possibilidades de curso de vida de
O QUE EU
VOU SER
QUANDO
CRESCER?
Alunos: Ana de Castro Leão, Davi de Castro
Leão e Flora.
Ensino Fundamental I: 6 e 7º Grade
Escola Clonlara - https://clonlara.org/
Trabalho escolar sobre as nossas
possibilidades de trajetória feito a
partir de um corte colagem de
recortes de várias fontes,
organizando todas as informações
que pesquisamos, com a ajuda dos
nossos pais, e nos ajudaram a
entender mais sobre nossas
uma maneira bem realista.
SOBRE A NOSSA PESQUISA
Nós estamos curiosos para saber quais
serão as nossas opções para o futuro. Então,
nossos pais nos convidaram para uma
viagem através de várias manifestações
artísticas, entremeado com recortes de
perspectivas da sociologia, entre outras
áreas de conhecimento, para entendermos
quais opções temos.
Primeiro, nossos pais apontaram pra gente a
definição da BNCC (Base nacional comum
curricular ) sobre o que é considerado arte,
manifestações artísticas e estudo da arte
pelo Ministério da Educação do nosso país.
E nossos pais nos mostraram também como
as manifestações artísticas retratam os
sistemas de crença que organizam a nossa
sociedade. Então, aos poucos, ao longo de
nossas pesquisas e estudos, separamos
uma lista de filmes, livros, peças de teatro,
músicas, entre outras manifestações
artísticas, que estão distribuídas por esse
livreto, e refletimos sobre o que estavam
dizendo.
Segundo, nossos pais apresentaram uma
forma de ver como a nossa sociedade se
organiza, através das perspectivas da
sociologia e outras áreas de conhecimento,
para apresentar o cenário e o contexto em
que nascemos e vivemos, e como essa
organização nos afeta, pois é constritiva
(limitante) e construtiva (nos forma e nos
orienta). Entremeado a essas perspectivas,
apresentamos uma seleção de
manifestações artísticas.
RETRATOS DA VIDA
Sobre o aprendizado através das
manifestações artísticas
transformam percepções acerca do corpo e
da dança, por meio de arranjos que
permitem novas visões de si e do mundo.
Eles têm, assim, a oportunidade de repensar
dualidades e binômios (corpo versus mente,
popular versus erudito, teoria versus
prática), em favor de um conjunto híbrido e
dinâmico de práticas.

A BNCC diz o seguinte: “As Artes visuais são

os processos e produtos artísticos e
culturais, nos diversos tempos históricos e
contextos sociais, que têm a expressão
visual como elemento de comunicação.
Essas manifestações resultam de
explorações plurais e transformações de
materiais, de recursos tecnológicos e de
apropriações da cultura cotidiana.

