cardenales filo judos, a fin de entronizar en la ctedra de San Pedro una estirpe judaizante. Lo cual convertir las Iglesias en Sinagogas, los sacerdotes y pastores en rabinos, y los cristianos en vasallos de los judos. Los acontecimientos posteriores evidencian que a pesar de la denuncia del complot, los conspiradores cripto y filo judos ganaron; y en vista de que ha pasado invertida la abrogacin de la doctrina formulada por los Padres de la Iglesia para estructurar racionalmente la fe cristiana sobre las ideas del alma, la moral y el misticismo expuestas por 34
los filsofos helnicos los acadmicos del renacimiento italiano, los post renacentistas; los autores de la Ilustracin; los planteamientos existenciales de la filosofa moderna; las respuestas que la ciencia ha dado a los planteamientos del desarrollo humano y de la psicologa terapia. Y lo mismo sucede en todos los otros campos del saber sobre las artes, las ciencias, el cosmos, el derecho, la historia, la literatura, las matemticas, la medicina, el misticismo, la moral, la msica, los oficios, la poesa, la poltica y la retrica que tienen como cimiento las ideas primigenias de la cultura helnica. Y ante la aberrante pretensin de los rabinos de sustituir la plataforma del humanismo helenista por la plataforma del pacto de Sina, como cimiento donde se desplanta el pasado, el presente y el futuro de la humanidad, falsificando la realidad; no hay mejor remedio que un cambio radical en la doctrina de la Iglesia que nos libere para siempre de los amarres que mantienen a los cristianos atados al nefasto y oscurantista Libro de Israel. El aparato propagandstico montado por los esbirros de la Sinagoga, en los estrados de la oficina de prensa del Concilio Vaticano II, asegur el triunfo de los conjurados. Propiciando las implicaciones judaizantes de Nostra Etate. Despus del Concilio los conjurados promovieron un alud de eventos internacionales y pronunciamientos judaizantes que culminaron en el Snodo de Renania. Intensificando la actual lucha intestina entre telogos conservadores y modernistas, promovida sutilmente por los esbirros de la Sinagoga para dividir la Iglesia y destruirla. Atacando la autoridad del Pontfice de Roma cada vez que sus laudos favorecen o perjudican __tanto a modernistas que luchan por el cambio de dogmas sin criticar el profetismo judo; y por ello, califican de oscurantistas y autoritarios los laudos pontificios opuestos al cambio__ como a los conservadores o tradicionalistas que se oponen al cambio sin haber criticado el profetismo judo, que es la manzana podrida que hay que quitar primero antes de hacer cualquier cambio en la doctrina de la Iglesia; y por ello califican de apostatas los laudos pontificios a favor del cambio. El dogma de la infabilidad de la Iglesia, fue decretada colegiadamente a efecto de ir estructurando racionalmente la doctrina de la Iglesia, y conciliar mente resolver las numerosas contradicciones contenidas en el Libro de Israel. Desgraciadamente la infabilidad de la Iglesia, es opuesta al dogma de la infabilidad de la Biblia; lo cual ha sido el foco perpetuo de grandes sesmos, fruto de luchas internas dentro de la Iglesia, entre las Iglesias y entre los Estados cristianos ante los ataques externos que nunca cesan. Esta es la razn por la cual la nueva teologa surgida inmediatamente despus del Concilio Vaticano II, aparentemente es dialogante con el laicismo institucionalizado que caracteriza al hombre y mundo contemporneos; as intuyeron los telogos de la primera mitad del siglo XX, lo que habra de ser la teologa en el futuro, atenta a los problemas de la humanidad y a las relaciones de unos pueblos con otros por encima de sus creencias. Tal como lo expone la encclica Gaudium et spes, que ha despertando la conciencia de que el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del mundo, sino que les impone el deber de hacerlo (GS 34,3). La motivacin a esta teologa le viene dada del mensaje cristiano que no espera pasivo el Reino, sino que implica la transformacin del mundo, a fin de que ya se realice en la tierra, la sociedad perfecta o reino de Dios que promete el Evangelio. Hay que sealar que el problema principal de la teologa se sita en la relacin teora-prctica, es decir, entre los postulados de la fe y la praxis social. Quedarse en la pura teora es quedarse en un estadio precrtico, por eso, solucionar los problemas que existen en la relacin fe y prctica social, es uno de los principales objetivos de la nueva teologa expuesta en Gaudium et spes. 35
Cuando los telogos modernistas ponen el problema central teolgico en un nuevo modelo de la relacin fe, la ciencia y el activismo social; lo que estn diciendo es que el misticismo, la ciencia y el activismo social, son un compromiso genrico que pertenece a la enseanza y ejemplo de Cristo. Ya que el misticismo implica el conocimiento de si mismo mediante el ejercicio de las potencialidades ocultas __que la ciencia describe, explica y aplica__ para aliviar a los enfermos de alma, mente y cuerpo. Es por ello que la fe cristiana no puede desvincularse del compromiso social a fin de alcanzar la sociedad perfecta encausando las sinergias de los movimientos sociales que se han dado en su devenir histrico (G. Gutirrez, Teologa de la liberacin, J. J. Tamayo: Para comprender la teologa de la liberacin). El objetivo de la nueva teologa va ms all de lo meramente antropocntrico, puesto que se propone unir la ciencia y la religin, y desarrollar la orientacin social y poltica del pueblo cristiano, hacia la emancipacin de los pobres y el alivio del sufrimiento ajeno, promoviendo el altruismo intenso y la justicia social dentro de las democracias. Es preciso advertir que los esbirros de la Sinagoga utilizan la teologa de liberacin para promover los movimientos subversivos comunistas pervirtiendo el mensaje social de Cristo, convirtiendo la doctrina social de la Iglesia en doctrina marxista y la accin social de la Iglesia en accin revolucionaria y movimientos armados. De ah que su principal impulsor J.B. Metz pida a los telogos que no se limiten a destacar la dimensin antropolgica de la teologa y que insistan en los postulados de la escatologa bblica {Parte de la teologa que trata de las fases finales de la vida humana (enfermedades terminales, vejez, muerte, dolor, desesperacin, incertidumbre, sufrimiento, postracin, los estados alterados de la mente, etc.), por eso se ocupa del consuelo, la esperanza, el duelo, el perdn, etc; y su relacin con las finalidades o ltimos fines (el desarrollo humano, la trascendencia humana, la sociedad perfecta, el surgimiento del fenmeno espiritual de la transformacin humana, el renacimiento, la resurreccin, el juicio final, la vida despus de la vida, etc.)} que se refieren siempre a la vida en el mundo en relacin a la vida eterna (J.B.Metz: Teologa del mundo); a fin de que en esos momentos lgidos, encontrar las repuestas de los interrogantes que nos atormentan. La reciente triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate al promover los valores mnimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio econmico actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeajida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judos.
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CAPTULO II:_ EL SINCRETISMO UNIVERSAL HELNICO

Aforismo inscrito en el prtico de entrada al Templo de Delfos: Concete a ti mismo: (y estars en camino hacia la sabidura y la felicidad) ------------------------Los defectos, no estn incrustados en el fondo del alma, solo son sntomas de la falta de desarrollo de la virtudes opuestas a los rasgos defectuosos Aristteles Solucin al problema del alma truncada
II,1: La Prevencin Socratica: La helenizacin de Palestina propici que la lengua griega se extendiera por todos los pueblos de la Pennsula, y por consiguiente el Antiguo Testamento se tradujo al griego. La tolerancia helnica hacia otras religiones, dej intacta tanto el Libro de Israel como las creencias de los judos. En la Era comn, Alejandra segua siendo el faro de la ciencia, la cultura y la filosofa griega que iluminaba al mundo antiguo, cuando las ticas de Platn y Aristteles tenan su desarrollo natural en la polis griegas, y la educacin propiciaba el inters por las artes, la filosofa y las ciencias; y era obligacin de los ciudadanos participar en los asuntos pblicos que se ventilaban en los tribunales; y obligacin de los padres proporcionar una educacin esmerada a sus hijos, de no hacerlo, los padres y sus hijos eran condenados a penas severas que incluan el destierro y confiscacin de sus bienes. Su acervo cultural, constitua, incluso antes de Bizancio, un foco de sabidura que tendera a helenizar las religiones orientales. La educacin de la virtud, es una de las demarcaciones ms importantes del camino ecumnico. Educar en y para la virtud, es el significado que encierra el trmino griego Paideia, encargada de trasmitir los hbitos, usos y las costumbres idneas mediante las cuales un individuo puede llegar a ser virtuoso. El beneficio o aplicacin ms grande de la virtud, consiste en estar bien consigo mismo y con los dems, cualidades necesarias para administrar el Estado y guiar las acciones de las polis hacia el bien de la sociedad. La paideia es un proceso educativo que propicia comportamientos (pathos) adquiridos que inducen trasformaciones en los individuos buenas para si mismos y la sociedad, a fin de que se realicen personal y colectivamente, involucrndose en la superacin de si mismos, la familia, la sociedad, el Estado y el cosmos. La finalidad de la paideia es la trascendencia humana y la sociedad perfecta (Werner Jaeger: Paideia). De all, que la educacin en los verdaderos valores, sea de mxima importancia para el perfeccionamiento de los individuos, la sociedad y el Estado __Platn, dividi la educacin en los valores en dos dominios. El dominio de la educacin como tcnica (Techn: el adiestramiento de las tcnicas propias de 1
cada profesin) y el dominio de la educacin en la virtud o (Aret). Es en el dominio del Aret donde radica la problemtica de la enseanza __ Hablando de la excelencia, maestra o virtuosismo. En Agamenon, Scrates cuestiona Existe virtud o dominio que no sea comunicable o transferible de maestro o tutor a educando, ni pueda por todos ser adquirido? Agamenon a su vez pregunta: respecto a la virtud, puedes decirme Scrates, si la virtud es un valor que se ensea, o es algo que se adquiere con el ejercicio; o si en lugar de ser objeto de enseanza y ejercicio es un don natural de algunos hombres o si existe otra forma de adquirirla? Respecto al aprendizaje y la destreza Scrates responde: Es a travs de la educacin en los valores y el ejercicio de las virtudes excelsas que todo individuo llega a ser. Por eso el llegar a ser o trascender nuestras propias limitaciones constituye la finalidad de la educacin apropiada para todos los hombres. Hablando de ideales: el maestro como imagen, y el discpulo como materia moldeable. Hipcrates entusiasmado, busc a Scrates para informarle que el sofista Protgoras se encontraba de paso en esa ciudad. Y que haba decidido pagarle una cuantiosa suma para que fuera su maestro. De inmediato, Scrates previno al ansioso joven, formulndole la cuestin fundamental de la presente crtica al cristianismo: Fjate bien con quien quieres llegar a ser, y que quieres llegar a ser; a fin de logres hacer, y llegues ser, lo que te propones! La primera premisa de la prevencin socrtica, tiene por objeto hacer que el joven se fije bien a quien escoge por maestro, antes de seguirlo acrticamente. El maestro perfecto, adems de la informacin, dominio y conocimiento requeridos, debe saber trasmitirlos a sus discpulos; es decir, debe de ser un formador. Y ser un ejemplo a seguir; es decir predicar con el ejemplo. Porque si el discpulo escoge un maestro incompetente, o un mercader de la educacin que vende sus servicios al mejor postor que se aprovecha de la inexperiencia de sus alumnos para someterlos y explotarlos, difcilmente podr llegar a hacer y ser, lo que se propone. En la actualidad, los cristianos no judos comenzamos a percatarnos que seguimos acrticamente al judeo cristianismo, sin percatarnos de nuestro derecho a escoger la mejor opcin como maestro a seguir: Cristo VS-Abraham, Moiss, Sn Pablo. Cristo VS- la Iglesia. La ciencia -Vs- la teologa, es decir los filsofos y cientficos cristianos VS- San Pablo y los profetas judos, Cristianismo laico VS- Judeo crstianismo. Para ayudarnos decidir correctamente. Cristo en calidad de magistrado excelso, conden a los prncipes de la sinagoga por las pesadas cargas que imponan a los fieles con pretexto del culto; y a causa de la leyes de guerra dictadas por Moiss y los genocidios Bblicos narrados en el Deuteronomio, seal como reos merecedores de pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo de Israel. Fallo inapelable de un Magistrado excelso que por su bondad, virtudes, sabidura y poder de hacer milagros, es ejemplo innegable de lo que es la Trascendencia humana y de las potencias espirituales que se esconden en el fondo del alma humana y emergen a medida que practicamos las virtudes opuestas a nuestros defectos hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta y el dominio de las poderes espirituales patentes en Cristo. Lo cual, nos permite tomar la decisin correcta al escoger entre {el judeo cristianismo o entelequia teolgica, fruto perverso de los esbirros de la Sinagoga para someter a los gentiles cristianos que siguen a Israel} -VS- {el helenismo cristiano o paideia griega de Cristo: ciencia del conocimiento espiritual que promueve los valores trascendentales del activismo social, el altruismo y el misticismo intensos, necesarios para alcanzar la excelsa virtud, siguiendo a Cristo como el mejor modo de realizarnos en plenitud; 2
no solo individualmente sino genricamente. Requisito indispensable para poder ejercitar desinteresadamente la autoridad del Estado y guiar las acciones del Estado y la de los ciudadanos hacia el bien de la comunidad}. La baja calidad moral de nuestros gobernantes y nuestros conciudadanos, nos permite darnos cuenta que los cristianos al seguir acrticamente el judeo cristianismo ignoramos la prevencin que hiciera Scrates, al joven Protgoras Fjate bien con quien quieres llegar a ser, a fin de que logres hacer y llegues a ser, lo que te propones! Misma prevencin que hiciera Cristo a sus apstoles advirtindoles que se cuidaran del fermento nocivo de los fariseos} El adagio popular dime con quien andas, y te dir quien eres confirma que escogimos un mal maestro, escogiendo a los esbirros de la Sinagoga en lugar de los filsofos helnicos. La segunda premisa de la prevencin socrtica Fjate bien que quieres llegar a ser, a fin de que llegues a ser, lo que te propones!, tiene que ver con el fenmeno de la transformacin humana y su relacin con la virtud. Cristo hombre de humanidad perfecta, trasform a sus discpulos de rudos pesadores en mdicos de almas. Era un formador, el ejemplo ideal a seguir; por ello los helnicos primero lo buscaron hasta encontrarlo y luego lo siguieron; lo cual nos permite dilucidar las probabilidades de poder adquirir la destreza o virtud, si seguimos como Maestro a Cristo ejemplo de virtud, o al Patriarca Moiss, ejemplo de la falta de escrpulos a fin de lograr nuestras metas; lo cual corresponde al dominio del aret. Las probabilidades de adiestrarnos para llegar a ser justos y sabios corresponde al dominio del aret o virtud. Platn no ignor que para gobernar al Estado se requiere del poder; por ello, seal la ambicin por el poder de los poderos y los potentados, como una inclinacin natural de algunos hombres, cuyo esfuerzo se sirve de la Retrica para conseguir los fines que se proponen. Ya que las probabilidades para llegar a ser ricos y poderosos y conseguir los fines que nos proponemos aumentan con el dominio de la Retrica en las asambleas. La retrica no coincide con la aret, se acerca ms a la techn, porque en principio se trata de reglas generales y artificios orientados a persuadir a la asamblea de los supuestos beneficios que obtienen al seguir nuestras propuestas, sin que haya una verdadera intencin de cumplir lo prometido; lo cual, no pertenece por completo a la techn, porque acta al margen del conocimiento verdadero, a fin de lograr el objetivo que persigue sin escrpulo alguno. Origen de la oposicin entre el bien aparente que propone la retrica con el bien verdadero que busca la paideia; ya que no persigue el poder, sino el bien verdadero del hombre y la sociedad. Esta finalidad queda ilustrada en Gorgias, cuando Polo manifiesta su desacuerdo porque Scrates no consideraba como bien verdadero el poder absoluto. Y pregunt si Arquelaos, rey de Macedonia haba alcanzado la verdadera felicidad que da el poder absoluto. Y Scrates respondi: No se, si el rey Arquelaos alcanz la finalidad que persigue la paideia. Desconozco si esta animado por el espritu de justicia. Cualquier gobernante virtuoso que se afana por alcanzar la plenitud de los fines de la paideia, encuentra la paz y felicidad verdaderas sirviendo a sus semejantes. Mientras que el strapa, injusto y perverso, no alcanza la paz ni la dicha de si mismo ni la de sus sbditos, debido a los perjuicios que causan a la sociedad y al Estado, al no cumplir las promesas que hiciera para persuadir a sus seguidores y gobernarlos. El Evangelio del joven rico nos ilustra las implicaciones de ambas prevenciones socrticas. 1 El joven sabe bien con quin quiere llegar a ser, y escoge a Cristo como Maestro perfecto a seguir. Y tambin sabe que quiere llegar a ser, a fin de alcanzar la vida eterna. Abordando a Cristo, dice: Maestro bueno. A continuacin indica lo que quiere llegar a ser. Qu he de 3
hacer para ganar la vida eterna? 2 Cristo indica al joven el requisito preliminar de su decisin Ve y cumple la ley moral! 3 El joven asevera que siempre ha cumplido con los mandamientos de la Ley Juda. 4 A continuacin Cristo prescribe el requisito fundamental para devenir en justicia y virtud y ganar la vida eterna, indicando al joven: Si buscas ganar la vida eterna Ve, vende lo que tienes; dselo a los pobres; y entonces ven y sgueme! Adems de la conducta moral, el despego de los bienes materiales, es el requisito indispensable para acceder al mundo del espritu, debido a que el que muere para el mundo, vive para Dios; lo cual ya haba sido sealado por Cristo en el sermn de la Montaa al cuestionar a sus seguidores: De que le sirve al hombre ganar el mundo, a costa de su alma? Busca primero el reino de los cielos, que las cosas de este mundo se os darn por aadidura! El desprendimiento de las cosas de este mundo, constituye la diferencia notable entre cristianismo y judasmo. La cual, nos permite inferir o darnos cuenta que los pueblos cristianos difcilmente podremos realizar las virtudes y los fines trascendentales que persigue la paideia, debido a que al seguir las directivas judeo cristianas, anteponemos nuestros propios intereses a los intereses de la sociedad y la justicia distributiva; lo cual nos impide alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta, sirviendo desinteresadamente a nuestros semejantes. La doctrina estoica que consideraba a cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal, ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparo el camino para la propagacin de una religin universal. Los estoicos escpticos profundizando en su crtica al conocimiento objetivo, considerando que mediante el raciocinio, no se puede alcanzar el conocimiento o la ciencia que conciernen a la realidad, debido a que mediante los sentidos fsicos no captamos lo real, sino lo aparente. Y de acuerdo a la mxima escrita en el prtico del templo de Delfos como un saludo de Dios a los hombres: CONOCETE A TI MISMO, como un saludo de Dios a los hombres, y como requisito previo para acceder a Su divina presencia o mundo del espritu. Concluyeron que el camino hacia la felicidad interior se asienta en una absoluta suspensin del raciocinio, a fin de abrir nuestros ojos interiores y poder ver ms all de lo aparente; lo cual fue la causa de que los filsofos cristianos abandonaran la investigacin cientfica de la naturaleza y la bsqueda de la felicidad en el mundo, y se preocuparan por el conocimiento interior, la inmortalidad de nuestro espritu, y su salvacin en otro mundo mejor. Propiciando que la filosofa y las ciencias que caracterizaban al helenismo, se dejaran de lado, y el oscurantismo cobij a la humanidad durante un milenio y medio. A partir de entonces los periodos de oscuridad por el rechazo a la realidad y la razn, se han alternado intermitentemente con periodos de luz del pensamiento neo platnico y neo aristotlico a favor de una metafsica de lo supra racional y una epistemologa en favor de la razn; y periodos en que se antepone la teologa juda a la luz de la razn y el conocimiento espiritual. En relacin a la necesidad de la virtud como requisito del ejercicio de las facultades superiores fruto del cultivo de smismo. En Agamenon, Platn se pregunta si puede el hombre aprender la virtud (aret). El objetivo de ese aprendizaje de la virtud o excelencia, es el de dimensionarse asimismo mejorando su propia naturaleza, y tiene como requisito fundamental el conocimiento de smismo; es decir el conocimiento de nuestras imperfecciones y carencias para tratar de remediarlas. Que es el fin del concete a ti mismo inscrito en el prtico de entrada del templo de Apolo en Delfos, como un saludo de Dios a los hombres. En consecuencia, la enseanza ha de basarse en el cultivo de si mismo, 4
como forma de despertar el deseo del bien que duerme en nuestra memoria. La educacin en la paideia griega tena como propsito educar a la juventud en la virtud (desarrollo de la espiritualidad mediante la prctica continua de ejercicios espirituales, a efecto de prevenir y curar las enfermedades del alma, para alcanzar la trascendencia humana) y la sabidura (cuidado de la verdad, mediante el estudio de la filosofa, la fsica y la poltica, a efecto de alcanzar la sociedad perfecta). El educador utilizando el discurso filosfico, ms que informar trataba de inducir transformaciones buenas y convenientes para si mismo y la sociedad, motivando a los jvenes a practicar las virtudes opuestas a los defectos encontrados en el fondo del alma, a efecto de adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos). Los sabios alejandrinos se avocaron a preservar y a promover la educacin en la paideia griega, tratando de comprobar la veracidad de la teora Aristotlica formulada al abordar el problema del alma truncada, sosteniendo que el hombre puede trascender a sus propias imperfecciones y limitaciones si practica metdicamente las virtudes opuestas a sus defectos a medida que emergen las potencialidades del alma, hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta (cero defectos). Cuando se enteraron de la trascendencia humana patente en Cristo por unos griegos que lo entrevistaron (Jn XII, 20 al 24). Posteriormente enviaron al medico Lucas a dar testimonio escrito de los portentos, vida, ejemplo y enseanza de Cristo, a fin de fe-datar en la persona de Cristo, que es cierta la teora de la trascendencia humana y las potencialidades espirituales inherentes a ese estado La Epstola apcrifa de los Hechos de Felipe, expone al cristianismo como un movimiento laico continuacin de la educacin en los valores de la paideia griega (cultivo de s). La vida, ejemplo y enseanzas de Cristo, ilustra lo que es la trascendencia humana y como alcanzarla. Y por su autentico valor propedutico, el apstol Felipe introdujo en los ejercicios espirituales la paideia de Cristo (posteriormente enriquecida por San Basilio, San Gregorio, San Agustn y San Clemente de Alejandra, con el pensamiento de los filsofos greco romanos: Aristteles, Cicern, Digenes, Iscrates, Platn, Sneca, Scrates, Marco Aurelio,,,), a fin de alcanzar los fines ltimos de la paideia griega siguiendo a Cristo. Meta que no se ha logrado debido a que la letrina moral del Antiguo Testamento, al apartar la fe de la razn, castra mentalmente a sus seguidores extravindolos hacia la ecumene abrahmica que conduce al precipicio de la perdicin eterna (muerte espiritual) (Pierre Hadot: Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua. Editorial Siruela). A partir de entonces, los pueblos helnicos tomando a Cristo como ejemplo de lo que es la trascendencia humana, lo siguieron no como Dios, sino como hombre, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta; por ello lucharon por helenizar el cristianismo estructurando la fe conforme a la razn. Lo cual propici el choque entre culturas ante los esfuerzos del rabinato de Jerusaln para mantener la fidelidad a la Ley, libre de las contaminaciones paganas, y la oposicin radical e intransigente de los prncipes de la sinagoga al uso de la razn en cuestiones sagradas tendente a evitar que se helenizara el cristianismo para mantenerlo sujeto a la Sinagoga. Contradiciendo la enseanza sobre el uso de la razn en cuestiones de fe que Cristo haba revelado metafricamente al ciego de nacimiento (Jn IX, 39), utilizando el raciocinio para hacer un juicio justo de nuestras creencias a fin de encontrar la verdad que nos liberara de las falsas certezas de la fe que nos mantienen ciegos__ Provocando en los pueblos cristianos la estulticia generalizada y la entronizacin del oscurantismo, al olvidar las races helenistas de nuestra cultura; lo cual ha convertido las Iglesias en sinagogas, los sacerdotes en rabinos, los cristianos en siervos del gobierno mundial judo, y el judeo cristianismo en 5
religin basura. Y la helenizacin del cristianismo laico, nunca se llevo a feliz trmino, porque los esbirros de la Sinagoga nunca lo han permitido; as el movimiento cristiano dej de ser laico y dej de perseguir los fines ltimos de la educacin en la paideia; y por ello, no hemos alcanzado la sociedad perfecta ni la trascendencia humana. Debido a que la intransigencia juda triunf sobre la benevolencia helnica para las creencias religiosas de otros pueblos. Cuando Cristo predic la doctrina de la trascendencia humana cifrada en el anuncio largamente esperado por la humanidad doliente, de poder trascender el dolor y el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente, ejerciendo el poder del espritu sobre la materia al adquirir el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos elev a bienaventuranzas. La posibilidad de desarrollar ese perfil para adquirir ese poder, siguiendo Su ejemplo y enseanzas; lo cual venia a resolver importantsimos planteamientos de los filsofos griegos. Lgicamente la doctrina de Cristo atrajo a los gentiles helnicos a las filas de sus seguidores. Cristo a medida que recorra las comarcas de su pas curando el sufrimiento de los enfermos que le presentaban, practicaba el ayuno, la meditacin y la reflexin de los textos sagrados para Israel. Preparacin remota de la meditacin profunda, necesaria para discernir y reflexionar, confrontando las ideas con la realidad, y hacer un juicio justo de nuestras creencias, deslindando lo benfico de lo perjudicial contenidos en la religin organizada. La trascendencia humana refleja en la persona de Cristo, es de inters genrico porque es el norte que orientan a la humanidad hacia el desarrollo espiritual y humano necesario para alcanzar la supra humanidad y la sociedad perfecta. Y la vida, enseanzas y ejemplo de Cristo da certidumbre a la doctrina y la teora de la trascendencia humana que siguen msticos y tericos en sus prescripciones teraputicas enmarcadas en la descripcin, explicacin y aplicacin del fenmeno espiritual de la trasformacin humana. Demarcando el sendero ecumnico con enseanzas, mtodos, prcticas, procedimientos y tcnicas de desarrollo humano y sanacin espiritual; detonadores de la experiencia personal e intima de nuestro espritu; como la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social, a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. La vida eterna que Cristo prometi a sus apstoles si seguan su ejemplo y enseanzas hasta alcanzar el perfil de humanidad perfecta cuyos rasgos fueron elevados a bien aventuranzas, presupone la existencia eterna del espritu humano. La vida eterna es aqu y ahora, es un estado de quietud y silencio en donde ha cesado la generacin de los pensamientos negativos, intiles, triviales y superfluos, y solo se generan pensamientos positivos, tiles o prcticos. El dominio de la mente en las crisis extremas de nuestra vida, simbolizada por la imperturbable tranquilidad del cisne mstico nadando en aguas turbulentas de los lamas paramahansas, es el nirvana o paz interior antesala de la iluminacin que Cristo elev a bienaventuranza. Este estado es el estado natural del alma, es decir, un estado de serenidad, armona y equilibrio, en donde Nuestro ser interior nos habla en voz baja, y precisamos hacer silencio acallando la alharaca de los sentidos para escucharlo. Desde este suave silencio, podemos comprender la propia belleza del espritu, y descubrir los tesoros que albergamos en el interior, y que quedan ocultos y anulados por la acelerada extroversin de nuestra mente. La creatividad de este estado, no solo se debe a que al suprimir los pensamientos negativos e intiles, incrementamos la energa positiva de nuestra mente para materializar o hacer realidad nuestros pensamientos tiles y prcticos, y arrancar a los procesos supra racionales de nuestra mente superior. En el mismo acto de la experiencia, exttica de si mismo, descubre tambin a los otros, al palpar la comn unin de todos los 6
seres y todas las cosas, y se da cuenta que no es un ser separado de los dems. As descubrimos que en este mundo nter subjetivo, el hombre decide lo que es y lo que son los otros, eligiendo entre los valores del <humanismo secular o religioso que enaltecen la dignidad humana reconociendo la igualdad entre todos los hombres y un destino comn>, y <los valores del supremacismo judo que niegan la dignidad humana a los pueblos no judos considerndolos bestias humanas (goyin) a las que se puede someter o eliminar> Y que al elegir entre estos valores se compromete a mismo y a la humanidad entera. La universalidad del mensaje de Cristo, se opuso a la ideologa supremacita de Israel y a su intolerancia y odio contra los gentiles, y en su magistral diatriba contra la santidad hipcrita de los sacerdotes y escribas de la Ley, conden la opresin de los prncipes de la sinagoga por las pesadas cargas impositivas que imponan al pueblo y seal como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y ejemplo supremacita de Israel, por ello es que lo asesinaron. Justo despus del asesinato de Cristo, Sn Pablo en cumplimiento de la ley de Israel contra los herejes, por encargo del Sanhedrn se dedic a perseguir y exterminar a los apstoles y sus seguidores; sin embargo continuaron creciendo las comunidades judo cristianas en las provincias romanas. Haciendo proselitismo entre los gentiles helnicos. Y el Sanhedrn al notar la gran afluencia de gentiles cristianos, optaron por un cambi de estrategia uniendo las enseanzas de Cristo con las enseanzas judas, judaizando el cristianismo, a fin de permitir que los judos cristianos siguieran siendo Israel y los gentiles cristianos, sin darse cuenta se sometieran dcilmente y ayudaran a Israel a dominar a las dems naciones. Dando origen a la utopa judeocristiana en donde los valores y los efectos opuestos se mezclaron, originando un urdimbre producto de la imaginacin y la fantasa (Vg. la Epstola a los hebreos nos induce a creer que los gentiles tambin somos judos hijos adoptivos del patriarca Abraham, por ello dicen los rabinos que hasta el nombre les debemos, ya que se dejaron de usar los nombres greco romanos y nos bautizaron con nombres judos), (R. Hostie: El mito y la religin). Posteriormente la mitologa judeocristiana se seculariz y difundi entre los pueblos helnicos, ocasionando que el proyecto de vida fincado en los valores trascendentales que haban propuesto los filsofos greco-romanos y los msticos de todas las religiones, como mejor alternativa a elegir a fin de construir la humanidad perfecta, fuera menospreciado por el proyecto vida fincado en xito, el dinero y el poder que ambicionan los imperios, los ladrones, los mercenarios y los potentados, que sin escrpulo alguno someten a individuos, pueblos y naciones, siguiendo la ideologa juda, quizs debido a que en este mundo material de los sentidos, la religin es en ltima instancia una oferta de sentido en competencia con otras propuestas; y por consiguiente los hombres pueden elegir la oferta ms redituable en trminos de la satisfaccin de las necesidades humanas, pero los representantes de la religin organizada, nuestros tutores y la sociedad nos imponen el judeo cristianismo desde la infancia como una disyuntiva entre la salvacin y la perdicin eterna, coartando nuestra libertad de eleccin. (J. J. Tamayo: Para comprender la teologa de la liberacin, G. Gutirrez, Teologa de la liberacin). La Iglesia primitiva o asamblea de los creyentes, siempre estuvo presidida por obispos judos seguidores de Cristo y la Torah; y por tradicin la Iglesia asumi que su papel era seguir siendo la guardiana del Libro sagrado de los judos, haciendo imposible: realizar la asamblea (ser Iglesia) sin el Antiguo Testamento, y pretender leer y entender el Libro sagrado sin 7
