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VOLUME 09: NOTA INTRODUTRIA FIGURA: MARIA TOUVEDA CONVERSAS COM... ALEXANDRE BRANCO WEREFFORT GIACOMETTI: NOS TRILHOS DO MAR E DA TERRA Anne Caufriez FOTOGRAFIA Augusto Brzio POVO QUE CANTA - TEXTOS

POVO QUE CANTA


Textos de Michel Giacometti

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4. Srie | Episdios 33 a 37 Gravao: 1971. Junho [3. campanha]; 1972. Setembro-Outubro [4. campanha] Transmisso na RTP: 1974. Janeiro-Maio

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LOCAIS
01. Bragana. Vinhais, TUIZELO 02. Bragana. Vinhais, NOZEDO DE CIMA 03. Guarda. Gouveia, ALDEIAS 04. Viana do Castelo. Arcos de Valdevez, SOAJO 05. Viana do Castelo. Arcos de Valdevez, Soajo: VRZEA 06. Bragana. Vimioso, ALGOSO 07. Viseu. Resende, CRDOVA DE SO PEDRO DE PAUS 08. Viseu. Cinfes, NESPEREIRA 09. Viseu. Cinfes, SANTO ANTNIO DE PIAIS

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TEXTOS/ EPISDIOS
INQURITO EM TUIZELO E NOZEDO DE CIMA (VINHAIS) [Data de transmisso: 1974. Janeiro. 24] Bragana. Vinhais, TUIZELO Bragana. Vinhais, NOZEDO DE CIMA A MSICA TRADICIONAL EM ALDEIAS (GOUVEIA) [Data de transmisso: 1974. Fevereiro. 07] Guarda. Gouveia, ALDEIAS INQURITO EM SOAJO E VRZEA (ALTO MINHO) [Data de transmisso: 1974. Fevereiro. 21] Viana do Castelo. Arcos de Valdevez, SOAJO Viana do Castelo. Arcos de Valdevez, Soajo: VRZEA INQURITO EM ALGOSO (BRAGANA) [Data de transmisso: 1974. Maro. 02] Bragana. Vimioso, ALGOSO INQURITO NO DOURO LITORAL [Data de transmisso: 2 de Maio de 1974] Viseu. Resende, CRDOVA DE SO PEDRO DE PAUS Viseu. Cinfes, NESPEREIRA Viseu. Cinfes, SANTO ANTNIO DE PIAIS

POVO QUE CANTA - 4. Srie - Programa 8 INQURITO EM TUIZELO E NOZEDO DE CIMA VINHAIS

Programa dedicado memria do Padre Firmino Martins. 1. texto 10 O D-l-dou, que acabamos de ouvir, uma cantiga dita de abaular, ou seja, uma cantiga que os pastores da regio de Vinhais, especialmente na hora da sesta, utilizam para comunicarem entre si de um monte para o outro. Uma simples cantilena pentacordal, ou seja, baseada em cinco notas, cujo texto improvisado sob a forma de perguntas e respostas. 2. texto 1 45 Estamos em Tuizelo, no concelho de Vinhais, Trs-os-Montes. Em 1932, o musiclogo americano Kurt Schindler procedeu, em Tuizelo, recolha j por meios mecnicos de parte dos romances que ali se cantavam. Numa carta ao padre Firmino Martins, etngrafo e proco da terra, afirma ele: Sei que os anjos no poderiam cantar de forma mais bela e comovente do que as vossas pastorinhas. Em Tuizelo e Nozedo de Cima terras irmanadas por velhas prticas de entreajuda encontravam-se fixadas na memria colectiva as expresses mais ldimas do nosso romanceiro. Os romances histricos, novelescos, lricos e sacros eram cantados ainda h uma dzia de anos nos trabalhos de segada e de malhada. A sua sobrevivncia, como cantos funcionais, correspondia de certo modo manuteno de mtodos arcaicos de trabalho. No curto lapso de tempo que representa a vida do homem, estes romances aps terem ultrapassado, a bem dizer inalterveis, longos sculos passaram de facto social dinmico ao estado de relquia.
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Em quase todo o pas se canta nas malhas. Por vezes, so os prprios homens a malhar, para marcar o ritmo cantos rudes, sincopados. Outras vezes, so as mulheres, de p, para encorajar o esforo dos seus companheiros, ou ainda nos servios que lhe competem virar e espalhar a palha, auxiliar o levantar da eirada. 3. texto 1 A malha trabalho alegre, embora puxado, por assinalar o termo das fainas do ano. O gro malhado grande e pequena, conforme batem duas pancadas iguais ou uma grande e outra pequena. Acontece que os malhadores se desafiam e se esforam por dar estoiros de modo a serem ouvidos ao longe desafio que se prolonga at se dar a cordeira, isto , o sinal de derrota. H terras do pas em que, no fim da malha do eirado, era habitual ficarem dois malhadores, a ver qual deles trovoava mais alto []1