As Artes visuais possibilitam aos alunos

explorar múltiplas culturas visuais, dialogar
com as diferenças e conhecer outros
espaços e possibilidades inventivas e
expressivas, de modo a ampliar os limites
escolares e criar novas formas de interação
artística e de produção cultural, sejam elas
concretas, sejam elas simbólicas.
A Dança se constitui como prática artística
pelo pensamento e sentimento do corpo,
mediante a articulação dos processos
cognitivos e das experiências sensíveis
implicados no movimento dançado. Os
processos de investigação e produção
artística da dança centram-se naquilo que
ocorre no e pelo corpo, discutindo e
significando relações entre corporeidade e
produção estética. Ao articular os aspectos
sensíveis, epistemológicos e formais do
movimento dançado ao seu próprio
contexto, os alunos problematizam e
A Música é a expressão artística que se
materializa por meio dos sons, que ganham
forma, sentido e significado no âmbito tanto
da sensibilidade subjetiva quanto das
interações sociais, como resultado de
saberes e valores diversos estabelecidos no
domínio de cada cultura. A ampliação e a
produção dos conhecimentos musicais
passam pela percepção, experimentação,
reprodução, manipulação e criação de
materiais sonoros diversos, dos mais
próximos aos mais distantes da cultura
musical dos alunos. Esse processo lhes
possibilita vivenciar a música
inter-relacionada à diversidade e
desenvolver saberes musicais fundamentais
para sua inserção e participação crítica e
ativa na sociedade.
O Teatro instaura a experiência artística
multissensorial de encontro com o outro em
performance. Nessa experiência, o corpo é
lócus de criação ficcional de tempos,
espaços e sujeitos distintos de si próprios,
por meio do verbal, não verbal e da ação
física. Os processos de criação teatral
passam por situações de criação coletiva e
colaborativa, por intermédio de jogos,
improvisações, atuações e encenações,
caracterizados pela interação entre atuantes
e espectadores. O fazer teatral possibilita a
intensa troca de experiências entre os
alunos e aprimora a percepção estética, a
imaginação, a consciência corporal, a
intuição, a memória, a reflexão e a emoção.
Ainda que, na BNCC, as linguagens artísticas
das Artes visuais, da Dança, da Música e do
Teatro sejam consideradas em suas
especificidades, as experiências e vivências
dos sujeitos em sua relação com a Arte não
acontecem de forma compartimentada ou
estanque. Assim, é importante que o
componente curricular Arte leve em conta
o diálogo entre essas linguagens, o diálogo
com a LITERATURA (incluindo HQ,
cartoons, charges etc), além de possibilitar
o contato e a reflexão acerca das formas
estéticas híbridas, tais como as artes
circenses, o CINEMA e a performance”. E a
BNCC também fala de explorar e analisar
elementos constitutivos da música e das
artes visuais por meio de recursos
tecnológicos, como GAMES e plataformas
digitais, jogos e canções.
A arte como retrato dos nossos sistemas
de crença
“[...] A sociologia da literatura investiga as
práticas literárias como um produto social,
em que estão inscritos instituições e
agentes que produzem, consomem e
avaliam esses bens culturais [...]” (Gisele
Sapiro). Aliás, de um modo geral, podemos
assumir que as manifestações artísticas
retratam os sistemas de crença que
organizam a nossa sociedade. Tendo isso
em mente, buscamos uma seleção de filmes,
peças de teatro, músicas, entre outras
manifestações culturais, para refletir sobre
como a nossa sociedade se organiza, e
quais são as nossas opções nessa
organização.
Nós sentimos que aprendemos muito com
os desenhos animados, seriados, filmes e
novelas, pois são literatura também, porque
podem ser analisados e interpretados da
mesma forma que a literatura escrita
tradicional; e, todos os elementos da ficção
presentes na literatura escrita estão
presentes na literatura apresentada ali. Bons
filmes contam boas histórias, e uma boa
narrativa requer o uso de dispositivos e
técnicas literárias tradicionalmente
respeitadas, e o mesmo vale para séries,
novelas e desenhos. Nós usamos desenhos,
séries, filmes e novelas que são adaptações
de obras de literatura escrita, e igualmente
aqueles para os quais não há livro, e até
mesmo clipes curtos às vezes.
Steven Johnson, em sua obra "Tudo que é
Ruim é Bom pra Você", coloca o seguinte:
"[...] Algumas narrativas obrigam o
espectador a fazer algum esforço para
compreendê-las, enquanto outras
simplesmente permitem que ele se
acomode na poltrona e se desligue. Parte
desse esforço cognitivo decorre da
necessidade de acompanhar diversos fios
narrativos, de distinguir claramente enredos
que muitas vezes formam tramas
densamente entrelaçadas. Mas outra parte
consiste na atividade do espectador para;
“preencher as lacunas”; compreender
informações deliberadamente incompletas
ou obscuras. Narrativas que exigem dos
espectadores o trabalho de acrescentar
elementos cruciais levam a complexidade a
um nível mais desafiador. Para seguir a
narrativa, é preciso mais do que lembrar. É
preciso analisar. Essa é a diferença entre
programas inteligentes e programas que
obrigam o espectador a ser inteligente [...]
Outro tipo de inteligência televisiva está em
ascensão. Lembremos os benefícios
cognitivos convencionalmente atribuídos à
leitura: atenção, paciência, retenção, análise
de linhas narrativas. Ao longo do último
meio século de domínio da televisão na
cultura de massa, tem havido, na
programação da TV, um aumento constante
da demanda precisamente sobre essas
faculdades mentais. Pela própria natureza
do meio, a televisão jamais melhorará a
capacidade dos espectadores de dar
significado a letras e talvez não ative a
imaginação da mesma maneira que uma
forma puramente textual. Mas em todos os
outros modos de exercício mental
associados à leitura a televisão está ficando
cada vez mais rigorosa. E o ritmo está
acelerando – graças a mudanças na
economia do negócio da televisão e na
tecnologia da qual dependemos para assistir
a ela [...] Em 1981, era possível tecer três
linhas narrativas principais e meia dúzia de
tramas secundárias ao longo de um
programa de uma hora no horário nobre e
arrebanhar público suficiente para manter a
produção no ar. Hoje pode-se desafiar o
público com uma mistura mais complicada,
criando um leviatã no processo. A
multiplicidade de linhas é a característica
estrutural mais apreciada da moderna
dramaturgia televisiva, e certamente merece
parte da glória que tem recebido. Quando
assistimos TV, identificamos de forma
intuitiva, como medida da complexidade de
determinado programa, a quantidade de
linhas narrativas por episódio. E todas as
evidências sugerem que esse padrão vem
ascendendo continuamente nas duas
últimas décadas [...]".
E nós definitivamente aprendemos muito
com videgames. Como relata Steve
Johnson: “Romances podem ativar nossa
imaginação, e a música pode evocar
emoções poderosas, mas os jogos forçam
você a decidir, escolher, priorizar. Todos os
benefícios intelectuais do jogo derivam
dessa virtude fundamental, porque aprender
a pensar é, em última análise, aprender a
tomar as decisões certas: pesar evidências,
analisar situações, consultar seus objetivos
de longo prazo e, em seguida, decidir.
Nenhuma outra forma cultural pop envolve
diretamente o aparato de tomada de
decisão do cérebro da mesma forma. Do
lado de fora, a atividade primária de um
jogador parece uma fúria de clicar e atirar, e
é por isso que grande parte da sabedoria
convencional sobre jogos se concentra na
coordenação mão-olho. Mas se você olhar
dentro da mente do jogador, a atividade
principal acaba por ser outra: é a constante
tomada de decisões, algumas delas,
julgamentos rápidos, algumas estratégias de
longo prazo [...]”.
E as crianças exploraram muitos videojogos
de RPG e os de STG. RPG (role playing
games) são definidos por mecânicas que
estão associadas ao mundo do jogo. No
caso, os jogos de roleplaying são
evidentemente sobre desempenhar um
papel. Desempenhar um papel é fazer
escolhas como se você fosse o
personagem. Portanto, para que um jogo
seja um jogo de RPG a mecânica do jogo
tem que ser sobre resolver impasses e fazer
escolhas como se você fosse o
personagem. Um exemplo de videojogo
RPG é Stardew Valley, em que o jogador
escolhe um personagem e uma fazenda e
através das escolhas que faz “escreve” a
história de uma vida. Por outro lado, STG
(videojogos narrativos, storytelling games ou
story-driven-games) são definidos pela
mecânica de controle narrativo, o jogador
faz escolhas dentre as opções de rumos da
narrativa, e não como se fosse o
personagem como é no RPG. Um exemplo
de videojogos narrativos são os da LEGO,
em que as crianças reviveram as aventuras
de Harry Potter, entre muitos outros.
Em sua obra 'Why We Read Fiction: Theory
of Mind and the Novel" Lisa Zunshine sugere
que lemos ficções a fim de nos dar um treino
cognitivo. Normalmente entendemos
prontamente quatro níveis de
intencionalidade embutida (você duvida que
Brian aceite que Lisa saiba o que Robin diz),
mas descobrimos que é mais difícil lidar com
outros níveis. A ficção frequentemente
empurra “nossa capacidade de processar
intencionalidades embutidas além de nossa
zona cognitiva de conforto”. Segundo a
autora, a leitura de ficções também
proporciona maior poder explicativo,
precisão e clareza. Realmente, fazer
inferências sobre os estados mentais de
outras pessoas é tão natural para os seres
humanos que fazemos isso
automaticamente, sendo essas pessoas
fictícias ou reais, realmente presentes ou
não. Logo, a razão pela qual lemos ficção, a
autora afirma, é porque esta exercita
tremendamente a nossa habilidade de
leitura da mente. A autora explica como a
Teoria da Mente é um conjunto de
habilidades cognitivas para entender nosso
mundo social, e, o romance - ao engajar
essas habilidades na classificação de
metarepresentações - é uma versão focada
e destilada dessas mesmas habilidades
cognitivas. Essa ênfase na ficção narrativa
como um desdobramento das habilidades
cognitivas sociais humanas também leva
Zunshine, primeiro implicitamente e no final
do livro também explicitamente, a considerar
a cognição e a emoção como inextricáveis,
em vez de formar algum tipo de oposição
entre racionalidade e
irracionalidade/emoção.
"Psicólogos evolucionistas cognitivos que
trabalham com ToM (theory of mind) pensam
que essa adaptação deve ter se
desenvolvido durante a "evolução
neurocognitiva massiva" que ocorreu
durante o Pleistoceno (1,8 milhão a 10.000
anos atrás). O surgimento de um "módulo"
da Teoria da Mente foi a resposta da
evolução ao desafio "incrivelmente
complexo" enfrentado por nossos
ancestrais, que precisavam dar sentido ao
comportamento de outras pessoas em seu
grupo, que poderia incluir até 200
indivíduos. Baron-Cohen aponta que
"atribuir estados mentais a um sistema
complexo (como um ser humano) é de longe
a maneira mais fácil de entendê-lo", isto é,
de "encontrar uma explicação do
comportamento do sistema complexo.
interpretar e prever o que ele fará em
seguida, o comportamento observado em
termos de estados mentais subjacentes (por
exemplo, "Peter Walsh estava tremendo
porque estava animado para ver Clarissa
novamente") parece ser tão fácil e
automático (no sentido de que não estamos
mesmo consciente de se engajar em
qualquer ato particular de "interpretação")
porque nossa arquitetura cognitiva evoluída
nos "incita" a aprender e praticar a leitura da
mente diariamente, desde o início da
consciência.
Assim, uma implicação preliminar de aplicar
o que sabemos sobre ToM ao nosso estudo
de ficção é que isso torna possível a
literatura como a conhecemos. O próprio
processo de dar sentido ao que lemos
parece basear-se em nossa capacidade de
revestir as frágeis construções verbais que
generosamente chamamos de
"personagens" com um potencial para uma
variedade de pensamentos, sentimentos e
desejos e, então, procurar por " pistas" que
nos permitiriam adivinhar seus sentimentos
e, assim, prever suas ações. A literatura
pervasivamente capitaliza e estimula os
mecanismos da Teoria da Mente que
evoluíram para lidar com pessoas reais,
mesmo que em algum nível os leitores
permaneçam cientes de que personagens
fictícios não são pessoas reais. O romance,
em particular, está implicado em nossa
capacidade de ler mentes a tal ponto que
não me considero em perigo de exagerar
nada quando digo que em sua forma familiar
atual existe porque somos criaturas com
ToM. Como uma representação sustentada
de inúmeras mentes em interação, o
romance alimenta o complexo poderoso e
faminto de representações de adaptações
cognitivas cuja própria condição de ser é
uma constante estimulação social fornecida
por interações diretas com outras pessoas
ou por aproximação imaginária de tais
interações.
Além disso, os antropólogos cognitivos
estão cada vez mais conscientes de que
nossa capacidade de atribuir estados de
espírito a nós mesmos e a outras pessoas
depende intensamente do contexto. Ou
seja, é sustentada não por uma adaptação
cognitiva uniforme, mas por um grande
conjunto de adaptações especializadas
voltadas para uma variedade de contextos
sociais" (Leia mais em 'Why We Read Fiction:
Theory of Mind and the Novel" por Lisa
Zunshine).
Como a sociedade molda nossas mentes
A posição da neurologista Leslie Brothers é
que a mente não é interna aos indivíduos,
mas é constituída por nossa participação em
uma rede de atos sociais. A mente é criada
socialmente e nossos cérebros são
especificamente programados para
responder a estímulos sociais. A mente é um
sistema público de sinais e comportamento.
Nossa capacidade de linguagem inata
ganha vida quando somos expostos à
linguagem de nossa comunidade durante a
infância. Antes da exposição social, a
linguagem existe apenas como uma espécie
de potencial abstrato. Isso vale também para
o conceito de pessoa em sua dimensão
social. Nossos cérebros têm a capacidade
de gerar os conceitos de pessoa e ordem
social, mas eles devem assumir sua forma
específica a partir da exposição a uma
cultura particular. As culturas transmitem o
conteúdo da pessoa e da ordem social de
duas maneiras – por meio de narrativas e
performances.
Por que as narrativas são tão influentes?
Pertencer é uma motivação humana
primária: para pertencer, os indivíduos
adotam e usam as narrativas que os cercam.
Assim, as narrativas do grupo organizam o
pensamento de seus membros,
especificando as categorias de suas
percepções, especialmente as percepções
sobre as pessoas.
As narrativas são inerentemente públicas:
elas são elaboradas por indivíduos em
contextos sociais para se comunicarem e
serem respondidas com outras narrativas.
São sobre as relações entre as pessoas e a
ordem social na cultura do falante. A função
da narrativa é revelar e comentar a
linguagem da ordem social – isto é, os
deveres, direitos e justificativas da vida
cotidiana. A relação entre os indivíduos e a
ordem social é, portanto, a essência da
narrativa. Ver a narrativa dessa maneira
explica por que as histórias sobre pessoas e
seus comportamentos são infinitamente
fascinantes.
Embora algumas categorias sociais se
tornem objetos de luta entre facções
políticas dentro de uma única sociedade (um
exemplo contemporâneo é o status dos
animais domésticos como objetos de
preocupação moral), a maioria das
categorias faz parte de nossa paisagem
mental. Nós os tomamos como fatos simples
e, assim, somos capazes de realizar
interações uns com os outros com relativa
facilidade. E é exatamente isso que a
aculturação realiza: por meio de narrativas e
performances, ela transforma categorias
sociais arbitrárias em realidade para os
participantes.
Sobre as performances, enquanto as
narrativas são informativas; as conversas
são performativas. Embora as narrativas —
usando o vocabulário de razões e "deveres"
— nos eduquem sobre o que significa ser
um tipo particular de pessoa em nossa
cultura, as conversas são onde a
personalidade é exercida no aqui e agora.
Na conversa, as pessoas marcam seu status
momentâneo na ordem social por meio de
signos.
O encontro face a face, por exemplo, é
ricamente performativo. Antes da invenção
das insígnias e cerimônias, em nossa
evolução, os encontros face a face
prolongados devem ter sido o primeiro
campo em que os humanos exibiam e
trocavam sinais, o terreno sobre o qual eles
testaram, bajularam e apaziguaram uns aos
outros enquanto outros membros do grupo
observavam. A conversa começa com
rostos. As expressões faciais são sinais
imperativos para todos os primatas. O
equipamento neural que gera e percebe
essas expressões é muito mais antigo que a
espécie humana. Mas o cérebro humano
colocou as exibições faciais sob um alto
grau de controle para produzir fluxos de
sinais sutilmente modulados. Esses sinais,
acompanhados de palavras, são trocados
publicamente no pas de deux de uma
conversação incrivelmente rápida.
[...] Os primatas mudaram no curso da
evolução de uma dependência do olfato (o
sentido do olfato) para uma dependência de
sinalização visual. No processo, os músculos
de seus rostos foram reorganizados para
produzir uma rica variedade de movimentos
que podiam ser comunicados visualmente:
as expressões. No lado perceptivo, as
estruturas cerebrais que anteriormente
serviam ao olfato foram adaptadas para ler
sinais visuais. Para resumir, vimos que a
"conversa" carrega as marcas de sua
descendência da sinalização facial e sua
sinalização olfativa precursora. Darwin
escreveu verdadeiramente quando disse:
"Os movimentos de expressão dão
vivacidade e energia às nossas palavras
faladas". Exibições expressivas chamam a
atenção porque nossos cérebros estão
programados para responder a elas. Mas,
como tigres em um ato de circo, eles podem
ser forçados a atuar de forma restrita e
orquestrada. Este é o truque que nossos
cérebros aperfeiçoaram: o rosto é o anel
central – todos os olhos estão nele. E
quando vemos exibições faciais, nós as
registramos em redes cerebrais
evolutivamente antigas que incluem
estruturas como a amígdala. Essas redes
são configuradas para desencadear
disposições comportamentais apropriadas
às situações sociais em que os primatas
comumente se encontram ao longo de sua
história. Com base neste equipamento
básico, com nossa moderna capacidade de
criar cultura, geramos novas situações,
novos contextos e novas respostas por meio
de nossa conversa.
Então resumindo, vimos que nossos
cérebros atribuem um locus de
subjetividade a rostos e corpos, dotando-os
de vida mental, dimensão fundamental do
conceito de pessoa. Vimos também como a
relação entre as pessoas e a ordem social é
continuamente inventada e retrabalhada em
narrativas e como nossos cérebros
evoluíram para realizar a sofisticada
performance face a face conhecida como
"conversar". Assim, somos adaptados não
apenas para formar o conceito de pessoa,
mas também como receptáculos tanto para
histórias comunitárias quanto para
performances do que significa ser uma
pessoa – o que uma pessoa em sua cultura
ou família deve fazer, pensar e dizer. Além
disso, somos altamente flexíveis a esse
respeito, até mesmo ansiosos para redefinir
a nós mesmos e uns aos outros por meio de
nossas interações. As funções sociais do
cérebro são relativamente novas para a
neurociência. Em contraste, a ideia de que
as pessoas criam realidades sociais por
meio de suas interações tem sido articulada
por filósofos e trabalhadores das ciências
sociais. Alguns desses pensadores
chegaram a propor que o conceito de self é
uma criação puramente social.
[...] As palavras não são ponteiros para
objetos ou situações fora da linguagem. Em
vez disso, apenas as frases cotidianas
pronunciadas em contextos sociais podem
ser consideradas como tendo significado, e
seu significado deriva unicamente das
"formas de vida" sociais (por exemplo, jogar
um jogo; dar uma ordem) das quais eles
fazem parte. A linguagem simplesmente
incorpora as crenças e práticas
compartilhadas da comunidade de usuários
da linguagem. as noções de self e
autoconsciência podem ser abordadas da
mesma maneira. Segundo Mead, a
consciência de si é a adoção da atitude do
outro generalizado em relação a si mesmo.
Impulsionadas pelo desejo de
pertencimento, as crianças ingressam nas
organizações inicialmente como uma
espécie de jogo social; o self da criança
torna-se então determinado por sua relação
com o grupo ao qual ela pertence. A
autoconsciência surge no processo da
experiência social. A atitude generalizada
dos outros em relação a si mesmo se liga às
sensações do próprio corpo, para produzir
os sentimentos de existência pessoal com
os quais estamos familiarizados.
[...] Lev Vygotsky sustentou que a cognição
individual tem sua origem nas transações
com os outros. Ele sustentou que as
transações nas quais os bebês participam
são internalizadas para criar a estrutura da
mentalidade individual. As crianças
aprendem roteiros e convenções sociais
participando deles; a cognição individual
traz posteriormente a marca de suas origens
sociais. Isso implicaria, de acordo com
Mead, que o conceito que a criança tem de
si mesma, como seus outros conceitos,
surge de interações com outros, ao invés de
existir a priori.
[...] Podemos reconciliar a ideia de que a
subjetividade é criada por cérebros
individuais com a ideia de que a
subjetividade é o produto de um sistema de
crenças sociais? Podemos. Percebendo que
o órgão de criação da mente, o cérebro,
opera dentro de um campo social. Um
campo social por si só não é suficiente, pois
as crianças autistas não conseguem pensar,
apesar de terem sido criadas de maneira
completamente social. Portanto, um órgão
de criação da mente por si só não é
suficiente: a sociedade deve fornecer ao
cérebro formas específicas de self e pessoa,
assim como fornece a linguagem específica
que o órgão de criação de linguagem do
cérebro irá captar e reproduzir.
[...] A atividade pela qual as pessoas criam
conjuntamente fatos sociais simples é o
assunto de um campo chamado
etnometodologia. Este ramo da sociologia,
originado pelo pesquisador Harold Garfinkel,
analisa como os fatos do senso comum - as
coisas que "qualquer um pode ver" - são
criados e perpetuados pelas pessoas por
meio de suas falas e ações. Em outras
palavras, como performances e narrativas
criam conceitos que então têm o caráter de
serem objetivamente verdadeiros,
“realmente lá fora no mundo” para os
participantes engajados em sua construção.
Os etnometodologistas descobriram que a
realidade das categorias socialmente
construídas é sustentada pela lógica circular:
sua factualidade é presumida enquanto, ao
mesmo tempo, eventos inerentemente
ambíguos são trazidos como evidência
delas. Isso parece complicado, mas na
verdade é a lógica penetrante do
pensamento cotidiano. Este ramo da
sociologia, originado pelo pesquisador
Harold Garfinkel, analisa como os fatos do
senso comum - as coisas que "qualquer um
pode ver" - são criados e perpetuados pelas
pessoas por meio de suas falas e ações. Em
outras palavras, como performances e
narrativas criam conceitos que então têm o
caráter de serem objetivamente
verdadeiros, “realmente lá fora no mundo”
para os participantes engajados em sua
construção.
Como exemplo, vejamos um estudo que
mostrou como os professores encontraram
evidências de tipos sociais como "criança
imatura", "trabalhador independente" e
"aluno brilhante". O sociólogo Kenneth Leiter
descobriu que vários comportamentos das
crianças eram interpretados pelos
professores, para si mesmos e uns para os
outros, como "o documento de" ou como
"apontando para" tais categorias
subjacentes. O problema era que o
comportamento real das crianças nem
sempre era consistente com os atributos
que os professores lhes atribuíam. Como, se
são reais, tais atributos devem existir
independentemente de variações de
comportamento, os professores
encontraram maneiras de explicar e
descartar comportamentos, como
desempenho em testes que não estavam de
acordo com as atribuições que haviam feito.
Essas contas foram realizadas fornecendo
contextos criativamente ("ela estava
chateada naquele dia") para
comportamentos específicos que de outra
forma ameaçavam corroer a congruência do
objeto social (criado). Um desempenho ruim
no teste por uma "estudante brilhante" pode
ter sido tomado como evidência de seu
estado de espírito perturbado ou de que o
teste foi mal escrito - mas não contestou sua
atribuição à categoria "estudante brilhante".
O fato de um aldeão sair na noite de lua
nova e retornar ileso pode ser explicado da
mesma maneira criativa: ele estava
carregando um amuleto especial, ou um
xamã havia trilhado o mesmo caminho no
dia anterior, tornando-o seguro. Por tais
métodos, as "verdades" subjacentes (o
estudante é brilhante, a lua nova é perigosa)
são sustentadas e as evidências contrárias
explicadas. A crença nas categorias
subjacentes só é fortalecida, nunca
enfraquecida, por eventos reais. Os
etnometodólogos chamaram esse tipo de
lógica de "método documental". O método
documental geralmente é empregado
coletivamente em performances e
narrativas, por isso é um criador muito
poderoso de crença compartilhada.
O sociólogo Alfred Schutz apontou que as
pessoas fazem duas suposições básicas em
relação umas às outras, com o propósito de
supor que existe um mundo comum que
transcende sua experiência privada. A
primeira é a intercambialidade de pontos de
vista. De acordo com essa idealização, se eu
tomasse o lugar do meu parceiro, veria as
coisas como ele vê agora, estaria à mesma
distância das coisas que ele agora está, e
assim por diante. A segunda idealização é a
congruência do sistema de relevâncias. Esta
é a suposição de que meu parceiro e eu
subscrevemos, para todos os efeitos
práticos, o mesmo sistema de relevâncias
nos objetos e eventos com os quais
estamos engajados em conjunto.
A fé de que meu mundo e o seu mundo são
compartilhados em comum cria o seguinte
efeito: quando juntos criamos objetos
sociais (por exemplo, categorias como
"propriedade privada" ou "criança imatura"),
eles se tornam reais para nós dois. As
crianças, que são novas nas práticas de
co-construção, criam realidades
compartilhadas explicitamente em
fingimento ("vamos fazer de conta que isto é
uma loja"). Uma vez que as crianças tenham
alcançado a capacidade de co-construir a
realidade, o andaime da pretensão cai e a
co-construção adulta, que é tácita, sobrevém
(Leslie Brothers).
A cultura define nossos sentimentos e
emoções
Como vimos anteriormente, é preciso
diferenciar entre emoções e sentimentos,
não existe uma parte do cérebro
responsável pelas emoções, a "emoção" não
pode ser localizada em nenhum sistema
neural real ou estado corporal. O que nós
denominamos emoções são na realidade
certas áreas no cérebro que recebem uma
confluência de estímulos sensoriais em uma
variedade de modalidades e, por sua vez,
são diretamente acopladas a outras regiões
que causam mudanças nos estados
corporais, como frequência cardíaca,
tamanho da pupila, níveis hormonais e
atividade muscular. As áreas que foram mais
universalmente aceitas como pertencentes
ao "sistema límbico" são aquelas que
possuem esse padrão de entrada-saída no
maior grau.
Já os sentimentos são construtos sociais.
Nesse sentido, como aponta o sociólogo
Steven Gordon, a cultura desempenha um
papel crítico nos processos básicos de
rotular ou definir nossas experiências
emocionais. Ao rotular nossas emoções,
devemos nos basear na cultura emocional
de nossa sociedade, ou melhor, nos
sentimentos sociais. Um “sentimento social”
introduz a importância da cultura e é
definido como "um padrão socialmente
construído de sensações, gestos e
significados culturais organizados em torno
de uma relação com um objeto social,
geralmente outra pessoa.” Os sentimentos
sociais são, portanto, mais um conceito
sociológico porque os sentimentos são
definidos pela cultura e requerem
socialização para serem aprendidos pelos
indivíduos.
Acho que é possível ser completamente
sociológico sobre os sentimentos. Fazer isso
depende de ver o corpo e suas mudanças
como essencialmente públicos e
comunicativos. Ações mediadas pelo
sistema nervoso autônomo são elementos
de uma retórica social pré-histórica do corpo
que ainda persiste em nós. A micção
repentina é um sinal; assim é corar e
transpirar. Sinais evocativos, como palidez,
urina ou tremores, são mais primitivos e
menos evanescentes historicamente do que,
por exemplo, um desmaio orquestrado em
um salão acolchoado ou um dedo médio
erguido em um cruzamento de trânsito. No
entanto, o que as demonstrações físicas
antigas e modernas têm em comum é que
elas surgiram em situações históricas que
foram e são fundamentalmente sociais. Além
disso, não é surpreendente encontrar novos
e antigos sistemas de sinalização operando
ao mesmo tempo, em harmonia ou
dissonância entre si, para produzir gestos
sociais completos. Esses gestos inteiros
devem então ser interpretados por outros e
por si mesmos.
As emoções e sentimentos são sistemas
evoluídos para a regulação mútua do
comportamento, muitas vezes envolvendo
mudanças corporais que atuam como sinais.
O conceito tradicional de emoção, com suas
conotações de sentimentos isolados e
expressão, deve ser substituído pela noção
de um ciclo comunicativo de sinalização e
resposta. O emissor de um sinal — por
exemplo, uma expressão facial de
sobrancelhas franzidas e dentes
arreganhados — desencadeia um estado
complementar no receptor que causa, por
meio de caminhos evolutivamente inscritos,
um estado de "ser ameaçado". Esse estado
consiste em disposições corporais
complexas para agir, como liberação de
hormônios de luta ou fuga, mudanças na
pressão sanguínea, encolher-se e assim por
diante. "Raiva" e "medo submisso" são dois
comportamentos complementares, um dos
quais desencadeia o outro - e o significado
da expressão ameaçadora é dado pelas
mudanças corporais que ela evoca em seu
destinatário (Leslie Brothers).
O trabalho emocional
A socióloga Arlie Russell Hochschild, em seu
livro “The Managed Heart”, fala sobre o
"trabalho emocional", isto é, a gestão das
emoções e dos sentimentos para criar uma
exibição facial e corporal observável
publicamente. A emoção pode estar e
frequentemente é sujeita a atos de gestão, o
indivíduo se autoregula para induzir ou inibir
determinados sentimentos, de modo a
torná-los "adequados" a uma situação:
“[...] Por que a experiência emotiva de
adultos normais na vida diária é tão ordeira
quanto é? Por que, de modo geral, as
pessoas se sentem alegres em festas, tristes
em funerais, felizes em casamentos? Essa
questão nos leva a examinar, não
convenções de aparência ou
comportamento exterior, mas convenções
de sentimento. As convenções de
sentimento tornam-se surpreendentes
apenas quando imaginamos, por contraste,
como a vida emocional totalmente sem
padrões e imprevisíveis pode realmente ser
em festas, funerais, casamentos e na vida
familiar ou profissional de adultos normais
[...]”.
As “regras de sentimentos”, como chama a
autora, governam como as pessoas tentam
ou não se sentir de maneiras "adequadas à
situação". Tal noção demonstra quão
profundamente o indivíduo é "social" e
"socializado" para tentar homenagear as
definições oficiais das situações com nada
menos que seus sentimentos. As regras do
sentimento governam a intensidade (forte
versus fraca), a direção (positiva versus
negativa) e a duração (fugaz versus
duradoura) de uma emoção. As regras de
exibição (também chamadas de regras de
expressão) envolvem normas sobre como
uma emoção ou sentimento deve ser
expresso. Hochschild descreveu as regras
de sentimento como indicadores normativos
do que é apropriado em uma determinada
situação em relação à experiência e
expressão de sentimentos ou emoções.
Tomadas em conjunto, as regras de
sentimento e expressão definem
culturalmente grande parte de nossas
experiências emocionais. Além desses dois
tipos de regras, Hochschild também
defendeu a existência de regras de
enquadramento. As regras de
enquadramento ditam os significados que os
indivíduos devem dar a situações
particulares. Essas regras também existem
como parte de nossa cultura emocional.
Essencialmente, o conteúdo de qualquer
cultura emocional inclui vocabulários
emocionais, crenças e normas. Essas
respostas emocionais também
compreendem a cultura emocional de uma
sociedade.
Teoria dos jogos evolutivos
Nesse sentido, a teoria dos jogos evolutivos
vê o comportamento emocional como uma
forma de manipular a si mesmo para
manipular as expectativas de outros
organismos. Na biologia evolutiva, a
manipulação ocorre quando um indivíduo, o
manipulador, altera o comportamento de
outro indivíduo de maneiras que são
benéficas para o manipulador, mas, às
vezes, podem ser prejudiciais para o
indivíduo manipulado. A manipulação não
ocorre apenas em primatas, como nós, mas
em outros animais também, por exemplo, no
plano celular, como entre células de um
organismo multicelular, ou em parasitas, que
podem alterar o comportamento de seus
hospedeiros:
“Considere o caso da lombriga parasita
Myrmeconema neotropicum, que uma vez
ingerida pela formiga tropical Cephalotes
atratus na América Central e do Sul, faz com
que a formiga cresça um abdômen vermelho
vivo, simulando bagas. Este abdômen
brilhante constitui um fenótipo manipulado
pela lombriga. Os pássaros comem as
"bagas", ou formigas infectadas, e então
espalham o parasita em seus excrementos,
que são subsequentemente coletados
forrageando Cephalotes atratus e
alimentando suas larvas, e o ciclo de
comportamento manipulado começa
novamente”.
Ao mesmo tempo, foi interessante notar
como, enquanto primatas linguageiros,
criamos histórias que aprovam e
desaprovam determinadas manipulações. O
neurologista Michael Gazzaniga explica o
seguinte: “Os cérebros são dispositivos
automáticos, governados por regras e
determinados, enquanto as pessoas são
agentes pessoalmente responsáveis, livres
para tomar suas próprias decisões. Assim
como o tráfego é o que acontece quando
um carro determinado fisicamente interage,
a responsabilidade é o que acontece
quando as pessoas interagem. A
responsabilidade pessoal é um conceito
público. Existe em um grupo, não em um
indivíduo. Se você fosse a única pessoa na
terra, não haveria o conceito de
responsabilidade pessoal. Responsabilidade
é um conceito que você tem sobre as ações
de outras pessoas e elas sobre as suas. Os
cérebros são determinados; as pessoas
seguem regras, vivem juntas e dessa
interação surge o conceito de liberdade de
ação”.
Ou seja, nós evoluímos para sermos,
estarmos e nos comportarmos de uma dada
forma no mundo, e isso se dá em muitos
planos, mas, quando operando em nosso
coletivo, porque nos organizamos através
de ficções compartilhadas (que ditam até
nossos sentimentos), nos policiamos para
evitar algumas manipulações - por sermos
responsabilizados por elas - ou nos
forçamos a realizar algumas manipulações - identificou elementos rituais para a
em prol do coletivo ou por interesse próprio. restauração da face. De acordo com
Goffman, face é "o valor social positivo que
Roteiros culturais uma pessoa efetivamente reivindica para si
mesma pela linha que os outros supõem
O sociólogo Morris Rosenberg mostra em
que ela tomou durante um contato
seu trabalho como a cultura é fundamental
particular". A escolha do rosto é
para identificar e exibir nossas emoções e
determinada pela situação e, portanto,
sentimentos. E o sociólogo Erving Goffman
determinada pela cultura. Quando o
examina a estrutura desses cenários
comportamento de um ator está em
culturais ou roteiros culturais. Goffman
desacordo com o rosto escolhido, o ator
comparou muito da interação social e da
deve trabalhar para aliviar o
vida social a uma produção dramática, a
constrangimento e restaurar o rosto. Assim,
uma peça de teatro. Os atores fazem uma
os roteiros culturais são importantes não
performance, que envolve invocar roteiros
apenas na escolha do rosto, mas também na
culturais para criar sua performance. O
tentativa de restaurar o rosto.
trabalho de Goffman também descreveu
como usamos as emoções como pistas na Nossas ordens imaginadas nos organizam
análise de interações, bem como reagimos
emocionalmente a uma interação.
A nossa sociedade se estrutura através de
Goffman situou esse encontro focado em historinhas, e estas historinhas moldam o
contextos culturais mais amplos. Os nosso curso de vida …
encontros estão inseridos em encontros
(assembléias de indivíduos dentro de um
Ao invés de historinhas, se preferir, pode
espaço), que estão inseridos em ocasiões
chamar de ficções, ou de mitologias, ou de
sociais. Dentro de cada nível de interação,
os roteiros culturais servem para orientar os ideologias, ou de religiões, ou de ordem
atores. Esses roteiros culturais são imaginada.
compostos por uma série de dimensões: (1)
forma de falar; (2) uso de rituais; (3)
enquadramento; (4) uso de adereços; (5)
categorização da situação; (6) criação de
papéis; e (7) expressividade. Segundo
Goffman, os roteiros culturais utilizados na
interação incluem sentimentos e emoções
proscritos apropriados à interação. Em
particular, a inclusão da expressividade por
Goffman entre as dimensões dos roteiros
culturais demonstra claramente essa
conexão entre emoção e roteiros culturais.
Um elemento do encontro ligado às
emoções que Goffman discutiu são os
procedimentos ritualizados para apontar e Entendemos que a nossa espécie animal
corrigir atos desviantes. O conceito de evoluiu para cooperar. Num dado momento
facework de Goffman elabora esses da nossa evolução, o Homo Erectus
procedimentos ritualizados. Goffman
percebeu que podia fazer barulhos com a
analisou situações constrangedoras e
boca e combinar com seus amigos o que
aqueles barulhos significariam, e isso prontos para a linguagem (que ainda são tão
facilitou a cooperação, pois um passou a variáveis ​quanto os de nossos ancestrais)
poder instruir a imaginação do outro sobre o foram forçados a existir pela linguagem, e
que via. “Logo uma rede de significados que não o contrário" (Daniel Dor).
chamamos de cultura surge das atividades
conjuntas dos cérebros de nossos
ancestrais. Essa rede forma o conteúdo vivo
da mente, de modo que a mente é comunal
em sua própria natureza: não pode ser
derivada de um único cérebro isoladamente.
Sistemas sociais de crença confabulados
coletivamente, transmitidos por meio de
performances e narrativas, são retomados e
reproduzidos no comportamento individual.
Ou seja, nossas experiências, assim como a
de nossos ancestrais, foram e são A nossa espécie animal, o Homo Sapiens, é
determinadas pelos conceitos cotidianos o único primata da família dos grandes
aos quais subscrevemos através da macacos que sofisticou essa técnica da
participação em narrativas e performances linguagem - uma técnica que nos permite
coletivas (Leslie Brothers). instruir a imaginação uns dos outros, para o
outro poder "ver" o que estamos "vendo" -
ao ponto de conseguir conviver em ordens
A clássica história de ficção de Robinson
imaginadas.
Crusoé é um excelente exemplo do quão
social é o cérebro humano e os frutos disso:
suas técnicas (a linguagem, as ferramentas,
os utensílios, as armas etc). O romance
descreve como um marinheiro naufragado
sobreviveu sozinho em uma ilha deserta. Ele
orou, manteve um diário e diligentemente
fez ferramentas, roupas, utensílios e abrigo
para si mesmo. Robson Crusoé portanto
nunca esteve isolado, pois veio para sua ilha
deserta levando consigo todas as conversas
e narrativas de sua sociedade. A sociedade
estava lá com ele o tempo todo, o que
revela a natureza essencialmente social da E o que são ordens imaginadas? A
mente (Leslie Brothers). linguagem - usando de símbolos, isto é,
combinando que determinados barulhos
Em outro momento da nossa evolução, o com a boca representariam algo - foi se
Homo Erectus se transmogrificou em Homo sofisticando a tal ponto que a nossa espécie
Sapiens. "Eventualmente, o Homo sapiens começou a inventar "mentirinhas"
emergiu como uma espécie pronta para a coletivamente; por exemplo: dinheiro
linguagem. Nossos cérebros e fisiologias (combinando que um pedaço de papel que
não vale nada teria valor), países
(combinando mentirinhas de que existem
brasileiros, americanos, como forma de
organizar o nosso coletivo de animais
Sapiens), religiões (combinando que existem
forças superiores que ordenam
determinadas condutas e comportamentos),
entre outras “mentirinhas”. E combinamos de
todos nós acreditarmos nessas
"mentirinhas". Isso que nós estamos
chamando de mentirinhas também pode ser
chamado de: histórias, ficções, mitos,
ideologias, narrativas, religiões, ou como
define o historiador Yuval Noah Harari,
ordem imaginada. E essas histórias também
nos definem.