necesidad de la asamblea (Iglesia). A raz de que los helnicos se sumaran al movimiento judeo cristiano, el choque entre las culturas judaica y helnica no tard en presentarse perpetundose hasta la fecha. Para los helnicos la verdad metafsica se halla en el mismo mundo, y consiguientemente el hombre puede descubrirla mediante la sabidura filosfica o ciencia de las cosas divinas y humanas y de sus causas. A esta bsqueda debe agregarse la ciencia y bsqueda de la virtud y el conocimiento espiritual; por ello fue que los helnicos siguieron a Cristo como el mejor ejemplo a seguir para alcanzar la virtud plena y el conocimiento espiritual. En Cambio para los judos, solo Yahve conoce toda la verdad del mundo, y el hombre no puede saber nada que no le haya sido revelado por boca de sus profetas; por ello es que buscan la verdad y el conocimiento de Dios y sus designios o voluntad divina, en la Torah. Esta diferencia de enfoque, ha prolongado hasta nuestra poca el choque entre la cultura helnica y la juda, debido a la perpetua oposicin juda a que los helnicos estructuren racionalmente la doctrina de la Iglesia; y por consiguiente la estructura racional de la Iglesia sigue inconclusa en espera de que sigamos las directrices helnicas o las judas abrogando o corrigiendo la doctrina de la Iglesia. San Pablo en sus Epstolas al separar la fe de la razn. Aprovecho el declive de la cultura helnica y el humanismo secular __que basado en la ley natural, tomaba al hombre como la medida de todas las cosas, utilizaba el raciocinio y los principios lgicos como mtodo o procedimiento de prueba, a fin de encontrar la verdad en cuestiones religiosas, abordndolas cientficamente__ para entronizar la supuesta verdad revelada a los profetas de Israel, sobre la vedad cientfica o ciencia del conocimiento espiritual. La Era cristiana se inici como un conflicto interno judo, a causa las persecuciones y matanzas de los seguidores de Cristo por orden de los prncipes de la sinagoga de Jerusaln. Las persecuciones rebasaron las fronteras de Israel y se extendieron a las provincias del Imperio romano. En el ao 65 de nuestra era, la influencia de los judos en la corte del emperador Nern era notable. La emperatriz Popea esposa de Nern siendo juda logr que el emperador nombrara prefecto de la Ciudad a un prncipe judo que propuso que se culpara a los cristianos por el incendio de Roma., a fin de perseguir a los cristianos. En el ao 165 d. C. el rabino de Roma Jehuda (redactor del talmud), consigui una orden imperial para que fueran sacrificados todos los cristianos de Roma, muriendo en virtud de ella miles de mrtires y los Papas Cayo y Marcelino (Rabino Wiener: Die Juvisechen Speisegsetz). La tolerancia y proteccin imperial de Constantino a los cristianos (314. d.C.) culmin en la imposicin imperial del cristianismo a los pueblos helnicos decretada por Teodosio elevando al cristianismo a religin oficial del imperio (380 d.C.). La avalancha de gentiles helnicos en las asambleas judeo cristianas, convirti la mayora juda en minora, propiciando que los guardianes oscurantistas de la doctrina juda expuesta en el Antiguo Testamento, pasaran de la oposicin abierta a la oposicin encubierta el dogma de la divinidad de Cristo y a las ideas humanistas de los gentiles notables que en los subsiguiente presidieron las asambleas. Al clausurar Justiniano la escuela filosfica de Atenas (527 d.C.), extirp el pensamiento helenista del pensamiento religioso cristiano, transformando la asamblea del pueblo cristiano en la institucin gobernante del pueblo cristiano, estructurando jerrquicamente su organizacin y legislacin sobrepasando cualesquier imperio terreno atribuyndose el imperio sobre la razn, adjudicndose la infabilidad, y la potestad para condenar o salvar las almas. Las asambleas provinciales perdieron su autonoma y las Iglesias locales fueron tuteladas por Roma. Los ministerios se convirtieron en privilegios, los ministros en jefes, y los 8
fieles en siervos sumisos y pasivos. Cambiando la accin evangelizadora de la Iglesia, por los privilegios de los magistrados romanos para acrecentar y administrar los privilegios de la Iglesia por medio del adoctrinamiento bblico, los dogmas y mandamientos, la poltica pontificia y la guerra religiosa contra los infieles y disidentes. A partir de entonces la diferente interpretacin del Libro que seguan judos y gentiles, se convirti en el taln de Aquiles de la Iglesia. Para el pueblo judo, autentico destinatario del Libro, era claro el significado supremacita y la guerra santa contra los gentiles ordenada por Jhave. Y para los pueblos gentiles, no era claro el significado de los textos racistas y beligerantes, porque no eran los destinatarios, ni los beneficiarios, y atentaba contra los pueblos no judos. La oposicin encubierta de los judos se tradujo en diferentes corrientes herticas cripto judas: cabalsticas, gnsticas, masnicas; e intentonas: revolucionarias, subversivas y quinta columnistas (Fernando Gregorius: La Historia de Roma en la Edad media, Rufus Learsi: Israel una historia del pueblo Judo, Cecil Roth: Historia de los Marranos, Juan Anchitas: Libro verde de Aragon); (San. Justiniano: Dialogo; San Efren de Siria: Refutacin a los himnos de Dar Daisan. Entrampados en el utilitarismo materialista del judeo cristianismo, ser cristiano dej de ser una decisin libre y esforzada para seguir a Cristo imitando su altruismo y misticismo intenso, convirtindose en una exigencia social y de Estado para ser aceptado, acceder a la educacin, los privilegios y al poder de la jerarqua eclesistica; consecuentemente se generaliz el puritanismo y la moral legalista y preceptiva; se acentu el adoctrinamiento memorstico y obligatorio; y se propagaron e impusieron las prcticas devocinales socio religiosas que condujeron la fe por el camino de la apata, la enajenacin, el fanatismo y la ignorancia; y dieron lugar al costumbrismo, el ritualismo y el autoritarismo; y por ello resultaba innecesario y hertico criticar el Libro. Afortunadamente para el cristianismo laico, no todo estaba perdido, en algunas de las provincias imperiales la luz del pensamiento helnico iluminaba tenuemente a los estudiosos avocados a descubrir las tcnicas hermenuticas que permitieran encontrar el verdadero significado de los hechos bblicos para los que no son de Israel, utilizando los principios filosficos de causa principal y causa instrumental para identificar objetivamente las cualidades excelsas de Dios y los rasgos de los actores y redactores bblicos reflejos en los textos, los limites que separan la autora divina de la autora humana, y as abordar el dogma de la inspiracin y de la inerrancia divina; ya que lo que es de Dios o inspirado por EL, refleja el bien y la verdad plena en todas sus facetas, y lo que es de la imperfeccin humana refleja las directrices de los sentidos, la ignorancia y la maldad de los redactores bblicos. Paradgicamente a medida que se helenizaba el judeo cristianismo, declinaba el esfuerzo del movimiento cristiano por estructurar racionalmente la doctrina de la Iglesia, a pesar de que las obras de notables autores greco romanos haban preparado el camino de la teorizacin del cristianismo. No obstante, la lengua y la cultura griega introdujeron en el movimiento cristiano, un mundo nuevo de conceptos, categoras intelectuales, metforas y sutiles connotaciones humanistas. En el siglo I, Tertuliano: Apologeticum aceler la helenizacin del judeo cristianismo. Su obra evoc la continuidad perenne entre los autnticos valores humanos (la trascendencia humana y la sociedad perfecta) y los valores cristianos (La vida comunal, los mrtires cristianos, la conducta moral, el amor al prjimo). En sus escritos apologticos, Tertuliano se propuso comunicar el mensaje del Evangelio, acorde al pensamiento helnico y los clsicos romanos [Cicern: Los Oficios, Seneca: Sobre la 9
Providencia, Dionisio Areopagita: Teologa Mstica]. Y dio un paso enorme con la explicacin del dogma trinitario, utilizando el acervo cultural grecorromano para expresar este gran misterio, introduciendo los trminos "una sustancia" y "tres personas". Tambin son muy importantes sus textos sobre "el Espritu Santo, la Iglesia, la vida futura. En Alejandra el siglo II, d. C. las tradiciones de Egipto, India e Israel, se combinaron con la filosofa greco romana. San Clemente de Alejandra, padre de la Iglesia griega, contribuy a preservar el acervo cultural helnico en su conversin al cristianismo, basando sus ideas en los escritos msticos y poticos de Platn, los pensadores pitagricos y Filn. A travs de sus escritos: Exhortacin a los griegos: Protrepticus, Maestro: Paedagogus, y Miscelneas: Stronata. Di origen al neoplatonismo, fundado por Amonio Sacas y desarrollado por el filsofo romano Plotino, quien recorra las provincias romanas, disertando sobre la tarea de los hombres en el mundo prescrita por la doctrina estoica para coadyuvar a alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Ilustrando como la practica de las virtudes excelsas activan la capacidad para la trasformacin y mejoramiento del mundo. Causando tal la impresin a sus oyentes, que algunos de ellos dieron sus fortunas a los pobres, libertaron a sus esclavos, y dedicaron sus vidas al estudio y prctica estoica. Razn por la que el mundo helnico se volcara al cristianismo, no solo como la mejor forma de vivir la hermandad entre los hombres, sino a causa de que es Cristo el nico ejemplo y prueba de la trascendencia humana, que confirmaba la tesis metafsica planteada por Aristteles al abordar el problema del alma truncada. Un milenio ms tarde, despus de un largo periodo neo platonico de fuerte oposicin religiosa al cambio de ideas sobre la creacin expuesta en el Gnesis, que revitaliz el escepticismo que surgi en la Academia platnica en el siglo III a.C. Los escolsticos del alto medioevo (Alberto Magnus). Convencidos de la armona fundamental entre razn y revelacin propusieron un filosofa que se conoce por el nombre de escolasticismo o escolstica que pretenda amalgamar la visin racional Aristotlica del universo con la visin bblica del Gnesis, a fin de integrar un sistema ordenado del saber sapiencial de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo (Donas E.R: Algunos aspectos de la experiencia religiosa desde Marco Aurelio a Constantino). Y aunque intuan que cualesquier oposicin entre revelacin y razn poda deberse al uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin (San Anselmo). Intentaron determinar el mbito preciso de las competencias de cada una de estas herramientas del saber, sin conseguirlo. San Agustn de Hipona: La Ciudad de Dios. Santo Tomas de Aquino: (Summa Theologiae, Escritos Catequsticos) convencido de que el pensamiento helnico poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina, abordo la filosofa aristotlica supeditando la razn a la fe, debido a que la doctrina de la Iglesia es un campo minado por fundamentalismos falaces e intereses creados, imposibles de salvar si primero no se critica al profetismo judo; as que Aquino solo us la razn para defender la fe y no para despejar el camino hacia la estructuracin racional de la doctrina de la Iglesia. La elocuencia y sabidura de sus escritos, fundament la doctrina medieval de la Iglesia, y el pensamiento escolstico cristiano. Y a pesar de que en el camino ecumnico hay cientos de joyas literarias, que enriquecen la ctedra cristiana con las aportaciones que los maestros de otras religiones han hecho a la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo; para los judeo cristianos que 10
dejando el camino ecumnico sealado por Cristo, se desviaron hacia la ecumene Abrahamica demarcada por convencionalismos de lo que solo es sagrado para Israel solo existe un libro: La Biblia; ya que para los biblilatras, la Biblia contiene todo el conocimiento necesario para normar su vida; decidir sobre toda cuestin, elejiendo la cita apropiada en toda ocasin, supuestamente por ser palabra de Dios. Apartando la fe de la razn, lo cual violenta la dignidad humana al castrar mentalmente a los biblilatras, ignorando los avances de la ciencia y las humanidades que vienen a dar cumplimiento al mandato que hiciera Cristo a sus seguidores: Ensear al que no sabe, consolar a los tristes y afligidos, dar de comer a los hambrientos, sanar a los enfermos de alma, mente y cuerpo, etc.; lo cual impulsa inconscientemente a los biblilatras a luchar en contra de: la ciencia y la libertad de pensar y criticar para desidir. Y por ello, no podemos perder de vista en la confrontacin de los telogos de la Modernidad -VS- los conservadores; que esta atorada debido a que conservadores y modernistas se abstienen de criticar la doctrina judaizante de la iglesia. Y si bien es urgente y vital la necesidad del cambio, debemos tener cuidado de no cambiar lo que esta bien (la doctrina de Cristo), y avocarnos a cambiar solo que esta mal (la doctrina juda), tratando de que el cambio sea positivo. Estamos conscientes que hay retos urgentes para los seguidores de Cristo que no se han satisfecho; sin embargo a menos que queramos sacrificar la autenticidad de la fe cristiana, no podemos aplaudir acercamientos ecumnicos al judasmo, ni a la teologa de la liberacin que promueve el acercamiento tico a las teoras marxistas totalitaristas y la revolucin armada comunista. Ni promover la teologa de progreso que promueve una doctrina social basada en las teoras utilitaristas socioeconmicas y polticas, que a la postre condenan a los pobres a formas de vida infrahumanas. La reciente triloga Encclica sobre la caridad, la esperanza y la verdad, son sintomticas de un pontificado intimidado por los continuos e intensos ataques de propios y extraos, contra la Iglesia, la doctrina milenaria y la autoridad pontificia, que son promovidos encubiertamente desde la Sinagoga; lo cual explica la timidez de Caritas in veritate al promover los valores mnimos de la ley natural y la convivencia social para barnizar de humanista el modelo socio econmico actual __dejando de lado los valores mximos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta que fundamentan la enseanza de Cristo y, promueven la justicia social y el desarrollo espiritual de la humanidad mediante la prctica intensa del altruismo, el misticismo y el activismo social__ coadyuvando a realizar la pretensin de los rabinos de que la Iglesia abrogue la doctrina de Cristo, y se convierta en escuela bblica portavoz de la moral natural dictada por Dios a Noe (noeajida) para gobernar a las bestias humanas (los pueblos no judos). Y ante las ideas de la nueva Era, la humanidad perpleja en la tribuna del Arepago, nuevamente se pregunta: cual es la relacin entre la fe y la razn? Cuestionamiento crucial en un mundo globalizado donde hay diferentes religiones, que esclarece la competencia de Tribunal de la Razn sobre cuestiones de fe, al ser los estudiosos y no los telogos, los que se han afanado en descifrar las incgnitas avocndose a encontrar las identidades detrs de los planteamientos trascendentales de la filosofa clsica y moderna, y de las respuestas que las ciencias humanas han dado a los planteamientos existenciales __que permiten comparar los planteamientos y explicaciones de Buda, Cristo, los Vedas, el misticismo Sufi y los planteamientos de la Nueva Era, sobre el fenmeno espiritual de la trasformacin humana__ para cotejar y confirmar sus conclusiones. Ya que el intercambio cultural entre pueblos debido a la revolucin de los medios de comunicacin en la Nueva Era, genera una serie de 11
expectativas tendentes a valorar los perjuicios o beneficios que esperamos conseguir mediante el cambio de las ideas prevalecientes, a fin de resolver los paradigmas. En la actualidad, las variedades de la experiencia religiosa, nos suministra una extensa gama de opciones a seguir, tericas y religiosas, que nos permiten entrever que son parcelas del campo comn del conocimiento relacionadas con fenmeno espiritual de la transformacin humana en algunos de sus aspectos. Entre las tericas podemos citar las obras de los filsofos clsicos y modernos: Aristteles: Acerca del Alma, Platn: Teora de las Ideas, Marco Antonio: Meditaciones, Seneca: Sobre la divina providencia, etc; Hegel: Fenomenologa del Espritu, Heidegger: El Ser y el Tiempo, Ken Wilber: Filosofa Transpersonal, Eliade Mircea: Lo sagrado y lo profano, Teilhard de Chardin: El Fenmeno Humano etc. Entre las obras cientficas relacionadas con los planeamientos filosficos existenciales, destacan: C.G.Jung: Psicologa transpersonal, Victor Frank: Logoterpia, Raimon Moody: Vida, despus de la vida, etc. Entre las obras teosficas destacan los autores gnsticos: Hermes Trismegisto: El Kibalin, H.P.Blavatsky: La Enseanza Secreta, Alice Bailey: Del Intelecto a la Intuicin. Annie Besant: Cristianismo Esotrico. Mabel Collins: El Sendero de la Iniciacin. Samael Aun Weor: Catecismo Gnstico. Weis Brian: Los Mensajes de los Sabios, etc. Entre las obras de los msticos orientales sobre salen: Patajali: Los Sutras de Yoga, Sai Baba: Las Tres Deudas del Hombre. Dalai Lama: Las Cuatro Verdades, Krishna Murti: A los Pies del Maestro, etc.; en occidente sobresalen los msticos: Juan de la Cruz, Teresa de vila, Francisco de Asis,. Kempis, Teresa de Calcuta. Magdalena de Pazzy, Jean de Saint-Samson, etc; entre los msticos sufies sobresalen: Hujwiri, Ibn al Arabi, Jalaluddin Rumi, Junayd de Bagdad, Najmaine, Niffari, Rabia, etc. II, 2: El Paradigma Del Arepago La afluencia de las ideas de la nueva Era complic el paradigma del Arepago al cuestionar la relacin entre las diferentes religiones (que enriquece e ilustra: las disciplinas que siguen los msticos de todas las religiones para alcanzar la experiencia cercana de Dios, la descripcin neutra de los fenmenos que acontecen en el momento del xtasis, los contenidos caractersticos del dialogo, las transformaciones que se dan en los iluminados y las de sus seguidores o discpulos), y su relacin con los planteamientos filosficos existencialistas; lo cual introdujo como interlocutores en el debate paradigmtico a los representantes del ecumenismo, el dialogo interreligioso, las ciencias humanas, la secularizacin y la modernidad, as como a los helenistas, los hinduistas, los budistas, los islmicos, libre pensadores, en afn de dar una respuesta colegiada al cuestionamiento que esta trasformando la religin en una ciencia espiritual que sincroniza en un solo mecanismo de desarrollo humano y espiritual, las grandes religiones. Pero dentro de las iglesias hay jerarcas fundamentalistas y conservadores ortodoxos que se oponen a toda rectificacin del dogma. Acallando las voces de los religiosos liberales y modernistas quienes paradjicamente luchan por el cambio de la doctrina de la Iglesia para adecuarla a los tiempos modernos sin criticar el profetismo judo, aduciendo luchar por retornar la pureza de la fe a los tiempos de la iglesia primitiva; es decir cuando en las asambleas de la sinagoga tanto los seguidores de la doctrina de Moiss como los seguidores de la doctrina de Cristo eran judos; y para todos era obligatoria la ley de Israel.
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Todo lo cual, nos lleva a reflexionar sobre las pautas y propuestas que han dado tanto las autoridades educativas como las religiosas, tratando dictaminar lo benfico y perjudicial que hay en ellas, a fin remediar la enajenacin y la ausencia de verdaderos valores, promoviendo nuevas alternativas educativas trascendentes y laicas. Es decir democrticas, formativas y humanistas, basadas en valores y principios universales que lleven a los jvenes a desarrollar su capacidad de anlisis y reflexin o espritu crtico, con el propsito de ejercitar su libre albedro para que se liberen de los atavismos del pasado, y as evitar que se siten en los extremos ciegos y radicales de la credulidad o incredulidad total. Y no se dejen engaar por ideologas o creencias tendenciosas que inhiban su impulso primordial de buscar el bien genrico y la verdad hasta encontrarla, y una vez que la hayan encontrado procedan en consecuencia a los hallazgos de la razn corrigiendo lo que haya que corregir, a efecto de perfeccionar las estructuras del pensamiento que dan lugar a las estructuras sociales, abriendo el camino de la verdad, la reconciliacin, la solidaridad, el amor, la unidad, la justicia y la paz social, mediante la correccin de las ideas errneas que nos enajenan __abrogando la utopa judeocristiana que en nombre de Israel avasalla pueblos y naciones a los intereses de los imperios y los potentados__ y retomando la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo para liberar a los hombres de sus propias imperfecciones y atavismos que mantienen su alma truncada. Porque la dignidad del hombre requiere que se acte con el alma plena segn una eleccin libre y deliberada, producto de un juicio justo de la razn que nos oriente existencialmente hacia el bien y la verdad. Y no mutilados del alma a causa de la manipulacin de la palabra de Dios utilizada por los redactores del Antiguo Testamento para gobernar a su pueblo y fomentar el odio y la lucha contra los pueblos gentiles y sus instituciones, para sin escrpulo alguno despojarlos, someterlos o exterminarlos, a fin de hacer de Israel la principal de las naciones. Manipulacin utilizada por San Pablo en sus Epstolas y por las Iglesias y Organizaciones religiosas fidestas para sujetar a los creyentes a las directrices de la sinagoga. Maniquesmo utilizado por las sociedades secretas judo masnicas, judo comunistas o imperial supremacitas del lobby internacional judo que siguen imperios y potentados trasnacionales para someter a individuos, pueblos y naciones; lo cual ha provocado el caos moral individual y colectivo que arrastra a las Iglesias y los gobiernos a su destruccin. Problemtica que se agrava a causa de la fuerza de las corrientes alternativas de la Nueva Era que en un afn de modernismo tratamos de seguir acrticamente. Cuestin crucial que a travs de la historia de la cristiandad ha sido planteada reiteradamente dentro de un proceso evolutivo del pensamiento que nunca cesa. Porque se cree que la correcta descripcin explicacin de los fenmenos espirituales que se dan en el hombre, y la correcta aplicacin teraputica a los problemas del alma, la mente y el cuerpo, que prescriben los profesionistas de la educacin, la medicina, la psicologa y la psiquiatra. Son la solucin y la respuesta a los dilemas existenciales que hoy como ayer conmueven profundamente el corazn de los hombres, y de cuya comprensin depende la orientacin fundamental del hombre y de sus actos, que dan lugar a transformaciones buenas y convenientes para smismos y la sociedad. Pero lo que esta sucediendo, es que las Iglesias y las instituciones educativas ignorando el requerimiento universal de canalizar sus esfuerzos a esclarecer la significacin trascendente del genero humano y su papel preservador sobre el planeta, dejaron de lado la explicacin racional en que se basa el estudio cientfico de los fenmenos espirituales que se dan en el 13
hombre, y se avocaron difundir y defender la explicacin mgica de la religin organizada sin importar, si los elementos de la triada preteolgica inherentes a las cuestiones sagradas en las que se basan los dogmas de la religin organizada estuvieran equivocados {vg. al explicar sobrenaturalmente un fenmeno natural, por no saber explicarlo, como los encuentros cercanos de Dios que experimento Moiss en el Monte Sina: la zarza ardiente o fuego fatuo, el pie del rayo que atraves el altar, las nubes y truenos que escenificaron el Pacto del Sina}. Y la ciencia teniendo como objeto el conocimiento y aplicacin de los fenmenos que se dan en las tres dimensiones en las que existimos, al centrarse en los fenmenos naturales que se dan en la materia y el cosmos, ignoraron al principio el gran potencial inmanente en los fenmenos de la mente y los fenmenos espirituales; pero a raz de los planteamientos trascendentales de la filosofa y los avances de la psicologa y la fsica quntica, la ciencia retom racionalmente las cuestiones espirituales, cuyas aportaciones ayudaran a dirimir la controversia que se da entre la fe -VS-la razn averiguando por que no coincide la verdad filosfica con la verdad teolgica (Averroes: Las dos verdades), (Dana Zohar: La conciencia cuntica); poniendo fin a la controversia educativa que se da entre los evolucionistas VS- los creacionistas que en el colmo de la estulticia y la paranoia promueven que el saln de clases se convierta en escuela bblica y se elimine el conocimiento cientfico del currculo escolar laico. La interrelacin de las esferas del pensamiento filosfico existencial -VS- el pensamiento religioso, despliega y proyecta en diferentes planos el espectro de la paradoja planteada __resaltando el inters genrico por la resolucin de la controversia: la fe-VS- la razn que esta ligada a la revisin del diferendo pontificio expresado por Juan Pablo II al opinar que los judos son nuestros hermanos mayores en la fe, opuesto a la sentencia condenatoria que dictara Cristo sealando como reos merecedores de la pena eterna a los seguidores de la doctrina y la conducta de Israel (el ethos supremacita de Israel) y (el pathos avasallante que siguen imperios y potentados, que nutre la actual paradoja que nace de las prerrogativas ciudadanas que dan derecho a ser egostas, polarizando la sociedad en opresores y oprimidos). Porque las implicaciones sociales de las creencias religiosas deja al descubierto que la conducta ciudadana esta regida por las creencias normativas que nos impulsan inconscientemente. Y por consiguiente se necesita conciliar la fe con la razn a fin de disolver las posiciones egostas de imperios y potentados, y revertir los daos sociales causados por los errores de la fe, fruto de la teologa de la opresin formulada por San Pablo que nutre la moral de esclavos judeo-cristiana con la que somos educados. Ya que desde el primer momento que los pueblos helnicos fueron evangelizados, el culto a los patriarcas de Israel y sus directrices supremacitas careca de sentido para los que no son hijos de Israel, aunado al odio de los judos hacia los pueblos gentiles, y a la carencia absoluta de una estructura racional del libro de Israel; lo cual origin la necesidad urgente de helenizar la doctrina judeocristiana dotndola de una estructura filosfica y metafsica (Dionisio Areopagita: Teologa mstica), (S. Agustn: La ciudad de Dios), (S. Toms de Aquino: Suma Teolgica), (Maimonides: Gua para perplejos, donde expone pruebas que testifican la existencia de Dios sin criticar el profetismo judo; es decir que no aporta pruebas que testifiquen la realidad del dilogo Dios con el pueblo de Israel que fundamenta el pacto del Sina; debido a que las directrices supremacitas de los patriarcas, sacerdotes, reyes y jueces, interlocutores del dilogo bblico, son anti-testimonios de la experiencia cercana de Dios, a causa de la maldad inmanente en las directrices supremacitas; es por ello que
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Maimonides defendi la represin del Sanedrn contra los blasfemos y disidentes, a fin de que los hijos de Israel acepten por la fuerza lo que no acepta la razn). La palabra trascendencia es muy rica desde un punto de vista semntico. Atesora en ella muchos significados que hay que saber distinguir debidamente para saber de qu se trata cuando se hace referencia a una educacin para la trascendencia. Trascender (de trans, ms all, scando, escalar) implica movimiento, dinamismo, cambio, superacin, transformacin. Trascendente no solo significa lo que intelectualmente o moralmente alcanza gran altura sino lo que sobrepasa los lmites de la realidad concreta. En este sentido, educar para la trascendencia humana, es superar a las generaciones actuales, superando las ideas prevalecientes de una generacin a otra. De lo que se trata es lograr transformaciones buenas para si mismos y la sociedad, transformando la mentalidad de los educandos. La superacin de las ideas prevalecientes de una generacin a otra, implica el cambio de paradigmas o modelos que determinan nuestra forma de percibir la realidad, de ser, de pensar, sentir y reaccionar. ir ms all, ampliar el universo del educando, ensendole a comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad a fin de superar __las ideas prevalecientes, los convencionalismos y ritos sagrados, las costumbres y tradiciones de sus antepasados__ Educar para la trascendencia significa, explorar los mecanismos y las prcticas pedaggicas que pueden despertar en el educando el sentido de trascendencia reflejo en Cristo; por ello la educacin cristiana debe ser ante todo educacin para la trascendencia humana; es decir que los valores supremos de la trascendencia humana y la sociedad perfecta deben orientar el currculo escolar laico y la enseanza religiosa. La trascendencia implica los mbitos espacial y existencial en los que sucede el cambio de una personalidad egocntrica a una personalidad socialmente responsable; es decir integralmente relacionada consigo mismo en sus tres dimensiones (cuerpo, mente y espritu), la sociedad y la naturaleza. La tarea del educador para la trascendencia humana, es la propiciar el encuentro entre el educando y la sabidura interior, a fin de descubrir la verdad en el estrato ms profundo de nuestro ser, de tal modo que seamos capaces de vivir conforme a las directrices del espritu. Es decir, educar para la trascendencia humana, es llevar al educando ms all de lo que ahora es, ensendole a experimentar los tres planos de su existencia, movindose de un mundo a otro mundo <del mundo material> al <mundo mental o mundo virtual>, y <del mundo de las imgenes virtuales de la mente>, al <mundo de las esencias o mundo espiritual>. Ampliando nuestro universo al comprender los diferentes niveles y estratos de la realidad; pero esto no es posible si antes no disolvemos las barreras mentales que nos limitan; lo cual exige la crtica an la utopa judeo cristiana, a fin de visualizar y superar de las barreras u obstculos que obstruyen el crecimiento espiritual de nuestra generacin y nos mantienen con el alma truncada. La superacin de las barreras que nos limitan, requiere de la disolucin del ego viejo; lo cual no es una tarea facil ni rapida, debido a la densa coraza de energa mental que rodea nuestro ego, manufacturada con la energia de nuestros pensamientos constantes que la refuerzan da con da; por ello se requiere inducir el despertar de la conciencia a fin de que el ego viejo muera para poder renacer con un ego nuevo. Esto implica adentrarnos en el fenmeno espiritual de la trasformacin, experimentando la disolucin del ego y el renacimiento prescritos por Cristo a Nicodemo.