POVO QUE CANTA - 4. Srie - Programa 9 A MSICA TRADICIONAL EM ALDEIAS (Gouveia)

1. texto 45 Aldeias, conjunto de povoaes no concelho de Gouveia, Beira Alta. Policultura e pastoreio marcaram fortemente uma regio onde sobrevivem velhas formas de canto polifnico. Apresentaremos apenas seis exemplos dos mais significativos. Polifonia severa a trs e quatro vozes encher, fala fora, erguer e guincho , afectando geralmente a forma de organum ou de fabordo. O So Joo mudador que iremos ouvir entoado tradicionalmente no trabalho, dias antes da festa do santo, pelas ruas, na
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Falta uma pgina no dactiloscrito original (N. do Editor).

vspera do prprio dia. A Tia Baptista, que se lhe segue, constitui um espcime raro de canto objectivamente ligado a um fenmeno religioso local que conviria analisar em toda a sua extenso em especial nos domnios da etno-sociologia e da psico-sociologia. 2. texto 3 A Tia Baptista uma fresca cano em maior e balanceado ritmo ternrio. 3. texto 20 A Tia Baptista teria sido a Madre Soror Baptista do Cu Custdia, do Mosteiro da Madre de Deus, na localidade vizinha de Vinh, existindo em meados do sculo XIX. O museu municipal de Gouveia onde nos encontramos conserva um manuscrito bastante deteriorado com data de 1778, atribudo escriv do mosteiro e incluindo textos diversos, que teriam sido ditados ou escritos pela Tia Baptista. 4. texto 5 A Tia Baptista teria nascido em Gouveia, em 1679, e recebido o baptismo na igreja de So Julio. 5. texto 15 O Dr. Tavares Ferreira, aqui presente, publicou o manuscrito da Tia Baptista, a freira que teria tributado uma afectuosa devoo e uma imagem do Menino Jesus, que vestia, pintava, amimava e a quem dedicava cantigas, reunidas com outros textos no referido manuscrito. 6. texto 40 Vinh. Uma capela da igreja matriz conserva os restos mortais da Tia Baptista, a imagem do Menino objecto da sua paixo , as roupas e os adornos que lhe confeccionou e at a pandeireta com que acompanhava as cantigas e danas em seu louvor. // Estamos a ouvir a verso de Vinh da Tia Baptista. Segundo reza o manuscrito, a freira, nascida de pais honestos e bem-educados e de bem ajustados procedimentos, teria ingressado no mosteiro com a idade de cinco para seis anos. Cedo se distinguiu pelas suas virtudes a freira que, sempre de acordo com o manuscrito, de dia e de noite tributava sua mimosa imagem afectuosas e excessivas devoes. A apelao de Tia Baptista proviria do facto de ela prpria, hora da morte, ter rogado que todas as professas do mosteiro lhe chamassem tia, porque se se visse diante de Deus queria pedir por todas as sobrinhas. Por sua vez, a gente de Aldeias acredita que a Tia Baptista tia e no santa por ter tido um menino. Das cantigas que lhe so atribudas e se encontram reunidas, com outros textos, em Cantigas ao Menino, Novena ao Menino, destacamos as seguintes:

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Amante devino Devino Amante S a vs estou firme E munto constante. Nuzinho vos vejo meu Menino Mil finezas farei Meu queridinho.

7. texto 1 morte da Tia Baptista teria acudido grande afluncia de povo, verificandose, ao que parece, numerosos casos de milagres. A Tia Baptista festejada em Aldeias no dia 18 de Maio, sendo invocada como casamenteira pelas raparigas que, dias antes, entoam no campo as cantigas que lhe so consagradas. curioso notar que alguns dos versos atribudos freira-santa foram posteriormente integrados em cantigas de vrios gneros pelo povo que, por sua vez, lhe dedicou um sem nmero de quadras de devoo terna e maliciosa, a lembrar o esprito e o estilo do cancioneiro de So Joo. A tia Baptista disse Quando estava para morrer Disse ela ao seu menino: No cu nos iremos ver.