Os videogames listados a seguir ajudaram

muito a entender como a nossa espécie
evoluiu, se organizou e como se organiza
atualmente:
Dawn of man -
http://madrugaworks.com/dawnofman/
Ancestors - https://ancestorsgame.com/en/
Far Cry Primal -
https://www.ubisoft.com/en-us/game/far-cr
y/far-cry-primal

GTA -
https://www.rockstargames.com/gta-online

Assassin’s Creed -
https://www.ubisoft.com/pt-br/game/assas
sins-creed

The Sims4 -
https://www.ea.com/pt-br/games/the-sims/
the-sims-4
As ordens imaginadas nos definem
Aprendemos em nossas pesquisas que a
sociedade é como uma rede. Cada ponto da
rede é uma pessoa que ocupa um lugar na
sociedade, e esse lugar é construído por
historinhas (criadas coletivamente por
grupos/sociedade de pessoas) e
compartilhadas por todos que participam
desse grupo/sociedade, passando de
geração para geração.
Essas histórias:
(a) definem a sua subjetividade, que é uma
construção cultural da interioridade, tipo um
faz de conta que o animal primata homo
sapiens é especial, e cada um deles possui
uma alma, um euzinho interior, e essa
essência de eu" continua a viver depois da
morte do saco de pele, da casca protetora
dessa essência que é o corpo;
(b) definem a sua identidade, por exemplo,
as historinhas que nos contamos do que
significa ser negra, branca, vermelha ou
amarela; ser mulher, homem, ou trans; ser
rica, classe média, ou pobre; ser brasileira,
chinesa, australiana,angolana, ou inglesa;
(c) definem os seus papéis, se você é
professor/aluno, mãe/filho; médico/paciente,
empregador/empregado;
d) e definem os seus suportes, as redes,
formais e informais, que te constituem, e que
funcionam como suportes da sua ação, já
que expressam as suas capacidades sociais,
exemplos seriam o trabalho, a religião, a
cidadania.
Assim, “uma experiência é sempre contida e
organizada por instituições, exemplos disso
seriam: um doente em um hospital; um
adolescente indisciplinado em uma escola;
uma mulher cozinhando para sua família
etc.; e as experiências têm formas,
intensidades, texturas, que emanam do
modo como as instituições estruturam a vida
emocional” (Eva Illouz).
Para os sociólogos, isso se dá assim porque
as regras permitem aos atores se
relacionarem uns com os outros, criarem
expectativas uns sobre os outros e trilharem
caminhos conhecidos uns com os outros.
Em outras palavras, os “rituais” organizados
pelas instituições são uma poderosa
ferramenta simbólica para afastar as
ansiedades criadas pela incerteza.
A ordem imaginada define nossa
hierarquia
Nós entendemos que à medida que a
população da nossa espécie animal cresceu,
observamos uma organização em
hierarquia, primeiro através da instituição de
clãs pertencentes a uma tribo, depois na
forma de Estados (estados-impérios e
estados-nações). O Estado (ou país) é uma
ficção, isto é, uma ordem imaginada. Somos
animais primatas linguageiros e isso significa
que nós usamos de ficções ("historinhas")
para nos orientarmos pelo mundo e nos
organizarmos enquanto coletivo. Como nos
explica o historiador Yuval N. Harari:
“Os humanos evoluíram por milhões de anos
em pequenos bandos de algumas dezenas
de indivíduos. O punhado de milênios
separando a Revolução Agrícola do
surgimento de cidades, reinos e impérios
não foi tempo suficiente para possibilitar o
desenvolvimento de um instinto de
cooperação em massa. Apesar da ausência
de tais instintos biológicos, durante a era
dos caçadores-coletores centenas de
estranhos foram capazes de cooperar
graças às suas ficções (mitos/ideologias/
narrativas/ historinhas/ religiões) partilhadas
[...] Cooperação soa muito altruísta, mas nem
sempre é voluntária e raramente é
igualitária. A maior parte das redes de
cooperação humana foi concebida para a
opressão e a exploração [...] (E) todas as
redes de cooperação - das cidades da
antiga Mesopotâmia aos impérios Qin e
Romano - foram "ordens imaginadas".
As normas sociais que as sustentavam não
se baseavam em instintos arraigados, nem
em relações pessoais, e sim na crença em
ficções partilhadas [...] As ficções habituaram
os primatas, praticamente desde o momento
do nascimento, a pensar de determinadas
maneiras, a se comportar de acordo com
certos padrões, a desejar certas coisas e a
seguir certas regras. Dessa forma, criaram
instintos artificiais que permitiram que
milhões de estranhos cooperassem de
maneira efetiva" (Yuval Noah Harari).
Nós entendemos que os primeiros Estados
surgiram na forma de impérios por volta de 4
mil da época Holoceno, na Ásia e na África,
como a forma que os primatas Homo
Sapiens encontraram para muitos de nós
coabitarmos um espaço. O Estado (seja um
império, seja uma nação) requer uma
hierarquia para essa organização funcionar.
“As hierarquias têm uma função importante.
Elas permitem que estranhos saibam como
tratar uns aos outros sem desperdiçar o
tempo e a energia necessários para se
tornarem pessoalmente familiarizados. Em
Pigmaleão, de Bernard Shaw, Henry Higgins
não precisa se tornar íntimo de Eliza
Doolittle para entender como deve se
relacionar com ela. Só de ouvi-la falar, ele
deduz que se trata de um membro de classe
baixa com quem pode fazer o que quiser –
por exemplo, usá-la como títere em sua
aposta de fazer uma vendedora de flores
ambulante se passar por duquesa. Uma Eliza
dos tempos modernos trabalhando em uma
floricultura precisa saber quanto esforço
dedicar à venda de rosas e gladíolos para as
pessoas que entram na loja todos os dias.
Não pode fazer uma indagação detalhada
dos gostos e bolsos de cada indivíduo. Em
vez disso, usa algumas pistas – o modo
como a pessoa está vestida, sua idade e, se
não for politicamente correta, a cor da pele.
É assim que ela imediatamente faz a
distinção entre o sócio da firma de
contabilidade que tem grande probabilidade
de comprar um buquê de rosas caro e o
mensageiro que só tem um dólar para gastar
num punhado de margaridas. Obviamente,
as diferenças nas habilidades naturais
também desempenham seu papel na
formação de distinções sociais, mas tais
diversidades de aptidão e caráter costumam
ser mediadas por hierarquias imaginadas.
Isso acontece de duas formas importantes.
A primeira e principal delas é que a maioria
das habilidades precisa ser cultivada e
desenvolvida. Mesmo que alguém nasça
com um talento em particular, esse talento
normalmente permanecerá latente se não
for estimulado, lapidado e exercitado. Nem
todas as pessoas têm a mesma chance de
nutrir e aperfeiçoar suas habilidades.
Ter ou não essa oportunidade costuma
depender de sua posição na hierarquia
imaginada pela sociedade em que estão
inseridas. Harry Potter é um bom exemplo.
Tirado de sua família notável de bruxos e
criado por trouxas ignorantes, ele chega a
Hogwarts sem nenhuma experiência em
magia. São necessários sete livros até que
ele aprenda a dominar plenamente seus
poderes e conheça suas habilidades
excepcionais. A segunda é que, mesmo que
pessoas pertencentes a classes diferentes
desenvolvam exatamente as mesmas
habilidades, é improvável que tenham o
mesmo sucesso, porque terão que jogar
segundo regras diferentes. Se, na Índia
governada pela Inglaterra, um intocável, um
brâmane, um irlandês católico e um inglês
protestante tivessem, de alguma forma,
desenvolvido exatamente o mesmo tino
para os negócios, ainda assim não teriam as
mesmas chances de enriquecer. O jogo
econômico era manipulado por restrições
jurídicas e barreiras invisíveis não oficiais”
(Yuval Noah Harari).
O que significa ser latino-americano?
Significa estar lá embaixo na hierarquia
global. Mas por que isso?
 diferente, o que faz com que a nossa
situação atual seja "subdesenvolvida" e a
deles "desenvolvida", e assim permaneça.

Logo, Milton Santos propõe uma análise do

nosso país baseada na história da
organização do espaço, que é influenciada
por diversos fatores. Uma aproximação
particularmente frutífera para analisar o
processo histórico de formação do nosso
país, diz Milton Santos, é pensar em termos
de modernização. A modernização implica
Vamos explicar porque ocupamos essa participar no mundo política, econômica e
posição, e para fazer isso tivemos que socialmente. Podemos considerar então as
pesquisar, estudar e entender a nossa várias modernizações que ocorreram no
história. mundo até hoje. No caso, a modernização
do nosso país implicou mudanças
A história do nosso Brasil econômica, política e social, que não se
deram concomitantemente e de forma
homogênea. Portanto, crescimento e
Nós estudamos a história do Brasil com o
desenvolvimento são coisas diferentes. A
videogame Minecraft. Foi bem divertido!
modernização se dá pela difusão da
Então nós copiamos e colamos a seguir
inovação de um polo civilizacional (por ex.:
algumas partes deste trabalho dos nossos
Ásia outrora) para regiões periféricas
pais: “A formação do Brasil com Minecraft”.
"subdesenvolvidas" (por ex.: Europa outrora).
Mas, até o século XV, nenhum outro polo
A nossa exploração do Minecraft foi guiada
civilizacional (como China antiga, ou Egito
pela leitura do geógrafo Milton Santos, "The
antigo, ou Pérsia antiga, ou qualquer outra
Shared Space: the Two Circuits of the Urban
civilização) se impôs no mundo inteiro e de
Economy in Underdeveloped Countries",
forma tão cruel como a Europa fez a partir
baseada na teoria da dependência, em que
do século XV, quando se configurou como
ele explica como não é possível entender os
um polo civilizacional e global. Então, de
acontecimentos ocorridos ao longo do
acordo com Milton Santos, a modernização
tempo no país em que vivemos através de
ocorreu no Brasil em três ondas.
uma comparação entre países
desenvolvidos e países subdesenvolvidos.
Os estudiosos que assim fazem estão
partindo do postulado que os países
subdesenvolvidos estão em
desenvolvimento, em transição, para a
situação contemporânea dos países
desenvolvidos. Mas não é o caso, pois a
realidade é que tiveram uma formação bem
A primeira onda de modernização verdadeiro genocídio dos povos indígenas
pelos europeus; eles exploraram e se
apropriaram das riquezas das terras daqui,
e, trouxeram, com a colonização, plantas e
animais domesticados, divisão do trabalho
com especializações, novas técnicas para a
produção de utensílios diversos, uma
população enorme de africanos cruelmente
escravizados para trabalhar aqui, na
exploração das riquezas (madeira, ouro etc.)
e para o cultivo de café e cana de açúcar,
que também era todo levado para a Europa.

Nessa época, as áreas rurais eram muito

empobrecidas, e coexistiam com áreas
urbanas caracterizadas por mercados bem
limitados. As crianças transportaram então
esse cenário para o Minecraft, aproveitando
pacotes do Minecraft que adaptamos para
uso na contação de histórias, para
explorarem como os europeus chegaram
com suas caravelas, os encontros com os
povos indígenas, como ocorreu a
escravidão, como negros e indígenas foram
violentamente forçados a trabalhar no
cultivo de café, da cana, e na extração das
riquezas daqui.

Paralelo a transferência de cenários para a

A primeira onda foi a colonização brutal dos contação de histórias usando o Minecraft,
europeus exploradores; em que os nós exploramos: lendas folclóricas
colonizadores do império europeu indígenas; lemos para as crianças um
trouxeram muitas doenças; houve um resumo de alguns trechos do livro “Negras
Raízes” por Alex Haley, assistimos aos filmes acima, a partir de pacotes já existentes.
do Kiriku; e apresentamos trechos de alguns
relatos|, crônicas e desenhos mostrando
alguns olhares de europeus.

A segunda onda de modernização

A segunda onda de modernização foi com a

revolução industrial. Após essa primeira
colonização brutal dos europeus, com a
revolução industrial na Europa, se iniciou a
industrialização do Brasil também. A família A Biblioteca Nacional
real portuguesa veio fugida, das guerras
napoleônicas, para o Brasil, e, com isso
houve grandes investimentos aqui, tais
como: se abriu a Imprensa Régia (e veio a
existir a Gazeta do Rio de Janeiro); foram
criadas a Academia da Marinha, a Academia
Militar, o Jardim Botânico, a Real Fábrica de
Pólvora, o Laboratório Químico-Prático, a
Biblioteca Nacional (a Real Biblioteca de
Portugal foi transferida integralmente de
Lisboa para o Rio de Janeiro), foi fundado o
Real Teatro São João (hoje o Teatro João O Jardim Botânico
Caetano); houve a abertura da Escola Real
de Artes Ciências e Ofícios; entre outros Paralelo a transferência de cenários para a
empreendimentos. contação de histórias usando o Minecraft,
nós exploramos com as crianças trechos dos
Nessa época, somente as áreas urbanas livros do Laurentino Gomes, adaptados para
foram capitalizadas, enquanto as áreas o público infanto-juvenil.
rurais continuaram empobrecidas. As
crianças transportaram então esse cenário A terceira onda de modernização
para o Minecraft através da exploração de
alguns desses marcos históricos citados A terceira onda de modernização começa
com a segunda guerra mundial até os dias
de hoje. Foi a época em que invenções
tecnológicas importantes, como o telégrafo,
o telefone, o cinema, a fotografia, as
locomotivas e navios a vapor, entre muitas
outras, chegaram ao Brasil. Essa
modernização foi trazida pela indústria em
larga escala, que consiste de firmas
multinacionais e seu sistema de
comunicação em massa.