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Cuando desarrollamos en un educando una nueva estructura mental, lo estamos conduciendo hacia un terreno que an le es desconocido y, en este sentido est trascendiendo, se est moviendo hacia un nuevo proceso mental y nuevas potencialidades espirituales que desconoce. Posteriormente, el desarrollo y experiencia de la nueva manera de percibir la realidad, retroalimentara la nueva estructura mental, y el educando se sentir llamado a ir ms all, a explorar nuevos horizontes, dando lugar a nuevos procesos, nuevas habilidades y nuevas experiencias trascendentales, renaciendo a una nueva forma de ser con habilidades y potencialidades paranormales, y as continuar indefinidamente el perfeccionamiento y trascendencia que indic Cristo a sus seguidores dicindoles: Sed perfectos como mi Padre es perfecto, hasta alcanzar la supra humanidad refleja en Cristo. Educar es, en este sentido, suscitar el movimiento perpetuo de superacin continua, ampliando los lmites de la conciencia indefinidamente, ya que la conciencia no tiene ms lmites que los que le fijemos, porque es infinita y no tiene fronteras. Segn este punto de vista, sino fuera por la trascendencia de Cristo, no alcanzaramos a vislumbrar el alcance de la dignidad humana, debido a las incongruencias de las estructuras mentales y sociales de nuestra generacin que deforman la realidad que percibimos testificando la imperfeccin y el fracaso del hombre y la sociedad de nuestro tiempo. Por ello, es necesario hacer un esboce de la trayectoria de hombre, revisando el pasado y analizando el presente para prospectar la tendencia o futuro del hombre y la sociedad, y rectificar el rumbo al que se dirige la humanidad; ya que el futuro no esta escrito, ni es fatalidad csmica, sino que depende en gran parte de nuestra voluntad de cambio. Individuo significa indivisible, es decir el cuerpo, la mente y el espritu, constituyen un solo ser. La naturaleza humana contiene todas las potencialidades inherentes su gnero, pero unas son concientes y otras inconscientes. La inteligencia y la voluntad son una facultad, una potencia, una posibilidad; ya que en un primer momento son inconscientes y al actualizarse se hacen concientes. Para que se actualicen se requiere que nuestra conciencia despierte y cesen los automatismos que nos gobiernan al estar dormida, impidindonos tener el control de nuestros actos. Desde que nacemos somos impulsados por automatismos que inconscientemente nos impelen actuar de modo padre, modo nio o modo ello; porque tenemos la conciencia dormida. En el modo nio actuamos como seres dependientes, indefensos y manipuladores, a causa de los miedos y las heridas interiores que no han cicatrizado causantes de los aspectos inmaduros de nuestra personalidad. El modo padre contiene los adoctrinamientos, los convencionalismos, los fundamentalismos, las reglas y prejuicios que nos son impuestas las autoridades influyentes a quienes estamos sometidos o queremos imitar. El modo ello, comprende nuestra naturaleza animal o instintiva que nos impulsa a satisfacer nuestras necesidades bsicas. Pretender controlar algn aspecto indeseable de nosotros mismos es tarea imposible, si somos impulsados inconscientemente. El conocimiento y comprensin de los fenmenos interiores que se dan en el despertar inesperado de nuestra conciencia, nos ahorran los terribles sufrimientos que acompaan a la negra noche de nuestro ego viejo agonizante, y aceleran el aprendizaje de la nueva forma de ser de nuestro desconocido ego nuevo. Necesitamos despertar nuestra conciencia, para madurar y actuar consciente y responsablemente; as el nio se desaparece y el adulto se hace cargo. Para despertar, es necesario a atreverse a revivir las experiencias traumticas que experimentamos siendo nios, mediante la regresin clnica o mstica, para que con la mente del adulto comprender los motivos que las causaron, y digerir lo que nos depar el 16
destino, a fin de curar las heridas profundas que nos hacen sufrir al tratar de salir a la superficie de nuestra conciencia para ser sanadas provocando estados alterados de conciencia. Curadas las heridas profundas y conciliado nuestro interior, nos permite asumir el mando del timn de nuestras vidas, y trazar el mapa de ruta de nuestra vida, a fin de encontrar la posible solucin a las problemticas que nos aquejan, cambiando de rumbo y evitar una posible naufragio en el mar de la vida. El cambio de rumbo, tiene que ver con la consecuencia de los propios actos en relacin a los dems; as podemos establecer, que todo ser humano, es un ser en relacin; pero no se trata de la relacin natural entre individuos, sino de la relacin consciente. De esta manera el individuo se hace humano ejercitando la conciencia y la responsabilidad, al ser conciente de que nuestros pensamientos son la causa de todo lo que nos acontece; es decir que somos nuestra propia causa, a causa del poder plasmante de nuestro pensamiento en relacin a los dems; lo cual nos permite tomar el control de nuestra vida sin culpar a los dems por nuestros errores y problemticas. Ello define al hombre como un ser social cuya conciencia y responsabilidad son individuales, pero no pueden desligarse del otro a causa de la interdependencia; es decir, en el momento en que los individuos se concientizan y percatan de la importancia de sus relaciones fundamentales, se humanizan y actualizan su inteligencia y su conciencia. Porque solamente el ego que tiende hacia los que lo rodean, puede auto trascenderse asimismo; as el Yo sale de la subjetividad opaca, hacia la difana objetividad. Cristo para salvar a los hombres no solo vino al mundo a mostrar como se debe vivir una vida digna y abnegada al servicio de nuestros semejantes a fin de alcanzar la vida eterna, sino a mostrar las potencialidades del espritu reflejas en su persona. Es por ello que lo divinizamos como prueba viviente de las cualidades del espritu: la bondad, belleza y la sabidura en todo su esplendor; es decir, que Cristo nos vino a demostrar que el hombre puede alcanzar la trascendencia humana siguiendo su vida, ejemplo y enseanzas, a fin de participar en la divinidad o mundo del espritu. La eleccin significa compromiso, responsabilidad. La libertad de eleccin es posible en un sentido o en otro, pero lo que no es posible en este mundo es dejar de elegir, porque al no elegir se esta eligiendo ser irresponsable de su propio destino; as descubrimos que la dignidad humana, la libertad, el compromiso y la responsabilidad son el fundamento de los valores en el que se edifica el proyecto de vida humano. La eleccin moral no se refiere a la moral esttica producto del puritanismo (limpios por fuera y corruptos por dentro), sino a la esttica moral producto de la iluminacin que nos permite palpar la cualidades excelsas del espritu y plasmarlas en nuestro proyecto de vida que nos impulsa a ser el arquitecto de nuestro propio destino trascendente. Por ello fue que Buda despus de alcanzar la iluminacin, no solo se dedic a difundir sus enseanzas, sino que luch por la abrogacin de la divisin de castas para reivindicar la casta de los parias. Y Cristo se opuso a la opresin del pueblo realizada por los prncipes de la Sinagoga con pretexto del culto, y ltigo en mano expuls del templo a los mercaderes de la fe. Lo que nos lleva a considerar que el compromiso medular del cristianismo, es el de luchar por alcanzar la sociedad perfecta a fin de alcanzar la justicia distributiva y la paz mundial; compromiso que es inseparable __del activismo social para lograr el perfeccionamiento de la democracia, los organos de gobierno, el marco legal, el modelo socio econmico, el modelo educativo y las creencias religiosas__ Haciendo patente que la fuerza de la doctrina de la trascendencia humana ilustrada por Cristo en los evangelios, es capaz de suscitar comportamientos pblicos que testifiquen de 17
forma creble los valores cristianos. (F. Urbina: Mundo moderno y fe cristiana). TODA ELECCIN QUE NO ESTE BASADA EN LA EXPERIENCIA, EST CONDENADA AL FRACASO, La tarea del libre pensamiento, no es solo buscar la verdad hasta encontrarla, sino analizar las conexiones de la verdad y la mentira con los procesos mentales para entender y explicar lo que acontece, y as liberar a los hombres de sus atavismos. La enajenacin o extraamiento de si mismo frente a nuestras propias responsabilidades ante la familia, la sociedad y el Estado, tiene significados diferentes: para Buda la enajenacin es fruto del proceso fantstico que se da en la mente a causa de la ignorancia de si mismo y los errores de la fe; y para liberarnos de ese flagelo que nos agobia es necesario disolver las causales que lo provocan mediante el auto conocimiento y el discernimiento de nuestras creencias y valores, para poder dejar el proceso fantstico y pasar al proceso racional de la realidad. Cristo expuso que el objeto del juicio justo, es el de llegar a conocer la verdad para liberarnos de las falsas certezas que ciegan a crdulos e incrdulos. San Agustn pensaba que la humanidad estaba alienada de Dios, debido a su naturaleza pecadora, sin embargo consideraba que se poda llegar a la reconciliacin a travs de la fe en Cristo. Algunos filsofos han opinado que el origen de la alienacin no est en la persona sino en una sociedad vaca y despersonalizada. Algunos psiclogos y psiquiatras opinan que alineacin es un bloqueo mental producto de un trauma emocional o disfuncin orgnica que reduce su capacidad de percibir la realidad sin distorsiones. Para fines de este estudio la enajenacin colectiva no es de origen patgeno sino idegeno y comprende adems de las facetas sealadas por __Buda, Cristo, los filsofos, los psiclogos, los psiquiatras, Sartre y Marx__ el extraamiento de las potencialidades espirituales a causa de las falsas certezas de la fe que nos hacen llegar a conclusiones falsas que nos confunden conflictuan, enajenan y nos llevan a adoptar actitudes de minusvala esperando que Dios, Cristo, los ngeles o los santos, resuelvan las problemticas que nos afligen. Lo cual nos inhibe e impide que nos avoquemos a desarrollarnos espiritualmente para poder trascender el dolor, el sufrimiento, las limitaciones de los sentidos y la mente fsica. Practicando adems del auto control y el auto conocimiento, la solidaridad anteponiendo el inters colectivo al inters individual, el inters social al inters de grupo, la preservacin del medio ambiente, la naturaleza y los recursos naturales no renovables, al inters particular, etc. Lo cual hace patente que los valores cvicos, morales y religiosos que poseemos, son el troquel de nuestro comportamiento; y consecuentemente las incongruencias que se dan en las estructuras sociales, reflejan las incongruencias alojadas en la estructura del pensamiento existencial y religioso a cerca de si mismo y en relacin a lo dems. Principio que articula y relaciona las ideas y valores del cristianismo con el compromiso por los marginados y la lucha por trasformar las estructuras socioeconmicas y polticas, para conseguir un mundo mejor, respetando a la naturaleza y los derechos humanos. Y por consiguiente adems de revisar las ideas existenciales y religiosas que nos relacionan con los dems, es de vital importancia revisar la democracia y las ideologas socioeconmicas dominantes (J. Lois: Identidad cristiana y compromiso socio poltico, La Economa en el horizonte del reino de Dios), Ya que despus de dos mil quinientos aos que se originara la lucha por el cambio de ideas existenciales y religiosas, tanto en Oriente como en occidente, persisten los nudos gordianos que nos mantienen enajenados y atados a obscuros intereses 18
El darse cuenta del sufrimiento ajeno motiv a Siddhartha Gautama a recorrer las jornadas msticas necesarias para alcanzar la iluminacin y descifrar las causas del sufrimiento y la cesacin del sufrimiento. Encontrando que los errores alojados en la estructura de nuestro pensamiento existencial y religioso nos lleva a conclusiones falsas que nos confunden y enajenan al no concordar con la realidad; lo cual es causa de nuestro sufrimiento existencial, propiciado por la ignorancia de la estructura mental y espiritual de nuestra conciencia, y los fenmenos y procesos mentales y espirituales que se dan en sus profundidades. Ignorancia que nos impide hacer uso de las potencialidades ocultas que arrancan los procesos supraracionales, para resolver nuestros problemas. Y para hacer uso de los poderes del espritu para aliviar el sufrimiento propio y ajeno, solo es necesario, corregir las incongruencias del pensamiento existencial y religioso que nos mantienen ignorantes de nuestro conocimiento interior, dando lugar a doctrinas egostas que excluyen de nuestro afecto y consideracin a los extraos. La liberacin de las muchedumbres enajenadas por el Libro de Israel, comienza sealando que el judasmo pretende reemplazar <la plataforma helnica donde se desplanta el futuro de la humanidad fincado en las artes, las ciencias y las humanidades a fin de alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta siguiendo a Cristo> por <la plataforma fantstica del pacto del Sina. Origen y sustento de la constitucin de Israel como nacin a fin de unir las doce tribus en un solo pueblo, gobernarlo y alcanzar la supremaca de Israel sobre todas las naciones gentiles, aduciendo voluntad divina> Intento que ha sido el centro de los eternos conflictos entre <el judeo cristianismo -VS- el helenismo cristiano> a causa de la oposicin de los rabinos al uso de la razn en cuestiones sagradas, y de la ingerencia de la sinagoga en la doctrina de la Iglesia. Fruto de las tensiones que se dieron en los Concilios desde la Iglesia primitiva hasta nuestros das, a causa del esfuerzo de los rabinos para judaizar el cristianismo separando la fe de la razn, a fin de mantener enajenados a los gentiles cristianos y convertirlos en tontos tiles al servicio de Israel. II,3: El humanismo secular en occidente El humanismo es una actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. La realidad presupone la existencia tanto al observador como al observado, aprehensin que da origen al principio de identidad: (es lo que es, soy el que soy, soy lo que ves). La existencia presupone la identidad distinta y separada de los seres y las cosas, y la conciencia presupone la capacidad de aprehensin e identificacin de las cosas y seres con los que interactuamos en el devenir; es decir, la existencia y la conciencia son hechos implcitos en cada estimulo y percepcin. El estimulo, la aprehensin y abstraccin, son la base del conocimiento que da origen al principio que establece: la aprensin de las cosas no es producto de nuestra imaginacin, sino de la naturaleza sensible de las cosas que observamos, lo cual es prueba de su existencia; y por ello Aristteles afirm que: el universo existe independientemente de la sensibilidad de la conciencia; ya que la funcin de la conciencia no es crear la realidad sino aprehenderla; y por lo tanto no existe proceso mental que sea capaz de cambiar las leyes de la naturaleza o desaparecer los hechos que se dan en la realidad; pero si alterarlos. El objetivismo sostiene que existe una realidad, y es en ella donde existimos y actuamos. Nuestra misin consiste en descubrirla, identificarla y experimentarla para conocerla y aplicarla en nuestro beneficio; y por lo tanto el objetivismo se opone al fatalismo de la religin judeocristiana que pregona 19
que todo sucede por voluntad de Dios y al idealismo que pregona que todo es posible si uno cree en ello, y tambin se opone al relativismo que pregona el platonismo. La metafsica y la epistemologa estn estrechamente unidas, juntas constituyen el fundamento de la filosofa y la religin. En la historia de las religiones y las filosofas los periodos de oscuridad por el rechazo a la realidad y la razn, se han alternado intermitentemente con periodos de luz del pensamiento aristotlico a favor de una metafsica de lo supra racional y una epistemologa en favor de la razn, a semejanza de cmo se abordara Aristteles el problema del alma truncada. Periodos de luz y sombra que se sobreponen en el vacilante y errtico camino que ha seguido la humanidad en su devenir histrico. Para filsofo medieval cubierto con una visin del mundo religiosa e inamovible, enmarcada en la cosmogona del Gnesis, el tema dominante (tanto en los autores cristianos, como en los musulmanes y judos) de esa poca claro obscura fue el intento de conciliar la visin religiosa hebrea con las ideas filosficas clsicas. En Alejandra el siglo II, D. C. las tradiciones de Egipto, India e Israel, se combinaron con la filosofa griega dando origen al neoplatonismo, fundado por Amonio Sacas y desarrollado III por Plotino. ste bas sus ideas en los escritos msticos y poticos de Platn, los pensadores pitagricos y Filn. En su obra Las Anadas, supone la existencia de una Trinidad divina coronada por la Omnipotencia gnesis de toda existencia, seguida por una Inteligencia infinita, cuyo pensamiento contiene el arquetipo perfecto del mundo. El Alma Universal continente de todas cosas y las almas de seres existentes en el universo. Es la inteligencia atributo del alma que en su afn de conocer y explicar el universo que la rodea, engendra el pensamiento que es atrado por los sentidos para experimentar el mundo fsico o plano material y satisfacer las necesidades del ego de prevaler y perdurar, olvidando su naturaleza divina. Es sobre el alma, que la mente fsica proyecta las apariencias sensibles o imgenes unidas a los sentimientos asociados, captadas por los sentidos. Imgenes que el alma contempla como en un sueo. Sueo que es interrumpido, al ser atrado el pensamiento por el plano espiritual. Esta atraccin divina, orienta el alma hacia el bien y la verdad en todas sus facetas; o sea: el virtud, la justicia y la sabidura y la contemplacin exttica. Para Plotino, la principal razn de ser de la filosofa, es guiar a los individuos en la reflexin profunda hasta alcanzar la experiencia del xtasis, y guiarlos en la explicacin racional de los fenmenos que se dan en el hombre, la naturaleza y el cosmos. Un milenio ms tarde (siglo XI al XV), despus de un largo periodo neo platonista de fuerte oposicin religiosa al cambio de ideas sobre la creacin expuesta en el Gnesis, los estudiosos del alto medioevo (Alberto Magnus) convencidos de la armona fundamental entre razn y revelacin propusieron un filosofa que se conoce por el nombre de escolasticismo o escolstica que pretenda amalgamar la visin racional Aristotlica del universo con la visin bblica del Gnesis, a fin de integrar un sistema ordenado del saber sapiencial de Grecia y Roma y el saber religioso del cristianismo, y aunque intuan que cualesquier oposicin entre revelacin y razn poda deberse al uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin, intentaron determinar el mbito preciso de las competencias de cada una de estas herramientas del saber sin conseguirlo (San Anselmo). Santo Tomas de Aquino: (Summa Theologiae) convencido de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina, abordo la filosofa aristotlica supeditando la razn a la fe, as us la razn para defender la fe, sin exponer la teologa a la luz de la razn. Los escolsticos posteriores (Juan Duns Escoto), limitaron cada vez ms el campo de las 20
verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los principios para la demostracin cientfica expuestos en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que cualesquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia propici la prdida de confianza en la razn natural humana y en la filosofa, supeditando el pensamiento de los escolsticos al de las autoridades prestigiosas como San Pablo, San Agustin, San Anselmo, San Buenaventura, Enrique de Gante, Guillermo de Ocklam, Juan Duns de Escoto, Pedro Lombardo (Cuatro Libros de Sentencias), Pedro Abelardo, Roscelino de Compigne, Roger Bacon, etc. En el intermedio hubo otros pensadores singulares, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) redact novecientas tesis a favor de la razn y la realidad, ofreciendo defenderlas en foro pblico, posteriormente basado en el Gnesis y el Timaeus escribi: (Hominis Dignitate Olatio) en donde exalta la dignidad humana: Cuando Dios despus de haber finalizado la creacin del universo pens en la posibilidad de crear al hombre, pero al buscar un modelo apropiado con el fin de que percibiera, admirara y amara la creacin, dirigindose a su primer prototipo humano, reflexion: La naturaleza, limites, forma y funcin especifica de las dems criaturas, la he dado de acuerdo a Mi deseo, pero t tendrs la naturaleza, forma y funcin especifica que desees. No te har mortal ni inmortal, ni de la tierra ni del cielo, de tal forma que podrs transformarte a ti mismo en lo que desees. Te colocar en el centro del universo a fin de que tengas un panorama completo de la creacin, para que puedas definir tus lmites de acuerdo a tu libre albedro, de modo que puedas descender a la forma ms baja de las bestias o puedas remontar mas all del juicio de tu propia alma, entre los ms altos espritus que son divinos. El alto clero al percatarse del peligro que para la moral ortodoxa representaban las tesis y pensamiento humanista de Mirandola, lo hicieron retractarse de sus tesis humanistas, abortando la tesis de la trascendencia humana antes de convertirse en ciencia. En sentido estricto se entiende por humanismo el ideal formativo del renacimiento (italiano) de los siglo XV y XVl, orientado al estudio de la antigedad clsica. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo Sin embargo, el estudio de la literatura y del mundo antiguo desarrolla justamente una nueva comprensin de s mismo. El hombre toma conciencia de s mismo como creador de s y del mundo. En el centro se encuentra el ideal del hombre universal, del desarrollo integral de la personalidad en cuerpo y espritu (cf K.O. KRISTELLER, Humanismus und Renaissance I, Munich 1973). En sentido amplio, el concepto describe movimientos y actitudes espirituales que contienen un fuerte componente antropolgico. Por eso se ha asociado el concepto con las ideas racionalistas y humanitarias, tal como se desarrollaron despus de la ilustracin. Se explica al hombre como medida de todas las cosas y como valor supremo para el hombre, vindolo definido, tanto esencial como existencialmente, por la libertad. Por eso no es extrao que precisamente la orientacin radicalmente antropolgica del humanismo se presente no raras veces como anti religiosa y se transforme en atesmo declarado. La negacin de Dios sigue a la afirmacin del puesto central del hombre y de su libertad, debido a que la voluntad de Dios expresada por los
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redactores bblicos por boca de los Profetas a fin de unir las tribus de Israel en un solo pueblo y gobernarlo, y la libertad del hombre se excluyen mutuamente. El trmino humanismo se usa con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los siglos XIV y XV. Las academias ms notables de la antigedad fueron la fundada por Platn hacia el ao 187 a C., la Academia Media fundada por Arcesilao y la Academia nueva fundada por Carneades. Los romanos fundaron academias a principios del siglo I, y en 872 Carlo Magno utiliz este trmino para designar a un grupo de eruditos en su corte. En la Edad Media los musulmanes radicados en Espaa, fundaron asociaciones artsticas y literarias en Crdoba y Granada, en las que Averroes, Avicena, Alfarab y Al-Kindi tradujeron al latn y al hebreo las obras clsicas grecolatinas que ejercieron una gran influencia en las letras y las artes espaolas, sentado las bases del Renacimiento. El renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemticas y los clsicos lleg a extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romana que aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griegas emigraron desde Constantinopla a Italia, caso del estudioso de la cultura griega Manuel Chrysoloras en 1397. Entre los interesados en sacar a la luz los manuscritos clsicos destacaron los humanistas italianos Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini. Los educadores italianos Vittorino da Feltre y Guarino Veronese en Mantua (1425); en sus escuelas introdujeron temas como las ciencias, la historia, la geografa, la msica y la formacin fsica. El xito de estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelo para los educadores durante ms de 400 aos. Tras la toma de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453, en Italia con la llegada de los estudiosos bizantinos, se generaliz entre el alto clero y la nobleza la recopilacin y la traduccin de los clsicos, fundndose en 1490 la Academia de Bellas Artes en Florencia, y en 1558 la Academia della Fama en Venecia, dedicada a la msica, y en 1603 la Accademia Nazionale dei Lincei en Roma a la que asista Galileo. En 1575 Felipe II fund la Academia de las Ciencias Matemticas, y en 1713 se fund la Real Academia Espaola, posteriormente se fundaron la Academias de Medicina, Ciencias Exactas, Fsica, Ciencias Naturales, Farmacia, Jurisprudencia y legislacin, sobre saliendo el humanista y filsofo Luis Vives. De esta poca datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1538), en Mxico y en Lima (1551). En Francia los clsicos fueron divulgados por Erasmo, Fisher, Grocyn, Linacre y Montaigne y en 1635 se fund la Academia Francesa de la Lengua, en 1648 la Academia de de las Bellas Artes, en 1666 la Academia de las Ciencias y en 1795 el Instituto de Francia. Entidades culturales, educativas y de investigacin que retomaron el pensamiento grecolatino sobre las ltimas causas que explicaban racionalmente los fenmenos naturales; lo cual propici la investigacin cientfica y el desarrollo tecnolgico En Inglaterra la Sociedad Real de Londres, fundada en 1662, tuvo una gran incidencia en el desarrollo de la ciencia, gracias a su apoyo a la investigacin y a la publicacin de sus resultados. Progreso y desarrollo que no alcanz la filosofa y la teologa medieval; es decir, la teologa permaneci inamovible no obstante, la filosofa hizo escasos progresos durante el periodo renacentista, que normalmente es considerado como un interregno entre la filosofa medieval y la filosofa moderna.
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El pensamiento expuesto en las obras de Francis y Roger Bacon, Nicols Coprnico, Galileo Galilei, Toms Hobbes, Nicols Maquiavelo, Paracelso, Miguel Server, Erasmo de Rotterdam, Versalio, etc., se caracteriz por el desplazamiento del pensamiento medieval fidesta hacia el pensamiento humanista. En el siglo XVIII, en Alemania y en el noreste de Europa el humanismo greco latino divulgado por Erasmo, Melanchthon, Reuchlin y Sturm compenetr la educacin y la teologa, y la invencin de la imprenta por Johann Gutenberg hizo posible editar bblias, otros libros y panfletos en gran cantidad y a bajo coste, y en consecuencia los nuevos conocimientos podan llegar a ms gente; lo cual prepar el terreno intelectual para la Reforma apoyada sigilosamente por los emisarios de la Sinagoga para abrogar la doctrina milenaria de la Iglesia formulada en los Concilios a fin de regresar la pureza de la fe a los tiempos de la iglesia primitiva cuando todos en la asamblea eran judos; aduciendo la falacia hermenutica del libre examen pero sin criticar el profetismo judo que es la letrina sagrada que contamina al cristianismo y convierte la judeo cristianismo en religin chatarra. Lo cual, convirti la Reforma en una incubadora de generaciones de estultos en gran escala que se comportan como judos cristianos sin ser judos, dando lugar lucha de intereses materiales, en lugar de una lucha de inters espiritual, a causa de que las tesis de Lutero atacaban de raz la autoridad eclesistica, y los prncipes sajones que ambicionaban el poder y los bienes de la Iglesia, vieron en la Reforma la oportunidad de arrebatar a la Iglesia lo que ambicionaban, por eso apoyaron la Reforma. La Iglesia antepuso a la Reforma, el humanismo de la Contra Reforma amordazado por el fidesmo. Y Calvino para dar significado a la bibliolatria, visualiz el poder y la respetabilidad como premio a la virtud reformista revestida de puritanismo hipcrita, por ello los magnates y potentados lo siguieron; lo cual ha propiciado que los cristianos catlicos y protestantes, permanezcamos en el oscurantismo espiritual, a causa del fidesmo bblico. II,4: El humanismo ateo moderno Aunque el atesmo moderno presenta desde los comienzos un fuerte elemento antropolgico, sin embargo ste slo se expresa claramente por primera vez en la filosofa feuerbachiana. La interpretacin de la religin, como la expone Feuerbach, se convierte en el punto crucial de toda la crtica moderna de la religin. Cuando escribe Marx en 1844: Para Alemania la crtica de la religin est esencialmente terminada" (K. MARX y F. ENGELS, Obras completas, vol. III, Roma 1976,190), esto lo escribe refirindose a Feuerbach, cuya obra La esencia del cristianismo haba visto la luz tres aos antes, suscitando un enorme eco entre los intelectuales europeos de entonces. La historia de la repercusin puede rastrearse, a travs del marxismo y el existencialismo, hasta Bloch y Sartre. No en ltimo trmino ha ejercido un cierto influjo en la autocrtica de la teologa contempornea (Martn Buber, Karl Barth, etc.). Como representantes clsicos del humanismo ateo moderno se considera comnmente a Feuerbach, Marx, Bloch, Sartre y Fromm. Aqu entra tambin la discusin en torno a un humanismo marxista, iniciada a comienzos de los aos sesenta en Europa occidental y oriental. a) Ludwig Feuerbach (18041872). La visin que Feuerbach tena de la crtica de la religin puede compendiarse en la afirmacin de que no fue Dios el que cre al hombre, sino al revs, el hombre el que cre a Dios a su imagen. Por eso Feuerbach quiere mostrar en su obra principal sobre La esencia del cristianismo la verdadera esencia de la religin (cristiana), que consiste en la antropologa (cf Smtliche Werke, edit. por W. Bolin y F. Jodl, 23
Banal VI, Stuttgart 1960). La crtica de la religin y de la teologa de Feuerbach se basa en una interpretacin antropocntrica de la religin. La religin diferencia al hombre del animal. Mientras que el animal est dotado de instinto, el hombre tiene conciencia. Esta conciencia se caracteriza porque puede hacer objeto suyo a lo otro, pero sobre todo a la propia esencia. La esencia ilimitada del hombre se expresa en las funciones humanas bsicas de la razn, la voluntad y, el amor. La religin es la actitud del hombre frente a su propia esencia; es "conciencia de la grandeza de la dignidad humana por un tiempo sometido al desenfreno de los sentidos, el infortunio, las enfermedades y la muerte, para aspirar a sobreponerse y trascender a estadios mas elevados". En eso consiste el objeto de la religin verdadera, que es opuesto al sometimiento y enajenacin que promueve la religin organizada judeo cristiana objeto. El concepto de Dios, igual que los contenidos de la religin, los entiende Feuerbach como proyeccin. Feuerbach considera como tarea crtica suya referir la esencia extramundana, sobrenatural y suprahumana de Dios a los elementos bsicos del ser humano. El espritu humano es el centro de la religin, y no el falso Dios de Israel. El atesmo as afirmado slo en apariencia es negativo: niega al Dios de Israel por se producto de la manipulacin y la fantasa para gobernar al pueblo judo y someter a los pueblos gentiles a los designios supremacitas del pueblo judo"; y afirma la supremaca del espritu; por consiguiente, es un verdadero humanismo. b) Karl Marx (1818-1883), Aunque Marx se aparta pronto de Feuerbach (cf las once Thesen ber Feuerbach de la primavera de 1845), sin embargo toma de l el principio fundamental de la critica de la religin y el humanismo. Y as, en su escrito Sobre la critica de la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin (publicada en 1844 en los Anales franco-alemanes) afirma desde un inicio que para Alemania la crtica de la religin ha terminado esencialmente. Con ello se hace referencia a la crtica de la religin de la llamada "izquierda hegeliana" (D. Friedrich Strauss y Bruno Bauer), pero sobre todo a Feuerbach. Marx adjudica a la religin una doble funcin: es expresin de la miseria (del "mundo invertido' y consuelo ilusorio "opio del pueblo', que ha de hacer olvidar la miseria) La crtica de la religin desemboca en la exigencia de una felicidad real que solo se puede alcanzar en la sociedad perfecta. La meta es el comunismo, en el que nadie depende de nadie, nadie puede convertirse en mercanca de otro y donde el desarrollo del individuo es la condicin que posibilita el desarrollo de todos. Sin embargo, Marx no presenta el comunismo como ideal humanista al que hay que aspirar, sino que es ms bien para l un momento interior de una evolucin que tiende a esa finalidad, cuyas teoras Marx intent desarrollar. "El comunismo como supresin positiva de la propiedad privada, como causal de la explotacin del trabajador proletario, y la auto enajenacin humana, Este comunismo en cuanto total naturalismo, es igual a total humanismo; es la verdadera solucin de la disputa entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y especie. c) Ernst Bloch (1885-1977). La filosofa de Bloch est ciertamente marcada de manera constante por Marx y Hegel, y en ellos se inspira, pero sin que se la pueda catalogar claramente. Despus de muchos aos de trabajo de dimensiones enciclopdicas, desarrolla l su monumental obra El principio esperanza como una filosofa al servicio de la praxis (cf 24
Das Prinzip Hoffnung, en Obras completas, vol. V, Frankfurt a. M. 1968). Nadie como l se ha ocupado de la esperanza. El hombre es por naturaleza el ser de la esperanza al estar orientado al futuro. Por ello est vuelto hacia adelante, y no hacia atrs. Con ello el hombre espera no un ms all religioso, pero ilusorio, sino un ms ac feliz, en el que desaparezca la alienacin y se superen la pobreza y la opresin. Por tanto, la aspiracin y el deseo del hombre no van hacia arriba, sino hacia adelante. La funcin de la esperanza es el sueo de lo cotidiano. Bloch entiende la religin (de re-ligio), en sentido negativo, como vinculacin represiva y regresiva. La orientacin testa del judeo cristianismo, es propiamente una atadura al pasado oscurantista que niega la competencia de la razn en cuestiones sagradas a fin de que se critique el profetismo judo (creacionismo VS evolucionismo). Pero el hombre ha de librarse de las mordazas de la fe atadas por los prncipes de la Sinagoga, utilizando la razn. En Atheismus ni Christentum afirma: "Slo un ateo puede ser un buen cristiano; pero, a su vez, slo un cristiano puede ser un buen ateo" (ib, 24). Con su filosofa de la esperanza, Bloch ha inspirado extraordinariamente a la teologa contempornea, evanglica y catlica. La teologa de la esperanza de J. Moltmann y La teologa poltica de J.B. Metz son inconcebibles sin Bloch. d) Jean-Paul Sartre (1905-1980), Sartre es el principal representante del existencialismo ateo francs. Por existencialismo hay que entender una filosofa que coloca en el centro de su atencin la existencia del hombre. El existencialismo de Sartre ofrece un talante emancipador. Hay que librar al hombre de las garras de la esencia, es decir, de lo que es tal como es. El hombre conquista su existencia slo en lucha con la esencia; ah se realiza a s mismo. A diferencia del marxismo, en el existencialismo sartreano el hombre es visto menos como miembro de una sociedad que como individuo. El hombre (individuo) ha de habrselas por s mismo con el "estar arrojado en la nada". Sartre designa expresamente su filosofa como existencialismo "ateo" (cf L xistentialisme est un humanisme, Pars 1946, 21). La tesis nuclear de este existencialismo es la afirmacin de que, si no existe Dios, la existencia precede a la esencia. Esto significa que el hombre est a merced de s mismo. El hombre sera ante todo un proyecto que se vive a s mismo subjetivamente. El punto de partida de este existencialismo es la afirmacin de Dostoieski de que, si Dios no existe, todo est permitido (ib, 36). De hecho, opina Sartre, el hombre est abandonado a s mismo. Mas esto excluye todo determinismo: "El hombre es libertad" (ib, 37); ms an, "est condenado a la libertad". Sartre distingue dos clases de humanismo: un humanismo como teora, que contempla al hombre como fin ltimo y valor supremo (cf L xistentialisme est un humanisme, 90ss). Frente a l, el humanismo existencialista estima que el hombre est constantemente fuera de s mismo. Lo que hace existir al hombre es justamente que se proyecta a s mismo y se pierde en algo exterior a l. Al perseguir el hombre "fines trascendentes", puede existir. No existe ms mundo que el del hombre, el mundo de la subjetividad humana. Por eso la trascendencia es constitutiva del hombre; pero no en un sentido religioso, sino en el sentido de la superacin y de la subjetividad. Esto significa adems que el hombre no est cerrado en s mismo, sino que se halla presente en un mundo humano. No existe ms "legislador" que el hombre mismo. En este contexto estima Sartre que el existencialismo no es otra cosa que el intento de extraer todas las consecuencias de una postura atea coherente (ib, 94ss). Por eso a l no le importa tanto el atesmo como negacin de Dios cuanto el conocimiento de que, aunque existiera Dios, nada cambiara. Lo decisivo no es la existencia de Dios, sino que 25
el hombre debe encontrarse a s mismo y estar persuadido de que, fuera de l, nada puede salvarlo. En este sentido, el existencialismo es tambin optimista y una doctrina de la accin. e) Erich Fromm (1900-1980). El tema central de la obra de Fromm es la humanidad del hombre (cf la introduccin del editor al vol. 1: Analitische Sozialpsychologie, de la edicin completa, Munich 1968; vol. IX: Sozialistischer Humanismus undhumi, an stische Ethik, Munich 1989). Intenta l establecer una sntesis del psicoanlisis freudiano y de la teora crtica de la sociedad de Marx. Por eso completa el psicoanlisis con la psicologa social y la crtica de la sociedad. Sin embargo, el humanismo de Fromm no se basa meramente en Freud y en Marx, sino adems en el intento de integrar en su sistema tradiciones y orientaciones diversas, como el hasidismo judo, la mstica del maestro Eckhart o del budismo. En la obra de Fromm la crtica de la religin (cf edicin completa, vol. VI: Religion,Munich 1989) desempea un papel notable, porque Fromm entiende la cuestin de la humanidad del hombre como una cuestin religiosa que la religin tradicional no slo no trata correctamente, sino que la elimina. As pues, lo que a l le interesa ltimamente es el proyecto de una religin verdaderamente nueva, en la cual todo gira exclusivamente alrededor de ahumandad del hombre. Con ello va mucho ms all de Marx y de Freud, acercndose ms propiamente a Feuerbach. En oposicin a la religin tradicional, Frommintenta perfilar una religin radicalmente humanista, en la que el concepto de Dios (divinizacin del hombre) queda integrado en el concepto del verdadero hombre. El contenido de la nueva religin y de la nueva fe es la humanidad del hombre. Pero con ello se disuelve tambin todo concepto teolgico de Dios. La obra de Fromm est llena de anlisis brillantes sobre los aspectos antagnicos a la autenticidad del ser humano. En su gran ltima obra Haben oder Sein (cf edicin completa, vol. 2: Analitische Charaktertheorie, Munich 1968) se prueba con dos actitudes fundamentales que la alienacin de la existencia humana radica en la orientacin al tener. Ahora bien, la existencia humana slo se realiza en la categora del ser. La religin humanista propuesta por Fromm est toda ella al servicio del despliegue de la personalidad y de la humanidad del hombre. Como en Sartre, tambin para Fromm el hombre depende nicamente de l mismo. El proceso de autorrealizacin humana es visto como una especie de movimiento circular: slo el hombre que parte de s mismo puede conquistarse a s mismo. II,5: Planteamientos trascendentales de la filosofa moderna El comienzo de la filosofa moderna suele ser delimitado a partir de la obra de Ren Descartes: Discurso del Mtodo. El mtodo se basa en la objetividad y persigue la certeza en las conclusiones a las que llega la razn en sus juicios; dando inicio a la ciencia emprica.. La investigacin cientfica parte del supuesto que el mundo es objetivo, es decir que existe independientemente de su conciencia y conocimiento, y que adems es cognoscible, y por lo tanto se pueden inferir o descubrir las leyes de causa-efecto que originan y gobiernan los fenmenos que se dan en l. Es por ello, que mtodo cientfico implica recorrer un largo camino en el que se vinculan diferentes niveles de abstraccin __se siguen determinados principios, procedimientos y protocolos__ y se utilizan diversos instrumentos, herramientas y tcnicas requeridas para obtener evidencias y datos empricos significativos que nos permitan en primera instancia conocer y evaluar objetivamente el asunto, fenmeno o problemtica en estudio. En segunda instancia se requiere compilar, ordenar y sistematizar la informacin recolectada, para mediante un proceso de abstraccin, analizarla y sintetizarla, 26