8. texto 15/20 O manuscrito da Tia, conservado no museu de Gouveia. Ouviremos seguir um canto de romaria e de devoo Senhora do Monte, cuja festa se realiza em Mangualde a 15 de Agosto, acorrendo ali as gentes dos mais afastados lugarejos que outrora percorriam a p grandes distncias por montes e vales. 9. texto 38 Cantos como o So Joo, a Tia Baptista, a Senhora do Monte ou a Encomendao das almas caracterizam a vida religiosa do nosso povo na diversidade das suas formas e na variedade das suas prticas, alis nem sempre ortodoxas. A Cano da ceifa uma variante de um texto meldico bastante divulgado e cantado

no estilo polifnico a que j nos referimos. Quase j no se ceifa como antigamente, em grupos numerosos que, maneira de desafio, entoavam cada um por sua vez cantos que ajudavam o esforo colectivo. 10. texto 15 A Cano da malha. A malha um trabalho puxado para os homens. s mulheres cabem servios mais leves. Esta cano entoada por mulheres e homens ao virar da palha e destina-se a pedir vinho ao patro em termos de ameaa. 11. texto 17 Fecharemos este programa com uma Encomendao das almas, entoada na Quaresma pela meia-noite, em sete pontos da freguesia. Encomendar ou amentar as almas uma velha prtica especificamente portuguesa, ligada ao culto dos mortos. Os que neste mundo penam lembram-se das almas do Purgatrio. Segundo Fernando Lopes-Graa, as entradas sucessivas das vozes revestem a forma de um solene fabordo em terceiras e sextas com o apoio de quintas. 12. texto 5 Ao deixar Aldeias, ouamos a recomendao dos que j passaram o meio caminho da vida. Recordai se estais dormindo Neste sono to profundo

POVO QUE CANTA - 4. Srie - Programa 10 INQURITO EM SOAJO E VRZEA (Alto Minho)

1. texto at 245 No concelho de Arcos de Valdevez, Alto Minho, o Soajo povoao caracteristicamente montanhosa no sop da serra que tem o seu nome vive ao ritmo lento
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do trabalho agrcola e do pastoreio. Os pousios so desconhecidos e a agricultura praticada em pequenas glebas dispersas pelas encostas. As culturas limitam-se ao milho de regadio e sequeiro , centeio, batata, vinho, azeite, cera e mel. Na pastorcia, por vezeiras, os rebanhos pertencentes a diversos donos so guardados pelo mesmo pastor. O gado levado para a serra, onde fica at fins de Setembro, o mais tardar princpios de Outubro altura em que se colhe o milho. No interior da serra dada a exiguidade da rea cultivada em redor da povoao encontram-se as chamadas brandas, ncleos de povoamento temporrio de carcter agrcola ou pastoril ou misto, constitudos por choupanas e leiras de cultivo, onde o soajeiro habita apenas na altura das sementeiras e das ceifas. O pelourinho, rude no material e na arte, segundo Leite de Vasconcelos, e cujo simbolismo devidamente interpretado. Em volta da eira comum, a presena hiertica dos espigueiros mais conhecidos por canastros ou canios onde o milho vai a secar antes de ser malhado. Para evitar a subida dos roedores, os espigueiros tem a sua armao assente sobre pedras arredondadas ou ms. As fendas verticais destinam-se ventilao. Quem pretende utilizar a eira comum para a sua malha, coloca, na vspera do dia, uma vassoura de giesta debaixo de uma pedra, sinal por todos entendido. Solidrios entre si, os soajeiros no conhecidos na nossa histria pela sua independncia de esprito e combatividade, de que exemplo, entre outros, a figura quase lendria do juiz do Soajo, e sem esquecer a famosa rixa que eles, soajeiros, h pouco mais de meio sculo tiveram com gente dos Arcos de Valdevez, onde um dos seus tinha sido maltratado. Combinada a desafronta, juntou-se um numeroso grupo de soajeiros que, no dia marcado, varreu literalmente a feira dos Arcos com paus, de que eram temidos jogadores. A quem procurava dissuadi-los, respondiam: Quando samos do Soajo, j os sinos ficaram a tocar pelos que ho-de morrer. Os soajeiros conseguiram do rei D. Dinis que no seja permitida demora dos cavaleiros fidalgos naquelas paragens, seno o tempo suficiente que leva a esfriar o po, exposto ao ar, na ponta de uma lana. A deliberao tomada por aquele rei respondia a uma queixa que lhe apresentaram os soajeiros contra os fidalgos, os quais, tratando-lhes as filhas e as mulheres pouco deco-