Pela primeira vez, na história dos países

subdesenvolvidos, nos explica Milton
Santos, duas modernizações, emanando do
sistema econômico do centro do mundo,
foram difundidas pela periferia e áreas
rurais, respectivamente: a informação e o
consumo. A primeira servindo a última; e,
Os meios de transporte.
juntas transformaram e transformam a
economia, a sociedade e a organização
espacial; geraram e geram as forças de As consequências da modernização
concentração e dispersão, que determinam
a organização espacial do nosso Brasil. Com as ondas de modernização também se
cristaliza a disparidade na distribuição das
A informação permeia todas as camadas da riquezas. Essa disparidade se instala aqui
sociedade, criando demandas que espelham desde a nossa colonização brutal pelos
as dos países desenvolvidos; e, esse europeus, num plano internacional e
processo é deveras facilitado pelos recentes nacional. Buscamos imagens na internet,
avanços nas tecnologias de comunicação. como essas abaixo, para as crianças
Isso impossibilita o desenvolvimento de uma visualizarem essa disparidade.
produção local; e, ainda gera uma violência
enorme com os mais pobres, pois, é Ajudou também às crianças verem alguns
esfregado na cara deles um padrão de tutoriais no youtube onde encontraram
consumo (referido como "felicidade", vídeos mostrando novatos e profissionais
“aceitação pelo grupo”, “estética desejável” montando vilarejos e cidades, o que deu
etc) ao qual são negados, e jamais terão uma ideia para eles de como transferir para
acesso porque precisaríamos ter muitos o Minecraft e desigualdade na distribuição
planetas para todos poderem consumir das riquezas num plano nacional (áreas
como nossos exploradores europeus, e por rurais e urbanas) e internacional (a pobreza
extensão norte-americanos. nos países "subdesenvolvidos" e a riqueza
nos países "desenvolvidos").
As crianças transportaram esse cenário
então para o Minecraft, explorando
novamente pacotes diversos do Minecraft,
para aprender sobre as tecnologias trazidas
para cá, e como elas transformaram e
transformam a organização do nosso
espaço.
A construção das cidades apontou para a
disparidade entre as infra-estruturas de cada
um. Num plano internacional, bastou
olharmos trechos de alguns documentários
e reportagens mostrando filmagens do
entorno e da vida de um pobre nos países
"desenvolvidos" e do entorno e da vida de
um pobre nos países “subdesenvolvidos”.
Num plano nacional, foi instalada essa
disparidade aqui desde o princípio da
colonização, e a vemos até os dias de hoje.
Fonte: Chensiyuan, CC BY-SA 4.0
<https://creativecommons.org/licenses/by-sa
/4.0>, via Wikimedia Commons.
As crianças também buscaram no youtube
tutoriais demonstrando novatos e
profissionais construindo uma casa no
Minecraft, o que ajudou a transferir o cenário
de desigualdade de habitações num plano
nacional e internacional. Novamente, as
imagens na Internet ajudaram as crianças a
criar os cenários no Minecraft da senzala e
casa grande, depois dos mucambos e
sobrados, e por fim das mansões e das
favelas.
Ao mesmo tempo, a crescente demanda do
império explorador, por alimentos e matéria
prima, impôs também uma disparidade na
orientação da divisão do trabalho. Vemos
então, do imperialismo à globalização (com
as grandes corporações dos países
“desenvolvidos”), essa "divisão do trabalho"
em que somos colocados como
exportadores de matéria prima barata,
outrora para o império, e agora, para as
grandes corporações. As grandes
corporações ficam com os lucros e os
prejuízos são coletivizados ficando para o
povo . Utilizamos novamente imagens na
internet que permitissem às crianças
visualizar essa exploração:
Fonte: Mourir de faim en 2017, c'est possible
- Le Lumière | 400 x 304 · 22 kB · jpeg

Fonte: Impérialisme américain par Latuff
2007 | Caricature | 736 x 756 · 90 kB · jpeg
Fonte: Monroe Doctrine. Newspaper
cartoon, Public domain, via Wikimedia
Commons.
Como resumiu Erich Wolf: “a produção
abrange ao mesmo tempo as relações
mutáveis ​da humanidade com a natureza, as
relações sociais nas quais os humanos
entram no curso da transformação da
natureza e as conseqüentes transformações
da capacidade simbólica humana. O
conceito, portanto, não é meramente
econômico em sentido estrito, mas também
ecológico, social, político e
sócio-psicológico. É de caráter relacional.
Marx argumentou ainda – contra aqueles
que queriam universalizar a Sociedade, ou o
Mercado, ou o Processo Político – a
existência de diferentes modos de produção
na história humana. Cada modo
representava uma combinação diferente de
elementos. O que era verdade para um
modo não era verdade para outro: portanto,
não havia história universal. Mas Marx foi
profundamente histórico. Tanto os
elementos que constituem um modo de
produção quanto sua combinação
característica tinham para ele uma história
definível de origem, desdobramento e
desintegração. Ele não era um historiador
universal nem um historiador de eventos,
mas um historiador de configurações ou
síndromes de relações materiais. A maior
parte de sua energia foi, é claro, gasta em
esforços para entender a história e o
funcionamento de um modo particular, o
capitalismo, e isso não para defendê-lo, mas
para efetuar sua transformação
revolucionária.
[...] Entre aqueles que contribuíram para uma
história teoricamente informada do mundo
ao qual o capitalismo deu origem, dois
nomes se destacam, tanto pela trincheira de
suas formulações quanto pelo alcance de
seu esforço de pesquisa. Um deles é Andre
Gunder Frank, um economista, que
começou a questionar a abordagem da
modernização ao desenvolvimento
econômico no início dos anos 1960. Frank
articulou claramente a proposição herética
de que desenvolvimento e
subdesenvolvimento não eram fenômenos
separados, mas estavam intimamente
ligados um ao outro (1966, 1967). Ao longo
dos séculos passados, o capitalismo se
espalhou de seu centro original para todas
as partes do globo. Em todos os lugares em
que penetrou, transformou outras áreas em
satélites dependentes do centro
metropolitano. Extraindo os excedentes
produzidos nos satélites para atender às
necessidades da metrópole, o capitalismo
distorceu e frustrou o desenvolvimento dos
satélites em benefício próprio. Esse
fenômeno Frank chamou de "o
desenvolvimento do subdesenvolvimento".
A relação exploradora entre metrópole e
satélite se repetia, aliás, dentro de cada
satélite. com as classes e regiões em
contato mais próximo com a metrópole
externa extraindo excedentes do sertão e
distorcendo e frustrando seu
desenvolvimento. O subdesenvolvimento
nos satélites não era, portanto, um
fenômeno sui generis, mas o resultado das
relações entre satélite e metrópole, sempre
renovadas no processo de transferência de
excedentes e sempre reforçadas pela
contínua dependência do satélite em
relação à metrópole” (Erich Wolf).
Porque aceitamos essa falsa
inferioridade e essa exploração?
Porque nascemos, somos criados numa, e
participamos de uma ordem imaginada, e
perpetuamos as ficções dessa ordem sem
nem nos darmos conta.
“[...] O papel da cultura em manter o
imperialismo intacto não pode ser
superestimado, porque é através da cultura
que a suposição do “direito divino” das
potências imperiais de governar é
sustentada com vigor e autoridade. As
operações institucionais, políticas e
econômicas do imperialismo não são nada
sem o poder da cultura que as mantém. O
que, por exemplo, permitiu aos britânicos na
Índia governar uma sociedade de centenas
de milhões com não mais de 100.000
pessoas? O que há nessa presença que
induziu identificação e às vezes admiração
nas elites indianas, apesar da história de
expropriação e exploração que caracterizou
o Raj? O argumento de Edward Said é que é
a cultura que fornece esse tipo de poder
moral, que alcança uma espécie de
“pacificação ideológica”. A luta pela
dominação, como mostra Foucault, pode ser
tanto sistemática quanto oculta. Há uma
interação incessante entre classes, nações,
centros de poder e regiões que buscam
dominar e deslocar uns aos outros, mas o
que torna a luta mais do que uma batalha
aleatória de dentes e garras é que está
envolvida uma luta de valores.
O que distingue os impérios europeus
modernos do romano, do espanhol ou do
árabe, segundo Said, é que são
empreendimentos sistemáticos,
constantemente reinvestidos. Eles não se
mudam para um país, saqueiam e vão
embora. O que os mantém ali não é a
simples ganância, mas noções
massivamente reforçadas da missão
civilizadora. Esta é a noção de que as
nações imperiais têm não apenas o direito,
mas a obrigação de governar aquelas
nações “perdidas na barbárie”. Como o
filósofo inglês John Stuart Mill (1806-1873),
que afirmou que os britânicos estavam na
Índia "porque a Índia nos exige, que estes
são territórios e povos que suplicam nosso
domínio e que... sem os ingleses a Índia
cairia em ruína" ( Dito 1994a:66), os
imperialistas operavam com um senso
convincente de seu direito e obrigação de
governar [acreditamos que o mesmo se
pode dizer de Portugal em relação ao Brasil,
e depois dos Estados Unidos em relação ao
Brasil]. Muito desse sentido estava presente
e sustentado pela cultura europeia, que veio
a ser concebida, na frase de Matthew
Arnold, como sinônimo de “o melhor que foi
pensado e dito”.
Particularmente interessante é o fato de que
dentro das próprias metrópoles, a ideologia
e a retórica imperial permaneceram
incontestadas por movimentos socialmente
reformistas, como o movimento liberal, os
movimentos da classe trabalhadora ou o
movimento feminista. “Eles eram todos
imperialistas em geral” (Said 1994a:67) O
ponto de Said é que a cultura imperial foi
construída sobre pressupostos tão
profundos que eles nunca entraram em
discussões sobre reforma social e justiça.
Parte disso pode ter vindo, como acontece
hoje, da ignorância ou desinteresse, mas,
em geral, no final do século XIX, a Europa
havia erguido um edifício de cultura tão
altamente confiante, autoritário e
autocongratulatório que suas suposições
imperiais, a centralização da vida européia e
sua cumplicidade na missão civilizadora
simplesmente não podiam ser questionadas.
Uma coisa que sempre fascinou e
incomodou Said é a facilidade com que as
produções estéticas da “alta cultura” podem
prosseguir com muito pouca atenção à
violência e às injustiças das instituições
políticas da sociedade em que são
concebidas. As ideias sobre raças inferiores
('niggers') ou expansão colonial sustentadas
por escritores como o historiador, ensaísta e
crítico Thomas Carlyle (1795-1881), o crítico
de arte e arquitetura John Ruskin
(1819-1900), ou mesmo os romancistas
Charles Dickens (1812) –70) e William
Thackeray (1811-63) são relegados “a um
departamento muito diferente daquele da
cultura, sendo a cultura a área elevada de
atividade na qual eles “verdadeiramente”
pertencem e na qual eles fizeram seu
trabalho realmente importante” (1993). :xiv).
Toda produção cultural tem um profundo
investimento no caráter político de sua
sociedade, pois é isso que a impulsiona e
dinamiza. Mas essa relação é muitas vezes
invisível, e é isso que torna a ideologia tão
eficaz. Em uma das primeiras entrevistas,
Said observou que “a cultura não é feita
exclusivamente ou mesmo principalmente
por heróis ou radicais o tempo todo, mas por
grandes movimentos anônimos cuja função
é manter as coisas funcionando, manter as
coisas existindo” (1976: 34). A natureza
conservadora e anônima das formações
culturais explica algo da inter-relação
incontestável e muito complicada entre
cultura e ideologia política. Com o tempo, “a
cultura passa a ser associada, muitas vezes
de forma agressiva, à nação ou ao estado;
isso diferencia “nós” de “eles”, quase
sempre com algum grau de xenofobia” (Said
1993:xiii). Infelizmente, embora talvez não
inesperadamente, torna-se uma função dos
intelectuais tradicionais involuntariamente
legitimar ideologias culturais e políticas
dominantes focadas na nação ou no império
(Bill Ashcroft, Pal Ahluwalia)”.
“[...] O trabalho de Said é muito relevante
para quem analisa a concepção e
representação da mídia internacional na
América Latina. As imagens e narrativas que
são constantemente divulgadas pela grande
imprensa, por novelas e dramas, nos
encontram engessados em papéis
estereotipados, em consonância com os
preconceitos do Ocidente – países dos
quais nossas economias ainda dependem.

Veja um canal de notícias como a CNN

Espanol / Português – projeta uma visão do
que "o latino-americano perfeito" deve ser:
um empresário que é competitivo, charmoso
e aberto à modernidade ocidental – servil às
regras e regulamentos do nosso mundo
globalizado, apologético sobre o
subdesenvolvimento de seu país e que se
sente parte de uma elite regional que está
finalmente alinhado com os interesses dos
EUA – ou pelo menos com a hegemonia
globalista dos acordos de livre comércio.

[Com esta representação da América do Sul,

Este "latino-americano perfeito" contrasta
Torres García propõe a criação de um
com outro estereótipo que poderíamos
movimento artístico latino-americano
definir como "o autêntico latino-americano"
autônomo. Isso está intimamente
– reflete outro ângulo da visão do norte de
relacionado ao seu manifesto "A Escola do
nós. As indústrias culturais projetam uma
Sul", no qual ele afirma: "Eu chamei isso de
imagem de nações emocionais casadas com
‘A Escola do Sul’ porque, na realidade, nosso
os caprichos de líderes autoritários e
norte é o sul. Não deve haver norte para
populistas, e desta forma, nos condenam a
nós, exceto em oposição ao nosso sul.
um status permanente de crianças que nos
Portanto, agora nós viramos o mapa de
impede de tomar decisões sobre nosso
cabeça para baixo, e então temos uma ideia
futuro. Esses "latino-americanos"
verdadeira de nossa posição, e não como o
pré-concebidos são vistos como crianças ou
resto do mundo deseja. O ponto da América
nobres selvagens em países destinados por
Latina, de agora em diante, para sempre,
sua natureza a viver da agricultura e da
aponta insistentemente para o sul, nosso
extração de recursos naturais. Nosso mundo
norte.” Trata-se de uma obra artística
é reduzido a uma essência imutável, uma
sociopolítica destinada a combater o
essência superficialmente maravilhosa que
imperialismo cultural norte-americano e
também é atrasada e até às vezes temível,
outras normas cartográficas e culturais
mas que pode prosperar se seguir o
enraizadas na colonização européia da
conselho de seus mentores civilizados e
América Latina].
poderosos.

