LITURGIA JUDAICA

Fontes, estrutura, oraçòes e festas

 CARMINE DI SANTE

LITURGIA JUDAICA
Fontes, estrutura, oraçoes e festas

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• H1stona pollca de lsrael. H Cazelles

• As cartas de Paulo. Tlago. Pedro e Judas. M Carrez IP Dornier I M Duma1s I M Tnn1alle
• Os safmos e os outros esrntos. W AA
• Jesus e as estrururas do seu tempo, E Monn Bibliot.eca Padre Vaz

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• Chave ptJra a Bibita A revelaçao. a promessa, a realizaçao. Wdfr1d J Hamngton
• Biblia. palavra de Deus Curso de mtroduçào à sagrada escmura. V Mannuco
• Jesus e a soctedade de seu tempo, J Mateos e F Camacho
• Ltberrando Paulo A 1us11ça de Deus e a politica do ap6stolo, N. Elhott 20190050
• Asta Menor nos tempos de Paulo, Lucas e Joao. Eduardo Arens Li!urgia judaica: fontes, estrutJra. oraçOes
• Evangelhos ap6cnfos, Lu191 Morald1
• O Deus de Jesus. J Duquesne
• A t~log1a do ap6stolo Paulo. James D. G Dunn
• Jesus segundo o 1udaismo. B Bruteau
• Ltrurg1a 1uda1ca. Fontes, estrurura. oraçòes e festas. C. d1 Sante

4
• O memoria! de Deus Htstona. memona e a expenéncia do dMno no Antigo israel. M S Sm1th
• A Bibita sem m1tos • Uma mrroduçao crlttca, E Arens
• Da reltgtJo biblKa ao1udalsmo rablntco Ongens da religiào de lsrael e seus desdobramentos
na h1st6r1a do povo 1udeu, Donizete Scardela1
• Comprt:ender o Ant1go Testamento Um pro1eto que se tornou promessa, G1lles Drolel PAULUS
 Oidc:K lnttr~ION6 di! c.tologaçao N Pubkaç.IO (CIP)
(Catn.v• Br.W..• do L.rno, SP. Bra511l O homem é o ser que reza
DI S...te. Cèl<mtne. 1941· E é esta a sua grandeza
l.Jt.,rg<i iu<Wi<• fontes estiutur._ Ofa(òe5
e Il'\~ I,.,..,... I>' SM>te. tr..tuç)o Joao Anobal ~ So.lres ~·
- Sai> P.oulo, PMus, 2~
(A. dc Lamartinc, A queda dc wn anjo, vn• visio)

04·5])0 C00.296"

lndoces P"'• c.at.lk>go ~tl(O

I Judaivno l.Jtutgta 296 4
2 l.ltUt~ 1ud.JQ 296 4

Tltulo originai
La preghiera dt Israele
C Manetll, Casale Monferrato, 1985
ISBN 88-211-8334-4

2• ed1çao, 2010

C PAUlUS - 2004
Rua Francisco Cruz. 229 • 04117-091 Se)() Paulo (Brasi!)
Fax (11) 5579-3627 • Tel ( 11) 5087·3700
www paulus com br • ed1tor1alOpaulus com br
ISBN 978-85-349-2259·3
PREFACIO

Le-se em D t Rabba 11 ,12 o seguinte: "As portas da oraçio

jamais se encontram fechadas "; siio estas simples palavras que
indicam ao homem o caminbo do seu dialogo mais direto com
Deus.
A forma pela qual o juda!smo nascente, e depois milenario,
sentiu e viveu este caminho, e corno continua até hoje a experi-
menca-lo, é apresentada com clareza por Carmine Di Sante em
seu estudo sobre a liturgia hebraica.
Talvez seja esta a primeira vez que da parte cat6lica se fez
a tentativa de penetrar no cspfrito da oraçio judaica, dentro e
além das suas estruturas cotidianas e festivas, a fim de aprescntar
pontos de partida e de fazer com que o cristiio reflita sobre al-
gumas fontes lirurgicas comuns, sem entretanto coloca-las em con-
fronto.
Como disse o mesmo autor, a finalidade do estudo é apre-
sentar a liturgia judaica no seu "vigor origina!", para que cada
um - judeu ou cristao - possa compreender "o quanto Jesus e
a comunidade primitiva sao dela dependentes ". ~ idéia muito boa,
principalmente hoje, à luz dos "Subsfdios para urna apresentaçao
correta dos judeus e do judafsmo ", publicados ultimamente pelo
Vaticano, onde se afirma peremptoriamente: "Jesus é judeu, e
o é para sempre ... é pienamente um homem de seu tempo e do
seu ambiente israelita palestinense do século I, tendo participado
de suas alegrias e esperanças".

7
 Uma tentativa de reavaliaçao do hebra1smo lirurgico de Jesus
foi feita por parte dos judeus, faz apenas alguns anos, com o
livro de R. Aron, Così pregava l'ebreo ]esu. Di Sante retoma
em certo sentido a redescoberta de Aron, e faz dela uma desco-
berta cristi, apresentando nao em forma hist6rico-cr1tica, mas teo-
16gico-hermeneutica, os aspectos mais importantes de conteudo
existencial da grande quantidade de oraçé>es e acontecimentos que,
a partir do capfrulo 13 do ~xodo, tornaram-se a caractedstica vital
da religiosidade hebraica .
Para o leitor judeu, as partes mais importantes do livro sao
a introduçao e o primeiro capftulo, porque nelas se tenta restabe-
lecer com clareza a relaçao original dos conteudos entre o mundo
lirurgico judeu e o cristiio, na pessoa de Jesus e dos ap6stolos,
resticuindo ao culto hebraico desde o infcio aquele sentimento
intimo de amor e comunhao com Deus, que o cristianismo lhe
negou durante séculos.
Parece-nos ser justamente este o mérito do livro: o de ter
reencontrado e renovado na oraçio judaica a sinceridade, a emoçao,
a hitlahavut (o fervor), diriam os hassidim, que foram sempre
especialistas da relaçao do judeu com Deus. Por isto, os rabinos
da época de Jesus diziam: "Quando oras nao faças da tua oraçao
um costume invariavel, mas urna invocaçiio de miseric6rdia e urna
suplica a Deus» ( Avot 11,17}; ou "Quem faz de sua oraçao urna
coisa fbca, ela deixa de ser uma suplica " (Ber. IV, 4) ; e justa-
mente para evitar que as oraçées se tornassem "uma coisa fixa",
durante muitos séculos nao era permitido escreve-las, corno esca
escrito em Tos. Shabat 14,4: "Quem fixa por escrito uma oraçao
comete o mesmo erro corno se tivesse queimado a Toni".
Talvez no desejo de penetrar e evidenciar seu sentido intimo,
o autor deixou de sublinhar que, no final, o aspecto fixo da
oraçio triunfou, tornando-a assim "uma instituiçao religiosa".
Mas esta fixaçao, na interpretaçao judaica através dos séculos,
nao foi menos rica de significado que a oraçio espontanea. A este
respeito o perito contemporaneo J. Leibovich, defensor da oraçao
fixa, diz: "A grandeza e o poder da oraçao obrigat6ria e fixa
da halakah consiste no repudio, por parte do homem, de todos
os interesses pr6prios e pessoais que procuram uma realizaçao
concreta, em formas e modos diferentes diante da consciencia da
pr6pria posiçio diante de Deus ... anular a vontade humana diantc
do dever de servir a Deus" (J. Leibovich, Eliraismo, popolo
ebraico e stato d'Israele, Roma, 1980, 127).
8 9
Sem entrar no mérito do estudo atento de cada uma das par-
tes, coisa que um rabino perito em liturgia podera fazer melhor
do que eu, limito-me a sublinhar a interpretaçao existencial e an-
tr0pol6gica de cada oraçio no seu sentido intimo, trate-se das be-
rakot ( bençios), do shema' ( escuta), da tefillah ( oraçao) ou da
qeri'at Torah (lei tura da Tori!) .
Sugerindo que a berakah da a possibilidade "de encarar o
mundo cheio de esplendor espiritual" ( p. 54), ou que "trans-
forma o profano em sagrado" ( p. 55 ), ou escrevendo que "com
a bençiio nao nos permitimos o direito de propriedade das coi-
sas" ( p. 56), transferindo toda propriedade a Deus e colocan-
do-nos na disponibilidade do dom que Deus nos faz, o autor pe-
netra na essencia hebraica da bençao, que define por si s6 o
relacionamento homem-Deus e Deus-homem, como · esca escrito
na oraçao de Ne'ilah: "Tu escolheste o homem desde o prindpio,
destinando-o a estat diante de ti ". J. Heschel observou de fato
que com a oraçao o homem "se entrega àquele ao qual perten-
cem seu ser e sua existencia, toma urna posiçao definitiva, parte
para fazer reclamaçoes diante de Deus, faz uma declaraçao, con-
fessa, empenha seu ser, torna posse e faz urna aliança".
Di Sante encontra este relacionamento homem-Deus/Deus-
homem no signillcado intrinseco dos tres trechos do shema' e nas
bençaos. que o acompanham, onde ele salienta a diferença entre
as do dia: de louvor e de amor pelo dia que nasce, e as da tarde,
quando se procura o repouso, a paz, a salvaçao das sombras
da noite.
Talvez o autor tenha deixado escapar apenas um aspecto no
comple:co ~undo liturgico dos judeus: o conceito da prece de
Deus, lSto e, de Deus que reza, conceito este que nio traz limi-
taçao a Deus, mas ao contrario, torna o relacionamento mutuo
ainda mais fntimo e eficaz. Em Ber. 7• le-se de fato: " ( Assim reza
o Santo): Oxala minha vontade seja que a minha miscric6rdia
vença minha ira e que minha misericordia se sobreponha às mi-
~as normas de juizo, para que eu me comporte com os meus
filhos de a.corda ,.cor:i nos atributos de miseric6rdia e que eu volte
deles com mdulgenaa . .E a resposta que os judeus esperam, quan-
do na prece do dia de kippur dizem duas vezes: "Responde-nos,
Senhor, responde-nos ".
. Esta omissao de aspecto tao particular na concepçio que os
Judeus fazem do se~ relacionamento com Deus, no qual, muitas
vezes se chega a senur que o homem é mais necessario para Deus,
do quc Dcus é para o bomem (d. J. Hcschcl, Dio alla ricerca de
l'uomo), niio cmpobrcc.e a anal.ise aprescntada, mcsmo quando,
obviamcntc, cla scja fruto de posicionamento da liturgia cristi.
Considcramos, ao invés, quc o panorama lirurgico judcu, corno
é aprcscntado no livro, niio apenas toca nos aspectos mais pc-
culiarcs, mas pode levar muitos leitores cristaos a rcflctir sobrc
a pr6pria indifcrcnça e muitas vezes limitaç5es de jufzo a rcs-
peito dc ccrtos tcmas do judaismo e, conseqilentementc, a pcrgun-
tar-sc como podc tcr acontecido que os cristios, ao recitar dia-
riamcnte os salmos blblicos, escritos por hebreus e para hebreus,
que continuam a rcciu-los com a mesma emoçao com a qual
foram compostos, nao tcnham percebido e niio perccbam csta
intima reHgiosidade e comunhao com Deus, propria do judafsmo.
Esperamos, por isso, que este livro nos seus varios aspcctos e
com suas interpretaçoes e detalhes constitua novo e importante
passo no conhecimento cristao do judaismo, que no seu serviço
diario das sinagogas e nas suas f6rmulas familiares e individuais
permaneceu e permanece fiel àquela fé-confiança que, jorrando de
um passado real, é a expressiio da esperança de um futuro de
paz, que um dia finalmente podera manifestar-se, se o homem
se empenhar "com todo seu coraçao, com toda sua alma, com
todas as suas forças " pela sua realizaçio.
26 dc junho dc 1985.
Lea Sestieri
10
INTRODUçÀO
A REDESCOBERTA DO HEBRAfSMO
O Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965 ) representa,
sem sombra de duvida, o acontecimento eclesial mais importante
do nosso século. As suas Constituiçoes, os seus Decretos e as suas
Declaraçoes sao o ponto de chegada e de partida do novo modo
de compreensao da Igreja, seja na sua dimensao ad intra (a lgreja
vista em si mesma, em seus componentes teol6gicos fundamen-
tais), seja na dimensao ad extra (vista em rdaçio com o mundo,
tomado no seu sentido lato).
Este processo da nova autocomprecnsao s6 foi poss(vel, so-
br~h:1do, graças ao movimento blblico lirurgico e teol6gico, cujas
soliotaçOes foram acolhidas e inseridas nas ttes grandes consti-
tuiç5es conciliares, a saber: a da Liturgia, a da lgreja e a da
Revelaçlzo.
Mas nenhuma renovaçao pode acont(!(..'Cr senao attavés da
descoberta das raizes, daqude hl1mus hist6rico, espiritual e cul-
tural, no qual ele se destacou pela 16gica da diferenciaçio e da
indi~du;ùizaçio ..Isto ~ valido também para a Igrcja que, nascida
do JUdafsmo e Vtvenciada dutante varios decenios dentro do ju-
dafsmo - embora em posiçao dialética e às vezes enfrcntando
grandes conflitos - cla podc reencontrar sua identidade vital
som_ente à luz do hebrafsmo. Af é que se encontram a força e a
novtdade da Nostra Aetate 4, que, passados vinte anos do Con-
dlio, aparecem sempre com maior clareza.
11
Uma reviravolta hist6rica
Dizer que a Nostra Aetate 4 é uma reviravolta hist6rica,
nao é frase de efeito. Essa frase é de autoria do cardeal J. Wille-
brands, presidente da Comissao para as Relaç5cs Religiosas com
o Judafsmo, em 1974, num documento oficial assinado por elc
e com o tltulo de: Orient(Jfoes e Sugestoes para a Aplicaçoo da
Declaraçoo Conciliar •Nostra Aetate 4•.
Trata-se dc uma rcviravolta hist6rica nao s6 cm nfvel de
ideologia, cnquanto obriga o cristianismo 1Ust6rico a rever a prO.
pria cosmovisao (Weltanschauung) em cujo scio, infelizmentc,
o desprezo e o 6dio anti-semita eram afirmados e confirmados,
mas também em nfvel tco16gico no sentido de obrigar - e nao
podia dci.xar dc obrigar - a repensar toda a teologia.
Mas rcpensar a teologia s6 pode significar urna coisa: redes·
cobrir as categorias hebraicas, aque1as em cujo scio nasceu a
experiencia cristi, e onde suas teses foram desenvolvidas e depois
transmitidas. Significa que Jesus foi um "rabi n e nao um "padre" I
corno L. Swilder cscreveu, um "mestre" e nao um "reverendo";
que foi um judeu e nao uro cristio, que frequentou a sinagoga
e nao urna igreja; quc celebrou o sabado e nio o domingo; quc
pregou cm aramaico e nio cm grego nem latim, que leu o Antigo
Testamento e nao o Novo; que recitou os salmos e nao o ro-
sario; quc fcstcjou o pesa/:i (a pascoa hebraica)' shavu'ot (o pen·
tccostcs judcu) e sukkot ( tabernaculos) e nao o Natal ou a Qua·
rcsma ... "1 Todas cstas afirmaçOes tomam-se sempre mais comuns.
Nao se tcm, porém, a coragem de tirar as conseqiiencias teol6gicas
dc tudo isto. Dc fato, afirmar que Jesus é judeu significa afirmar
( se nao qucrcmos nos contentar com expressé>es rct6ricas) quc
colocamos corno centro as categorias hebraicas, às quais n6s voi·
tamos e com as quais nos confrontamos cm todo esforço dc com-
prccnsao do mistério cristao.
Mas para que voltar às categorias judaicas? Por quc tornar
novamentc, com entusiasmo e empenho, modelos de pensamento
arcaicos e mito16gicos, tao estranhos à mentalidade moderna cien·
tffica e t~nica? E de que modo os paradigmas expressivos e
interprctativos da tradiçio bfblico-hebraica nos poderiam scr utcis,
dcpois quc Bultmann se empenhou em poderoso projcto de dc-
mitizaçio, sem o qual a linguagem religiosa ficaria muda e scm
l Cf. L. Swidlcr, in •Scfcr•, 15 (1981), 5-6.
12
sentido para o homcm de hojc? Apcsar do dcsafio de Bultmann
- o qual, na realidade, mais que à eliminaçao do mito, convida
a uma correta decodificaçio e intcrpretaçio do mcsmo, pondo a
descoberto o fundo simb6lico e o poder revclador bloqueado pe·
las racionalizaçOes inibidoras ou falsas2 - ou melhor, justamente
por causa do desafio bultmanniano, a descoberta das categorias
originais hebraicas torna-se empenho teo16gico de imprescind.lvel
importincia. Dc fato, ncstas catcgorias distantes simb6licas e mi·
tol6gicas ocultam·se palavras e dizcrcs que tem sentido, e que
uma vez acolhidos e ouvidos tem o poder de enriquecer e dc
alegrar a existencia humana, inspirando e vivificando os modelos
expressivos e interpretativos. As categorias hebraicas sao redes-
cobertas a fim dc ouvirmos, na sua pureza originai, aquele logos
de luz e de sentido que elas tinham de inkio.
A linguagem das origens
1! este o motivo mais profundo do desafio teo16gico lançado
pela declaraçao Nostra Aetate: é necessario repenr.ar a teologia,
e é necessario repensa-la com as catcgorias hebraicas, para que soe
a v02 pura e purificadora das origens. Pura, isto é, nao contami·
nada pelos sucessivos compromissos e mediaçOes; purificadora quer
dizer capaz dc agir corno instancia critica ( do radical grego krinein,
que significa avaliar/julgar) dc todas as outras "vozes" e pro-
postas reinterprctativas. Reafirmar a importincia das origens nao
significa rcnegar o presente, tornando-se nostalgicos laudatores
temporis acti (lamentar o tempo quc passou). Se assiro fosse,
o amor pelas origens seria fuga cm vez de operaçao teologica de
purificaçio e de renovaçio. Na verdade, o amor pelas origens é
amor pelo presente, por uro presente pieno de qualidade e de
sentido. Sob este ponto de vista as "origens" nio sao dimensio
meramente tempora!, mas, mais exatamente, ontol6gico-estrurural.
Elas nao sao somente acontecimentos que se deram em tempo
longlnquo, mas se constituem corno fondamento que sustém o
presente. Redescobrir as origens nao significa afastar-se do hoje,
mas reencontrar as rafaes que o sustentam.
. Quais sao as ~ origens" das quais nasce o nosso "hoje n ecle-
s1al e sobre as qua1s se constr6i e se da contlnuidade?
2 Cf. P. Ricocur, Della interpretazione. Saggio su Freud, Milao, 1967, 330.
13
 A declaraçio Nostra Aelale 4 cita-as neste paclg:rafo:
Pois a Igrcja dc Cristo rcconhece quc os prim6rdios da /é
e dc sua eleiçao jii se cncontram nos Patriarcas, cm Moisés
e nos Profetas, scgundo o mistério salvffico dc Dcus. Con-
fessa que todos os fiéis cristaos, filhos dc Abraiio scgundo
a fé, cstavam inclu!dos no chamamento do mcsmo Patriarca
e que a salvaçio da Igreja estava misteriosamente prefigu-
rada no éxodo do povo eleito da terra da escravidao. Por
isso nao pode a lgrcja csquccer que por meio daquclc povo,
com o qual cm sua indizfvcl miseric6rdia Dcus se dignou
cstabclcccr a Antiga Aliança, cla recebcu a Rcvclaçiio do
Antigo T eslamento e se alimenta pela raiz de boa oliveira,
na qual corno ramos dc zambujeiro foram cnxcrtados os
Povos. Pois ere a Igrcja, que Cristo, nossa Paz, mediante
a cruz, reconciliou os iudeus e os povos e a ambos unificou
em si mesmo (n. 4) .
As categorias de origem, que sao fundamcnto e sustentaculo
do crisùanismo, sao as catcgorias judaicas da /é, da eleiçao, da
vocaçao, do povo, da escravidao, do Antigo Testamento, da Alian-
ça, da raiz, da paz e da reconciliaçao. Estas categorias sao corno
fontcs que, nos centros cm que se desenvolve a hist6ria crista do
lugarcjo, matam a sede dos scus habitantes e os alcgram. Afastar-se
destas categorias é arriscar-sc a passar sede.
Voltar a participar dc sua riqueza é reencontrar a força e o
scncido da vida.
O universo liturgico
Mas falar de catcgorias pode trazer consigo um risco: o de
comprecnde-las no scntido 16gico-racional. O termo categoria é
certamente o produto dc urna atividade racional, mas o contcudo
aos quais ele se refere, sio, na tradiçao judaica e na pr6pria tra-
diçio autenticamente cristi, dc carater existencial. Exprimem e
ttansmitem realidades vitais e nao daboraçOes de conceitos. Palar
de /é, de escolha, de vocaçao, de éxodo etc ... nao significa ela-
borar· conceitos nem confrontar idé.ias, mas recolher e condensar,
na magra essencia de uma palavra ou de uma frase, a cxpcriencia
mais profunda da vida, quc é a do encontro com o mistério,
com Dcus. A linguagem religiosa no judalsmo nio nasce da razio
14
cspcculativa, mas da paixao e da força dc uma cxpcnenaa dc
vida marcada pela prcscnça e pela palavra dc Dcus. Por isso o
juda1smo nio tem, falando com exatidao, uma teologia, isto é,
uma reflexao sistematica e organizada sobrc Dcus, mas ncle tem
prioridade a açio e o linguajar parab6lico, a halakah e a haggadah.
Daf a primeira e fundamental import.ancia do momento li-
rorgico, tornado corno lugar simb6lko e imcdiato do encontto
com Deus, o lugar onde nao se /ala de Deus, mas se /ala a Deus,
no qual nio se pensa em Deus, mas se pensa diante de Deus,
onde Deus nao é objeto de re/lexao, mas sujeito que nos dirige
a palavra. É estc cspaço, feito de açOes, dc palavras, de musicas,
dc movimentos, dc atcnçio, de narraçécs, dc silencios, de mitos
e ritos, o espayo hist6rico privilegiado, no qual Israd fez a ex-
pcriencia do cncontro com Deus e aprendcu a compreender-se e a
compreende-lo com as divcrsas categorias da cscolha, da aliança,
da vocaçao, da reconciliaçio etc ...
Voltar às origcns deve entio significar, para a Igreja, voltar
a este espaço no qual Israel viveu sua expcriencia de povo de
Deus, entrar neste universo ritual ao qual também n6s, cristaos,
estamos ligados. O in1cio da Nostra Aetate 4 reza textualmente:
"Perscrutando o Mistério da Igreja, cste sacrossanto Condi.io
( Mysterium Ecclesiae perscrutans), recorda o vfnculo pelo qual
o povo do Novo Testamento esta espiritualmente ligado à estirpc
de Abraio". O texto fala de um vinculo entte Igreja e Israel, de
a/go que une um ao outro. Trata-se de um vfnculo nao acidental
mas imorredouro e essencial, porque nao é periférico, mas dentr~
do pr6prio mistério da Igreja. De fato, é "perscrutando o seu
Mistério" que a Igreja descobre este "vfnculo ", esta estrutura
de uniào. Perscrutando, perscrutans significa tanto a constataçio
de valores (a Igreja, enquanto perscruta a sua rcalidade descobre
sua ligaçao ao ~vo de 1srael), como a do valor final ' (a Igrcja
descobre sua realidade dc nao poder menosprczar sua ligaçio com
Israd) . Além das duas interpretaçOes que se integram reciproca-
mente, uma coisa fica clara: a identidade cclesial csta ligada cs-
truturalmentc a um cspaço teo16gico que a Igrcja tem em comum
com Israd. Este espaco se realiza sobretudo no universo liturgico
no qual Israel viveu sua fé, construiu sua imagem e elaborou
suas categorias. O universo lirurgico é por excelencia o lugar no
qual se expressa e se transmite cste vinculo através do qual o
povo do Novo Testamento esta ligado cspiritualmente à esti.rpe
dc Abraao" (Nostra Aetate 4).
15
 Os cstudiosos cristios jamais levatam a sério o fato de que
a experiencia cristi e sobretudo a liturgia cstavam ligadas às cs-
truturas do culto hcbraico. Se tomamos, por exemplo, alguns dos
textos lirurgicos mais importantes dos Ultimos dccCnios,3 o esque-
ma de procedimento ao defrontar-se com o problema das origens
da liturgia cristi parece ser o seguinte: Jesus Cristo é apontado
corno o iniciador da liturgia cristi, para alguns o iniciador abso-
luto tanto para o conteudo corno para as formas; para outros,
o iniciador dos conteudos, mas nio das formas, que foram em-
prestadas da tradiç.i o judaica. Est.a Ultima opiniio é a que pre-
valece junto à maioria dos estudiosos cristios.
Na re.alidade, nenhum pesquisador informado pensa atual-
mente em encontrar as origens dos sacramentos cristios fora da
tradiçio blblico-hebraica.4 Eia é justamente considerada como o
"contexton ou o "lugar de origem" da liturgia cristi. Mas tem-se
a impressio que este "contextons e este "lugar de origem",6 dos
quais se fala, sio aceitos corno fundo provis6rio polemico e secun-
dario, e nio como humus positivo, vital e substancial. Esta im-
pressio é comprovada por dois dados dificilmente contestaveis.
O primeiro diz respcito à escassez de informaçbes sobre o
culto intertestamentario do qual e de cuja espiritualidade Jesus
se alimentou. Normalmente os autores citados se limitam a pou-
cas referencias terminol6gicas ( que no tempo de Jesus havia a
sinagoga, que se celebrava a Pascoa, se observava o sabado etc ... ).
rnas sem a preocupaçio de dar informaç0es sobre a riqueza de
conteudo das referidas celcbraç0es. A conseqi.iencia disto é que
o leitor se encontra diante de residuos esqueléticos ou de estru-
turas antiquadas sem qualquer significado.7
3 M. Righetti, Manuale di Storia liturgica, 4! voi., Ancora, Milio, 1950;
A. G. Martimort (aos cuidados de) La chiesa in preghiera, Descléc, Roma -
Paris etc..., 1966; VV. AA., Antimnesis. 2. Panorama hist6rico gera/ da
Liturgia, Ed. Paulinas, Sio Paulo, 1987; Nuovo Dizionario di liturgia, org.
por D. Sartore e A. M. Triacca, Paoline, Roma, 1983.
4 Como acontecia h6 alguns dec!nios: cf. p. ex., R. Reit:zenastein, Die
Vorgeschichte der christlichen Tau/e, Lfpsia·BerHm, 1920; L. Loisy, Les
myst~res paiens et le myst~re chréìien, Paris, 1930.
5 B. Neunbeuser "Storia della Liturgia", in Nuovo Dizionario di liturgia,
o.p cit., 1453.
6 S. Marsili, in Anamnesis, op cit., 11 .
7 Por exemplo, S. Marsili, no volume acima indicado, em um par4grafo
intitulado "Cristo e a liturgia hebraica" (p.12) fala do culto da sinagoga e
do s4bado (apenas 4 linhas). mas sem dizer nem reconstituir o que estas
formas de culto representavam realmente para a tradiçio hebraica.
16
O segundo se refere ao julgamcnto drasticamente negativo
dado sobre o culto hebraico.8 Pensando-se bem, trata-sc dc um
posicionamento l6gico: uma vez quc o culto hebraico fica reduzido
a csqueleto sem vida, nada resta senio decretar sua inutilidade
e seu fim.
Jesus e a liturgia hebraica
Com isto nio se quer negar os aspectos de originalidade e de
particularidade de Jesus diante do hebra{smo de seu tempo nem
diante da pr6pria liturgia, de cuja riqueza cle se a.liirentava. Co-
mo todas as grandcs personalidades, Jesus nio fica limitado aos
compon:ntes ~spirituais e culturais de sua época. Existc ncle algo
que o distanc1a de seus contemporaneos e quc constitui sua gran-
deza moral. Mas aqui faz-se necessaria uma observaçio funda-
rnental: para confirmar a grandeza de Jesus nio ha necessidade
de desqualificar e muito menos de caricaturar o judaismo do seu
te~po. !rata-se de urna at~tude indébita 9ue nio faz justiça nem
ao Jud~smo nem ao pr6pno Jesus, que fica reduzido, de acordo
com a unagem de L. Bouyer, "a um meteoro caido na Palestina" .9
Trata-se de inverter este procedimento e de se acostumar a
afi~S: a grandeza e originalidade de Jesus nio fora ou contra
o JU~atSmo, mas com cle e dentro dele. O judafsmo nio é o
n~ga.tiv? sobre o qual se faz sobressair o positivo dc Jesus e do
cns~arusmo, mas é a "divina melodia" cuja beleza nos da a
med1da da grandeza e da originalidade de Jesus e da cristandade.
, . Para. conseguir inverter seriamente este processo é neces-
sario ~abituar-se a ~onsiderar o judaismo e suas rnU.ltiplas mani-
festaç?C~ c?mo realidade aut8noma, e nio em funçao de Cristo e
do cristtarusmo. Isto é possfvel através do conhecimento respei-
toso e atençio desinteressada.
A ~turgia é o terreno privilegiado deste conhecimento e
desta a~tude de ~S:Uta. Nel.a, mais do que cm qualquer outra
~xpressao .da tradiçao hebra1ca, estao resumidos e reunidos os
m~xau~fve1~ tesouros bfblicos e espirituais, que desde o inkio até
ho1e a mspiraram e alimentaram. Desta liturgia, dos seus simbolos
. 8 Sempre de acordo com o mesmo autor, que intituJa o padgrafo se·
gumte (f?P· 14-17) de • Anuncio do fim do culto hebraico•.
9 Cu.ado em M. Remaud, Chrétiens devant lsrai!I serviteur de Dieu,
eerf, Paru, 1983, 28.
17
e dc scus ritos, dos scus ccos e do scu silencio, alimcntar~-sc o
pr6prio Jcsus, a Virgcm Maria, os Ap6~tolos, as. comurudadcs
primirivas, os primciros cristaos. Nas p~ scgwntcs, ~oltare­ 1
mos a ouvir algumas destas notas, as maLS rmP?rtantcs, nao para
compara-las com a liturgia cristi, mas par~ deLXar quc ncla rcs- AS FONTES DA LITURGIA JUDAICA
soe seu viço origina!. Quem quer que se1a quc se abandonc a
cstas antigas notas, podera compr~d:r o quanto Jcsus e .a co-
munidade primitiva devcm a ela, prmcralmcnten o quanto, 1u.sta-
mente elas constitucm parte daquele vinculo cntre a csurpe
de Abraio 'e a lgreja neotestamentaria, que a dedaraçao Nostra
Aetate coloca dentro do mistério edesial.

