INFORME DE LECTURA N1

Karla Henrquez

LA DUDA, RACIONALISTAS Y EMPIRSTAS

R. DESCARTES

escartes con este texto 1 produce un quiebre dentro de la historia de la filosofa, tornndola racionalista y reflexiva. Tiene una fuerte influencia de las matemticas pues cree que a travs de esta se lograr exactitud y validez de manera de lograr certezas vitales. Por otro lado, en ese momento la ciencia se encontraba en pleno apogeo del uso de un mtodo para llegar a la verdad un mtodo de caractersticas deductivas- por lo que esta influencia se puede ver en este escrito.
Sobre el principio cgito, ergo sum

una segunda instancia el ser humano tiene que ser capaz de analizar por medio de la divisin del problema tanto como sea posible, para as llegar a la esencia de este, a su naturaleza. Luego debe ser capaz de sintetizar la informacin obtenida, por medio del orden de los pensamientos desde lo ms simple a lo ms complejo y por ltimo revisar y enumerar de cada uno de los elementos y descubrimientos, para que no pase nada por alto. Como consecuencia propia de la duda metdica en ocasiones hay que tomar decisiones sobre qu camino seguir (este camino puede ser una opcin atrevida) y se debe ser coherente con la eleccin, no andar dudando acerca de lo que se ha decidido y si en la constante bsqueda de la verdad o falsedad de las proposiciones el razonamiento ha sido acabado, trabajado y riguroso (vencerse a si mismo) disminuye la posibilidad de dudar acerca de la decisin. Asimismo, Descartes toma como una premisa el no desligarse de las costumbres ni leyes que rigen su pas, es as como plantea que la religin toma parte importante de su crecimiento y con esto la existencia de Dios.

Su principio filosfico consiste en el pienso, luego soy, Descartes hace alusin a que la racionalidad caracterstica que poseen todos los seres humanos- es el camino para llegar a la verdad. Pero para lograrlo, en primer lugar se debe obtener evidencia racional por medio de la claridad y la distincin claro es lo presente en un espritu atento, y distinto lo que es tan preciso que es diferente a todos los dems (Descartes, 1987, p.10). En

D. HUME

ume, escribe el texto 2 cuando est residiendo en Francia, ya alejado de la vida del campo. El escrito refiere principalmente a la diferencia entre ideas e impresiones (como tipos de percepcin) y en sus grados de presentacin en el espritu. Las primeras tienen que ver con imgenes fuertes y slidas acompaadas de sentimientos, sensaciones y emociones, igual a como llegamos a estas en primera instancia (las cuales son un tanto semejantes a las ideas de la memoria), por el contrario las ideas tienden a ser ms dbiles en contenido propio de las sensaciones, emociones y sentimientos, y estn presentes en el razonar y el pensar (las llama ideas de la imaginacin cuando han perdido en su totalidad la vivacidad propia de las impresiones). En ocasiones es difcil poder distinguir si es una impresin o idea frente a esto Hume plantea su carcter de similitud- pero se pueden diferenciar a partir de sus grados de presentacin en el espritu, es por esto adems, que el autor las distingue en simples y complejas, las primeras al contrario de las segundas son imposibles de distinguir. Como primer principio explica que las impresiones siempre preceden a las ideas y no al revs, y que estas ltimas al corresponder a imgenes pueden hacer surgir una idea secundaria sobre esta idea primaria.

Por otro lado, plantea la diferencia entre impresiones de sensacin las cuales no tienen un origen conocido pero que al instalarse producen ideas derivadas desde donde nacen las impresiones reflexivas, que tambin confluyen en ideas.
Sobre las ideas

Volviendo al tema de las ideas de la imaginacin y de la memoria, las primeras estn limitadas en cuanto a la conservacin del orden y posicin que utiliz una vez aparecida, no as las segundas que tiene la propiedad de mantener su orden original. Adems, las ideas simples pueden ser coordinadas para formar ideas complejas ya sea por medio de semejanza, contigidad en tiempo y espacio, y causa efecto. Esto se refiere a que una idea podra unirse a otra para formar una compleja si entre estas existe un objeto que las une entre si, o cuando un objeto es causa de otro o produce un efecto en otro el cual se relaciona con otra idea provocando una conexin de causa y efecto. Las ideas complejas pueden asociarse y comprenderse por medio de a) La semejanza existente entre dos conceptos, b) La identidad de los objetos, c) Las relaciones de espacio y tiempo que dan origen a un sinfn de comparaciones, d) El compartimiento de la misma cualidad en dos objetos, e) Las relaciones de oposicin y f) La relacin de causa y efecto.

G. W. LEIBNIZ
l autor escribe el texto 3 con el fin de dar a conocer sus posturas respecto del texto Ensayos sobre el Entendimiento Humano, escritos por John Locke con quien comparte algunas posturas pero discrepa de otras, como por ejemplo, el tema de las ideas y verdades innatas. Leibniz en sus postulados presenta un acercamiento a Platn. Desde este punto de vista, plantea que gracias a los sentidos se puede acceder al conocimiento, pero estos requieren de atencin y reflexin para poder recordarlos y diferenciarlos de las sensaciones. Y al poder reflexionar acerca de estas sensaciones se accedera a conocimiento desde el mismo ser humano. Este hito, tambin ejemplifica una de las creencias del autor, quien explicita que toda sustancia tiene movimiento, por ende tiene accin, por lo que sera incomprensible creer que los seres humanos slo pudieran acceder al conocimiento por medio percepciones provenientes de cosas externas. Estas percepciones podran ser ms sensibles o ms insensibles y apercibidas o ni siquiera notadas. Entre estas percepciones existen un sinfn de variedades (lo cual compara con la Ley de Continuidad de la fsica), por lo que dos cosas no podran ser iguales.

Sobre la innatas

existencia

de

ideas

No toda idea y principios provienen de los sentidos, existen algunos que son innatos a los cuales se puede acceder una vez que se les preste atencin y puedan ser apercibidos. Respecto de la serie de ideas a las cuales no les prestamos atencin, mencionados anteriormente, para apercibirlos o lograr reflexionar acerca de estos, se requiere de una ayuda externa que permita rememorar aquella informacin, como por ejemplo una instruccin escolar. Es as como a algunas personas les es fcil entender alguna cosa y a otras les cuesta ms, esto estara dado tanto por las ideas que estn ocultas en el espritu como por la facultad y disponibilidad existente para poder relacionar el contenido de experiencias previas -pero al cual no se le ha prestado atencin- con el que proviene desde el exterior. Por lo tanto, no slo hay que poseer la facultad de acceder a este entendimiento, sino que adems la disposicin y en este ltimo ejercicio, el espritu tiene un rol fundamental al ser capaz de discriminar entre la s verdades que utilizar y las que dejar pasar. Leibniz, adems plantea que las ideas y verdades nacidas desde los sentidos pueden prestarse para confusiones, no as aquellas que llevan implcito un proceso reflexivo. Volviendo a las verdades innatas, el autor plantea que estas son conocidas por todos pero en

algunos, estas se encuentran ocultas debido a que se dejan llevar por necesidades corporales o malas costumbres, dificultando o impidiendo su acceso.

REFERENCIAS
1

Descartes, R. (1987). Discurso del Mtodo . Alba: Madrid.

2

Hume, D (1992) Tratado de la naturaleza humana . Gernika: Mxico.

3

Leibniz, G (1992). Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano . J. Echeverra (trad.). Alianza: Madrid.