Através do olhar orientalista, o "outro" é

retratado como o oposto binário da
civilização, da razão, da ciência e da
modernidade. A grande mídia na América
Latina apoia essa narrativa e a perpetua.
Para o "Ocidente", a América Latina é uma
entidade bárbara e retrógrada, resumindo as
deficiências culturais derivadas do
cruzamento entre as populações indígenas,
os africanos e a tradição católica espanhola.
Os latinos, nas imagens do norte, são
preguiçosos, promíscuos, desfocados,
amantes de festas, violentos, ladrões,
supersticiosos, etc. Governos ocidentais e
mídia, por mais bem intencionados que
sejam, aplicam essa sabedoria convencional
do primeiro mundo.
Essa narrativa torna-se mais importante
quando é internalizada pelos grandes
grupos de mídia latino-americanos e por
parte da sociedade. A oposição entre o
"nós", auto-definido como superior e
dominador, e o "outro", que está por trás do
impulso imperialista moderno que
conquistou o mundo no final do século XIX,
acaba informando a visão das elites
regionais, que são propensas a interiorizar
os estereótipos criados pelo norte. Eles
assumem o papel imposto de
"latino-americanos perfeitos" que
mencionamos no início, atuando como
executores dessa narrativa, bem como a
base interna para a construção da América
Latina como uma região bárbara.
É urgente questionarmos a própria essência
do selo latino-americano, e do selo
brasileiro. Sem questionar, essencialmente,
as estruturas de poder que veriam o mundo
dividido entre o bem e o mal, o
desenvolvimento e o subdesenvolvimento,
entre a civilização e a barbárie. Said nos
ensinou que nossa cultura não pode ser
representada por sua interpretação
ocidental”.
A ficção de quem é o brasileiro
Primeiro, foi muito importante aprender que
não existe algo como “o brasileiro”. Isso é
uma ficção. Todo estado-nação é uma
ordem imaginada. Quando surgiu essa nova
forma da nossa espécie animal se organizar
como estado-nação, na época, foi visto
como necessário a invenção de toda uma
ficção em torno de cada estado-nação, com:
criação de bandeiras, hinos, uma mitologia
do que caracteriza o povo de cada
estado-nação. Mas, aprendemos que isso
tudo não passa de uma grande ficção, pois o
primata Homo Sapiens já circulou por todo o
planeta Terra, desenvolveu culturas
diferentes sim, só que estas culturas sempre
estiveram em constante troca, uma
influenciando a outra. Portanto, é absurdo e
fruto de total ignorância acreditar que existe
um povo ou uma raça pura.
Segundo, foi muito importante abrir os olhos
para o fato de que as nossas instituições de
ensino e mídias só ensinam a história do
continente europeu, e ignoram o resto do
mundo. Como bem colocou o antropólogo
Erich Wolf, a narrativa eurocêntrica periodiza
de uma forma específica em termos de que:
"[...] a Grécia antiga gerou Roma, Roma
gerou a Europa cristã, a Europa cristã gerou
a Renascença, a Renascença o Iluminismo, a
democracia política iluminista e a revolução
industrial. A indústria cruzada com a
democracia, por sua vez, rendeu aos
Estados Unidos, incorporando os direitos à
vida, à liberdade e à busca da felicidade.
[...]”. A história é assim convertida em uma
ficção sobre como os "virtuosos" ocidentais
vencem "o resto": asiáticos, africanos e
sulamericanos.
E isso ocorre em tantos planos, sendo um
deles, por incrível que pareça, o próprio
meio acadêmico, que segundo Jessé Souza
é justamente inclusive o responsável por
muitas das ficções institucionalizadas que
internalizamos:
“Além disso, como sabiam muito bem todos
os pais fundadores das ciências sociais, a
ciência só nasce e se torna possível ser
construída “contra” as ilusões e cegueiras
da sociologia espontânea do senso comum.
Uma das cegueiras principais de nossa
percepção espontânea do mundo social é a
não percepção da dimensão “institucional”.
Afinal, excetuando-se situações
extraordinárias, como revoluções
conduzidas por líderes carismáticos, as
quais são tão intensas quanto,
necessariamente, passageiras, toda a nossa
ação cotidiana é comandada por
imperativos institucionais que
internalizamos, de maneira a torná-los
“naturais”. A vida cotidiana, ainda que não
percebamos por já estarmos “desde
sempre” dentro de certo horizonte
institucional que naturalizamos – como o da
disciplina escolar, da autoridade familiar, dos
limites da ação individual pela Lei, e pela
polícia, das regras de trânsito etc – é
comandada por instituições. São as
expectativas e os estímulos e castigos
institucionais que moldam nosso
comportamento e nossas escolhas ainda
que, como as “naturalizamos”, como o
nascer do Sol ou o fato de termos dois
braços e duas pernas, não tenhamos
consciência disso”.
E ainda hoje, mesmo com todos os
esclarecimentos da ciência, temos
"intelectuais" contemporâneos proferindo
barbaridades do tipo, como apontado por
Hobson: "Nós, ocidentais, somos a luz, a
salvação do mundo. O ocidental é inventivo,
engenhoso, pró-ativo. Já o resto só sabe nos
imitar, é ignorante, e passivo. O ocidental é
racional e científico, o resto é irracional e
supersticioso. O ocidental é disciplinado,
ordenado, autocontrolado, são, sensato. O
resto é preguiçoso, caótico / errático,
espontâneo, louco, emocional. O ocidental é
paterno, independente, funcional. O resto é
infantil, dependente, disfuncional. O
ocidental é livre, democrático, tolerante,
honesto. O resto é escravizado, despótico,
intolerante, corrupto, bárbaro".
“[...] A ideia de uma classificação natural dos
tipos humanos moldou tudo: currículos
escolares e universitários, decisões judiciais
e estratégias de policiamento, política de
saúde e cultura popular, o trabalho do
Bureau of Indian Affairs e dos
administradores coloniais dos EUA nas
Filipinas, bem como seus equivalentes na
Grã-Bretanha, França, Alemanha e muitos
outros impérios, países e territórios. Os
pobres eram pobres por causa de suas
próprias inadequações. A natureza
favoreceu o colonizador robusto sobre o
nativo ignorante. Diferenças na aparência
física, costumes e linguagem eram reflexos
de uma alteridade mais profunda e inata. Os
progressistas também aceitaram essas
idéias, acrescentando apenas que era
possível, com missionários, professores e
médicos suficientes à mão, erradicar
práticas primitivas e não naturais e
substituí-las por formas esclarecidas. Foi por
isso que o principal periódico da América
sobre política mundial e relações
internacionais, publicado desde 1922 e
agora influente Foreign Affairs, foi
originalmente chamado de Journal of Race
Development. As raças primitivas eram
simplesmente aquelas que ainda não tinham
desfrutado dos benefícios do cristianismo
musculoso, dos banheiros com descarga e
da Ford Motor Company [...]” Por Charles
King em “Gods of the upper air”.
É como se o ocidental fosse um ser vivo de
outro planeta que aparatou aqui na Terra. Só
que a elaboração dessa autopercepção
“The west is the best” deixa de levar em
conta o fato de que todo primata Homo
Sapiens adquire seu conhecimento de
outrem, e isso num longo processo de
aprendizagem de milhares de anos, e
depende totalmente do conhecimento do
coletivo. E, assim, deixa de levar em conta
todo o passado e todo o presente,
esquecendo dos frequentes encontros dos
grupos de Homo Sapiens espalhados pelo
mundo durante esses milhares de anos,
esquecendo do entrelaçamento de suas
vidas, que gerou, por exemplo: a invenção
de uma técnica para instruirmos a
imaginação uns dos outros com a nossa
linguagem, levou a criação de conceitos
sintetizadores; levou ao domínio do fogo e o
uso intencional de outras forças naturais
para fins humanos; levou a domesticação de
si mesmo e das plantas e outros animais; a
invenção dos utensílios, da arte, da música,
da dança, da agricultura, da roda, da
vestimenta, da escrita, da matemática, do
calendário solar, da cartografia, da
metalurgia, da pólvora, entre tantas outras
descobertas maravilhosas, e, todas essas
conquistas se deram no "resto", isto é, nos
demais continentes e não na europa.
A omissão desse longo processo, em que
todo e qualquer Homo Sapiens esteve e
está assiduamente engajado, é uma das
razões do beco sem saída em que
constantemente esbarra essa "religião
eurocêntrica". E, demonstra,
lamentavelmente, como alguns primatas
Sapiens ainda são viciados em conflito tribal:
um falso "nós" (o ocidente) versus um
ilusório outro (o resto), que poderia ser
inofensivo e divertido se sublimado em
esportes de equipe, mas machuca, por fazer
o outro inferior, inseguro, menos, feio e
errado para esse falso "nós" se sentir
superior, dominador, seguro e bem, e, ainda
pode ser até mortal quando expresso de
forma ideológica no mundo real. Além disso,
essa ficção da imagem-do-nós eurocêntrica
cria uma cisão que barra o caminho de uma
integração maior, que teria provavelmente
mais êxito como unidade de sobrevivência
do atual coletivo de animais Sapiens. O atual
coletivo de animais Sapiens é parte de uma
longa história de troca de influências entre
civilizações, um recíproco processo de
aprendizagem que ainda está acontecendo
e que não é e nunca foi unidirecional.

Outro aspecto importante que sublinhamos
dessa ficção “The west is best than the rest”
é o seu essencialismo: haveria nas coisas
certas propriedades que lhes incutiram uma,
por assim dizer, identidade ocidental. A
gente pode exercitar um desdobramento
lógico dessa linha de raciocínio, então, se há
coisas essencialmente “ocidentais”, deve
haver também aquelas que são
essencialmente "do resto" / "the rest" (da
África, Ásia, América Latina) e que nos
permitiriam devolver a contradição com uma
lista gigantesca: "É ocidental mas usa a
linguagem" (a linguagem é uma técnica
provavelmente inventada pelo Homo
Erectus, para instruir a imaginação uns dos
outros, e o Homo Erectus nasceu na África);
"É ocidental mas veste algodão/seda (o
algodão e a seda foram descobertos e
explorados primeiramente na Ásia); "É
ocidental mas acredita em Cristo (o
cristianismo é uma das religiões abraâmicas
nascida na Ásia Oriental); "É ocidental mas
usa sistema numérico hindu-arábico"; "É
ocidental mas cultiva e consome milho, "; "É
ocidental mas usa o calendário solar" (o
calendário solar, usado atualmente no
mundo inteiro, foi inventado pelos africanos,
no Egito antigo, depois de milhares de anos,
observando o maior rio do mundo, o rio Nilo,
e os astros, os egípcios criaram o calendário
solar com 365 dias, 12 meses, e semanas.
Júlio César se encantou com o calendário e
adotou nomeando como seu calendário
juliano, trocou os nomes dos meses por
deuses romanos e colocou o seu nome no
meio: julho. Depois, Constantino, também
encantado com o calendário africano,
adotou como calendário cristão no império
bizantino, e somente em 1582 o papa
Gregório ajustou o ano bissexto) ; "É
ocidental mas usa calça (a calça foi criada na
antiga Pérsia, atual Irã, e essa peça de
vestuário genial é usada até os dias de
hoje); e assim poderíamos continuar aqui ad
infinitum. Esta seria a reprodução dessa
forma tosca de pensar. Mas, por que
considerar como “ocidental" aquilo que é,
material e concretamente, de fato, fruto do
trabalho de um imenso coletivo de animais
primatas Sapiens, a humanidade?
Erich Wolf, nesse sentido, convida para uma
interessante reflexão: “[...] e se tomarmos
conhecimento de processos que
transcendem casos separáveis, movendo-se
através deles e além deles e
transformando-os à medida que avançam?
Tais processos foram, por exemplo, o
comércio de peles norte-americano e o
comércio de escravos nativos americanos e
africanos. O que dizer das patrilinhagens
localizadas de língua algonquina, por
exemplo, que no curso do comércio de
peles mudaram para grandes aldeias não
aparentadas e ficaram conhecidas como os
ojibwa etnográficos? E os Chipeweyans,
cujos bandos desistiram de caçar para se
tornarem comerciantes de peles? O que
dizer dos grupos multilíngües, multiétnicos e
de casamentos mistos de Cree e Assiniboin
que cresceram nas planícies do extremo
norte da América do Norte em resposta ao
estímulo do comércio de peles? E os
Mundurucu na Amazônia que mudaram de
patrilocalidade e patrilinearidade para
adotar a inusitada combinação de
matrilocalidade e contagem patrilinear em
resposta ao seu novo papel de caçadores
de escravos e fornecedores de farinha de
mandioca para expedições de caça a
escravos? O que, além disso, da África, onde
o comércio de escravos criou uma demanda
ilimitada por escravos, e onde populações
sem parentesco atenderam a essa demanda
separando pessoas de seus grupos de
parentesco por meio de guerra, sequestro,
penhora ou procedimentos judiciais, a fim de
ter escravos para vender aos europeus? Em
todos esses casos, tentar especificar
conjuntos culturais separados e fronteiras
distintas criaria uma amostra falsa. Esses
casos exemplificam relacionamentos que
mudam espacial e temporalmente,
motivados em todos os casos pelos efeitos
da expansão européia. Se considerarmos,
além disso, que essa expansão tem afetado
por quase 500 anos caso a caso, então a
busca por uma amostra mundial de casos
distintos é ilusória.
[...] Será que já houve um tempo em que as
populações humanas existiram
independentemente de relações
abrangentes mais amplas, não afetadas por
campos de força maiores?
Não é preciso brigar com o uso denotativo
do termo sociedade para designar um
aglomerado empiricamente verificável de
interconexões entre as pessoas, desde que
não sejam acrescentados pré-julgamentos
avaliativos sobre seu estado de coesão
interna ou delimitação em relação ao mundo
externo. Da mesma forma, seria um erro
descartar a percepção antropológica de que
a existência humana implica a criação de
formas culturais, elas próprias baseadas na
capacidade humana de simbolizar.
O antropólogo Alexander Lesser, em outro
contexto, pediu anos atrás que "adotemos
como hipótese de trabalho a universalidade
do contato e da influência humana"; que
pensemos "nas sociedades humanas -
pré-históricas, primitivas ou modernas não
como sistemas fechados, mas como
sistemas abertos"; que os vejamos "como
inextricavelmente envolvidos com outros
agregados, próximos e distantes, em
conexões semelhantes a redes” (1961: 42).
Os trabalhos dos etno-historiadores
demonstraram a validade deste conselho
caso após caso [...] Nessa perspectiva,
torna-se difícil ver qualquer cultura como um
sistema limitado ou como um "projeto de
vida" que se autoperpetua. Os antropólogos
nos mostraram que as formas culturais -
como "ordenações determinadas" de coisas,
comportamentos e idéias - desempenham
um papel demonstrável no gerenciamento
da interação humana. O que será exigido de
nós no futuro não é negar esse papel, mas
entender mais precisamente como as
formas culturais funcionam para mediar as
relações sociais entre populações
particulares” (Erich Wolf).
Como essa hierarquia global se refletiu
em nosso plano nacional?
Em um outro momento, aprendemos que o
Brasil se caracteriza por ter uma ordem
elitista, por meio de diversas alianças feitas
entre os grupos dominantes ao longo de sua
formação, após a independência. Desta
forma houve uma continuidade da
capacidade da elite de modelar a sociedade.
Vide o fato de que a nossa elite rouba
metade do nosso orçamento:
https://auditoriacidada.org.br/
Entendemos que houve um momento
disruptivo que ameaçou essa dominância da
elite, no governo Jango, quando foi criada a
Superintendência de Política Agrária (Supra),
que tinha por incumbência implementar
medidas de reforma agrária no país. Mas,
em 31 de março, apenas 18 dias após o
discurso da reforma agrária na praça, Jango
foi destituído por um golpe militar, dando
início a uma ditadura que foi responsável
por milhares de mortos, e a imposição do
neoliberalismo.
“O neoliberalismo, além de definir um
conjunto de políticas econômicas (Hall e
Lamont, 2013) ou uma época histórica (Ruíz
Encina, 2019), em sua mais ambiciosa
projeção ideológica está associado a um
novo tipo de sujeito. Freqüentemente,
argumenta-se que esse é o cerne da
ideologia neoliberal: uma generalização do
princípio da competição em todos os níveis
da vida social. A ideologia neoliberal insta os
indivíduos a se responsabilizarem por seu
destino, a se conceberem principalmente
como empresários que devem administrar,
divertir e acumular diferentes formas de
capital (estudos, relacionamentos,
poupança, riqueza). Sem dúvida, foi sob a
proteção de coordenadas ideológicas desse
tipo que uma verdadeira guerra moral foi
lançada em muitos países contra a ajuda aos
pobres, e uma redução dos programas
sociais universais foi proposta em favor de
políticas focais reservadas apenas para os
pobres que realmente mereciam. Formas de
solidariedade coletiva baseadas em direitos
sociais universais deram lugar a uma gestão
de risco mais individualizada, onde cada
ator, altamente responsável por seu destino
(Martuccelli, 2001 e 2007), tem que garantir
seu futuro para si (o que estimula o
desenvolvimento de sistemas de saúde
privada, fundos de pensões, mas também a
expansão dos serviços privados na
educação ou segurança). No cerne da
ideologia neoliberal está, portanto, o
redesenho das fronteiras entre
responsabilidade individual e solidariedade
coletiva. Assim, a ideia de novos indivíduos
que deveriam se comportar em primeiro
lugar como proprietários de várias formas de
capital que teriam de manter e enriquecer
(estudos, poupança, compra de bens, várias
capitalizações, redes) para ter sucesso na
sua vida social e em sua competência
generalizada” (Danilo Martuccelli).
Nesse sentido, complementando a visão de
Danilo Martuccelli, Norbert Elias coloca o
seguinte: “ o indivíduo deriva especial
satisfação da ideia de que deve tudo, o que
considera único e essencial em sua pessoa,
apenas a si mesmo, a sua ‘natureza’, e a
mais ninguém. A ideia de que pessoas
“estranhas” possam ser parte integrante da
formação de sua individualidade parece,
hoje em dia, quase uma transgressão dos
direitos do sujeito sobre si mesmo. Apenas
aquela parte de si que a pessoa consegue
explicar por sua ‘natureza’ parece-lhe
inteiramente própria. Ao explicá-la através
de sua natureza, ela involuntariamente
credita seu mérito a si mesma como uma
conquista positiva; e, inversamente, tende a
atribuir à sua natureza inata tudo o que vê
em si própria como conquista positiva.
Imaginar que sua individualidade especial,
sua “essência”, não seja uma criação única
da natureza, súbita e inexplicavelmente
saída de seu ventre, tal como Atena brotou
da cabeça de Zeus, atribuir seus próprios
dons psíquicos ou até seus problemas a
algo tão fortuito quanto às relações com
outras pessoas, algo tão transitório quanto a
sociedade humana, parece ao indivíduo uma
desvalorização que priva de sentido sua
existência. A ideia de que sua
individualidade tenha emergido da natureza
imperecível, assim como a ideia de ter sido
criada por Deus, parece proporcionar uma
justificativa muito mais segura a tudo aquilo
que a pessoa acredita ser-lhe singular e
essencial. Isso ancora as qualidades
individuais em algo eterno e regular; ajuda o
indivíduo a compreender a necessidade de
ser o que é. Explica-lhe, através de uma
palavra — a palavra ‘natureza’ —, aquilo que,
de outro modo, seria inexplicável nele
mesmo” (Norbert Elias).
O neoliberalismo - imposto pela ditadura
militar financiada pelo governo
norte-americano - além de instaurar o
egoísmo, também: 1. destruiu a nossa
floresta Amazônica, 2. massacrou mais ainda
os nossos povos indígenas, 3. aumentou a
desigualdade social, aumentou o racismo,
cometeu e abafou vários crimes de
corrupção, criaram uma “cultura de
brutalidade” alimentando a violência urbana.
Ao mesmo tempo, também se viu a
imposição de uma nova ficção sobre “o
jeitinho de ser do brasileiro”. A conquista
dos europeus é um momento chave da
modernidade. Como nos explica o sociólogo
Danilo Martuccelli: a diferença racial que é
imposta pelos conquistadores aos
conquistados estabelece um novo esquema
de poder que se expande por todo o
mundo. A raça (que é um construto social)
passa a ter uma primazia histórica sobre a
classe, já que é a racialização de grupos
feitos subalternos (povos indígenas, negros)
que estabelece a linha de demarcação entre
trabalho não remunerado e trabalho
assalariado. É a fronteira da raça que
estabelece o perímetro de um novo
espaço-tempo histórico que define um
espectro de novas relações materiais e
intersubjetivas que o pensamento ocidental
dominante irá identificar - durante séculos e
em meio a um eurocentrismo tenaz - como
‘a’ modernidade.
Mas, por meio da metanarrativa da
diferença, a miscigenação deixa de ser o
sinal de uma decadência racial” ,e, se torna,
em Gilberto Freyre (1943), o pilar de uma
civilização diferente. A miscigenação seria
justamente a raiz de uma outra civilização
moderna, e torna-se um verdadeiro valor.
Uma virada muito sagaz. O que nos remeteu
ao trabalho do ilustrador e cartunista
Thomas Nast, “Uncle Sam's Thanksgiving
Dinner”:

Só que a gestação dessa ficção sobre
“quem é o brasileiro” não para por aí. Em
“Raízes do Brasil”, Sérgio Buarque de
Holanda, como explicou Jessé Souza,
lançou um conceito que se tornaria central:
o ‘Homem Cordial’. Em linhas gerais:
patriarcal (o pai como detentor de direito de
vida e morte sobre todos), de herança rural;
um homem dominado pelo coração, ou seja,
muito afável por um lado, mas, por outro,
também muito impulsivo e violento. Em
contraposição ao mito do europeu:
supostamente racional e com total controle
de suas emoções.
Depois, Roberto DaMatta em “Carnavais,
malandros e heróis”, no ensaio “Você sabe
com quem está falando?”, coloca que esse
costume é “tipicamente brasileiro”,
revelando um traço da nossa cultura que ele
chama de “esqueleto hierarquizante de
nossa sociedade”. Em contraposição ao
norte-americano e o europeu que
supostamente não dão carteirada e seguem
os ritos oficiais da lei.
“É o que, de forma esquemática e justa,
Foucault resumiu no perfil do homem,
branco, adulto, heterossexual, são de
espírito, trabalhador. Quem não é, que
corresponde a algo como 98% da
humanidade, é portanto definido por um
déficit inicial diante dessa imagem heróica
do sujeito [...] (E é interessante notar que
estes 2% são os mais carentes de suportes
existenciais). Cada indivíduo, em todas as
sociedades históricas, existiu graças aos
suportes. Mas em sociedades que se
modernizaram e experimentaram um
aumento nos fenômenos de isolamento,
solidão e desinserção da tradição, o
problema de como suportar individualmente
a existência torna-se um desafio maior e até
central, para muitos de nós [...] Pense que
até algumas décadas atrás (e isso ainda é
verdade em muitas camadas sociais), os
indivíduos tinham menos momentos de
solidão do que hoje. Poucos tinham um
quarto só para si; geralmente viviam em um
espaço comum; e a solidão era uma
experiência rara ou inexistente. Hoje, ao
contrário, em cidades como Nova York ou
Paris, mais da metade das pessoas mora
sozinha. O desafio de como suportar a
existência torna-se mais agudo (e o abuso
do telefone é fundamental nesses
contextos) [...] Esses suportes dão origem a
cifras díspares. Vou apenas dar a você
algumas delas. Começo com a experiência
de maior ‘sucesso’. Existem pessoas nas
nossas sociedades que por razões de
privilégio (sociais, culturais ...) possuem
"apoios|suportes invisíveis". Ou seja, elas
gozam de suportes socialmente tão
legítimos que acabam sendo invisíveis,
graças aos quais acabam tendo a sensação
de serem efetivamente autossustentáveis
​por dentro. Um sentimento constantemente
validado socialmente reforça uma autoilusão
(e isso ainda mais porque é individual e
coletivo). Quase se poderia dizer que essa
ilusão é uma necessidade funcional nas
sociedades que construíram a imagem
idealizada do Indivíduo soberano que se
sustenta de dentro: para acreditar nela é
preciso postular a existência do grande
homem capaz de encarnar essa ficção (e
digo homem, porque são homens, o grande
homem que tem e transmite sobretudo esta
representação de si). Este é o (suposto)
mundo dos grandes políticos, dos grandes
dirigentes de empresas, entre os quais o
vício do trabalho nunca se apresenta como
uma forma de dependência, mas como um
mecanismo de grandeza pessoal [...] O olhar
social quer vê-los como grandes homens,
constantemente sobrecarregados de
atividade, cansados, muito cansados,
sujeitos ao estresse e à urgência em meio a
uma falta crônica de tempo
...Representação tanto mais necessária
porque a grandeza pessoal consiste
justamente em mostrar que você pode sair
graciosamente do ritmo frenético de vida e
trabalho que [...] você leva se ler a literatura
autobiográfica dos "grandes" líderes
políticos ou dos "grandes" chefes da
empresas, a insistência - contrafactual - em
se sustentar por dentro é o fio condutor da
maioria desses depoimentos [...] eu conto
tudo isso porque acho que ajuda a entender
o que e quais são os suportes. Em nossas
sociedades, são os indivíduos que,
praticamente, menos se sustentam por
dentro, que encarnam, curiosamente, por
razões ideológicas, a figura máxima do
Indivíduo soberano que heroicamente se
sustenta em si mesmo.
[...] Ao contrário, existem indivíduos que
possuem suportes "ruins", ou seja, ilegítimos.
É o caso de todos os que dependem de
ajudas públicas e, por isso, manifestam a sua
incapacidade de se sustentar. Ou seja, não
são pessoas físicas autônomas
economicamente, capazes de auferir seus
rendimentos de uma atividade comercial ou
salarial. Diante dessa representação, todo
aquele que recebe “presentes” públicos (na
verdade, poderíamos dizer melhor que
recebe um direito) é visto como um
indivíduo assistido e dependente.
Finalmente, alguém incapaz de se sustentar
por dentro. Agora, paradoxalmente, se
estabelecermos uma sociologia
desideologizada dos suportes,
perceberemos imediatamente que os
pobres são indivíduos que se sustentam
internamente em doses muito maiores do
que o indivíduo "bem-sucedido" de que
acabei de falar. Com efeito, contando com
os escassos recursos que obtém graças ao
seguro-desemprego ou ainda mais através
do rendimento mínimo, tem que construir
uma vida pessoal sem atividade assalariada.
Para eles, como tantos estudos mostram, o
peso da existência é particularmente forte,
são os sujeitos que mais se aproximam do
modelo de indivíduo que se sustenta por
dentro e, curiosamente, são os mais
estigmatizados no sentido contrário” (Danilo
Martuccelli).
E para fechar essa esculachada na ficção
sobre “quem é o brasileiro” temos
Raymundo Faoro, que: “diz que a corrupção
começa no século 14. Isso é uma loucura.
Não existia corrupção no século 14. É óbvio.
A terra era do Rei. E o Rei não ia roubar o
que era dele. Isso acontecia em todos os
lugares. Isso acontecia na França, na
Inglaterra… você só vai ter corrupção no
sentido moderno do termo a partir do século
18, quando surge a noção de soberania
popular e a noção de bem público, que
nasce com a soberania popular. Claro!
Porque se a parte de todo poder é
percebida como sendo do povo é que você
vai poder desenvolver a noção de bem
público no sentido moderno. Antes não
existia bem público. O bem era do Rei
mesmo. Ele ia roubar o quê se o negócio era
dele ? Não só o Rei, mas ninguém achava
que aquelas terras não fossem do Rei. Então
é um absurdo, uma história de carochinha,
idiota, imbecil. É como você botar fórmulas
de aproximação entre homens e mulheres
exibindo um filme sobre a Roma antiga.
Você põe uma aproximação de homens e
mulheres que foram desenvolvidos no
século 18, ou seja, é ahistórico” (Jesse
Souza).
Esse discurso de que no Brasil o mercado é
eficiente e virtuoso enquanto o Estado é
ineficiente e corrupto é pervertido e uma
mentira, tanto aqui quanto como em
qualquer outro país.Um exemplo: a
economista Mariana Mazzucato investigou a
origem das novas tecnologias e descobriu
que os governos são os autores e
financiadores, não só das grandes
inovações, mas também nas áreas de
tecnologia, saúde, entre outras. Uma
empresa como a Apple obtém lucro com
tecnologia desenvolvida e financiada por
governos, mas, como tantas outras grandes
empresas, mal paga impostos, e assim a
grande maioria das grandes corporações.
A consequência é que a “violência
simbólica”, de mentir para o povo que seu
Estado-Nação não presta - ajuda a manter o
status quo das grandes corporações e da
elite, e, é importante apontar que no resto
do mundo se passa o mesmo também. O
Estado-Nação é demonizado para
justamente se efetuar seu desmantelamento
e impedi-lo de proteger seus cidadãos, e,
assim, as riquezas e os frutos do suor do
trabalho do povo poderem ser facilmente
apropriados pelas grandes corporações
exploradoras, que são uma pequena minoria
detentora da maioria do capital. Quando se
demoniza o Estado-Nação, se coloca as
grandes corporações e a privatização como
salvadoras da pátria; quando na realidade
essas corporações só abusam do povo,
destroem o território e a nação.
"(...) O privilégio – mesmo o flagrantemente
injusto, como o que se transmite por
herança – necessita ser "legitimado”
(através de sistemas de crenças, ou melhor,
ficções compartilhadas), aceito mesmo por
aqueles que foram excluídos de todos os
privilégios (...) essa reprodução depende de
uma “violência simbólica”, perpetrada com o
consentimento mudo dos excluídos do
privilégio. É por conta disso que os
privilegiados são os donos dos jornais, das
editoras, das universidades, das TVs e do
que se decide nos tribunais e nos partidos
políticos (...) o “imbecil perfeito” é criado
quando ele, o cidadão espoliado, passa a
apoiar a venda subfaturada desses recursos
a agentes privados imaginando que assim
evita a corrupção estatal. Como se a maior
corrupção – no sentido de enganar os
outros para auferir vantagens ilícitas – não
fosse precisamente permitir que uma meia
dúzia de super-ricos ponha no bolso a
riqueza de todos, deixando o resto na
miséria. Essa foi a história da Vale, que paga
royalties ridículos para se apropriar da
riqueza que deveria ser de todos, e essa
será muito provavelmente a história da
Petrobras. Esse é o poder real, que rapina
trilhões e ninguém percebe a tramoia,
porque foi criado o espantalho perfeito com
a ideia de Estado como único corrupto”.
Aprendemos que essa mitologia do “jeitinho
brasileiro", propagada pelas escolas,
universidades, sistemas de comunicação em
massa, e pelo judiciário, serve para legitimar
os interesses das grandes corporações. Por
fim, apontamos para as crianças que esse
discurso autodestrutivo, que inclusive vêem
sendo reproduzido por seus avós, tios e
coleguinhas da escola, de que: "O Brasil é
uma merda e tudo aqui é uma merda", é
fruto dessa ignorantização como projeto de
poder, imposta pelos exploradores, que
deseducam para controlar.
nossas ações; sentimos e expressamos
emoções que cumprem, resistem ou
transformam normas emocionais (Hochschild
1979; Thoits 1985) que, na vida cotidiana,
são tão importantes para a manutenção da
desigualdade social quanto outros padrões
normativos de interação. Como Hochschild
(1990:117) escreveu, "o que sentimos é tão
importante para o resultado dos assuntos
sociais quanto o que pensamos ou
fazemos". Nossos sentimentos sobre nós
mesmos, outros, relacionamentos e
comunidades são centrais para os
significados que construímos e para as
consequências de nossas interações ao
longo do tempo. Assim, a construção e
manutenção do sentido e, em última
instância, da desigualdade social, podem ser
entendidas como um processo emocional, e
não apenas cognitivo [...]” (Jessica Fields et
al.).
O que significa ser classe média no Brasil?
A gente tá lá embaixo dessa pirâmide:

“[...] O interacionismo simbólico pode ser

diferenciado de outras perspectivas
sociológicas pela atenção que os estudiosos
dão à construção do significado e do self. O
significado não é inerente ao individual ou
em objetos, mas é, em vez disso, social;
saber o que os objetos (eu, outros,
relacionamentos e comunidades) significam
para as pessoas esclarece como os atores
sociais vivem os padrões e arranjos muitas
vezes desiguais que chamamos de
"sociedade". As emoções estão
integralmente conectadas e informam
Ou bem no meio dessa pirâmide a seguir:
Entendemos que essa hierarquia se dá
dessa forma porque, atualmente,
infelizmente, Estados-Nações, comandados
pela ideologia do neoliberalismo e geridos
pelas grandes corporações, funcionam
como cleptocracias (assim como os
impérios), em que a riqueza do povo é
transferida para as classes superiores; e
apenas uma pequena parcela do tributo é
direcionada para ações populares.
Pashukanis explica o seguinte: a estrutura
de poder é algo secundário e derivado,
imposto externamente aos donos das
mercadorias existentes. A 'igualdade' no
mercado de fato cria uma forma específica
de poder: o Estado. E o Estado de paz de
fato tornou-se uma necessidade quando a
troca se tornou um fenômeno regular. Ou
seja, entendemos que sem a igualdade e a
paz (com o monopólio da violência) o
mercado e o Estado morrem. Então, por que
essa desigualdade toda se isso ameaça ruir
tudo? Porque o capitalismo monopolista cria
as pré-condições para um sistema
econômico no qual o ímpeto da produção e
reprodução social é efetuado, não por meio
de transações individuais entre unidades
econômicas autônomas, mas com a ajuda
de uma organização centralizada e
planejada, e esta organização é criada por
trusts e outras associações monopolísticas.
Pashukanis apontou que sem uma alteração
substancial no campo das relações
econômicas e de organização do trabalho,
não há possibilidade de se alcançar uma
organização social democrática. Como
explica Pashukanis: “Na medida em que a
riqueza da sociedade capitalista aparece
como 'uma imensa coleção de
commodities’, esta mesma sociedade
aparece como uma cadeia interminável de
relações jurídicas”. Assim, a relação
econômica de troca deve existir
primeiramente para a relação jurídica dos
contratos de compra e venda surgir. O poder
político pode, com a ajuda de leis, regular,
alterar, condicionar e concretizar a forma e o
conteúdo desta transação da maneira mais
diversa. Mas é a lei que determina em
grande detalhe o que pode ser comprado e
vendido, como, sob quais condições, e por
quem. O único fim do sistema jurídico é a
circulação de commodities, e quase sempre
privilegia as grandes corporações.
Mas por que o povo tolera essa
transferência do fruto do seu trabalho árduo
para os cleptocratas? Por que nós somos
primatas linguageiros, e através da nossa
cultura simbólica justificamos essa
cleptocracia. Nós entendemos com Eva
Jablonka que:
“A cultura é um sistema/rede dinâmica mais
ou menos persistente de padrões
socialmente adquiridos e reconstruídos de
comportamentos, ideias, preferências,
produtos, de atividades que caracterizam
uma comunidade. A evolução é uma
mudança na frequência e natureza de tipos
hereditários ao longo do tempo. A evolução
cultural humana é o processo histórico de
mudança em padrões culturais humanos ao
longo do tempo. Do ponto de vista da
evo-devo, um sistema cultural é uma
entidade dinâmica na qual os indivíduos são
introduzidos, na qual eles se desenvolvem, e
para a qual contribuem. Este sistema / rede
é reconstruído (com modificações) usando
entradas (inputs) mediadas por atividades e
produtos, do passado e do presente,
individuais e coletivos. [...] (E) é inevitável
que a evolução cultural humana, em grande
parte baseada em informação transmitida
por meio da comunicação simbólica,
apresente também características que a
tornam muito diferente de outros tipos de
evolução biológica.
[...] Os animais não humanos transmitem
informação comportamental de diversas
formas: isso pode ser feito por meio de
signos vocais, visuais, táteis e olfativos.
Quando transmitidos através das gerações,
esses signos animais podem formar uma
cultura. Como acontece com a cultura
humana, o processo de aquisição de
informação é ativo e envolve reconstruir e
transformar a informação. No entanto, os
outros animais não têm uma cultura
simbólica, pois seus signos de comunicação
não formam um sistema autoreferencial. A
cultura humana é única no sentido de que
os símbolos permeiam todos os seus
aspectos, e até mesmo comportamentos
adquiridos, como preferências alimentares
e canções, que, se nos outros animais são
transmitidos por meios não simbólicos, nos
seres humanos são em geral associados
com a comunicação simbólica. E coisas
como ideias, artefatos e instituições são
baseadas quase que inteiramente em
símbolos.
[...] O que queremos reiterar é que a
seleção, geração, transmissão e aquisição
de variantes culturais não podem ser
isoladas umas das outras, nem podem ser
isoladas dos sistemas econômicos, legais e
políticos em que estão embutidas e são
construídas, nem das práticas das pessoas
que as constroem [...] Acreditamos que para
entender a razão da existência de uma
determinada entidade cultural ou de sua
alteração é preciso pensar na sua origem,
na sua reconstrução, e na sua preservação
funcional, cada uma delas intimamente
ligada à outra e a outros aspectos do
desenvolvimento cultural. É preciso
perguntar não apenas quem se beneficia e o
que é selecionado, mas também como e por
que um novo comportamento ou uma nova
ideia são gerados, como se desenvolvem e
como são passados adiante" (Eva jablonka).
O que significa participar da corrida de
ratos?
Aprendemos com Pierre Bourdieu que as
classes dominantes, através da
comunicação simbólica, ou pode se chamar
também de reprodução do saber, mantém
suas relações de poder. “A estrutura social é
apresentada pelo sociólogo Pierre Bourdieu
como um sistema hierarquizado de poder e
privilégio. Por poderes Bourdieu entende
mais especificamente:
> o capital econômico (renda, salários,
imóveis, terras)
> o capital cultural (saberes e
conhecimentos reconhecidos por diplomas
e títulos)
 > o capital simbólico (o prestígio que vem
por carregar consigo símbolos de status na
forma de bens materiais).

> o capital social (relações sociais que

podem ser revertidas em capital, relações
que podem ser capitalizadas)

Assim, a posição de privilégio ou

não-privilégio ocupada por um grupo ou
indivíduo é definida de acordo com o
volume e a composição de um ou mais
capitais adquiridos e ou incorporados ao
longo de suas trajetórias sociais, não por
mérito, mas por privilégios. É uma Por isso, é preciso estar atento a ilusão de
verdadeira corrida de ratos por símbolos de uma meritocracia:
status. O conjunto desses capitais seria
compreendido a partir de um sistema de
disposições da cultura (nas suas dimensões
material, simbólica, entre outras),
denominado por ele habitus (a maneira de
falar, de se vestir, de se comportar etc) [...] o
gosto cultural e os estilos de vida, ou as
maneiras de se relacionar com as práticas
da cultura estão profundamente marcadas
pelas trajetórias sociais vividas por cada
sujeito [...] gosto cultural é produto e fruto de
um processo educativo, ambientado na
família e na escola e não fruto de uma
sensibilidade inata dos agentes sociais [...]
Bourdieu põe em discussão, dessa forma, o
consenso relativo à crença de que o gosto e
os estilos de vida seriam uma questão de
foro íntimo. Para o autor, o gosto seria, ao
contrário, o resultado de imbricadas
relações de força poderosamente
alicerçadas nas instituições transmissoras de
cultura da sociedade capitalista. Para E saber diferenciar entre:
fundamentar essa afirmação, Bourdieu
argumenta que essas instituições seriam a
família e a escola; seriam elas responsáveis
pelas nossas competências culturais ou
gostos culturais. A distinção entre esses dois
tipos de aprendizado, o familiar e o escolar,
refere-se a duas maneiras de adquirir bens
da cultura e com eles se habituar. Ou seja,
os aprendizados efetuados nos ambientes
familiares seriam caracterizados pelo seu
desprendimento e invisibilidade, garantindo
a seu portador um certo desembaraço na
apreensão e apreciação cultural; por sua
vez, o aprendizado escolar sistemático seria
caracterizado por ser voluntário e
consciente, garantindo a seu portador uma
familiaridade tardia com a produção
cultural”.
 Meu domingo tá perdido

Vou pra casa entristecido

Dá vontade de beber

E pra aumentar o meu tédio

Várias manifestações artísticas nos Eu nem posso olhar pro prédio

apontaram para o que expomos
anteriormente, mas focamos apenas sobre a Que eu ajudei a fazer
música e o poema a seguir:

Cidadão - Zé Ramalho
Tá vendo aquele colégio, moço?
Tá vendo aquele edifício, moço?
Eu também trabalhei lá
Ajudei a levantar
Lá eu quase me arrebento
Foi um tempo de aflição
Fiz a massa, pus cimento
Era quatro condução
Ajudei a rebocar
Duas pra ir, duas pra voltar

Minha filha inocente

Hoje depois dele pronto
Vem pra mim toda contente
Olho pra cima e fico tonto
Pai, vou me matricular
Mas me vem um cidadão
Mas me diz um cidadão
E me diz, desconfiado
Criança de pé no chão
Tu tá aí admirado
Aqui não pode estudar
Ou tá querendo roubar?