O Novo Testamento, isto é, o conjunto das escrituras cris-

tis que surgiram na segunda metade do século I , dio abundante
testemunho da existencia da liturgia judaica. Mas se trata de um
testemunho mais indicativo do que descritivo. Fala-se que no tem-
po de Jesus havia determinadas formas de culto, mas nao em
que elas consistiam ncm oomo elas se dcsenrolavam. O leitor do
Novo Testamento se encontta na mesma situaçao de um muçul-
mano ou de um hindu que lesse, num jornal cat6lico, que o
papa celebrou a missa, administtou o batismo e participou das
matinas. O pobre leitor é informado sobre a existencia da missa,
do barismo e das matinas, mas nao sobre seu conteudo, sua es-
trutura, nem sobre sua dinamica simb6lica e ritual. Se ele quisesse
conhecer a realidade dos termos lidos e cscutados, ele teria urna
Unica possibilidade: aproveitar-se de cxperiencias e de fontes di-
versas, seja participando diretamentc da liturgia da qual ouviu
falar, ou recolhendo e lendo textos e ritos lirurgicos em uso.
A situaçao seria totalmente outra se o mesmo jornal cafsse nas
maos de um cristao: para ele, os termos missa, batismo, matinas,
lembram experiencias e realidades imediatas que pertencem ao seu
horizonte cultura! quotidiano e quc, por isso, nao precisam ser
explicadas.
Os ap6stolos e os primciros lcitores das Sagradas Escrituras
cnconttavam-se numa situaçao hcrmcneutica privilegiada: !endo
as palavras sinagoga, sabado, pascoa etc... cnttavam ·cm contato

18 19
 0s estudiosos cristios jamais levaram a sério o fato de que
a experiencia cristi e sobrctudo a liturgia estavam ligadas às es-
truturas do culto hebraico. Se tomamos, por exemplo, alguns dos
tcxtos litUrgicos mais importantes dos Ultimos decenios,3 o esque-
ma dc procedimento ao defrontar-se com o problema das origens
da liturgia cristi parcce ser o seguinte: Jesus Cristo é apontado
corno o iniciador da liturgia cristi, para alguns o iniciador abso-
luto tanto para o contcudo como para as formas; para outros,
o iniciador dos conteudos, mas nao das formas, que foram em·
prestadas da ttadiçio judaica. Esta Ultima opiniao é a que pre-
valccc junto à maioria dos estudiosos cristios.
Na realidade, nenhum pesquisador informado pensa atual-
mente em encontrar as origens dos sacramentos cristios fora da
ttadiçao biblico-hebraica.4 Ela é justamente considerada como o
"contexto" ou o "lugar de origem" da liturgia cristi. Mas tem-se
a impressao que cste "contexto "5 e este "lugar de origem" ,6 dos
quais se fala, sao accitos corno fondo provis6rio polemico e secun-
dario, e nao corno humus positivo, vital e substancial. Esta im-
prcssio é comprovada por dois dados dificilmente contestaveis.
O primeiro diz respeito à escassez de informaçé>c:s sobre o
culto intertestamentario do qual e de cuja espiritualidade Jesus
se alimentou. Normalmente os autores citados se limitam a pou-
cas referencias terminol6gicas ( que no tempo de Jesus havia a
sinagoga, que se celebrava a Pascoa, se observava o sabado etc ... ),
mas sem a preocupaçao de dar informaçé>es sobre a riqueza de
conteudo das referidas celebraç0es. A conseqiiencia disto é que
o leitor se encontra diante de reslduos esqueléticos ou de estru·
turas antiquadas sem qualquer significado.7
3 M. Righetti, Manuale di Storia liturgica, 4! voi., Ancora, Milio, 1950;
A. G. Martimort (aos cuidados de) la chiesa in preghiera, Desclée, Roma -
Paris etc... , 1966; VV. AA., An4mnesis. 2. Panorama hist6rico geral da
Liturgia, Ed. Paulinas, Sao Paulo, 1987; Nuovo Dizionario di liturgia, org.
por D. Sartore e A. M. Triacca, Paoline, Roma, 1983.
'4 Como acontecia ha alguns decanios: cf. p. ex., R. Reitz.enastein, Die
Vorgeschichte der christlichen Tau/e, Lipsia-Berlim, 1920; L. Loisy, Les
mystlres pa1ens et le mystère chrétien, Paris, 1930.
5 B. Neunheuser •storia della liturgia", in Nuovo Dizionario di liturgia,
o.p cit., 1453.
6 S. Marsi.li, in Anamnesis, op cit., 11 .
7 Por exemplo, S. Marsili, no volume acima indicado, em um par4grafo
intitulado ·cristo e a liturgia hebraica• (p.12) falà do culto da sinagoga e
do s4bado (apenas '4 linhas) , mas sem dizer nem reconstituir o que estas
fonnas de culto representavam realmente para a tradiçio hebraica.
16
O segundo se refere ao julgamento drasticamente negativo
dado sobre o culto hebraico.1 Pensando-se bem, ttata-se de um
posicionamento 16gico: urna vez que o culto hebraico fica reduzido
a esqueleto sem vida, nada resta senao decretar sua inutilidade
e scu fim.
Jesus e a liturgia hebraica
Com isto niio se quer negar os aspcctos de originalidade e de
particularidade de Jesus diante do hebra1smo de seu tempo nem
diante da pr6pria liturgia, de cuja riqueza ele se allirentava. <:o-
mo todas as grandes personalidades, Jesus niio fica limitado aos
componc:ntes ~spirituais e culturais de sua época. &ciste nde algo
que o distanoa de seus contemporaneos e que constitui sua gran-
deza moral. Mas aqui faz-se necessaria uma observaçao fonda-
menta!: para confirmar a grandeza de Jesus niio ha necessidade
de desqualificar e muito menos de caricaturar o juda1smo do seu
te~po. ,Trata-se de urna at~tude indébita 9uc nao faz justiça nem
ao JUd~smo nem ao pr6prio Jesus, que fica reduzido, de acordo
com a unagem de L. Bouyer, "a um meteoro caldo na Palestina" .9
Trata-se de inverter este procedimento e de se acostumar a
a~a: a grandeza e originalidade de Jesus niio fora ou contra
o JU~aismo, mas com ele e dentro dele. O judafsmo nao é o
n~ga_uv? sobre o qual se faz sobressair o positivo de Jesus e do
cns~arusmo, mas é a "divina melodia" cuja beleza nos da a
medida da grandeza e da originalidade de· Jesus e da cristandade.
. Para. conseguir inverter seriamente este processo é neces-
sario ~b1tuar-se a :onsidera~ o judafsmo e suas mwtiplas mani-
festaç~ C?mo reahdade autonoma, e niio em /unçao de Cristo e
do cr1st1arusmo. Isto é possfvel através do conhecimento respei-
toso e atençio desinteressada.
A liturgia é o terreno privilegiado deste conbecimento e
desta a_?tude de ~s~ta. Nd.a, mais do que cm qualquer outra
~ressao .da tradiçao hebnuca, estao resumidos e reunidos os
m~xau~fve~ tesouros bfulicos e espirituais, que desde o inkio até
hoJe a mspuaram e alimentaram. Desta liturgia, dos seus simbolos
. 8 Sempre de acordo com o mesmo autor, que intitula o paragrafo se-
guinte (J?P· 14-17) de "Anuncio do fim do culto hebraico•.
9 Cu.a do em M. Remaud, Chrétien.s devant lsrael serviteur de Dieu
Cerf, Pans, 1983, 28. '
17
com realidades conhecidas e familiares, cuja beleza e complcxida-
de elcs pcrccbiam, mas também as contradiç~s e ambigiii~ades,_ a
riqueza simb6lica e cspiritual, bem corno os nscos de marupulaçao
e funcionalidade. I! por essa razio que, às vezes, os redatores do
Novo Testamento divergcm ao confrontar os ritos da liturgia be-
braica. ~ uma polemica dura, às vezes violenta, mas ttata-se sem·
pre de uma polemica que nasce de quem conbece "por dentro "
a liturgia dos Santos Padres, e que justamente por ser conhecida
e amada, podc ser criticada, a fim de que ela seja experimentada na
sua pureza, e nio para ser renegada, corno a tracliçio profética
tinba ensinado desde o principio.
O leitor moderno das escrituras cristas (e nao s6 o de hojc,
mas também o dos séculos anteriores) encontra-se numa posiçio
hermcneutica oposta: de desconforto e de risco. Dc desconforto:
porque entra em contato com termos totalmente estranhos ao seu
horizonte cultura!; de risco: porque é facilmente tentado a dar
aos termos hebraicos conteudos a eles estranbos, que siio mais
fruto de polemica do que de pesquisa honesta. Provavelmente é
este o mecanismo que explica o seguinte fato curioso: os leitorcs
cristiios siio mais indinados a considerar as Escrituras do Novo
Testamento corno anti-hebraicas do que os leitores bebreus. O li-
vro de R. Aron, Così pregava I ebreu Gesù ( traduzido recente-
mente para o italiano ) 1 é exemplo disto. Enquanto a maior parte
dos exegetas cristiios gosta de sublinbar, nas fontes neotestamcn-
tarias, o comportamento polemico de Jesus diante do culto hebraico,
que fica superado pelo culto cristao, Aron, cientista judcu, cn-
contra nelas uma espiritualidadc rica e profunda, simples e alcgrc,
sem a qual seria impossfvcl comprecnder tanto Jesus, corno a ex-
periencia dc seus seguidores.
Este cxemplo é significativo. Ele demonstra dc maneira evi-
dente, que os tcxtos do Novo Testamento podem ser lidos com
mentalidadc difcrente: em sintonia ou em contracliçio com as
categorias hcbraicas.
No primeiro caso, os textos revelam, com surprcsa, novos
sentidos iluminados e recònditos; no segundo, ao contrario, eles
se reduzcm a palavras sem vida, utilizadas polemicamente, cm
vcz dc escutadas respcitosamente.
Para nio comprccndcr as indicaçOes lirurgicas aprcsentadas
pela literatura neotestamentaria dc modo estreito e limitado, dc-
l Marietti, Cuale Monferrat.o, 1982.
20
vcmos, portanto rccorrer a outras fontcs quc sao mais direta e
explicitamente bebraicas. Com isso ja estamos indicando a estru-
tura deste capftulo: num primeiro momento lcmbraremos algu-
mas das muitas passagcns do Novo Testamento que atestam a
existencia de determinadas formas da liturgia hebraica, e em se-
guida faremos alusao às fontcs principais com as quais "rechea-
mos" e comparamos com as referencias às cscrituras cristiis.
INDICAçOES DO NOVO TEST AMENTO
O templo e a sinagoga
O Novo Testamento fala cerca dc 70 vczcs do templo. Al-
guns exemplos: Mt 21,12: "Entao Jesus entrou no templo"; Le
22,53: "Eu estava convosco todos os dias no Templo"; Jo 7,14:
"Jesus subiu ao Templo e começou a ensinar" ; At 3,1: "Pedro
e Joao subiam ao Templo"; Mc 14,58: "N6s mesmos o ouvimos
dizer: 'Eu destruirei este Templo fcito por maos humanas e, de-
pois de tres dias, edificarci um outro, nao feito por maos buma-
nas' "; lCor 3,16: "Nao sabeis que sois um templo de Deus ... ?".
Destes exemplos fica claro o uso prevalentemente indicativo
que o Novo Testamento faz do templo: indica-nos a realidade do
templo, sem nos dizer o que acontccia nele. Ao lado do uso in-
dicativo convém registrar também um uso metaf6rico/ reinterpre-
tativo, corno em Mc 14,58, onde se contrapc3c o templo materia!
ao templo "pessoal", quc é o corpo dc Jesus; e corno cm lCor
3,16, onde se contrapc3c o templo materia! à pcssoa dos cris-
tiios.
Também no quc toca à sinagoga, o Novo Testamento nos
oferece umas setenta passagcns, quase todas de caratcr indicativo.
Mt 4,23: "Jesus percorri.a toda a Galiléia, cnsinando cm suas
sinagogas"; Mt 12,35: "Partindo dali, cntrou na sinagoga de-
les"; Mt 13,54: "Pos-sc a cnsinar as pcssoas quc estavam na sina-
goga"; Mc 1,21 : "Logo no sabado, foram à sinagoga"; Mc 6 .2:
"Comcçou de a ensinar na sinagoga"; Jo 6,59: "Assim falou ele,
cnsinando em urna sinagoga dc Cafarnaum "; At 9 ,20: " ( Paulo)
comcçou a anunciar Jesus nas sinagogas"; At 13,5 : "(Paulo e
Barnabé) puscram-sc a anunciar a palavra dc Dcus (logon tau
21

T heou) nas sinagogas dos judeus". Mas o testemunho mais rico
do Novo Testamento sobre a sinagoga encontra-se em Le 4,15-22 :
"(Jcsus) cnsinava nas sinagogas e era louvado por todos.
Ele foi a Nazaré, onde fora cnado, e, segundo seu costume,
cntrou em dia de sabado na sinagoga e levantou-se para ler.
Foi-lhc cntregue o livro do profeta I safas; abrindo-o, cn-
controu o lugar onde esta escrito:
'O Espirito do Senhor esta sobre mi.m,
porque ele me ungiu
para cvangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar a remissio
aos presos
e aos cegos a rccuperaçio da vista,
para restituir a liberdade aos oprimidos
e para proclamar um ano de graça
do Senhor' ( Is 61,1-2).
Enrolou o livro, entregou-o ao servente e sentou-se. T?<1os
na sinagoga olhavam-no, atentos. Entao começou a. dizer:
'Hoje realizou-se essa Escritura que acabastes de ouv1r'. To-
dos testemunhavam a seu respeito, e espantavam-se das pala-
vras cheias de graça que safam de sua boca. E d.iziam: 'Nao
é o filho de }osé?' ".
Este tcxto é de particular impordncia porque é a fonte mais
antiga e quc contém mais dados sobre a sinagoga judaica. Elc
informa de modo particular:
- sobre a existencia de urna sinagoga em Nazaré;
- sobrc o dia cspecial (sabado), no qual havia reuni5cs na si-
nagoga;
sobre o "direito" que cada participante tinha de lcr a Tora
(d. v. 16: "e levantou-se para ler ");
- sobrc determinado trecho profético que tinha o nome de
ha/tarah, quc foi lido naqude sabado: Is 61 ,1-2;
- sobre o modo dc usar e conservar o texto da Tora em rolos
de pergaminho, quc, dc acordo com o tamanho, eram abertos e
fechados com a ajuda de servos;
- sobre o costume de se hzerem comentarios explicativos ap6s
a leitura: "Hoje rcalizou-sc essa Escritura quc acabastcs dc
ouvir" (v. 21 );
sobre a reaçio positiva dos presentc:S, que ficaram admirados
com as palavras dc Jcsus.
22
Nestas passagens citadas, aparece o duplo uso do termo si-
nagoga nas escrituras cristis: em parte é indicativo (corno no exem-
plo: "Jesus foi à sinagog~" ) e em parte descritivo. Este Ultimo
uso esclarece, sobretudo, um aspecto: a sinagoga é lugar de es-
tudo e de aprendizagem : dai o fato que J esus ia à sinagoga "para
ensinar" , didaskon (d. Mt 4,23; Mt 13,54; Mc 1,21 ; Mc 6 ,2 ;
Jo 6,59 etc ... ) . A sinagoga, além de lugar de reuniao e de oraçao,
é lugar de ensino. Assiro aprendemos a ler e interpretar as escri-
turas, orientados por Jesus, corno a vontade de Deus.
o sabado
Outra série abundantc dc textos (cerca de 70 ) faz referen-
cia ao sabado, dia festivo por excelencia da liturgia judaica. O uso
deste termo esta quase sempre ligado ao contexto sinagoga, e tem
a maior parte das vezes funçao mais polemica do que descritiva.
Alguns exemplos : Mt 12,ls.: "Por esse tempo, Jesus passou,
num sabado, pelas plantaç5es. Os seus disdpulos, que estavam
com fome, puseram-se a colher espigas e a come-las . Os fariseus,
vendo isso, disseram : 'Olha s6! Os teus disdpulos a fazerem o
que nao é licito fazer num sabado' "; Mc 1,21: "Entraram em
Cafarnaum e, logo no sabado, foram à sinagoga. E ali ele ensina-
va "; Mc 3,4-5: "E perguntou: ·~ permitido, no dia de sabado,
fazer o bem ou fazer o mal? Salvar urna vida ou matar?' Eles,
porém, se calaram. Repassando entao sobre eles um olhar de in-
dignaçao, e entristecido pela dureza do seu coraçao, disse ao ho-
mem: 'Estende a mao'. Ele a estendeu, e a mao voltou ao estado
normal"; Mc 2 ,27: "Entio lbes disse : 'O sabado foi fei to para
o homem, e nio o homem para o sabado; de modo que o Filho
do Homem é senhor até do sabado' ".
Como dissemos, estes textos ( apenas alguns entre tantos ou-
tros)demonstram o uso prevalentemente polemico da terminologia
sabatica. Entretanto nao devemos pensar que este uso coincida
com a nao aceitaçio global do sabado. Como toda outra realidadc
ritual, o sabado corria o risco dc perder o seu dinamismo espiri-
tual, scndo praticad~ apenas nos seus aspectos periféricos e for-
mais. ~ contra esta mistificaçao, e nio contra o sabado enquanto
tal, que se dirige a polemica de Jesus e da primeira tradiçio cris-
ti. Pensando bem, trata-se daqucla dcn6ncia profética tao cara
à grande cxperi~ncia bfblica antcs e dcpois do cxllio, cuja finali-
23
dadc nao era abolir o ritual, mas, ao contrario, recuperar sua
autcnticidade. Se isto é vcrdade, a luta de Jcsus contra o saba~o,
cm vez dc ser intcrprctada como anti-hebraf~mo deve ser vista
como fidclidadc à sua mais autentica substincta.
Pascoa e pentecostes
As fontcs ncotcstamentarias falam da pascoa cerca ~e trinta
vezcs, e quasc sempre num context? indi~ati~o e alus1vo. Por
cxemplo Mt 26,2: "Sabeis quc daqu1 a do1s dias s~r~ a P..ascoa,
e 0 Filho do Homcm sera entregue para ser crucific~do ; Mt
26,17: "No primeiro dia dos azimos, os disclpulos aproxunaram-se
dc Jcsus dizcndo: 'Onde queres que te prepare!llos p~r~ corner
a Pascoa?' "; lCor 5,7-8: "Pois nossa Pascoa, Cristo, fo1 unolada .
Celcbrcmos, portanto, a festa, nio com o velho fermento de ma-
lkia e pervcrsidade, mas com paes azimos: na pureza e na ver-
dade". Vcja outras indicaç0es em Le 22,1; Le 22,14-18; Jo 2,
13 etc.
Sio poucas as informaç0es quc cstes textos nos ofcreccm
sobrc o verdadeiro descnrolar da pascoa. Sao apenas esboçados o
nome duplo da festa ( Pascoa ou azi~os~, um certo c~paço de
tempo para prepara-la, alguns gestos ntuats (tornar o pao, aben-
çoar, parti-lo, distribui-1<;>: cf. Le 2,2,14-1.8 ). Isto demonstra tam-
bém a grande importi.ocra quc a pascoa .tinha para Jcsus e para as
comunidades cristis. Sio ao menos do1s mottvos que nos levam
a isto: primeiro porquc é dentro do contcx_tc~ pascal. que Jesus
"instituiu" a Eucaristia de acordo com a tradiçao unarume do No-
vo Testamento: "Enqu~nto comiam, ele tomou um pio ... e distri-
buiu-lhes dizcndo : 'Tornai isto é o meu corpo' ... " (d. Mc 14,
22-25 e par.). Apesar da s~a simplicidade, ex~getas e cs~~stas
em liturgia sabcm o quanto é difkil reconstrutr o real s1gnifrcado
destas palavras. O que tera acontecido durante a Ultima ccia. dc
Jesus? Em quc momento Jesus inseriu a sua ordc:m-memorial?
O que ele quis comunicar realmente? E o quc os discfpulos, que
o rodcavam, conseguiram entender? Para responder a cstas per-
guntas, apcnas as fontcs do Novo Testamento nio siio suficien-
tcs. Muita coisa poderia ser csclarecida através dc outras fontcs
que nos diio a conhccer a es~~a ~ o desenrolar da ccia p~sca!.
Rccorrer a cstas fontes nio significa ignorar nem negar a originali-
24
dadc das afirmaçOes dc Jcsus, mas melhor interpreta-las e dar-lhcs
colorido mais exato.
O segundo motivo quc mostra a grande importincia quc a
pascoa teve na comunidade cristi é a sua utilizaçiio metaf6rica:
Cristo é o novo cordciro pascal, os c.r istios sio os vcrdadciros
"az.imos ", ma~~ot ( cf. 1Cor 5,7 ), nos quais nio ha mais o "fer-
mento" do pecado, mas a transparencia da vcrdadc. A pascoa ju-
daica - à qual os textos do Novo Testamento fazcm referencia
alusiva, porque pressup0cm o conhecimcnto de sua consistencia
- é o to pos mais importante para comprcender a expcriencia
cristi. Ela é o contcxto e o tcxto das origens cristiis.
Sobrc pentecostes ( literalmcntc qiiinquagésimo, porque a fes-
ta era celebrada 50 dias depois da pascoa) o Novo Testamento
nos oferece pouquissimos testemunhos: At 20,16: "Paulo, efeti-
vamente havia decidido passar ao largo de :efeso, para nio se
retardar na Asia. Apressava-se a fim de estar, se poss{vel, no dia
de pentecostes cm Jerusalém"; lCor 16,8: "Entrementes, per-
manecerei em :efeso até pentecostes ". Apesar dos poucos tcste-
munhos, a festa de pentecostes toma, na Igreja nascente uma im-
portincia particular, porque ela coinddiu com a efusio do Espfri-
to Santo, de acordo com o grande quadro que Lucas descrcvc
nos Atos dos Ap6stolos (2,1-13 ).
Também sobre pcntecostcs, como sobrc as outras festas, o
Novo Testamento nio nos ofcrece informaçOes circunstanciais, li-
mitando-se a registrar sua cxistencia, a accntuar sua importincia
para a comunidade nascente, quc a cdcbra como festa do Espfrito
Santo, por excelencia. Mas por que esta festa judaica - a mcnos
popular dentre as festas da peregrinaçiio - acabou tornando-se
tao centrai para o cristianismo, de modo a atribuir-se a eia a for-
maçiio da comunidade cristi? O que aconteccu para ela vir a ser
o "lugarn privilegiado do Espfrito Santo? Em que sentido é nela
que nasce a lgreja corno comunidadc capaz de amor e de comuni-
caçao, além das diversas &ontciras nacionais e culturais? As res-
postas a estas perguntas nio as encontramos nas fontes ncotesta-
mentarias. :e necessario recorrcr a outros documcntos mediante
os quais se reconstr6i a evoluçio desta festa no tempo de Jesus.
Somente assim teremos condiç0es dc comprecndcr a açio reinter-
pretativa da comunidade cristi e a sua transformaçio no momento
da cfusio do Espirito Santo.
25
As ttndas ou os tabernaculos
O evangelista Joio nos fala dela sob o nome dc slunopegia
(do grcgo sleenen, tenda, e pegnymi, fixar). t a assim chamada
festa das cabanas ou dos tabemaculos, na qual, cotte outtas coi-
sas, todo judcu piantava uma tenda na terra, para lcmbrar os ~as
dc pcrcgrinaçio dos scus pais no deserto. O quarto evangelista
dcixa-nos dois testcmunhos. O primeiro em Jo 7,2: "Aproxima-
va-se a festa dos judcus, chamada das tendas ... "; a segunda cm
Jo 7,37-39: "No Ultimo dia da festa, que é o mais solene (te
mega/e tes eortes), Jesus, de pé, disse em alta voz: 'Se alguém
tem sede, venha a mim e beba. Quem ere em mim , corno diz a
Escritura, do seu scio jorrarao rios de agua viva'. Elc falava do
Esp(rito quc deviam receber os que nele crcsscm; pois niio havia
ainda Espfrito, porque J esus nao fora ainda glorificado".
Dcstcs testemunhos joaninos colhemos as seguintes informa-
ç5es:
- o nome duplo da festa: "cabanas" ou "a festa por antono-
masia". Dc acordo com o testemunho rablnico c mishnaico,
a festa das cabanas era a mais fantasiosa, a mais popular e a
mais alegre;
- a reinterpretaçao que Jesus faz de alguns de seus elemcntos
(a libaçao da agua) sinal da efusao do Espfrito Santo: "Elc
falava do Espfrito que deviam receber os que nele cressem"
(v. 39);
a provavel e lenta superposiçao da festa dos tabernaculos com
a de pentecostes. Uma vez que esta festa era a do Espfrito
por excelencia, ela acabou por absorver a pr6pria festa dos
tabcrnaculos. Isto poderia explicar porque, das tres grandcs
festas da liturgia judaica ( pascoa, pentecostes e tabernaculos),
esta Ultima desapareceu da tradiçio cristi.
A festa da dedicaçao e do yom k:ippur
O Novo Testamento também nos da testemunho da cxisten-
cia de uma outra festa judaica: "Houve entao a festa da dedicaçao,
em Jerusalém. Era inverno . Jesus andava pelo Templo, sob o p6r-
rico de Salomao" (Jo 10,22). O termo grego usado para dedi-
caçao é egkainia, que em latim se translitera por encaenia. Etimo-
logicamente a palavra significa "renovar~ "fazer tudo novo, desdc
26
o começo". Com csta festa os judcus rccordavam o dia da purifi-
caçio e da nova consagraçio do templo dc Jerusalém, que tcvc
lugar cm 164 a.C., depois da inaudita profanaçiio dc Antfoco
Epifinio, que no ano 167 a.C. tinha ofcrccido nele sacriffcios
em honra dc Zeus.
Também desta festividade o Novo Testamento nao nos di
informaçOes sobrc seu contcudo. Daf a ncccssidade dc voltar-se
a ?u~as fo~t~, quc cstranhamcntc sio quasc sempre omitidas e
cu1a unportanoa nao é ncm scquer imaginavel. Trata-se da festa
do yom kippur, a festa da cxpiaçio, chamada tamhém de "Dia
do_ jejum" ou "O Dia por cxcelencia". Os Atos dos Ap6stolos
detxam-nos um testemunho cxplfcito dcla: "Havia decorrido muito
t~po,_ _; a ~vegaçao se tornava perigosa, porque até mesmo o
Je1um Ja hav1a passado. Paulo os advcrtia: ... " ( At 27 ,9). Ainda
que as escrituras cris~s _em ncnhum outro lugar citem expressa-
mcnte a festa da cxp1açao, - com exceçiio à carta aos Hebreus
que i:o cap. 9,1-28 faz uma reinterpretaçio cristol6gica do se~
conteudo - parece, todavia, que seu significado teol6gico im-
~regnou profundamentc a pregaçao de Jesus. Marcos (e os sin6-
ucos em geral) resume assim a atividade cvangclizadora dc Cris-
to:"... veio Jesus para a Galiléia proclamando o Evangelho dc
Deus: ·~ tempo esta realizado c o Rcino de Dcus esta pr6ximo.
Converte~-v<;>s ~ crede no Evangelho'" (Mc 1,14-15). Um dos
temas p~mopais da pregaçao dc Jesus era a penitencia/metanoia
(metanozete). Estes ~e~?s sio a ttaduçio das palavras hcbraicas
shuv/t_eshuvah que signilicam rctorno eque constitucm 0 centro e
o re~~o ~a festa ~o ~om. kippur. Neste dia o povo de Israel toma
co~encra da s~ infideli~de ao projcto de Dcus e faz a teshuvah:
decide voltar atras no caminho do pccado. E impossfvel comprccn-
~er o. brado dc Jesus à metanoia se nio se conhcccm os tcxtos da
litur~ he?raica desta festividadc. Jesus alimcntou-se delcs e ne-
les se mspirou durante sua pcrcgrinaçio missionaria de aldeia em
aldeia da Galiléia e da Judéia.
A oraçao de berakah
. A_berakah ( quc nas cscrituras cristas é traduzida como eu-
cha:1stta ou eulogia e· em latim como benedictio ou gratiarum
a.etto), ~ra 7 é a oraçi~ por excelencia da liturgia e da espiritua-
lidade Judaica. A oraçao por excclencia: que fixa o sentido e 0
27
contexto de toda oraçio, o dinamismo e horizonte de toda li-
turgia e de todas as festas. Consiste cm uma atitude que é, ao
mesmo tempo, f6rmula de admiraçiio, louvor, agradecimento e
reconhedmento da benevolencia gratuita de Deus que ruida. de
seus filhos e os alegra com os frutos da terra e com toda sorte
de bens. A expressao da berakah, que com o correr do tempo
tornou-se técnica e padronizada é a seguinte: "SC bendito, Senhor
nosso Deus ", com a qual se inicia e se termina qualquer oraçao.
As vezes a forma passiva ("se bendito, Senhor nosso Deus")
pode ser substitu{da pela ativa: "Eu te bendigo, Senhor nosso
Deus".
O Novo Testamento tem muitos testemunhos de berakot,
alguns explfcitos, e outros - a maior parte - implfcitos. Entre
os màis conhecidos encontramos o de Jesus, no qual ele da graças
ao Pai por ter escolhido "os pequeninos" corno destinatarios de
sua revelaçao:
"Eu te louvo, 6 Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocul-
taste estas coisas aos sabios e aos doutores e as revelaste aos
pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo
me foi entregue por meu Pai, e ninguém conhece o Filho
senao o Pai, e. ninguém conhece o Pai senao o Filho e aquele
a quem o Filho o quiser revelar" (Mt 11,25-27; d. também
Le 10,21-22) .
Quanto às berakot implicitas, a mais célebre é a relatada
unanimemente pelos sin6ticos, dentro da narraçiio da chamada
"Instituiçio da Eucaristia":
"Enquanto comiam, ele tomou um pio, e tendo. recitado a
bençio, partiu-o e distribuiu-lhes, dizendo: 'Tornai, isto é o
meu corpo'. Depois, tomou um calice e, dando graças, deu-
lhes, e todos dele beberam. E disse-lhes: 'Isto é o meu san-
gue, o sangue da aliança, que é derramado cm favor de mui-
tos',, (Mc 14,22-24 ).
Es.te trecho nos da testemunho da existencia de duas berakot,
uma sobre o pao e outra sobre o cilice, mas niio nos diz o seu
conteudo. Também aqui, corno nos outros casos, as fontes neo-
testamentarias nio sio suficientes.
Urna outra passagem comprovando que Jesus fazia uso da
berakah é Mc 6,41, onde é inegavel a influencia eucaristica: "To-
mando os cinco pies e os dois peixes, elevou ele os olhos ao
céu, recitou a bençio, partiu os pies ... " ( este mesmo texto é en-
28
contrado cm Mc 8,6-7). O mesmo se diga de Mc 10,16, onde
Jesus torna as crianças nos braços "bendizendo\ isto é, recitando
uma berakah, e de Jo 11,41, quando Jesus eleva urna berakah
ao Pai pela ressurreiçio de Uzaro: "Jesus ergueu os olhos para o
alto e disse: 'Pai, dou-te graças porque me ouviste. Eu sabia
que sempre me ouves .. .' "
Se passamos dos Evangelhos aos outros textos do Novo Tes-
tamento, também aqui encontramos muitos testemunhos. Sirva
de exemplo a passagem de Q 3,17: "E tudo (pan) que fizerdes
de palavra ou açao, tudo (panta) fazei cm nome do Senhor Jesus,
por ele dando graças a Deus, o Pai,,. De acordo com a tradiçio
rabfnica o israelita piedoso devia recitar mais de 100 berakot
por dia. No convite de S. Paulo, "a fazer tudo,, rendendo graças,
nio se pode deixar de ver esta sensibilidade. Diante de todas as
coisas (panta), sem exceçiio, tanto o judeu corno o cristio devem
pronunciar uma berakah. A Unica diferença é que o cristio deve
faze-la "cm nome do Senhor Jesus ,,, ou "através dele ,,, isto é,
com a mesma intençio e a mesma densidade de Jesus. Igualmente
significativo é o texto de Ef 5 ,18-20: ,, ... buscai a plenitude do
Espirito. Falai uns aos outros com salmos e hinos e cinticos es-
pirituais, cantando e louvando ao Senhor cm vosso coraçio, sem-
pre e por tudo dando graças ( eucharistountes pantote hyper pan-
ton) a Deus, o Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo".
O cristio deve rezar berakot cm todo tempo (pantote) e por to-
das as coisas (hyper panton). ·
Além da importincia da berakah, as epfstolas de S. Paulo
indicam também os motivos que lhe deram origem. Estes se resu-
mem em dois : a realidade das novas comunidades cristas e, so-
bretudo, o evento Jesus, proclamado e reconhecido corno Messias
e como Filho de Deus. Se é necessario fazer uma berakah diante
de tod~s as coisas ~ defronte a qualquer evento, ela nio pode
faltar diante dos do1s grandes eventos do cristianismo nascente: o
pulular de cent~nas de comunidades, e a experiencia, de Jesus
morto e ressusctado. Cf. por exemplo: lCor 1 4-9· Cl 1 3-5 e
principalmente Ef 1,3-14. ' ' '
Shema' Yisra'el e a tefillah
. O shema' Yisra'el é a confissao de fé mais importante do povo
Judeu, composta de tres bençios e de alguns versfculos biblicos.
29
 Entre estes se distingue Dt 6,4-9, o texto com o qual Jcsus
responde ao escriba que lhe pergunta: "Qual é o primciro dc
todos os mandamentos?" (Mc 12,28 e paralelos): "Jesus res-
pondeu: 'O primeiro é: Ouve, 6 Israel, o Senhor nosso Deus
é o Unico Senhor, e amaras o Senbor teu Deus de todo o coraçio,
de toda a alma, de todo o entendimento, e com todas as tuas
forças'" (Mc 12,29-30).
Além do shema' Ysra'el, o Novo Testamento comprova tam-
bém com muita probabilidade a existencia da tefillah, a oraçao
por excelencia da liturgia das sinagogas, conhecida também com
outros dois nomes: shemoneh 'e5reh ou 'amidah. Ela se comp0e
de urna série de bençaos, sendo que as mais antigas remontam
ao século II a.C. e eram recitadas em todas as sinagogas ja no
tempo de Jesus. Encontramos também nos Evangelhos traços de
algumas destas bençaos, que compunham e comp0em a tefìllah.
A primeira destas bençaos soa assiro: "Se bendito, Senhor
nosso Deus, e Deus de nossos pais, Deus de Abraao, Deus de
Isaac e Deus de Jac6, Deus grande e forte e venerando ... " A se-
gunda reza assim: "Tu és poderoso para sempre, Senhor que
ressuscitas os mortos, que és grande ao conceder-nos a salvaçao ...
fazes ressurgir os mortos com grande miseric6rdia... Quem é se-
melhante a ti, 6 rei, que fazes morrer e ressurgir ... Tu és fiel ao
fazer ressurgir os mortos. Tu és bendito, Senhor, que ressuscitas
os mortos".
É com a teologia destas duas bençaos, que Jesus responde
aos saduceus, quando foram até ele, provocando-o sobre a res-
surreiçao dos mortos. "Quanto aos mortos que hao de ressurgir,
nao lestes no livro de Moisés, no trecho sobre a sarça, como
Deus lhe disse: 'Eu sou o Deus de Abraao, o Deus de Isaac e
o Deus de Jac6? Ora, ele nao é Deus de mortos, mas sim de
vivos' 11 (Mc 12,26-27; d. Le 20,27-40; Mt 22,23-33 ).
O "Pai-nosso"
Também o "Pai-nosso" - do qual conservamos duas vcrs6es,
a. de Lu~as 1.1,2-4 ~ a de Mateus 6,9-13 - sofre grande influen-
c1~. da liturgia da smagoga. Cont.radizendo certa tendencia apolo-
ge~ca que se comp!az em sublinhar a radical originalidade do
P~1-nosso, u.ma analise atenta desta oraçao revela suas profundas
raizes hebraicas. Antes de tudo a estrutura do Pai-nosso. Ela cor-
30
responde à estrutura ideai da oraçio hebraica, a mesma quc cn-
contramos, p. ex., nas oraçOes bfblicas, como a de Davi ( lCr
29 ,10-20); urna berakah inicial, petiçé>es centrais e urna berakah
resumida no final. Por este motivo é improvavel que o Pai-nosso
termine com as palavras: "livrai-nos do mal". Parece mais fiel ao
texto originai a conclusao apresentada em alguns c6dices de Ma-
teus que termina assim: "Porque teu é o reino, o poder e a
gloria por todos os séculos dos séculos. Amém".
~ passarmos da estrutura à analise separada de cada parte
do Pai-nosso, os laços com a liturgia hebraica tornam-se ainda
mais evidentes:
• Pai nosso: o qualificativo de Deus como pai é urna carac-
ter~stica da oraçao hebraica. Este uso é comprovado, antes de
mais nada, pela Bfblia. Por exemplo em Dt 32,6 e em Is 63 ,
16 Deus é chamado de pai de Israel e os israelitas seus filhos.
Mas este uso é comprovac:l!o sobretudo na liturgia hebraica. De
fato, no 'amidah ( ou Dezoito bençllos) aparece duas vezes: "Con-
verte-nos, pai nosso, à tua lei e reconduz-r:os nosso rei ao teu
serviço ... " ( 5' bença_?); ~ Perdoa-nos pai no~so, pois Pecamos,
absolve-nos, nosso re1, pois erramos" ( 6• bençao). Encontramos
a expressao também na 2• bençao que precede o shema': "Pai
nosso, ~osso :ei, por amor de nossos pais que confiavam em ti e
aos quats ens10aste as regras de vida, se clemente e ensina tam-
bém a n6s. Pai nosso, pai misericordioso, tem piedade de nos ...
Urna vez que és Deus, nosso pai, nosso Deus ... ". O atributo de
p~ é tam?ém muit.o usado na liturgia de Ano Novo e no yom
kzppur (~;a ~a exp1açao). Invocaç5es tais- como: "Responde-nos,
~os~~ paz ; perdoa-nos, nosso pai 11 etc. sao comuns. O t~rmo
Pa1 ~centu! a ~é do pov~ na. misericordia divina, enquanto 0
pJur~ nosso salienta a solidar1edade da assembléia reunida pela
oraçao. Se estas semelban~as sao levadas a sério, a oposiçao que
te6logos e exegetas ?ost~rta~ de encontrar entre a concepçao do
Deus de Jesu~ e~ a 1uda1ca fica, ao menos, problematica. Desde
quand? Jerem1as · defendeu a tese do 'abba' como caracterlstica
ex~lus1va de Jesus, esta oposiçao tornou-se ainda mais radical.
Vejamos, p. ex., o que um exegeta escreve: "No aramaico de
Jesus a palavra pai devia ser expressa pelo termo 'abba', papai,
term? esca~1aloso e quase blasfemo, quando aplicado a Deus por
um Judeu . No entanto, eis como vem expresso num texto
2 J. Jeremias, Paro/es de /ésus. Le sermon sur la montagne Le Notr~
Père, Cerf, Paris, 1965, 83-87. ·
3 G. Ravasi, Gesù una buona notizia, SEI, Turim, 1982, 45.
31
-
catequético: "Os judeus conheciam a Deus de modo ainda incom-
pleto e impedeito: Deus era para eles o Onipotente, o Terdvel,
aquele que condena e castiga. Foi ]esus que nos ensinou a chamar
a Deus de "pai", ou ainda melhor de 'abba' ".4 Ora, nao levan-
do em conta que também a tradiçao hebraica conhece o termo
'abba' referindo-se a Deus (Talmud Bah. Taanit 23b), a diferen-
ça entre 'ab (pai) e 'abba' (papai) niio deve ser exagerada.
Mesmo admitindo que o uso de 'abba' pode ser principalmente
cristao, isto no entanto nao se contrap<>e ao uso de 'ab, mas sig-
nifica apenas uma acentuaçao mais delicada.
• Que estas no céu: também esta expressao é frequente na
liturgia hebraica. Encontra-se na oraçao da manha: "Tu és o Se-
nhor, nosso Deus, que estas no céu e na terra ". No tratado 'Avot,
o mais importante e antigo tratado da Mishnah le-se: "Se forte
e cumpre a vontade de teu pai que esta no céu" ( 'Avot 5 ,23).
É 6bvio que a expressao tem valor metaf6rico e nao espacial.
Ela exprime a transcendencia de Deus, seu ser totalmente dife-
rente cm relaçao ao homem. Se o termo "pai" expressa a proximi-
dade de Deus ao homem, a expressao "que estas no céu" lembra
a sua irredutlvel diversidade.
• Santificado se;a o leu nome: a expressao evoca muito de
perto o qaddish, urna das oraçOes hebraicas mais antigas, com a
qual se terminava a lei tura e o estudo da T ora, e mais tarde
a cerimonia na sinagoga: "Seja engrandecido e santificado o seu
grande Nome, no mundo que ele criou de acordo com sua von-
tade ". Além do qaddish, a expressao é encontrada também na
qedushah, a terceira bençao da tefillah, na qual entre outras coi-
sas se le: "Fica conosco, seja engrandecido e santificado o teu
Nome na terra, corno é santHicado no mais alto dos céus ". O pa-
ralelo entre estes textos da liturgia hebraica e o Pai-nosso nos sur-
f reen?~ ainda mais se apro~ndarmos o significado da expressiio:
santificar o Nome de Deus . "De que modo os homens podem
santificar o nome de Deus? ", perguntam os mestres. E dao a
r~sP?sta: com a palavra, mas sobretudo com a vida. Quem fica
fiel a vontade de Deus, em detrimento da sua pr6pria, "santifica
o seu Nome". A verdadeira "santificaçao do Nome" (qiddush
ha-shem), o dom da pr6pria vida, é o martlrio. Assim comprecn-
demos melhor a que co1sa Jesus fez alusao, quando diz "santifi-
cado seja o teu Nome" Estas palavras exprimem toda sua fé,
4 Il Regno di Dio ~ fra noi, Jaca Book, Milio, s~ ed., 1982.
32
mas principalmente o doro de sua vida "sacrificada" cm favor
de todos (cf. Mt 26,24; Le 22 ,19 ). Com a sua "morte na cruz",
em obediencia à vontade do Fai, Jesus "santificou o Nome".
Da morte de Jesus na cruz, aos milhares de judeus que en-
traram nas camaras de gas, glorificando e invocando a Deus,
corre o mesmo fio condutor: tanto um corno os outros "santifi-
caram o Nome".
• Venha o teu reino: encontramos também estas palavras no
qaddish: "Que ele possa .estabelecer seu reino durante vossa vida
e durante vossos dias e durante o tempo da casa de lsrael ... ".
Como se ve, trata-se de um reino que nao diz respeito ao que se
encontra além da hist6ria ( meta-hist6ria), mas a esta hist6ria.
O reino de Deus deve estabelecer-se neste mundo e nao somente
no outro. Invocando o reino de Deus, Jesus pensa de certo modo
num mundo à medida dos homens, no qual se possa viver numa
paz rica em obras e fraterna.
• Seja feita a tua vontade: esta expressao é encontrada em
!Mc 3,59-60: "Porquanto é melhor para n6s morrer em batalha
do que ter de contemplar as desgraças do nosso povo e do lugar
santo. Aquela, porém, que for a vontade no céu, ele a realizara".
A mesma atitude de abandono à vontade de Deus esta expressa
na oraçiio que o judeu faz quando sente a aproximaçiio da morte:
"Que a tua vontade seja a de curar-me, mas se minha morte esta
decretada por ti, eu a aceitarei, com amor, de tuas maos".
• O pao nosso de cada dia da-nos hoje: enquanto as invo-
caç6es anteriores tinham Deus corno objeto, as seguintes tem co-
rno objeto as necessidades do bomem. O pedido do "pao" faz
parte da nona benç.ao da tefillah: "Abençoa, Senhor nosso Deus
este ano, abençoa toda espécie de colbeita e da bençao a toda a
terr.a. Sac~a o mundo com teus favores e i::oncede bençao e pros-
per1dade as nossas obras. Abençoa nossos anos, para que sejam
anos felizes. se bendito, tu, Senhor que abençoas os anos ". Al-
guns comentadores gostavam de ver nesta bençao judaica urna
alusao ao mana do deserto. Com razao, alguns Padres da lgreja
gostavam de ver no "piio cotidiano" do Pai-nosso urna alusiio
à Eucaristia. Nao apenas textualmente, mas também hermeneuti-
camente, o Pai-nosso esta ligado ao contexto da liturgia bebraica.
Além da alusao ao mana, poderia também lançar urna luz sobre
o diffcil termo ton epiousion: corno o mana devia ser recolbido
"de acor~o ~m o que cada uro comia n (Ex 16,21 ) porque o que
sobrava cr1ava vermes e apodrecia" (cf. Ex. 16,20), assim o
33
2 · llr.el cm ormçlo