tratando de encontrar un sentido que nos permita comprender la problemtica y formular las hiptesis, modelos o tesis que relacionando causas y efectos nos lleven a dilucidar o resolver las incgnitas del asunto que persigue la investigacin. En tercera instancia, se procede a confrontar la veracidad de las hiptesis, modelos y tesis con la realidad, para comprobar si es cierto que resuelve la problemtica planteada. Si los resultados de la experimentacin revelan que la hiptesis no es correcta; entonces ajustamos los modelos, formulamos nuevas hiptesis y procedemos a experimentarlas hasta tener la certeza de haber llegado a la hiptesis correcta que resuelve o explique la verdadera relacin existente entre las causas y los efectos de la problemtica o fenmeno en estudio; lo cual equivale a haber encontrado las leyes o principios de referencia indubitables que gobiernan el fenmeno estudiado. Es decir, el mtodo cientfico parte de: lo objetivo (los fenmenos, los hechos, etc.), hacia lo subjetivo (las leyes o normas, los principios, los procedimientos)__ y de los subjetivo (los anlisis, las sntesis, las conclusiones, las hiptesis, los modelos), hacia lo objetivo (la comprobacin emprica de la realidad de nuestras conclusiones, hiptesis y modelos). Entre los precursores de la filosofa moderna destacan las obras de George Berkeley, Gottfried Leibnis: Teora del Ama, John Locke, Nicols Malembrache, Baruch Spinoza, etc. Emmanuel Kant: Critica de la razn pura, plantea el problema crtico de la filosofa. Tratndose de cuestiones existenciales, el planteamiento critico de la filosofa nos lleva a inquirir.que limitaciones tienen nuestras facultades para conocer?, cundo podemos estar seguros de conocer la verdad?, cul es el criterio de verdad o modo seguro de diferenciar lo verdadero de lo falso o errneo?,cmo podemos trascender nuestros sentidos, mente, conciencia y capacidad cognoscitiva mas all de lo evidente ?. Sintetizando en una sola las repuestas de las diferentes escuelas filosficas, podemos decir que todo conocimiento est basado en la experiencia cognitiva captada mediante los sentidos, la razn o la conciencia; lo cual nos permite percatarnos si un determinado evento tuvo lugar, que de poder verificarse nos da la evidencia de que si ocurri. Nuestra capacidad cognitiva en toda su estructura, a travs de los sentidos, la razn o la conciencia, capta los objetos, las ideas o las esencias, de los fenmenos o cambios que acontecen en el mundo fsico, mental y espiritual, nos ofrece datos capaces de ser validados cientficamente, de la realidad sustente en los tres mundos o planos paralelos en los que existimos a un mismo tiempo, que constituyen los elementos de juicio o informacin que son la base del conocimiento del universo fsico, mental y espiritual en que existimos. Y aunque algunas veces para captar la realidad sustente sea necesaria una instruccin y un adiestramiento previo, una tcnica o instrumento; como lo son el misticismo, la induccin sugestiva, y la meditacin trascendental. No por eso vamos a dejar de lado los datos que as se obtienen, aunque no haya testigos que hubieran visto las vivencias de los msticos, ni testigos de la fenomenologa observada en la atmsfera circundante en el momento de la experiencia, y tengamos que conformarnos con la narracin y descripcin de estas; este o no documentada. Y cuando hubiere testigos idneos, que hayan captado las vivencias, imgenes, las trasfiguraciones, y los prodigios o fenmenos que se dieron en la atmsfera circundante; tampoco por ello vamos a dejar de analizarlas para comprenderlas Basados en la confianza de la capacidad de la razn para llegar a la verdad, las ideas racionalistas y empiristas de los filsofos del siglo XVIII, dieron como fruto las obras de los autores de la Ilustracin: Augusto Comte, Montesquieu, Juan Jacobo Russeau, y Francisco Mara Voltaire, etc. En Alemania destacaron los filsofos Johan Gottlieb Fichte, Goethe 27
Friederich Wilhelm Schelling, Arthur Shopenhauer. Wilhelm Friederich Hegel: concibi la historia de la filosofa como un sistema cambiante de ideas. En su magistral obra: La Fenomenologa del espritu, concibe al ser como razn o mente individual integral relacionada con sus contenidos, y su continente. La mente universal, es el origen de la realidad integrada por sub continentes que son una creacin de la actividad mental universal; esto hace que todo lo Real sea racional. La mente colectiva es el subcontinente, integrado por mentes o seres individuales interrelacionados pero independientes que funcionan como una totalidad; o sea que el hombre es un ser social, producto de la sociedad a la que pertenecen, pero independiente; por ello, los individuos no pueden comprenderse como seres aislados, ni encontrar su propio sentido hasta que se relacionan con el universo al que pertenecen. Para Hegel, el motor del universo es el cambio perpetuo o dinmica evolutiva del ser que experimenta al mundo y as mismo, y afirma: (tesis)__ despus encuentra las contradicciones o deficiencias de su nuevo arreglo pasajero: (contratsis) __ y confirma experimentando su nueva forma de ser y reaccionar ante nuevos desafos: (sntesis), iniciando as un nuevo ciclo evolutivo que se repite eternamente. Cada generacin es la conformadora, destructora y superadora de la cultura que le antecede; proceso dialctico que se retroalimenta con las experiencias del devenir. Teora hegeliana que origino la corriente evolucionista representada por Charles Darwin: El origen de las especies por medio de la seleccin natural, Teora que al igual que la heliocntrica dejo en entredicho la cosmogona del Gnesis. A esta corriente perteneci Herber Spencer: Las bases de la moral evolucionista, y Pierre Theilhad de Chardin En las ltimas dcadas del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX surgi un conjunto de corrientes filosficas denominado neoescolasticismo. Uno de sus orgenes se encuentra en la polmica que vivieron algunos pases europeos en el ltimo tercio del siglo XIX, que enfrentaba a los tradicionalistas ortodoxos con los modernistas. El Papa Len XIII intent dirimir esta polmica en la encclica Aeterni Patris (1879), planteando la necesidad de construir una nueva filosofa cristiana que exiga volver a los valores de la antigua filosofa escolstica en un intento por rescatar el valor de la metafsica frente a las crticas del positivismo, recuperar el valor de la objetividad frente al relativismo, destacar el valor del realismo frente al idealismo y promover el valor del personalismo. Sobresaliendo dos corrientes principales: El primer afluente es nutrido por una investigacin historiogrfica en un intento de revitalizar (mediante el anlisis histrico y doctrinal) la antigua tradicin de la escolstica medieval y de sus conceptos fundamentales. El segundo afluente es nutrido por los intentos de la Iglesia catlica para realizar nuevas sntesis doctrinales de la fe cristiana congruentes con la racionalidad del pensamiento moderno, otorgando una gran importancia a la revitalizacin las tesis de la filosofa de santo Toms de Aquino. En la primera mitad del siglo XX se crearon importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan las de Lovaina (Blgica), Laval (Canad) y Washington (Estados Unidos), destacando el cardenal Dsir Joseph Mercier, Jacques Maritain y tienne Wilson, Jaime Balmes y Clarence Finlayson El inters por abordar problemas especficos de la condicin humana, origin el vitalismo, representado por Henri Bergson, Wilhelm Dilthey, David Hume, Sren Kikergaad, Fridrich Nietzsche, etc., corriente que dio lugar a la escuela fenomenolgica representada por Edmund Hursserl. Max Scheler: La naturaleza de la simpata: Partiendo del mtodo de Hursserl de la descripcin fenomenolgica, distingui las esencias, de lo intangible; lo cual lo 28
llevo a afirmar la independencia de los valores eternos detallar las emociones que relacionan a los seres humanos, en especial el odio y el amor. En su obra: El Formalismo en la tica y la Teora Material de los Valores critica el enfoque formal de Kant y lo sustituye por un estudio de valores especficos tal como se presentan de un modo directo a la conciencia. A efecto de restaurar la dignidad de la persona, se propuso quebrantar los prejuicios naturistas del siglo XIX, planteando la necesidad de distinguir: el animal, el hombre natural (nio salvaje de Avayron), y el ser humano. En los tres casos existe una estructura psicosomtica, conformada por rganos somticos en los que se dan reacciones qumicas especficas provocadas por estmulos sensoriales al sistema nervioso central, que se expresa en sentimientos, emociones tensiones y reacciones, generados por una estructura psquica. En el animal la estructura psicosomtica es un circuito cerrado que responde a los estmulos de los sentidos mediante un mecanismo automtico de respuesta llamado instinto. En cambio en el ser humano la estructura psicosomtica es un circuito abierto que responde a los estmulos de los sentidos, pero no automticamente, sino que los instintos son regulados por una estructura psquica, que es un arreglo pasajero, que al devenir __se ajusta y desarrolla __o desajusta__pues esta conformada por la conciencia reforzada por la experiencia, la informacin y el pensamiento; es decir, si la conciencia no es reforzada con el conocimiento y la inteligencia, estamos hablando de hombre natural. La experiencia nos ha demostrado que a mayor refuerzo de la conciencia, mas fuerte ser, y ms humanos seremos; por ello, es importante educar transmitiendo cada da ms conocimientos, experiencia, informacin humanista y valores trascendentales a los hombres, a efecto de que sean cada vez, ms humanos. Para la conciencia, los valores son como los colores para los ojos, un modo de apreciar, diferenciar y resaltar, que embellece a quien los posee; es decir que no son meramente subjetivos, sino que radican en el sujeto observado y/o en el observador, y por ello es atrado o repelido. Es decir que puedo ser atractivo, para una persona; pero repelido por la diferencia de valores; de all, la qumica o magnetismo emptico de las almas gemelas, y el antagonismo de las almas antpodas, que nace cuando los sentidos impulsan pero los valores atraen o repelen. Lo cual, deja al descubierto el error freudiano que considera al placer ertico o libido como el impulso primordial del hombre, ya que son los valores los que anulan o acrecientan dicho impulso. Y cuando el hombre persigue solo el placer o su realizacin sin tomar en cuenta los valores, degrada al otro o se degrada a si mismo, asemejndose a bestias pervertidas. Nikolai Hartman: Sostuvo que la realidad es anterior al proceso reflexivo, y adopt el mtodo crtico de considerar los problemas desde puntos de vista divergentes e incompatibles antes de intentar una solucin. En su Ontologa dimensional, distingue diferentes estratos en la estructura interior: fsico, orgnico, anmico y espiritual, y seala la potencialidad del espritu para proyectarse y plasmar en los estratos inferiores las directrices del pensamiento. Lo cual finca la existencia en la realizacin de las potencialidades inherentes, o gozo de querer vivir para experimentar nuevas formas de ser, relacionarme y sentir nuevas emociones. Esto nos ayuda a comprender la angustia existencial del hombre moderno en su afn de tener para ser, en lugar de ser para merecer o tener. Problema que aborda magistralmente Martn Heidegger: El ser y el tiempo, haciendo una clara distincin entre el ser y los entes, el ser humano y ser cosa. Las cosas son, el ser humano existe. Existir significa lanzarse fuera de una situacin degradante, esclavizante o indigna. Este arrojo libertario, convierte al animal en hombre comn, al hombre comn en humano, y al humano en supra humano; por ello, opina, que el hombre es una posibilidad arrojada al mundo. La posibilidad de llegar a ser humano, 29
comienza al lanzarse fuera de la situacin contrara a la dignidad humana; lo cual sucede cuando el hombre salindose de si mismo, se solidariza con los que sufren; por lo tanto, ser uno con los dems, es el modo especifico del humano. Por lo contrario el que encierra en si mismo, ve a las personas que lo rodean como cosas que pueden ser utilizadas o desechadas a su arbitrio, y como a toda accin corresponde una reaccin en sentido contrario y de igual magnitud, se convierte en victima de su propio egosmo, o proceder impropio. Como ser y proceder son una misma cosa, el ser impropio experimenta la angustia existencial que abre un abismo sin fondo en su alma, donde no tiene sustento su existencia, y pide a gritos la muerte; entonces su poder, riquezas y personas que consideraba cosas suyas, van perdiendo su importancia, sentido y valor, demostrando la crudeza de su absurdo proceder. Jean Paul Sartre: El Ser y la nada: Ontologa fenomenolgica que se articula alrededor de la interrogacin del fenmeno conciencia y el fenmeno mundo, replanteando la pregunta del Ser formulada por Heidegger: Que Es el ser y como dar sentido al concepto de la nada utilizando el mtodo de Husserl para desechar la idea del Ser como opuesto a la apariencia, centrando su anlisis en el ser humano concebido como existencia y compromiso con el mundo, lo cual permite distinguir dos modos del Ser: La conciencia de algo que constituye el Ser para si, cuya cualidad fundamental es la intencionalidad. El otro es el mundo que es lo que es, y se define por su plenitud perfecta que constituye el Ser en si; pero la conciencia puede negar el Ser en si, esta otra cualidad caracterstica es la libertad que al ser absoluta lleva al Ser para si a experimentar la angustia existencial ante la responsabilidad de Ser el fundamento de sus actos. Angustia de la que deviene la contingencia del Ser para si; la cual de define su facticidad de Ser arrojado al mundo, pero tambin define su carencia cuya expresin ms inmediata es el deseo que impulsa la posibilidad de llegar, sin llegar nunca a coincidir consigo mismo como el Ser en si, de lo cual deviene la Temporalidad caracterstica de lo que el Ser para si ha sido y lo que es posible del En SI para SI, que es la trascendencia que deviene de la relacin del En SI para SI con el mundo, donde encuentra la necesidad de Ser para otro, ante cuya mirada se siente impulsado a: hacer, tener y ser, dando origen a la disyuntiva: ser para tener-o- tener para ser. Decisin me avergenza y cosifica o- me lleva a ser libre y responsable no solo de m mismo, sino del mundo. Al ser tratados como cosas, sentimos que no somos nada. Si se quiere comprender que es la nada, no hay que partir del Ser en si, pues la nada no puede concebirse a partir de un Ser que es plenitud, sino solo en el estado del desaliento a travs de los sentidos, es presentada a la mente la inexistencia o inconciencia del ser para si; pues la existencia del ser en si se caracteriza por la capacidad espiritual de trascender cualesquier situacin, de all la ineludible responsabilidad de los hombres concientes de adoptar sus propias decisiones, reconociendo la absoluta libertad, cmo generadora de la autentica existencia humana;. En La Critica a la Razn Dialctica: Sastre afirma que la influencia de la sociedad de consumo sobre el individuo que produce la estandarizacin, tambin produce el conformismo, la enajenacin, la mediocridad, prdida de identidad, la superficialidad; pero tambin produce la frustracin y el resentimiento, generadores de actos delictivos. Y cuando esta energa negativa se generaliza, conviene encausarla correctamente a recuperar la capacidad de auto realizacin de los pueblos, avocndose a la accin revolucionaria que reivindique los derechos humanos de las mayoras abrogados por las potencias y los potentados supremacistas; ya que si no hay cambio revolucionario mundial a favor de la justicia social y distributiva entre los pueblos del orbe, el panorama futuro ser el imperio del caos; tal como 30
lo demuestra la segunda ley de la termodinmica aplicada a la sinergia social, y las teora matemticas del juego y del caos. Lo cual, abroga el determinismo fsico, filosfico y psicolgico, al demostrar que el hombre no esta determinado por su problemtica psco fsica y social, cuando hay voluntad de cambio, como lo confirma: el principio de indeterminacin de la materia que descubri el fsico Werner Heissenberg, el principio de la autodeterminacin propia del existente formulado por Heidegger, el principio de la sinergia social generado por el altruismo que sostienen los bilogos Darwin, Hamilton, Osborne, Smith, y el principio de la auto trascendencia que formul Victor Frankl. II,6: Respuestas de la psicologa a los planteamientos trascendentales. El pensamiento freudiano expuesto en el Estudio sobre la histeria, Esquema del psicoanlisis, Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconsciente, Las pulsaciones y sus destinos,Mas all del principio del placer, El Ello y el Yo sostiene que dado que todos los fenmenos naturales son explicables en funcin de procesos fsicos y qumicos, y que la conciencia depende de una base fsica [el cerebro, el sistema nervioso y los sentidos]; entonces cualesquier pensamiento tiene lugar en la mente, surge a consecuencia de cambios qumicos o reacciones somticas cerebrales que ante el estimulo exterior se transforman posteriormente en dos principios o impulsos interiores: deseo de placer (asociado al libido) o de agresividad (asociado a la represin). El deseo de placer se enfrenta con la realidad, y cuando la realidad es desagradable; entonces el deseo de placer se convierte en impuso agresivo. Por ello es que para los freudianos las neurosis y las psicosis tienen su origen en lo reprimido o rechazado inconscientemente en el Ello. Es decir el estudio de nuestra vida anmica tiene como punto de partida el fenmeno de la conciencia. Lo psquico es lo inconsciente que se infiere o extrae de la experiencia de uno mismo por introspeccin, e identifica la realidad con el mundo ante el cual se enfrenta el Yo. Como el deseo de placer y la agresividad son inmanentes al Ello que se enfrenta a la realidad, entonces el inconsciente dirige esa represin hacia s mismo, va el Super Yo. En resumen: Sigmund Freud, fundador del psicoanlisis, fue quien present por primera vez evidencia convincente de que nuestra psique no se limita a los procesos que nosotros percibimos, sino que existen vastas regiones que permanecen detrs del umbral de la con ciencia la mayor parte del tiempo. Freud llam a esta dimensin de la psique el inconsciente. Descubri que los recuerdos reprimidos y olvidados de la infancia y perodos posteriores a sta pueden salir a la superficie en pesadillas perturbadoras. Tambin son una fuente importante de distintos desrdenes emocionales y psicosomticos y pueden causar diversas formas de comportamiento irracional e interferir con el desarrollo satisfactorio de nuestra vida. Durante el proceso teraputico al que Freud llam psicoanlisis, las asociaciones libres del paciente y las interpretaciones brindadas por el psiquiatra ayudan a traer este material inconsciente a la conciencia y a reducir su influencia perturbadora en la vida cotidiana. La contribucin de Freud a la psicologa y a la psicoterapia fue revolucionaria y precursora. Sin embargo, su modelo terico qued limitado a la biografa postnatal: l intent basar la explicacin de todos los procesos psicolgicos en la vida despus del nacimiento. De la misma manera, su tcnica teraputica de intercambio verbal era una herramienta relativa mente dbil para penetrar en el inconsciente, y un mtodo lento que in suma una gran cantidad de tiempo para curar y transformar.
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Carl Gustav Jung en sus investigaciones cosech conclusiones tan asombrosas y revolucionarias que an no han sido completamente asimiladas y aceptadas en los crculos acadmicos. Jung lleg a la conclusin de que el inconsciente humano contiene ms que lo derivado de la historia individual. Adems del inconsciente individual freudiano, tambin hay un inconsciente colectivo, que contiene los recuerdos y la herencia cultural de toda la humanidad. De acuerdo con Jung, los patrones universales y primordiales del inconsciente colectivo o arquetipos son de naturaleza mitolgica. Las experiencias que tienen que ver con esta dimensin arquetpica de la psique imparten un sentido de lo sagrado o numinoso, en los trminos de Jung. Cuando se permite que los contenidos altamente cargados emocionalmente del inconsciente salgan a la superficie, se experimenten en plenitud y se asimilen a lo consciente, pierden el poder de influir sobre nosotros en forma negativa. Este proceso es la meta principal de las psicoterapias profundas. Algunas de las escuelas ms antiguas obtienen este logro a travs de un dilogo teraputico; las innovaciones ms recientes incluyen acercamientos que facilitan la experiencia fsica y emocional del material previamente inconsciente. Algo similar ocurre durante las emergencias espirituales, pero en forma espontnea y a menudo por causas desconocidas. En ocasiones, la cantidad de material inconsciente que emerge de los niveles ms profundos de la psique es tan grande que una persona puede llegar a tener dificultad para manejarse eficazmente en su vida diaria, a pesar de sus manifestaciones dramticas, este acontecimiento tormentoso es esencialmente un intento del organismo de simplificar su funcionamiento, dejar de lado viejas fijaciones y programas negativos y curarse a si mismo. Una persona que comprende esto y cuenta con un buen sistema de apoyo es capaz de cooperar con el proceso y beneficiarse con el. En sus numerosas obras aborda desde los mtodos analticos y las relaciones entre psicoterapia y creencias religiosas, hasta el paralelismo entre la evolucin psicolgica de los individuos y la evolucin social de las tribus, pueblos y naciones donde se ha desarrollado el individuo. La tendencia de Jung hacia el misticismo lo llev a profundizar la estructura interna distinguiendo diferentes estratos: la mente consciente, el inconsciente individual, el inconsciente colectivo, y el meta consciente. El inconsciente contiene adems de los recuerdos, las cuestiones normativas como la costumbre, la cultura, la religin. El inconsciente individual, contiene traumas pasados que no han cicatrizado, por que no han sido explicados, ni satisfecho las necesidades pasadas; por ello, la conciencia herida nos impulsa desde adentro sin darnos cuenta. El inconsciente colectivo contiene las experiencias histricas de la humanidad en su lucha por sobrevivir y superar las enfermedades, las epidemias, los desastres naturales, las hambrunas, las guerras, etc. Memoria gentica que nos impulsa a travs de los instintos para satisfacer nuestras necesidades primarias. El meta conciente contiene las esencias de todos los seres y cosa del universo existencial, y nos impulsa inconscientemente hacia el bien y el discernimiento. Jung utilizaba el termino numinoso para describir una experiencia de lo sagrado, lo santo o lo extraordinario, que es idntico al trmino iluminacin que emplean las religiones orientales. El enfoque teraputico de Jung, trata de hacernos conscientes de esos impulsos interiores para reconciliar los distintos estados de la personalidad. Profundizando los diferentes estratos de nuestra estructura interior, mediante el relajamiento, la meditacin, la sugestin y el cuestionamiento existencial, accedemos a la informacin vivencial que all se aloja; lo cual nos ayuda comprender que es lo que pasa en nuestro interior e impulsa sin darnos cuenta; lo cual
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ayuda al terapeuta, diagnosticar y prescribir la terapia curativa que nos armonice de alma, mente y cuerpo. La psicologa individual de Adler, sostiene que: debido a que siendo la representacin el punto medio que oscila entre el recuerdo de la imagen pasada y la imagen presente, es en menor o mayor grado inconsciente, dependiendo de la carga afectiva o emocional con la que se vivi cierto hecho doloroso y que no fue adecuadamente descargada. Por lo tanto, la gran mayora de los procesos neurticos deben de tratarse psco analticamente antes de recurrir al psiquiatra. En su obra La inferioridad orgnica y la compensacin, expone que la lucha por la sobre vivencia consiste en la adaptacin al ambiente, y que la bsqueda por satisfacer los instintos primarios (auto estima, preservacin y seguridad), junto con la de los instintos sociales (aceptacin, reconocimiento y supremaca), impulsa al hombre al compararse con los integrantes de su grupo, a sobreponerse a sus carencias intrnsecas o extrnsecas, fijando sus propias metas y orientndose a su logro. Fundamentando en la bsqueda de poder de logro, el sentido de la vida. Es decir, que lo psquico no comienza a partir de lo orgnico: (somtico), sino de lo social. El proceso neurtico comienza cuando el individuo siente que su deseo de logro se ve frustrado por un medio hostil conformado por sus propias limitaciones y las personas que lo rodean. Cuando este sentimiento de frustracin se repite, fija y agudiza, se trasforma en un complejo de inferioridad, que puede ser causante de impotencia fsica y mental, o de hostilidad disfrazada de personalidad egocntrica, desadaptada o antisocial. O sea que la hostilidad en cualquiera de sus modalidades y la minusvala funcional, son una mascarada o simulacin producto del proceso neurtico derivado del complejo de inferioridad. Lo cual da lugar a que haya enfermos que sanan milagrosamente, y personas aparentemente sanas que logran el xito, prestigio y auto estima, mezcladas con ambicin, desconfianza, envidia y falta de escrpulos para conseguir sus metas a cualquier precio; lo cual los convierte en psicpatas peligrosos, que de un momento a otro pierden el juicio, sin que se explique por que. Luego entonces la terapia de la psicologa individual, trata de que los individuos se quiten las mascaras, acepten sus carencias y potencialidades, sean autnticos y establezcan sus propias metas realistas y se avoquen al proceso creativo de su propia adaptacin y desarrollo; ya que el hombre, no es un ser pasivo que dependa de poderes o fuerzas externas; sino que es un ser autnomo e independiente que acepta o rechaza ciertas experiencias desarrollando as un patrn nico de percepcin en relacin con el mundo; o sea que para Adler cada individuo representa tanto una unidad de personalidad, como personalidad individual de esa unidad que escoge representar sus propios papeles. Viktor Frankl desarroll los conceptos expuestos en la logoterapia, conjuntado su experiencia mdica a la observacin de las transformaciones que se dieron entre sus compaeros recluidos en los campos de concentracin, unida a la reflexin filosfica moderna; por ello, para seguirlo en su pensamiento hay que leer entre lneas los aportes de la antropologa de de Max Scheler, la ontologa de Nikolai Hartmann, la angustia existencial expuesta por Martin Heidegger, la trascendencia y el existencialismo segn Sastre, y Kart Jarpers: Filosofa, aclara la relacin que se da entre la filosofa trascendental y la psicologa para sentar las bases de la psicologa existencial que tiene por objeto dar un sentido trascendente a la vida y la existencia que de solidez a nuestra decisin ante el mundo que nos permita ser nosotros mismos, y, orientados por la tica derivada de la antropologa 33
mdica. En su obra El Psicoanlisis y existencialismo, Frankl ejemplifica tres modos distintos de reaccionar ante el infortunio de ser despojados de toda pertenencia hasta quedar con la existencia desnuda de toda dignidad y derecho, entre la poblacin recluida en los campos de concentracin, tratando de demostrar, que: lo que las teoras reduccionistas llaman el destino biolgico, el destino psicolgico y el destino sociolgico, es superado cuando las personas estn orientas por valores espirituales que dan esperanza de un futuro mejor y un sentido al devenir, ayudndoles a sobrevivir y soportar la furia de las calamidades que escaparon de la caja de Pandora en ese momento crtico de su vida, acrecentando su dignidad, entereza y espritu de lucha que los lleva a olvidarse de sus propios problemas, consolando y sirviendo a los desvalidos y enfermos. En contraste con la conducta derrotista, observada por la gran mayora de la poblacin, y la conducta agresiva, criminal y opresiva de otra parte de la poblacin, debido <al desaliento, la incertidumbre>, o <la irritacin y resentimiento> ante el infortunio. Lo cual nos permite comprender que el hombre se auto despoja de toda dignidad ante el infortunio transformndose en cosa, si no tiene un norte que lo oriente existencialmente en el devenir, hacia un futuro prometedor; ya que en el infortunio, sentir que la vida carece de futuro, hace insoportable la existencia del desdichado. II,7: TEORA DE LA TRASCENDENCIA HUMANA Para definir el significado de la palabra trascendencia, es necesario distinguir entre <<el mbito de la actio transiens, es decir, la que no permanece en el agente>> y <<el mbito del sobrepasamiento y del excessus>>, as podemos definir el concepto trascendencia oponindolo siempre a inmanencia, <<ya sea en una esfera limitada, y as hablaramos de trascendencia inmanente>>, <<ya sea en lo ilimitado, y entonces tendramos la trascendencia propiamente dicha>>. Algunos investigadores, entienden la trascendencia como lo absolutamente coincidente consigo mismo, la pura no-dualidad, sin que ello suponga ningn tipo de pantesmo __no es que la Realidad verdadera se identifique con todos y cada uno de los entes del mundo, sino que, en rigor, slo hay la ecuacin Realidad =Realidad o Dios = Dios, de manera que las dems cosas no poseen sino un ser ilusorio__ Otros, sin embargo, sostienen que la trascendencia "primordial" no establece un abismo insalvable con el mundo. Semejante idea de la trascendencia no va ligada a ningn tipo de emanacionismo, sino que est en el origen del mundo en virtud de un "dejar ser" que hace posible el surgimiento de aqul a travs de un acto que posibilita la gnesis del mundo. No se trata de una simple alteridad, sino de su positiva "vocacin al ser". Es decir, el reino de la inmanencia no est simplemente llamado a un "saber" acerca de la Trascendencia, sino a una efectiva "participacin" o "comunin" con ella. "Comunin" que adquiere su ms perfecta expresin en el cristianismo, basado en la unin trascendencia-inmanencia que se hace presente en Cristo y que no se limita a ser una "coniunctio oppositorum", en la que uno de los opuestos anulara al otro o sera absorbido por l, sino una conjuncin en la que el mbito divino interpela a la humanidad y hace posible una relacin dialogal. En el pensamiento griego, el concepto de trascendencia va ligado a la pregunta por la realidad ltima, ya se trate del Bien platnico (fuente del conocimiento y del ser), ya se formule como el "ser en cuanto ser", al modo de Aristteles. As, la trascendencia rebasa al ente y constituye la plena identidad del ser, a la vez que se manifiesta en tres esferas nticas: el cosmos, la polis y el mbito de lo divino. No nos encontramos ya con una trascendencia slo accesible en la revelacin, como ocurra en el hebrasmo, sino con una 34
integracin de la Totalidad, con una "unificacin" de la multiplicidad y una superacin de la diferencia en la identidad. Una doctrina en la que se perciben reminiscencias de las concepciones "primordiales", pero que se distingue de ellas en un punto fundamental: la trascendencia aparece como accesible al "logos", quedando as disminuida respecto de su absolutez. Nos las habemos, pues, con una trascendencia que se predica unvocamente del "Thes" y del mundo, de manera que ya no cabe sealar un hiato radical entre ellos, como el que exiga la nocin de "creacin". La concepcin medieval de la trascendencia nace del encuentro del hebreo-cristianismo con la filosofa griega. Dos fases lo caracterizan: en un primer momento, la irrupcin de la trascendencia auto revelada produce un desplazamiento de los esquemas filosficos en las mentes de los creyentes y una desconfianza hacia ellos. Semejante actitud, anunciada ya en el discurso de Pablo en el Arepago, pone de manifiesto la distancia entre el "logos" griego y la "pistis" cristiana, a la vez que subraya la diferencia entre la divinidad "de cuyo linaje somos" y el Dios encarnado en Cristo. Por otra parte, la figura de S. Ireneo seala un hito importante en el modo de concebir la trascendencia cristiana, deslindndola fundamentalmente de los excesos de la "sofa" gnstica y de todo intento de hacerla accesible nicamente a travs del conocimiento. Posteriormente, San. Agustn, en la confluencia de las intuiciones ms vlidas del platonismo con la concepcin paulina del "hombre interior", desarrolla la nocin de trascendencia en un nuevo horizonte. Con todo, contina predominando el polo cristiano sobre el griego, lo que confirma la teologa negativa de Dionisio. Slo el fides quaerens intellectum inaugura una nueva etapa, que culmina en el equilibrio tomista entre fe y razn. A partir de aqu, el ser como identidad del mundo, caracterstico del pensamiento griego, viene integrado desde la ptica cristiana, transformndose en el ser anlogo, que hace posible la concepcin de la trascendencia como Ipsum esse per se subsistens. Equilibrio que no puede ser sino momentneo, habida cuenta de la heterogeneidad de "logos" y "pistis", que slo pueden confluir a partir de la analoga del ser cuando sta es capaz de superar la mera identidad entre inmanencia y trascendencia no slo del lado de sta ltima (en el sentido de un "dejar ser" a la inmanencia), sino tambin del lado de aqulla (a travs de un reconocimiento de la distancia). De ah que la confluencia entre fe y razn slo se mantenga durante un tiempo, y se rompa definitivamente en la poca moderna. Acontecimiento que ocurre gradualmente y que es desencadenado por el bifronte proceso de "emancipacin" de la razn: como racionalismo recibe su impulso primordial en Descartes y abre la puerta a una disolucin de la trascendencia en la inmanencia; en tanto que empirismo, renuncia a cualquier racionalizacin de la realidad concreta, lo que concluye en una inmanencia depauperada, para la que la cuestin de la trascendencia apenas si se plantea. El intento kantiano de mediar entre ambas concepciones trata de "poner lmites a la razn para hacer posible la fe", pero la crtica de Fichte inaugura el idealismo y desemboca en la definitiva disolucin de la trascendencia en la inmanencia, no obstante la apariencia contraria, es decir la supuesta absorcin de la inmanencia en el "Absoluto" del que "emana". Tras el idealismo absoluto de Hegel, tentativa verdaderamente gnstica de fusionar inmanencia y trascendencia, la reaccin no puede ser otra que una reivindicacin paroxstica de la inmanencia. La cual es abordada desde varios frentes, situados bajo la rbrica del llamado "pensamiento negativo". As Kierkegaard, que subraya el escndalo vinculado a la revelacin de la trascendencia en Cristo y anticipa el existencialismo en el que se distinguen varias nociones de trascendencia irreductibles entre s: la sartriana (inmanentizada, en virtud 35
de su actitud atea), la heideggeriana (centrada en la espera de la auto revelacin del ser) y el trascender como un movimiento infinito hacia un ser ms, caracterstica de los existencialismos cristiano y personalista. Otro frente lo constituye Nietzsche, su lucha contra el cristianismo por el cristianismo no tena por objeto destruirlo sino trascenderlo a causa de que el dogma judeo cristiano ha convertido en una "fbula", el precepto moral de Cristo de amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, requisito sine qua non para alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta. Su clebre "Dios ha muerto" quiere ser la constatacin del hundimiento de la doctrina y la teora de la trascendencia humana, no porque habindose seguido se haya constatado que es imposible alcanzar la trascendencia humana y la sociedad perfecta sino porque al ensayarse se desecharon antes de haberse comprobado su realidad. El tercer frente del pensamiento negativo lo constituye Marx, que otorga a la trascendencia un sentido inmanente, centrado en la construccin de la "nueva humanidad", en la que solo los judos son humanos y los no judos son bestias serviles. Ms all de las corrientes neopositivista y cientifista, el pensamiento postmoderno, se empantana, por lo general, en un agnosticismo nivelador, en tanto que la "new age" pugna por una visin neopagana de la trascendencia. En el mbito abarcado por el pensamiento occidental y su zona de influencia, el "eclipse" de la trascendencia esta por terminar, dando paso a una nuevo redescubrimiento de la misma, y todo parece augurar que una nueva manifestacin de la trascendencia se cierne sobre nosotros dando principio a la "era del Espritu". Ya las tentativas de "retorno al origen" que afloran en la fenomenologa trascendental, la hermenutica, las filosofas personalistas proporcionan pistas vlidas para un nuevo acceso al umbral de la trascendencia: puesto que el "eclipse" de sta implic, sobre todo en Occidente, una degradacin progresiva del ideal de conocimiento, de acuerdo con la sucesin sabidura-filosofa-ciencia-tcnica, se impone la necesidad de invertir la marcha, a fin de preparar el "lugar" adecuado para su reaparicin. Por otra parte, la doble dimensin "fascinante" y "tremenda" del misterio, subrayada por R. Otto, pone de relieve la doble direccin en la que ha de ser buscado. De un lado, en su presencia inmanente, y aqu el pensamiento personalista puede servirnos de gua en la medida en que ha reconstituido motivos que pertenecen a la esencia misma del cristianismo, como son la iluminacin del espritu en la mismidad (el tema cristiano y agustiniano del "intimior intimo meo", con frecuencia olvidado y que hoy despierta con nuevos bros con ocasin del encuentro con Oriente), y en la alteridad, en el dilogo y el compromiso con el prjimo, en la bsqueda de su verdadero rostro. De otro, en su insalvable distancia, que vuelve vano todo intento de reducir la trascendencia a cualquier forma de identidad con el mundo, tanto desde la vertiente csmica y humana __(una cuestin de especial actualidad en el encuentro con las filosofas y religiones orientales y tambin con el esoterismo y que, en ltimo extremo, se reduce a sta:Puede un cristiano aceptar la experiencia de Dios como "Suprema Identidad"?)__ como desde la divina, que quedara as limitada en su relacin con la creacin, como si la trascendencia implicase obligatoriamente la aniquilacin del hombre y no ms bien la solicitud amorosa hacia l, que lo convierte en interlocutor asociado a su eterno misterio. Y, en este punto, los esfuerzos por ajustarse al nuevo horizonte teolgico, no marcado ya primordialmente por el dilogo y el conflicto entre -creencia VS incredulidad- o -cristianismo VS materialismo- sino por la confrontacin entre fe cristiana y corrientes espiritualistas, han de moverse en la lnea de una redescubrimiento de la trascendencia y de los smbolos en 36