rosamente, foram compelidos a vender-lhes tudo o que ali possuam e ir morar noutra parte, no sendo nunca mais permitido a qualquer fidalgo ou cavaleiro adquirir bens do dito concelho. 2. texto 1 10 Abaixa-te, cavalheira um canto de So Joo, tambm utilizado nas carregadas do esterco, trabalho que, em regra, se realiza de Maio a Junho. Cantado a duas vozes, num estilo que no dos mais caractersticos da regio se atendermos s expressivas formas polifnicas existentes na zona ribeirinha no deixa, todavia, de constituir um exemplo curioso de polifonia, por assim dizer, instintiva. composto de copla e estribilho Li, li, la, li, li, lo / Li, li, lo, li, li, lo, meu bem que lembra frmula salmodiada dos muezins, como L Allah il Allah. O canto das Santas Cruzes situa-se num ambiente de carcter mais lgubre do que mstico. As Santas Cruzes so cantadas todas as noites da Quaresma de Quartafeira de Cinzas at Quintafeira Santa. Os sinos do trs badaladas para juntar os cantores, divididos em dois grupos de trs ou mais homens cada. A cerimnia hoje quase que cada em desuso inicia-se porta da igreja com o primeiro grupo a cantar meu Deus da minha alma /meu Deus do meu corao. Enquanto o segundo grupo canta Quando me hei-de aproveitar / passos da Vossa Paixo , o primeiro avana alguns metros. Os dois grupos, sempre cantando, percorrem assim todo o caminho santo, at chegar de novo porta da igreja. Sob o ponto de vista musical, as Santas Cruzes constituem uma espcie de salmodia tripartida como eram, alis, as antigas salmodias. de notar a voz do falsete, que se sobrepe ao canto nos dois primeiros e nos dois ltimos dsticos. 3. texto 1 at 2 O Soajo, embora mantendo arcasmos que so tpicos das velhas sociedades agro-pastoris, no parece ter conhecido ou, pelo menos, no conservou formas musicais significativas que reflictam a condio dos homens que a vivem. Contudo, no podemos deixar de reconhecer o valor documental, musicolgico e sociolgico dos espcimes recolhidos no Soajo, os quais, na sua expresso singela e despida de qualquer enfeite, se identificam ainda hoje com a terra e os homens. Numa paisagem deslumbrante, prosseguimos a nossa viagem pela serra do Soajo, at povoao raiana da Vrzea. Vrzea uma das poucas terras do pas onde ainda costume chorar os mortos; ou seja
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improvisar, para os que vem de morrer, uma lamentao pobre e desesperada. Choram-se os seus prprios mortos ou manda-se chorar uma carpideira, que far o servio em troca de um alqueire de trigo ou coisa parecida. claro que quando chegmos Vrzea, no havia ningum que tivesse morrido de propsito, a quem a carpideira da terra, nossa conhecida de h muito, pudesse prestar a sua homenagem fnebre. A pobre mulher, cujo ganha-po subir as encostas e correr lguas em fim at ao Soajo para receber o correio da gente da terra, tinha sido avisada do que pretendamos. Agora, porm, teimava em no chorar: que no choraria, que j da ltima vez h mais de dez anos tinha chorado contra vontade para este mesmo senhor estrangeiro que guardou tudo numa caixa e levou para Lisboa. Portanto, que no choraria, por mais que se lhe pagasse. Mas como no chorar, quando a vida esta e a dor paga! // - Choraste, mulher, choraste, e recebeste o salrio das tuas lgrimas, e agora foges entre os espigueiros, que guardam os poucos bens daqueles que to pouco tm. A melopeia, na sua expresso simples, constitui um exemplo raro entre ns de canto da morte embora no possuindo as qualidades que fazem deste canto, na Crsega, na Sardenha ou na Grcia, o gnero musical talvez mais significativo da tradio destes povos, tanto pela forma a um tempo rigorosa e livre, como pela elevao dos sentimentos traduzidos em versos de uma pungente beleza. Todavia, expresses como estas da nossa carpideira: Leve-me consigo, Iremos os dois no seu caixo, ou Voc no costume ficar to caladinho, so comuns a todos esses povos. 4. texto 20 Outra lamentao, esta da Semana Santa, pelos Martrios que sofreu Cristo. O canto das Santas Cruzes no difere sensivelmente do canto do mesmo nome que ouvimos no Soajo. Trata-se tambm de uma singela frmula do tipo salmodial, entoada na Procisso dos Passos, que ocorre no quinto domingo da Quaresma (Domingo de Lzaro) ou ento no segundo. A procisso pra em frente dos sete passos armados em diferentes pontos da povoao e junto dos quais so cantados os chamados versos dos passos. Lembramos que o passo uma tosca armao de madeira configurando um altar. Reparemos na posio das cabeas, quase encostadas uma outra posio essa adoptada nas cerimnias de carcter ritual pelos cantadores da bacia do Mediterrneo e, segundo cremos, do Oriente.

5. texto 15/20 O baile na eira comum. Juntou-se a povoao inteira ou quase. Dois ou trs pares entram na dana, j que o acordeonista puxou o seu reportrio. So modas daqui e dalm, por vezes produtos hbridos no nos esqueamos de que estamos na raia.