pio que pedimos a Deus é o suficiente para um dia depois . do
outro e faz evitar a preocupaçio e o comércio. O mesmo conceito,
n6s o encontramos expresso em Pr 30,8: " ...nio me des nem ri-
queza nem pobreza, concede-me o meu pedaço de pio".
• Perdoa-nos as nossas ofensas assim como n6s perdoamos
a quem nos tem ofendido: também o conceito do perdio encon-
tra-se expresso em uma ( a sexta ) das bençaos da tefillah: "Per-
doa-nos, pai nosso, porque pecamos; absolve-nos, nosso rei, por-
que erramos, urna vez que tu és bom e indulgente. se bendito,
tu Senhor, que tens muita piedade para perdoar". T ambém a
frase: "assim corno n6s perdo~os os que nos tem ofendido"
tem sua origem no Antigo Testamento e na sinagoga. De fato ,
eia pode ser encontrada na liturgia do yom kippur e em Edo
28 ,2: "Perdoa ao teu pr6ximo a inju.stiça, e entao, ao rezares,
ser-te-ao perdoados os teus pecados". Esta maxima é encontrada
também junto à maior parte dos rabinos, que ensinavam: "Se
perdoas teu vizinho, o Onico te perdoara; mas se nio perdoas
o vizinho, ninguém tera piedade de ti" .5
• Nao nos deixes cair em tentaçao, mas livra-nos do mal:
esta expressao é encontrada na sétima bençao da tefillah: "Olha
a nossa afliçao e defende-nos. Livra-nos logo, nosso rei, pela tua
gl6ria, porque tu és o salvador e forte. Bendito és tu, Senhor,
salvador de Israel ". Ou ainda mais fielmente, lemos no Talmud
Ber, 60b: "Nao me abandones ao poder do pecado, nem ao
poder da culpa, nem da tentaçao e da vergonha". É verdade que
o Talmud foi redigido muitos séculos depoìs de Cristo, mas mui-
to do seu materiai remonta a muitos anos atras, anteriores à
pr6pria época de Cristo.
Paramos um pouco mais ao analisar as raizes hebraicas do
Pai-nosso, nao para diminuir-lhe o valor e a riqueza, mas para
melhor aprecia-lo e degusta-lo. Jesus invocou o mesmo Deus de
seus irmaos judeus e se serviu das mesmas express0es. A sua
originalidade é de ter realizado (d. Mt 5,17: "Nao penseis que
vim revogar a Lei e os Profetas. Nao viro revoga-los, mas dar-lhes
pieno cumprimento" ) aquilo que os textos blblicos e lirurgicos
proclamavam e exprimiam. A oraçao de Jesus nao se op0e à oraçao
judaica, mas cumprindo-a, realiza-a.
5 Do Midrash Tan!Juma Genesi, citado em The Prayers o/ /esus in their
Contemporary Setting, publicado por Study Centre for Christian·Jewish Rela-
tions, Londt'e$, 1977, 13.
34
AS FONTES DA MISHNAH
O Novo Testamento nos oferece muitlssimos comprovantes
da liturgia hebraica. Mas, corno ob~e.rvamos, trata-se mais de tes-
temunhos indicativos do que descnuvos. .
O Novo Testamento pressup0e a existencia do culto. heb,r~co,
e por isso suas referencias ~ao na maioria. das vezes impltc1tas,
alusivas e insuficientes. Partmdo desta realidade, para compreen-
der as referencias litilrgicas do Novo Testament~ nada nos r.e~ta,
senio dirigir-nos a outras fontes, àquelas que diret~ e exphc1ta-
mente nos ajudam a reconstruir todo o culto hebraico no tempo
de Jesus e da comunidade cristi primi~va. Entre todas ~s fonte~,
a primeira e a mais importante é a Mis~ah, urna coleçao de leis
e normas judaicas, coleçao esta que surgiu no ano ~00 d ~·· mas
cujo conteudo é antiqufssimo, antecedendo o pr6prto periodo de
Jesus. "Embora escrita duas geraçoes depois do Novo Testamento,
a Mishnah contém relatos bastante confiaveis sobre os costumes
litilrgicos que prevaleceram durante o Novo Testamento. A maior
parte das autoridades citadas na Mishnah viveu durante os 130
anos da era crista.6
Os tratados liturgicos da Mishnah
Urna das praticas mais importantes sobre as quais a Mishnah
nos informa ampiamente é a que se refere à liturgia e ao culto.
Das seis partes que a comp0em duas sao dedicadas explicita e
exclusivamente a este tipo de costumes. Por este motivo elas
sao urna fonte lirurgica necessaria para conhecer o modo concreto
de rezar e de celebrar do povo judeu, sobretudo no pedodo in-
tertestamentario e no tempo de Jesus.
A Mishnah nos informa concretamente:
• Sobre o culto sacrificai concentrado no templo de Jeru-
salém. A este assunto é dedicada toda a quarta parte Qodashim,
"Coisas sagradas", que trata dos sacriflcios, das oferendas de fa-
rinha e de bebidas, do abate dos animais, do ritual diario do
templo e de sua arquitetura. Na realidade, os grandes 11 tratados
desta parte pretendem responder às seguintes questé5es praticas:
6 A. Cronbach, /ewish Worship in NT Times, in lnterpreter's Dictionary
o/ IM Bible, vol. IV, Nashville, 1962, 895.
35
quais sao as diversas espécies de sacrificio ( dos farinaceos, da
reparaçao, de pombas etc ... )? com que inteoçé5es estes sacriffcios
sao oferecidos? corno devem ser abatidos os animais destinados
aos sacriflcios? e corno deve ser construfdo o templo, no qual es-
tas ofertas devem ser imoladas à Divindade? Se bem que este
tratado nao seja muito importante para compreender a liturgia
neotestamentaria que, corno é de conhecimento geral, se inspira
mais na liturgia da sinagoga do que na do templo: a primeira é
difundida entre o povo e a segunda é especifica e eletiva ( diz
respeito em especial à classe levitica e sacerdotal e s6 indireta-
mente ao povo).
• Sobre as diversas festividades ou datas importantes do po-
vo judeu. A elas é dedicada toda a 2' parte, Mo'ed, que significa
justamente "Festas ", "datas importantes ", e que trata: do shabbat
( sabado) da pesai; ( pascoa)' do yom kippur (dia da expiaçao),
do sukkot ( tabernaculos), do rosh ha-hanah (Ano Novo) e do
purim (do acadico pur, "sorte", "destino": a festa que lembra o
dia 14 de 'adar, fevereiro-março, no qual Aman, que havia lan-
çado a "sorte " pela morte dos judeus, ve seu plano malograr, e
em vez de matar, foi morto). Ao contrario do tratado relativo
ao culto sacrificai, este tratado é particularmente importante para
o conhecimento da liturgia do Novo Testamento, urna vez que
nos informa sobre toda a liturgia da sinagoga e sobre suas maiores
conexé5es e instituiç6es ( sabado, festas da peregrinaçao e festas
menores). Como ja observamos, este tratado, embora redigido
dois séculos depois de Jesus e das primeiras comunidades cristiis,
faz entretanto referéncias a praticas lirurgicas e a rubricas que,
com toda probabilidade, estavam em uso no periodo intertesta·
mentarìo.
• Sobre a berakah (bénçao), que é a animaçao e expressao
da liturgia e da oraçao hebraica, sua força e seu tesouro inexaurf-
vel. Ao tema da berakah a Mishnah dedica nada mais que o pri-
meiro tratado da primeira parte intitulado de Berakot cujos nove
capitulos sao assiro subdividos: os ttes primeiros desenvolvem o
tema do shema' Yisra'el; o quarto e o quinto falam da oraçao
em geral; o sexto, o sétimo e o oitavo da birkat ha-mazon (a ora-
çao de bençao depois da refeiçao, a oraçio de bençao por excelen-
cia, porque é de origem biblica corno testemunha Dt 8,10); o
nono e Ultimo capitulo trata ainda de outtas bençaos. O tratado
sobre Berakot nao é apenas importante por seus conteudos, mas
36
também por sua colocaçao: como infcio, nao somente da primeira
parte da Mishnah, mas de toda a Mìshnah, isto é, também das
outras cinco partes restantes. Trata-se de um infcio casual, ou po-
de-se ver nisto algo de mais profundo? Muitos se perguntam por
que o tratado Berakot nao foi inserido na segunda parte, dedica-
da às festas, mas na primeira, dedicada às "Sementes", à agri-
cultura. Trata-se de urna cscolha aparentemente il6gica, ou talvez
sob aparente falta de l6gica se oculta urna l6gica superior? Para
quem conseguiu compreender o dinamismo da berakah e captar
sua importincia para o universo biblico e judeu, nao ha duvida: a
berakah esta no inicio da Mishnah (e do seu comentario no
Talmud) nao por acaso, mas por razoes teol6gicas. Estas sao
principalmente duas: urna que a justifica corno inicio de toda a
Mishnah, a outra corno inicio do tratado referente às "Sementes".
Antes de mais nada, a berakah é o inicio da Mishnah no sentido
que ela nao é urna parte nem um momento, mas a raiz e o fun-
damento: ela a gera e constitui, explica-a e a justifica. Mais do
que um principio hist6rico-cronol6gico, trata-se de um inkio 16-
gico-teol6gico. Toda a Tora encontra sentìdo na berakah: expres-
sa-a e a solicita, lembra-a e propé>e-na. Mas é também o principio
do tratado das "Sementes", isto é, sobre os frutos do traballio
do homem e da terra. De fato, a berakah, mais do que agradeci-
mento genérìco a Deus, é o uso dos "bens da terra" de acordo
com sua vontade. Ser capaz de berakah significa ser capaz de viver
na l6gica do doro e da participaçao, da gratuidade e da partilha.
Por isso, logo depois do tratado sobre Berakot vem os tratados:
Pe'ah ( "Angulo"), Demai ( "DUvìda"), Kil'aim ("Mistura") e
Shevi'it ("Ano sabatico"), tratando os dois primeiros e o Ultimo
sobre o direito dos pobres. l sto porque la, onde ha berakah nao
pode haver injustiça e pobreza, mas igualdade e fraternidade.
O Talmud
Logo depois de sua redaçao, a Mishnah se torna objeto de
estudos e discussoes, nao somente na Palestina, onde eia apareceu,
mas também oa Babilonia, onde havia academias importantes e
florescentes ( Nehardea, Sura, Pumbedita, Mahoza e outra.s) . Nes-
tas escolas, o modo de proceder e pesquisar era o seguinte: lia-se
um artigo da Mishnah, passando-se a aprofunda-lo, procurando o
seu sigoificado através de discussoes e debates. O Talmud (da
37
raiz hebraica lmd, estudar), pode ser considerado como o grande
dossic destas discuss5es. Se a Mishnah era como o manual das
academias o Talmud era seu comentario ampliado e critico. Por
isso o Tahnud ( abreviaçao de Talmud Tora, estudo da Lei) com-
p5e-se de duas partes: a primeira que reproduz o texto da Mishnah,
e a segunda, que se comp5e de ané..lise e aprofundamento deste
texto, resolvendo suas contradiç5es intemas e integrando-o com
a tradiçao hagadica. Esta segunda parte é chamada de Gemara,
palavra aramaica que significa interpretaçao, ou melhor, "com-
plemento". De fato, ela "completa" a Mishnah, esclarecendo-lh.e
as dificuldades e ampliando seu significado com o relato ml-
draxico.
O Talmud T ora, o cstudo da lei era feito nas grandes es-
colas e academias. Urna vez que elas serviam de inspiraçao para os
dois grandes centtos do judafsmo da época, Babilonia e Jerusalém
( este Ultimo substitufdo depois de sua destruiçao por outros
centros; seus vizinhos: J~nia, Cesaréia, Séforis, Lida e Tiberfa-
des ) , quando se sentiu a exigencia de passar para o papel as
pesquisas feitas sobre o texto mixnaico, surgiu quase que natu-
ralmente urna dupla redaçao. Poi assim que se chegou a dois
Talmudes, chamando-se um - embora impropriamente - Tal-
mud de Jerusalém, redigido provavelmente no século V, e um
outro, conhecido pelo nome de Talmud babilonico, redigido igual-
mente no século V, na academia de Sura, tendo à sua frente
corno presidente Rabbi Ashi ( m. 427 ) . Ao lado de muitas seme-
lhanças, eles aprescntam também diferenças importantes. O Tal-
mude palestinense ( outro modo comum de indicar o de Jerusa-
lém) é escrito em lingua judaico-aramaica, com muitos termos
emprestados do grego falado na Siria e na Palestina; utiliza um
texto mixnaico diferente ( talvez mais antigo) do babilonico;
ele comenta apenas 39 tratados da Mishnah. Coloca-se com liber-
dade perante o texto, e tem um estilo especial a respeito do ba-
bilonico. O Talmude babilonico, ao contrario é escrito em judai-
co-aramaico orientai, com grandes trechos em hebraico, nao co-
menta muitos tratados mixnaicos (principalmente aqueles que
dizem respeito ao templo e aos costumes leviticos, tratados sem
interesse para a vida judaica depois da destruiçao do templo);
é extremamente rigido no que diz respeito ao texto, recorrendo
algumas vezes a técnicas muito sutis, para interpreta-lo sem acrés-
cimo nem modificaçé>es. Abre mais espaço sobretudo à tradiçao
hagadica.
38
Ambos os talmudes começam comentando o tratado das Be-
akot (da primeira parte, apenas este tratado é aceito e estudado
~o Talmud babilonico). Trata-se ?e mina in~aurfvel para.com-
preender a alma da liturgi~ hebraica. t particularmente ~co o
texto babilonico, do qual dispomos também de urna .tr~duçao em
lingua italiana.' Nos capftulos que seguem, faremos mumeras ve-
zes referencia a ele.
O SIDDUR (OU LIVRO DE ORAçOES)
Mas também a Mishnah é insuficiente corno fonte para tcr
acesso à liturgia hebraica. Ela é, de fato, um tex~o pre~ominante­
mente halaquico, jurfdico, e nao traz os textos mteg~a1s das ?ra-
ç5es nem os ritos utilizados na sinagoga ou. ~a~ famllias. ~or tsso
é necessario dar mais um passo, a saber, dir1gir-se aos Livros de
Oraçoes da liturgia hebraica, onde se encontram todos os t.extos
lirorgicos oficiais. É indispensavel familiarizar-se com estes hvros,
nao somente para conhecermos a liturgia judaica de hoje, mas tam-
bém aquelas da época de Jesus e da lgreja primitiva. Nao nos
entendam mal: sob o ponto de vista de redaçao, os livros de
oraçao siio muitos séculos posteriores aos escritos do Novo Tes-
tamento e muitas das oraç5es neles contidas, bem corno a ordem
na qual 'foram recitadas, sao de origem incerta sen~o muito ~­
ffcil estabelecer-lhes urna data. Mas vale. para o S1ddur aquilo
que foi dito a respeito da Mishnah, cujos materiais sao muito an-
teriores à época de sua redaçiio. O Siddur, corno o conhecemos
hoje, remonta mais ou menos ao século X ~a era cristi. No en:
tanto "muitas de suas oraçé>es - corno afirma J. Petuchowsk1
- cbtam do prin:eiro século, e outras da era cristi" .8 E ainda
com igual autoridade, o mesmo autor escreve: "Apesar da diver-
sidade ( dos ritos entre a liturgia babilonica e a palestinense)
a estrutura fundamental do serviço sinagoga/ permaneceu constan-
te ao menos a partir do primeiro século, se ja nao antes". 9 Esta
afirmaçao explica por que neste capltulo dedicado à liturgia neo-
testamentaria fazemos referencia a um termo tao distante cronolo-
7 S. Cavalletti (org. por), Il Trattato delle benedizioni (Berakot) del
Talmud Babilonese. UTET, Turim, 1968.
8 J. Petuchowski, em The Lord's Prayer and fewsh Liturgy, org. por J. J.
Petuchowski-M. Brocke, Bums and Oates, Londres, 1978, 47.
9 Idem, 48.
39
 gicamente das origens da igreja cristii. Voltamos a reperir: o
Siddur é o grande Livro dos hebreus amantes da oraçiio. No seu
seio e em muitas das pr6prias oraçOes podemos encontrar os ccos
do pr6prio Jesus e de suas comunidades primitivas. Por isso ele
deve .ser considcrado, juntamente com a Mishnah, urna fonte in-
substttufvel para compreender as oraç5es de Jesus e os poucos
dados neotestamentarios.
Os primeiros Siddurim oficiais
Embora a tradiçao goste de atribuir ao pr6prio Moisés o pri-
meiro "Livro da Oraçao" (no Talmud babilonico Rosh ha-shanah
llb lé-se que Deus mostrou a Moisés o "Seder Tefillah") histori-
camente, a primeira compilaçao autentica das oraç5es oficiais he-
braicas foi feita por Rav Amram Gaon no ano 875 d .C. e foi
chamada "Seder" ( palavra hebraica que significa "ordem", "suces-
sao ordenada" ) ou "Siddur" ( "ordenaçao,. "colocada em or-
dem"), ou mais raramente Mahzor. O ter~o subentende urna
ou17a pala~ra: "Tef~ot" ( "oraç5es" ). A expressao completa dc-
vena ser: Seder Tefillot": "A Ordem das Oraç0es". A partir do
século IX, é este o tfrulo que a maior parte dos hebreus da ao
Livro da Oraçao. Excetuam-se os judeus da Alemanha e os sefar-
ditas, que o chamam simplesmente de Tefillah, "Oraç0es".
. . Amram era Gaon, isto é, presidente (Gaon literalmente sig-
nifica O Grande, O Ilustre) da Academia de Sura em Babilonia
e, enquanto tal, era naquele tempo o Chefe espiritual de todo~
os he~reus do munda. o projeto de organizar em um unico texto
o conJunto das oraç5es usadas pelas diversas comunidades he-
brai~as dispersas em todo o mundo foi-lhe pedido diretamente
por ilustres judeus espanh6is, que pensavam que o fato de existir
um "Livro das oraç5es" garantiria melhor a unidade do judalsmo
e de seus valores espirituais.
~espondend.o a esta solicitaçao, Amram Gaon comp0s urna
coleçao que, dev1do. ao prestigio de seu autor, chamou a atençao
de todo. o m~do 1udeu, propagando-se através de numerosissi-
mas c6p1as, m~Itas das quais - embora revistas e ampliadas _
perduraram at.e o. ano 1865, ano em que o manuscrito foi im-
presso pela pr1metra vez, em Vars6via.
Urna vez,. porém, que o Siddur de Amram foi solicitado por
um grupo de JUdeus letrados, ele correspondia mais às exigencias
40
destes ultimos do que às necessidades do povo. Poi por este
motivo que, logo depois do Siddur de Amram Gaon, o Gaon dc
Saadia ( 882,942), o maior dos doutores da Acadcmia Babilonica
de Sura - um dos maiores génios dos hebreus da Idadc Média
- comp0s um outro Siddur. Como o pr6prio autor cxplica no
prefacio do novo Siddur, sua coleçiio era motivada pelas cxigen-
cias concretas das comunidades bebraicas (e nao pela dos rabi-
nos, corno o Siddur dc Amram). Preocupado com a anarquia li-
rurgica quc ameaçava as comunidades judaicas, elc reuniu e orga-
nizou "a ordem das oraçoes (quc deve ser) usada em todas as
partes e por todos,, . 10
No seu trabalho, o Gaon de Saadia segue os scguintcs cri-
térios:
• seleçao de textos, tendo por fundamento sua autoridade, pro-
veniente dc seu uso incontestavel e documentado;
• reduçao dos textos à sua forma originai, ainda niio contamina-
da, tanto daqueles quc se referem aos perfodos anteriores ao
exilio, corno dos quc surgiram mais tarde;
• climinaçao dc partes quc foram acrcscentadas no decorrer dos
tempos, por pessoas, grupos ou escolas, referentes às exigencias
espedficas de comunidades, de centros ou de tendéncias;
• acréscimo de alguns textos poéticos ( entre os quais alguns de
sua autoria ) quc ampliam o repert6rio tradicional;
• disposiçao dos tcxtos dentro de uma estrutura teol6gico-expli-
cativa, e sua subdivisao de acordo com o ritmo diario ( oraçOes
e oficios de cada dia) e anual (liturgia para as festas).
Detemo-nos um pouco mais sobre estes dois Siddurim, niio
somente porque ainda constitucm a estrutura fundamental do Li-
vro hebraico das Oraç5es, "essencialmente identico da China ao
Peru ", 11 mas principalmente porque des sao passagcm obrigat6ria
para se conhecer o universo lirurgico que desde o inkio, e ja ao
tempo de Jesus, nutrlu o munda judaico.
Antes do Siddur de Rav Amram Gaon e de Saadia Gaon
Nao devemos pensar que antes de Amram e de Saadia Gaon,
nao tivessem existido Siddurim, transmitidos oralmente e na for-
10 Citado por E. Garfiel, The Service of the Heart. A Guide to the
/ewish Prayer Book Thomas Yoseloff, Nova lorque·Londtu, 1958, 35.
11 E. Garfiel, The Service of the Heart, cit., 36.
41
ma dc anotaçé>es. Os Siddurim dc Amram c de Saadia sio na rca-
lidadc uma compilaçio dc materiai pré-existente c antigo, c nio
uma criaçio "ex-nihilo". Foi baseado nisto que o letrado E. Gar-
ficl pòdc cscrcver: " ~ racionalmente certo que algumas formas
dc Siddurim tenham existido entre os hebreus dcsdc os primciros
dias do Segundo Templo, de 400 a.e. para ca. Esta ordem inclufa
a recitaçio de salmos. o Shema', provavelmente outras oraçOes c
algumas leituras da Tora".u Estes Siddurim, compilados, aprendi-
dos e transmitidos oralmente formavam-se e se aperfeiçoavam ao
redor das "sinagogas ", naquelas reunié>es semanais que surgiram
provavelmente durante o ex.ilio de Babilonia, quando os hebrcus,
longe da mie-patria, encontram-se para ler a Tora e ouvir os Pro-
fetas. Também aqui, as opinioes dos letrados sobre a origem das
sinagogas sio as mais diversas. ~ certo porém, que ao lado do
culto no templo, exercido pela classe sacerdotal e distante das
exigencias populares, se firmou depois da época do ex.ilio, uma
outra forma de culto, nio-sacerdotal e democratica, baseada nio
mais no sacriffcio, mas sobre a prece e sobre a Tora. ~ esta nova
forma de culto ( que mais tarde tomara o nome de "sinagoga!" e
que se formara no decorrer dos séculos que vio da reconstruçio
do Segundo Templo, 520-515 a.e., até a sua destruiçio, no ano
70 d. e.), é ela que acabara firmando-se e impondo-se corno a
expressio mais verdadeira da liturgia hebraica, e que no primeiro
século da era cristi ja pode ser considerada corno suficicntemcntc
estruturada: "na primcira geraçio depois da destruiçio do templo,
o culto nas sinagogas ja estava bastante firme, embora ainda nao
houvesse nenhum Livro de Oraçoes que reunisse as oraçoes en-
tao em uso, nem qualquer coleçao escrita da ordem das diversas
funçoes•. 13
~ esta liturgia, ja "organizada" e em parte estruturada quc
desemboca nos Siddurim de Amram e de Saadia, e quc através
destes Ultimos chega até n6s.
Os Siddurim recentes
No decorrer dos séculos, os Siddurim dc Amram e de Saadia
Gaon foram progressivamente enriquecidos de textos c ritos no-
vos, principalmente depois da invençio da imprensa. Os anexos
12 Idem, .32.
1.3 Idem, .3.3.
42
e compos1çoes, conhecidos a maior parte das vezes pelo termo
piyyufim, poemas, de origem grega._ cres~eram a t~ ponto, quc
às vezes foi necessario editar os S1ddunm em. vartos vol~es,
como demonstra a seguinte confissio de um editor antes de un-
primir um Siddur de 1600: "Uma vez que o mater~ deste ,Uvro
esta crescendo continuamente, e se torna um empecilho leva-lo à
sinagoga, decidi, corno editor, com simplicidade de coraçio, im-
primir o Siddur em dois volumes ". 14
Esta superabundaocia de produçio, às vezes desordenada e
mediocre, levou, no século passado, a urna exigencia de revisio e
simplificaçio dos Siddurim. Assim sendo, sur~iu, por exemplo,
0 The Authorfr.ed Daily Prayer Book of the Umted Hebrew Con-
gregation of the British Commonwealth, publicado em 1890, jun-
tamente com a traduçio inglesa, e revista recentemente em 1962.
Simultaneamente surgiram também outros, a pedido de diversas
naç5es e das novas correntes do pensamento hebraico ( judaismo
reformado, ortodoxo e cc:mservador).
Nas paginas seguintes, faremos referencia a diversos Siddu-
rim , sobretudo ao de J. Hertz,15 que em 1965 chegou à sua . duo-
décima ediçio. Para a versio italiana, porém, n6s nos serviremos,
salvo indicaçio em contrario, do Siddur de D. Disegni. 16
Uma vez que, para o leigo no assunto, o Siddur se apresenta,
numa confusao indecifravd17 - apesar do nome siddur significar
"ordem" - convém apontar a estrutura que geralmente de toma.
Ele é dividido em tres partes: a primcira, relativa à liturgia
diaria; a segunda, à liturgia do sabado c das festas; a terccira, a
ocasi0es particulares, tais corno docnça ou morte.
As oraçOes diarias estio distribufdas cm tomo dos t:rCs mo-
mentos principais do dia ( manhi, mcio-dia e tarde) e incluem
sempre, além de urna série de textos preparat6rios e conclusivos,
o shema' Yisra' el (o ato de fé por excclencia) c a tefillah (a ora-
çio fundamental).
14 Idem, 40.
15 The Authori:ed Daily Prayer Book, Revised edition. Hebrew Text-
English Translation with Commentary and Notes, org. por J. H. Hertz, the
La.e Chief Rabbi of lhe Britjah Empire, Bloch Publishlng Company, Nova
lorque, 12! ed., 1965.
16 D. Disegni (aos cuidadoa de) Preghiere dei giorni feriali e sabati
e secundo Il Rito italiano particola. e della comunitd ebraica di Torino, 2 voi ..
com traduçiio e notas explicativu, para o uso da Comunidade de Turim,
5.7()9..1949.
17 A frase ~ de G. E. Biddlc, tlreda de A. E. Millgram, /ewish Worshlp,
Jewish Publication Society of America, Filad~Uia, 5.7.32-1971, 89.
43
 A segunda parte do Siddur compreende as oraçé>es do sabado
e das festividades . Quanto ao sabado, os momentos rituais mais
importantes sao: o acender das Luzes, as "Boas-vindas" ao shabbat, 2
o serviço sinagoga! da sexta-feira e do sabado, as leituras, o desfc-
cho do shabbat e o havdalah {a despedida do shabbat). Quanto
A ESTRUTURA DA LITURGIA JUDAICA
às festas, o Siddur as apresenta na seguinte ordem: pesai) ( pascoa),
shavu'ot {pentecostes ), sukkot {tabernaculos), rosh ha-shanah
{ano novo) , yom kippur {dia da expiaçio ), l)anukkah (festa das
"Luzes" ) e purim (festa das "Sortes" ) .
A terceira parte do Siddur contém as oraç6es ligadas aos
acontecimentos mais importantes da vida: a refeiçio {com a
birkat ha-mazon, a oraçio de agradecimento por excelencia da li-
turgia hebraica ), o matrimonio, a doença, a morte, os funerais etc ...