que se manifiesta.Cmo abrirse a semejante simblica? La gradacin kierkegaardiana entre el hombre esttico, el tico y el religioso adquiere aqu una recurrencia inesperada: caracterizada la "postmodernidad" por el primer estado, marcado por el agnosticismo, las mentes ms lcidas se aprestan a abordar el segundo, estableciendo las bases para una mostracin tica de la trascendencia. Pero queda el tercer estadio, en el que la aproximacin a la trascendencia, de ndole religiosa, se enfrentar a una opcin final: acceder a una trascendencia que disuelve al hombre en pura ilusin o abrirse al misterio de un Dios "cuya gloria es el hombre viviente", para hablar con San Ireneo. Pero, para realizar esto ltimo, hemos de comenzar por incorporar lo ms vlido del "ensimismamiento" oriental" y su aguda comprensin de la inmanencia. Slo as dejar de ser mero tpico la afirmacin segn la cual "el cristianismo es ms que una religin" y estaremos en libertad para experimentar la trascendencia de Dios como la distancia creadora que posibilita la existencia humana. Una existencia que se realiza en la indisolubilidad de mismidad y projimidad, y en la que la afirmacin de la dualidad y de la diferencia no es ms que la condicin previa para el amor que todo lo rene. No en vano el "circuito" amoroso en que Dios consiste necesita de un "bipolo" a travs del cual va y viene la corriente del Espritu para, a partir de aqu, insertar a la humanidad (como dicen tantos msticos) en el seno de la Trinidad. II,8: Diferencias fenomenolgicas y teraputicas entre las crisis provocadas por las psicosis provocadas por los traumas olvidados, y las crisis provocadas por el surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la transformacin humana. Las enseanzas msticas de todos los tiempos giran alrededor de la idea de que la sola bsqueda de bienes y metas materiales no expresa en absoluto el potencial del ser humano, debido a que la humanidad es una parte integral de la energa creadora y la inteligencia del cosmos, y es de alguna forma es parte del holograma espiritual de Todo que refleja la imagen de l en cada ser individual. El descubrimiento de la propia naturaleza espiritual puede conducir a una forma de ser, tanto a escala individual como colectiva, incomparablemente superior a lo que se considera normal. Para comprender la fenomenologa del surgimiento inesperado de la transformacin espiritual que acompaa al despertar espiritual, uno debe verlo como la activacin de un proceso natural de evolucin que lleva a una forma de vida ms madura y realizada. La palabra espiritualidad debera reservarse para situaciones que entraan una experiencia ntima de la realidad espiritual de la que formamos parte, que le dan a la propia vida y existencia una cualidad numinosa. Desde este punto de vista, la espiritualidad es algo que caracteriza la relacin del individuo con el universo y no requiere necesariamente de una estructura formal, un ritual colectivo o la mediacin de un sacerdote. La palabra moderna para designar la experiencia directa de las realidades espirituales es transpersonal, lo que significa que trasciende la forma usual de percibir e interpretar al mundo desde la posicin de un individuo o cuerpo-ego separado de aqul. La psicologa transpersonal, se especializa en experiencias de este tipo y lo que estas implican. Las conclusiones del estudio de los estados transpersonales de conciencia son de vital importancia para comprende la fenomenologa que acompaa al despertar espiritual o surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la transformacin humana. Surgimiento por que emerge desde lo ms profundo de nuestro ser. Los estados que entraan un encuentro personal con las dimensiones numinosas de la existencia pueden dividirse en dos grandes categoras. En la primera hallamos las 37
experiencias de lo Divino inmanente, o percepciones de la inteligencia divina que se expresa a s misma en el mundo de la realidad diaria. Toda la creacin __gente, animales, plantas y objetos inanimados__ aparece permeada por la misma esencia csmica y luz divina. Una persona, en este estado de xtasis, de pronto ve que todo en el universo es una manifestacin y una expresin de la misma energa csmica creadora, y que la separacin y los lmites son ilusorios. Las experiencias de la segunda categora representan una percepcin diferente de lo ya conocido que revelan una gama ms amplia de dimensiones de la realidad ocultas a las percepciones humanas e inaccesibles en un estado normal de conciencia. Nos referiremos a stas como experiencias de lo Divino trascendente; que iluminan la negra noche de la conciencia esbozada por la mstica pluma de San Juan de la Cruz, abriendo nuestros ojos internos al despertar nuestro espritu, y contemplamos extasiados en el espejo del alma, la imagen hologrfica de nuestro yo interior, de frente a frente. Para posteriormente experimentar el viaje de la mente a travs del espritu y la comn unin de todos los seres y todas las cosas existentes en el Universo manifestado o in manifestado, etc. La existencia de lo inmanente y trascendente divino no es una cuestin de creencias infundadas, sino un hecho basado en experiencias sensibles de los fenmenos que se dan en los sujetos, los observadores y la atmosfera circundante. En los despertares espirituales, las personas experimentan el surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la trasformacin humana __el sufrimiento y la angustia de la negra noche, la disolucin o necrosis del ego viejo__ y posteriormente el renacimiento o surgimiento del ego nuevo que como el ave fnix renace de sus cenizas. La disolucin del ego viejo no es instantnea sino que puede durar un nmero de aos igual a los que tard en formarse la densa cascara de recuerdos de instantes pasados que aprisiona al espritu y le impide manifestarse en todo su esplendor. Todos y cada uno de los recuerdos de nuestra vida pasada, almacenados en la memoria fsica de nuestro subconsciente se encuentran asociados a los sentimientos y experiencias relacionadas. Basta con recordarlos para revivir las experiencias traumticas que luchan por emerger a fin de que sean comprendidas y digeridas para que sean sanadas las heridas interiores que nos causaron. Inicialmente las vivencias que tenemos son confusas y terribles pues provienen de lo profundo de nuestro ser donde se encuentran las heridas que no han sanado y siguen vivas y por ello emergen en los estados alterados hacindonos sufrir; pero se van aclarando y volviendo agradables a medida que las comprendemos y curamos las heridas que nos causaron; as vamos avanzando en nuestro desarrollo espiritual a costa de mucho sufrimiento, causado al revivir las heridas internas para curarlas. Es decir, el sufrimiento tiene un efecto profilctico, y el despertar espiritual no da lugar a la santidad instantnea sino que tiende a ella. Lo que nos interesa en este punto son las consecuencias prcticas de los fenmenos que se dan en los despertares espirituales que detonan el fenmeno espiritual de la trasformacin humana. Los estados transpersonales pueden ejercer una influencia de transformacin positiva o negativa en los sujetos que los experimentan segn estn orientados hacia el bien o hacia el mal. Los efectos positivos probablemente alivien diferentes desrdenes emocionales y psicosomticos, as como tambin dificultades en las relaciones interpersonales. Asimismo, son capaces de reducir las tendencias agresivas, mejorar la auto imagen, incrementar la tolerancia hacia los dems y elevar la calidad de vida. Entre otros efectos posteriores positivos se halla una profunda sensacin de conexin con la gente y la naturaleza. Estos cambios de actitud y comportamiento son consecuencias naturales de las experiencias 38
transpersonales que se dan en medio de las crisis de los despertares espirituales que detonan el surgimiento inesperado del fenmeno de la trasformacin humana; el individuo los acepta y abraza voluntariamente, sin ser forzado por mandatos, preceptos, rdenes o amenazas de castigo externas. Una espiritualidad de este tipo, basada en una revelacin directa personal, es muy usual en los claustros de todas las grandes religiones que utilizan la relajacin, la meditacin, los mantras, el yoga, el ayuno y otras prcticas msticas para inducir estos estados transpersonales de la mente. Hemos visto en repetidas ocasiones cmo las experiencias espontneas que se dan durante los despertares espirituales tienen efectos similares, si se dan en un contexto de comprensin y apoyo. A pesar de que existen muchas excepciones, la psiquiatra y la psicologa en general no distinguen entre misticismo y psico patologa. Esta miopa se ve reforzada an ms por el hecho de que, en gran parte, nuestra cultura no reconoce la importancia y el valor de la experiencia mstica; quizs porque no estn dispuestos a seguir las rigurosas disciplinas msticas requeridas para inducir tales experiencias. En los despertares espirituales, tiene mucho ms sentido preguntar qu caractersticas de un estado alterado de conciencia sugieren que se pueden esperar mejores resultados con estrategias alternativas provenientes del misticismo que con un tratamiento basado en el modelo mdico. Una de las preguntas que se realizan con mayor frecuencia al hablar de las crisis que se presentan en los despertares espirituales , es: Cmo hace uno para distinguir entre una emergencia del fenmeno espiritual de la transformacin humana y una psicosis? Como hemos sealado, el trmino psicosis no est definido con exactitud y objetividad en la psiquiatra contempornea. Hasta que esto ocurra, ser imposible brindar una delimitacin clara entre estas dos condiciones. El primer criterio importante es la ausencia de una enfermedad detectable con las herramientas de diagnstico existentes. Esto elimina aquellos estados alterados en donde la causa primaria se encuentra en una infeccin, una intoxicacin, desrdenes metablicos, tumores, perturbaciones circulatorias o enfermedades degenerativas. En segundo lugar es importante investigar cual fue el detonante que desencaden la fenomenologa, como: 1) la reanimacin de la actividad cardiaca y pulmonar, tras un paro provocado por un accidente o infarto. 2) el despertar de un estado catatnico. 3) la experiencia en carne propia de una gran catstrofe, accidente, afrenta, vejacin o engao. 4) La hipnosis. 5) intoxicacin severa por estimulantes, alcohol y drogas, 6) Las prcticas religiosas y problemticas intensas, etc. La gente que sufre de estados paranoicos graves, alucinaciones acsticas hostiles (voces) y fantasas persecutorias, recurrentemente cae en proyecciones de este tipo, y acta bajo su influencia. Los cambios en la conciencia de las personas que entran en la categora del despertar espiritual son cualitativamente diferentes de aquellos asociados a psicosis de origen patgeno, y pueden ser reconocidos con facilidad cuando se cuenta con la suficiente informacin y experiencia. Como lo sugiere el trmino surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de la trasformacin humana, las caractersticas de una crisis causada por los cambios que se operan en la personalidad o forma de ser de la persona que se ve envuelta en ella, permiten intuir que el proceso de trasformacin est relacionado con cuestiones traumticas de nuestra vida, y el contenido transpersonal de sus vivencias esta relacionado con el proceso de trasformacin. Otra particularidad importante es la habilidad del paciente de diferenciar hasta un grado considerable entre las experiencias internas y el mundo de la realidad consensuada. La caracterstica ms notable del despertar espiritual que da lugar al 39
surgimiento inesperado del fenmeno espiritual de trasformacin, es que demarca un parteaguas que divide la vida del sujeto en antes y despus iniciar el proceso de trasformacin. El individuo en medio de una profunda crisis causada por los cambios de su forma de ser, es arrastrado irremisiblemente por las fuerzas interiores de la transformacin, mientras todo parece conspirar en su contra, cambiando no solo su modo de vida, su personalidad, sus prioridades y valores, sino su vida misma hasta que termina la extincin o necrosis del ego viejo, y renace un nuevo ego integralmente relacionado con su entorno y relaciones fundamentales. La interpretacin errnea de esta fenomenologa, es la causa por la que la mayora de las personas que estn atravesando por una emergencia del fenmeno espiritual de la transformacin humana son vistos como casos patolgicos de origen desconocido, a pesar de que exmenes clnicos y de laboratorio no ofrezcan evidencia alguna que apoye esta conclusin, y son tratados con mtodos psiquitricos tradicionales, como la medicacin supresiva y la hospitalizacin; en especial si sus experiencias causan una crisis en su vida y crean dificultades a sus familiares. En las crisis causadas por el proceso de emergencia de fenmeno espiritual de trasformacin, tanto en las personas que lo sufren como los que lo rodean, junto con sus manifestaciones ms dramticas, el enfoque freudiano se limita a descubrir las experiencias penosas prenatales, de la lactancia, la niez y el pasado resiente que han sido olvidadas, pero que son causa probable de traumas actuales en los individuos conflictuados, Y las inhibe utilizando narcticos sin distinguir ni darse cuenta que las emergencias espirituales son parte de un proceso natural y curativo que favorece el desarrollo espiritual de las personas que los experimentan; y que las crisis son causadas por el cambio radical de personalidad del paciente y no por traumas olvidados. Su efecto benfico es patente al ser prescrito por Cristo a Nicodemus, el despertar espiritual para volver a renacer. Los elementos espirituales inherentes a una transformacin personal parecen extraos y amenazadores para los que no estn familiarizados con ellos. Por ello podemos criticar al psicoanlisis de miope y excluyente de las verdaderas causas de la sintomatologa de la transformacin de los individuos, de que consume una enorme cantidad de tiempo y de que es poco eficaz. Ya que un sujeto elegible debe llenar ciertos requisitos segn un criterio especial, y muchos pacientes psiquitricos son automticamente excluidos como candidatos potenciales. El uso sistemtico del mecanismo de la proyeccin rechazar las experiencias internas como naturales y atribuirlas a traumas o influencias provenientes de otras personas y circunstancias externas es un grave obstculo para interpretar correctamente la fenomenologa de la transformacin aqu descrita. El sacrificio de tiempo, energa y dinero es inmenso en comparacin con los resultados; ya que aquellos que son seleccionados como sujetos apropiados tienen que comprometerse a tres aos de sesiones teraputicas de 50 minutos, de tres a cinco veces por semana, y no hay garanta de curacin, ni garanta de que la curacin se puede alcanzar con las nuevas estrategias. Es difcil comprender porque el psicoanlisis que parece tener todas las respuestas tericas no brindaba resultados ms espectaculares al ser aplicado en problemas clnicos reales relacionados con el despertar espiritual; por esto es extremadamente importante dar un tratamiento distinto al que el actual modelo mdico prescribe para inhibir las emergencias internas que se dan en los despertares espirituales, aclarando el concepto de emergencia del fenmeno espiritual de la transformacin humana, y desarrollado modelos alternativos provenientes del misticismo en 40
su tratamiento, as como sistemas de apoyo adecuados para cuando se presentan fenomenologas altamente conflictivas. Si examinamos las vivencias que se dan en los estados alterados provocados por la emergencia del fenmeno espiritual de la trasformacin humana. La aparicin de los sntomas parecera ser el comienzo de una enfermedad, y su intensidad indicara la seriedad de la situacin; pero aun en el contexto del modelo mdico, una estrategia que se limite a suprimir los sntomas no sera considerada satisfactoria, si una alternativa ms especfica y eficaz, fuera conocida y estuviera disponible. Lo importante es, entender y aceptar la verdadera naturaleza de la psique y descubrir cmo cooperar mejor con ella, no bloquearla; ya que la funcin de la terapia consiste suprimir las causas que activaron la crisis, no en apagar la alarma de la sintomatologa sin suprimir las causas que activaron la crisis. Esta interpretacin se ve impulsada an ms por el hecho de que, en gran parte, nuestra cultura no reconoce la importancia y el valor de lo mstico en el interior del ser humano. Aun si se descubrieran cambios biolgicos relevantes, stos solamente explicaran porqu diversos elementos salen a la superficie en un momento dado desde el inconsciente, pero no explicaran los contenidos en s mismos. Adems, encontrar un factor desencadenante especfico de estos episodios no excluye necesariamente la posibilidad de que el proceso sea curativo. Muchos estados alterados que las principales corrientes de la psiquiatra consideran extraos e incomprensibles son manifestaciones naturales del funcionamiento profundo de la psique humana. Su aparicin en lo consciente, tradicionalmente considerada como sntoma de la enfermedad mental, es en realidad un esfuerzo radical del organismo para liberarse de los efectos de distintos traumas, simplificar su funcionamiento y curarse a s mismo. La primera aparicin de los sntomas es el comienzo del proceso curativo, y su intensidad indica la rapidez de la transformacin. El denominador comn en todas las crisis de transformacin es la manifestacin de diversos aspectos de la psique que antes eran inconscientes. Sin embargo, en cada emergencia individual hay un surgimiento nico de contenidos del inconsciente. Algunos de ellos son biogrficos, otros perinatales y otros aun transpersonales. No existen fronteras dentro de la psique, ya que todos sus contenidos forman un continuum con varios niveles y muchas dimensiones. Por lo tanto, uno no debe dar por sentado que las emergencias espirituales vienen en tipos o formas con fronteras bien delimitadas como para distinguirlas claramente. No obstante, es posible y til definir ciertos tipos de emergencia espiritual caractersticos que las diferencian. II,9: La fenomenologa espiritual, la auscultacin profunda y la induccin clnica de los estados alterados de la mente Aristteles al abordar el problema de truncada enmarc cientficamente el fenmeno de la trasformacin humana expuesto en la mitologa de Proteo, sentando las bases de la psicologa, la psicoterapia, el desarrollo humano, y empatando, <<no solo la praxis clnica basado a los hallazgos encontrados en la auscultacin profunda, el diagnostico y la terapia, con las prcticas teraputicas del misticismo oriental>> <<sino la teora de la trascendencia humana con la doctrina expuesta por Buda y Cristo>>. Porque la trascendencia humana deviene del hecho que el hombre no es simplemente un ser que decide, sino que en cada caso, l hombre decide lo que es; ya que aunque somos en el mundo de las cosas, es evidente que: buscamos una existencia iluminada, autentica que gire bsicamente sobre nuestra decisin de ser libres para ser nosotros mismos; lo cual es la meta de Buda y Cristo 41
__o acostumbrados a lo mundano decidimos ser cosa, buscando el valor de las cosas que den valor a nuestro ser en el mundo de las cosas. Es obvio que la diferencia caracterstica entre el humano, la bestia y la cosa, es cuestin de flexibilidad, rigidez y sensibilidad anmica. El humano como la veleta opone la menor resistencia a cambio, por ello es flexible y siempre esta dispuesto a cambiar. La cosa es rgida como las piedras, y por ello no cambia, aficionndose a los pasatiempos enajenantes o recurriendo a drogas, los tranquilizantes y somnferos. La bestia es adicta a los estimulantes y la violencia extrema, siente placer ante su podero y el terror de sus victimas (vg.: inclinacin de Israel por aterrorizar a sus victimas), por ello es insensible al dolor y sufrimiento ajeno; en contraste con la sensibilidad de los humanos que a medida que crece en sutilidad, crece en armona y espiritualidad. Porque el Ser en si, no es una cosa acabada, esttica, determinada o forjada de antemano, sino que es un modelo dinmico, que cambia cada instante con el devenir, porque se esta haciendo, amoldndose a cada situacin. El modo de reaccionar y enfrentar las situaciones difciles que se dan en el devenir, anteponiendo el cumplimiento o incumplimiento del deber para si mismo y para con los dems, y el ejercicio de la libre responsabilidad, es lo que humaniza o deshumaniza al hombre. En la bestialidad no hay futuro humano, pues no solo petrifica conciencias sino que entroniza el caos generalizado paralizando las instituciones del Estado y las organizaciones sociales, a causa del: crimen, demencia, depredacin, desenfreno, insensatez, paranoia, sometimiento, que sufren las masas. En esta situacin la posibilidad de un futuro humano comienza a emerger, cuando el ser impropio (Ser para si) en su agona (disolucin del egosmo o Ser para si), sacando fuerzas de la flaqueza busca una salida (Katharsis: catarsis: liberacin teraputica de los obstculos y heridas psicolgicas que causan angustia existencial), impulsado por la dignidad del (Ser en si), que lo lleva a poner remedio al caos o disfuncin generada por su impropio proceder. El sincero reconocimiento de su culpa y arrepentimiento, activa un mecanismo de salvacin (llamado renacimiento por los msticos) que arranca cuando la actitud y el comportamiento del ser propio (Ser con los dems), comienza a emerger, induciendo al (Ser en si) a relevar en la batalla al (Ser para si), para poder trascender la adversidad y el sufrimiento, encontrando dentro de su propia estructura interna, la fuerza necesaria para vivir; ya que el futuro es el punto en el horizonte lejano, que le da forma al presente, por que el presente se derrumba cuando pierde su perspectiva futura; entonces los pensamientos giran obsesivamente sobre el pasado. Y la evocacin de los pormenores de lo vivido, emergen en medio de sombras, transfigurados en aterradoras visiones que reviven profundas heridas que no han cicatrizado, y al sangrar nos hacen sufrir terriblemente. Es en la agona del Ser en el mundo, cuando el Ser impropio debe morir o renacer de sus cenizas y trascender el sufrimiento, siendo uno con los dems, comportamiento propio del Ser en si__ La diferencia se encuentra en los valores del doliente, que lo llevan a buscar, no su fin, sino la finalidad de su vida; porque en el momento en que al hombre no le es posible visualizar la finalidad de su vida, tampoco puede trazarse ninguna meta, ni proponerse ninguna misin, ni sostener la estabilidad de propia estructura mental, derrumbndose moralmente; lo cual, permite al anlisis existencial aportar al paciente los siguientes elementos de conviccin para dar respuesta positiva a la angustia existencial: Mediante la comprensin, la fe y la sabidura se puede superar el dolor. La terapia del dolor comprende tanto acontecimientos psquicos como ideas espirituales. Quienes son enterados de su muerte eminente o la muerte eminente de un ser querido, suelen pasar por un proceso de duelo que se inicia con el desconsuelo llorando su propia muerte o la de un ser querido 42
mucho antes de que ocurra, experimentando sentimientos de enojo, desesperacin, frustracin e impotencia. El pesar puede convertirse con facilidad en depresin aguda. El moribundo o sus allegados se sienten irremediablemente abatidos, desesperanzados e indefensos. El dolor psicolgico se hace agudo e insoportable. Se pierden el sueo, la capacidad de concentracin, el apetito y los niveles de energa. Quienes han sufrido prdidas de seres queridos y/o tenido experiencias de cuasi-muerte, regresiones a vidas pasadas, experiencia del bardo o vida entre vidas, viaje astral, contacto con personas muertas y otros psiquismos, generalmente no sienten una profunda pena por que intuyen que hay vida despus de esta vida. En general, sacerdotes, mdicos y terapeutas saben muy poco acerca del dolor, el sufrimiento, el duelo y la muerte; por lo general sus conocimientos se limitan a mitigar el dolor fsico y para mitigar el trauma mental se limitan a describir las etapas de la muerte sin explican que ocurre en los que pasan de la agona a la muerte y ms all. La tanatologa adems de estudiar los efectos que produce la muerte en los cuerpos sin vida se interesa por aliviar el duelo utilizando la ciencia complementndolos con los datos que la religin ha aportado tanto en oriente como en occidente, (vg. El Bardo Thodol Chenmo o Libro Tibetano de los muertos: Papiros de Ani, de Hunefer y de Anhai o El Libro Egipcio de los muertos). La soledad es otro componente intrnseco del despertar espiritual. Puede ir desde una vaga percepcin de la lejana de otras personas y del mundo, hasta un sumirse profundamente en la alienacin existencial. Algunas de las sensaciones de aislamiento interno pueden relacionarse con el hecho de que la gente que enfrenta estados inusuales de conciencia en una emergencia espiritual, no ha escuchado a nadie describir algo as y lo siente distinto de las experiencias cotidianas de su familia y sus amigos. No obstante, la soledad existencial parece tener poco que ver con las influencias personales o externas. Muchas personas en un proceso de transformacin se sienten aisladas de los dems por la naturaleza de las experiencias que tienen. Al volverse ms activo el mundo interior, es probable que uno sienta la necesidad de retirarse temporalmente de las actividades cotidianas y sumirse en los intensos sentimientos, pensamientos y procesos internos. Es factible que las relaciones con los dems pierdan importancia y que la persona se sienta desconectada de la sensacin conocida de quin es. Cuando esto ocurre, uno siente una envolvente sensacin de separacin de s mismo, de otra gente y del mundo que lo rodea. Para quienes estn en este estado, hasta el calor humano familiar y la reafirmacin estn fuera de su alcance. Hemos escuchado a muchas personas en una emergencia espiritual decir: Nunca nadie ha vivido algo as. Soy la nica persona que ha sentido esto!. No slo sienten que su proceso es nico, sino que adems estn convencidos de que nadie jams ha sentido lo que ellos sienten. Quizs porque se sienten tan especiales tambin creen que slo el terapeuta o el maestro en quien confan es el nico capaz de comprenderlos y ayudarlos. La fuerza de sus emociones y sus percepciones desconocidas los llevan tan lejos de su existencia previa que con facilidad dan por sentado que son anormales. Sienten que algo anda muy mal en ellos y que nadie los comprender. Si sus terapeutas tambin estn perplejos, su sensacin de intenso aislamiento aumentar. Aun cuando la gente en esta etapa conozca los distintos mapas tericos y los sistemas espirituales que describen estados como stos, encontrarn que es muy distinto estudiar una situacin as a estar en medio de ella. Durante una crisis existencial, uno se siente desconectado de su ser ms ntimo, del Poder Superior o de Dios, lo que sea de lo que uno de 43
penda para proveerlo de fuerza e inspiracin ms all de los recursos personales. El resultado es un tipo de soledad devastador, una alienacin completa y total que permea todo el ser. En esos momentos de agona y soledad, en un intento de explicar hasta dnde llega este monumental sentimiento recordamos el reclamo de Cristo en la cruz: PADRE MIO, PORQUE ME HAS ABANDONADO; lo cual nos hace estremecer al reflexionar Si Cristo siendo perfecto, no fue escuchado, que esperamos nosotros siendo pecadores! No pueden encontrar ninguna conexin con lo Divino; por el contrario, soportan una constante y dolo rosa sensacin de abandono divino. Aun cuando el doliente abatido est rodeado de amor y de apoyo, puede sentir una profunda y amarga soledad. Cuando una persona desciende al abismo de la alienacin existencial, ninguna medida de calor humano podr cambiar lo que siente. Los que enfrentan esta crisis existencial no slo se sienten aislados, si no tambin impotentes ante la furia de la tormenta desatada por las fuerzas interiores. En esos momentos todo conspira en contra nosotros mientras el Todo permanece impasible. Ante los ojos del mundo somos sospechosos de todo y el universo mismo se pone a la expectativa y cualquier actividad humana resulta trivial, pues todo parece absurdo y sin sentido. Es probable que en medio de la tormenta existencial se desesperen renieguen de su suerte y hasta de Dios mismo, al no percibir ninguna salida de su crisis. Con frecuencia perciben que ni el suicidio es una solucin, ya que sacando fuerzas de su ira se sobreponen al dolor con la esperanza de que algn da volvern los buenos tiempos. No es raro que la gente que experimenta un proceso de transformacin cambie su apariencia y se asle. Una comunidad espiritual abierta tolerar e incluso impulsar este tipo de comportamiento. Sin embargo, quien decide sbita mente adoptar expresiones tan obvias sin contar con apoyo externo se sentir an ms aislado. En personas mas desarrolladas espiritualmente, la transformacin espiritual se da sin estas exteriorizaciones alienantes. En otros casos, pueden ocurrir cambios de conducta ms obvios. Para algunos estas nuevas formas de comportarse son estados transitorios en su desarrollo espiritual, mientras que para otros se convierten en un aspecto permanente de su nuevo estilo de vida. Entre los componentes ms problemticos y alarmantes con los que se enfrentan quienes experimentan un despertar espiritual o apertura psquica, se encuentran el miedo, la soledad, las experiencias aterradoras y la preocupacin por la muerte. Aunque estos procesos son una parte intrnseca y eje del proceso curativo, pueden volverse atemorizantes y abrumadores, en particular si no se cuenta con el apoyo de un mdico de almas. Al abrirse las puertas del inconsciente, una amplia gama de emociones y recuerdos reprimidos puede pasar a la percepcin consciente. Elementos de miedo, soledad, locura y muerte aparecern a veces al mismo tiempo cuando uno enfrenta recuerdos especficos o experiencias de los dominios personales o transpersonales. La noche oscura del alma descrita por S. Juan de la Cruz: La sombra de la muerte y los dolores y tormentos del infierno se sienten intenssimamente, y esto proviene de la sensacin de haber sido abandonado por Dios... una aprensin terrible sobreviene (al alma) de que as estar por siempre... Se ve a s misma entre males opuestos, imperfecciones miserables, la sequedad y el vaco de la comprensin, y el abandono del espritu en la oscuridad. La descripcin neutra de esta fenomenologa enmarcada en el misticismo como la primera jornada del alma que atraviesa por un despertar espiritual, es un elemento indiscutible de 44
juicio que nos permite darnos cuenta que no es de origen patgeno por lo que hay que inhibirla con sedantes o suprimirla con electrochoques o qumicamente; porque es un saludable proceso de renovacin del ego semejante a un cambio de piel. Fenomenologa natural que forma parte de un proceso de desarrollo espiritual que es preciso completar soportando la disolucin o necrosis del ego viejo (muerte mstica) para que nazca el ego viejo que nos permite renacer a otra forma ms perfecta de ser al mostrarnos el siguiente paso en nuestro camino hacia la trascendencia humana. Esta renovacin del ego es parte de una fenomenologa genrica que es personal en razn de las particulares y circunstancias por las que atraviesa cada individuo en el momento en que se inicia la transformacin como un poderoso impulso involuntario del interior. Este despertar espiritual, detona un proceso de transformacin que conflictua profundamente al individuo cuando crece ajeno o ignorante de su naturaleza interna y al darse inesperadamente como sucede con los accidentes que ponen en peligro nuestra vida familiar, laboral y socialmente, nos hace sufrir intensamente. Al derrumbarse el ego viejo, los lazos familiares y afectivos se van debilitando al tiempo que somos despojados legal o ilegalmente de nuestras propiedades, posesiones y derechos por familiares, socios, colegas, amigos y extraos, y si tenemos suerte nos aferramos al amor sincero de nuestros hijos y sobre vivimos en la austeridad. Hay individuos que antes de que todo se derrumbe, abandonan sus familias y solitarios sobreviven como vagabundos en las calles; as perdemos nuestra autoestima, fe y esperanza en Dios y la humanidad. Incomprendidos, difamados y profundamente conflictuados, imploramos la justicia, misericordia y providencia divina, sin ser escuchados. La noche oscura del alma es la primera jornada del proceso espiritual de transformacin, y durante su recorrido hay incidentes que conducen a ciertos estados caractersticos. Es muy importante para los que sufren esta crisis contar con la descripcin fenomenolgica de esta jornada y la secuencia de sus episodios caractersticos. A pesar de que hay muchas excepciones, la mayora de la gente debe internarse en las zonas oscuras y atravesarlas antes de llegar a un estado de liberacin, luz y serenidad. Teniendo esto en cuenta, surgen las siguientes preguntas: Cules son los oscuros territorios internos que una persona puede tener que atravesar? Cmo se sienten? Qu tipo de conflictos se puede esperar que surjan? Para alguien que atraviesa la furia de la tormenta que genera una transformacin, la tarea de funcionar de manera habitual, puede convertirse en un desafo. Las actividades normales y aparentemente simples que forman parte de la vida cotidiana, quizs se vean de golpe como problemticas, o parezcan desafos insuperables o insoportables. Con frecuencia, las personas en crisis viven experiencias internas tan dramticas e impactantes que tienen dificultad para separar las vivencias de su mundo interior de lo que ocurre en el mundo exterior. Puede que se sientan frustradas al encontrar que su nivel de atencin es difcil de mantener, y es tambin posible que los cambios tan rpidos y frecuentes de su mente les causen pnico. Incapaces de funcionar normalmente, es probable que se sientan impotentes, ineficaces y culpables. Repentinamente, sienten como si el confort y la seguridad les fueran arrancados y ellos arrojados en una direccin desconocida. Las formas de ser comunes ya no sirven, pero an no han sido reemplazadas por otras nuevas. Una persona en medio de este cambio no es capaz de aferrarse a algn punto de referencia reconocible y teme que ya no le sea posible volver a las anteriores conductas, destrezas e intereses. Puede que sienta que todo lo que alguna vez le import, est muriendo y es probable que la embargue una enorme tristeza por la muerte del viejo modo de ser.
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Entre los componentes ms problemticos y alarmantes con los que se enfrentan quienes viven la crisis que origina una trasformacin, se encuentran el miedo, la soledad, las experiencias aterradoras y la preocupacin por la muerte. Aunque estos procesos son una parte intrnseca y eje del proceso curativo, pueden volverse atemorizantes y abrumadores, en particular si no se cuenta con apoyo de un mdico de almas. El denominador comn en todas las crisis de transformacin, es la manifestacin de diversos aspectos de la psique que antes eran inconscientes. Sin embargo, en cada despertar espiritual o apertura psquica individual, hay un surgimiento nico de contenidos del inconsciente. Algunos de ellos son biogrficos, otros perinatales y otros aun transpersonales; ya que los contenidos de la psique son un todo relacionado, y todos sus contenidos forman un continum con varios niveles y diferentes procesos. Por lo tanto, uno no debe dar por sentado que las aperturas psquicas devienen en crisis o psicosis bien delimitadas como para distinguirlas claramente. No obstante, es posible y til definir ciertos tipos de psicosis caractersticos de los despertares, que las diferencian. Al abrirse las puertas del inconsciente, una amplia gama de emociones y recuerdos reprimidos puede pasar a la percepcin consciente. Elementos de miedo, soledad, locura y muerte aparecern a veces al mismo tiempo cuando uno enfrenta recuerdos especficos o experiencias de los dominios personales o transpersonales. Muchos recuerdos nos hacen sentir miedo. Puede ser que una persona reviva en enfermedades graves o accidentes en los que corri el riesgo de perder la vida, as como otros acontecimientos perturbadores de la infancia. Tambin es posible que revivan las experiencias traumticas del nacimiento biolgico, con sus con su correspondiente sensacin de ahogo y de amenaza a la propia vida, ms si como feto el paciente vivi la inminencia de un aborto, natural o provocado, es probable que haya atravesado una crisis de supervivencia. Al revivir estos acontecimientos, no es raro que estas personas se sientan impotentes y en peligro, si creen que estn perdiendo el contacto con la realidad. Estas vivencias tambin llevan a que las personas se conecten con la experiencia de la muerte. Los recuerdos relacionados con la muerte surgen de las circunstancias que rodean al nacimiento. El encuentro con la muerte puede darse de muchas maneras en el nivel transpersonal. En lo que parece un recuerdo de una vida anterior, tal vez se reviva el haber sido muerto como un soldado, un mrtir, o una madre en tiempos de guerra. Puede ser que el paciente experimente miedo, soledad, locura o muerte durante las secuencias transpersonales originadas en los dominios colectivos o universales. Enfrentarse con la cuestin de la muerte es una parte crucial del proceso de transformacin y un componente que integra la mayora de los despertares espirituales. Suele formar parte de un poderoso ciclo de muerte y renacimiento en el que lo que en realidad muere es la vieja forma de ser que inhibe el crecimiento de la persona. Desde este punto de vista, todos morirnos de alguna manera muchas veces en el transcurso de una vida. En muchas tradiciones, la nocin de muerte mstica es esencial para avanzar espiritualmente. Llegar a un consenso con la muerte como parte de la continuidad de la vida es considerado como algo que libera enormemente, ya que nos libera del temor a la muerte y nos abre a experimentar la inmortalidad. La mayora de nosotros tiene asociaciones negativas en torno de la muerte; creemos que es el fin de todo, la desposesin ltima, la retribucin final por nuestros pecados. Se ve a la muerte como lo desconocido, lo temible, y cuando aparece como parte de las experiencias internas uno se llena de terror. El encuentro con la muerte puede manifestarse de diferentes maneras. Una de ellas es enfrentarse con la propia mortalidad.