Essa dor doeu mais forte
Por que é que eu deixei o norte?
Eu me pus a me dizer
Lá a seca castigava
Mas o pouco que eu plantava
Tinha direito a comer
Tá vendo aquela igreja, moço?
Onde o padre diz amém
Pus o sino e o badalo
Enchi minha mão de calo
Lá eu trabalhei também
Lá foi que valeu a pena
Tem quermesse, tem novena
E o padre me deixa entrar
Foi lá que Cristo me disse
Rapaz deixe de tolice
Não se deixe amedrontar
Fui eu quem criou a terra
Enchi o rio, fiz a serra
Não deixei nada faltar
Hoje o homem criou asa
E na maioria das casas
Eu também não posso entrar
Fui eu quem criou a terra
Enchi o rio, fiz a serra
Não deixei nada faltar
Hoje o homem criou asas
E na maioria das casas
Eu também não posso entrar
O operário em construção - Vinícius de
Moraes
E o Diabo, levando-o a um alto monte,
mostrou-lhe num momento de tempo todos
os reinos do mundo. E disse-lhe o Diabo:
- Dar-te-ei todo este poder e a sua glória,
porque a mim me foi entregue e dou-o a
quem quero; portanto, se tu me adorares,
tudo será teu.
De fato, como podia
E Jesus, respondendo, disse-lhe:
Um operário em construção
- Vai-te, Satanás; porque está escrito:
adorarás o Senhor teu Deus e só a Ele Compreender por que um tijolo
servirás.
Valia mais do que um pão?
Lucas, cap. IV, vs. 5-8.
Tijolos ele empilhava

Com pá, cimento e esquadria

Era ele que erguia casas
Quanto ao pão, ele o comia...
Onde antes só havia chão.
Mas fosse comer tijolo!
Como um pássaro sem asas
E assim o operário ia
Ele subia com as casas
Com suor e com cimento
Que lhe brotavam da mão.
Erguendo uma casa aqui
Mas tudo desconhecia
Adiante um apartamento
De sua grande missão:
Além uma igreja, à frente
Não sabia, por exemplo
Um quartel e uma prisão:
Que a casa de um homem é um templo
Prisão de que sofreria
Um templo sem religião
Não fosse, eventualmente
Como tampouco sabia
Um operário em construção.
Que a casa que ele fazia

Sendo a sua liberdade

Mas ele desconhecia
Era a sua escravidão.
Esse fato extraordinário: Um operário que sabia

Que o operário faz a coisa Exercer a profissão.

E a coisa faz o operário.

De forma que, certo dia Ah, homens de pensamento

À mesa, ao cortar o pão Não sabereis nunca o quanto

O operário foi tomado Aquele humilde operário

De uma súbita emoção Soube naquele momento!

Ao constatar assombrado Naquela casa vazia

Que tudo naquela mesa Que ele mesmo levantara

- Garrafa, prato, facão - Um mundo novo nascia

Era ele quem os fazia De que sequer suspeitava.

Ele, um humilde operário, O operário emocionado

Um operário em construção. Olhou sua própria mão

Olhou em torno: gamela Sua rude mão de operário

Banco, enxerga, caldeirão De operário em construção

Vidro, parede, janela E olhando bem para ela

Casa, cidade, nação! Teve um segundo a impressão

Tudo, tudo o que existia De que não havia no mundo

Era ele quem o fazia Coisa que fosse mais bela.

Ele, um humilde operário

Foi dentro da compreensão Do edifício em construção

Desse instante solitário Que sempre dizia sim

Que, tal sua construção Começou a dizer não.

Cresceu também o operário. E aprendeu a notar coisas

Cresceu em alto e profundo A que não dava atenção:

Em largo e no coração

E como tudo que cresce Notou que sua marmita

Ele não cresceu em vão Era o prato do patrão

Pois além do que sabia Que sua cerveja preta

- Exercer a profissão - Era o uísque do patrão

O operário adquiriu Que seu macacão de zuarte

Uma nova dimensão: Era o terno do patrão

A dimensão da poesia. Que o casebre onde morava

Era a mansão do patrão

E um fato novo se viu Que seus dois pés andarilhos

Que a todos admirava: Eram as rodas do patrão

O que o operário dizia Que a dureza do seu dia

Outro operário escutava. Era a noite do patrão

Que sua imensa fadiga

E foi assim que o operário Era amiga do patrão.

 Sua primeira agressão.

E o operário disse: Não! Teve seu rosto cuspido

E o operário fez-se forte Teve seu braço quebrado

Na sua resolução. Mas quando foi perguntado

O operário disse: Não!

Como era de se esperar

As bocas da delação Em vão sofrera o operário

Começaram a dizer coisas Sua primeira agressão

Aos ouvidos do patrão. Muitas outras se seguiram

Mas o patrão não queria Muitas outras seguirão.

Nenhuma preocupação Porém, por imprescindível

- "Convençam-no" do contrário - Ao edifício em construção

Disse ele sobre o operário Seu trabalho prosseguia

E ao dizer isso sorria. E todo o seu sofrimento

Misturava-se ao cimento

Dia seguinte, o operário Da construção que crescia.

Ao sair da construção

Viu-se súbito cercado Sentindo que a violência

Dos homens da delação Não dobraria o operário

E sofreu, por destinado Um dia tentou o patrão

Dobrá-lo de modo vário. Mas o que via o operário

De sorte que o foi levando O patrão nunca veria.

Ao alto da construção O operário via as casas

E num momento de tempo E dentro das estruturas

Mostrou-lhe toda a região Via coisas, objetos

E apontando-a ao operário Produtos, manufaturas.

Fez-lhe esta declaração: Via tudo o que fazia

- Dar-te-ei todo esse poder O lucro do seu patrão

E a sua satisfação E em cada coisa que via

Porque a mim me foi entregue Misteriosamente havia

E dou-o a quem bem quiser. A marca de sua mão.

Dou-te tempo de lazer E o operário disse: Não!

Dou-te tempo de mulher.

Portanto, tudo o que vês - Loucura! - gritou o patrão

Será teu se me adorares Não vês o que te dou eu?

E, ainda mais, se abandonares - Mentira! - disse o operário

O que te faz dizer não. Não podes dar-me o que é meu.

Disse, e fitou o operário E um grande silêncio fez-se

Que olhava e que refletia Dentro do seu coração

Um silêncio de martírios
Um silêncio de prisão.
Um silêncio povoado
De pedidos de perdão
Um silêncio apavorado
Com o medo em solidão.
Um silêncio de torturas
E gritos de maldição
Um silêncio de fraturas
A se arrastarem no chão.
E o operário ouviu a voz
De todos os seus irmãos
Os seus irmãos que morreram
Por outros que viverão.
Uma esperança sincera
Cresceu no seu coração
E dentro da tarde mansa
Agigantou-se a razão
De um homem pobre e esquecido
Razão porém que fizera
Em operário construído
O operário em construção
AS NORMAS ETÁRIAS
Além desse contexto complexo em que
nascemos e que moldam o nosso curso de
vida, as normas etárias igualmente afetam as
nossas possibilidades de curso de vida, e
são diferentes para cada classe social em
nossa hierarquia. Por isso, dedicamos essa
seção do trabalho para falar sobre o que são
as normas etárias.
“A idade é importante do ponto de vista das
sociedades, grupos e indivíduos. Para as
sociedades, os significados e usos da idade
são muitas vezes formais. Por exemplo, a
idade está subjacente à organização das
instituições e organizações familiares,
educacionais, de trabalho e de lazer. Muitas
leis e políticas estruturam direitos,
responsabilidades e deveres com base na
idade, seja por meio de regras explícitas
relacionadas à idade ou julgamentos
implícitos sobre a natureza de determinados
períodos da vida. Ao mesmo tempo,
membros de uma sociedade, ou grandes
subgrupos da população, podem
compartilhar ideias informais sobre as
mudanças que ocorrem entre o nascimento
e a morte e como essas mudanças são
significativas. Por exemplo, a idade pode
estar ligada a noções comuns sobre
comportamento apropriado ou o momento
adequado e progressão de experiências e
papéis. Para indivíduos e pequenos grupos,
os significados e usos da idade são muitas
vezes informais. Os indivíduos usam ideias
relacionadas à idade para organizar suas
vidas, a vida dos outros e suas expectativas
gerais sobre o curso da vida. A idade entra e
molda as interações sociais cotidianas,
muitas vezes de maneira sutil, afetando as
expectativas e avaliações dos indivíduos
envolvidos nessas trocas. A idade também
está frequentemente ligada a atributos de
personalidade e disposições
comportamentais, concepções do eu e
processos de autorregulação,
enfrentamento e estabelecimento de metas”
(Richard A. Settersten).
É igualmente verdade que a vida social
permeia a emoção. Isso fica imediatamente
aparente no fato de que muitas emoções
humanas são evocadas por "resultados
reais, antecipados, imaginados ou
lembrados das relações sociais" (Kemper).
Portanto, é natural um indivíduo ter
sentimentos de vergonha e culpa, por
exemplo, quando não alcança determinadas
expectativas para sua faixa etária.
A partir do momento em que nascemos,
todos começamos a envelhecer. Este é o
início de um complexo e variado curso de
vida. Cada um de nós vive diferentes
eventos, fazemos escolhas, enfrentamos as
consequências de políticas e sistemas, e
cruzamos formas de discriminação que
influenciam nossas vidas. À medida que
envelhecemos, o impacto sobre nós dessas
diferentes experiências se acumula.
Nós aprendemos que em nossa sociedade
organizamos a nossa vida e expectativas de
acordo com a nossa faixa etária, e podemos
ver isso em nossas tradições (por exemplo:
casamento, paternidade/maternidade),
nossos comportamentos costumeiros (por
exemplo: a natureza de série etária das
escolas e o ingresso na faculdade; ou o que
manda a etiqueta, normas e regras sociais
sobre a forma de se vestir adequada para
cada faixa etária; entre outras expectativas
em relação ao comportamento adequado à
idade), e em nossas leis (por exemplo: o
direito ao voto, à aposentadoria, à obtenção
de carteira de motorista, à carteira de
trabalho assinada).
A invenção do tempo
Isso se dá desta forma porque a nossa
espécie animal, através de seus símbolos,
construiu uma divisão do tempo a fim de se
organizar melhor. O sociólogo Norbert Elias
explica que o tempo é um símbolo humano
poderoso, pois é uma abstração que nos
permite medir as mudanças ao nosso redor,
e também é uma ferramenta para organizar,
coordenar e integrar a sociedade.
O tempo, como construção social simbólica,
começou originalmente com os impérios na
África e Ásia, e hoje é delegado aos
instrumentos de medição. Assim, a
imutabilidade do tempo deixa de ser
representada por uma divindade e está
ligada às leis que representam a ordem
imutável da natureza. Nossas sociedades,
no desenvolvimento de sua relação com o
tempo, apresentam um alto grau de
simbolização, institucionalização e síntese.
Simbolização na medida em que as
propriedades físicas dos instrumentos de
medição do tempo não podem ser
dissociadas de sua dimensão simbólica. Os
relógios, como instrumentos de medida,
encarnam o tempo da mesma forma que as
máscaras encarnam os espíritos nas
sociedades primitivas. Institucionalização na
medida em que a sincronização coletiva
simbolizada nos calendários corre paralela à
formação de um Estado capaz de impor
essa padronização. E síntese na medida em
que permite mostrar a relação de duas ou
mais sequências de transformação
diferentes, de tal forma que uma serve de
medida de tempo para a outra ou outras.
Quando se afirma que os relógios medem e
indicam com precisão o tempo, fica evidente
como um símbolo pode ser objetivado,
adquirindo vida própria na linguagem e no
pensamento dos seres humanos por meio
de expressões como “medir o tempo” ou
“determinar o tempo”. Assim, o mito do
tempo é retroalimentado como algo
existente, determinável e computável pelos
seres humanos (Norbert Elias).
Diferente de outros seres, o macaco Homo
Sapiens foi o único da família dos grandes
primatas a desenvolver uma linguagem
complexa de símbolos coletivamente
elaborados compartilhados, ou seja,
elementos de representação do mundo por
meio da fala, da escrita e da imagem, uma
quarta dimensão simbólica em sua evolução.
A linguagem abriga uma dimensão
representativa e tem a capacidade de
produzir palavras, textos ou imagens como
expressões críveis do mundo ideal.
O tempo e o curso de vida
Aprendemos que em nossa sociedade
complexa, nós aprimoramos o conceito de
tempo, e atrelamos a esse conceito muitos
outros, dentre eles, um novo: o conceito do
curso de vida, que se refere aos processos
sociais que moldam a jornada dos indivíduos
pela vida, em especial sua interação com as
principais instituições associadas à família,
ao trabalho, à educação e ao lazer, pois, o
eu se tornou também uma instituição (Eva
Illouz).
Em um estudo seminal de meados da
década de 1960, Bernice Neugarten e seus
colegas da Universidade de Chicago
sugeriram que uma rede de expectativas de
idade está inserida no tecido cultural da vida
adulta. Existe o que pode ser chamado de
tempo prescritivo. As normas e expectativas
da idade operam como estímulos e freios no
comportamento. Homens e mulheres estão
cientes não apenas dos relógios sociais que
operam em suas vidas, mas também de seu
próprio tempo (Richard Settersten).
O eu institucionalizado
A institucionalização do eu, ou a perspectiva
do curso de vida, é uma forma sociológica
de definir o processo de vida através do
contexto de uma sequência culturalmente
definida de categorias etárias que as
pessoas normalmente devem passar à
medida que avançam do nascimento à
morte.
Nós entendemos que, de acordo com a
sociologia, a instituição é como o definidor
de um regime de vida. Existem instituições
que, além de serem de uma ordem
imaginada, possuem também uma
fisicalidade, como: o orfanato, o serviço
militar, o asilo, a prisão, a escola, o hospital
etc, as quais o indivíduo se tornou
dependente. E existem instituições da
ordem imaginada como: a família, o eu,
entre outras, que são estruturas mentais.
Existe um lado constritivo (limitador) das
instituições que tem uma dimensão
repressiva (conceito de instituição
disciplinar) segundo a análise de sua função
histórica feita por Michel Foucault (Monitorar EXPLORANDO IDENTIDADES E
e Punir). E existe um lado construtivo
PAPÉIS
(formador) das instituições que vão orientar
o indivíduo, tanto na formação de seus
papéis (mãe-filha, professor-aluno, “[...] Na maioria das sociedades ocidentais, o
médico-paciente etc), suas identidades curso de vida é pelo menos parcialmente
(nacionalidade, orientação sexual etc.), diferenciado por idade, com papéis e
subjetividade; quanto em relação aos atividades sociais alocados com base na
suportes existenciais disponíveis (como a idade ou período de vida. De fato, o curso
religião, o trabalho, a cidadania, entre da vida moderna é muitas vezes visto como
outros). Como explica Eva Illouz: rigidamente estruturado em três períodos
separados relacionados ao trabalho: um
segmento inicial dedicado à educação e
“Para guiarem a ação, as ideias precisam de
treinamento para o trabalho; um segmento
uma base institucional. Minha hipótese de
médio dedicado à atividade laboral contínua;
trabalho é que o eu é uma forma
e um segmento final dedicado ao lazer e à
profundamente institucionalizada. Para que
aposentadoria. Essa estrutura é conveniente
se transforme num esquema básico que
porque cria “ordenação” na entrada e saída
organize o eu, uma narrativa deve ter uma
de papéis e atividades; ao mesmo tempo, é
enorme ressonância institucional cultural, ou
“ageist” porque restringe as oportunidades
seja, tem que se tornar parte das operações
para vários papéis e atividades a períodos
rotineiras de instituições que comandam
específicos da vida. Essa estrutura também
enormes recursos culturais e sociais, como o
é reforçada por meio de muitas políticas
Estado ou o mercado. Inversamente, as
sociais” (Richard Settersten).
tipificações cognitivas, tais como a narrativa
do eu, devem ser vistas como instituições
“depositadas” em estruturas mentais”. Sorte a nossa, na atual configuração, a
noção de um único curso de vida universal
não é mais viável, como na época dos
nossos avós e tataravós. Atualmente, já se
constatou que uma grande parte do que era
relacionado à velhice, à adolescência etc
eram sistemas de significado e não um
conjunto de fatos naturais, e isso agora é
cada vez mais aceito nas ciências sociais e
psicológicas, bem como na cultura popular.
A nossa sociedade ainda mantém
firmemente as noções de infância,
adolescência, idade adulta e velhice, mas
também passaram a aceitar que existem
várias versões do curso de vida, e cada um
vai buscando a que funciona melhor para si,
no vasto repertório de narrativas disponíveis
hoje em dia. E o que funciona para alguns
pode não funcionar para outros, e
vice-versa. Além disso, os indivíduos estão
encontrando uma série de novos ritos para
expressar os significados de suas vidas,
como veremos em diversas manifestações
artísticas ao longo deste livreto.
A educação
Como vimos anteriormente, as regras de
sentimento definem como devemos nos
sentir em resposta a situações e outras
pessoas. Por exemplo: devemos ficar felizes
em ver nossas famílias em reuniões de férias
(mas podemos sentir alívio quando elas
voltam para casa); devemos lamentar a
partida de um amante (mas não por "muito
tempo"); temos o direito de ficar com raiva
quando outro motorista nos corta (mas
outros vão franzir a testa se expressarmos
essa raiva de forma agressiva). As emoções
e sentimentos fornecem às pessoas uma
noção de quem e onde estão no mundo.
Crenças sobre gênero, raça, classe,
sexualidade, idade, ocupação e capacidade
física e mental moldam nosso senso de
lugar, agência e eu e, portanto, também
podem informar nossas experiências
emocionais. A atenção a essas subculturas
e desigualdades sociais é crucial para a
compreensão das nossas possibilidades de
trajetória e margens de manobra que
temos ao navegarmos por nossa
sociedade, pois estas subculturas é que
vão nos apontar para a relação entre
emoções, identidades, papéis, diferenças
socialmente reconhecidas e, muitas vezes,
condições sociais opressivas. Nosso senso
de identidade se desenvolve justamente à
medida que reconhecemos que outros em
nossa sociedade, cultura e subcultura têm
expectativas e valores particulares ligados
às nossas ações, desejos e identidades. Por
isso toda a nossa trajetória textual anterior
para chegarmos até aqui.
Nós aprendemos sobre o lugar que nos foi
alocado e ocupamos em nossa sociedade,
primeiramente, com a família, e depois
através das instituições de ensino, e mais
tarde no ambiente de trabalho, onde a
identificação com a perspectiva da
comunidade - o que Mead chamou de "outro
generalizado" - informa o desenvolvimento,
a institucionalização e a manutenção de
laços e grupos sociais. Esses laços e grupos
constituem a sociedade e suas iniquidades;
este é o contexto no qual as pessoas
desenvolvem e mantêm seu senso de
identidade. Assim como o self emerge no
contexto da interação social, a sociedade
emerge através do que Blumer (1969)
chamou de "ação conjunta". A sociedade se
refere a padrões de interação compostos de
indivíduos sinalizando e interpretando as
ações uns dos outros – e suas próprias.
Essas interações contribuem para o
desenvolvimento simultâneo do eu e da
sociedade.
A educação é uma etapa importante do
nosso curso de vida, contribuindo de
maneira fundamental para o
desenvolvimento do eu e a internalização da
sociedade em que vivemos. Graças a
condição dos nossos pais, nós fomos
poupados de muitas das disfuncionalidades
do que seria uma trajetória por uma escola
presencial tradicional.
Entendemos com Roland Meighan, em "A
Sociology of Educating", que "o currículo
oculto é um termo usado para se referir aos
aspectos da aprendizagem nas escolas
presenciais que são não oficiais, não
intencionais ou com consequências não
declaradas. Jackson (1971) usa o termo para
descrever as três regras não oficiais, rotinas,
regras e regulamentos que os alunos devem
aprender para sobreviver nas escolas.
Outros aspectos incluem as mensagens
aprendidas nas construções escolares, a
influência das expectativas dos professores,
o tipo de conhecimento implícito nas
técnicas didáticas, os efeitos de diferentes
usos da linguagem, e os papéis sexuais
projetados pela instituição.
[Pelo currículo oculto] Os alunos também
lidam com o atraso, a negação e as
interrupções que acompanham as
experiências de aprendizagem nas escolas.
O atraso ocorre quando os alunos esperam
na montagem, esperam nos corredores,
aguardam a sua vez, esperam a lição
começar, aguardam o professor estar
disponível, ou esperam um convite para
responder uma pergunta, É bastante
surpreendente o montante de atraso;
algumas crianças passam a maioria de seu
tempo lidando com o atraso. A negação
ocorre quando os alunos são proibidos de
falar entre si, não podem fazer perguntas,
não podem exercer uma atividade escolhida
ou não tem vez em um experimento porque
o tempo se esgotou. Interrupção ocorre
quando o sino toca no meio de uma
atividade, um funcionário interrompe a aula,
o equipamento necessário está em outro
lugar, ou o professor é convocado durante
uma discussão.
Como Jackson (1971) concluiu, 'para a
maioria dos estudantes, em parte do tempo,
e para alguns alunos, na maior parte do
tempo, a sala de aula chega perto de se
parecer com uma gaiola da qual não há
escapatória'. Regulado por regras, rotinas e
regulamentos e o consequente atraso,
negação e interrupção, os alunos têm que
elaborar estratégias para a sobrevivência.
Algumas dessas estratégias, Jackson
argumenta, são evitar ou reduzir o confronto
com os professores, mas um preço é pago,
em que a aprendizagem eficaz do currículo
oficial é reduzida. Essas estratégias incluem
'resignação' ou deixar de ter esperança que
a escola faça sentido, e se "disfarça" em
uma dissimulação de envolvimento [...]
O currículo oculto da maioria das escolas
presenciais tradicionais é tal que os alunos
também podem aprender que:
* A aceitação passiva é uma resposta mais
desejável às ideias do que a crítica ativa.
* A criação de conhecimento está além do
poder dos alunos e, em todo caso, não é da
conta deles;
* A memorização é a mais alta forma de
realização intelectual, e a coleção de fatos
não relacionados é o objetivo da educação;
* A voz da autoridade deve ser mais
confiável e valorizada do que o pensamento
próprio;
* As ideias próprias e as dos colegas de
classe são irrelevantes;
* As emoções/sentimentos são irrelevantes
na educação;
* Existe sempre uma resposta certa, única e
incontestável para uma pergunta;
* Inglês (português) não é matemática,
matemática não é ciência, ciência não é arte,
e arte não é música. E arte e música são
matérias desimportantes, enquanto inglês
(português), história e ciências são matérias
importantes;
* E uma matéria é algo que você "pega", e
depois que você a pega, você a tem, e se
você já a 'teve', isto significa que você está
imune a ela, e não precisa mais "pegá-la"
novamente (adaptado de Postman e
Weingartner, 1971).
Ainda poder-se-ia acrescentar outras
possíveis "aprendizagens", incluindo:
* A competição é mais importante que a
cooperação;
* Ajudar os outros é menos importante do
que o êxito individual;
* Leitura, escrita e aritmética são mais
importantes do que conversar, pensar e
criar;
* Os adultos são mais importantes que as
crianças;
* Homens são mais importantes que
mulheres;
* As pessoas brancas são mais importantes
que os negros e índios;
* A cultura ocidental é mais 'avançada' e é
superior às do resto do mundo.
Ainda assim, mesmo tendo a oportunidade
de não se expor a esse currículo oculto,
muitas dessas crenças estão de tal forma
enraizadas nas estruturas da nossa
sociedade que seria impossível não
reconhecê-las. Nós reconhecemos essas
crenças em filmes e seriados, em revistas,
em videogames, e estampadas em inúmeras
outras mídias, assim como as vivenciamos
em nossas interações sociais. Então,
organizamos, a seguir, uma lista de filmes,
seriados etc, que nos apontaram para essa
realidade:
> Collin em preto e branco (Netflix)
> De volta aos 15
> On my block (Netflix)
> Diários (Netflix)
> A love so beautiful (Netflix)
> Nosso eterno verão (Netflix)
> Eu nunca … (Netflix)
> A fita cassete (Netflix)
> Com amor, anônima (Netflix)
A família seguir alguns filmes que nós vimos,
debatemos e apontam para essas
Nós aprendemos com a linha de mudanças:
pensamento do Interacionismo Simbólico a
ver o mundo em termos de símbolos e Laços de afeto
significados atribuídos a eles. De acordo
com Ralph LaRossa e Erving Goffman, a
família em si é um símbolo. Para alguns, é
um pai, mãe e filhos; para os outros, é
qualquer união que envolve respeito e
compaixão. Os interacionistas ressaltam que
a família não é uma realidade objetiva e
concreta. Como outros fenômenos sociais, é
uma construção social que está sujeita à
fuga e ao fluxo de normas sociais e
significados em constante mudança.