G. E. Biddle, descrevendo o Siddur do ponto de vista de um

"estranho", fala justamente de urna confusio desconcertante: "Em
sua composiçao nao parece haver nenhum esquema, mas pouco
senso de ordem, nenhum ponto centrai ou culminante, pouca
atençao às proporç0es, nenhuma avaliaçao justa de valores. ne-
nhum traço saliente. Em urna palavra: nada que ajude ao leitor
( leigo no assunto) a co~preender de que se trata. Urna confusao
indestcinchavel, uma enorme miscelinea! Mas se nos achegamos
a ele com simpatia e respeitosa atençao, a confusao nao é assim
tao grande. O leitor entao descobrira gradualmente, sempre mais
ordem dentro do caos, e compreendera que, corno em qualquer
outro produto humano, este nobre volume pode ser explicado
sem grandes dificuldades, de acordo com o genio do povo ao
qual ele deve sua origem. O Siddur é para os judeus aquilo que é,
porque os seus redatores e autores eram aquilo que eram. Suas
paginas revelam abertamente aspectos bem marcantes, do carater
judaico ". 1
Se aparentemente o universo lirurgico judaico é sobreposto e
desordenado, urna observaçio mais atenta nos revela urna estru-
tura rigorosa e profunda. A prop6sito, é necessario distinguir na
liturgia judaica o seu nucleo gerador ou "pedra angular" 2 e a sua
1 Texto em .A. E. Millgram, fewish Worship, op. eh , 89.
2 A expressii.o ~ de A. E. Millgram, que define a berakah •a Foundation
Stone of Jewish Prayer", op. cit., 92. Preferim.os fatar aqui de nllcleo
gerador, imagem mais dinlmica e estruturante.

44 45
 triplice estrutura. o nucleo gerador é a berakah e a estrutura que
a sustenta é representada respectivamente pelo shema' Yisa'el,
pela tefillah e pela miqrat Torah (leitura da Tora}. Este conjunto
logico e ordenado, podemos visualiza-lo idealmente corno urna
série de tres drculos concentricos.
o primeiro centro representa a berakah, o nucleo gerador;
o primeiro circulo o shema' Yisra'el; o segundo a tefillah; o ter-
ceiro a miqrat Torah (leitura da Tora). A relaçao entre o nucleo
e os diversos drculos nao é estatica, mas dinamica, e a rdaçao en-
tre os drculos nao é de justaposiçao, mas de retomada, de enri-
quecimento e de ampliaçao. Como na obra musical o mesmo tema
é repetido em formas sempre novas e originais, assim as diversas
estruturas (tanto principais corno secundarias) da oraçao judaica
expressam o sentido da berakah sempre de novo e de modo hle-
xaurfvel.
Esta "arquitetura da oraçiio" fica sempre jgual a si mesma
e pode ser encontrada ao centro de toda açiio lirurgica, pessoal
ou na sinagoga: tanto na oraçao da manha, corno naquela do meio-
dia e na tarde; seja nos dias de férias, no sabado ou nas festas ou
nos acontecimeotos particulares. Desde o tempo de Jesus (e ainda
antes) até aos nossos dias foi e é esta, a estrutura interna da
oraçao judaica em todos os pafses e em todòs os ritos e "nem
variaçé5es secundarias nem acréscimos importaotes feitos em oca-
sié5es particulares, nem oraçé5es novas introduzidas pelas geraçé5es
sucessivas podem oculta-la".3
Esta estrutura se renova infalivelmente, embora sempre com
modalidades novas e originais, seja no decurso da semana ( nas
terças, quintas e principalmente aos sabados), seja no decorrer
do ano (pesaJ:i, shavu'ot, sukkot etc ... ), tanto no ambito familiar
corno oa sinagoga.
Se a estrutura da oraçao judaica é triplice, torna-se necessario
estuda-la à parte, começando com a berakah, que é seu segredo
e sua alma . Dai as quatro partes deste capitulo: primeiramente
falaremos da berakah, em um segundo momento do shema' Yisra'-
el, depois sobre a te/il/ah e finalmente sobre a leitura da Tora.
3 E. Garfiel, The Service o/ the Heart, op. cit., 49.
46
A IMPORTANCIA E O SIGNIFICADO DA BERAKAH
Berakah (normalmente traduzido corno bénçao ou também
admiraçao/louvor/agradecimeoto) é um dos termos ~ue. condensa
toda a riqueza e originalidade do pensamento hebra1~0, talv~ ~
termo por excelencia, no qual se res~me a antropologia fhebraica .
do de colocar o homem diante de Deus e de roote ao
o seudo mo , li l -
De fato a berakah define a tnp ce re açao: com
Deus
· .' com.
~:1undo e com'seus semelhantes. Mais porém do que a triplice r~­
laçlio, trata-se, na realidade, de urna Unica relaçao, ~ue se poderia
definir corno triangular. A berakah nao s~mente 1mpede que se
separe Deus do homem ( teologia especulattva) e do mun?o ( t~o­
logia desencarnada) , nem o homem de. J?eus ( antropologLa atéia)
e do mundo (antropologia pseudo-espmtual} , nem o m.undo d:
Deus (cosmologia secularizada) e. do ho?1e?1 ( cos~olog1a est~tl­
zante) mas mantendo unidos e 10separave1s os tres p6los, fixa
suas c~ndiçoes graças às quais permanecem na verdade. Em r~
Iaçao ao home~ e ao mundo, Deus é "a fonte" .e a "norma":~1a
0 homem e 0 mundo e estabelece sua modalidade de usu to
e de multiplicaçao. Em relaçlio a Deus e ao _m~d? o home~ é o
intérprete e beneficiario: é objeto da atençao divma e desttnata-
rio dos bens da terra. Em relaçao a De~s C: ao .h~mem, o mundo
é sacramento e dom : sinal da benev'!len~1a ~vma. e dom con-
creto para o homem. Com a oraçao de beoçao, ~ israelita re:onhece
estes tres p6los e a qualidade de suas relaçoes. Pro~unaando a
f6rmula: "se bendito, Senhor, pelos frutos d_a· terra... reconhece
a Deus como origem e "proprietario" das co1sas; o mundo. co~o
dom que deve ser aceito e compartilhado; os h<:>mens corno trmaos
com os quais participa do Unico banquete da v1da. Deste ~odo, a
berakah capta a verdadeira finalidade do mundo e se ~ ~mo
condiçao para a realiz~çao do Reino. ~m eia, o mu~do fica triste
e opaco, fechado em s1 mesmo e desun~do _ao mal: quem usa .os
bens deste mundo sem recitar urna bençao, profana. ~ma co1sa
santa" .4 Graças a ela, ele recupera seu esplendor or1gmal, des-
cobrindo em tudo a presença do Sentido, isto é, do Sagrado.
4 Talmud babilOnico (TB) Ber 35a; cf. E. Munk, Le monde des pri~res,
Paris, 1970, 30.
47
A parabola do alfabeto
A posiç3o ccnttal quc a berakah ocupa no pensamento hc-
braico, é muito bcm cxpressa pela seguintc parabola, quc tcm corno
personageos as 22 lctras do alfabeto hebraico.
Ela nos convenccra quc nenhum csforço tematico e de re-
flexio, mesmo que fcito com empenho, conscguira transmitir tao
bcm a importancia da berakah, corno esta parabola dc linguagem
poética e em forma dc fabula:
Quando Dcus cstava para criar o mundo com a sua palavra,
as 22 lettas do alfabeto desceram da terdvcl e augusta Coroa
divina - na qual tinham sido gravadas com uma pena dc
fogo incandcccntc - e se puseram em clrculo ao rcdor do
trono do Pai Eterno. Urna ap6s a outta se puscram a falar
e suplicar: "cria o mundo por meu intermédio!" A primeira
a adiantar-sc foi a letra Tau, que disse: "Scnhor do mundo!
Eu te peço, cria o mundo por meu intermédio, porque sera
attavés de mim quc daras a Tora a Israel, corno esta escrito:
Moisés nos deu a Tora". Mas o Santo, bcndito seja clc, res-
pondeu que nio. E a letta Tau perguntou: "por que nio?"
E Deus: "porque um dia te escolherei corno sinal de morte
na fronte dos homens".5 Logo que Tau ouviu cstas palavras
da boca de Dcus, bcndito seja ele, retirou-se tristemente de
sua prescnça.
Entao adiantou-se a letra Shin, e suplicou: "Scnhor do uni-
verso, cria o mundo por meu intermédio, ja que o teu pr6prio
nome, Shaddai, começa comigo". Mas urna vez que, infeliz.
mente, Shin é também a inicial de Shaw ( que significa men-
tira) e de Sheker ( quc significa falsidade), isto impcdiu que
cla fosse ouvida. A letta Resh nio tevc mclhor sorte. De fato,
foi fcita a observaçao que cla era a inicial dc Ra' ( que signifi-
ca mau) e de Resha' ( que significa mal) e, cmbora fosse a
primeira letta de Ral;ium (o nome dc Dcus que significa Mi-
sericordioso), isto nio lhe valeu muito.
A letta Qof foi repudiada, porque, cmbora tivcssc o privilé-
gio dc ser a inicial de Qadosh ( que significa Santo), é tam·
bém a inicial de Qelalah ( que significa maldiçio) .
5 O uso deste 1inal e o aeu 1ignificado t~m n::Jaçlo com Ez 9,2-7,
onde se fata de •um homem veatido de linho•, que n::cebe da parte de
Deua a ordem de •marcar com um tau a fronte daquelea que auspiram e
choram..." (v. 4).
48
A letta $ade apclou cm vio para o fato de scr a primeira letta
de $addiq ( que significa justo) porque havia a palavra $arot
( que significa desgraça) a dar-lhe conttatcstemunho.
A letta Pe tinha a seu favor, Podeh ( Libcrtador), mas havia
a palavra Pesha' ( ttansgressio) que a dcsonrava.
'Ain foi declarada incapaz, porque, se bcm que fosse a inicial
de 'Anawah ( que significa humildade) é também a inicial de
'Erwah ( que significa imoralidade) .
Samek disse: "Rogo-te, Scnhor, começa a criaçao comigo,
pois tu és chamado de Samek, aquele que sustém tudo que
cai". Mas Deus lhe respondeu : "Fica onde estas. Continua a
sustentar tudo aquilo que cai".
A letta Nun começa Ner ( que significa "lampada de Deus") ,
isto é, o guia dos homens, mas pode também significar "a
lampada do mal ", sobre o qual Deus ttiunfara.
Mem é a inicial de Melek (Rei), um dos t.ltulos de Deus.
Mas urna vez que é também inicial de Mehumah ( confusao)
foi repudiada.
A reivindicaç3o de Lamed anulou-se por si mesma. Defen-
deu-se dizendo ser a primeira !etra de Lubot, as tabuas ce-
lestes dos 10 mandamentos, mas esqueceu-se que Moisés as
tinha reduzido a pedaços.
A letta Kaf estava segura da vit6ria. De fato. Tanto a palavra
Kisseh ( que significa Trono de Deus), corno Kavod ( que
significa Gl6ria) e Keter ( que significa Coroa), começam
com Kaf. Mas, deveis lembrar, que 4m dia, Deus teve que
bater palmas ( que em hebraico se diz Kaf), tornado pelo
desespero, pelas desgraças que se abaterem sobre Israel.
A primeira vista pareceu que a !etra Y od seria a certa, urna
vez que era a inicial de Y ah. S6 que havia um inconveniente
de urna outta palavra, Y e$er ha-Ra' ( que significa ma inclina-
çao) , que começava com a mesma ]etra.
Tet era inkio de Tov ( que significa bom) . Maso verdadeiro
bcm nao pertence a este mundo, mas ao futuro.
A Ietra lf et é a primeira de lf anun ( Benévolo ), mas isto nao
é urna grande vantagem, scodo ela também a inicial de
lfa!{a'ah ( que significa pecado).
A letta Zain lembra Zakor ( que significa mem6ria) , mas
lembra também arma, causadora de crimes.
As lettas W aw e He formam o nome inefavel de Deus e
49
jiiP
ocupam urn posto muito alto, para ocuparem-se das coisas
mundanas.
No que tange a Dalet, se ela fosse inicial apenas de Davar
( que significa palavra) teria sido escolhida, mas infelizmen-
te ela é também inicial de Din ( que significa justiça), e urn
mundo orientado apenas pela Lei, sem a Miseric6rdia, estaria
fadado à rufua.
Finalmente também a letra Gimel foi posta de lado, porque
é a inicial de Gemul ( que significa Retribuiçao) , embora
haja também a palavra Gadol, ( que significa grande).
Depois que as reivindicaç6es de todas estas letras foram re-
futadas, aproximou-se do Santo, que ele seja bendito, a
letta Bet, fazendo a seguinte suplica: "Senhor do universo!
Cria o mundo, eu te peço, por meu intermédio, para que
todos os habitantes do mundo te louvem todo dia, através
de mim, corno esta escrito: "Bendito seja o Senhor todo dia
para sempre. Amém. Amém". O Santo, que ele seja bendito,
de repente aceitou o pedido de Bet e disse: "bendito aquele
que vem em Nome do Senhor". E criou o mundo através de
Bet, corno esta escrito: "Bereshit Deus criou o céu e a terra".
A unica letra que nao tinha feito reivindicaçoes era a peque-
nina !etra 'Alef. Mais tarde Deus a recompensou dando-lhe o
primeiro lugar no Decilogo.6
Tudo é razao para bendizer
A parabola do alfabeto exprime com a força de sua lingua-
gem descritiva a funçao centrai da berakah na oraç.ao e na espi-
ritualidade hebraica. Entre todas as letras do alfabeto (metafora
de todo o universo de valores), o mundo foi criado com Bet
por ser ela a inicial de berakah. É um modo de dizer que o
mundo se ap6ia na berakah. Ela revela sua identidade e revela
seu sentido somente a quem a sabe pronunciar. Por este motivo,
de acordo oom a tradiçao judaica, precisa-se recitar urna bençio
diante de qualquer coisa.
Quem ve um lugar no qual foram realizados milagres em
favor de Israel, deve dizer: "Bendito seja quem realizou
6 Texto em L. Ginzbcrg, The Legends o/ the fews, voi. 1, Jewish
Publication Society of America, Filad~lfia 5728-1968, 5-8.
50
maravilhas em favor de nossos pais neste lugar". Qucm vir
urn lugar do qual foi extirpado o culto estrangeiro deve dizer:
"Bendito seja quem extirpou o culto estrangeiro de nossa
terra". No que tange a cometas, tcmpestades, trov0es, ventos
e relimpagos deve dizer: "Bendito aquele cuja força e poder
enchem o mundo". Quando se tratar de montes, colinas, rios
e desertos deve dizer: "Bendito seja quem re.aliza a obra da
criaçao". R. Jehudah diz: Quem ve o oceano deve dizer:
"Bendito seja quem fez o oceano", quando o ve de quando
em quando. A prop6sito das chuvas e de boas notkias deve-
se dizer: "Bendito aquele que é bom e benéfico", e a res-
peito de mas noticias deve-se dizer:
"Bendito seja o Juiz amante da Verdade".
Quem construiu urna casa nova e comprou enxoval novo,
deve dizer: "Bendito seja Quem nos deu a vida, no-la con-
serva até este momento". O homem deve bendizer (o Se-
nhor) do mesmo modo, tanto pelo bem como pelo mal, e
- quem levanta brados ao Senhor pelo que ja passou, sua
oraçio é va.7
Entre todas as bençaos que devem ser elevadas a Deus, tem
particular importancia as que estao ligadas aos frutos da terra.
Antes de alimentar-se com o pao da terra, o judeu reza: "Bendito
sejas, Senhor nosso Deus, rei do universo, que produzes o pao da
terra"; antes de beber um copo de vinho: "Se bendito, Senhor
nosso Deus, rei do universo, que criaste o fruto da videira "; ao
olhar o grao: "Se bendito, Senhor, que crias os alimentos da
terra"; ao utilizar-se de perfume: "Bendito sejas tu, Senhor que
crìas as ervas perfumadas etc... '
Nao existe, portanto, "algo" que nao seja ocasiao de urna
berakah. Também as realìdades negativas, tais corno a injustiça
ou a doença, em vez de levar ao enclausuramento sobre si mesmo
e ao desespero, sao motivo para a bençao e louvor. Nao se deve
pensar que esta disposìçao à berakah seja urna caractedstica de
pessoas ingenuas ou simples. Quando S. Y. Agnon (1880-1970)
recebcu a noticia do premio Nobel ( 1966) , fez logo uma berakah:
"Bendito sejas, Senhor, que és bom e fazes o bem". E quando
chegou a Estocolmo para receber o premio Nobel, e viu o rei da
1 TB ~~ 5.4a. Texto italiano em S. Cavalletti (org. por), Il trattato
delle benedmom (B~rak-Ot) del. Talmf.fd Babilonese, UTET, Turim, 1968,
350 51. De ora em diante sera c1tado s1mplesmente corno UTET seguido do
nt1mero da pagina. '
,1
Suécia, recitou esta outra berakah: "se bendito, Senhor, que fa.
zes os mortais participarem de tua gl6ria".
Destes exemplos, urna coisa fica bem clara: a berakah é a
expressiio de urna inteligencia transparente, capaz de ver toda a
realidade sob urna nova luz. Ela é a maior das atividades, porque
tem o poder de "fazer novas todas as coisas" (cl. Ap 21,5 ) .
Se ela é continuamente recomendada, niio é pelo gosto de urna
casufstica infanti!, mas pela intuiçao de sua dimensiio reveladora.
Como na parabola evangélica, ela é o verdadeiro "tesouro" que
torna qualquer outra coisa supérflua ou secundaria.
A berakah pela T ora
O judcu, além de bendizer o Senhor pelos frutos da terra,
o faz também pela Toré: "se bendito, Senhor nosso, rei do uni-
verso, que nos deu a Tora da verdade e que plantou em nosso
meio a vida eterna". Bendiz-se a Tora, porque ela, do mesmo
modo que os frutos da terra, alimenta e alegra o coraçiio do ho-
mem. Antes, ela nutre e alegra mais do que os frutos da terra.
Estes, de fato, nio bastam por si s6s ao homem que "nio vive s6
de pao, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (d. Dt
8,3; Mt 4,4 ). A Toré é este "mais": niio é urn "mais" que se
acrescenta aos frutos da terra, mas que revela sua plenitudc dc sa-
bor e de sentido. Ela revela a finalidade dos bens da terra, media-
dores e dons da benevolencia divina.
Se toda a Toré torna-se para Israel ocasiiio de berakah, o
tornam de modo particutar os seus momentos fundamentais, tais
corno o Pacto, o Templo, a Promessa messianica. Sao dc impor-
tancia particular as berakot ligadas a esta Ultima, para compreen-
dermos o imperativo rablnico, aparentemente ambiguo, segundo
o qual, "deve-se bendizer o Scnhor pelo mal do mesmo modo
corno o bendizemos pelo bem" .8 O judeu é chamado a bendizer o
Senhor diante das situaçé>es dolorosas ou tragi~as, niio por que tc-
nha prazer no sofrimento, mas porque tem a esperança inabala-
vel da esperança messianica. S6 é possfvel bendizer a Deus nas
situaçoes negativas ou diante delas, graças a esperança messianica.
Com este ato de fé, o negativo é resgatado e vencido : vencedor
em nfvel hist6rico, ele é declarado vencido em nfvel escatol6gico.
8 TB Ber 58b; UTET, 392-93.
52
Bcndizcr a Dcus "pelo mal• nio é gesto de submissio ao destino
e à fatalidade, mas ato de rebeliio à sua l6gica dominante.
A berakah e o milagre
A prece dc bCnçio, motivada pelos bens da terra e pelo
dom da Tora, pressupé>e e cxpressa o sentido de admiraçio e
de maravilha. Dc acordo com uma concepçio muito comurn,
"milagre" é tudo aquilo quc, contradizendo às leis naturais, se
configura como extraordinario (fora do ordirufrio ou comum).
O nascimento do sol nio é considerado "milagre" porque o fen6-
meno acontece todo dia e é tido por norma!; o mesmo se diga
de urna fior que exala seu perfume, de um rio que deslisa através
de um campo de trigo. Entretanto, quando se presencia urna cura
instantanea, que parece suspender a ordem natural, se apela para
o milagre, porque nio acontece "regularmente n' esta .. fora" do
ordinario.
Poucas concepçé>es corno esta diminuem e traem a mensagem
bfblica, segundo a qual o "milagre" nio esta fora do ordinario,
mas no seu campo mais interior e secreto. O milag1'e nio é o
excepcional, mas toda realidade ( desde a mais cotidiana e banal
à mais rara e fantastica) tomada na sua Ultima finalidade que a
anima e sustém. O mundo e as coisas no mundo tem face dupla:
urna imediata e aparente, a outra oculta e fundamental. Num
primeiro nfvel dc percepçao o pao é meio de sustento, e o sol
urna fonte dc luz; mas cm um nfvel mais profundo, eles sao
"sinais" da bondade divina, mediaçé>es de seu amor criador:
além de sustentar e iluminar elas nos conduzem a um tu generoso
e magnanimo. No primeiro n{vel as coisas permanecem cotidianas,
comuns; consideradas no segundo nfvel elas se revestem de novos
significados, tornam-se "extraordinarias". Passar do primei.ro para
o segundo nfvel, é obra da berakah; esta supera a fatalidade das
coisas e introduz na sua interioridade, la onde elas vivem da
finalidade de quem Ihes deu o ser. A berakah é o reflexo desta
luz secreta das coisas. Onde ela esta presente cria-se o milagre;
onde ela esta ausente se estende a opacidadc. O autor do livro
do !xodo conta que numa tarde, quando os israelitas peregrina-
vam pelo deserto, codornizes cobriram o acampamento, e que
"pela manha havia urna camada de orvalho ao redor do acampa-
mento . Quando se evaporou a camada de orvalho que cafra, apa-
.53
......
reccu na superficie do deserto urna coisa miuda, granulosa, fina
como a geada sobre a terra. Tendo visto isto, os filhos de Is-
rael disseram entre si: "Man hu': Que é isto? Pois nao sabiam o
que era. Disse-lhes Moisés: " !sto é o pao que }avé vos dara
para vosso alimento" (Ex 16, 14-15 ) .
Diante de todas as coisas devemos saber perguntar, corno os
israelitas no deserto diante do orvalho: "Man hu'? ", e como
Moisés devemos saber responder: "é o pao que o Senhor nos
deu para alimento". Para quem é capaz de berakah tudo é "mana",
tudo é milagre. De acordo com Baal Shem "o mundo esta cheio
de esplendor espiritual, cheio de segredos sublimes e maravilhosos.
Mas basta colocar uma pequena mao diante dos olhos, fica tudo
escondido" .9
As berakot tem o poder de afastar esta "pequena mao " e
de fazer ver o mundo "cheio de esplendor espiritual".
A berakah e o temor
"Bendizer" nao significa atribuir às coisas determinados po-
deres ou virtudes que anteriormente nao possufam - como su-
cede comumente na tradiçao crista, na qual se bendiz as coisas,
cm vez de bendizer a Deus pelas suas coisas - mas revelar sua
identidade interior Ultima e profunda, que é a de estar cm re-
laçiio com o Criador, de serem sinais sensfveis de sua atençao e
solicitude. Esta percepçao das coisas operada pela berakah, e que
consiste cm uni-las à intençao de Deus ao cria-las, na Bllilia, é
expressa com a palavra temor, assim descrita por A. ] . Heschel:
O temor é a intuiçao da dignidade das criaturas, comum a
todas as coisas, e do grande valor que elas tem para Deus;
é o reconhecimento de que as coisas nao sao somente aquilo
que sao, mas implicam também, embora de longe, algo de
absoluto. O temor é a percepçao da transcendencia, perccp-
çao do fato de que tudo, cm todo lugar faz referencia Àquele
quc est& além das coisas. É urna intuiçao que se manifesta
melhor no comportamento do que nas palavras.10
9 Citado por A. J. Heschel, Dio alla ricerca dell'uomo, Boria, Turim,
1969, 103.
10 Cf. idem, 93.
54
Enquanto capacidade de observar as coisas na sua uniao com
a divindade, o temor é, no entanto, ao mesmo tempo, intuiçao
dos novos significados ocultos, atras de cada acontecimento.
O significado do temor é tornar consciencia de que a vida
se desenvolve sob vastos horizontes, que se estendem além
do breve lapso de tempo de urna vida indiviqual ou até
mesmo de urna naçao, de urna geraçao ou de ùma ép<>QS.
O temor nos permite perceber no mundo alus5es ao divino,
de sentir nas pequenas coisas o prindpio de um significado
infinito, de sentir no que é comum e simples o que é essen-
cial; de observar no fluir do transit6rio o silencio da eter-
nidade. Quando analisamos ou avaliamos um objeto, pensa-
mos ou julgamos de acordo com um ponto de vista particular.
O psicologo, o economista e o qulmico concentram sua aten-
çao sobre o mesmo objeto sob aspectos diferentes . A limi-
taçao de nossa mente é tao grande que jamais podemos
observar simultaneamente os tres lados de um edificio. O pe-
rigo começa quando, completamente limitados por urna pers-
pectiva, procuramos examinar urna parte corno se fosse o
todo. À luz incerta desta perspectiva, até a visao da parte
fica alterada. É no temor que tomamos conhecimento daquilo
que nao podemos compreender através da analise.11
A berakah nasce do temor e produz o temor porque une as
coisas ao amor de Deus, colocando-as sob seu olhar criador e
previdente. A berakah transforma o profano em sacro, os objetos
em dons e as coisas em palavras de amor. Graças à berakah o
universo se torna um imenso santuario, em que 'se deve penetrar
e atravessar com veneraçao e em estado contemplativo .
•
A berakah e o dom
Querendo organizar racionalmentc o sentido desta nova pcr-
cepçao possibilitada pela berakah, podemos distinguir varios nf-
veis.
Antcs de mais nada, "bendizer a Deus pelo pao" é reconhc-
cer sua paternidade, em vcz dc atribuf-lo ao esforço e intcligencia
do homcm. O piio nao é do homem, mas de Deus, sendo o geni-
Il Cf. A. J, Hescbel, Dio alla rU:erca dell'uomo, op. cit., 9J.94.
tivo "de Deus" nao de posse, mas de sentido. Com a bençao
negamos ao bomem o direito de propriedade das coisas, e o
atribufmos a Deus; renundamos a urna relaçiio possessiva/produ-
tiva a elas e dedaramos sua origem, finalidade e significaçao fora
do pr6prio eu. A benç.ao possibilita assim, urna verdadeira ruptura
"epistemologica": tira do bomem o poder sobre as coisas e as
confia às miios de Deus. Esta é a sua primeira conseqiiencia: a
passagem do proprio centro para Deus.
Se Deus é o verdadeiro "proprietario" das coisas, a relaçao
do homem para com elas so pode ser de beneficiario. E assim
chegamos ao segundo nfvel de reestruturaçao operado pela bera-
kah: a passagem da posse à de aceitaçao. O mundo nao é do ho-
mem, mas ele pode servir-se dele; as coisas niio lhe pertencem,
mas ele pode usa-las; a "casa" nao foi feita por ele, ele pode
porém, habita-la.
Mas dispor-se à acolhida, renunciando ao espfrito de autono-
mia e de posse, exige disponibilidade ao dono, isto é, a capaci-
dade de aceitaçiio das coisas de acordo com urna l6gica de gra-
tuidade. E é este, o terceiro nivei de reestruturaçiio operado pela
bençao: a passagem de objeto a dom . A bençao restitui a criatura
à sua situaçao de dom, enquanto sua ausencia rebaixa as coisas
à sombria consistencia de instrumentos e de mercadoria. Este po-
der de "transfiguraçao" da bençiio, sem o qual as criaturas sao
coisificadas e adquirem valor monetario, é ilustrado ironicamente
pelo seguinte midrash referente a um dialogo entre Abraao e seus
hospedes: "Abraao hospedava os andarilhos e depois que eles
tinham comido e bebido dizia-lhes: 'bendizei'. Eles perguntavam:
'Como?'. Ele respondia: 'Dizei: Bendito seja o Deus eterno, por-
que comemos do que é seu'. Se eles aceitavam e bendiziam, co-
miam e bebiam e iam embora. Se niio quisessem bendizer, di-
zia-lhes: 'Paga o que deves' ".U O sentido profundo do midrash é
claro: onde ha bençao ha gratuidade, onde nio ha prevalece a
relaçao de mercado ( "paga o que deves" ) . . e apanharam uns mais, outros menos. Quando mediram urn go-
Ha finalmente urna quarta operaçio propiciada pela prece
de bénçao: a passagem da manipulaçao à escuta obediente. De
fato, se as coisas sao dom de Deus, elas devem ser usadas respei-
tande docilmente à vontade do doador, reconhecendo seu amor
12 Midrash Rabba Gen 49, 4~ ediçao itallana Commento alla Genesi
(Bereshit Rabba). lntroduçllo, versao e notas de A. Ravenna, org. por T.
Federici, UTET, Tur;m, 1978. 387. De ora em diante serA citado: Bereshit
Rabba, UTET, aeguido do o! da pAgina.
56
e agindo de acordo com sua finalidade. Concretamente, isto signi-
fica que as coisas devem ser usadas niio de acordo com projetos
egoistas individuais ou nacionais, mas segundo o pr6prio projeto
de Deus, que é o de urna comunhao universal.
Também as escrituras cristiis, centralizadas ero torno da ex-
perienda de Jesus morto e ressuscitado, dio testemunho que a
revelaçao da realidade, como dom, é o centro da mensagem bi-
blica: "Carissimos, o seu divino poder nos deu todas as condiçoes
necessarias para a vida e para a piedade, mediante o conhecimento
daquele que nos chamou pela sua propria gloria e virtude" ( 2Pd
1,3 ) . Jesus, dom supremo do amor de Deus ao homem, além de
revelar a realidade corno dom, resume-a em sua pessoa e no seu
mistério.
A berakah e a partilha
A hermeneutica do dom, que precede a bençiio, nao se esgota
em urna dimensiio psicologico-individualista, mas exige empenho
em profundo nfvel ético e se traduz em determinadas escolhas
sociais.
Quando os israelitas viram "urna coisa miuda, granulosa, fina
corno a geada sobre a terra" (Ex 16,14 ) , "disseram entre si:
man hu': que é isto? Pois niio sabiam o que era. Disse-lhes Moi-
sés: 'É o pao que Javé vos dara corno alimento'" (Ex 16,15) .
Mas ao lado desta resposta explicativa Moisés acrescenta logo urna
condiçiio imperanva: "eis o que Javé vos ordena: Cada um
colha dele quanto baste para comer, um gomor por pessoa ( me.eli-
da de cerca de 4 litros), segundo o nUm.ero de pessoas que se
acham na sua tenda" (Ex 16,16). O què foi dado nao pode
ser vendido, mas somente reconhecido e degustado de acordo
com a propria capaddade. "E os filhos de lsrael assim o fizeram:
mor, nem aquele que tinha juntado mais tinha maior quantidade,
nem aquele que tinha colhido menos, encontrou menos: cada
um tinha apanhado o quanto podia comer" (Ex 16,17-18).
Ao mandamento que profbe recolher mais do que suas neces-
sidades exigem, segue-se um segundo o qual profbe a negociaçio
do pr6prio presente! "Moisés disse-lhes: 'Ninguém guarde para a
manha seguinte' " (Ex 16,19). Nao somente niio se deve ter
"demais ", mas também niio deve haver preocupaçiio com o dia
f7
r
dc "amanhii ", porquc tanto o "demais" corno o "amanhii" con-
tradizcm a l6gica do dom e impedem a alegria de se apreciar o
presente.
U onde as coisas ficam acumuladas, segundo a l6gica do
"demais" e do "para amanhii ", elas perdem a sua espontaneidadc
e a sua possibilidadc de aprecia-los, tornando-se sinais dc morte.
Este é o ensinamento do relato biblico, que continua narrando a
desobediencia do povo às duas prescriçoes de Moisés e as conse-
qiiencias daf decorrentes: "Mas eles niio lbe deram ouvidos, e
alguns guardaram para o dia seguinte; porém dcu vcrmes e chei-
rava mal. E Moisés indignou-se contra eles" (Ex 16,20) . A 16gica
da posse é destruidora sob dois aspectos: desfigura a aparcncia
das coisas ( "deu vermes e cheirava mal" ) , e provoca a ira pro-
fética ( "Moisés indignou-se"), destr6i a realidade e ofende a
Deus. Destr6i a realidade, porque a priva de sua finalidade, quc
é aquela de ser alegria de todos; ofende a Deus, porque nega a
benevolencia com que ele cuida de todas as suas criaturas.
O marni partilhado ( simbolo de todos os bens da terra) é
pao de vida ( "é o piio que Javé vos deu para alimento"), cn-
quanto o mana acumulado (simbolo de todas as formas de nc-
gociaçao indevida e injusta) é germe destruidor ( "deu vermes
e cbeirava mal" ) .
~ urna parabola de rara eficicia, que condensa, talvez, um
tratado intciro de mora! socia!.
A berakah e a alegria
A oraçao dc bençiio, além de ex.pressar a pcrccpçio do real
corno dom que deve ser aceito e participado, traduz tamhém sen-
timentos de alegria e bem-cstar. Ser capaz de "bendizcr a Deus",
antes de scr um gesto de agradecimento, demonstra um sentido
de plcnitude: plenitude de quem, anuindo e realizando a ·vontadc
de Deus sobre a terra, encontrou a casa do ser. A berakah é sinal
de um coraçiio pacifico habitada e cheio de sentido. A alcgria
que a berakah traz é dupla: a alegria de sabcr que é objeto da
benevolencia de Deus, e a percepçiio do munda corno urna pa-
rabola dc unidade e harmonia.
Tudo aquila quc existc, dcsde a folhinha de erva até a galuia
é a expressiio da vontade criadora e organizadora de Dcus, que
transforma o caos em cosmos, e que pode dizcr dc tudo isso:
58
"é coisa boa" (d. Gn 1,10) . Dc acordo com urna belissima lenda
hebraica, Deus tinha criado todas as coisas de tal modo "abraça-
das" que ficou dificil separar "as aguas das aguas" ( Gn 1,6 ) :
A separaçao das aguas foi o Unico gesto de separaçio que
Deus executou na criaçiio, que, de resto, inclinava-se sempre
à uniiio. !sto causou-lhe dificuldades. Quando Deus ordenou
às 8guas que se separassem (Go 1,6 ) , algumas partes niio
quiseram obedecer, e ficaram umas abraçadas às outras. En-
tiio Deus se indignou e resolveu fazer tudo voltar ao caos.
O anjo do louvor entiio interveio e invocou: "Senhor do
mundo, no futuro as tuas criaturas te louvariio para sempre,
te bendiriio e glorificariio sem parar. Entre todos escolheras
Abraiio, corno tua propriedade, chamaras um de seus filhos
de Meu Primogénito, e os seus descendentes aceitariio o jugo
do teu Reino sobre suas costas, e lhes dara a Tora ~omo
presente. Por isso eu te peço: tem miseric6rdia do mundo
e niio o destruas, porque se o destr6is, quem cumprira a tua
vontade?" Com estas palavras Deus se acalmou, deu ordem
para que o munda niio fosse destruido e trancou as aguas
desobedientes atras dos montes. Assim, o segundo dia da
criaçiio é Unico, porque nele se introduziu urna separaçio
onde tinha havido apenas uniiio. Por isso Deus niio pode clizer
deste dia corno dissera dos outros, que "era bom". Urna
divisiio pode ser necessaria, mas niio boa.13 ·
A alegria nasce do abraço c6smico ou universal, da cons-
ciencia de "estar abraçado com as coisas ", as quais sio presentes
da berakah.
A relaçao entre berakah e petiçao
Além da berakah, a liturgia judaica (bcm corno a cristii) se
estrutura em volta de um scgundo p6lo, que é a invocaçiio ou
pctiçio. O judcu, ao orar, niio louva a Dcus, somentc pclas suas
maravilhas e por seus dons, mas também lhe suplica por suas
necessidades e por suas infidelidades. Louvar e invocar, admirar e
pedir, agradecer e suplicar sio os dois p6los da prece hebraica,
tanto da individuai corno da comunitaria. Siio estes mcsmos p6-
13 L. Ginzbcrg, The Legends o/ the Jews, op. cit., vol. I, 14-15.
59
los que estruturam o livro dos salmos, muitos dos quais sio
hinos de louvor, outros preces de invocaçao, outros, por fim,
sao ao mesmo tempo de louvor e invocaçao. Mas estes dois p6los
siio de iniguaLivel valor e importincia. A oraçao de louvor, de
fato, é logicamente anteriore mais importante do que a de petiçiio.
A oraçao de bençao é a forma mais perfeita e completa da
prece. Ela define Deus e o homem na sua realidade ultima e
ontol6gica: Deus corno Aquele que cria e da o bem, o homem
corno aquele que o recebe e agradece por ele. Mas o homem, na
sua experiencia coticliana e hist6rica, niio faz semente a expe-
riencia do bem, mas também do seu oposto: as trevas, a injus-
tiça, a opressao, o pecado, a morte etc ... ~ neste terreno , no
qual amadurece a consciencia da cisao entre o projeto de Deus
e a sua realizaçao, entre a criaçiio paradisiaca e a desobediencia
de Adiio, é ai que nasce a prece de invocaçiio. Esta nao se con-
trap0e à berakah, mas enquanto a pressup6e, a eia é orientada
e a tem por meta. Quando o Messias chegar, ensinam os rabinos,
"todas as formas de prece cessariio, exceto a oraçao de agradeci-
mento" .14 A prece de petiçao faz parte do tempo niio-remido,
e responde a urna dupla exigenda. Antes de mais nada, da força
ao fiel diante da diferenciaçao entre o projeto de Deus e os seus
desmentidos hist6ricos. A blblia sempre prometeu paz e bem-es-
tar aos homens justos, d6ceis e obeclientes à vontade de Deus.
No entanto igualmente desde sempre os justos continuam a ser
vencidos historkamente, corno testemunha o Livro de J6, parabola
de todos os homens justos ( os seis milhé>es de judeus sacrificados
nos cremat6rios nazistas nao foram os Ultimos) sobre os quais
recaem o 6clio e a injustiça. A prece de petiçao da forças ao
"pobre" no seu calvario: conserva-lhes a fé em Deus e niio os
deixa sucumbir em face às decepçé>es; da-lhe certeza do triunfo final
da bondade divina e niio o deixa desesperar diante das derrotas.
Mas esta força que a oraçiio de petiçao nos da ( aqui chegamos
à segunda exigencia expressa desta forma de oraçao) termina sem-
pre com um louvor. Se o pobre invoca a ajuda de Deus, {para
poder "louva-lo e agradecer-lhe melhor": "Volta-te, Javé! Liber-
ta-me! Salva-me por teu amor! Pois na morte ninguém lembra-se
de ti. quem te louvaria no Xeol?" (SI 6 5-6; cf. também SI 30,
10; 88,12s; 115,7; I s 38,18).· A finalidade profunda de toda pc-
14 Cf W. G . Braude, The Mldrash on Psalms, voi. I. Yale University
Press, New Haven, 1959, 498. E o TB Ber 32a estabelece: •antes de rezar
se de.reria sempre louvar".
60
tiçao ( seja cura individuai ou a libertaçao de Jerusalém) é dc
pader cumprir a vocaçao de louvar e agradecer.
A f6rmula da berakah
A respeito das diversas formas de bençio, Maimonides as
classifica em tres, cada urna com urna estrutura pr6pria: bençios
motivadas por objetos ( "bens") concretos; bençaos, motivadas pe-
la alegria de observar a Tara; e enfim, bençaos sem motivaçé>es
particulares, que expressam pedido ou agradecimento:
1 ) bénçaos motivadas por "bens" concretos: sao as bençaos
mais simples que se iniciam com a f6rmula: Sé bendito, Senhor
nosso Deus, rei do universo e terminam com a mençao da coisa
ou da experiencia que a motivou ; p. ex., no caso da bençiio antes
da refeiçao: que tiras o pao da terra; ou antes de beber um
capo de vinho: que nos das alegria com o fruto da videira etc... ;
2) bénçaos motivadas pela alegria da T ora: sao as bençaos
recitadas antes de cumprir um mandamento e que se iruc1am
com f6rmulas corno esta; Sé bendito, Senhor nosso Deus, que
nos santificaste com os teus mandamentos e nos mandaste... Segue
o mandamento especifico que vai ser observado; p. ex. acender
as luzes do sabado;
3) bénçaos sem motivaçao espedfica e que exprimem peti-
çao ou louvor; siio as bençaos mais comt.J.ns da liturgia publica
ou particular, e diferem das precedentes pelo conteudo e pela
forma. Quanto à forma, elas iniciam e terminam com a mesma
expressao: Sé bendito, Senhor. Quanto ao conteudo, trata-se de
afirmaçoes diversas, que se encontram entre as duas bençaos de
abertura e de encerramento.
A prop6sito da f6rmula literaria da berakah, ainda falta fa-
zer urna observaçiio. Normalmente eta se utiliza de duas formas
verbais: urna que se dirige diretamente a Deus ("Sé bendito,
Senhor" ) , e a outra que o invoca na terceira pessoa ( "que nos
santificou com os seus mandamentos ... "). Por que esta f6rmula,
que sob o ponto de vista de linguagem soa tao mal? A explicaçio
dos rabinos é sugestiva: a parte pessoal da prece ("Sé bendito,
Senhor") traduz o relacionamento direto e dialoga! com Deus, a
consciencia da sua presença paterna! e amorosa. Mas por mais
61
pcrto que Deus esteja de n6s, ele permanece sempre o totalmente
Outro, irredutivel à 16gica humana e às suas instàncias. A se-
gunda parte da prece, em forma impessoal ( "que nos santificou")
traduz esta segunda consciencia, que nao nega a outra, mas a
pressup0c e integra.
A berakah expressa simultaneamente que Deus csta muito
perto de n6s, mas também muito distante, isto é, a sua imanencia
e a sua transcendencia. Por meio dela, o fiel confessa que Deus
esta ao mesmo tempo presente e ausente, presente, embora au-
sente; ausente, embora presente. Um Deus que fosse unicamente
"presença" se tornaria um "idolo" do bomem; em vez de servi-lo,
ele dele se serviria. Um Deus que fosse somente "ausencia", se
tOrnfU'ia estranho ao homem; em vez de invoca-lo este o ignoraria.
Confessando-o simultaneamente pessoal ( "tu n) e impessoal
( "ele" ) a berakah delineia o espaço no qual o homem descobre
o Mistério, acolhendo-0 e adorando-o.
A PRlMEIRA UNIDADE ESTRUTURAL: SHEMA' YISRA'EL
Se a berakah é a alma da oraçao judaica, o shema' Yisra'el é
sua primeira unidade estrutural: unidade, porque, embora sendo
constituida de varias partes, apresenta-se, liturgicamente, corno
oraçao unitaria; estrutural, porque as partes que a comp0cm niio
sao justapostas, mas obedecem a urna dinamica de harmonia e coe-
rencia.
1. Composiçiio e origem
O shema' Yi~a'el comp0c-se de tres trechos bfblicos e de
algumas bençiios que o precedem e o finalizam . Nao é facil recons-
truir corno e quando estes trechos bfblicos foram escolhidos· e en-
quadrados por algumas oraç6es de bençao. Entretanto é certo que
os seus elementos essenciais remontam à época pré-cristii, e foram
recitados pelo pr6prio Jesus e pela Igreja primitiva. 15 O primeiro
testemunho h ist6rico sobre a estrutura de sua composiçiio é apre-
sentado pela Mishnah:
15 CC. W. O. E. Oesterley, TM fewish Baçkgrourrd o/ the Christian
Liturgy, Oxford, 1925, 44.
62
O oficiante lhes ensinava ( aos sacerdotes): "Recitai uma
bençiio". E eles recitaram. Depois leram as dez Palavras (o
decalogo ), o trecho "Escuta" (Dt 6,44-49), o trecho "e se
de fato obedecerdes" (Dt 11,13-21) e a passagem: "o Se·
nhor disse a Moisés" ( Nm 15 ,3 7-41 ) . Depois deram ao povo
tres bençiios: a bençao "verdadeiro e estavel", a bençao do
"culto" ( para agradecer ao Senbor que nos permite pres-
tar-lhe culto no templo) e a bençao sacerdotal (Nm 6,24-26).
Aos sabados acrescenta-se ainda uma benç.ao "pela guarda que
se retirava n •16
Este texto é importante porque nos oferece muitas informa-
çoes sobre o uso do shema', ainda na liturgia do templo: a leitura
dos dez mandamentos, as tres passagens do shema', a bençao
depois do shema': "verdadeiro e estavel" e urna outra bençao an-
tes do shema' identifiicada sucessivamente com a 'ahavah rabbah,
"Grande Amor".1' Todos estes elementos, passam integralmente
à Sinagoga, exceto os dez mandamentos que foram suprimidos
depois da destruiç.iio do segundo templo ( 70 anos d .C.), para
desencorajar certos bereges, para os quais a leitura dos 10 man-
damentos, realizada na prece sinagoga!, dispensava da obrigaçiio
de observar os outros mandamentos da Tora.
Entre estes elementos, o que ocupa maior espaço dedicado
a seu comentario na Mishnah e no Talmud (Ber 13b, Suk 42a) é
o primeiro versfculo do shema': "Ouve, 6 Israel: Javé nosso Deus
é o Unico Javé" (Dt 6,4). Por isso, justamente ele é considerado
o nucleo mais antigo e gerador responsavel pela primeira unidade
estrutural da oraçiio judaica, cujas fases de desenvolvimento po-
dem ser, com grande probabilidade, assiro reconstruidas:
• em um primeiro momento se recitava o primeiro versfculo de
Dt 6,4: "Ouve, 6 Israel: Javé nosso Deus é o Unico Javé";
• em um segundo momento ampliou-se a leitura do primeiro
verskulo de Dt 6,4, acrescentando-lhe os versiculos 5-9 ;
• em um terceiro momento foram acrescentados os outros dois
trechos bfblicos, Dt 11,13-21 e Nm 15,37-41 , com as duas
berakot mais importantes: 'emet we-yafiV ( "verdadeiro e esta-
vel") e 'ahavah rabbah ("grande amor");
• em um ultimo momento foram acrescidas as duas outras berakot.
16 Mishnah Tamid 5,1; cf. também TB Ber llb, UTET, 138-39.
17 Sobre esta evoluçiio hist6rica do Shema', com respectiva documen-
taçlio, cf. L Jacobs, cm Encvclopedia fudaica, Keter Publishing House,
Jerusalém, 1971, s. v. Shema' Reading o/, 1370.
63
 A tradiça-o 1D1XDaica
· · etalm'di : "A partir de quando se recita o shema' à tarde", mas como
u ca apresenta t bém · d" - 9
sobre as ocas16es e os modos de recitar o she::: N m icaçocs ,cita-lo. Como entender o versiculo 7'! do capitulo 6 do Deu-
Ber 4b, lemos este dito do Rabbi Joshua be Le .~ !~ud, !ronomio, parte do shema', que manda repetir os preceitos do
que se tenha recitado o shema' na sina n ~l. ~smo enhor aos pr6prios filhos "tanto quando estas sentado em casa,
de novo, até no pr6prio Le1"to,, De goga éunhlouvavel recita-lo :>mo quando caminhas na estrada, tanto quando deitas, corno
· ste testem o f" cl
uso do shema' em ocasi6es ctif . ' ica aro o uando te levantas"? Ao contrario de Shammai, Hillel propunha
particular. erentes: na smagoga e na vida ma leitura aberta do verskulo, para niio cair em situaç6es erra-
'.as ou insustentaveis, corno dernonstra a est6ria com urna ponti-
A Mishnah em Ber 1 a · di
~cl ~x~~~~t~ndob as dive~~=:~~~~scd~~dJarsat~~~l:n~: ha dc humor, de R. T arfòn. Deixando de lado a diversidade de
nterpretaçao das duas escolas, sobre uma coisa niio ha duvida: o
ai so re o modo de recitar o shema': lUcleo centrai do shema' é muito anterior à era cristi, e Jesus,
A escola de Shammai diz. "d d od , Virgem Maria, os Ap6stolos e as primeiras comunidades
20
cristiis
shema' deitados de manhi e tar e t . os devem recitar o lele se "nutriram" dia ap6s dia, de manha e à tarde.
dito: 'deitado e' de pé' (D~ ~e7pé),,' dEe acordol codm o .que foi
· "Tod ' · a esco a e Hillel
sma: os recitem o shema' a seu modo d d en- ~. O "credo" por excelencia do judalsmo
0 que e t' · • d , e acor o com
s a .escrito: ao an ares pela estrada' " is ~ . Os tres primeiros cap1tulos do tratado Berakot da Mishnah
que se diz: "deitado e de pé?" O .. assim .por-
"Na hora em que as pessoas costu~am d~: sequer dizer:
: do Talmud ocupam-se longarnente do shema' Yisra'el. Conside-
:ando-se que o tratado contém s6 nove capitulos, um terço dele
em que costumam levantar-se" R T rf' cli - ' ..e na hora ! dedicado aos problemas do shema'. Para se ter urna idéia mais
va-me a caminho d · · · · a on sse: encontra-
com a opiniao da :sc~:; d~st::.;e~itar :hem_a', de acordo
1 0 ::oncreta, lembremo-nos de que o Talmud de Babilonia lhe con-
sagra quase 200 paginas.21 Este interesse pelo shema' testemunha
dos assassinos ". Eles responderam '.""e corn. per1go por causa
go . · merecias estar em peri- quc ele é um ponto centrai na tradiçao e na espiritualidade he-
porque transgred1ste o ensinamento da escola de Hillel". braica. De fato, ele:
Este texto é importante b d0 é a profissao de fé que acompanha o judeu, desde a mais
mente data-lo. Hillel e Shan::m5~ r:tu .porque podernos facil- tenra idade até à sepultura. O shema' esta com ele, mesmo
judaismo pré-cristao e viveram s~o jo1d grandes mestres do quando de esta separado ou isolado dc todos os seus irmiios,
(37-4 a.C.) . O primeiro intello r:rna o ~ Herodes o Grande e o faz consciente de seu judaismo. O shema' esta na base do
à interpretaçao e adaptaçio d fen ,e e crftico, dava preferencia trabalho educativo dos pais, e em todos os lares hebraicos
rf~i~o~ defendia uma observan~ia ~~~~al ~C8l:1ndo, intransigente e ele é recitado quando se deita e se levanta. O shema' é o
histonca para datar o uso l1"tu' . d . hssim, temos urna prova
. . rg1co o s ema'. 'cul axioma do pensamento, e dirige a vontade tanto na sua vida
de eristo, 1a era considerada . .. , um se o antes particular corno na comunitaria. O shema' foi escolhido entre
ta-lo de manha e à tarde.19 como tradic1onal a obrigaçao de reci-
os 4.875 versiculos do Pentateuco para ser o sinal de reco-
A cliscussao entre Hillel e Sha . _ , nhecimento de Israel em todos os tempos e em todos os hori-
deve recitar o shema' de m h- da1 nao e sobre o fato se se zontes. Com o shema' os martires caminharam22em ctireçiio à
rada em todo o tratado Be::k at ou . e t;trulde ( esta questao é igno- fogueira e sofreram por Israel e por seu Deus.
o, CUJO nt o do capitulo primeiro
I~ O texto faz um jogo de al 20 Cf. B. Gehardsson, Du /udéo-christianisme a / ésus par le Shema',
heBbrBa1ca derek, que pode signifi~arav~~toco:, odduplo significado da palavra in VV. AA., /udéo-christianisme, volume dedicado ao Cardeal Jean Daniélou,
T er I la, UTET, 134. ra a corno modo. Cf. também
Paris, 1972, 21.36.
19 Segundo Fhivio Josefo o Shema' ·4 21 UTET, 65-222.
du~s ve.zes !10 dia: cf. D. Lattes J no tempo de Moisés era rec.itado 22 E. Munk, La voix de la Torah. Commentaire du Pentatcuque. Deu·
Editore, Ass1s/Roma, 1976, 576. • Nuovo Commento alla Torah, Carucci téronome, Fondation Samuel et Odette Levy, Paris, 3~ ed., 1981, 60.