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Quien ha evadido el tema de la muerte probablemente hallar difcil manejar una experiencia profunda que le muestre que su vida es transitoria y que la muerte es segura. Mucha gente retiene inconscientemente la idea infantil de que es inmortal y, al enfrentar las tragedias que nos presenta la vida, las ignora con la afirmacin tpica: Eso les pasa a los otros. Nunca me pasar a m. Cuando un despertar espiritual trae a personas as a la comprensin esencial de su propia mortalidad, crea en ellas una gran resistencia. Harn lo imposible para evitar el tema, y quizs hasta traten de detener todo el proceso sobrecargndose de trabajo, charlando excesivamente, estableciendo relaciones cortas o tomando drogas depresivas o alcohol. Es probable que en las conversaciones procuren no hablar sobre la muerte, o se ran del tema y vuelvan en seguida a temas ms seguros. En cambio, otros tendrn una mayor conciencia del proceso de envejecimiento, tanto del propio como del de los seres queridos. Hay quienes llegan a inesperadas conclusiones, como la descripcin que el Swami Muktananda hace sobre su propio encuentro con la muerte en Play of Consciousness no slo describe vvidamente su experiencia de la muerte sino tambin su paso a un renacimiento: Le tena terror a la muerte. Mi prana (aliento, fuerza vital) ces. Mi mente ya no funcionaba. Sent que mi prana estaba saliendo de mi cuerpo... Perd todo control sobre l. Como un hombre que va a morir, cuya boca se abre y extiende sus brazos, emit un extrao sonido y ca al piso... Perd la conciencia por completo. Me levant despus de una hora y media y me pareci gracioso. Me dije, Mor hace un rato, pero ahora estoy vivo otra vez!. Al ponerme de pie, sent una profunda calma, amor y alegra. Me di cuenta de que haba experimentado la muerte... Ahora que saba lo que significaba morir, la muerte dej de producirme terror. Y ya no tuve ningn miedo. La experiencia de la muerte mstica, seala la necrosis del ego viejo o proceso semejante al cambio de piel, necesario para renacer y poder pasar de una forma relativamente limitada de ser, a un nuevo proceso de aprendizaje de nuestra forma de ser que expande nuestra visin y comprensin del universo que nos rodea durante el proceso de transformacin. Este ciclo de muerte y renacimiento mstico, no significa el fin del ego, que es necesario para manejarse en la realidad cotidiana __sino la muerte de las viejas estructuras egostas de la personalidad y la cesacin de las psicosis causadas por disfunciones patgenas u orgnicas que se dan a causa de traumas internos, o las disfunciones ide-genas que se dan a causa de errores e incongruencias alojadas en la base de la estructura de nuestro pensamiento existencial o religioso; que permiten que cesen los automatismos, alucinaciones, delirios, fobias, causadas por las heridas internas__ sanacin espiritual que es vital para el advenimiento de una existencia ms feliz y ms libre. Ananda K. Coomaraswamy escribe: Ninguna criatura puede acceder a un nivel ms alto de naturaleza si no renace nuevamente. La extincin o necrosis del ego tal vez se d gradualmente a lo largo de un extenso perodo de tiempo, o tal vez ocurra de golpe, con una gran fuerza. A pesar de que la disolucin del ego es uno de los acontecimientos ms benficos y curativos en la evolucin espiritual, puede parecer desastroso y doloroso. En este proceso de transformacin, la muerte del ego viejo parecer una catstrofe, como si no fuera un cambio de forma de ser, sentir y percibir la realidad, sino un desastre biolgico. Con frecuencia, uno no es capaz de ver lo que le espera despus de la destruccin total del ego viejo, para dar lugar a un hombre nuevo que emerge con una nueva personalidad integralmente relacionada. Experimentamos vivencias en las que irremisiblemente somos desmembrados y mutilados parte por parte. Estas lneas de la poesa Fnix, de D. H. Lawrence, reflejan este pro ceso 47
devastador pero transformador a la vez. Ests dispuesto a ser lavado, borrado, cancelado, hasta la nada? Ests dispuesto a ser hecho nada? A sumergirte en el olvido? Si no, jams podrs cambiar realmente. Este tipo de comprensin sbita puede ser devastadora para la gente que no quiere o no puede enfrentar su miedo a la muerte; pero es liberadora para quienes estn dispuestos a aceptar la verdad de su propia mortalidad, ya que la total aceptacin de la muerte es capaz de hacernos libres de disfrutar cada momento corno viene. Otra experiencia comn es la muerte de las formas restringidas de pensar o de ser. En la medida en que una persona crece, tal vez halle necesario dejar las limitaciones que le impedan desarrollarse. A veces esto ocurre despacio, natural y casi a voluntad, mediante la preparacin remota en las disciplinas msticas, utilizando la terapia o prctica espiritual que requiere que uno conscientemente suelte las viejas limitaciones El estado de desapego con respecto a roles, relaciones, el mundo y uno mismo es otra forma de muerte mstica. Es muy conocida en muchas disciplinas espirituales como la primera meta en un desarrollo interno. El desapego es algo necesario en la vida, que se da naturalmente en el momento de morir, instante en que cada ser humano comprende plena mente que no podemos llevar nuestros bienes materiales, roles terrenos ni relaciones al ms all. La prctica de la meditacin y otras formas de auto exploracin permiten que los que las practican se enfrenten con esta experiencia antes de la muerte fsica, para liberarlos y poder disfrutar en plenitud lo que tienen en vida. San Juan de la Cruz escribi:Para poseer lo que no posees. Debes recorrer el camino de la entrega, Para llegar a lo que no eres. Debes recorrer el camino del no- ser. El apego, o el aterrarse al mundo material, es considerado por el budismo como la raz de todo sufrimiento, y desprenderse de l es la clave de la liberacin espiritual. Esta idea tambin aparece en otras tradiciones, y la menciona Patanjali en los Yogas Sutra: Por la ausencia de toda auto indulgencia en la agona del profundo sufrimiento, cuando las semillas de las ataduras al dolor son destruidas, se llega al ser puro. El desapego ms o menos violento se da durante el surgimiento del fenmeno espiritual de la trasformacin humana, y tal vez su aparicin resulte un tanto confusa y perturbadora. Cuando en una persona emerge inesperadamente el fenmeno espiritual de la transformacin, su relacin con sus seres queridos, actividades y roles en la vida comienzan a cambiar. Un hombre que da por sentado que su familia le pertenece descubrir que el apego a su mujer y sus hijos slo le trae un gran dolor. Hasta quizs llegue a sentir que lo nico que es constante en la vida es el cambio y que con el tiempo perder todo lo que cree poseer. Darse cuenta de estas cosas llevar a comprender que la muerte es la gran igualadora y que, aunque uno niegue esta realidad en su vida, no dejar de cobrar lo que le toca. Durante la transicin hacia esta experiencia, las personas deben atravesar el doloroso proceso de desprenderse de las preocupaciones mundanales que las mantienen atadas y perpetan su sufrimiento. El proceso del desapego es en s mismo una forma de muerte, la muerte del apego. En algunas personas el impulso hacia el desapego es tan fuerte que, literalmente, temen estar preparndose para la muerte fsica inminente. Quienes atraviesan esta etapa del desapego suelen tener la necesidad de alejarse de las relaciones importantes de su vida cotidiana, y confunden su nueva necesidad de desapego interno con la frialdad exterior. Tal vez tengan una insistente urgencia de liberarse de las condiciones que los limitan, y si no comprenden que el proceso del desapego puede ser completado internamente, querrn llevarlo a cabo tambin en la totalidad de sus manifestaciones hacia el mundo externo.
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Cuando una persona est inmersa en el proceso de la extincin del ego o necrosis del ego, a menudo se siente arrasada y devastada, como si todo lo que es o alguna vez fue, se derrumbara sin ninguna esperanza de renovacin. Como la identidad de una persona as parece estar desintegrndose, ya no est segura de cul es su lugar en el mundo, ni de la validez de su paternidad, de su empleo, o de su humanidad. Exteriormente, los viejos intereses ya no importan, cambian los sistemas ticos y los amigos, y se pierde confianza en la capacidad para funcionar en el mundo de todos los das, social y profesionalmente, pues pierde uno la autoestima y la confianza en si mismo. Por dentro, se puede llegar a experimentar una prdida gradual de la identidad: se siente que inesperadamente el ser fsico, emocional y espiritual est siendo destruido con fuerza inusitada. Hasta se sentir que se muere realmente, y de golpe uno se ver obligado a enfrentar temores ms profundos. La gente en esta situacin experimenta la sensacin interna que algo en ellos debe morir. Si la aprensin interior es lo suficientemente fuerte y no se comprende el proceso y utilidad de la necrosis del ego, se pueden malinterpretar estos sentimientos y, de hecho, adoptar conductas autodestructivas. O tal vez se hable incesantemente de cometer el suicidio, preocupando en extremo a los que se tiene alrededor. Con una terapia, una prctica espiritual y otras formas de autoexploracin, es posible completar esta experiencia simblica de morir internamente sin llevarse al cuerpo consigo. Uno puede morir por dentro y permanecer activo y saludable. Enfrentarse con la propia mortalidad y con la muerte o disolucin del ego se da en un nivel individual y personal. No obstante, a veces la misma sensacin de aniquilacin inminente se extiende a lo transpersonal. Uno de los encuentros ms envolventes con la muerte es el experimentar la destruccin del mundo o del universo: uno es capaz de vivir experiencias de la destruccin de toda forma viviente sobre la tierra, o la del planeta mismo. Se confundir este acontecimiento interior con la realidad exterior, y es factible que se llegue a temer que la existencia del mundo est en peligro. Lo que es ms, esta misma experiencia puede llegar a incluir la destruccin de todo el sistema solar, o de todo el cosmos. Se tendrn, entonces, visiones de estrellas en explosin, y se dar la identificacin fsica con toda la materia que se disuelve en un agujero negro. Es muy comn sentirse impotente, que los esfuerzos para contrarrestar este enorme desastre son ftiles En los ltimos tiempos, convivimos con la realidad de que nuestro planeta est amenazado por la destruccin nuclear, y es lgico que se sienta un gran temor por esta situacin. Sin embargo, una persona en una emergencia espiritual puede llegar a vivir una experiencia interna muy vvida de la catstrofe nuclear, y el miedo que surge en este momento parecer algo ms que un temor personal. Si uno se enfrenta con un acontecimiento interno tan apocalptico vg. San Juan: El Apocalipsis, es comn que a esto le siga una secuencia de reestructuracin planetaria o universal. Se entra en un mundo nuevo, reintegrado y radiante, y el cosmos ha retornado a un orden amoroso y benvolo. El miedo a lo desconocido, hasta cierto punto, es comn a muchos seres humanos. Algn tipo de miedo siempre acompaa a una emergencia espiritual, ya sea slo la preocupacin por los sucesos de todos los das o un terror enorme que flota libremente sin estar atado a ninguno de los aspectos normales de la existencia. Es comn sentir algn grado de ansiedad en una situacin as: no slo se desmorona el sistema conocido de creencias sino que, adems, se est especialmente sensible. El cuerpo parece deshacerse con molestias fsicas desconocidas y dolores perturbadores. Gran parte de los miedos parecen completamente 49
ilgicos, como si poco tuvieran que ver con la persona en cuestin. A veces, quien sufre una crisis puede manejar con relativa facilidad sus diversos temores, pero en otras ocasiones el miedo se convierte en un pnico totalmente incontrolable. En todo ser humano existen diferentes tipos de miedo, desde lo obvio, como el terror a la muerte y al dao fsico, hasta lo sutil, que se siente al pedirle alguien que nos ayude cuando se ha perdido la confianza en los dems. A pesar de sus temores, la gente es capaz de funcionar bien en la vida de todos los das sin que stos la desborden. Durante muchas emergencias espirituales, sin embargo, los temores cotidianos se intensifican y concentran, y suelen volverse incontrolables. Quizs se conviertan en una ansiedad que lo permea todo o se cristalicen en diferentes tipos de temor. Cuando nuestras vidas toman un rumbo incierto, a menudo respondemos de forma automtica desarrollando una aprensin y luego una resistencia. Puede que algunos se lancen a lo desconocido sin problemas, con lo que parece ser un coraje envidiable; pero la mayora, si es que llega a explorar territorios desconocidos, lo hace en contra de su voluntad, o con prudencia en el mejor de los casos. Para aquellos que estn en una emergencia espiritual, el miedo a lo desconocido puede aumentar enormemente. Sus estados internos cambian a tal velocidad que empiezan a temer qu es lo que vendr despus. Estn siendo constantemente introducidos en reinos internos insondables, nuevas percepciones y posibilidades inimaginables. Un hombre que viva sbitamente una compleja secuencia visual y emocional que parezca provenir de otro tiempo y lugar empezar a pensar en la reencarnacin, una idea totalmente extraa para l hasta ese momento. Es muy normal que este tipo de acontecimientos abruptos resulten muy atemorizantes para quienes no estn preparados. Tales personas no saben adnde terminarn, o cmo se sentirn, y tantos cambios bruscos los llevan a temer por la prdida del control sobre su vida. Quizs hasta aoren su antigua y segura forma de ser, por su tranquilidad y menor exigencia, aunque hayan sido infelices. Cuando una persona desarrolla una enfermedad terminal, su vida torna una direccin muy distinta de lo planeado. Su sueo se ha hecho pedazos, y el estrs emocional es capaz de iniciar en l un proceso de transformacin. Con mucho dolor, se dar cuenta de que no tiene control sobre la vida y la muerte, que est sujeto a fuerzas que estn ms all de su comprensin. Las personas que han trabajado muchos aos para llevar una vida familiar exitosa; tiene una idea muy clara de su futuro y se siente a cargo de su existencia, se pasan aos creyendo que su mundo est en orden y que tienen una completa autoridad sobre su vida. Algunos, ante el infortunio, al descubrir que no estn enteramente a cargo del timn de su vida, se asustan mucho al darse cuenta que el timn de la vida no obedece a sus mando y se dirige hacia lo desconocido donde quizs lo aguarde el desastre total. Probablemente se pregunten: Si yo no tengo el control, quin lo tiene? Y Es l o ello digno de confianza? Puede abandonarme a una fuerza desconocida y estar seguro de que se me cuidar?. Al enfrentarse con el miedo a perder el control, la mente y el ego se vuelven muy ingeniosos en sus esfuerzos por seguir a cargo de todo; la gente en una situacin as, tiende a crear un complicado sistema de negacin, dicindose que est muy bien como est y que no necesita un cambio, o que los cambios que siente son ilusorios. Es factible que se intelectualicen los estados alterados de conciencia y se creen elaboradas teoras para explicados de alguna manera. O quizs simplemente se traten de evitar. A veces la ansiedad misma se convierte en una defensa; quedarse pensando en el propio miedo puede evitarnos crecer muy rpido.
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Otra forma de perder el control en las crisis que se dan en el proceso de transformacin espiritual, es cuando por momentos se llega a perder completamente el control sobre el propio comportamiento a causa de episodios desbordantes. Tal vez se tengan explosiones de rabia y de llanto, se sacuda uno violentamente o grite en una forma en que jams lo hizo. Esta liberacin emotiva no inhibida puede resultar inmensamente liberadora, pero antes provocar en uno un miedo tremendo y una gran resistencia a la fuerza de estos sentimientos. Despus de este tipo de explosiones, es normal sentir miedo o vergenza al darse cuenta de la fuerza de la exteriorizacin. En algunos casos de surgimiento espiritual, las sensaciones fsicas o reacciones pueden ser acompaadas por extraas y potentes explosiones de energa, tales como descargas elctricas pulsantes, temblores incontrolables o la sensacin de que una fuerza desconocida recorre el organismo. Tal vez aumenten las pulsaciones y se eleve la temperatura corporal. Por qu ocurre esto? Estas manifestaciones a menudo acompaan fisiolgicamente a los cambios de conciencia; tambin pueden ser caractersticas especficas de una cierta forma de emergencia espiritual como el despertar de Kundalini (Dr. Lee Sandella: The Kundalini Experience: Psychosis or Trascendence). La conciencia espiritual de un ser humano no ha despertado a menos que surja Kundalini. Se hallan descripciones de esta fenomenologa de emergencia espiritual en la antigua literatura de la India; sus manifestaciones se atribuyen a la activacin o al despertar de una forma sutil de energa llamada el poder de la serpiente, o Kundalini. De acuerdo a los yoguis, es la energa espiritual del mismo orden que la crea y sustenta al cosmos. En el cuerpo humano, reside en forma latente en la base de la espina dorsal. Tiene el potencial para purificar y curar a la mente y al cuerpo mediante la apertura espiritual y as elevarnos a un nivel ms alto de conciencia activando los procesos mentales supra racionales. La Kundalini durmiente es tradicionalmente representada como una serpiente enroscada tres veces y media alrededor del lingam, el smbolo flico del poder masculino regenerador. Entre las situaciones que pueden producir el despertar de Kundalini se halla la preparacin remota ejercitando las disciplinas msticas del yoga y la meditacin intensa, y el seguimiento de una dieta de alimentos y bebidas purificantes bajo la vigilancia de un maestro espiritual o gur avanzado, y ciertos movimientos o ejercicios del yoga Kundalini. En algunos casos, se da el despertar espontneo de Kundalini: ocurre inesperadamente, en medio de las tareas cotidianas, sin un factor desencadenante claro. La energa Kundalini o Shakti, y sube por la columna, fluyendo a travs de los conductos del cuerpo sutil, un campo incorpreo de energa que penetra y rodea al cuerpo fsico. Al limpiar los efectos de viejos traumas, abre los siete centros espirituales llamados chakras, que se localizan en el cuerpo sutil a lo largo de un eje que se corresponde con la espina dorsal. Adems de varias experiencias difciles asociadas a este proceso de limpieza, quienes viven el despertar de Kundalini suelen hablar de estados extticos relacionados con alcanzar un nivel ms alto de conciencia. Entre stos, merece ser mencionado el samadhi, o unin con lo Divino, que ocurre cuando el discpulo sigue la disciplina prescrita por su gua espiritual para disolver los rasgos negativos de su perfil karmico hasta alcanzar las cinco perfecciones que Cristo elev a bien aventuranzas que es cuando cuando el proceso llega al sptimo centro, el de la corona (Sahasrara), mientras avanza de chela a lama. La energa Shakti que se mueve a travs del cuerpo trae a la conciencia una amplia gama de contenidos anteriormente inconscientes: recuerdos de traumas psicolgicos y fsicos, secuencias perinatales y distintas imgenes arquetpicas unidas a las emocionales relacionadas 51
llamadas kriyas, es decir vivencias extticas. Sienten una intensa energa y un calor que les recorre la columna en direccin ascendente, y a menudo sus cuerpos se sacuden y hacen movimientos espasmdicos y torsiones. Es probable que su psique se vea inundada por profundas oleadas de emociones tales como la ansiedad, la ira, la tristeza, y tambin la alegra y el xtasis. Un desbordante miedo a la muerte, a la prdida del control y a la locura, son de las manifestaciones ms extremas del despertar de Kundalini. Tal vez estas personas encuentren difcil controlar su comportamiento; durante las oleadas de la energa Kundalini puede que emitan sonidos involuntarios y que sus cuerpos se muevan de forma extraa e inesperada. Las manifestaciones ms comunes en este caso son llorar o rer sin motivo, hablar en lenguas extraas, cantar canciones antes desconocidas y cnticos espirituales, tomar posturas y gestos del yoga, e imitar una variedad de sonidos y movimientos de animales. Las manifestaciones sensoriales de Kundalini son de una gran variedad y riqueza. Suelen describirse visiones coloridas de hermosos diseos geomtricos, luces brillantes de una belleza sobrenatural y complejas escenas de deidades, demonios y santos. Se experimentan sonidos internos que van desde zumbidos y cantos de grillos hasta msica celestial y coros de voces humanas. En ocasiones se huelen perfumes y blsamos exquisitos; hay quienes hablan de la fragancia increblemente dulce de un nctar divino. Son especialmente comunes la excitacin sexual y la sensacin del orgasmo, que pueden ser tanto placenteras como dolorosas. En algunos casos la profunda conexin entre Kundalini y la energa sexual es utilizada como un vehculo para inducir experiencias espirituales. Un estudio cuidadoso de las manifestaciones del despertar de Kundalini confirma que, aunque intenso y devastador, este proceso es en esencia curativo. En conexin con experiencias de este tipo, hemos observado en repetidas ocasiones el alivio o la limpieza total de un amplio espectro de problemas fsicos, incluyendo la depresin, distintas fobias, jaquecas y asma. No obstante, en el curso del despertar de Kundalini, distintos sntomas antiguos pueden intensificarse temporariamente, y tambin manifestarse los que estaban latentes. En ocasiones parecern problemas mdicos y psiquitricos y hasta sern mal diagnosticados como tales. A pesar de que en las escrituras de la India se encuentra la expresin ms sofisticada y elaborada de la idea de Kundalini, existen importantes paralelos en muchas culturas y religiones en todo el mundo. En la cultura cristiana las manifestaciones del despertar del kundalini, frecuentemente es diagnosticada como sntomas de posesin diablica o de santidad al tener vivencias con santos, ngeles, o demonios. La gente no est preparada y desconoce estos fenmenos. Se desesperara al ver cmo se convierten en parte de su vida diaria. Como estn acostumbrados a cierta normalidad de sensaciones corporales, es usual que sientan ansiedad cuando aparecen estas extraas sensaciones nuevas; con frecuencia se las confunde con el miedo en s. Durante un despertar espiritual o apertura psquica, a menudo la mente lgica se ve sobrepasada por el colorido y rico mundo de la intuicin, la inspiracin la imaginacin. La razn se vuelve restrictiva, y la verdadera percepcin lo lleva a uno ms all del intelecto. Para algunas personas, esta excursin a las regiones de lo visionario ser espontnea y creativa; aunque es ms frecuente que, por implicar estados alterados de conciencia, mucha gente de por sentado que se est volviendo loca. Cuando ocurre, la disolucin de la racionalidad como parte del despertar espiritual, en muchas ocasiones trae aparejada la 52
muerte de viejas restricciones y prejuicios mentales; lo que a veces es inevitable para que una nueva y expandida comprensin y una mayor inspiracin puedan abrirse paso. Lo que en realidad desaparece no es nuestra capacidad de razonar, aunque as parezca por un tiempo, sino las limitaciones cognitivas que a uno lo mantienen constreido y sin posibilidad de cambio. Mientras esto ocurre a veces el pensamiento lineal se hace imposible, y la persona siente una agitacin mental al ser bombardeada su conciencia por el material inconsciente que haba sido desbloqueado. Aparecen emociones extraas y perturbadoras, y la racionalidad familiar de antes es incapaz de explicarlas. Este puede ser un momento muy atemorizante del desarrollo espiritual. No obstante, si una persona est realmente comprometida en un proceso de apertura espiritual, esta fenomenologa ser algo transitorio que nos har avanzar un paso en nuestro desarrollo espiritual. A veces ocurre que un patrn de coincidencias extraas parece gobernar el funcionamiento del mundo, reemplazando el orden conocido y predecible que en apariencia siempre es ms manejable, por el caos. Por momentos, la gente experimenta un caos interno total; su forma lgica de estructurar la realidad se viene abajo, y les queda una falta de continuidad confusa y desorganizada. Al estar por completo a merced de su dinmico mundo interior, lleno de emociones amenazantes de vvido dramatismo, no pueden funcionar de forma objetiva y racional. Tal vez sientan que es la destruccin de su ltimo vestigio de salud mental, y teman pensando que se dirigen hacia la locura total e irreversible. Las regiones transpersonales contienen elementos de luz y de oscuridad por igual, y tanto lo negativo como lo positivo son capaces de inspirar temor y locura. Algunas tradiciones espirituales ofrecen una visin alternativa de este tipo de locura. Por un segundo, todo tiene sentido. Quizs uno tambin descubra las regiones de lo trascendente sin esperarlo. Algunos tienen experiencias msticas durante la meditacin, y otros como parte del proceso de transformacin dramtico y avasallador de una emergencia espiritual. Estos estados sobrevienen de manera sbita, exigen toda la atencin y cambian radical y completamente la percepcin de uno mismo y del mundo. Pero cualesquiera sean las formas en que lo Divino se introduce en la vida de una persona, comparten ciertas caractersticas generales. Tal vez esto se deba a la concentracin focalizada en la actividad, al esfuerzo corporal o a una aceleracin del ritmo respiratorio; los mismos elementos se utilizan en tcnicas desarrolladas por muchas prcticas de meditacin que nos permiten ir ms all del mundo comn y lgico. Hay momentos de gloria que van ms all de la expectativa humana, ms all de la habilidad fsica y emocional del individuo. Algo inexplicable se apodera de uno y sopla vida en la vida conocida... Llammoslo estado de gracia, o acto de fe... o un acto de Dios. Est ah, y lo imposible se hace posible... La mente va ms all de s misma; trasciende lo natural. Toca un pedazo del cielo y se convierte en recipiente de un poder cuya fuente es desconocida. Las emociones y sensaciones asociadas a los reinos interiores celestiales son en general totalmente opuestas a las que se encuentran en las regiones oscuras. En vez del dolor de la alienacin, uno es capaz de descubrir una sensacin envolvente de unidad e interconexin con toda la creacin. En vez de miedo, uno se siente infundido por el xtasis, la paz y una profunda sensacin de ser contenido por el proceso csmico. En lugar de experimentar la locura y la confusin, se hallan la claridad y la serenidad mental. En vez de una preocupacin apremiante por la muerte, uno se puede conectar con un estado que se percibe como eterno, comprendiendo que uno es, a la vez, su cuerpo y todo el resto de lo existente, o experiencia de la comn unin con todos los seres y cosas existentes en el 53
universo espiritual. Debido en parte a su naturaleza inefable e ilimitada, los dominios divinos son ms difciles de describir que las regiones oscuras, aunque poetas y msticos de todas las pocas han creado hermosas metforas para aproximarnos a ellos. En ciertos estados espirituales, uno es capaz de ver al medio ambiente habitual como una creacin gloriosa de la energa divina, llena de misterio; todo en su interior parece formar parte de una red exquisitamente interconectada. El poeta Walt Whitman en Hojas de hierba escribe: Como en un desmayo, un instante, Otro sol inefable me deslumbra por completo. Y todas las rbitas que conoc, y rbitas ms luminosas y desconocidas; Un instante en la tierra futura, la tierra del Cielo. A menudo estas experiencias van acompaadas por una intensa sensacin de una fuerza espiritual de gran potencia que inunda el cuerpo. La gente percibe a las regiones msticas como permeadas de una esencia sagrada o numinosa de una belleza inimaginable, y suele tener visiones resplandecientes de una radiancia extra terrenal como las mansiones celestiales que refiri Cristo a sus apstoles, luminiscencias y una luz brillante. Amn de estar llenos de una luz divina resplandeciente, los dominios trascendentes suelen ser descritos como algo ms all de lo percibido por los sentidos comunes. Se suele experimentar lo Divino como eterno, inmutable y atemporal, como fue caracterizado por el filsofo Lao Tse en su obra El TaoTe King: Existe algo inherente y natural, Que existi antes que el cielo y la tierra. Inmvil e inapresable. Solo e inmutable; Lo penetra todo pero jams se extingue. Puede ser considerado como la madre del Universo. Yo no conozco su nombre. Si me veo obligado a darle uno, Lo llamo Tao, y lo declaro supremo. Otras experiencias entraan la revelacin de dimensiones que trascienden el tiempo y el espacio como la peregrinacin espiritual al templo del Monte Kailas. El poeta americano Henry David Thoreau escribe: Oigo ms all del alcance del sonido, Veo ms all del alcance de la vista, Nuevas tierras y cielos y mares alrededor mo, Y en mi da, s, el sol empalidece su luz. La locura santa o locura divina es conocida y aceptada por varias tradiciones espirituales, y se le diferencia de la locura comn considerndola una forma de intoxicacin por lo Divino que trae aparejadas habilidades extraordinarias y enseanzas espirituales. En la antigua Grecia y sus pases vecinos, abundaban las religiones mistricas y los ritos sagrados. Los misterios de Eleusis son un smbolo de las batallas espirituales del alma, aprisionada y liberada peridicamente de la materia. Otro ejemplo es el culto rfico, que giraba en torno de la leyenda del bardo y del dios Orfeo; el msico y cantante incomparable que visit el reino de los muertos para liberar a su amada Eurdice de las garras de la muerte, simbolizando la inspiracin divina proveniente del xtasis abierta con el poder hechizante de los sonidos armoniosos de los instrumentos musicales, los coros rficos y las danzas sagradas. En los ritos dionisacos, los iniciados se identificaban con el dios muerto y renacido por medio de rituales iniciticos que armonizaban el cuerpo y la mente para alcanzar el xtasis. Otro mito famoso sobre un dios que muri es el de Adoniss. Su madre, Smyrna, haba sido convertida por los dioses en un rbol de mirra simbolizando el poder de las aromas para ayudarnos a alcanzar el xtasis. Los famosos misterios de Eleusis, cerca de Atenas, se llevaron a cabo cada cinco aos sin interrupcin por un periodo de casi dos mil aos. Visionarios reverenciados, msticos y profetas a menudo son descritos como inspirados por la locura. El filsofo griego Platn describe la locura divina como un don de los dioses: la locura es un don divino cuando es dispensado por los dioses; as fue como las profetizas de Delfos y las 54
sacerdotisas de Dodona lograron tanto cuando estaban dementes, cuando cuerdas, hacan poco o nada; por lo cual los Estados y las personas de Grecia estn agradecidos. Platn en su dilogo Fedro, distingua dos clases de locura: una era el resultado de las dolencias humanas, la otra provena de la intervencin divina o, como lo diramos en trminos de la psicologa moderna, de la influencia de los arquetipos originados en el inconsciente colectivo. En esta segunda clase de locura distingua otras cuatro subclases, atribuidas a dioses especficos: la locura del amante a Afrodita o Eros, el xtasis proftico a Apolo, la inspiracin artstica a las Musas, y el xtasis ritual a Dionisios. Platn brinda una vivida descripcin del potencial teraputico de la locura ritual, utilizando como ejemplo una variedad de los misterios griegos poco conocida: los ritos coribntcos. Segn l, las salvajes danzas al ritmo de flautas y tambores, que culminaban en una liberacin emocional explosiva, producan un estado de profunda relajacin y tranquilidad. Aristteles, fue el primero en afirmar explcitamente que la experimentacin plena y la liberacin de emociones reprimidas, que llam catarsis (literalmente purificacin o purga), eran un tratamiento eficaz para los desrdenes mentales. Tambin expres su creencia en que los misterios griegos brindaban un excelente contexto para este proceso. Coincidiendo con la tesis bsica de los miembros del culto rfico, Aristteles estaba convencido de que el caos y la locura de los misterios conducan eventualmente a un ordenamiento. Esta forma de comprender la relacin entre estados de intensa emocin y la curacin se acerca mucho al concepto del despertar espiritual y a las correspondientes estrategias de tratamiento. Los sntomas dramticos no indican necesariamente una patologa; en ciertos contextos es ms correcto considerarlos manifestaciones de diversos contenidos y fuerzas perturbadoras que preexisten en el inconsciente. Desde este punto de vista, traerlos a lo consciente y enfrentarlos es algo deseable y curativo. La popularidad y la amplia distribucin de los misterios en el mundo antiguo, indican que los participantes los consideraban psicolgicamente importantes y benficos. En la Grecia clsica la discusin critica (Kriterion) de determinados pasajes teolgicos, como el castigo eterno impuesto a Prometeo por haber obsequiado a los hombres el fuego del conocimiento divino de las ciencias y artes para aliviarlos de sus carencias y sufrimientos; pusieron en entredicho la justicia divina, porque su comportamiento era igual de egosta que el de los hombres, haciendo sufrir a los buenos y dejando sin castigo a los malos. Y por ello predominaba la injusticia entre los hombres; lo cual, junto a las calamidades que azotaban en ese entonces a los atenienses (la guerra, la peste) __pona en tela de juicio, no solo que los Dioses del Olimpo se preocuparan por los hombres__ sino la justicia (Ssifo: annimo), y la propia existencia de los Dioses y divinidades (Platn: Las Leyes). La disolucin de esta apora (obstruccin) paradjica, inici el humanismo secular helnico enmarcado en la lucha por el cambio de ideas entre generaciones, a efecto de quitar los velos (altheia) que ocultan la verdad acerca de los Dioses, convocando a los jvenes a enarbolar la bandera del cambio. Valindose del Mtodo Socrtico: (Mayeutica), que tena por objeto eliminar las falsa certezas, haciendo preguntas a los interlocutores sobre lo que tenan por verdad sin haberlo discernido, a efecto de inducir las respuestas que delimitaran y de separaran la realidad de la fantasa a partir de las descripciones neutras de los fenmenos naturales y espirituales; y as poder aplicar el principio de la tabla rasante en las creencias ancestrales, para cortar por lo sano las falsas certezas o creencias, y poder avocarse a investigar las explicaciones atribuidas a la accin divina, encontrando las causas 55