POVO QUE CANTA - 4. Srie - Programa 11 INQURITO EM ALGOSO (Bragana)

1. texto entre 130 e 2 30 Algoso, povoao do concelho de Vimioso, no distrito de Bragana, com 105 fogos em 1530 e 198 em 1940. Outrora vila e cabea de concelho, hoje em dia quase esquecida, no fundo da imensa plancie onde se avistam as serras de Sanbria, Bornes e Nogueira. Nas suas terras muito frteis, colhia-se trigo, centeio, cevada, azeite e vinho. Quando, em 1855, foi suprimido o concelho Algoso tinha casas da Cmara e cadeia, um Monte da Piedade, que fornecia cereais a baixo preo aos lavradores menos afortunados, e uma escola de instruo primria masculina que j existia em 1836, provavelmente em consequncia dos decretos de 6 de Novembro de 1772 e 11 de Novembro de 1773. A escola feminina foi criada por decreto de 8 de Setembro de 1876. Algoso sobrevive historia e lenda uma e outra sem demarcao bem definida pelo trabalho dos homens e mulheres que a ficaram para um dia se deitarem no caixo com a serenidade de quem chega honradamente ao fim dum longo e trabalhoso dia, no dizer de Miguel Torga.

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Algoso, com os seus romances de cavalaria, entoados de sol a sol nos campos da ceifa, e os seus pauliteiros envelhecidos que ainda cruzam e batem os paus com a violncia de uma raiva pauliteiros dos domingos, sem fim, a espantar os santos de madeira nos andores e as raparigas nas procisses de Maio, que so hoje essas mulheres, partindo amndoas nas soleiras das portas. El sereno de la noche ou La serena de la noite, que estamos a ouvir, um romance novelesco cantado nas segadas, sob a forma dialogada em que, geralmente, uma mulher responde a um homem. La serena de la noite tambm conhecida em outras terras por A filha do Imperador de Roma ou ainda A namorada do segador. Como acontece frequentemente nos romances de tradio oral, a letra inclui vocbulos portugueses e castelhanos. Alis, segundo Leite de Vasconcelos, a origem imediatamente espanhola da maioria dos nossos romances provar-se-ia pela existncia entre ns de muitos romances ditos em castelhano, outros metade em portugus, metade em castelhano, e outros ainda onde aparece aqui e alm perdida uma palavra castelhana e no raro em rima. Menndez Pidal, por sua vez, chegou concluso de que os romances so uma criao hispnica que tem uma poetizao particular em Portugal, outra na Catalunha e outra em Castela trs vezes de uma mesma melodia. A histria narrada neste romance , na verdade, bastante escabrosa, pelo que as cantadeiras a certa altura se recusaram a prosseguir, apenas o fazendo depois de muita insistncia da nossa parte. Musicalmente, os romances de ceifa e segada so caracterizados por reminiscncias de formas arcaicas, medievalismos e exotismos. O musiclogo belga Paul Collaer assinala a similitude e uma certa comunidade estilstica que poderia existir entre eles e a arte dos trovadores. 2. texto 30 Ditoso do lavrador. Verso transmontana do romance de carcter religioso, O lavrador da arada , como o precedente, entoado sob a forma alternada ou dialogada, geralmente no fim do dia, no regresso dos segadores. Os romances de segada so cantados segundo o processo repetitivo generalizado no nordeste transmontano. O homem canta primeiro e o segundo versos e a mulher repete-os; o homem prossegue com o terceiro e o quarto, e a mulher repete o primeiro; o homem passa a cantar o segundo, e a mulher o quinto e o sexto; e assim por diante.