64 6.5
l • braci em oraçlo

A confissao de que ha um s6 Deus
"Ouve, Israel: o Scnhor, nosso Deus, é o Unico Scnhor":
estas palavras, que certamente sio as mais importantes para todo
o judafsmo, fixam o relacionamento do povo hebreu ~m ~us,
um relacionamento definido sobretudo pelo termo berti, aliança.
De acordo com a l6gica da aliança, Deus e o homem. n~o se i~en­
tificam com a natureza, mas a transcendem e lhe dao senttd_?·
Definido Deus como Palavra que manda ( cf. a vocaçio de Abraao
Gn 12,1) e o homem como resposta obediente ( "ou~e, Israel.. ..":
Dt 6,4) o judafsmo introduz no mund? uma c:_oncel'?o revoluoo-
naria da realidade: a concepçio da realidade nao mais abandonada
a si mesma por fatai necessidade ou auto-suficiente por força in-
terna mas animada pela vontade livre e consciente de Deus, que
a sus~ém com sua benevolència. Para a Bfblia, diferentemente da
cosmobiologia;23 Deus nio se identifica com o mundo ( pan~efs­
mo) nem é estranho a ele ( mecanicismo) , mas é sua alma onen-
tadora e criadora. Como um escrito ou corno um gesto de amor,
o mundo s6 se torna compreensfve! para quem capta a finalidade
que o sustém, o projeto que lhe deu a existencia. ~i o imperati-
vo: "ouve, Israel": um imperativo de tal modo importante e
abrangendo todos os outros, que Israel fara d~le seu ato de !é
privilegiado. Mas "ouvir o què "? Qual é ~ ~bJeto dest~ aten~ao
tio radical? " O Senhor, nosso Deus, é o umco Senhor . O lm·
perativo é seguido de um indicativo. S6 ha um unico ('elµui)
Deus. Ao lado da palavra shema' (ouve), 'eJ:iaJ (um) é talvez
a palavra mais amada, venerada e cheia de mistério do judafsmo:
ela preserva o segredo de Deus, o seu atrib~to mais ~rofundo e
caracterfstico. Por isso, o modo de pronuncia-la é ob1eto de re-
flexao no Talmud que fala dos diversos modos • de prolongar
sua leitura e dos diversos beneficios dela decorrentes:
Foi ensinado: Simaco disse: "Quem prolonga a palavra Um
('ef:iad) tera prolongados seus dias e seus anos". Disse R. !J:ia,
filho de Jaaqòb: "Quem prolonga a consoante de Uruco
('ehad) tem seus dias e anos prolongados" . Rab Ashi disse:
"0>ntanto que nio deixes de pronunciar a !etra J:iet). 24 Rabi
23 Para esta terminologia e tipologia cf. A. Rizzi, Differenza e respon-
sabilità, Marietti. Casale Monferrato, 1981. 22-23.
24 A tetra ~ faz parte da palavra 'e/:tad, cuja pronuncia, no uso popular,
n'luitas vezes niio era observada; cf. UTET, 153, n. 21.
66
Jirmejah estava sentado diante de R. Hijja bar Abba e este
notou que o outro prolongava muito a pa.tavra Onico ('elµui).
Entio lhe disse: " Depois que declaraste Deus corno rei das
alturas e das planfcies e dos quatto ventos do céu, o preceito
da intençao nio subsiste mais" .25
Mas o "que,. significa confessar "que ha um s6 Deus" e
parque esta confissio se reveste de urna importancia tio radical
na tradiçio bfblica e hebraica? Para compreender o significado
desta realidade é necessario despojar-se de toda preocupaçio filo-
s6fica, tipica da mentalidade ocidental e entrar na perspectiva bi-
blica, que é aquela da experiència salvifica. Israel descobre que
Deus é Unico, nio através da argumentaçio racional, mas direta-
roente da sua hist6ria pessoal e comunitaria. Deus se revela
corno Unico a Israel primeiramente através de seu coraçao e nio
de sua inteligència; antes de revelar-se à sua atividade mental,
comunica-se pela realidade existencial. Af, dentro de sua hist6ria
real ( na qual o momento racional representa um momento im-
portante de reflexio, mas nao fundamental) Israel descobre Deus
e sua singularidade: um ilnico Deus nao s6 para si, mas para todos
os povos da terra. De fato, ao explicarem as palavras: "o Senhor,
nosso Deus, é o unico Scnhor", os comenclrios dos rabinos cha-
mam a atençio para o texto que diz: "o Scnhor, nosso Deus,
é o Unico Senhor,,, e nao "o nosso Deus, o Scnhor, é o Unico
Scnhor". Fazem isto para evitar que os outros povos nio pudes-
sem concluir que o seu Deus era também Unico corno o de Israel.
Dizendo ao contrario que "o Senhor ... é o unico Senhor". o texto
se refere ao Senhor de todos e nio somente ao de Israel.26
A afirmaçio da singularidade de Deus, se refere para Israel
à esfera do sentido: Deus é o Onico, Dio tanto porque é o Unico
que existe ( esta problematica é esttanha à sens1bilidade bfblica,
sobretudo do Antigo Testamento), mas porque é o ilnico capaz
de produzir e dar sentido: o Unico que revela sua identidade
pela realidade e no mundo brilha a mesma beJeza existente no
parafso terrestre. Afirmando de manha e à tarde que Deus é o
Unico, o israelita piedoso confessava e reafirmava que em qual-
quer circunstancia, somente a adesao à sua vontade ( "projeto de
amor") de Deus garantia a sua liberdade e auto-realizaçio. Mas
nao entendamos erroneamente essa reflexao sobre a singulari-
dade de Deus. Deus é o Onico, nio porque somente ele podc
25 TB Ber llb; UTET, 153.
26 Cf. E. Munk, La voix de I• Torah, op. cit., 60.
67
"satisfazer o coraçao humano ", conforme a interpretaçao agosti-
niana ( "inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te" ) , mui-
to enraizada sobretudo na area cat6lica. Deus criou os frutos da
terra e a mulher ( cf. Gn 1-2) para a alegria de seus filhos, para
satisfazer-lhe os desejos e alegrar seu coraçao. Por esta razao
nada esta tao longe da tradiçao biblica e hebraica do que apresen-
tar Deus corno concorrente ou antagonista do homem. Deus é o
Onico em outro sentido: enquanto o Onico que garante a "arvore
da vida" (cf. Go 2,9), o Onico no qual o mundo, aceito corno
doro e habitado de acordo com a intençao divina, torna a casa
alegre e fraterna. Sob este ponto de vista, o pecado de Adao nao
foi o de ter usufruido das coisas ero lugar de se alegrar com Deus,
mas foi o de ter querido usufruir dos bens contra a sua vontade.
Nao somente para Israel, mas para todos os povos e todas
as culturas, também para aquela que eventualmente se definisse
corno "secularizada ", "profana" ou até "atéia", Deus permanece
o Onico: do qual haurimos a agua da salvaçao, sobre o qual fun-
damos o sentido da vida.
A aceitaçao do "jugo do Reino de Deus"
Proclamar que ba um s6 Deus significa abandonar-se à sua
vontade providencial e soberana. Esta consagraçao é também ex-
pressa com a seguinte frase: " tornar sobre si o jugo do Reino de
Deus (qabbalat malkut 'ol shamaim).n Esta expressao é urna sin-
tese feliz de todas as conseqiiencias do shema', que o versfculo
seguinte explica com o "amaras o Senhor teu Deus com todo teu
coraçao, com toda tua alma e com todas as tuas forças" (Dt
6,5). Ela contém duas informaç5es fundamentais: de urna parte,
que Deus é "rei do universo"; da outra, que esta realeza niio é
exercida automaticamente, mas através da resposta consciente do
homem. Falando de realeza ( ou mais corretamente, de senhorio
real) eia deve ser entendida biblicamente: nao se trata da realeza
humana, quase sempre entremeada de injustiças e violencias, mas
da realeza divina, criadora e promotora da vida e da liberdade.
27 Sobrc o uso que os rabinos faziam desta expressiio, cf. H. L. Strack·P.
Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash,
voi. 1, C. H . Beck, Munique, 1974, 172ss. Note-se que a expressiio, mais
do que ao lugar no qual Deus reina, refere se ao fato/realidade, que Deus
reina. Por isso a melhor traduçio é talvez senhoria ou soberania real.
68
Os sinais maiores da realeza divina, sao de fato, segundo a
tradiçao biblica e hebraica, a criaçao do mundo e a safda do
Egito. Transformando o mundo de caos em kosmos ( cf. Gn 1) e
tirando o povo hebreu da escravidiio da opressao à liberdade da
terra prometida ( cf. livro do :Bxodo) Deus realiza o seu senhorio e
manifesta sua realeza. Esta é o "poder" do amor que doa e faz
existir, a energia viva que nutre e resplandece, a intenç.iio Ultima
e secreta que da fundamento ao real e o ap6ia, tirando-o do poder
do mal. Este é o sentido da seguinte passagem do Talmud, segundo
o qual o poder do shema' é tao grande que afasta as forças satani-
cas de quem o recita:
Disse R. Jishaq: "quem recita o shema' na cama, os fantas-
mas dele se afastam, conforme esta escrito: 'os filhos do re-
lampago elevam o seu voo' (J6 5, 7), e a palavra "voar" s6
pode referir-se à lei, de acordo com o que foi dito: 'pousas
sobre eleo teu olhar, e ele nao existe mais' (Pr 23,5 ). E a
palavra 'relampago' nao pode referir-se senao aos fantasmas,
de acordo com o que foi dito: 'enfraquecidos pela fadiga e
devorados pelo relampago e pelo qeteb meriri, demonios do
meio-dia' (Dt 32,24)".28
A tese que o Talmud quer demonstrar é a seguinte: as forças
do mal ficam longe de quem recita o shema'. Esta tese é provada
recorrendo a urna série de verskulos, interpretados conforme o
método midraxico rabfnico. O verskulo biblico, escolhido para
demonstrar a tese. é tirado de J 6 5,7: "os filhos do relampago
elevam o seu vòo". Mas em que sentido ele ajuda a compreen-
der a tese de que quem reza o shema' afasta dele as forças do
mal? Dai a necessidade de recorrer a dois outros verskulos da
Biblia: Pr 23,5 e Dt 32,24. À luz desteS, adaptados oportuna-
mente, o redator do Talmud expJica: J6 5,7: "os filhos do relam-
pago" sao os fantasmas, isto é, as forças do mal, enquanto "ele-
vam o seu vòo" significa que fogem por causa do "voo ", isto é,
da "Palavra alada" da Tora da qual o shema' é a parte centra!.
Deste modo ficou provada a tese: quem reza o shema' vence as
forças do mal. Semelhante exegese poderia fazer-nos rir, mas o
importante nao é o método, mas o resultado: e o resultado é que
a oraçao do shema' representou e representa para lsrael uma ver-
dadeira experiencia de vitoria contra as forças do mal, às quais
28 TB Ber Sa; UTET, 84.
69
nunca quis submeter-se. Tem também este mesmo sentido esta
outra passagem do Talmud, semelhante à anterior:
Disse R. Jishaq: "Todo aquele que recita o shema' no leito, é
corno se tivesse uma espada de dois gumes na mao, de acordo
com o que foi dito: 'eles glorificam a Deus com sua voz, e
tem uma espada de dois gumes em suas miios' " ( SI 149 ,6 ) .29
Israel, testemunha de Deus
Israel descobre que ha um s6 Deus, nao exclusivamente para
si, mas para toda a humanidade, Diante dela, Israel desempenha
um papel importante: o de testemunha privilegiada. Testemunha
em hebraico se diz 'ed, que, juntamente com o shema' ( "ouve")
e o 'ef:zad (''Uno"), forma uma das tres palavras-chave da profissao
de fé da tradiçao hebraica. Nao é sem motivo que os comentarios
dos rabinos nos chamam a atençao para o fato de que a palavra
'ed é o resultado da Ultima letta de shema' ('ayin) com a Ultima
letta de 'ef:zad (dalet) .
Por esta mesma razao, as duas letras 'ayn e dalet siio escritas
em maiusculo no texto sem vogais da Tora. Trata-se de um modo
sugestivo de demonstrar o valor universal do shema': que Deus
é a Unica garantia do sentido da vida, mesmo quando as situaç6es
mais tragicas parecem desmenti-lo.
Por isso ele é recitado também nas situaç6es ou momentos
de fracasso e da morte: corno prova de que também nestes mo-
mentos (e sobretudo neles) , Deus é o Onico que tem o poder
de assegurar o sentido da vida, transformando a derrota em vi-
toria, o negativo em positivo.
Entre as muitas centenas de judeus que em cada século en-
frentaram a morte e o patt'bulo cantando o shema', o caso do
rabino Aqiba é o mais célebre e sugestivo. Condenado à morte
em 135 d.C. logo ap6s o fracasso da revolta de Simon bar Kozi-
ba, chamado Bar Kokba, "Filho da Estrela" (pela força da in-
terpretaçao messianica de Nm 24,17), o seu martirio foi urna
verdadeira celebraçiio do shema':
O sol inundou a terra com seus doces raios, e o oriente se
coloriu de ptirpura. Entao o rabi Aqiba, levando a mao aos
29 TB Ber Sa; UTET, 84.
70
olhos, pronunciou com voz firme: "Escuta, 6 Israel, o Eterno,
nosso Deus, o Eterno é Uno. Amaras ao Eterno, teu Deus,
com todo o teu coraçiio, com toda a tua alma e com todas
as tuas forças" .
- Este homem é um feiticeiro, gritou Tfnio Rufo. Ele tem
um talisma, que o torna insensivel às dores.
Entiio, os discipulos do rabino Aqiba se aproximaram do lu-
gar do suplkio, e Rabi Meir dirigiu-se ao martir com estas
palavras: "Rabi, rabi, o nosso coraçiio sangra ao ve-lo
sofrer assim tao atrozmente". "Meus caros filhos, respondeu
Aqiba, nao vos aflijais por mim! Finalmente cheguei ao cume
dos meus desejos . Ja fazem 24 anos que estou me consumin-
do pela vontade de dar minha vida pela santificaçiio do Nome,
corno esta dito: 'Amaras o Eterno, .teu Deus, com todo teu
coraçiio, com toda tua alma e com todas as tuas forças'.
Agora este momento chegou, e Deus seja louvado! ".
Depois ainda murmurou: "Ouve, 6 Israel, o Eterno nosso
Deus, o Eterno é Uno ". E pronunciando a palavra 'ef:zad
(Uno), foi tornado pelos estertores da morte e, num impeto
supremo, sua alma voou em direçao às esferas celestes.30
Esta pagina do martiriol6gio judeu é urna das mais belas
express6es da alma religiosa hebraica, que da provas da força
do shema' e de seu poder de otimismo e esperança.
3. Os tres t6picos bfblicos
O shema' comp5e-se de tres passagens bfblicas, tiradas do
Pentateuco ~ de algumas berakot que o precedem e o encerram.
Dos tres t6picos (Dt 6,4-9; Dt 11 ,13-21; Nm 15,37-41) o mais
importante é o primeiro, enquanto o segundo e o terceiro podem
ser omitidos ou abreviados.
Obediéncia e liberdade
A primeira passagem tem uma série de imperativos, com os
quais Deus se dirige a seu povo ligando-o à sua vontade:
"Ouve, 6 Israd: Javé nosso Deus é o Unico Javé! · Por-
tanto, amaras a Javé teu Deus com todo o teu còraçao,
com toda a tu a alma e com toda a tua força . Que estas
JO Texto in M. Lehmann, Rabbi Akiba, Merkos L'lnyonei Chinuch,
Paria, 1979, 299.
71
 palavras, que hoje te ordeno, estejam em teu coraçao! Tu a5
inculcaras a teus filhos, e delas falaras, sentado em tua casa
e andando em teu caminho, deitado e de pé. Tu as ataras
também à tua mao corno urn sinal, e serio corno urn frontal
entre os teus olhos; tu as escreveras nos umbrais da tua
casa e nas tuas portas " ( Dt 6,4-9 ) .
Esta passagem contém:
• a obrigaçio de crer que s6 ha um Deus ( v. 4 ) ;
• o dever de amar a Deus integral e radicalmente: "com
todo o teu coraçao, com toda a tua alma e com todas as suas
forças " ( v. 5 ) ;
• o empenho de imprimir estes mandamentos "no coraçio",
isto é, nao so de observa-los formalmente, mas de interioriza-los
mentalmente ( v. 6) . A observancia da Toni nio é urn fato exterior
e mecanico, mas deve corresponder a urna exigencia espiritual e,
por assiro dizer, conatural. Neste versfculo encontra-se todo o
I cerne da mensagem profética contra os diversos formalismos, e
a contestaçio explfcita contra todos aqueles que acham que o
hebrafsmo seja uma religiio do temor e da exterioridade;
• a obrigaçio de transmitir fiel e continuadamente ( seja
sentado, caminhando, deitado e em pé) este patrimonio espiritual
aos filhos e aos filhos dos pr6prios filhos ( v. 7 ) . Esta obrigaçSo
fundamenta o valor da tradiçao e faz de cada pai urn mestre e dc
cada famllia urna esco/a;
• a obrigaçao de aprofundar continuamente as normas divi-
nas precedentes ( vv. 8-9) , adaptando-as às sempre novas circuns-
tancias. O devcr de "atar à mao corno urn sinal e à fronte corno
um penduricalho" ( v. 8 ) e de "escrever nos umbrais da c?.sa e
nas portas" ( v. 9) seja compreendido sobretudo metaforicamente,
mesmo se na tradiçao hebraica foi reconhecido o uso de tornar
concreta esta obrigaçio com objetos particulares: os tefillin, isto
é, involucros que continham escritas as quatto passagens da Tora
(Ex 13,1-10; Ex 13,11-16; Dt 6,4-9; Dt 11,13-21) e quc se
amarram ao braço esquerdo e ao redor da fronte durante a oraçio
da manha; a mezuzah: caixinha contendo as passagcns de Dt 6,4-9
e Dt 11,13-20 e que se aplica nos umbrais das portas, à direita
de quem entra.
Urna vez que o shema' contém urna série de imperativos,
irop0e-se uma obser\raçio sobre seu valor. Eles nio devem scr
72
compreendidos corno proibitivos ou restritivos, mas corno posi-
tivos e reveladores. Ha de fato dois tipos de iroperativos ou man-
damentos: urn, autoritario e patrona!, com o qual se priva a outra
pessoa de sua autonomia, absorvendo-lhe-o pr6prio poder; o ou-
tro criativo e expressivo, dos dinamismos da pessoa, com o qual
se favorece sua realizaçao e crescimento. O engenheiro que ordena:
"a ponte deve ser construfda do seguinte modo", ou o médico que
diz: "se voce quer ficar curado, deve fazer assiro", nao fazem
urna iroposiçio ou repressao, mas prestam um serviço e ajudam
na sua libertaçao. Os mandamentos divinos ( nao apenas os 10
mandamentos, mas toda a Tora) devem ser compreendidos deste
segundo sentido: sao prescriç0es de vida e de liberdade, fora das
quais germinam a falta de sentido e a morte.
A abunddncia e a fecundidade
A segunda passagem biblica do shema' é a de Dt 11,13-21,
onde estio expostas as conseqiiencias positivas derivadas da fideli-
dade aos preceitos divinos e as negativas, conseqiientes do seu
nio cumprimento:
"Portanto, se de fato obedecerdes aos mandamentos que hoje
vos ordeno, amando a Javé vosso Deus e servindo-o com todo
o vosso coraçao e com toda a vossa alma, darei chuva para a
vossa terra no tempo certo: chuvas de outono e de primavera.
Poderas assiro recolher o teu trigo, teu vinho novo e teu
6leo. Darei erva no campo para o teu rebanho, de modo
que poderas corner e ficar saciado. Contudo, ficai atentos a
v6s mesmos, para que o vosso coraçao nao se deixe seduzir
e nao vos desvieis para servir a outros deuses, prostrando-vos
diante deles. A colera de Javé se inflamaria contra vos e ele
bloquearia o céu: nio haveria mais chuva e a terra nio daria
o seu produto: deste modo desaparecerfeis rapidamente da
boa terra que Javé vos da! Colocai estas minhas palavras no
vosso coraçSo e na vossa alma, atai-as corno urn sinal em
vossa mio, e sejam corno um frontal entre os vossos olbos.
Ensinai-as aos vossos filbos, falando delas sentado em tua
casa e andando em teu caminho, deitado e de pé; tu as es-
creveras nos umbrais da tua casa, e nas tuas portas, para
que os vossos dias e os dias de vo"ssos filhos se multipliquem
sobre a terra que Javé jurou dar aos vossos pais, e sejam
73
 tao numerosos corno os dias cm que o céu permanecer sobrc
a terra.
Este trecho se estrutura cm tomo de tres proposiçOes prin-
cipais:
• A primeira é urna proposiç~o condicional da reali~a1e:
"se obedecerdes... eu darei... farei... ( v. 13-15 ) . As condiçoes
sio obediencia e amor ao Senhor ( v. 13 ) ; a conseqilencia, dada
corno certa é a fertilidade (v. 14) e colheita abundante (v. 15) .
Estes versf~los estao talvez entre os mais profundos e originais
da Tora: em primeiro lugar, porque promet.em um futur? _de ri·
queza e de saciedade, em segundo, porque fixam as condiçoes ~e
realizaç.i o. A abundancia de "trigo, vinho e 6leo" (v. 14) nao
depende das "estaçé5es" ( que seriam proporcionadas através do
culto aos fdolos ) nem do traballio do homem ( que seria possibi-
litado através de maior empenho ou aumento das forças produti-
vas), mas pelo amor ao Senhor e pela obediéncia a seus manda-
mentos. Também aqui se deve evitar urna compreensio erronea
deste relacionamento, que nào é extrfnseco (do tipo: se fores bom
dar-te-ei urna recompensa), mas intrinseco (do tipo: se regares a
pianta ela fiorini). Obedecer os mandamentos do Senhor e ama-lo
significa viver o relacionamento com a terra e com seus semelhan-
tes de acordo com o seu projeto. Quando isto acontece, la onde a
"terra" é aceita corno dom de Deus, e os homens corno irmios,
ali se experimenta a alegria do prazer ( "tu comeras", v. 5) ~
do bem-estar ( "seras saciado ", v. 15). Deus concebeu a humaru-
dade corno um "paraiso ", corno um "éden " (d. Gn 2 ). Mas a
felicidade e a harmonia que aqui podemos collier, s6 amadurecem
sobre o terreno da responsabilidade e da obediencia à vontade de
Deus. Fora desta docilidade "a arvore da vida" (d. Gn 1,9) se
transforma em "espinhos e cardos" (cl. Gn 3,18 ) .
• A segunda proposiçào constitui um longo imperativo exor-
tativo ( vv. 16-17 ) no qual sào expressos novamente de modo
negativo, os conceitos que na proposiçào anterior foram expressos
na forma positiva. De fato, o verskulo 16 explicita o conteudo
do verskulo 13: "obedecer diligentemente aos mandamentos" e
"amar e servir ao Senhor" significa "nào deixar-se seduzir", " nio
afastar-se", "nio servir aos deuses estrangeiros" e "nào prostrar-se
diante deles ". O v. 17, ao contrario, explicita mais ainda, o con-
teudo dos vv. 14-15: se nào forem obedientes ao Senhor e nào
o amarem "com todo o coraçao e com toda a alma" ( v. 13 ) ,
74
"entio se inflamaria a ira do Senhor ... nao haveria mais chuva ...
a terra nio daria mais seus frutos e morredeis" ( v. 17 ) .
• A terceira proposiçio é constitufda por uma série de im-
perativos ( vv. 18-21 ), que repetem substancialmente a passagem
de Dt 6,6-9: a obrigaçào de ter sempre presentes os mandamentos
divinos ( v. 18) também fisicamente com os tefillin; a obrigaçao
de ensina-los e transmiti-los dia ap6s dia aos pr6prios filhos ( v.
19); a obrigaçio de guarda-los na propria casa ( vv. 20-21 ) ,
recorrendo até ao uso da mezuzah.
A "assinatura" de Deus
A terceira passagem bfblica do shema' é Nm 15,37-41 no
qual se fala da obrigaçao de "se fazerem borlas ", para lembra-
rem-se melhor dos mandamentos do Senhor, e da auto-apresen-
taçao de Deus, corno Deus do exodo:
Javé falou a Moisés e disse: "Pala aos filhos de lsrael: tu
lhes diras, para as suas geraçé5es, que façam borlas nas pontas
das suas vestes, e ponham um fio de purpura violacea na
boria da ponta. Trareis, portanto, uma borla, e vendo-a vos
lembrareis de todos os mandamentos de Javé. E os poreis
em pratica, sem jamais seguir os desejos do vosso coraçào e
dos vossos olhos, que vos tem !evado a vos prostituir.
Assim v6s vos lembrareis de todos os meus mandamentos
e os poreis em pratica e sereis consagrados ao vosso Deus.
Eu sou Javé vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, a
fim de ser vosso Deus, eu, J avé vosso Deus".
Sao tres as afirmaçé5es principais deste trecho que encerra as
leituras do shema':
• Antes de tudo a ordem de vestirem o fallit, mantilha cm
forma de escapulario e pouco maior ou menor, de acordo com as
tradiçé5es e ritos locais. O verskulo 38 descreve as caractedsticas
desta mantilha (originariamente a veste comum usada pelos is-
raelitas) e sua adaptaçao lirurgica: as borlas ou franjas com um
fio de purpura violacea (#~it). ì
• Os versfculos 39-40 explicllm o significado do tallit: nao
se trata de um amuleto, mas de uma lembrança: "vendo-as vos
lembrareis de todos os mandamentos do Senhor ... " (v. 39). A
funçao deste memoria! é tdplice: "pòr em pratica os mandamcn-
75
 tos do Scnhor" (vv. 39-40), "nio seguir os desejos do vosso
coraç.i o e de vossos olhos, que vos tem levado a vos prostituir-
des" ( v. 40 ) , serem "consagrados" ao pr6prio Deus ( v. 40 ) .
Falou-se de urna trfplice funçio. Mas trata-se de uma 6.nica rcali-
dade. O fallit recorda e proclama: "sereis consagrados ao vosso
Deus" (v. 40). Qucm é "santo• "nao se prostitui" (v. 39);
quem "nao se prostitui" "p0e cm pratica os mandamentos do
Senhor" (v. 39) e quem "p0e cm pratica os mandamentos do
Senhor" é "aquele que deles se lembra ". Como se ve o tallit
( como também os tefillin-filactérios dos quais se falou na passa-
gem anterior) obedece a uma l6gica teol6gico-pedag6gica: como
sinal e instrumento de santidade; mais do que simplesmente recor-
dar o que o Senhor quer, faz viver cm santidade à qual o Scnhor
chama.
• O verskulo 41 pode ser considerado como a auto-apre-
sentaç.i o de Deus e com a qual se conclui nio apenas o trecho do
livro dos NW:neros, mas de todos os tres trechos do shema':
"Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito,
a fim de ser vosso Deus, eu, o Senhor vosso Deus" (v. 41 ).
Esta auto-apresentaçio divina compOe-se de tres momentos prin-
cipais: em primeiro lugar Dcus se apresenta a Israel corno seu
Dcus: "Eu sou o Senhor vosso Deus • ( vem repetido duas vezcs,
no inkio e no fim do versfculo, cm forma de conclusao). Com
esta apresentaçao, Deus reivindica o seu senhorio sobre Israel,
que deste modo constitui-se sua "propriedade• (Ex 19,.5: segullah),
sua "herança" (cf. Ex 34,9; lSm 10,1;26,19), seu "povo" (cf.
Is 1,3), seu "servo" (cf. Is 44,21), seu "eleito" (cf. Is 45,4) ,
seu "primogenito" (cf. Ex 4,22; Os 11 ,1 ), seu "rebanho" (cf.
SI 95,7), sua "vinha" (cf. Is 5,7), seu "dominio" (SI 114,2),
sua "esposa" ( cf. Os 2 ,4) etc. Em um segundo momento Dcus
precisa a qualidade de seu senhorio: ele é Senhor de Israel, niio
como patrao, mas corno libertador "que vos fez sair do Egito"
( v. 41 ) . Dcus exerce sua soberania, nio reprimindo, mas libertan-
do; nao tirando-lhe a liberdade, mas dando-lha, nao mortifican-
do-a, mas despertando-a. Em urn terceiro momento, Dcus explicita
o sentido desta liberdade: Deus liberta Israel do Egito, niio para
deixa-lo numa autonomia completa, mas para "ser o seu Dcus"
( v. 41 ) . Deus liberta Israel para substituir a soberania egfpcia
pela sua, o poder do fara6 pelo seu amor. Isto significa que o
Senhor niio somente liberta Israel, mas que é também sua Unica
raiz e garantia. Longe de Dcus, Israel niio é apenas incapaz de
76
libertar-se da opressao (da qual a do Egito é urna experiencia
dolorosa, paradigmatica e metaf6rica), mas é de modo particular
incapaz de conservar e de alimentar a liberdade conquistada, es-
tando continuamente ameaçada de "prostituir-se" (cf. v. 39) a
novos fdolos e a novos patr0es. Deus liberta Israel para que ele
"lhe pertença ": mas trata-sc de uma posse de nutriçio e nio de
usurpaçao. Como as rafzes pertencem à terra, para que seu tronco e
seus galhos sejam fecundados, assim Israel pertence a Deus, para
que de de fundamento a seus valores e à sua vida. 1! por isso que
Israel, de manha e à tarde, "esteja cm casa" ou "caminhando"
(cf. Dt 6,7), esteja "deitando-se" ou "levantando-sc" (cf. ib.),
proclama, com a prece do shema', sua obediencia e seu apego
ao Deus do exodo e da liberdade; pela sua descoberta ( que
vale. niio somente para si, mas para todos os povos) que a arvorc
da liberdade e da paz cresce somente no te.rreno da fidelidade a
Deus, e somente sob a 16gica da aliança se realiza o sonho mes-
sianico. ·
4. As bençaos da manha
Na liturgia da manha a reza do shema' é precedida de duas
beraleo.t e seguida de uma, enquanto que na liturgia da tarde é
precedida de duas beraleot e seguida também de duas. Ao todo se
trata das 7 berakot que os rabinos gostam de juntar ao versfculo
164 do salmo 119, onde se le: "eu te louvo sete vezes" (cf.
Ber llb) .
As duas bençiios da manha antes do shema' sao chamadas
pelas suas duas primeiras palavras: yo$er'or ("Tu, que formas a
1~" ) e 'ahavah rabbah ( "com grande amor" ) ; enquanto a beraleah
ftnal é chamada: 'emet we-ya$iv ("verdadeiro e estavel"). A Mish-
nah (Ber 1,4) e ~ ~almud falam expressamente destas bençiios,
sendo que este Ultuno faz delas um grande comentario ( cf.
Ber 1.lh ). Mesmo que os textos tenham, no decorrer dos séculos,
receb1do acréscimos e tenham sido ampliados, o seu nucleo pri-
mitivo rcmonta, sem a menor sombra de duvida, ao primeiro
século da era cristi.
77