Da estrutura familiar …

A família é como um grupo de "atores" que

se reúnem para atuar em seus papéis em
Lorax
um esforço para construir uma família. Nas
famílias do século XIX, por exemplo, o
espectro dos papéis familiares era bastante
restrito em termos de gênero, classe, racial,
nacionalidade, faixa etária e parâmetros
culturais. No entanto, é fácil notar na
experiência cotidiana atual que o papel do
indivíduo na família é hoje menos
dependente desses fatores. Por exemplo:
não há restrições objetivas da comunidade
para o casamento ou coabitação de pessoas
com diferentes origens raciais, culturais,
educacionais ou nacionais. Do ponto de
vista do interacionismo simbólico, significa,
mais uma vez, que a estrutura moderna da
família é mais flexível, não atende a tantas
restrições sociais como antes. Além da
Da maternidade e paternidade …
tradicional cerimônia de casamento, há
agora uma variedade de ritos adequados
Os papéis dos pais, tanto da mãe quanto do
para coabitar homens e mulheres, bem
pai, mudaram bastante também. Por
como para parceiros gays e lésbicas. A
exemplo, no passado, o "pai" era um símbolo
de uma conexão biológica com uma criança.
Hoje em dia, cada vez mais vemos relações
entre pais e filhos se desenvolvendo através
da adoção, recasamento ou mudança na
tutela, a palavra "pai" hoje é menos provável
de estar associada a uma conexão biológica,
é mais provável um reconhecimento social
como tendo a responsabilidade pela
educação da criança. Da mesma forma, os
termos "mãe" e "pai" não estão mais
rigidamente associados aos significados de
cuidador e ganha-pão. Esses significados
são mais livres através da mudança de
papéis familiares. Ainda outro exemplo de
mudança, no final do século XIX e início do
século XX, um "bom pai" foi aquele que O irmão do Jorel
trabalhou duro para fornecer segurança
financeira para seus filhos. Hoje, para
alguns, um "bom pai" é aquele que tira o
tempo fora do trabalho para promover o
bem-estar emocional de seus filhos,
habilidades sociais e crescimento intelectual
— de certa forma, uma tarefa muito mais
assustadora. A tal ponto isso é considerado
importante hoje em dia, que se uma das
partes (pai ou mãe) sofre alienação parental,
o alienador é punido por lei com prisão. A
alienação parental ocorre quando um dos
genitores é excluído da tomada de decisões
em relação ao filho. Logo,o genitor alienado
é impedido de participar de decisões
importantes, como a escolha da escola do
O incrível mundo de Gumball
filho, de suas atividades complementares,
sua alimentação, seus médicos etc.

A seguir, nós selecionamos alguns filmes

que retratam o novo papel dos pais.

Atypical
Caillou Pingu

Peppa pig Kirikou


Divertida Mente
Os nossos pais foram expostos a filmes com
uma visão mais sexista sobre os papéis de
cada um numa família, como aponta Susan
Faludi em Backlash, a seguir alguns
exemplos.
“[...] Em “Um salto para a felicidade”, um
produto da época sem nada de excepcional,
uma rica e insuportável Goldie Hawn no
papel de uma mimada menina da cidade
(também chamada Alex, como a anti-heroína
de Atração fatal), cai de um iate e fica com
amnésia. Um carpinteiro do interior, que ela
já tinha tratado muito mal, salva-a -
reduzindo-a a submissa criada: "Fique de
boca calada", ordena o carpinteiro
(curiosamente desempenhado pelo marido
de Hawn na vida real, Kurt Russell), e ela
aprende a acatar e gostar disso [...]” Além
disso, retrata a família com um casal
heterossexual, e dvidão de trabalho da
mulher dona de casa e do marido como
único provedor.
O trabalho
Os cursos de vida hoje em dia não são
apenas de um tipo; eles seguem padrões
diferentes entre:
participação na força de trabalho em
tempo integral;
trabalho em meio período;
trabalho familiar;
E esses padrões são distribuídos de forma
diferenciada. O aumento das taxas de
divórcio e a diminuição das provisões do
estado de bem-estar mudaram a lógica
econômica tornando mais arriscado para as
mulheres se especializarem no papel
doméstico.
Trabalho e Gênero
Como assinala Jeanne Boydston, foi
somente após o período colonial que a
noção conceitual de trabalho foi dissociada
do lar e identificada com as atividades
remuneradas dos homens; o trabalho
doméstico foi então despojado de seus
aspectos econômicos, específicos de classe,
e passou a ser visto como a atividade
universal de esposas sem classe, "não
trabalhadoras". Onde nos tempos coloniais
havia trabalho de homens e trabalho de
mulheres, agora havia trabalho, feito por
homens, e lar, que era equiparado à
feminilidade e definido como uma esfera de
vida sem trabalho. O trabalho das mulheres -
e a vida doméstica dos homens - tornou-se
praticamente uma contradição em termos. A
Revolução Americana interrompeu
temporariamente esse processo,
aumentando a visibilidade e o valor
socialmente reconhecido da produção
doméstica das mulheres. Em última análise,
porém, o crescimento do republicanismo
acelerou o eclipse do papel produtivo das
mulheres, primeiro identificando a cidadania
com independência econômica em vez de
utilidade econômica e, segundo, enfatizando
os deveres de criação dos filhos de uma
dona de casa sobre seu outro trabalho
doméstico (muitas vezes mais demorado).
No entanto, apesar das contribuições
econômicas das donas de casa, e apesar do
fato de que tanto os ritmos quanto as
ferramentas de seu trabalho foram alterados
pela disseminação do trabalho assalariado e
da industrialização, o lar era cada vez mais
visto como intocado pelo capitalismo ou
pela mecanização. As tarefas domésticas
das mulheres eram vistas "menos como
atividades intencionais exigidas e ordenadas
pelo bem-estar de suas famílias individuais
do que como emanações de uma
feminilidade abstrata, mas compartilhada" (p.
145). Em um capítulo intitulado "A
Pastoralização do Trabalho Doméstico",
Boydston mostra como mesmo as
necessidades mais mundanas da existência
diária foram redefinidas como atos de amor
ao invés de trabalho. A Revolução
Americana interrompeu temporariamente
esse processo, aumentando a visibilidade e
o valor socialmente reconhecido da
produção doméstica das mulheres. Em
última análise, porém, o crescimento do
republicanismo acelerou o eclipse do papel
produtivo das mulheres, primeiro
identificando cidadania com independência
econômica em vez de utilidade econômica e
segundo enfatizando os deveres de criação
dos filhos de uma dona de casa sobre seu
outro trabalho doméstico (muitas vezes mais
demorado). A questão permanece, porém,
que mesmo quando as mulheres se
retiraram do mundo do trabalho remunerado
para se tornarem esposas, seu trabalho
produziu benefícios materiais essenciais,
não apenas serviços ou confortos pessoais.
No entanto, o aspecto econômico da dona
de casa foi sistematicamente negado - tão
completamente que todas as mulheres
foram rotuladas como não trabalhadoras
com base em seu suposto destino final, o lar.
Como essas funções econômicas essenciais
podem se tornar invisíveis? Boydston faz a
mesma observação sobre o trabalho
doméstico que Marx fez sobre o trabalho
remunerado em suas Teorias da mais-valia:
o status social e o valor de troca de um bem
ou tarefa não dependem de quão útil ou
socialmente necessário é, mas de toda uma
matriz de poder. , propriedade e relações de
mercado. Além disso, o valor de uso de
bens ou serviços que não são vendidos no
mercado frequentemente não pode ser
realizado, na prática ou na ideologia, sob o
capitalismo. Casa e Trabalho é um excelente
demonstração de como a reorganização das
relações capitalistas produtivas e de poder
redefiniram a dona de casa como
improdutiva, apesar de seu valor de uso
crítico tanto para o capital quanto para a
família individual da classe trabalhadora.
Quando seu trabalho é traduzido em termos
de mercado, como Boydston consegue fazer
persuasivamente, as donas de casa
normalmente produzem valores de uso que
"valem" consideravelmente mais do que sua
própria manutenção individual (e também
valem mais do que poderiam ganhar fora de
casa). Mas as esposas continuaram
dependentes de seus maridos da mesma
forma que o valor das mercadorias depende
do mercado; eles não podiam perceber o
valor de seu trabalho fora do casamento. Ao
mesmo tempo, o sistema salarial
permaneceu dependente do trabalho
doméstico das mulheres, embora negasse
às mulheres o status de trabalhadora ...
Então foi interessante o mergulho na história
de como viemos parar nessa situação. É
preciso examinar a desvalorização do
trabalho doméstico. Por que os afazeres
imprescindíveis à manutenção da vida se
tornaram tão desvalorizados na cultura
capitalista? Nesse sentido, nos sentimos
privilegiados por viver uma condição, e
numa época em que vemos crescente a
vontade política e organização suficientes
para a elaboração de práticas públicas que
informam nossa tomada coletiva de
responsabilidade e de como podemos
intervir para melhorar essas estruturas.
O trabalho, as relações e a cultura
Foi igualmente importante aprender e refletir
sobre o mito capitalista de que atividades
econômicas corrompem relações íntimas, e
relações íntimas tornam atividades
econômicas ineficientes. As atividades
econômicas são culturalmente determinadas
pelas relações.
Fato: as pessoas constantemente misturam
intimidade com atividade econômica sem se
contaminarem, sem ocorrer corrupção.
Nesse sentido, foi imprescindível o trabalho
da socióloga Viviana Zelizer, que trouxe
tantos esclarecimentos, tanta clareza para
questões diversas, como: o trabalho em
casa é exclusivamente um trabalho de amor
ou conta como trabalho "real"? E as
crianças? Que tipo de trabalho em casa está
ok as crianças se engajarem? E elas
deveriam receber algo em retorno? Como
distribuir o orçamento levando todos em
consideração? Aprendemos com essas
leituras que o lar é uma economia
colaborativa entre marido, esposa e filhos, e,
é um trabalho duro para encontrar arranjos
econômicos em que todos os envolvidos
confirmam seu sentido do que é a relação e
a sustentam. A atividade econômica e a
intimidade se cruzam o tempo todo, não se
comportam como minimercados, mas só
funcionam bem quando as pessoas fazem
um bom acordo/combinado (good matches).
Um bom acordo não quer dizer que a
combinação é igual e justa, em vez disso,
quer dizer que a correspondência é viável e
sustenta os relacionamentos da família. Mas,
somente livrando-nos dos preconceitos
podemos começar a identificar bons
acordos entre objetos de troca, termos de
troca, e bem-estar das partes.
A democracia no ambiente de trabalho
No século XX, vimos a ascensão da
democracia política até que ela se tornou
pelo menos uma parte aceita da vida
política, mesmo quando não estava
funcionando tão bem quanto poderia ou
deveria ser. O documentário “Can we doit
ourselves?” trata de estender o mesmo
conjunto de princípios para o local de pintar um quadro excessivamente rosado do
trabalho na tentativa de produzir uma que poderia surgir. Entre os entrevistados
maneira mais democrática, equitativa e justa estão Noam Chomsky, Bo Rothstein e David
de viver em sociedade. Schweickart. Outros documentários que nós
vimos trechos juntos também retratam essas
Atualmente, o capital é dono de empresas e questões relacionadas anteriormente, entre
contrata mão-de-obra, que está sempre sob outras igualmente importantes, como:
ameaça de demissão, seja por falta de
demanda do consumidor, seja porque a
modernização torna o trabalho
desnecessário. A única alternativa que
estava em oferta no século passado era que
o Estado possuísse empresas e
empregasse, e prometesse prover a força
de trabalho. Como no comunismo, vimos
que isso não funciona. O capitalismo
neoliberal idem.

O documentário examina uma forma

diferente de organizar o trabalho: através de
cooperativas, onde a força de trabalho
imediata é dona do negócio e contrata
capital para investimento nos produtos que
estão sendo produzidos. É um modelo
simples, que derruba as coisas que precisam
ser mudadas, e ainda pode trabalhar com a
maioria das estruturas já em vigor, como a
economia de mercado, meios de
distribuição, etc.

Essa mudança de propriedade de um

modelo autoritário e contraditório para um
modelo cooperativo já foi tentada, e
consistentemente os trabalhadores relatam
estarem mais satisfeitos, trabalham melhor e
estão mais preocupados com o ambiente
em que estão vivendo.

O filme tem entrevistas com muitos

economistas importantes, tanto a favor
quanto contra a ideia, e apresenta um caso
claro para a democracia econômica, sem
 Formada em não sei o que, com mestrado e
doutorado em não sei o que lá. Professora
poderosa e maravilhosa.

Davi de Castro Leão

FIM Formado em não sei o que, com mestrado e

doutorado em não sei o que lá. Professor
poderoso e maravilhoso.
Sobre @s pesquisador@s
Ana de Castro Leão