reales que ratificaran o desmintieran las explicaciones teolgicas, revocando toda certidumbre religiosa; lo cual subverta el orden establecido, las instituciones la ley, los valores y las costumbres piadosas, porque estaban fundamentados en la creencia de que los Dioses y las divinidades las patrocinaban __e implicaba un cambio de visin y perspectiva existencial, gnesis de un nuevo tipo de hombre: (dueo y responsable de su propio destino) y sociedad centrados en la razn, la dignidad del hombre y la justicia social; lo cual se tradujo un cambio radical en el ethos y el pathos social que hizo avanzar la cultura y la civilizacin helnica. En el hinduismo la locura divina, es un periodo en el cual el espritu de la persona sufre, una poca de prueba durante la cual no puede funcionar racionalmente. La comunidad apoya a tales individuos, reconociendo que el estado de desvaro es un signo de que esa persona est cerca de Dios. Con posterioridad, tal persona es considerada alguien con una misin divina, quizs la de curar o ensear. Ya que quienes experimentan el fenmeno del despertar espiritual, tambin se encuentran con la luz, y con los dominios celestiales y divinos en su interior. Para quienes toman este camino, los sentimientos positivos parecen mucho ms intensos e importantes en comparacin con las dificultades que han vivido previamente. As como un amanecer puede verse especialmente brillante y pleno de esperanza luego de una larga noche de invierno; as tambin la alegra ser ms poderosa luego del dolor. Aunque algunas personas se sienten bendecidas por tales experiencias y estn dispuestas a aprender de ellas y a aplicar conscientemente las lecciones que les brindan en su vida cotidiana, estos estados alterados positivos no estn exentos de problemas; hay quienes se debaten en ellos, y stos pueden convertirse en parte de su crisis de transformacin. Tanto las regiones de luz como las de oscuridad son aspectos normales e importantes de la apertura espiritual y, aunque utilicemos los trminos positivo y negativo, con esto no queremos decir que unos sean ms valiosos que otros. Ambas reas son necesarias y se complementan como parte del proceso curativo. Hay quienes son capaces de conectarse con las reas positivas o espirituales con relativa facilidad en el transcurso de su existencia. Uno mismo puede experimentarlas en actividades simples o en ambientes naturales. Como cuando el velo que cubre las cosas es corrido por una mano invisible (H.B. Blavatsky: Isis sin velo). La inefabilidad es un rasgo caracterstico del xtasis mstico. El psiclogo Abraham Maslow describi una categora de experiencias msticas caracterizadas por la disolucin de las fronteras personales y la sensacin de ser uno con otras personas, con la naturaleza, con todo el universo y con Dios; acu para ellas el trmino experiencias cumbre. Maslow demostr sin lugar a dudas que las experiencias cumbre ocurren en personas normales y bien adaptadas. Tambin observ que si se les permite completarse natural mente es comn que resulten en un mejor funcionamiento en el mundo y que conduzcan a lo que l llama la autorrealizacin: una mayor capacidad para expresar el propio potencial creativo. Un individuo que vive una experiencia cumbre tiene la sensacin de sobreponerse a la fragmentacin y divisin cuerpo/mente, y alcanza un estado de unidad y completud interna total que usualmente resulta muy curativo y benfico. Trasciende tambin la distincin normal entre sujeto y objeto, y vive un estado exttico de unin con la humanidad, la naturaleza, el cosmos y Dios. Est asociado a una fuerte alegra, felicidad, serenidad y paz. Las personas que experimentan el xtasis mstico tienen la sensacin de dejar la realidad ordinaria, en donde el espacio es tridimensional y el tiempo lineal para entrar en una zona mtica y sin 56
tiempo donde ya no caben esas categoras. En este estado, la eternidad e infinitud pueden experimentarse en segundos del tiempo del reloj. Otra cualidad vivencial de la conciencia de la unidad es el sentido de numinosidad, un trmino que C. G. Jung utilizaba para describir un profundo sentido de lo sagrado que est asociado a ciertos procesos profundos de la psiquis. La experiencia de lo numinoso nada tiene que ver con creencias religiosas previas: es una percepcin directa e inmediata del mundo espiritual. Es usual tener una comprensin instantnea del mundo espiritual, como los Upanishads lo exponen: conocer Eso, el conocimiento que brinda el conocimiento de todo lo dems. Aunque las descripciones de estas experiencias estn llenas de afirmaciones paradojales que violan las reglas bsicas de la lgica, es posible referirse al xtasis mstico diciendo que es como estar vaco de contenidos pero contenerlo todo. Ya que no presenta nada concreto, nada parece faltar, porque contiene a toda la existencia en potencia. La persona que lo describa hablar de una completa ausencia del ego y dir que su sentido de identidad estaba tan infinitamente expandido que contena al universo entero. Durante una experiencia mstica tal vez se sienta que se accede al ms alto conocimiento y sabidura en cuestiones espirituales importantsimas. Este conocimiento de la verdadera naturaleza de la existencia se percibe en ltima instancia como mucho ms real e importante que todas las teoras cientficas o percepciones y conceptos de la vida cotidiana. Es un intercambio de cortesas entre el alma y Dios; como los yogis claman en el Brihad-Arankaya Upanishad: De lo irreal llevadme a lo real. De la oscuridad a la luz. De la muerte a la inmortalidad. Mucha gente que experimenta estas dimensiones interiores las reconoce corno parte de la esencia expansiva e ilimitada de cada ser humano, que queda en la sombra a causa de los problemas y preocupaciones cotidianas. Por su claridad y vividez, los estados trascendentales con frecuencia se perciben como ms reales que la realidad comn; la gente suele comparar el descubrimiento de estas regiones con el despertar luego de un sueo, el corrimiento de velos opacos o la apertura de las puertas de la percepcin. En ocasiones se adquieren nuevas ideas y un conocimiento complejo de los procesos vitales de fuentes que se encuentran en el interior de la persona a las que normalmente no se accede. As como uno puede encontrarse en la zona desolada de la muerte del ego durante la noche oscura del alma, tambin puede encontrarse con un tipo de muerte del ego positiva en las regiones trascendentales. Aqu, las fronteras personales se disuelven temporalmente, y uno puede sentir la unin con el mundo exterior o el cosmos. Uno de los tipos ms positivos de desintegracin es aquel en el que uno se pierde en lo Divino inmanente, que se revela en lo que nos rodea. Quizs se sienta que la definicin de individualidad se desvanece al fundirse con el mundo conocido de personas, rboles, animales o elementos inorgnicos. Durante otra forma que toma esta experiencia, es comn sentirse unido a reinos divinos que trascienden la realidad de todos los das. Encontrarse con lo Divino durante la experiencia espiritual es sumamente curativo. Al llegar a estos estados, uno siente emociones positivas tales como el xtasis, el arrobamiento, el gozo, la gratitud, el amor y la dicha, que alivian o disuelven con rapidez estados negativos como la depresin y la ira. Sentirse dentro de una red csmica que todo lo abarca le da a una persona que tiene problemas con su autoestima una imagen de s expandida y fresca. Quienes tienen estas experiencias en su proceso suelen sentirse afortunados; desarrollan una visin optimista de las cosas que los acompaa en futuros desafos. Sienten que aunque las cosas se pongan difciles, al menos tienen una idea de adnde se dirigen. Es como vislumbrar la cumbre de la montaa: aunque se tenga que 57
volver a la base para escalarla, se sabe que hay una recompensa que espera al final del viaje. Esto es preferible a pasarse meses atravesando emociones y sensaciones difciles sin tener idea de cul es la meta. Las experiencias positivas no necesariamente se dan como premio al final de una bsqueda difcil. Mucha gente descubre que debe limpiar problemas personales o bloqueos emocionales antes de que se abran estas zonas; pero otras personas se conectan espontneamente con zonas trascendentales interiores a pesar de no haber trabajado duramente en los aspectos difciles. A pesar de las cualidades en general benvolas de los estados positivos, hay dos puntos en donde pueden surgir problemas cuando una persona tiene una experiencia mstica: el conflicto de aceptar o manejar las regiones trascendentales y el dolor que causan las experiencias. Mucha gente no se siente preparada para el alcance de las regiones de lo sagrado. Estas son realidades y estados de la mente desconocidos. Permitirles la entrada en la propia conciencia suele significar suspender los conceptos conocidos de lo que es real. Tales personas pueden sentir tambin que no son lo suficientemente fuertes para soportar el profundo impacto de las manifestaciones sensoriales y fsicas de las experiencias msticas y que no estn lo suficientemente abiertas como para manejar su poder. La enorme carga, emocional, mental y espiritual resultar avasalladora, y retroceder ser una reaccin natural. Una respuesta similar puede darse durante una poderosa experiencia de luminosidad. Si bien el sufrimiento que se da en un encuentro mstico puede sentirse como destructivo y violento al principio, con el tiempo la gente lo reconoce como el dolor de la apertura y del crecimiento espiritual. Quizs hasta lleguen a darle la bienvenida como un signo de su conexin con lo Divino, tal como lo describe Santa Teresa de vila: El dolor era tan agudo que me haca emitir quejidos, pero el deleite de este enorme dolor es tan arrasador que a uno le es imposible desear que se vaya, ni ya nada satisface al alma ms que Dios. Es un dolor espiritual, no fsico, aunque el cuerpo torna parte de l, hasta una parte considerable: En ese estado luminoso, se siente uno completamente libre, sin lmites, rodeado y lleno de una luz brillante, inundado por una profunda paz. Cuando se comienza a volver al mundo ordinario, se siente que nuestro ser expandido se constrie de vuelta en nuestro ser fsico de todos los das. Se siente que nuestro cuerpo fsico es una trampa de acero, que encarcela todas nuestras posibilidades. Comprendemos que el drama y el sufrimiento de la vida cotidiana nos comienza a penetrar, y lloramos ansiando volver a la libertad que hemos descubierto. Realmente, algunas personas en esta situacin desearn quedarse en un estado agradable de expansin, excluyendo sus responsabilidades diarias, o querrn repetir la experiencia con tal intensidad que se cerrarn a las otras etapas de su viaje espiritual, si bien no tan hermosas o extraordinarias, igualmente importantes. Como consecuencia, dejarn de cooperar con su posterior desarrollo, al resistirse y aun dejar todo lo que no sea tan placentero como un estado mstico. As podemos inferir que el proceso de morir puede estar relacionado con un viaje interno extraordinario a las regiones transpersonales de la psique. Aunque hay variaciones de persona en persona, las experiencias de la gente que estuvo muy cerca de la muerte parecen seguir un patrn general. La vida entera hasta ese punto se puede ver pasar ante nuestros ojos como una pelcula increblemente condensada y vvida en cuestin de segundos. La conciencia es capaz de separarse del cuerpo y moverse con gran independencia y libertad. En algunas ocasiones flota sobre la escena del accidente y 58
observa con curiosidad y un desapego entretenido, y en otras viaja a lugares muy distantes. Mucha gente experimenta el paso por un tnel o embudo oscuro hacia una fuente de luz cuya radiancia y brillo estn ms all de la imaginacin humana. Esta luz es de una belleza exquisita y sobrenatural y est dotada de caractersticas personales definidas. Irradia un amor infinito que todo lo abraza, el perdn y la aceptacin. Raymon Moody utiliza el trmino Ser de Luz para describir la naturaleza de esta experiencia; mucha gente se refiere a ella explcitamente como Dios. Este encuentro es un intercambio personal e ntimo que entraa profundas lecciones sobre la vida y las leyes universales; se provee as un contexto en el que es posible observar la propia vida que ha pasado y evaluarla de acuerdo a estos patrones csmicos. A la luz de esta nueva informacin, uno toma la decisin de volver o no a la realidad ordinaria. La gente que ha tenido esta experiencia y ha vuelto a la vida generalmente lo ha hecho con una profunda de terminacin de vivir en una forma congruente con las vivencias que ha experimentado. Las experiencias cercanas a la muerte pueden resultar, entonces, poderosos catalizadores del despertar espiritual y de la evolucin de la con ciencia. Un encuentro con esta fuente transpersonal bajo la forma de este Ser de Luz produce profundos cambios en la personalidad, un aumento en la autoestima y la confianza en uno mismo, y un menor inters en el status, el poder y los bienes materiales. Se asocian a menudo una alta apreciacin de la naturaleza y la vida, una gran preocupacin por lo ecolgico y un acrecentamiento del amor por el resto de los seres humanos. Sin embargo, la consecuencia ms notoria es el surgimiento de una espiritualidad de cualidad universal, ya que trasciende los intereses separatistas del sectarismo religioso y se asemeja a lo mejor de las tradiciones msticas y las grandes filosofas espirituales de Oriente, en lo que hace a su cualidad abarcadora y a la trascendencia de las fronteras comunes. Las experiencias de este tipo les ocurren a un tercio de las personas que corren el peligro de perder la vida. Se dan independientemente del sexo, edad, inteligencia, nivel de educacin, creencias religiosas, afiliacin a una religin u otras caractersticas similares. Tampoco parece importar si hay dao biolgico o no; muchas veces, slo el estar expuesto a una situacin en la que uno podra perder la vida es suficiente. La razn por la cual este tipo de vivencia frecuentemente produce una emergencia espiritual, es porque implica un cambio abrupto y un vuelco profundo en la experiencia de la realidad en personas que no estn preparadas. Experiencia significativa que permite a los pacientes curar el cuerpo curando la mente librndose milagrosamente de enfermedades terminales, traumas, paranoia, disfunciones psicosomticas crnicas y su sintomatologa, como ataques de pnico y fobias especificas, adicciones perniciosas, ataques neurticos, conductas antisociales y relaciones destructivas, migraas, etc. Fenmeno documentado por prestigiados mdicos: Brian Weiss: Muchas vidas, muchos Maestros, Cristin & Stanilav Grov: La Tormentosa Bsqueda del Ser. Kenneth Ring: Vida y Muerte, Melvin Morse: Acercndose a la Luz; Raymon Moddy: Vida despus de la Vida, y otros reseados en Journal of Critical Care Medicine; es decir que podemos aprovechar los estados alterados de la mente, que nos permiten acceder a los recuerdos meta conscientes, experimentar el Yo virtual, desdoblamiento o cuerpo eterico para traspasar las fronteras fsicas peligrosas o inaccesibles (vg. interior de un reactor nuclear, un planeta distante; lo cual, ya lo logr la ciencia).
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Un tipo de fenmeno transpersonal merece una especial atencin, dada su importancia prctica y el papel clave que ha tenido en las religiones de muchas culturas son las vivencias y recuerdos de vidas pasadas, o experiencias krmicas (Stanislav Grof: The Adventure of Self Discovery). Son una de las manifestaciones ms vvidas y dramticas de los estados alterados de conciencia. Consisten en secuencias de vivencias que ocurren en otros perodos histricos y/u otros pases. A menudo se trata de acontecimientos de una fuerte emocin y que retratan con sorprendente detalle a sus protagonistas, sus escenarios y sus circunstancias histricas. Una caracterstica importante de las experiencias krmicas es la conviccin de que estos acontecimientos son recuerdos personales de una vida anterior. Experiencias de este tipo han sido las que inspiraron los conceptos de renacimiento y de la ley del karma en la India. De acuerdo con estas enseanzas, nuestra existencia no se limita a una vida sino que consiste en una larga cadena de re-encarnaciones sucesivas. En general no se recuerdan las reencarnaciones previas, excepto en ocasiones especiales en las que recuerdos aislados de acontecimientos importantes de nuestras vidas pasadas emergen a nuestra conciencia. Sin embargo, somos responsables de nuestros actos en todas ellas: por los efectos inexorables de la ley del karma, nuestra vida actual se forma de acuerdo a los mritos y deudas de las precedentes y, a su vez, nuestras acciones actuales influyen en nuestras futuras reencarnaciones. Ya sea que consideremos a estas experiencias como evidencia en favor de la reencarnacin o no, son fenmenos psicolgicos importantes, con un potencial curativo de transformacin muy grande confirmado en reiteradas ocasiones por psicoterapeutas e investigadores de la conciencia que estudian estados alterados. Cuando el contenido de la experiencia krmica termina de hacerse consciente, es capaz de explicar muchos aspectos de otra manera incomprensibles de la vida cotidiana de una persona. Dificultades para relacionarse con ciertas personas, miedos inexplicables, de sagrados y atracciones particulares, as como oscuros problemas emocionales y psicosomticos parecen adquirir sentido como cargas krmicas de una vida anterior, y suelen desaparecer cuando la experiencia se completa. Se han observado repetidamente el alivio o la total eliminacin de graves dolores psicosomticos, depresiones, fobias, asma psicognica, jaquecas y otros problemas que anteriormente resistan a una variedad de tratamientos convencionales, luego de que una persona ha revivido una vida anterior. Los recuerdos de vidas pasadas tambin pueden convertirse en una fuente de considerables problemas. Cuando estn cerca de lo consciente, pero no lo suficiente como para manifestarse por completo, suelen tener un profundo impacto en la psique y causar dificultades emocionales y fsicas serias. La persona en cuestin experimentar, en diferentes partes del cuerpo, sensaciones raras que no tienen una base en la realidad cotidiana. Puede notar temores infundados hacia cierta gente, lugares, o, por el contrario, irresistibles atracciones. Se puede llegar a sentir dolores agudos en el cuerpo o sensaciones de ahogo para las que no hay causa mdica, y la imagen de una cara, un lugar o un objeto desconocidos emerger recurrentemente a la conciencia. Todos estos elementos son partes significativas de un patrn krmico que no ha salido a la superficie por completo, y que, experimentadas fuera de contexto, parecern incomprensibles y completamente irracionales. Se pueden dar otros problemas cuando una experiencia krmica fuerte empieza a emerger a la conciencia en medio de la vida cotidiana y perturba profundamente su funcionamiento normal. Quizs se sienta el impulso de llevar a cabo ciertos papeles del drama krmico a fondo, antes de que se hagan conscientes por 60
completo, sean comprendidos y completados. La vivencia completa de una fuerte experiencia krmica no significa el fin de los problemas. Aun cuando el proceso interno llegue a su fin y se hayan aceptado sus implicancias, existe la posibilidad de que algunas personas se encuentren ante un desafo adicional. Han experimentado profundas e importantes realidades extraas a nuestra cultura y tienen la tarea de reconciliarlas con la visin del mundo tradicional de la civilizacin occidental. La fascinacin y la obsesin con los fenmenos psquicos son consideradas como trampas peligrosas para el ego del buscador, y una distraccin desafortunada de las metas espirituales genuinas. Muchas tradiciones espirituales y escuelas msticas describen el surgimiento de varias habilidades paranormales como un estadio natural pero potencialmente peligroso en el desarrollo de la conciencia (Robert Monroe: Journeys Out of the Body). En los estados ms avanzados que le siguen a sobreponerse a este obstculo, un aumento de la intuicin y las habilidades psquicas tal vez se conviertan en una parte integral de la vida. En ese momento, ya estn integradas a la nueva cosmovisin mstica y no presentan problemas. Por lo tanto, no debe sorprendernos que un aumento considerable en la capacidad intuitiva y en los sucesos de tipo paranormal suelan resultar concomitantes a varios tipos de emergencia espiritual. Prcticamente cualquier tipo de experiencia transpersonal puede, bajo ciertas circunstancias, proveer de sorprendente informacin, que seguramente el individuo no podra haber adquirido de forma convencional y que parece poseer un origen paranormal. Adems de esto, muchas personas en crisis de transformacin cuentan acerca de instancias especficas de percepcin extra sensorial, como la visin de lugares remotos, la precognicin, la telepata y otros fenmenos paranormales. Sin embargo, en ocasiones la cantidad de informacin de fuentes no ordinarias se vuelve tan arrolladora y confunde tanto que se convierte en un problema. Las formas ms extremas y dramticas de manifestacin de la apertura psquica son las experiencias extra corporales. Como veremos ms adelante, tales estados son especialmente frecuentes en situaciones de cercana con la muerte, donde su autenticidad ha sido confirmada por muchos estudios clnicos sistemticos. Otro fenmeno extra sensorial que a menudo se da en las personas que experimentan una dramtica apertura psquica es la empata o capacidad de sintonizar tan profundamente con los estados internos de otros de tal manera que se siente en carne propia las problemticas intensas y las crisis por las que atraviesa el Yo anfitrin sin que nada quede oculto, con lo que se puede inferir cual puede ser la posible solucin de sus problemas. Las percepciones del gran emptico resultarn llamativamente exactas y puede que inclusive toquen puntos ciegos de la conciencia del paciente o recuerdos traumticos que el paciente inconscientemente trata de ocultar, y con amor y ternura infundir al paciente el valor necesario para hacerlos conscientes y enfrentarlos. Los grandes empticos y mdicos de almas y los curadores espirituales son capaces de unir su yo profundo con el yo profundo del paciente a voluntad, y acceder a los contenidos profundos del inconsciente conflictuado para conocer el origen de los conflictos internos, diagnosticar y curar varias enfermedades. Pero quienes no estn preparados son tomados por sorpresa cuando estos fenmenos ocurren de manera sbita y sin haberlos buscado, ya que el emptico experimenta en carne propia los estados alterados, el dolor, sufrimiento y conflictos del paciente. En otros casos, las personas que atraviesan por un despertar espiritual, tienen varias formas y grados de percepcin del futuro. A veces se ven acontecimientos que estn prontos a 61
ocurrir; otras, se trata de lo que ocurrir en un futuro remoto. Puede que tambin sepan lo que est ocurriendo en otros lugares del mundo, en particular si se trata de sitios donde hay seres queridos. Otra experiencia que suele provocar serios problemas es la prdida ocasional de la propia identidad y la identificacin canalizadora con otras personas, transferencia de identidades o posesin. Tal ves asuman la imagen corporal de la persona anfitriona, sus posturas, sus gestos, la expresin de su cara, pero sus recuerdos, sus emociones y hasta sus procesos de pensamiento pertenecen al husped. Es probable que anfitrin y el husped emerjan alternadamente, ocasionando estados de amnesia total y perplejidad al recordar personas, lugares y acontecimientos que no corresponden a la realidad externa del anfitrin sino al husped, en esas circunstancias la prdida del control y de la personalidad que traen aparejados, es terrible. A menudo esta gente cuenta que unas veces sus vidas estn llenas de extraordinarias coincidencias que conectan los elementos de su realidad interna, como recuerdos, sueos y visiones, con acontecimientos de la vida cotidiana, pero otros son totalmente incompatibles la realidad externa con lo interno. El primero en reconocer esta fenomenologa fue C. G. Jung, quien lo llam fenmeno de sincronicidad y asincronicidad. Y lo defini como un principio a causal de conexin y desconexin con la realidad, que explica coincidencias significativas que relacionan a individuos y a situaciones distantes en el tiempo o en el espacio. Un cuadro de conexin y desconexin acompaa a varias formas de emergencia espiritual, pero sta parece ser especialmente comn en las crisis de apertura psquica. La psiquiatra convencional insiste en explicaciones estrictamente causales, y an no ha aceptado el fenmeno de la transferencia o posesin. Los psiquatras a menudo desestiman cualquier alusin a coincidencias significativas como una percepcin distorsionada y una mala interpretacin de los hechos a causa de un proceso patolgico. El trmino tcnico utilizado en este contexto es la ilusin de la referencia, lo que significa que la persona ve conexiones all donde no las hay, o no ve las conexiones donde la hay. La investigacin transpersonal ha demostrado que, en el proceso de la apertura espiritual, es muy comn experimentar sincronas y asincronas genuinas en el sentido que Jung les daba. Todos aquellos que tienen acceso a los hechos (tanto sobre las experiencias internas como sobre los hechos correspondientes en el mundo externo) reconocen la naturaleza extraordinaria de estas situaciones. Las conexiones son muy especficas y profundamente significativas. Considerando todo esto, es altamente improbable que tales coincidencias puedan entenderse en trminos causales o sean nicamente producto del azar. En la actualidad, el concepto de conexin y desconexin con la realidad, no est limitado a la psicologa. Muchos cientficos de avanzada, incluso los fsicos que estudian el quantum y la relatividad, han abrazado el principio de la dualidad alternativa entre la partcula y la onda como una importante relacin causal entre materia y energa que interacta con el tiempo, el entorno y el espacio. En estados alterados de conciencia, es posible asumir roles diferentes de acuerdo con las distintas entidades y situaciones que se encuentren en el mundo interno. Se puede ser un observador desvinculado, participar activamente en las secuencias o identificarse directamente con los invasores de nuestra interioridad. Sin embargo, a veces se entra en contacto con una entidad que aparentemente est separada y es independiente de los propios procesos internos. Esta entidad brinda una relacin personal y continua, ya que juega el rol de gua, protector o fuente superior de informacin. En la literatura sobre fenmenos paranormales, a tales figuras se las llama guas espirituales o avatares. En 62
algunos casos, el sujeto es capaz de reconocer la naturaleza de estos seres; en otros, los guas espirituales se presentan a s mismos y explican de dnde vienen y cul es su misin. Con frecuencia parecen ser seres descarnados, entidades sobre humanas o deidades que habitan en planos ms altos de conciencia y poseen una sabidura extraordinaria. En ocasiones se parecen a los seres humanos, pero en otras se ven como fuentes de una luz radiante. Tambin hay casos en los que no aparecen con una forma detectable, pero se siente su presencia. Se comunican con sus protegidos de forma directa a travs del pensamiento u otros medios extra sensoriales. Ocasionalmente, tienen voz humana y envan mensajes verbales. Un ejemplo especial de las experiencias de este tipo es la canalizacin (channeling). Fenmeno por el cual una persona se convierte en el medio, el canal por el cual los mensajes de una fuente supuestamente fuera de su conciencia individual se transmiten hablando en trance, por escritura automtica o transmisin teleptica (Sanchez Perez: Engrammes of the Universe). Entre las fuentes importantes de canalizacin del siglo XX existe una entidad que se llam a s misma El Tibetano; tanto Alice Bailey como Madame Blavatsky lo reconocieron como la fuente de sus escritos espirituales. El psiquiatra italiano Roberto Assagioli le acreditaba a la misma entidad la real autora del sistema psicolgico llamado psicosntesis. La calidad del material que se transmite vara, y la cuestin de cul es en ltima instancia el origen de la informacin ha dado pie a muchas especulaciones y conjeturas. Como ejemplo de mensajes muy incoherentes son: Los Evangelios Gnsticos, El Libro de Mormn. No obstante, la canalizacin puede ser una experiencia curativa y transformadora para el que la recibe, y la informacin transmitida por este medio con frecuencia ha sido valiosa para otros como una gua para el crecimiento personal y la evolucin de la conciencia. Como ejemplo de mensajes valiosos es Luz en el Sendero trasmitido a Mabel Collins. Esta enseanza tambin fue revelada los grandes iniciados (Helene Petrovna Blavatstky: Las Enseanzas secretas). La canalizacin ha jugado un papel importante en la historia de la humanidad. Entre las enseanzas transmitidas por este medio se cuentan muchos textos de enorme influencia cultural, como los antiguos Vedas de la India, las Enseanzas Secretas de Isis a Horus, y las enseanzas secretas a Amon reveladas por Hermes Trimegistro. Muchos pasajes en el texto sagrado del Zoroastrismo, el Zend-Avesta y en la Biblia se originaron por experiencias de este tipo. Durante su vida, C. G. Jung tuvo varias experiencias transpersonales. La ms importante se produjo cuando recibi su famoso texto Siete sermones para los muertos; Sus experiencias con esta entidad lo convencieron de que distintos aspectos de la psque pueden asumir funciones completamente autnomas. Jane Roberts: Seth Speaks este libro es la forma que utiliza Seth para demostrar que la personalidad humana es multidimensional, que existimos en muchas realidades a la vez, que el alma o ser interno no es algo separado de nosotros, sino el mismo medio por el cual existimos. En la imagen newtoniana-cartesiana del universo, no hay lugar para las coincidencias significativas; toda coincidencia improbable es, o bien un acontecimiento casual, o bien real, solamente en la mente del que la percibe. El modelo freudiano del psicoanlisis al ser incapaz de diagnosticar las verdaderas causas de este fenmeno natural, en lugar de ayudarnos a comprender la verdadera causa de nuestros conflictos viene a agravar la situacin al mantenernos sedados durante periodos cruciales de nuestra vida que se nos escapa de las manos como la arena de un reloj sin que podamos atajarla (Hans J. Eysenck: Decadencia y cada de imperio freudiano). En el modelo mstico los mdicos de almas han 63
prescrito desde hace siglos las jornadas a recorrer y las metas a alcanzar, y ante el inicio involuntario de esta emergencia espiritual sugieren el peregrinaje mstico que emprenden los locos de Dios, comenzando por resignarse a dejar las cosas de este mundo para dedicarse a aprender y a ejercitar la disciplina mstica a fin de alcanzar la quietud de la mente en medio de las aguas turbulentas de la vida. Una vez alcanzada la paz y la tranquilidad puede uno reiniciar su vida con lo restos que han sobrevivido a la tormenta. El cisne mstico de los lamas paramhansas, simboliza el triunfo de la mente en aguas turbulentas, y solo es otorgado a quien han alcanzado la paz espiritual despus del surgimiento inesperado de una transformacin trascendental. Este desentendimiento o desprendimiento de las cosas de este mundo que tanto nos esforzamos por alcanzar podra parecer una locura, pero ms locuras se cometen en la vida sin provecho alguno como alistarse en el ejrcito para ir a la guerra en tiempos de paz, las adicciones perniciosas, los crimines u homicidios, o delitos por los que perdemos la libertad, el prestigio, la familia o el empleo; u otras maculas como la infidelidad conyugal o el abandono de nuestras responsabilidades familiares que nos llevan a perder la patria potestad y el patrimonio familiar. Y en este caso el desprendimiento aunque dolorossimo es el costo que debemos de pagar por nuestra naturaleza humana; es decir por ser hombres y no cosas, y todo ser vivo pasa por este proceso inexorable y natural; ya que tan inslito es que un dentista inhibiera la muda de los dientes de leche, o que un nutrilogo inhibiera los esfnteres o un dermatlogo inhibiera la descamacin de la epidermis __como un psiquiatra inhiba la emergencia o surgimiento espiritual por doloroso y conflictivo que sea; o un religioso prescriba un exorcismo, actos piadosos, juramentos, rezos o mandas intiles o lectura devota de la Biblia, utilizando el lenguaje mojigato sin comprometerse a ayudarnos realmente__ por ello el modelo mstico prescribe la introspeccin rutinaria, induciendo la experiencia mstica para conocer los contenidos ocultos de nuestra naturaleza interior dejando que afloren poco a poco para poder curarlos antes de que estallen y se desaten las fuerzas interiores reprimidas. Afortunadamente la medicina alternativa ha comenzado a inducir las experiencias msticas en sujetos en los que se presentan las emergencias espirituales recurriendo a diferentes tcnicas clnicas. La posibilidad de experimentar con un estado psictico reversible induciendo las experiencias msticas en pacientes conflictuados por una emergencia espiritual, provee de una oportunidad nica a los terapistas profesionales y a sus pacientes, al obtener un conocimiento ntimo de su mundo interno, para comprenderlo mejor y tratar los conflictos con una mayor eficacia. En circunstancias adecuadas, la induccin clnica de las experiencias msticas mucho ms que los sueos, que juegan un papel tan crucial en el psicoanlisis son, en verdad, un regio camino hacia el inconsciente. Este poderoso catalizador poda ayudar a subsanar la falta de eficacia del psicoanlisis como herramienta teraputica (Ken Wilber: Psicoterapia y Espiritualidad). Esto hace que la disciplina mstica sea congruente con la ciencia, y la fe con la razn; y si hay hiptesis de la ciencia o dogmas de la religin en los que no se da esta congruencia, es porque hay un error, ya sea en la ciencia o en la religin, o en ambas. Pero no todo es color de rosa, ya que existen pozos obscuros de inmenso poder de atraccin que atrapan a las almas y la experiencia aterradora de sus contenidos pueden provocar la muerte sbita, catatona o locura por seguir atados a estas experiencias que 64
afectan no solo al que las experimenta sino a los presentes; por ello la importancia de los exorcistas msticos experimentados para sacar de tales estados a los pacientes, donde lo importante no es el rito sino la empata y espiritualidad de los exorcistas fruto de la prctica intensa del altruismo y el misticismo durante toda una vida. Paradjicamente la disciplina mstica intensa ha sido suprimida en sociedad cristiana de hoy en da, debido a la intransigencia radical y fundamentalista de los fidestas, que enajenados a causa del error fundamental de nuestras creencias, han separado la fe de la razn y expulsado a las ordenes contemplativas de la Iglesia, porque es intil y desesperante la contemplacin cuando no se cuenta con las tcnicas del conocimiento interior necesarias para alcanzar el xtasis. Por otra parte, los cientficos incrdulos han expulsado el conocimiento espiritual del objeto de la ciencia, lo cual ha impedido el avance de la humanidad cristiana en cuestiones espirituales, tanto por omisiones de la ciencia como de la religin. Tratndose de fenmenos espirituales relacionados cuestiones existenciales y religiosas, adems de las respuestas formuladas por las representantes de las diferentes escuelas filosficas o corrientes del pensamiento crtico. Los psiclogos y los msticos tratando de esclarecer lo que esta mas all de lo evidente, valindose de tcnicas cientficas o mediante prcticas de relajamiento y sugestin, han sondeado diferentes niveles de conciencia en busca de las vivencias que revelen los contenidos ocultos necesarios para descifrar las incgnitas de los cuestionamientos y problemticas existenciales, religiosas o psicolgicas, que nos planteamos o nos atormentan. Para los psiclogos el mtodo implica la induccin de vivencias mediante sugestin, el anlisis racional de la fenomenologa observada para despejar incgnitas y confirmar hiptesis mediante la investigacin clnica, y no con suposiciones, ni enunciados sin confirmar. Y para los msticos, el mtodo implica la practica voluntaria y fervorosa de las disciplinas, doctrinas y enseanzas espirituales que les han prescrito sus maestros o guas. Los mtodos clnico y mstico, incluyen: la preparacin remota, el relajamiento previo, la auscultacin profunda, la induccin de las vivencias msticas o psquicas __la descripcin neutra de la fenomenologa observada en el sujeto de estudio incluyendo las visiones y vivencias que se dan en estado exttico o sueo hipntico__ la induccin del regreso al estado de vigilia, el anlisis, la sntesis y la explicacin o interpretacin de las vivencias extticas. Y la prescripcin de la terapia a seguir a efecto de revertir disfunciones o trastornos emocionales y mentales, o inducir transformaciones buenas y convenientes en los pacientes. Es decir, tratndose de una fenomenologa espiritual, para los psiclogos el mtodo, implica: la descripcin neutra de la sintomatologa observada en el paciente, la induccin clnica, la auscultacin profunda, el diagnostico, el pronstico, la prescripcin y aplicacin de la terapia a seguir, y el seguimiento de la evolucin del padecimiento en el paciente. Y para los msticos el sendero implica la auscultacin profunda y sistemtica de los sntomas y los rasgos de la personalidad del discpulo, para percatarnos de los estados alterados de la mente y la conciencia. (v.g: meditacin vipassana), e intuir las causas que los provocan; y as contar con los elementos necesarios de juicio para prescribir las virtudes a desarrollar, a efecto de atenuarlos y alcanzar el perfil de humanidad perfecta, que de lugar a la sociedad perfecta que han profetizado o idealizado los grandes maestros o guas espirituales de la humanidad.