O milagre da criaçao
Com a primcira bençio ( conhecida corno yo~er 'or), louya·sc
a Dcus pela luz, sµnbolo da colorida riqueza da criaçio. ~~te
dela, quc nasce dc novo todos os dias,_ graças à bondadc div~,
Isracl bcndiz e glorifica o Eterno, urundo sua voz à dos anJOS
celestcs e do universo intciro:
se bendito Senhor nosso Deus, rei do universo, quc formas
a luz e cri~s as trevas, geras a paz e crias todas as coisas;
na tua miscric6rdia ilumina a terra e seus habitantcs; rcnova
todos os dias corr: tua bondade, a obra das origcns. Quio
grandes sio as' tuas obras, Se~or; fizeste tudo com. sabcdoria:
a terra esta cheia de tuas crtaturas. S6 tu és rei, cxaltado
desde os tempos antigos, louvado, glorificado e cxaltado dcs·
de sempre. Deus do universo, tem piedade de n6s, na tua
grande misericordia! Tu que és a nossa força, a rocha _da
nossa defesa, o escudo de nossa salvaçio, a nossa proteçao.
Deus bendito grande em sabedoria, criou e estabeleceu o
esplendor do 'sol, tudo que é bom ele fez para gl6ria dc
seu nome, pòs as lampadas corno baluarte da sua fortaleza.
As multid5es exaltam o Onipotente, e narram sem cessar a
g}6ria Ca santidade de Deus. se bendito, Senhor DOSSO Deus,
no alto dos céus e sobre a terra, pela excelencia de tuas obras
e pelas lampadas que criaste, as quais anunciam a tua gl6ria.
se bendito, nossa rocha, DOSSO rei e redentor, que CIÌaS O~
santos anjos. Seja louvado teu nome para sempre, nosso rct
que formas os ministros! Todos os seus ministros cstao nas
alturas eternas, e fazem ouvir com temor e clamor as pala-
vras do Deus vivo, rei do universo. Todos sio amados, todos
cumprem com temor sua vontade; todos abrem a boca com
santidade e com graça, louvam, glorificam e santificam o
nome do grande rei, poderoso e temfvel; e todos juntos acei·
tam o jugo do reino dos céus e se ap6iam mutuamente no
louvor do seu criador; em paz de espirito, com labios escolhi·
dos e com santa suavidade, todos respondem em un{ssono,
com tremor, e dizem com veneraçio: Santo, santo, santo o
Senhor dos exércitos! Toda a terra esta cheia da sua gl6ria.
De fato s6 ele opera grandes acontedmentos, faz coisas novas,
é vencedor das batalhas, semeia a justiça, faz germinar a sal-
vaçio, faz curas, é temfvel para quem o louva; Senhor das
78
maravilhas ele renova todo dia, em sua bondade, as obras
das origen~ corno esta escrito: Rendei graças a ele que cria
as grandes 'tampadas, por que eterna é a s;:a miseric6rdia!
Sé bendito, Senhor, que formas as lampadas.
Para melhor compreensio do texto, leve-se em conta as se-
guintes observaçé>es: _ . . . . . .
• Antes de mais nada, as expressoes lillctats e finais (no
texto encontra-se em grifo), que se relacionam mutuamente, e
entre' as quais se desenvolve o sentido e a riqueza da prece.
Este é um louvor solene a Deus, no qual esta expressa a crença
num Deus que "forma a luz e cria as trevas" e que "forma as
lampadas". Deste modo aparece o tema centrai da berakah: um
louvor a Deus pelo dom da luz. A f6rmula inicial é tirada em
parte de Is 45 ,7: "Eu for~o a luz e cri? ~s_ trevasJ ~seguro ~
bem-estar e crio a desgraça , com a subsutu1çao do cna ~ mal
( expressio que se prestava a mas interpretaçé>es) por ~ cnas to·
das as coisas". Segundo alguns autores os hebreus quenam, c~m
esta conifssio de fé, fazer um contraste com a crença dualisuca
persa na existencia de duas divindades: urna da luz e da bondade,
a outra das trevas e da maldade.
• A luz, pela qual se entoa a Dcus um hino de louvor, é
s1mbolo de toda a criaçio: nio s6 da terra e dos homens que a
habitam, mas também dos céus e das multid5es de anjos que o
servem. A luz é o s1mbolo-realidade de todo o universo: terrestre
e celeste, materiai e espiritual, humano e angélico. Os termos
usados para expressar a totalidade da criaçio sio varios: terra,
mundo, obras, riquezas, lampadas, multidé>es, anjos etc ... O con-
junto desta totalidade, simbolizada pela luz, constitui a criaçio.
• A criaçio é definida como "a obra ,, e "a riqueza de Deus,,.
Graças a este conceito, "as coisas" para os hebreus nio se identi·
ficam com a divindade (contra o pantefsmo) nem se lhe op5em
(contra o dualismo) , mas se relacionam, diferenciando-se. R~­
mente, relaçio e diferença siio os dois termos-chave, subcntendi-
dos no conceito de criaçio. Como obra de arte, o mundo é a
exprcssio das intenç0es de seu autor: dc sua miseric6rdia e dc
sua bondade: "na tua miscric6rdia (beraJ:ramim) ... com a tua bon-
dade (betuvo) renovas as obras do prindpio". ~m cstcs dois
31 A traduçio, exccto aJsumu modificaç&s, 6 tomada de L. Della
Torre (org. por), Pregare l'eucaristia. Preghiere di ieri e di oggi per la
caJech4ii e per l'orazione, Queriniana, Brescia, 1982, 31-32.
79
termos, muito usados na literatura rabfnica, a tradiçao hebr.aica
foca o estatuto da criaçao, revelando o seu valor e seu senudo:
sinal do amor divino oferecido ao bomem corno dom.
• · Esta berakah fala mais de urna recriaçao - "tu renovas
as obras de tuas maos todos os dias" - do que da criaçao. A tra-
duçao literal do texto seria: "cada dia a criaç~o é feita de no~o,
sempre a partir do infcio (bereshit) " .. T~o ?i~ .reyete-se o .m1la-
gre da primeira criaçao, ou o bereshtt ( o tnlClo. ) das or1gens.
Nao se trata de simples jogo de palavras. Para o 1udeu crente, o
mundo nao faz parte do "devido" nem do "necessario" i ao con-
trario, é um "atestado" de amor que Deus nos oferece todos os
dias. Graças a isto, ele "pode encontrar a coragem de recomeçar
diariamente a viver livre do peso dos erros, dos fardos e dos
pecados · assim cada manha ele pode olhar um mundo novinho,
criado por'
Deus' apenas para ele".32
• A surpresa e a alegria diante do mundo recriado pelo
amor divino sao tiQ grandes, que podem ser expressas somente
por um grito de exclamaçiio: "corno sao grandes as tuas obras, Se-
nhor, pois fizeste tudo com sabedoria ... " Além deste texto ~e
exclamaçao, tirado do salmo 104,24 o texto recorre a urna s.érie
de termos de louvor, muitos dos quais sao retomados e rependos
varias vezes: "se bendito ... Somente tu és rei, exaltado ... louvado,
glorificado, elevado ... "
• Mas as palavras hurnanas parecem insuficientes para ex-
pressar o louvor e a alegria diante do mundo recriado, razio
por quc o judcu religioso sente a necessidade ~e inv~ar ,.tod~s
as cortes angélicas e de unir-se à sua voz que, dia e noue, acct-
tando o jugo do reino dos céus .. , canta: "Santo, santo, santo ... "
(ls 6,3 ). Este texto angélico de particular beleza poética e teo-
l6gica niio deve scr intcrpretado literalmente. Os anjos na tra-
diçiio hebraica, niio tem urna existencia autonoma e sobrc-huma-
na. Por isso siio geralmente tidos corno inferiorcs aos homcns e
niio tem liberdadc. A sua funçao ( de acordo com o significado
ctimol6gico da palavra anjo, que significa mensageiro) é o dc con-
crctizar de forma dramatica, determinados aspectos importantes
da cxperiencia religiosa hebraica: p. ex., o amor dc Dcus ou a
sua justiça, lsrael e a Tora etc... Nesta bençiio do yo~er a funçio
dos anjos é a de exprimir a importincia radical e centrai do lou-
vor a Dcus, para o qual Israel é chamado diariamcntc, cm cada
32 E. Garfiel, TM Service o/ tM Heart, op. cit., 83.
80
despontar da aurora. Como os anjos,,, Israel te~ .também o _dever
de "aceitar o jugo do reino dos céus e de glorificar em urussono
o Deus tres vezes santo.
O dom da Tora
Com a segunda bCnçao, conhecida também corno birkat ha-
Torah ou pelas suas primeiras palavras corno 'ahavah rabbah,
Deus é louvado pelo dom da Tora tanto e até mais do que pela
criaçao, pois a Tora é expressao concreta do seu amor por l srael
e pela humanidade:
Com grande amor nos amaste, Senhor nosso Deus; riveste
para conosco uma grande e copi~sa indulgen~ia. Pai nos~o,
nosso rei, por amor a nossos pa1s que conhavam em ti .e
aos quais ensinaste os estatutos da vida, se clemente e ens1-
na-0s também a n6s. Pai nosso, pai misericordioso, tem pie-
dade de n6s; concede ao nosso coraçao discernir, compreen-
der e entender, aprender e ensinar, guardar, fazer e cumprir
com amor toda palavra proveniente do estudo de tua lei.
Ilumina nossos olhos com teus preceitos, faz que nosso co-
raçao esteja vinculado ao teu temor, une nosso coraçao ao
amor de teu nome, ja que o grande nome de tua santidade foi
realmente proclamado para n6s. Esteja conosco, pelo teu no-
me, grande e tem1vel; no tcu amor aumenta logo nosso poder,
reina sobre n6s e salva-nos pelo teu nome. Urna vez que
confiamos em ti, nao nos deixes fiar confusos, pois ja que
nos refugiamos no teu nome, nao nos deixcs enrubescer de
vergonha e que nio vacilemos nem agora, nem nuoca. Ja
que és nosso pai, nosso Dcus, que a tua miscric6rdia e tua
piedade nao nos abandone perpetuamente e para sempre. Faz
chegar até n6s a paz das quatro regi5es da terra e faz com
que caminhemos de cabeça erguida em nosso pafs, pois tu
nos escolheste entre todos os povos e lfnguas, e nos tens
reconduzido ao teu nome santo no amor. Bcndito seja o Se-
nhor que escolhe seu povo de Israel com amor .33
Seguem algumas obscrvaç5es importantes sobre csta segunda
beraie.ah quc precede e prepara o shema':
• O significado global da prece é indicado pela forma de
concluf-la: "Bcndito seja o Senhor quc cscolhc seu povo de lsrael
ll Traduçio in L. Della Torre, Pregare l'eucaristia, op. cit., 32.
81
no amor". A oraçao é um solene louvor a Deus por haver
amado e escolhido lsrael como destinatario do dom da Tora. Ela
constitui uma rica "teologia da Palavra" ou "da revelaçao", que
completa e integra a precedente que se configura ~mo urna
"teologia da criaçao". Criaçao e revelaçio sao as duas _Pilastras do
judafsmo, e como ja no salmo 19, a natu~e~a ~ a lei, o ~undo
e a palavra divina nao se opé>em, mas se re1vmdicam e se CXJgem.
O Sinai (o momento da revelaçao) nao se justap0e ao Genesis (o
momento da criaçao), mas o interpreta e compreende. A relaçio
entre os dois momentos é port.anto, de carater hermeneutico:
graças à revelaçao (a Tora ) ? mundo criado 1'°~ Deus des~en.da
o seu sentido, que pede acolh1da e condescendenCia. Daf a d~plice
dimensao da Tora: de um lado, seu carater revelador ( indica-nos
o que é a criaçao e qual é a intençio a ela subjacente), do outro,
seu carater normativo ( diz-nos como da deve ser vivida e qual
é o modo de faze-la dar frutos).
• Contrariando um estere6tipo muito arraigado, a Tora (nor-
malmente traduzida por Lei embora erroneamente) é, para lsrael,
a expressio do amor d~ Deus: "com grande amor nos amaste,
Scnhor nosso Dcus ... ". A Tora é o sinal concreto e operativo
deste "grande amor" ('ahavah rabbah) com o qual Deus acom-
panhou 'lsrael desde o infcio. A Tora esta a serviço da vida
(l:zayim) e revela o amor de Deus, invocado perpetuamente corno:
"Pai nosso ", "Pai piedoso ", "clementfssimo ", cheio de "grande
e copiosa indulgencia", de "miseric6rdia", de "piedade" etc... Esta
insistencia no amor de Deus, esclarece tàmbém um outro aspecto:
o da gratuidade deste amor, de acordo com o texto de Dt 7 ,7-8:
"Se }avé se afeiçoou a v6s e vos escolheu, nao é por serdes o
mais numeroso de todos os povos - pelo contrario: sois o menor
dentre os povos! - e sim porque }avé vos ama, e para manter
a promessa que ele tinha jurado aos vossos pais; por isso }avé
vos fez sair com mao forte e vos resgatou da casa da escravidao,
da mao do fara6, rei do Egito".
• Desta consciencia de que a Toni é fonte de vida, nasce
o insistente grito a Deus, para que além do dom da Tora, ihes
conceda sobretudo o dom de sua compreensao e penetraçio: "con-
cede ao nosso coraçao discernir, compreender e entender apren-
der e ensinar, observar, fazer e cumprir com amor toda pala-
vra proveniente do estudo de tua lei". Esta invocaçiio, qQ.e com
seus oito verbos explicativos descrcve como urna viagem ine'Xàu:-
rfvel no universo da Tori, é retomada e recxplicada por outras
82
invocaçé>es: "ilumina os nossos olhos ... ","prende nosso coraçio ... ",
.
"rema... ", .. salva-nos... " , "faz que nao
- vacilemos... " , "traze-nos a
paz ... "
• Com esta berakah chega-se à soleira do shema', toman-
do-nos dignos de pronuncia-la; justamente porque Deus "amou
Israel com grande amor", Israel, por sua vez é convidado, no she-
ma', "a amar o Senhor teu Deus com todo o teu coraçao, com
toda a tua alma e com todas as tuas forças" ( Dt 6 ,5 ) . ~ neste
clima de aliança que o shema' é recitado. Este, enquanto a pres-
supOe, a expressa, também a acolhe e realiza.
O sim da obediéncia e da fidelidade
Com a terceira bençao, rezada dcpois do shema', cujo nome
é formado pelas suas palavras iniciais: 'emet we-ya#v ( "verdadcira
e certa" ) , Israel confessa sua disponibilidade a Deus e sua "sub-
missao" à Tora:
Verdadeira e certa, est.avei e pereDe, reta e fiel, dileta e
amavel, desejada e suave, venerada e sublime, querida e acei·
ta, boa e bela é esta palavra quc nos foi proclamada eterna-
mente e para sempre. Verdadeiramente o Deus do universo
é Dosso rei, a rocha de Jac6, escudo dc nossa salvaçio. Ele
subsiste de geraçio em geraçao e o seu nome é est.avei, o
seu trono é firmemente fundado e seu reino e sua fidelidade
permanecem eternamente. As suas palavras siio vivas, per-
manentes e fiéis nos séculos dos séculos para n6s, nossos pais
e nossos filhos, para nossas geraçé>es e todas as geraç6es da
estirpe de Israel, seus servos.
Para os que nos precederam e para os que viriio depois dc
n6s, esta palavra subsiste, na verdade e na fidelidade; foi
determinado que ela nao passa. Verdadeiramente tu és o
Senhor, Dosso Deus e Deus de nossos pais, nosso rei e rei
dos nossos pais, nosso redentor e redentor dc nossos pais,
nossa rocha, rocha dc nossa salvaçao, nosso libcrtador e nosso
salvador: eterno é seu nome! Nao ha outro Deus fora de ti.
Tu foste desde sempre o auxilio de nossos pais c depois dclcs,
escudo e salvaçio dos seus filhos, de geraçao cm geraçio.
Tua morada é nas alturas eternas; c tcus jufzos e tua justiça
vao até as extremidadcs da terra. Feliz do homcm quc es-
83
 cuta teus preceitos e pée tua lei e tua palavra no coraçao.
Realmente tu és o Senhor do teu povo, rei poderoso ao sus-
tentar sua causa. Verdadeiramente tu és o primeiro e a Ul-
timo e fora de ti nao temos nenhum rei e salvador. Verda-
deiramen te tu nos resgataste do Egito, Senhor nosso Deus,
e nos libertaste da casa da escravidao; tu mataste todos os
seus primogenitos e resgataste o teu primogenito, dividiste
o mar Vermelho e nele submergiste os arrogantes, enquanto
fizeste passar os teus queridos, as aguas os afocaram a todos ,
nao ficando um s6. Por isso os seus diletos louvaram e exal-
taram a Deus, os seus eleitos elevaram hinos, canticos e lou-
vores, bençaos e aç6es de graças ao rei, Deus vivo e eterno,
excelso e elevado, grande e temivel, que abate os arrogantes
até a terra e eleva os oprimidos até ao céu, solta os prisionei-
ros e livra os aflitos, ajuda os pobres e responde a seu povo
quando este o invoca. Deus, altissimo, seja louvado: bendito
e digno de toda bençao! Moisés e os filhos de Israel te res-
ponderam com urn cantico em grande alegria, e todos disse-
ram: Quem é semelhante a ti entre os fortes, Senhor?
Quern é semelhante a tl, sublime em santidade, temfvel por
quem te louva, realizador de maravilhas? Com urn cantico
novo os remidos louvaram teu nome, à beira-rnar todos em
urussono te renderam graças, te aclamaram corno rei e disse-
ram: o Senhor reinara eternamente e para sempre! Rochedo
de lsrael, vem em auxilio de Israel e liberta, de acordo com
a tua promessa, Juda e lsrael. Nosso redentor, Senhor das
multid6es; o seu nome é Santo de lsrael. Se bendito, Senhor,
que redimes Israel.34
Esta bençao, conhecida também corno birkat ·ge'ulah ( reden-
çao-libertaçao) e ja testernunhada pelo Talmud,35 é sem duvida
urna das mais belas oraç6es da literatura religiosa e lirurgica
mundial. Ela é urna solene profissao de fé no valor eterno da
Palavra de Deus proclamada no shema', que, ontem corno hoje,
continua a salvar lsrael, assim corno o salvou antigamente do
Egito. Da{ as duas partes da oraçao: a primeira centrada na Pala-
vra de Deus (o shema' recitado anteriormente) da qual se canta
a beleza deslurnbrante e a segura eficacia; a segunda, centrada na
34 Traduçio in L. Della Torre, Pregare /'eucaristia, op. cit., 34-35 e
UTET, 44042.
35 TB Ber 11b; Tam 5.1.
84
Iembrança-experiencia que Israel tem do Egito, revivendo sua
força jubilosa e libertadora.
Seguem algurnas observaç6es para urna melhor compreensao
do texto:
• Com esta bençao, a comunidade em oraçao da seu pieno
consentimento à palavra divina do shema', cuja inexaudvel riqueza
e fecundidade é dc.scrita com o auxilio de nada mais e nada me-
nos do que dezesseis adjetivos qualificativos: "verdadeira, certa,
estavel, perene, reta, fiel, dileta, amavel, deseiavel, suave, vene-
rada, .su~lime, cara, ,aceita'. bo~, bela" . Ent.re todos estes adjetivos,
o mais importante e o pruneuo (verdadetra, em hebraico 'emet),
que, se~do a tradiçao, deve ser recitado, imediatamente e sem
nenhuma rnterrupçao, logo depois das duas Ultimas palavras do
shema': "o Senhor vosso Deus" ('Adonai 'Elohekem). Na tradiçao
h~braic~, a "ve~d~de.", ma~s que caractedstica da inteligencia, é
dimensao da ex1stenc1a. É verdadeira" aquela existencia que co-
rno "urna arvore, que plantada ao lado de um rio" ( cf. SI 1,3 )
produz frutos de sentido; é "falsa" a que1 embora rica de idéias e
"verdadeira" em nfvel 16gico-racional, é contudo incapaz de dar
~ut?s de amor ,e de paz. Ao. se juntar o termo 'emet às palavras
fma1s do shema quer-se sublinhar que s6 Deus torna a existencia
humana "verdadeira "; que somente em Deus ela descobre e rea-
liza seu sentido. De acordo com outra tradiçao as palavras do
shema' que sao 245, somadas às tres precedentes ( Senhor-Deus-
verd~de) formam um tota! de 248 unidades, que correspondem
à~ divcrsas partes .do. ~rpo humano.36 Nesta analogia o Midrash
ve um profundo s1gnif1cado: se se é fiel ao shema', que é como
o Corpo de Deus, Deus sera fiel ao corpo do homem.37 Note-se
bem: ao "corpo" do homem e nao somente à sua alma. A ver-
dade, na Biblia, diz respeito a este "corpo", isto é, à totalidade do
homem e da hist6ria: espfrito e matéria, logos (pensamento)
e sarx (carne) .
• Deus é ~ ~ndamento. e garantia desta "verdade". As pa-
lavras do shema sao verdadeuas, porque pronunciadas pelo Deus
36 Mishnah Oholoth 1.8.
. . 37 Eis o trecho do Midrash: •Nao tomeis as palavras do Shema" super-
f1c1almente, porque ele tem 248 palavras, o mesmo numero dos membros
do !1osso corpo. e corno se, de um certo modo, Deus dissesse: 'Se guardardes
aqudo que é f!leu, e~ guardarci aquilo que é vosso. (Serei para v6s)
corno para Davi que mvocava o Eterno: guardai-me corno a pupila dos
olhos, e ao qual Deus respondeu: observa meus mandamentos e viverés' "·
cf. E. Munk, Le monde des prières, op. cìt., 138. '
85
 que é "nosso rei", "o rochedo de Jac6", "escudo de nossa salva-
çio", por Deus cujo "reino" e cuja "fidelidade" pcrmancccm eter-
namente.
• Graças a este Dcus a Tora (da qual o shema' é o coraçio
e a sin tese) é "verdadeira" para sempre, "pelos séculos dos sé-
culos": para n6s, nossos pais e nossos filhos, para as nossas ge-
raçées e por todas as geraçées da estirpe de Israel ... , para aqueles
que vieram antes de n6s e para os que virio depois ".
• Esta afirmaçao da vitalidade-validade da Tora nio se ap6ia
em um argumento racional, mas numa experiencia hist6rica de·
terminada: "re.almente tu nos resgataste do Egito ... , nos livraste
da casa da escravidao, fizeste morrer os seus primogenitos, res-
gataste o teu primogenito, dividiste o mar Vermelho, nele afogaste
os arrogantes, enquanto fizeste os teus diletos atravessa-lo ... Moi-
sés e os filhos te responderam... com grande alegria ". O evento
fundamental da experiencia religiosa de Israel é o exodo, cujas
etapas principais a berakah relembra: a salda, a libertaçio, a
morte dos egfpcios, a pascoa, a travessia do mar Vermelho, o
canto de vit6ria e de alegria depois de ter passado o mar Ver-
melho etc ...
• Este evento fundamental cria a conscienda de um Dcus
"vizinho" ( "auxilio de nossos pais": com o qual começa a se-
gunda parte da berakah), que nao olha a hist6ria humana da parte
de fora , mas dela participa de dentro e com amor. Dar a diversi-
dade de atributos com os quais Deus é sempre de novo qualifi-
cado e definido: "nosso redentor", "redentor de nossos pais",
"nossa rocha", "rochedo da nossa salvaçao", "nosso libertador",
"nosso socorro", "o primeiro e o ultimo", "escudo de nossa sal-
vaçao".
• A mem6ria do exodo, evento fundamental, nio somente
torna possfvel um presente de fé e alegria ( "Bem-aventurado o
homem que ouve os teus preceitos e que p6e tua lei e tua palavra
no coraçio" ) , mas ab re o coraçlio à certeza da redençio messiini-
ca: "Rochedo de Israel, vem em auxilio de Israele livra ... I srael".
A libertaçao passada torna-se segurança e garantia da libertaçao
futura: corno Deus nos libertou da opressio dos egfpcios, assim
nos libertara (e libertara todos os povos) das novas opressées.
Entre a libertaçao passada e a futura, fica a suplica ( "Rochedo· de
I srael, vem em auxflio ... ") que finaliza o shema' e prepara para
a tefillah.
86
5. As bençios da tarde
De acordo com Dt 6,7, o judeu religioso deve proclamar o
shema' duas vezes ao dia: "Quando te deitas e quando te levan-
taS". Também nesta proclamaçio, corno naquda da manhi, o
shema' é precedido e seguido de algumas bençios. As que precedem
sao duas, como de manhi: na primeira ("tu, que escureces as noi-
tes ", ma'ariv 'aravim), agradece-se a Dcus pela chegada peri6dica
do dia e da noite; na segunda ("amor perene", 'ahavat 'olam)
louva-se a Deus pelos mesmos motivos da ma.nha, embora isto
seja feito em forma mais breve e esscncial.
As bençaos que vem depois do shema' ao contrario do que
acontece de ma.nha, sao duas: na primeira ( "verdade absoluta e
eterna", 'emet we-'emunah) proclama-se Deus corno libertador e
redentor; na segunda ( "faça descansair", hashkivenu), pede-se a
Deus, urna boa noite e o afastamento de todo perigo. Fundamen-
talmente, a estrutura, o significado e o conteudo destas quatto
berakot sio os mesmos da manhi. As diferenças (a maior parte
matizes) sio de duas ordens: trata-se de textos mais breves e ha
maiores referencias ao horario da tarde, quando eles sfo recita-
dos. Apresentamos o texto de cada urna destas bençios e faremos
observaçées sobte suas caractedsticas principais.
As portas do nascer e do p~r-do-sol
A primeira bençio é de louvor a Dcus pela noite que chegou.
T amhém da, do mesmo modo que a Iuz da aurora, é "criatura"
de Deus, que exprime e realiza sua vontade:
se bendito, 6 Senhor nosso Deus, rei do mundo, que pela
tua palavra fazes escurecer a noite; com sabedoria abres as
portas (do nascer e do p0r-do-sol) e com inteligencia alternas
as estaçées e mudas os tempos. Com tua pr6pria vontade
fixaste as leis celestes para os astros, de modo que és o cria-
dor do dia e da noite. Tu fazes que depois da luz venha a
escuridio e depois da escuridao a luz, fazes passar o dia e vir
a noite, tu fizeste a separaçio enttre o dia e a noite. O teu
nome é Senhor dos exércitos, o teu nome é imortal e eterno
tu nos das nova vida eternamente. Se bendito, 6 Senhor;
que escureces a noite.38
38 Traduç!o in D. Disegni, Preghiere, op. cit., voi. J, 81.
87
 Sao très os aspectos particularmente importantes:
• O tema centra! é a "noite" (lailah), simbolo da nio-luz e
da anticriaçio. Por isso eia é o lugar das bestas ( Sl 104,20), da
peste tenebrosa ( Sl 91,6), dos ladr0es e assassinos (]6 24,13-17).
Embora o simbolismo da noite seja ambivalente, porque significa
também o término do cansaço e repouso, entretanto, na experièn-
cia comum prevalece sua dimeosio obscura e terrificante.
• Deus é prodamado "criador do dia e da noi te", aquele
cuja "palavra faz escurecer a noi te". Estas expressé5es de rara
profundidade simb6lico-teol6gica devem ser bem entendidas. Afir-
mar que Deus é "criador do dia e da noite", da luz e das trevas
nio significa colocar de modo dualistico urna segunda realidade
( as noites-trevas) no mesmo plano que a primeira (o dia-luz)
corno entidade do mesmo valor e dignidade. Ao contrario signi-
fica negar à noite-trevas qualquer valor absoluto, reconduzindo-as
debaixo do senhorio de Deus, que corno no caos inicial ( cf. Gn
1, 1ss . ) afugenta seu poder com a força da luz e do kosmos ( cos-
mos). Proclamar que Deus é criador da noite é dedara-la desen-
t
tronizada: eia nio o lugar-momento do terror e da morte, mas
do amor criador de Deus. Para o judeu religioso, cada aurora
que surge é urna nova criaçao na qual Deus, corno no primeiro
dia domina as trevas, transformando-as em ordem. Por isso ele
nio teme a morte e pode descansar cm paz, e sem medo pode
bendizer o Senhor porque "ele faz escurecer as noi tes", "abre as
portas da aurora e da manhi", "alterna as estaç&s ", "faz a
escuridiio vir depois da luz, e a luz depois da escuridao" ...
• Urna vez que o shema' é rezado de tarde, oa escuridao da
noite, omite-se a qedushah dos anjos, que se encontra na bènçio
da manha. O motivo é que os anjos, segundo a tradiçiio midraxi-
ca, podem glor~icar o Eterno somente de dia, e nuoca de noite:
"A qedushah, sendo a proclamaçao por excelèocia da gl6ria di-
vina, s6 pode ser recitada durante o dia, quando a natureza se
revela aos nossos sentidos em toda sua riqueza e esplendor.
Por isso eia é omitida durante a noite, quando o mundo da
criaçio fica velado à nossa percepçao" .39
39 Cf. E. Munk, Le monde des prières, op. cit., 234.
88
A finalidade da vida
Com a segunda bènçio ('ahavat 'olam, "amor eterno") lou-
va-se a Deus, corno de manhi, pelo doro da Tora, que constitui
o esoopo da vida de Israel:
Tu tiveste um amor perene por teu povo, a casa de Israel;
tu nos ensinaste leis, preceitos, estatutos e instituiç0es. Por
isso, 6 Senhor nosso Deus, ao deitarmo-nos, ao levantarmo-
nos, inspira no nosso coraçao o gosto pela meditaçao dos es-
tatutos de tua vontade, de modo que nos alegremos e exulte·
mos no estudo constante de tua Lei e de teus preceitos,
uma vez que eles constituem o escopo de nossa vida e nos
proporcionam loogevidade. Faz que meditemos neles dia e
noite. Nao nos prives jamais de teu amor! Bendito sejas, 6
Senhor, que amas o teu povo de Israel.40
Para urna melhor compreeosio do texto podem ser uteis as
seguintes observaç0es:
• O motjvo centrai que pede e fondamenta a atitude de
louvor e de agradecimento dian te de Deus é o "amor perene
que tiveste pela casa de Israel ". Observe-se o matiz que ha
entre a expressio da manha ("grande amor", 'ahavah rabbah)
e a da tarde ( "perene amor", 'ahavat 'oiam ). Segundo alguns
autores a dìferença é a seguinte: de manha fala-se de "grande
amor" enquanto a expressiio se refere à experiència presente
do amor de Deus, manifestado no romper da aurora e da nova
vida; à tarde, ao contrario, se fala de "amor perene" ('olam;
literalmente: futuro) enquanto a expressiio se refere à esperan-
ça/certeza de que o amor de Deus permaneça além da noite.
Esta niio contradiz o seu amor, mas a esdarece e a vence.
• O amor com que Deus amou Israel resume-se a um
unico doro, o da Tora, cuja bènçao celebra a beleza e eficacia
através de varios nomes: "leis", "estatutos", "instituiçé5es". Esta
Tora é apresentada corno sinal da "vontade" divina e corno "es-
copo da vida" de Israel.
• A Tora, por causa da qual Deus é bendito e invocado,
nio é uro peso a ser supor tado, mas urna fonte de alegria à qual
devemos nos entregar: " ...nos alegraremos e exultaremos para
sempre pelo estudo da Tora e dos teus preceitos ... eles ... nos
40 Traduçào in D. Disegni, Preghiere, op. cit., voi. I, 81.
89
proporcionam longcvidade". É esta consciencia (a Tora como se-
gredo da vida) quc suscita a dupla invocaçio com a qual se ter-
mina a prece: "Faz quc med.itemos neles dia e noitc. Nao nos
prives jamais de teu amor".
A fidelidade de Deus
Com a terceira bençio, que vem logo ap6s o shema' se rcco-
nhece a verdade e a eficacia da Palavra divina proclamada. O tcx-
to, atribufdo a Rab, é no fundo, semclhante àquele da manhii,
embora apresente diversas variaçé5es:
Tudo isto é verdade e vcracidade, e é coisa dcfinida para n6s
que ele é o Senhor nosso Deus, e nio ha outro fora dele, e
que n6s somos lsrael, seu povo. Ele nos libertou da mio do
rei; ele é nosso rei que nos redimiu do poder dos tiranos; ele
é o Deus que puniu nossos perseguidores e fez todos os nos-
so.s inimigos pagarem a pena. Ele nos deu a vida, e nio per-
m1tç que nossos-pés vacilem, ele nos conduz aos lugares altos
de -?ossos inimigos, e nos faz vencer todos aqueles que nos
~etam. Ele é Deus, que realiza maravilhas por nos e exerce
vmgança s~bre o fara6, operando milagres e prodigios na
Terra dos filhos de Cam. Na sua ira, ele desferiu golpes em
todos os primogenitos e fez sair do seu meio Israel seu povo
concedendo-lhe liberdade eterna. Ele fez passar todos os seu~
filhos pelo mar Vermelho dividido e sepultou nos abismos
das aguas aqueles que os perseguiam e odiavam. Seus filhos
viram seu poder, louvaram e confessaram seu Nome e com