3. texto 30 O processo repetitivo do canto a que aludimos exerce uma funo psicossociolgica com evidentes reflexos econmicos no trabalho violento da ceifa, executado sob o sol de Vero. Uma funo que actua directamente na manuteno do ritmo de trabalho, utilizando formas especficas de estmulos canalizadores de energia. 4. texto 1 Vimos que os romances de segada so entoados trs ou quatro vezes ao dia. curioso notar que as horas a que costumam ser cantados coincidem com as horas cannicas. Em geral, canta-se o primeiro romance hora do almoo, entre as 8 e as 9 horas, conforme as localidades; outro, hora do jantar, entre as 11 e o meio-dia; outro, hora da merenda, entre as 4 e as 5 horas da tarde; outro ainda, no fim do trabalho e, por vezes, no caminho de regresso. A relao, directa ou indirecta, que se possa estabelecer entre a letra e a hora do dia, ou qualquer outra circunstncia de trabalho, o que determina a escolha, do romance para cada uma das ocasies referidas. Assim, La serena de la noite e Agora baixou o Sol so sempre entoados ao fim da tarde, bem como o Ditoso do lavrador que da sua arada vinha. Apeia-te cavalheiro, que vamos ouvir, um romance novelesco que narra a histria de um crime passional D. Eugnia envenena o vinho que oferece a D. Jorge por este querer casar com outra. Romance de segada, Apeia-te cavalheiro entoado geralmente hora da merenda, entre as quatro e as cinco da tarde. 5. texto 30 Uma tasca. A televiso imagens fugitivas de um mundo longnquo. O grupo de pauliteiros prepara a sua exibio nocturna perante a expectativa de toda a povoao. Pauliteiros do Algoso, amigos, onde a gaita-de-foles, a caixa e o bombo que outrora acompanhavam a vossa dana rija e seca como a decrua de uma malhada? Hoje, o vosso companheiro Manuel Rodrigo vai cantar na sua voz nasalada a imitar a gaita-de-foles. Para comear, o lhao, Campanitas, Campanitas de Toledo; do reportrio tradicional. A letra indica uma origem espanhola, como acontece na maioria dos lhaos. 6. texto 15 O lhao de carcter moroso, Se tu queres, cerremos la porta. Ritmo incisivo. Movimentos floreados. 7. texto 10 Mirandum, talvez o mais conhecido dos lhaos. O ttulo relacionase com um episdio da chamada Guerra do mirandum, ocorrido em 1726 na regio
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de Miranda do Douro. A letra e a melodia so sensivelmente as mesmas da conhecida cano francesa Malborough sen va-t-en guerre. 8. texto 10 Chiquitos, lhao de carcter brejeiro e um tanto satrico. Por aqui passa la ronda, / a ronda vai passar /viva o pianinho/da guarda municipal. Na letra dos lhaos predominam os motivos religiosos, sendo no entanto frequentes os motivos agrcolas e pastoris, amorosos e de mal dizer, profissionais e at polticos. 9. texto 5 O lhao, Gorbilhano de Samora ou El vilhano de Zamora; na verso recolhida por Eurt Schindler Al vilhano de Zamora le dan pan, porro e cebolla. Al vilhano se le dan cebolla, porro e pan. 10. texto 5 O lhao, El padre de Antnio pertence tambm ao repertrio tradicional. El padre de Antnio que era Cristiano, honrado e prudente e que mantinha a sua casa ao sudor de su frente. 11. texto 3 Apiramadas. Lhao tradicional dos mais caractersticos. Para aprender este/andaremos escola/por causa da Valentina/ a ver se amos s esmolas. 12. texto 45 Todos os lhaos que acabmos de ver danam-se em Algoso no dia 16 de Agosto, festa de S. Roque, advogado da peste. A dana exibida de manh, porta das pessoas que deram a esmola para o Santo. De tarde, organiza-se uma dana em frente da igreja, em que os paus so substitudos por uma garrafa de vinho, um prato de arroz doce e um pernil de porco. Neste lhao, chamado Os ofcios espcie de pantomima alusiva aos vrios ofcios da povoao , a habilidade consiste em passarem uns aos outros estes mantimentos sem alterarem o ritmo nem a ordem da dana. Nesse mesmo dia eram danados os restantes lhaos e recolhidas mais esmolas. A dana dos paulitos sempre dedicada a um santo da devoo popular e obedece a regras antiqussimas, com o seu chefe, a guia direita, a quem reconhecida prioridade em todas as circunstncias da festa. A dana dos paulitos, pelos vestgios que apresenta, sugere uma dana relacionada com ritos agrcolas. 13. texto A bicha, bailada em redor de um alqueire de trigo um dos lhaos mais significativos e que melhor confirma o carcter ritual da dana a que nos referimos.

POVO QUE CANTA - 4. Srie - Programa 11 INQURITO NO DOURO LITORAL Crdova de Paus Nespereira de Cinfes Santo Antnio de Piais

Programa dedicado memria do folclorista Virglio Pereira. 1. texto 4 Nesta rubrica sero apresentados vrios espcimes musicais recolhidos ao vivo nos concelhos de Resende e de Cinfes, no Douro Litoral, mais exactamente, na subregio de Paiva nome que lhe deu o ltimo dos mais importantes afluentes do Douro, na margem esquerda. Estamos em Crdova de S. Pedro Paus, uma das quinze freguesias do concelho de Resende. As culturas desta regio esto reduzidas ao milho, centeio e trigo. Nas terras de centeio, semeia-se tambm piorno, que se desenvolve melhor quando protegido pelo cereal. Uma vez cortado o piorno, ao cabo de cerca de 5 anos, semeia-se de novo centeio. O castanheiro cresce em algumas zonas. H pouco vinho naquelas altitudes, que vo at cota de 800 metros acima do nvel do mar. A aridez do solo por vezes de tal ordem que h carncias de produtos vegetais. Em certos lugares existe uma indstria primitiva de olaria. Em toda esta regio sobrevivem corais em fabordo, a que o povo chama cramois. Cramol, cujo nome provm, por metstase, da palavra clamor, significava procisso de preces. Assim, ir a um cramol queria dizer integrar-se numa destas procisses de carcter rogatrio e que se realizavam geralmente em Maio. Cantar um cremol ou