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Podemos complementar la meditacin trascendental (vipassana) que persigue la iluminacin mediante: 1): La compenetracin de la realidad exterior e interior de nuestro entorno para darnos cuenta de la naturaleza del sufrimiento con el anlisis MLM (marxista, leninista, maosta) de la naturaleza opresiva de los imperios a fin de motivarnos actuar a favor de los desprotegidos y oprimidos, 2) La quietud de la mente que se logra mediante la introspeccin profunda, el diagnostico y la terapia sistemtica utilizando las tcnicas especificas ms convenientes en cada caso: Anlisis Conciliatorio, Bioenergtica, Colaborativa, Conductual, Confesin de los Pecados, Constelaciones Familiares, Control Mental, Coro Griego, Co-terpia, Equipo Reflexivo, Estratgica, Existencial, Imgenes Creativas, Inteligencia Emocional, Interventiva, Hipnosis, Narrativa, Ocupacional, Programacin Neuro Lenguistica, Psicoanlisis, Psicodramatica, Psiquiatra, Reflexiva, Regresin, Rituales Teraputicos, Rogeriana, Uso clnico de drogas psicoactivas LSD- 25 para inducir las experiencias psicodlicas, etc., 3) Hasta adquirir las habilidades de advertencia, consecucin, resolucin y los poderes de: audicin de los engramas del universo, telepata, telequinesis, proyeccin astral: (cordn de plata o cuerpo astral), proyeccin espiritual: (viaje a travs del espritu, comn unin, o empatia), etc. Y son precisamente los efectos benficos o transformaciones buenas y convenientes que experimentan los pacientes o discpulos que siguen la disciplina mstica o la terapia clnica prescrita, lo que nos permite confirmar la bondad y realidad que hay en la experiencia de si mismos en el mundo de la mente y del espritu, a fin de conocer los contenidos meta conscientes que all se encuentran, experiencia verificable a travs de sus efectos que nos dan la certeza que no son fantasas ni alucinaciones sino que son reales__ ya que an los contenidos meta-conscientes que se encuentran en la superficie tienen poder teraputico como la vivencia de la vivencia del bardo o vida entre vidas que se consigue induciendo clnicamente la regresin sugestiva o el xtasis provocado mediante la disciplina mstica, o los que experimentan la muerte y resucitan: donde se reviven imgenes o recuerdos de vidas pasadas unidas a las emociones experimentadas, la muerte y reencarnaciones anteriores. Tambin podemos aprovechar las potencialidades del viaje de la mente a travs de espritu, para conocer mediante la experiencia de la comn unin de todos los seres y todas las cosas, los contenidos escondidos en el alma de los pacientes; y as conocer los procesos mentales y espirituales que no hemos desarrollado o activado, y as resolver el problema del alma truncada, debido a que: La dimensin espiritual es el continente universal que contiene las causas ltimas de los fenmenos y leyes que gobiernan los seres y las cosas; por ello las trasciende y determina (Ken Wilber: Conciencia sin fronteras); lo cual, nos permite concluir que el camino de la autoliberacin se encuentra en los valores trascendentales que humanizan al hombre (altruismo, empata, entereza, solidaridad); o sea que la trascendencia es la cualidad espiritual ms alta con que Dios ha revestido la dignidad humana; y siendo el espritu la ltima causa que no es causada, y su cualidad caracterstica la trascendencia, el estado de la trascendencia humana, es el estado que alcanza el espritu cuando ha desarrollado todas sus potencialidades inherentes que lo hacen imbatible y eterno, estado al que pueden aspirar todos los hijos del hombre, pero solo ha sido alcanzado por Buda y Cristo; de all la importancia de la enseanza impartida por ambos Maestros que exponen la existencia de este estado, en que consiste y como alcanzarlo; a efecto de que el hombre enfrente con xito, no solo los infortunios, sino los cataclismos csmicos. La coincidencia de la Teora de los 66
estudiosos con la Doctrina Trascendente de los msticos, resuelve la controversia entre la fe y la razn, la ciencia y la religin que ha mantenido perpleja a la humanidad cristiana durante dos mil aos, en espera de su resolucin; pero no obstante de haber sido resuelta, an sigue inmovilizada en el Arepago porque hay atavismos condicionantes que la mantienen atada: 1) Los condicionantes naturales de la vida en su dimensin biolgica, psquica y social, norman la conducta del individuo. En las condiciones naturales podemos encontrar las causas de lo que nos sucede en el cuerpo, en la mente, o en nuestro ambiente social; pero no es lo mismo condicin que determinacin, ya que ante mi condicin, puedo decidir que actitud tomar, y mi determinacin cambiar los efectos de la causalidad fruto de las condiciones que me impuso el destino. O sea: la condicin engendra la posibilidad de que algo pueda darse, la accin hace que la posibilidad sea un hecho, la determinacin da forma o moldea los efectos de la causalidad. La dimensin biolgica es la condicin necesaria para la vida humana pero no determina que el organismo que la posee sea un ser humano. Hay organismos de seres que tienen un sistema nervioso en todo semejante a los humanos, pero no todos los organismos que tienen cerebro son humanos; lo cual es confirmado por los estudiosos de la neurologa y la neurofisiologa, que han reconocido que la diferencia entre el cerebro del hombre y el cerebro de un chimpanc, es meramente cuantitativa en cuanto al tamao, ya que comparando las diferencias entre volmenes cerebrales, las diferencias entre los hombres de mayor y menor volumen cerebral (mas de 2000cm3 VS- 850 cm3) son mayores que la de los hombres de menor volumen y los simios (685cm3 mx.); adems de que no existen diferencias cualitativas entre las neuronas y las conexiones cerebrales entre los hombres y los gorilas; lo cual hace evidente que la diferencia entre simios y humanos es cualitativa en cuanto que las funciones u operaciones mentales que de dan en el cerebro humano y no los procesos somticos son los que nos permiten diferenciar lo humano del primero, de lo animal del primero y del segundo; lo cual nos permite inferir que en un cerebro sano las disfunciones de los procesos mentales, no son de origen patgeno sino idegeno, es decir que no se dan en lo biolgico sino en la dimensin psicolgica o mundo virtual de nuestra mente; en trminos cibernticos, equiparando a lo que sucede en los procesadores, hablaramos de que los defectos no estn en hardware si no en el software, y si la informacin que introducimos en nuestro procesador es basura el resultado que se obtiene despus procesarla sigue siendo basura por muy avanzada o potente que sea nuestra computadora. 2) Los condicionantes normativos: En todos los tiempos el interrogante del futuro ha preocupado a los hombres, pero no siempre con la misma intensidad (C.G. JUNG: presente y futuro). Histricamente hablando, son principalmente las pocas de apremio fsico, poltico, econmico y espiritual las que mueven a dirigir la mirada tanto al pasado como al futuro con ansiosa esperanza del cambio y generan anticipaciones, utopas y visiones apocalpticas. Como al comienzo de la era cristiana, vuelve a plantearse hoy el problema del general atraso moral que contrasta penosamente con la evolucin cientfica, tcnica y social de nuestra poca. Vivimos en el kairos de la "metamorfosis de los dioses", esto es, de los principios y smbolos fundamentales, esto explica la agitacin religiosa que esta aconteciendo en el interior y al exterior de la Iglesia. Esta tendencia de nuestra poca, es expresin de la transformacin que se opera en la interioridad y el inconsciente del hombre. De esta transformacin grvida de consecuencias debern ser concientes las generaciones actuales venideras si la humanidad ha de salvarse del materialismo y la auto-aniquilacin por el poder 67
de su tcnica y su ciencia. Es tanto lo que est en juego y, tanto lo que hoy depende evidentemente de la condicin psquica del hombre, toda vez que hombre comn tiene un conocimiento muy limitado de si-mismo y solo despojndose de los conceptos ya caducos podr revestirse del hombre nuevo. Podrn los imperios y potentados resistir la tentacin de hacer mal uso de la ciencia del conocimiento humano y del poder econmico, poltico o tecnolgico para manipular y someter a las masas poniendo en escena el ocaso del mundo y del humanismo?, o tendr el hombre conciente de sus propias imperfecciones la disposicin para renacer con otras concepciones y visiones de si mismo dejando atrs sus viejos modos de percibir, sentir y reaccionar a la realidad, renovando los conceptos caducos que nos definen que son la causa de las distorsiones con que percibe la realidad y los automatismos que nos impulsan inconscientemente. Por desgracia nuestros conceptos tienden inevitablemente a rezagarse con respecto a los cambios de la situacin de conjunto. Y no puede ser de otro modo porque, mientras no se produzcan cambios en el mundo, ellos estn ms o menos ajustados y por ende funcionan satisfactoriamente, no habiendo motivos para proceder a su revisin y reajuste. Cuando las cosas han cambiado tanto que entre la situacin exterior y las formas de representacin ya anticuadas llega a existir un divorcio intolerable, es que se presentan las crisis de conciencia y se plantea el problema general de la concepcin bsica del mundo, esto es, la cuestin de cmo debe reorientarse, vale decir, como deben reajustarse las formas de representacin para asegurar el continuado flujo de energa instintiva. No se las puede reemplazar simplemente por una transformacin racional, ajustada en demasa a la situacin exterior y demasiado poco en los condicionamientos naturales del hombre, pues tal procedimiento no slo no tiende un puente al nombre instintivo sino que bloquea el acceso a l; pero sino se puede impedir la exigencia natural al reajuste, mucho menos un retroceso tan significativo como el cambio del cristianismo por en noaquismo como pretenden hacerlo los esbirros de la sinagoga, porque las fuerzas interiores se desbordaran. Es comn que se confunda el "conocimiento de s mismo" con el conocimiento que tiene uno de su Yo consciente; que por cierto, en las crisis de conciencia se revela como un Yo caduco muy limitado o mediocre, incapaz de resolver las problemticas que nos aquejan. Quien tiene conciencia de su Yo conciente, da por sobre-entendido que medio se conoce, porque hay una parte importante de su alma que no conoce; por ello se siente con el alma truncada; es decir mediocre. Esto se debe a que el Yo slo conoce los contenidos e impulsos concientes, ignorando en cambio los contenidos e impulsos inconscientes que al emerger nos impulsan sin darnos cuenta; es decir lo que comnmente se llama "conocimiento de s mismo", no es ms que la percepcin meridiana de los contenidos de nuestra conciencia que captamos a travs nuestros sentidos y razn, y los contenidos de la penumbra o sombra que vislumbramos subliminalmente, aunque intuimos que estamos ciegos a lo que pasa en las profundidades de nuestro ser y presentimos que continua ms all de los individual y lo colectivo. Actualmente nuestro enfoque bsico es en creciente medida racionalista, pero paradjicamente nuestra filosofa ya no es un modo de vida, como lo fue la de la antigedad, sino un asunto puramente intelectual. Nuestros credos religiosos, con sus ritos y formas de representacin primitivos, expresan una concepcin del mundo que al Medioevo no le caus mayores dificultades pero que se ha vuelto incomprensible para el hombre del presente; aun cuando provoque un conflicto con la concepcin moderna del mundo, un hondo instinto le mueve a mantenerse aferrado a nociones que, tomadas literalmente, ya no responden a la 68
evolucin que han experimentado las ideas en el transcurso de los cinco ltimos siglos. l creyente procede as, evidentemente, para no hundirse en el abismo de la desesperacin nihilista. Mas aunque el racionalista crea su deber impugnar una fe meramente convencional, no debe pasarse por alto que los credos predican una doctrina cuyos smbolos, no obstante la interpretacin objetable, en razn de su carcter arquetpico tienen su razn de ser. Es as que, en general, la aprehensin intelectiva no es en absoluto indispensable, imponindose slo all donde no basten la valoracin emocional y la captacin intuitiva, o sea en el caso de las personas para quienes la fuerza de persuasin reside primordialmente en el intelecto. En este respecto, nada hay tan caracterstico y sintomtico como el abismo que en los tiempos modernos se ha abierto entre la fe y la razn. Hasta tal punto se ha ahondado ya, el antagonismo que las dos categoras cognoscitivas y sus respectivas concepciones del mundo no pueden cotejarse. Sin embargo, se trata de un mismo mundo emprico del hombre, pues tambin la teologa sostiene que su fe se basa en hechos histricos acaecidos en este mundo material fe-datados por apstoles en sus Evangelios: atestiguando que Jesucristo naci en todo igual a los hombres, excepto en el pecado, pas por la vida obrando muchos milagros y, muri asesinado en la cruz, y despus de su muerte resucit al tercer da. {"Te parece a ti que entiendes lo que vas leyendo? Cmo lo he de entender, respondi l, si nadie me lo explica?" (Hechos, VIII, 30)} Lo que queremos que nos expliquen son las fuerzas interiores capaces de obrar milagros o potencialidades que hacen divino a Cristo. El testimonio de los cuatro evangelistas repudia toda tendencia a entender los contenidos bblicos como mito, esto es, simblicamente, aun cuando en tiempos recientes precisamente en el campo de la teologa, como una suerte de concesin al punto de vista de la razn, se ha intentado "desmitologizar" el contenido del credo, claro est que detenindose arbitrariamente ante los mitos decisivos que fundamentan el presente y futuro de la humanidad en la Alianza del Sina que es un montaje escnico que santifica la constitucin de Israel como nacin, santificando no solo el pueblo de Israel, los ancestros de Israel, los hechos ancestrales, las directivas y tradiciones ancestrales, el territorio de Israel, la ciudad y el templo de Jerusaln y todo texto escrito en Libro por perverso e irracional que sea. Plataforma de una mitologa sagrada que falsifica la realidad inefable del mundo espiritual que sustenta la dignidad humana, exaltando antivalores como si fueran valores dictados por Dios como lo evidencian las leyes de la guerra dictadas por Dios al patriarca Moiss, ordenando el sometimiento, despojo y exterminio de los pueblos gentiles (es decir todos los que no son judos), que junto con los textos bblicos del Libro de Israel para sin escrpulo alguno hacer de Israel la principal de las naciones, falacia que nos hiere y conflictua en lo profundo de nuestra conciencia. Estas heridas de nuestra conciencia, no sanan en lo profundo y por ello emergen incontenibles las fuerzas del inconsciente transformadas en identidades mltiples que nos conflictuan e impulsan ciegamente (Teodor Reik: Dogma y Compulsin:). Para la razn crtica, empero, es evidente que el mito es parte integrante de todas las religiones y, por lo tanto, en principio no puede ser desechado sin menoscabo del contenido del credo que profesamos, pero por principio los textos talmdicos que santifican el mal no pueden ser ignorados sino expuestos, rechazados y combatidos; aunque estas semillas del mal sean celosamente venerados en secreto en la intimidad de la sinagoga y sus frutos malignos alimenten los planes y acciones judo masnicos, judo comunistas y del lobby internacional judo, a fin de someter a cristianos y musulmanes al imperio supremacita de 69
Israel, y por consiguiente toda denuncia del complot internacional judo sea considerada como antisemitismo; aunque concientemente fuera ignorada por estar tipificada como delito cualquier denuncia en contra de los planes supremacitas de Israel, y los judos a opinin de nuestro sumo pontfice sean nuestros hermanos mayores en la fe, el inconsciente rechaza enrgicamente esta falacias; aunque traten de esconder el asesinato de Cristo, con la falacia de que pag con su vida al Dios de Israel (bestia del mal) para rescatarnos del pecado. El hombre religioso, ciertamente, est hecho a la idea de que en su interior reside Dios o el demonio, y que nuestros pensamientos y actos determinan quien es el husped, as nuestra intimidad puede se morada del bien o del mal, aunque definitivamente en nuestra interioridad, reina y moldea nuestros impulsos inconscientes nuestro husped y dueo. Pero cuntos osan todava, efectiva y verdaderamente, dejar que decida la voluntad de Dios o la de Satans?, y quin no se vera en serias dificultades para explicar cmo proviene la decisin de Dios mismo, o de Satans?, en que se transformo nuestro Yo interior. Nadie explica cientficamente el satanismo, las histerias colectivas, la plasmacin de las imgenes mentales u hologramas piadosos, ni las sanciones milagrosas. El creyente comn a juzgar por la aceptacin acrlica de los dogmas de la fe incongruentes con la razn se halla bajo la influencia inmediata de una reaccin del inconsciente, es decir personificando el nio, el padre o al ello. Por lo comn, a esto lo denomina religiosidad, fervor, etc. Mas el ello puede generar tambin reacciones de otra naturaleza y orden moral, que no pueden explicarse si el creyente aplica a su "conciencia" el criterio moral tradicional, o sea una pauta colectiva, en cuya actitud es alentado enfticamente por su Iglesia. Esto puede pasar mientras el individuo pueda seguir aferrado a su credo tradicional y las circunstancias no exijan un mayor hincapi en la autonoma individual; pero en cuanto el hombre ha madurado, y se ve forzado a defender su fe, tiene que comenzar por criticar sus creencias y religin, para percatarse de las incongruencias religiosas, pues ya no est sustentado por el inmenso poder de sugestin del consenso general y percibe el peligro que acecha a su Iglesia y el debilitamiento de sus dogmas. Ante esta situacin, la Iglesia le recomienda intensificar su fe en los dogmas en razn de que los contenidos de la dimensin espiritual del hombre ya fueron revelados a los patriarcas y profetas de Israel; y por ello es imprudente e innecesario esforzarse en conocer lo que pasa en su interioridad pues esta hecho a imagen y semejanza del Creador. Confiando en la Divina Providencia, que todo resolver, como si la dadiva divina o donum gratiae estuviese librada al arbitrio del hombre. Pero la fe verdadera no proviene de la Biblia, sino de la espontnea experiencia religiosa que pone el sentimiento enfervorizado en conexin inmediata con su esencia espiritual que identifica con Dios o comn-unin con las esencias de todos los seres y las cosas de la creacin. Queda, as, planteada la cuestin: tengo experiencia religiosa y relacin inmediata con Dios y, en razn de ello, la certeza que me salva, como individuo, de fundirme en la masa inconsciente? A la cuestin de la experiencia religiosa slo hay respuesta positiva si el hombre est dispuesto a satisfacer el requisito de riguroso auto examen y auto conocimiento. Si cumple este propsito, que est al alcance de su voluntad, adems de descubrir muchas verdades sobre s mismo ganar una ventaja psicolgica: lograr poner seria atencin y tomar un vivo inters en s mismo. Con lo que, en cierto modo, firmar ante s propio una declaracin de la dignidad humana y dar al menos el primer paso hacia la aproximacin al fundamento de su conciencia, el inconsciente, que es la fuente de experiencia religiosa que por lo pronto se nos 70
ofrece. Esto no significa en absoluto que el llamado inconsciente sea idntico con Dios o tome su lugar; es el medio en el cual, para nosotros, parece originarse la experiencia religiosa. La causa remota de tal experiencia est fuera del alcance de la capacidad cognoscitiva del ser humano. El conocimiento de Dios es un problema trascendental. El hombre religioso tiene una ventaja en lo que respecta a la respuesta al interrogante suspendido sobre el hombre presente: tiene al menos una clara idea de que el fundamento de su existencia subjetiva es la relacin con "Dios". Escribo la palabra "Dios" as, entre comillas, para indicar que se trata de una representacin antropomorfa, cuya dinmica y simbolismo se dan por conducto de la psiquis inconsciente. Cada cual puede siquiera aproximarse al lugar de origen de tal experiencia, crea o no en Dios. Sin esta aproximacin, slo en muy contados casos sobreviene la conversin milagrosa. La existencia de experiencias religiosas ya no necesita ser probada. Ms ser siempre dudoso si lo que la metafsica y la teologa humanas llaman Dios, o dioses, es efectivamente la raz de tales experiencias. En rigor, esta pregunta est de ms, quedando contestada por la numinosidad subjetivamente sobrecogedora de la experiencia; la persona que la tiene est exaltada, anonadada, y por lo tanto no est en condiciones de hacerse ociosas reflexiones metafsicas o gnoseolgicas al respecto. Ante la plena certeza que est en la evidencia de la experiencia, huelgan las pruebas antropomorfas 3) Los condicionantes sociales. La situacin individual es fundamentalmente idntica a la colectiva. La estructura mental esta constituida por un sistema pensante que experimenta, y aprende a reaccionar ante los estmulos en base a la informacin de experiencias pasadas unidas a los sentimientos y emociones asociadas a lo que se experiment anteriormente, acotada por los parmetros normativos. La dimensin psicolgica condiciona la forma de reaccionar ante los estmulos, activando los procesos somticos relacionados al estimulo, pero no los determina si la voluntad del hombre est en estado de vigilia; es decir, si la voluntad esta en vigilia, nosotros determinamos la forma de reaccionar ante los estmulos, en cambio, si nos encontramos enajenados o ausentes, los automatismos condicionan la forma de reaccionar ante los estmulos; as aunque el instinto siempre este alerta para preservar la vida, en estados alterados de conciencia o bajo el influjo de narcticos o del alcohol, puede ser que la paranoia nos lleve a atentar con nuestra propia vida o contra la vida de los que supuestamente nos amenazan, sin darnos cuenta. Por otro lado, los procesos somticos producen determinadas hormonas que activan incrementan o inhiben la sensibilidad y la velocidad de reaccionar ante los estmulos, adems se ha logrado identificar a los cambios vasculares y hormonales que acompaan al placer extremo y los que acompaan a la agresividad, y se ha encontrado que son idnticos; lo cual nos permite inferir que tanto en los humanos como en las bestias la agresividad resulta placentera. Lo sorprendente es que la interaccin entre la dimensin biolgica y psquica que se da en los humanos y en las bestias tiene por objeto conocerse experimentando, para poder ser y permanecer. Individuo significa indivisible, individuo es el continente de todas las potencialidades manifiestas o in manifiestas inherentes a lo humano y lo no humano de nuestra constitucin interna y externa, tanto concientes como inconscientes. La inteligencia es una facultad, una potencia, una posibilidad; ya que en un primer momento es inconsciente, y al actualizarse se hace conciente. Para que se actualice, se requiere una interpelacin conciente, que haga que el individuo piense bien las cosas que esta sintiendo, diciendo o haciendo. El pensar bien las cosas, tiene que ver con las consecuencias de los propios actos en relacin a los 71
dems; de esta manera podemos establecer, que todo ser humano, es un ser en relacin; pero no se trata de la relacin natural entre individuos, sino de la relacin conciente. De esta manera el individuo se hace humano, ejercitando la conciencia y la responsabilidad; por ello, la conciencia y la responsabilidad, son indivisibles y no pueden desligarse del otro; es decir: el momento en que nos humanizamos, actualizamos nuestra inteligencia, y comenzamos a ser concientes y responsables de los actos y existencia de si mismo, y ser concientes y responsables del otro; por que solamente el ego que tiende hacia algo distinto, puede auto trascenderse a si mismo, as el Yo sale de la subjetividad opaca, hacia la difana objetividad. Esto eleva: el activismo social, el altruismo, la empata, la entereza, la responsabilidad y solidaridad social, y la auto trascendencia, a la cspide de los valores humanos; ya que el lanzamiento solidario e intencional de si mismo, hacia el otro, humaniza al hombre ejercitando el sentido de unin: (espritu) generando la auto trascendencia, al actualizar las potencialidades ocultas en el fondo del alma que arrancan los procesos mentales supra conscientes que nos permiten acceder a la dimensin espiritual__ conclusin idntica a lo expuesto por Cristo en su doctrina; es decir: las conclusiones comparables de la ciencia, son el elemento objetivo de juicio que adems de mtodo ofrece la ciencia para ayudarnos a dictaminar con toda certeza si o no el fondo de una doctrina, una ideologa o una teora, son idnticos o son cuestiones diferentes, adems la coincidencia en las conclusiones, nos aseguran que las tesis o esperanza en las que se basan las doctrinas, ideologa, y teora son correctas y ciertas. Para la ciencia las virtudes de bondad, humildad, mansedumbre y misericordia, junto con la sabidura son pre-requisitos para acercarse al otro; ya que es dificilsimo ejercitar el altruismo, si antes no se ha disuelto el egocentrismo __y por lo consiguiente para la ciencia (Existencialismo: Filosofa, Logoterpia: Psicologa, Altruismo: Sociobiloga), la prescripcin de Cristo a sus seguidores del ejercicio intensivo del sentido de unin practicando el amor misericordioso, para disolver el egocentrismo y as alcanzar el reino de Dios en la tierra, es correcta y cierta como lo comprob la transformacin protagonizada por los apstoles, y lo han comprobado las transformaciones de la personalidad que han sido inducidas en los individuos que han seguido las indicaciones y las terapias prescritas por los especialistas para fortalecer los rasgos ideales y disolver los rasgos indeseables, practicas que son la base de la educacin de la sociedad moderna que asegura la convivencia pacfica y civilizada entre los individuos, los pueblos y las naciones. As como el perfil de humanidad perfecta, expuestas en las caractersticas y potencialidades del espritu reflejas en la bondad plena, la empata y sabidura Cristo, que tenan como resultado la sanacin sbita de los males y el sufrimiento observados en los dolientes que le fueron presentados, son para la ciencia, prueba de la plena trascendencia humana de Cristo, caracterstica de un embajador del Reino de la comn unin o mundo del espritu. Para las ciencias sociales, es preciso describir al hombre como unidad estadstica; de lo contrario, nada general podra enunciarse acerca de l. Para tal fin hay que considerarlo cmo una unidad comparable; lo cual da origen a una antropologa, psicologa y sociologa de validez general, que describen un hombre medio, abstracto, carente de rasgos individuales. Sin embargo, precisamente estos ltimos son de capital importancia para la comprensin del individuo. Tngase presente, de un lado, que para el juicio cientfico el individuo no es sino una unidad que se repite infinidad de veces y por lo tanto podra lo mismo designarse en forma abstracta con una letra, y del otro, que para la comprensin es precisamente el individuo nico el objeto primordial, el nico objeto real, de la investigacin, 72
al margen de todas las leyes y regularidades en que se concentra el inters de la ciencia. Esta contradiccin ser un problema sobre todo para el terapeuta, quien de un lado est equipado con las verdades de orden estadstico de su formacin cientfica, y del otro, afronta la tarea de tratar a un enfermo que, particularmente en caso de algn mal psquico, requiere comprensin individual. Cuanto ms el tratamiento se ajuste a un esquema general, en tanto mayor grado provocar resistencias justificadas de parte del enfermo y conspirar contra su curacin. Es as que el psicoterapista se ve obligado a tomar en cuenta la individualidad del paciente como hecho esencial y de ajustar a ella su mtodo de tratamiento. En el campo de la medicina est hoy generalizado el concepto de que la tarea del mdico consiste en tratar al hombre enfermo, y no una enfermedad abstracta que cualquiera puede padecer. Es innegable que el concepto "comunidad" es un recurso indispensable para la organizacin de masas y, por lo tanto, una espada de dos filos. Cuando el individuo se convierte en hombre-masa, pasando a ser una unidad social de tantas, y el Estado se erige en principio supremo, como lgica consecuencia tambin la funcin religiosa del hombre es arrastrada a esta vorgine. La religin, en cuanto cuidadosa observacin y consideracin de ciertos factores invisibles e incontrolables, es una actitud instintiva privativa del hombre, cuyas manifestaciones se comprueban a travs de toda la historia del espritu humano. Atiende ella evidentemente a la finalidad de mantener el equilibrio psquico, pues el hombre natural sabe de manera natural que su funcin consciente en cualquier momento puede ser interferida por factores incontrolables, tanto de fuera como de dentro. Por eso, desde siempre l se ha preocupado por salvaguardar sus resoluciones mayormente importantes por medidas adecuadas de ndole religiosa. Se sacrifica a las potencias invisibles, se pronuncian frmulas mgicas y se ejecutan otros actos rituales. Es evidente que el individuo esta condicionado por el ambiente familiar, social, y las ideas prevalecientes; lo que nos interesa es saber si o no estos parmetros son determinantes de la deshumanizacin reinante; o es la voluntad del individuo la que decide acatar sin chistar lo establecido, o decide propiciar el cambio de las ideas prevalecientes que inducen transformaciones no deseables en los individuos y la sociedad. La diferencia de peso entre la educacin tecncrata y utilitarista VS- la educacin humanista, el trabajo social y el altruismo obligatorio, generada por la lucha entre: tecnocracia supremacista alimentada por la religin chatarra-VS- la espiritualidad; inclinan el futuro del hombre hacia la bestialidad o la supra humanidad; por ello, Buda luch por suprimir la divisin de castas impuestas por estratos los privilegiados, y Cristo ense: bien aventurados los que luchan por la paz y la justicia, a pesar de ser perseguidos por ello (versin del redactor), directriz cuya secularizacin dio origen a la teologa de la liberacin que formularon los modernistas equiparando el comunismo al cristianismo fomentando la revolucin y la lucha armada contra las democracias para implantar la tirana del proletariado acriticamente; es decir que no comprobaron los ideales marxistas objetivamente, si en el Estado sovitico imperaba la tirana del proletariado o se tiranizaba al pueblo; la afiliacin acrtica al comunismo demuestra que no solo la religin sino tambin la propaganda y los eslogan polticos que falsifican la realidad idealizando parasos que no existen, enajenan a sus seguidores; lo cual confirma la tesis de Erasmo de Rtterdam expuesta en el Elogio a la Locura, confirmando que la estulticia reina an entre los intelectuales ateos de izquierda que no creen en la comn unin o mundo del espritu. Tanto el Estado totalitario como el democrtico subrayan enfticamente la idea de comunidad, como un recurso indispensable para la organizacin de masas y, por lo tanto, de 73
amoldamiento. El ideal de comunidad pasa por alto lo fundamental, la individualidad, as es como el promedio intelectual y moral de los individuos agrupados en ella, que sirve de norma al plan nacional educativo, es fabrica de individuos mediocres que aceptan someterse acrticamente a las disposiciones e imposiciones de sus representantes, o es fabrica de asociales, inadaptados, psicpatas, resentidos, subversivos que delinquen o se revelan en contra del Sistema debido a que los mutilaron intelectualmente. Por lo general, los mutilados por el sistema son evidencia de la enajenacin generalizada que cercena las mentes de los jvenes que tienen un coeficiente intelectual ms alto que el promedio que sirvi como norma de su educacin; as es como los mediocres ocupan posiciones destacadas en el gobierno, la poltica, las empresas y la sociedad, que convierten sus feudos y mbitos laborales en corte de aduladores que no resuelven las problemticas que les encomiendan pues solo saben agacharse ante los poderosos y menospreciar a sus subordinados y a sus rivales, son los que se adaptan mejor al sistema mediocre ideado para ellos. Es as como el consenso solo es efecto de la imitacin, persuasin o sugestin colectiva, no un acto de conciencia. Tal acto solo puede provenir de la informacin, entendimiento y comprensin de los asuntos, pero no de bautismos colectivos, ya sean de carcter poltico o religioso, que no tocan a la interioridad del individuo y las cuestiones medulares. La superficialidad y la manipulacin de las masas se consigue con la desinformacin y la propaganda tendenciosa masiva a travs de los medios que utilizan comunicadores sin escrpulos, efecto evidente en el populismo y la demagogia que utilizan los polticos de nuestro tiempo manipulando encuestas para falsear logros y meritos, utilizando slogan en las campaas con promesas que nunca cumplen, parodiando las campaas mercado-lgicas de los publicistas que inventan cualidades a los productos que anuncian para promover el consumismo. La propaganda intensa, la superficialidad y la manipulacin de los creyentes, tambin esta presente en el lenguaje mojigato del discurso religioso que habla de cristianismo y de valores espirituales, y lo que promueve es el judasmo y los convencionalismos sagrados para Israel. 4) Los condicionamientos histricos: En nuestra poca, pese al auge de irreligiosidad y a la enajenacin reinante, no puede pasar por desapercibida la conquista juda de los pueblos cristianos efectuada por los propios cristianos convertidos en traidores colaboracionistas que ayudan a que el imperialismo supremacita judo, constituya la figura central del credo cristiano. De esta manera, el pueblo judo prcticamente ha llegado a ser el dios y dueo de los pueblos cristianos, y sigue ordenando el sometimiento o exterminio de todos los pueblos gentiles cristianos y musulmanes, por boca de sacerdotes, pastores y rabinos, que Biblia en mano, da y noche, utilizando la palabrera religiosa desde el plpito, los medios o la red, reclutan a millones de tontos tiles para promover la superchera y enajenacin individual y colectiva en todos los foros, las escuelas, los hogares, los hospitales, centros recreativos o penitenciarios, de puerta en puerta, en la va pblica y el transporte colectivo, imponiendo el pensamiento nico de Israel aunque ya no conozcamos al cristianismo ms que de odas. Al mismo tiempo que promueven la discordia entre las Iglesias y entre las mezquitas, promueven la guerra fratricida civil o religiosa en la sociedad cristiana o musulmana, o nos convierten en mercenarios gratuitos de los Judos para ayudarlos a despojar, someter y exterminar a los pueblos cristianos y musulmanes que no se dejan someter pacficamente. De esta manera, la superchera teolgica en que se basa la fe chatarra (judeo-cristianismo) y la palabrera mojigata de sus: catequistas, sacerdotes, pastores y rabinos, no solo los convierte en los mayores enemigos de Cristo, la Iglesia, el Estado y la sociedad cristiana al promoverle supremacismo imperial judo, sino del espritu individual y colectivo al promover la 74
inestabilidad emocional, la enajenacin y la paranoia. La palabrera religiosa de los apstoles de la fe chatarra judeo-cristiana, junto con la demagogia de polticos vende patrias sin escrpulos, embaucan a los ciudadanos y fieles; de esta manera la mentira adquiere proporciones gigantescas, y sin que nadie se oponga ni diga nada, se llevan a cabo maniobras y contubernios para hacer de Israel la principal de las naciones. De esta manera, el cristianismo que originariamente fue mensaje de unidad o comn-unin de todos los hombres, pueblos, naciones, culturas, ideologas y religiones, convertido en judeo-cristianismo se ha tornado en fuente de de discordia, corrupcin y desintegracin social y moral, no solo de personas, familias, pueblos, naciones, sino de los entes supra-nacionales como la democracia, la Comunidad Econmica Europea, la ONU y los organismo internacionales dominados por diplomticos judos. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MXICO POR MI RAZA, HABLAR EL ESPRITU. RODOLFO PLATA LPEZ E mail: humanismosecularcristiano@gmail.com Face book/ humanismosecularcristiano .
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En Defensa de Las Raices Cristianas de Europa Laica y Sus Instituciones de Bienestar Social

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LA TRASCENDENCIA HUMANA Y LA SOCIEDAD PERFECTA

DE OPTIMO REPUBLIQUE STATU DE INSULA UTOPA RODOLFO PLATA LPEZ

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CAPTULO II:_ EL SINCRETISMO UNIVERSAL HELNICO

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