alegria aceitaram que ele fosse seu rei. Moisés e o~ filhos
de lsrael entoaram um canto a ti com grande alegria dizendo
todos : "Quem é corno tu, Senhor, entre os deuses: quem,
corno tu, temo esplendor de santidade, é venerado através de
l~uvores, tu, Senhor que operas prodfgios?" Os teus filhos
v1ram tua realeza, tu, que divides o mar diante de Moisés.
"Este é o meu Deus" exclamaram e disseram: "o Senhor rei-
nara eternamente e por todo o sempre". E disseram também:
"Q_uem, 6 Senhor. libertou Jac6, e o remiu de um poder
ma1or do que ele?" se bendito, Senhor, que redimes I srael.41
41 A traduçiio in UTET, 442-43.
90
Quanto ao texto da manhi, sio estas as diferenças principais:
• no centro das duas bençios esta a lembrança da libertaçio
de lsrael da escravidao egfpcia: mas enquanto no texto da manhi
o relato é feito com o verbo no passado ( "tu nos resgataste do
Egito ", "nos liv ras te", "mataste os seus primogenitos ", "resgatas-
te o teu primogenito", "dividiste o mar Vermelho", "afogaste os
arrogantes" etc... ), no da tarde é usado o presente, que implica
urna açio constante e contfnua.42 O motivo é simples: "de ma-
nhi, estamos cheios de gratidio por termos sido libertados das
afliçé5es da noite escura e da depressio moral. A tarde, ao contra-
rio, pensamos com esperança na futura redençao e nos lembra-
mos de sua proteçio e dos constantes cuidados que nio cessam
jamais. É por isso que para o texto da manhi foi escolhido o
passado, tempo de retrospecçio cheia de reconhecimento; enquan-
to para a tarde o presente e o futuro, tempos de expectativa con-
fiante ('emunahY ; 43 ·
• na bençào da manha, a invocaçio é a seguinte: "Rochedo
de Israel ... livra ... Juda e lsrael" ; na da tarde, ao contrario, ela
tem a seguinte versio: "Quem, 6 Senhor, libertou Jac6 e o remiu
de um poder maior do que ele?" Os rabinos gostam de salientar,
em seus comentarios, a diversidade do nome do Patriarca: de
manhi é usado o nome "Israel ", nome de poder e de vit6ria
(de acordo com urna etimologia popular a palavra "Israel" podc
significar: "foi forte contra Deus ", d. Gn 32 ,2Jss); de tarde
o no~e de Jac6 ~ue se encontra num estado de fraqueza e de
ne:e~s1dade. lsto e um modo de dizer que, de manha, o hebreu
reltgioso sente-se "forte" como Israel, porque enriquecido pelo
dom de um novo dia, enquanto de tarde se sente "fraco" e
"precisando de ajuda", corno Jac6, porque se encontra ameaçado
pelas trevas da noite.
A oraçao por um "bom descanso•
Com a quarta bençao (hashkivenu, "Faz-nos repousar") tam-
bém ch8!11ada de "redençao prolongada" (ge'ulah 'arikatah), por
ser cons1derada corno prolongamento da anterior, pede-se a Deus
4~ Na traduçio italiana acirna citarla, tirarla da UTET, nio aparece
esta diferença, uma vez que os verbos foram traduzidos no passarlo Cf E
Munk. Le monde des prières, op. cit., 238. · · ·
43 Idem, 239.
91
a proteçao dc Deus durante a noite, afastando de n6s os podcres
advcrsos do mal:
Faze-nos repousar em paz, Senhor nosso Deus, e faz, nosso
rei, que nos levantemos para a vida e para a paz. Estende
sobrc n6s a proteçao da tua paz e defende-nos. Oricnta-nos
com um bom consclho que parte de ti, e salva-nos cm favor
do teu nome. SC uma proteçio que nos cerque e afasta dc
n6s o inimigo, a peste, a espada, a fome, a ang\lstia, a afliçao:
afasta Satanas tanto da nossa frente corno de tras de n6s.
Esconde-nos à sombra de tuas asas, porque tu és um Deus
que protegc e salva, um Deus que é rei, que nos trata com
graça e miseric6rdia. Protege-nos agora e sempre na safda e
na entrada para a vida e para a paz.44
Tres sao as idéias fundamentais expressas na bençao:
• Antes de mais nada, pede~se a Deus um descanso sereno:
"faz.nos repousar cm paz (le-shalom), Senhor nesso Deus ... esten-
de sobre n6s a proteçio de tua paz (shalomekah) ... esconde-nos à
sombra de tuas asas ... " ( cf. Sl 36,8).
• O que significa concretamente um descanso em "paz"?
Significa ficar livre de todos os numerosos e terrf veis fantasmas
quc, segundo a concepçio antiga e a simbologia primitiva, povoam
a escuridio da noi te: "afasta de n6s o inimigo, a peste, a espada,
a fomc, a ang\lstia, a afliçio" . Estas forças negativas se resumcm
principalmente em urna: "afasta satanas tanto da nossa frentc co-
rno dc. tras. de n?s" . Satanas é o simbolo do mal, por excclencia,
do anupro1eto d1vino. Pedir a Deus que nos afaste de satanas é
um outro modo de pcdir-lhe que cada noite renove a obra da
criaçao, transformando o caos ( a noite ) em kosmos (o dia ).
• O repouso nao é pedido por si mesmo, mas em funçao
da criaçao de um novo dia, oa qual somos chamados a cooperar:
" faz ... que nos levantemos para a vida (le-J:iaim) e para a paz
(l~-shalom). Deus nos concede um novo dia le-l)aim (para a
v1da) e le-shalom (para a pa.z): simultaneamente um dom a ser
acolhido e urna tarefa a realizar. O futuro ("O Senhor te guar-
dara ·quando safres e quando entrares") se transforma cm: "pro-
tege nossa entrada e nassa saida "; eoquanto o significado literal
de "sair" e dc "entrar" ( que no salmo se refere ao sair e ao
entrar dos peregrinos na cidade de Jerusalém ) se transforma no
44 UTET, 4.33.
92
significado simb6lico do "sair" e do "entrar" na noite: corno
Deus protege nao semente aquelcs que moram na cidade santa,
mas também aqueles que estao fora dela, do mesmo modo protege
nao apenas durante o dia ( simbolizado pela cidade de Jerusalém),
mas também durante a noite ( simbolizada pelo estar fora de Je-
rusalém). A estes dois elementos de intcrpretaçio (o tempo c o
simbolismo ) a oraçio acrescenta ao salmo também urna expressio
explicativa, que é a mesma do inkio: "para a vida (le-J:iaim) e
para a paz (le-shalom)". Ao começar a oraçao invocava-se a
Deus para que nos fizesse "levantar para a vida e para a paz";
ao termina-la ele é invocado para que nos proteja "para a vida
e para a paz" nao somentc quando nos levantamos, mas sempre,
seja quando "saimos", seja quando "entramos ".
Assiro termina a oraçao vespertina do "shema' ". com a ima-
gem de Deus que fica sempre ao lado de seu povo "para a vida
e para a paz": de dia e de noite, na opressao e na liberdade.
A SEGUNDA UNIDADE ESTRUTURAL: A TEFILLAH
A tefillah é, depois do shema', o segundo momento centrai
da prece hebraica. Comp0e-se de uma série de bençaos breves ou
oraç6es feitas tres vezes ao dia: de manha, ao meio-dia e à tarde,
e é a " Prece por excelencia" (A Oraçao: traduçao lireral do
termo ha-te/il/ah) da liturgia hebraica . Intimamente ligada ao
shema', de acordo com a tradiçao rabfnica, ela é recitada logo de-
pois da bençao final do rhema', sem qualquer interrupçao. O moti-
vo desta uniio tem corno explicaçio, de acordo com o Talmud,
o versfculo 5 do salmo 63: "Assim, vou te bendizer em toda a
minha vida, e em teu nome levantar as minhas mios" (para im-
plorar-te ). o. versfculo se comp<>e de duas partes: a primeira na
qual se bendiz a Deus; a segunda na qual é feita a invocaçao.
De ~cordo com o co mentario do Talmud, a primeira parte é deseo-
1
volv1da pelo shema, a segunda pela tefitlah. 45 Como o versfculo
do salmo forma urna unidade, a primeira parte preparando a se-
gunda, e esta rernetendo àquela, assim o shema' e a tefillah con~­
tituem uma unidade evocando-se e integrando-se harmoniosamente.
45 TB Ber 16b; UTET, 172.
93
1. Tres nomes diferentes
Urna vez que a tefillah é composta de 18 bençaos ( emhora
atualmente sejam, na realidade 19, pois a décima quarta foi divi-
dida em duas), ela é também chamada, principalmente pelos
asquenazitas, de shemoneh-'e§reh, que em hebraico significa 18.
O nfunero subentende a palavra berakot, significando portanto:
"As dezoito bençaos ". Ainda que historicamente se tenha chegado
ao nfunero 18 fortuitamente, a tradiçao midraxica gosta- de ver
nele motivos teol6gicos: "perguntaram a Moisés: 'corno podere-
mos saber quantas vezes devemos rezar?' Ele respondeu: 'quantas
vezes aparece o Nome lnefavel no salmo 29?' Responderam: 'De-
zoìto vezes'. Entio ele disse: 'Devemos oferecer Dezoito Bén-
çaos' "46
Saadia ~aon ( 882-942), urn dos primeiros grandes compi-
ladores do S1dur, encontra doze razoes sobre porque sao 18 as
bençaos da tefillah: porque os nomes dos Patriarcas "Abraao
Isaac e Jac6" aparecem juntos 18 vezes; porque a Toni fala lS
vezes sobre formularios de oraçiio; porque os dias festivos do
calendario judeu sao 18 etc ...
Um segundo ~ome com o qual a tefillah é chamada, é 'ami-
dah, que em hebra1co significa "estar de pé". Ela é assim chamada
porque é recitada "de pé", devendo a pessoa estar voltada para
Jerusalém, que é o lugar e o sfmbolo da santidade por excelencia.
Por-se de pé, diante de urna pessoa, é um modo de demonstrar-lhe
a pr6p~i~ submissao e. disponibilidade. Recitando de pé o she-
mor:eh- esreh, a comuntdade em oraçao expressa sua vontade de
acei~ar, e obedecer à vontade divina. Este costume, comprovado
por 1numeras passagens do Antigo Testamento (cf. Ed 50,13; Esd
2_0,21;38,10; Ne 8,5) sera retomado também pela tradiçao cris-
ta, tornando-se urna das posiç6es fundamentais na oraçiio eclesial.
Ao lado ?o
simbo~ismo da disponib~~ade, o "estar de pé" lem-
bra tambem o da liberdade. Ao contrario do escravo, que é obriga-
do a prostrar-se, o homem livre se p0e diante dos outros sobre
um mesmo, ~vel de _autor.iomia e de dignidade. Recitando de pé o
shemoneh- esreh, o ISraelita ao orar manifesta assiro além da sua
disponibilidade, sua concepçio da divindade: parc~a no dialogo
com quem se comunica respeitosamente e com amor. ' s~a. Pedir a Deus e invocar sua ajuda nao significa força-lo a
_Mas o nome mais comum para indicar a série de oraç6es
depots do shema' é tefillah, derivado do radical verbal pll, que
46 Em A. E. Millgram, fewish Worship, op. cit., 106.
94
significa "julgar", "observar ", "examinar". Na sua forma reflexiva,
itpallel, o verbo significa "julgar a si pr6prio", submeter-se à
critica, fazer a "auto-anali.se". A tefillih é o substantivo com o
qual se designa este processo de auto-observaçao e de autocons-
ciencia. Ela é normalmente ttaduzida corno "Oraçao": compreen-
dida nao tanto corno expressao dos pr6prios sentimentos, mas
corno confronto com Deus e com sua Tora, através da qual a pessoa,
corno que trespassada pela luz do sol, descobre sua identidade, li-
bertando-se dos engajamentos e das mistificaçoes que a tomam alie-
nada. Ao contrario da opiniiio corrente, a oraçao, na tradiçiio
hebraico-crista, mais do que um alibi ou urna agradavel autogratifi-
caçiio, é severo exame de consciencia que purifica o homem e
contribui para sua regeneraçiio. Segundo a Mekilta ( 14,10) "a
tefillah é mais forte que um exército": nao se ttata de urna força
magica, mas da conscientizaçao e da responsabilidade que a Torli
proporciona.
É neste sentido que a força da oraçiio deve ser compreendi-
da, tema este tao caro tanto à espiritualidade hebraica corno à
cnsta. Deus ouve sempre as suplicas dos seus servos e nao deixa
seus clamores sem resposta:
Procurei a Javé e ele me atendeu,
e dos meus temores todos ele me livrou.
Contemplai-o e estareis radiantes,
vosso rosto nao ficara envergonhado.
Este pobre gritou e Javé ouviu,
salvando-o de suas angilstias todas (SI 34 ,5-7).
Como entender estes versfculos e corno concilia-los com estes
outtos do salmo 22:
Meu Deus, eu grito e nao me respondes
de noi te, e nuoca tenho descanso ( Sl 22 ,J ).
A te/illah, tomada corno autoconsciencia à luz da Palavra de
Deus, pode ajudar a resolver esta contradiçao aparente: Deus
" ouve n sempre as nossas preces, mas nao no sentido que ele se
adapte à nossa vontade, mas naquilo que esta de acordo com a
vu de encontro aos nossos desejos, mas aceitar e aderir à sua
vontade. A pessoa que reza, abandonando-se à vontade de Deus
pode dizer sempre: .. Procure_i ,a.Javé eeI:me atendeu"; enquan-
to que aquele que a acha dilicil dama: Meu Deus, eu grito e
nao me respondes, de noi te e nunca tenho descanso". Estas duas
"vozes" escondem-se em todos aqueles que rezam, e a tefillah
tem corno tarefa faze-los passar progressivamente do segundo para
o primeiro estagio. "Se a tefillah pretende essencialmente elevar
a alma até a Divindade através do conhecimento de sua vontade,
toda prece traz em si mesrna a sua resposta. Se o fiel ve que sua
oraçao nao foi aceita, por que prender-se a eia? Eia nao tem mais
condiçé>es de expressar sua vontade nem seu desejo, porque nio
representa a vontade do seu Criador. É apenas em urna perspectiva
superficial que seu desejo nao é ouvido; na verdade, aceita ou
nao, a oraçao alcançou sua finalidade: eia tornou a Presença e a
Vontade de Deus sensiveis".47
N6s nos delongamos um pouco nesta dimensao teol6gica do
termo tefillah, porque em relaçao às outras duas, ela é mais im-
portante e origina!. Entremeando o dia com a reza das "Dezoito
Bençaos ", o judeu religioso purifica lentamente sua vontade, até
adequa-la à vontade de Deus.
Tornada transparente corno o cristal, a sua vontade torna-se
o reflexo de urna outra vontade, a de Deus, seu Criador e Se-
nhor. "Seja feita a tua vontade": esta invocaçao com a qual se
abre o Pai-nosso ensinado por Jesus de Nazaré, pode ser tida
corno a expressio que sinte·tiza com rnaior perfeiçao toda a tefillah.
2. Origem e estruturaçio
A maior parte dos entendidos esta de acordo, pelo menos na
linha de prindpios, em datar a origem da tefillah no século II
antes da era crista, se nao ero todas as suas partes, pelo menos
em sua estrutura geral. Outros chegam até a data-la no século IV
antes da era crista, e seus COl'T'ponentes principais ja teriam feito
parte da liturgia do Segundo Templo.
A prop6sito das origens da tefillah o rabino J. H. Hertz es-
creve:
Esta oraçao nao é produto de urna s6 mente, nem de um
unico periodo. As bençaos iniciais, que sao "louvores", sio
fruto do trabalho dos homens da Grande Assembléia no sé-
\.Ulo IV a.C. As finais, que sao "agradecimentos", ~io me-
nos antigas, mas remontam sem duvida ao periodo macabeu,
na metade do século II antes da era crista. Mais recentes sio
47 E. Gugenheim, Le juda1sme dans le vie quotidienne, Albin Miche!,
Paris, 1978, 25.
96
as "petiç6es ", embora quase todas ja estivessem em uso an-
tes da destruiçio do Segundo Templo. Quanto à sua origem,
algumas das Dezoito Benç.aos foram tiradas do Templo, ou-
. tras foram compostas, inicialmente pela devoçio particular e,
enfim, outras parece terem surgido na pr6pria Sinagoga. A
composiçao definitiva destas oraç6es foi feita pelos anos 100
da era crista, sob a direçao do Patriarca Gamaliel Il.48
Os principais testemunhos hist6ricos
O texto basico, que oferece as maiores informaçOes sobre a
tefillah é o tratado Berakot da Mishnah, que dos seus nove capitu-
los dedica dois deles à tefillah. Depois de haver falado do shema'
(cap. 1-3), a Mishnah passa a tratar da tefillah (cap. 4-5), vin-
do depois deles os capftulos dedicados às bençaos ( cap. 6-9), so-
bretudo à bençao depois das refeiç6es. Os capftulos 49 e 5~ da
Mishnah falam do como e do quando rezar a tefillah, trazendo as
diversas opinioes dos rabinos. Por exemplo, no cap. 4,3 le~se:
Rabban Gamaliel diz: "Todo dia recitam-se as dezoito ben-
çaos". R. Josua diz: "O resumo das dezoito bençaos". R. Aki-
ba diz: "Quem tem pratica de recitar as preces, diz as dezoito
preces, quem nao tem diz um resumo delas" .49
Um texto corno esse nos da muitas informaç6es importantes.
Em primeiro lugar delimita um espaço hist6rico facilmente data-
vel; de fato, Rabban Gamaliel R. Josua e R. Akiba pertencem
à segunda geraçao tanaitica ( 70-135 d.C.) . Neste periodo ja era
portanto difundida a pratica da tefillah. Ero segundo lugar o texto
nos fala de urna "ediçiio" dupla da tefillah; urna em versao inte-
grai ("dezoito bençios") a outra, urna versao reduzida ("0 re-
sumo das dezoito bençaos" ) . Em Jerceiro lugar o texto nos mostra
urn notavel grau de fluidez e liberdade na reza da tefillah: de
fato, alguns preferem a f6rmula integrai ( Rabban Gamaliel) ou-
tros, a reduzida ( R. Josua), outros ainda qualquer urna dela~, de
acordo com determinadas condiç6es ( R. Akiba) .
Mas além do tratado da Misbnah, dispomos também de fon-
tes calmudicas, nas quais encontramos igualmente importantes in-
formaç6es. Sao tres as passagens talmudicas de particular impor-
48 J. H. H~rt~, The Authorized Daily Prayer Book, op. cit. 130s.
. , 49 O texto italiano em V. Castiglioni, Mislmaiot, voi. J, Tipografia Sabba·
dm1, Roma, 1962-572.2, 22.
4 • hrael em oraçlo
97
 tancia. A primeira é Meg 17h, segundo a qual "Cento e vinte an-
ciaos, entre os quais muitos eram profetas, compuseram as dezoito
bençaos". O segundo é Ber 33a no qual se le que "os homens da
Grande Assembléia instituiram para Israel bençSos e preces, santi-
ficaç6es e havdalah ( oraçao do sabado à tarde) ". o terceiro é
Ber 28b, segundo o qual as dezoito bençaos seriam traballio de
certo Simao, o Cardador: "Os nossos Mestres ensinaram que
Simao ha-Pakuli organizou dezoito bènç.aos na presença de Rabban
Gamaliel em Jamnia". Mesmo que nao seja facil interpretar e con-
ciliar estas passagens ( principalmente as duas primeìras com a
ultima), no entanto elas parecem concordar no que diz respeito
às datas, dificilmente contestaveis: que o uso de rezar estas ora-
ç6es é muito anterior à primeira era crista, e que sua organizaçao
e fixaçao em niJmero de dezoito aconteceu cerca do ano 70 d.C.,
apés a queda e a destruiçao do Segundo Templo. na Academia
de Jamnia. Mas este trabalho de organizaçao em Jamnia deve ser
bem entendido: mais do que as palavras exatas de cada urna das
bençaos, foram estabelecidos seu numero, sua ordem e estrutura
.
'
geral. Para se chegar às f6rmulas completas da tefillah sera neces-
sario esperar até ao século IX da era crista, quando apareceram os
primeiros Siddurim.
A luz destas observaç&s é possfvel distinguir très fases di-
ferentes no processo de formaçao das tefillah:
• A primeira fase é a que abrange o espaço de tempo do
Segundo Templo: neste periodo surgiram algumas das principais
bençaos que compoem a tefillah; sem duvida as très primeiras e
as tres Ultimas, conhecidas, de acordo com Tosef Ber 3,13, também
às duas escolas de Hillel e de Shammai.
• A segunda fase coincide com a Academia de Jamrua, que
apareceu depois da destruiçao do Templo, no ano 70 d.C. Aqui,
pela primeira vez, se fixa o numero das bènçaos e seus conteudos
particulares. Nao se trata de um traballio criativo, mas de redaçao
e organh:açao. Os sabios de Jamnia mais que autores da tefillah
sao os que as receberam e compilaram.
• A terceira fase é a que coincide com os Siddurim que fazem
expressamente referencia ao texto das dezoito bènçaos. Também
aqui foi feito um trabalho de compilaçao e nao de criaçao, razao
por que estas f6rmulas e palavras sao o eco, mais ou menos fiel
e mais ou menos literal de antigas f6rmulas e palavras com as
quais ja havia séculos os judeus invocavam e louvavam o seu Deus.
98
A tefillah nos dias ftstivos e feriais
A tefillah é composta de 18 benç.aos quando é rezada nos
dias comuns, enquanto seu niJmero fica reduzido nos dias festi-
vos e aos sabados. Ficam sempre as primeiras très ( que sao ben-
çaos de louvor) e também as Ultimas très ( que sao bençaos de
agradecimento) , enquanto sao eliminadas ou reduzidas as inter-
mediarias, que sao de petiçao.
O motivo desta supressao é que no dia de sabado o israelita
religioso ja vive na plenitude divina: esta nao deve ser espe-
rada nem invocada, corno nos dias feriais, mas sim gozadas e
fruidas corno na era messianica. Na simbologia hebraica é comum
a imagem do Sabado corno a "esposa" de Israel. Visitado pela
"esposa", que é a shekinah (a Vizinhança de Deus), Israel tende
mais a gozar, louvar e a agradecer do que a "pedir". A oraçao
de invocaçSo demonstra de fato a diferença entre o tempo pre-
sente, ameaçado pelo pecado e o messianico, repleto de shalom
e de graça. O sabado, corno também as grandes festividades,
enquanto imagem e antecipaçao do tempo messianico, nao po-
dem deixar de suprimir o tempo de petiç6es: se esta tem sentido
quando a esposa esta longe, para invocar sua beleza e presença,
eia perde o sentido quando a esposa esta presente, convidando a
cantar e gozar.
Ha portanto, dois tipos de tefillah: urna recitada nos dias
comuns e composta de dezoito bençaos; outra rezada aos sabados
e nos dias de festa, composta de sete e às vezes nove bènçaos.
Nestes dias as invocaçoes centrais sao substitufdas por urna
nova chamada qedushat ha-yom ( "santificaçao do dia"): "Se ben-
dito, Senhor que santificas o Sabado" ou "que santificas Israel
e as festas ". Ela varia ligeiramente de acordo com as festas cele-
bradas. Por ex., a rosh ha-shanah (Ano Novo) soa: "Bendito ...
rei sobre toda a terra que santificas l srael e o dia memoravel
(yom ha-zikkaron)"; no dia da expiaçao: "Sè bendito ... rei que
perdoas e esqueces nossas iniqi.iidades. .. que santificas Israel e o
Dia da expiaçao"; etc... A bençao que substirui as invocaçoes é
sempre a mesma, com exceçao da festa de rosh ha-shanah e do
dia da Expiaçao que tem tres delas.
Além da eliminaçao das invocaç6es centrais, a te/illah dos
dias festivos é também caracterizada por algumas particularidades
(musa/). Por exemplo na tefillah do dia de Sabado, a quarta
bènçao é enriquecida de reflexoes teol6gicas particulares sobre o
99
 significado espiritual do sabado. Na tefillah da tarde, o shabbat
é apresentado corno "memorial da criaçio ", seguindo-se logo de-
pois a leitura de Gn 2,1-3; na tefillah da manha o sabado é
associado ao dom da Tora no Sinai e apresentado corno simbolo
da aliança entre Deus e Israel; na tefillah do meio-dia é sauàado
corno o dia do repouso total, que antecipa e realiza o shalom e o
descanso da era messianica, "o dia que sera todo ele um shabbat"
(Tam 7,4 ) . Estes textos foram escolhidos por expressarem tres
aspectos cliferentes, mas complementares do Sabado: criaçao, reve-
laçiio e redençao, as tres pilastras do pensamento e da liturgia he-
braica. Além destas variaç5es, ha ainda outra,. de acordo com os
diversos ritos das diferentes comunidades.
No que tange à tefillah dos dias de féria, ela permanece
invaciavel durante todo o ano, com algumas exceçées em alguns
periodos particulares. Por exemplo, na estaçao das chuvas, acres-
centa-se à segunda bençiio a mençiio de Deus que "faz soprar os
ventos e cair a chuva "; para a festa de IJ,anukkah e purim, acres-
Il
centa-se à décima oitava bençao a lembrança dos milagres reali-
.. zados na época dos Macabeus; nos dias de jejum, acrescenta-se
à décima sexta bençiio urna invocaçao pr6pria a Deus, para que
fique mais pr6ximo do que nuoca; se ha pessoas doentes pode-se
acrescentar à oitava bençiio w:iia invocaçao expl.icita pela sua cura
etc ...
A estrutura da tefillah
A tefillah é composta de 19 bençaos ( antigamente 18)
subdividida em tres grupos ou seçoes:
1) as tres pcimeiras bençaos;
2) as Ultimas tres bençiios;
3) as treze bençiios intermediarias.
As tres primeiras bénçaos sfo urna introduçiio e se concen-
tram no tema do louvor a Deus; elas glorificam a Deus por seus
tres atributos prindpais, que definem sua Intima realidade e pro-
fonda identidade: o seu amor (/J.esed), sua força (gevurah) e sua
santidade ( qedushah). O amor de Deus se manifesta principalmen-
te em sua revelaçiio hist6rica aos Patriarcas e ao povo hebreu,
enquanto os sinais de seu poder siio a criaçao do nada e a recriaçiio
depois da morte, isto é, a ressurreiçao dos mortos. Mas Deus
é "maior" do que toda revelaçiio e do que toda criaçao; no que
100
diz respeito ao homem e à sua bist6ria, ele é sempre sobcrana-
mente livre e transcendente; por isso na terceira b&içio ele é
proclamado e reconhecido corno ha-qadosh, Santo. Estas tres ben-
çaos constituem urna Unica unidade teol6gica e tematica e for-
mam um dos atos de fé mais belos e densos de liturgia hebraica.
As trés ultimas bénçaos sao o fecho da tefillah e estio con-
centradas no tema do agradecimento. Na realidade s6 a segunda
desenvolve explicitamente o tema do agradedmento, enquanto a
primeira exprime a esperança de que Deus restaure o culto do
Templo de Jerusalém, e a terceira, que conceda abundantemente o
dom da paz. Apesar disso a tradiçao rabinica gosta de defini-la tam-
bém corno "bençao de agradecimento", sendo ele (o agradecimen-
to) completo e real somente quando houver a plenitude do culto
e abundancia de paz.
As treze bénçaos intermediarias sao o coraçao da tefillah e
constituem uma série de pedidos a Deus, a fim de que ele con-
ceda a seu povo tudo o que é necessario para a vida. Elas sao a
Carta Magna do judaismo, através da qual conhecemos o que ele
tem corno verdadeiramente importante. As treze suplicas nio sao
casuais, mas estruturadas conforme uma 16gica teol6gica e antro-
pol6gica. Os trés primeiros pedidos dizem respeito a valores men-
tais/espirituais: a inteligéncia, a penitencia e o perdao. A inteli-
gencia é a capacidade de penetrar (intus-legere, ler dentro) o
sentido das coisas, sua intima verdade e realidade; a penitencia
( teshuvah, retorno) é a capaddade de achegar-se progressivamen-
te da verdade descoberta e amada, satisfazendo cada vez a sede de
sua beleza e transparencia; o perdao é a capacidade de recomeçar
tudo de novo, mesmo quando a verdade é transmitida com o
pecado. Logo depois vém quatto outros pedidos que se referem
aos valores da liberdade, da saude corpora!~ da abundanda de
alimentos e da Patria. Também aqui, trata-se de pedidos unidos
com coerencia e bem estruturados: para que servem os bens, se
falta a saude? Mas de sua parte, corno é possfvel o bem-estar do
corpo sem a experiéncia da liberdade e da Patria? Liberdade,
saude, bens e Patria formam no judaismo um quadrinomio indis-
solUvel, onde um nao pode estar sem o outro.
Depois destas sete suplicas vem outras seis, de carater mais
comunitario e socia!. Se até agora a pessoa em oraçao fez pedidos
para si mesma, doravante sua prece se focaliza sobre as necessi-
dades do povo, de toda a coletividade. Aqui os pedidos sao pela
justiça integral, pela superaçao da injustiça, pela recompensa dos
101
 justos, reconstruçao de Jerusalém, pelo advento do Mcssias e
atcndimento das prcces. Como os pcdidos antcriores também
cstcs scis tem além de sua aparencia, urna forte estr:itura uni-
taria. Os pr~eir,os. tres giram em tomo do tema da justiça, cn-
quanto os tres Ulumos ttatam do tema: era messiaruca. Anali-
san?o ?1ais profundamc:nte, o fid pede que o povo possa viver
na !us~ça, e quc el_a .se~a piena e tota!. Viver na justiça significa
a v1t~r1a sobre os 1n1mlgos e a recompensa dos justos, cnquanto
expcnmentar a plenitude messiaruca, significa a reconstruçio dc
Jerusalém, nao s6 materialmente, mas moral e espiritualmentc
na qual a vontade de Deus é a vontade do homem e toda oraçi~
é sempre ouvida.
Do ponto de vista literario toda e qualquer bençao é com-
po~~ ~e acord? com a estrutura pr6pria das bençaos: urna f6rmu-
l~ trucial, técruc~ e padronizada ( "SC bendito, Senhor ... n) 0 mo-
tivo ou os mouvos que a requerem, e urna f6rmula final semc-
lhante à inicial e que resume os motivos apresentados. Urna vez
'? porém que toda a te/illah é urna unica oraçao a f6rmula inicial
nao é repetida valendo para todas as outras. '
A composiç.ao e os conteudos da tefiltah podem ser resumi-
dos no seguinte esquema geral:
l
A) As tr!s b!nçàos
iniciais
i I. Tu és Deus
2. Tu ~ onipotente
3. Tu ~ santo
Por isso te pedlmos:
O louvor
f a Dcus
4. A inteligència
S. A penitència l Bens espiri-
tuais
6. O perdiio
7. A liberdade pessoal
' la exigencia de ensinar a te/illah aos que ainda nao a sabem de
O modo de recitar a tefillah
A tefillah deve scr recitada de pé e com os olhares vol-
tados para Jerusalém. Além do mais ela é rczada em perfeito si-
Jencio, individualmente e sem nenhuma interrupçio. A reza da pri-
meira e da penwtima bençao é acompanhada de urna inclinaçao,
gesto este de adoraçao e humildade. O Talmud Ber 34a motiva
esta prescriçao com o versfculo 48 do capftulo 24 do Genesis:
" Prosternei-me, adorei a Javé, Deus de meu Senhor Abraaon. A
inclinaçao deve ser feita com harmonia e atençao: inclina-se a
cabeça quando se diz baruk 'attah ( "SC bendito "}, e imediatamen-
te levantada quando se pronuncia o nome de Deus. O motivo
é porque " Deus levanta aqucles que estio curvadosn , isto é,
aqudes que estao sob o peso da provaçao e da dor. Neste simples
gesto o judaismo encerra toda urna sabedoria teologa! e espiritual.
No momento do sofrimento e da opressao, o hebreu vive humilha-
do e "curvado"; mas por maiores que sejam os pesos que os
esmagam, o nome de Deus por eles invocado lhes restituì as for-
ças para se levantarem de novo. Por isso, ao pronunciar o nome
de Deus é necessario levantar a cabeça: porque dizer Deus, é
dizer liberdade, e invocar um significa fazer a outra tornar-se
presente.
Mas além da reza individuai e silenciosa da te/illah, da é
rezada em voz alta, urna segunda vez, quando ha um ntimero
maior de pessoas ( um minyan, um grupo de dez ). A repetiçao
da te/illah acontece da seguinre rnaneira: um leitor repete a te-
fillah e a assembléia paracipa , em parte ouvindo e em parte in-
cervindo com respostas apropriadas. Nesta repetiçao ( motivada pe-