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Cantar um clamor eram expresses que se aplicavam ladainha entoada ao longo do percurso. Por extenso, cramois designava os coros polifnicos prprios para cantar a ladainha ou outros cantos integrados no culto. Os cramois dissociaram-se pouco a pouco da sua primitiva funo religiosa e passaram a ser cantados, salvo raras excepes, com letra vulgar. Hoje em dia, so utilizados apenas em raras ocasies do trabalho agrcola a que possivelmente ficaro ligados enquanto se mantiverem os mtodos de cultivo que de certo modo os justificam. Crdova de S. Pedro de Paus. Vamos assistir a uma vessada ou lavra da sementeira do centeio. A lavra do centeio consta, em geral, de trs operaes o decruar, ou primeira lavra, o estravessar, ou lavrada noutro sentido, e a sementeira propriamente dita, com lavrada desencontrada. Em Crdova, a vessada acompanhada de um canto Arrula, arrula, entoado a trs vozes, no estilo prprio da regio os j referidos corais em fabordo, conhecidos por cramois. Em diversas zonas do Minho e do Douro Litoral, existem ainda cantos especficos de trabalho, entoados numa forma polifnica, a trs, quatro e cinco vozes, por grupos a bem dizer especializados de trs, quatro ou mais mulheres. Vrias vezes ao dia interrompem o trabalho e juntam-se para cantar, em geral uma quadra ou um dstico de uma ou outra das cantigas tradicionalmente ligadas faina agrcola. Enquanto o grupo canta, as companheiras prosseguem a tarefa. Neste caso, o canto actua possivelmente como catalizador do esforo colectivo nas horas de maior cansao. Existem tambm outros cantos que, ao longo do dia, acompanham o trabalho, entoados a uma ou duas vozes apenas e despidas de qualquer rigor formal que tem por funo psicolgica a distraco do esprito no rude ambiente do trabalho onde o gesto se torna mecanizado. Pelo contrrio, vimos que nos cantos entoados a trs, quatro e cinco vozes cuja forma quase jaculatria mais parece precisamente um clamor , a polifonia, na sua expresso incisiva e dramtica, exerce uma fora dinmica susceptvel de provocar uma tenso em que o esprito pode atingir quase a catarse. Consideramos o Arrula, arrula, cantado no decurso da vessada a que vamos assistir, como dos exemplos mais significativos dos nossos cantos de trabalho. A sua dignidade

formal e temtica coincide com o carcter quase ritual da vessada. Notaremos no final de cada dstico os apupos das raparigas que picam a leiva que a charrua no voltou/ que picam a leiva que o arado no voltou/ os apupos das raparigas que quebram os torres enxada e, no fim, os apupos e gritos de louvor aos donos. 2. texto 30/40 Julgamos conveniente dizer a letra do Arrula, arrula. Reparemos que nem o ttulo, j que no se trata de uma cano de embalar, nem o primeiro dstico, que pouca ligao tem com os restantes, facilitam a clara compreenso da cantiga, que se reveste de um simbolismo talvez relacionado com velhos ritos de fertilidade.

Arrula, arrula, arrula, Arrula, arrula, amor, meu bem; - Ai oh! E j que os meus olhos padeam, Padeam (n) os seus tambm -Ai oh! Lindos, frescos, so cativos Cravos no meu corao; Inda que eu queira no posso Por deguilha ter paixo.

3. texto 1 30 Aos domingos dos dias de festa, o bailo, baile de terreiro, juntava jovens e velhos. Danava-se ao som da rebeca, viola, harmnio bombo e ferrinhos. A chula alternava com o malho. A chula que, segundo o musicgrafo Csar das Neves, seria o tipo clssico da nossa msica popular, constitui, para o investigador Rebelo Bonito, A forma ldrica mais completa e espectacular de que dispem as populaes rurais e nortenhas, em seus recreios ao ar livre, por ter msica de instrumentos, cantoria, mmica e bailado. Ouviremos, portanto, uma chula. O lavrador da vessada largou o arado para acompanhar com a viola/para acompanhar com a guitarra/o seu companheiro da rebeca. A chula parece ter andado sempre associada s vindimas do vale do Douro. Existem diferenas sensveis entre chula rabela, chula de Amarante, chula de Penafiel e chula de
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Ramalde ou Ramaldeira, mas em todas, os tocadores e os cantadores ao desafio rivalizam entre si. Por falta de protagonistas para descantar, a chula pode ser cantada com quadras populares de sentido amoroso, salvo raras excepes:

Fui ao Doiro vindima, No achei que vindimar. Vindimaram-me as costelas, Olha o que l fui ganhar!

4. texto 30 A chula foi divulgada possivelmente pela gente que participava nas vindimas ou no transporte do vinho. Supe-se que a chula rebela deve o seu nome ao facto de ter sido tocada e cantada nos barcos rabelos que levavam o vinho at ao Porto. A sua rea de difuso vasta e podemos considerar que, hoje em dia, conhecida em todo o pas, embora no exera a sua funo ldrica seno no Douro Litoral, Minho e algumas zonas da Beira Litoral. Na sua expanso criou segundo Rebelo Bonito regionalismos mais ou menos distantes das frmulas originais que deram lugar a diferentes combinaes organolgicas. 5. texto 15 Juntou-se mais um rabequista para interpretar uma valsa antiga, ao que dizem. O reportrio das danas rsticas obedecia tambm a modas, e h talvez 70 anos, ou mais, um sem-nmero de valsas, polcas, mazurcas, etc. Penetrou nos recantos mais isolados da provncia, sem contudo conseguirem destronar as danas tradicionais. 6. texto 15 Deixamos Crdova para prosseguir a nossa viagem pelo concelho de Cinfes. Chegmos freguesia da Nespereira, na altura do corte da milharada, o qual se processa com a ajuda da foicinha tambm chamada foicinho ou seitoiro ou da gadanha. As sementeiras do milho fazem-se em Abril e Maio nas diversas regies do pas, enquanto a colheita se efectua sobretudo no ms de Setembro. Nalgumas zonas, como no Douro, espera-se que o milho amadurea todo para se fazer a colheita de uma s vez, enquanto noutras entrecolhe-se frequentemente, isto , colhe-se mais de uma vez, medida que a maturao se manifesta. As operaes a que vamos assistir consistem na desfolhada e na descamisada trabalhos em que so entoadas as cantas. Nesta

polifonia arcaica, uma voz inicia o canto continuado pelas vozes ditas de descontra, a que se sobrepem outras vozes a que chamam vozes finas ou vozes a contratempo. Por fim, embora nem sempre, botam como dizem a voz conhecida por falsete. Vamos ouvir Inda agora aqui cheguei, uma canta constituda por uma copla e um estribilho. 7. texto 30 As cantas so geralmente entoadas por um terno grupo de trs mulheres ou por um duplo terno. A polifonia cumpre aqui a mesma funo a que j nos referimos funo dinamizadora do esforo colectivo. Os outros cantos de trabalho, entoados apenas a uma ou duas vozes, so simplesmente chamados cantigas. O trabalho da desfolhada e da descamisada consiste em arrancar as folhas puxando-as por baixo, separar as maarocas e tirar-lhes as espatas, ou seja, a casca. Estas operaes so sempre pretexto para manifestaes de solidariedade entre os vizinhos amigos e realizamse habitualmente ao ar livre, de noite aos seres. J l vai o sol abaixo outra canta que desenvolve uma formula meldica idntica da canta anterior, a qual parece ser comum a todas as cantas da regio. 8. texto 15 Acabemos, acabemos. Mais uma canta. Uma copla e um estribilho. Expresso concisa que d ao canto o carcter jaculatrio que apresentam os cramois do concelho de Resende. 9. texto 15 Na descamisada, as cascas afastam-se para os lados e para baixo com as duas mos e desligam-se com um estico. Para facilitar a abertura das camisas, utiliza-se por vezes um arame chamado Esfolhador. E agora uma ltima canta, A folha do castanheiro. 10. texto 15 A ttulo exemplificativo, apresentaremos uma cantiga; ou seja, um canto de trabalho entoado apenas a duas vozes e assim chamado para se distinguir da canta que, como vimos, apresenta uma forma polifnica mais complexa. Dei um corte na giesteira o nome desta cantiga, que vamos ouvir antes de deixarmos Nespereira de Cinfes. 11. texto 30 Quisemos certificar-nos de uma informao de ltima hora, assinalamos a existncia de cantas na freguesia de Santo Antnio de Piais, no concelho de Cinfes. Um grupo de mulheres, que encontrmos ocupadas nas sua tarefas caseiras, prontificou66 | 67

se a cantar velhas modas no estilo tradicional das cantas. A chuva iria interromper a nossa recolha, sem que nos fosse possvel averiguar em que medida seria lcito incluir a regio de Santo Antnio de Piais na rea do canto polifnico, a qual, sabido, abrange no Douro Litoral vastas zonas do Concelho de Resende, Cinfes e sobretudo Arouca, cujo convento tem sido considerado como o centro de difuso dos coros de fabordo. 12. texto 30 Luvino uma das cantas utilizadas habitualmente no trabalho da espadela do linho. O violento temporal e a ausncia de um local prprio onde prosseguir as filmagens obrigou-nos a deixar Piais, no sem antes termos registado uma ltima canta, Alm Douro, alm Douro. O material recolhido nestes concelhos deveria permitir fixar mais tarde quando outros dados se lhe juntassem os traos fisionmicos da msica de uma regio fortemente caracterizada. Neste sentido, a influncia que teria exercido predominantemente o convento de Arouca na tradio polifnica regional parece-nos de certo modo exagerada embora no pretendamos negar a importncia do papel desempenhado pelos conventos, mormente femininos, na estruturao polifnica de uma cano.

Michel Giacometti