~
8. A saude cor ) os textos das dezoito bençaos sao sempre invariaveis, mesmo
9. O bcm-estar Bens se algumas bençaos podem ser enriquecidas de conteudos mais
8) As treze petiç3cs 10. A unificaçiio dos materiais
centrais dispersos explfcitos e de formas mais dialogais . .b, por exemplo, o caso da
terceira bençao, que na primeira vez se limita à proclamaçao de
11 . A justiça integrai que Deus é "Santo" , mas na segunda desenvolve es te tema fa.

~
12. O castigo dos inimigos
13. A recompensa dos justos
14. A nova Jerusalém
I 5. O Messias
16. O stendimento das preces
Portento:
Bens zendo varias referencias a Is 6,3 e Ez 3,12 . Comparemos estas
sociais duas f6rmulas:
a) a f6rmula pessoal: " Proclamaremos de geraçao em gera-
çao, a realeza de Deus, porque s6 ele é excelso e santo. Que o
teu louvor, 6 Deus, nao seja diminufdo por nossos Iabios eter-

~
C) As trés Mnçiios { 17. R"""" o oulto do Jonmlém o agJ"Bdeci- namente, porque tu és um Deus rei, grande e santo. Se bendito,
finais 18. Accita o nosso agradecimento
19. Conccde-nos a paz mento a Deus Senhor, Deus santo";

102 103
 b) a /6rmula da assembléia: Leitor: "N6s santificaremos o
teu Nome neste mundo, corno elas ( as multidées das alturas)
o santificam no mais alto dos céus, conforme foi escrito pelo
Profeta: e elas gritavam e cliziam um ao outro: Assembléia: Santo,
Santo, Santo o Senhor dos exércitos, toda a terra esta cheia da
sua gl6ria! Leitor: E também aqueles que sao superiores a elas
( às multidées celestiais) cliziam: Bendito. Assembléia: Bendita
seja a gl6ria do Senhor do lugar de sua casa! Leitor: E como estli
escrito na tua Santa Palavra! Assembléia: O Senhor reinara para
sempre, o teu Deus, 6 Siao, em todas as geraçées. Allelujah!
Leitor: De geraçao em geraçiio proclamaremos a tua grandeza e
por toda a eternidade cantaremos a tua santidade; o teu louvor,
Senhor nosso Deus, jamais se afastara de nossa boca, porque tu
és Deus e grande rei e santo. se bendito, Senhor, Deus santo".50
Da comparaçao das duas f6rmulas ficam evidentes tanto os
novos conteudos teol6gicos corno a nova estrutura literaria da
segunda em relaçao à primeira.
Ha ainda uma outra rnodalidade de recitar a te/illah na sua
fase de repetiçao e que diz respeito à décima oitava bençao.
Nela, quando o leitor começa a pronunciar a f6rmula de agra-
decimento, a assembléia em vez de ouvi-la em silencio, diz baixi-
nho urna outra oraçao de agradecimento. Esta pratica, de apa-
rencia estranha é justificada pelo seguinte: o agradecimento nao
pode ser delegado a ninguém, s6 pode ser pessoal.
3. O texto e o comentario
A tefillah apresenta-se corno uma oraçao estruturada rigoro-
samente tanto do ponto de vista teol6gico corno antropol6gico.
Além disso ela se relaciona com o shema' sendo seu p6lo comple-
mentar. Se de fato o shema' é a iniciativa de Deus para dialogar
com Israel, chamado a escutar e obedecer, a te/il/ah é a resposta
de invocaçao e de reconhecimento. Justamente porque Deus falou
a Israel, este pode reconhece-lo e invoca-lo.
As tr€s b€nçaos de louvor
As trcs primeiras bençaos sao chamadas "bençaos de louvor"
porque nelas prevalece o tema da glorificaçao do nome de Deus.
.50 A traduçio ~. em parte, a de UTET, op. cit.. '4.5.5.
104
A primeira é conhecida corno 'avot ( " Patriarcas" ) porque se re-
fere a Deus corno "Deus dos Patriarcas" ; a segunda como gevur~t
( "poderes") porque celebra as maiores obras de Deus que maru-
festam sua força e seu poder; a terceira corno '!edushat ha-shem
( "santificaçiio do Nome") porque fala da sanudade e da sobe-
rana liberdade de Deus:
1. Se bendito, Senhor nosso Deus e Deus de nossos pais,
Deus de Abraao, de Isaac e Deus de Jac6, Deus grande. e
forte e venerando, Deus excelso, que das a recompensa e cnas
todas as coisas; lembra-te da piedade dos pais e faz que o
redentor venha para os filhos dos seus filhos, ern favor do
teu Nome, com amor. Rei libertador, que ajudas, salvas e
defendes. Se bendito, Senhor, escudo de Abraao.
2 . Tu és poderoso eternamente, Senhor que ressuscitas os
mortos, que és grande ao conceder salvaçao (no verao se diz:
"que fazes cair a geada" e no inverno: "que f azes soprar o
vento e cair a chuva"). Ele alimenta os vivos por bondade,
faz os mortos ressurgirem com grande miseric6rdia, faz os
que estao caindo manterem-se de pé, cura os doentes, }~berta
os prisioneiros, mantém-se fiel à sua promessa aos que Jazem
no rumulo. Quem é poderoso como tu? Quem é semelhante
a ti, 6 rei que fazes morrer e ressuscitar, e brotar para n6s a
salvaçao? Tu és fiel ao ressuscitares os mortos. se bendito,
Senhor, que ressuscitas os mortos.
3. Proclamaremos a realeza de Deus de geraçao em geraçiio,
porque s6 ele é excelso e santo. O teu louvor, 6 nosso Deus,
nao seja diminufdo por nossos labios eternamente, porque
tu és um Deus rei, grande e santo.51
Estas trCs bençaos respondem à pergunta: quem é Deus para
o homem e quem é o homem para Deus? A resposta da primeira
pergunta é dada recordando e elucidando os tres atributos fun-
damentais de Deus: gadol (grande), gibbor (forte) e qadosh
(santo). A primeira benç.ao dcsenvolve o tema de Deus que é
grande no amor, èomo mostra a hist6ria dos Patriarcas; a segunda,
o tema dc que Deus é poderoso em suas obras, corno mosttam a
criaçao e sobretudo a ressurreiçao dos mortos, nova e ainda mais
admiravel criaçao; a· terceira, o tema de Deus cujo nome é santo,
corno mostra a pr6pria corte celeste à qual a assembléia é convi-
dada a unir-se ao seu trfplice canto de "santo, santo, santo".
51 A traduçao 6, em parte, a de UTET, op. cit., ....
10.5
 De acordo com urna provavel origem qadosh (santo) significa
separado e é sinonimo de transcendencia, de irredutibilidade.
Deus, depois de ser definido corno "grande no amor" e "pode-
roso nas obras ", é proclamado santo para indicar que todas as
definiç5es que se lhe possam dar ficam sempre relativas e par-
ciais. Deus é sempre maior do que os "nomes" que se lhe da,
e estes correspondem muito mais aos nossos nomes do que ao seu.
Por isso, na tradiçao hebraica, o verdadeiro nome de Deus é indi-
zfvel. Esta consciencia é o cerne de toda verdadeira religiosidade;
onde ela desaparece ou se afrouxa, o homem se serve de Deus
em vez de servi-lo, e a religiao passa a ser urna ideologia. Devemos
e podemos falar de Deus, dando-lhe nomes e encontrando defi-
niç5es, mas com urna condiçao: depois de termos falado, o chame-
mos de qadosh, santo.
Se a primeira pergunta é respondida através da enumeraçao
dos atributos divinos principais ( gadol, gibbor e qadosh), a se-
gunda ( "quem é o homem") recebe a seguinte resposta: ele é
.. aquele que deve reconhecer a realeza de Deus, proclamando sua
"grandeza", sua "força " e "santidade". Na terceira bençao é usa-
... da a forma do plural ( porque embora seja urna Unica pessoa que
- reza, ela esta realmente unida a toda a comunidade ) : "De ge-
I
raçao em geraçao proclamaremos a realeza de Deus ... " Trata-se
de proclamaçao nao somente verbal, mas sobretudo existencial.
Deus é aceito na sua "grandeza" quando se aceita seu amor (besed,
que aparece duas vezes na primeira bençao), interpretando a pr6-
pria existencia corno dom e vivendo-a em aliança com ele; é reco-
nhecido em sua "força", quando se renuncia à pr6pria vontade de
poder e se encara a realidade da vida e da morte à luz de sua
vontade; enfim é reconhecido em sua "santidade", quando se
confessa sua insondavel grandeza e inexaurfvel profundidade (d.
Rm 11 ,.3.3-.35) adorando o Mistério, em vez de manipula-lo.
A riqueza teol6gica destas bençios aparece ainda mais à luz
de algumas observaçOes mais exatas:
• Na primeira bençao, Deus é definido à luz de Ex 3 ,15 e
Dt 10,17. Na passagem de Ex 3,15, Moisés pergunta, com insis-
tencia, a Deus que se revela qual é o seu nome. Deus responde:
"Assim diras aos filhos de Israel: 'Javé, o Deus de vossos pais,
o Deus de Abraao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac6 me cnviou
até v6s. Este é o meu nome para sempre•" (Ex 3,15). A tra-
diçao dos rabinos gosta de se perguntar porque o nome de Deus
é repetido ao lado de cada Patriarca, e a resposta é que Isaac e
106
Jac6 nao ficam contentes com um conhecimento indireto de Deus,
transmitido por seu pai Abraao, mas o tornam pr6prio através de
urna procura pessoal. A experiencia de Deus pode ser testemunha-
da e transmitida, mas nao transferida; cada um é chamado a
faze-la e refaze-la pessoalmente.
A segunda citaçao biblica é tirada de Dt 1O,17, onde Deus
é definido com o triplice atributo de gadol (grande) . gibbor
(forte) e norah ( venerando-temivel), sinonimo de qadosh, e que,
segundo a interpretaçao dos rabinos sao os tltulos por excelencia
da realidade divina. Na pratica as tres benç.aos iniciais sao a con-
tinuaçao dos tres atributos.
o centro semantico desta primeira bençao é a palavra besed,
( benevolencia ) , repetida duas vezes. Se Deus é gadol (grande) o
sinal desta grandeza é seu amor, com o qual ele se revelou ao
homem e através do qual criou o mundo. A primeira bençao entoa
louvores ao "De11s da hist6ria" ero vez de ao Deus da criaçao
porque, para Israel, a criaçao antes de ser sinal do poder de
Deus é sinal de seu amor, e pode ser compreendida s6 no con-
texto da revelaçao. A consciencia deste amor leva à triplice e es-
plendida invocaçao, na qual Deus é chamado de 'ozer ( aquele que
ajuda) , moshyah ( aquele que salva) e magen ( aquele que defende,
de onde, escudo ) ;
• Na segunda bençao prevalece o tema das grandes obras
de Deus, através das quais de manifesta o seu amor: o dom do
orvalho, do vento e da chuva; o doro do alimento; o apoio aos
fracos ( "mantém em pé os que estao caindo") , a cura dos cn-
fermos, a libertaçao dos prisioneiros e sobretudo a ressurreiçao
dos mortos. Esta Ultima é lembrada cinco vezes e é a que resume
todas as outras. Sao tres os nucleos tematicos de maior importincia
desta bençao. O primeiro é expresso pelo termo ;eshu'ah, salva-
çao: "Tu ...és grande ao conceder a salvaçao"; "quem se asseme-
lha a ti, ou qual é o rei que faz brotar para n6s a salvaçaor
A salvaçio da qual aqui se fala é, de acordo com o pensamento
hebraico, a salvaçao integral, que abrange a totalidade da pessoa
humana e nao somente a espiritual. Por isso, na definiçao desta
salvaçao entram çlementos corno o orvalho, o vento, a chuva,
a cura das doenças e a libertaçio da escravidao.
O segundo nucleo tematico é expresso pelo termo ressuscitar
os mortos (mebaieh ha metim). Embora a redundancia desta idéia
possa ser explicada com motivos apologéticos ( excluir da comu-
nidade aqueles que, corno os saduceus, questionaram a realidade
107
 da ressurreiçao ), seu significado profundo aparece somente em
n.fvel teol6gico. Ressurreiçao e criaçao no judafsmo, em vez de
se oporem, sao sinais convergentes do mesmo amor divino . Por
isso a bençao fala de Deus corno aquele que "nutre os vivos
be-J:iesed ("com amor") e "faz reviver os mortos be-ra/:tamim
rabbim ("com grande misericordia "). Tanto a criaçao corno a res-
surreiçao germinam no mesmo terreno: o J:iesed de Deus e os seus
rahamim. Para Deus, " fazer o orvalho cair", "fazer o vento so--
pr~r", e "ressuscitar os mortos" fazem parte de urna mesma ati-
vidade criadora, com a qual o caos do nada é vencido pela har-
monia do kosmos. Se nossa mente separa estas diversas "obras",
achando que umas sao 6bvias e naturais e que somente a Ultima
(a ressur reiçao dos mortos) é milagrosa e sobrenatural, certamen-
te isto nao é porque temos urna visao aguda e ampia, mas por
falta de sabedoria e por cegueira.
o terceiro nudeo tematico é expresso pelo termo fidelidade:
"Tu és fiel (ne'eman) ao ressuscitar os mortos ". A atividade cria-
dora de Deus, da qual a ressurreiçao dos mortos é urna das maio--
...:.· res expressoes, é puramente gratuita, garantida somente pela sua
fidelidade. Se cada manha o sol voi ta a luzir e se cada ano a
primavera volta a fazer florir a terra, isto nao depende do ho-
mem, nem, além da explicaçao fenomenol6gica, de urna lei da
natureza, mas porque Deus é fiel. Para aquele que ere. a obra
criadora é fruto da "fidelidade divina " e a ressurreiçao dos mor-
tos nada mais é do que o ultimo grau da fidelidade, através da
qual todo dia sao renovadas nossas forças ffsicas e morais de
juventude e viço.52
• Na terceira bénçao prevalece a atitude-resposta do homem
diante de Deus: a qedushah, a santificaçao do Nome divino a
respeito da qual o rabino E. Munk escreve: "representa a pro-
clamaçao diaria da santidade divina da parte de Israel... Ela é
rezada de maneira solen.fssima em coro alternado entre o leitor
e a assembléia e s6 pode ser recitada se houver pelo menos
adultos presentes ... Esta prece é o ponto culminante da oraçao
publica. Seu conteudo é consagrado à glorificaçao da insondavel
unidade da essencia divina... lsrael nao disp<>e de urna qedushah
particular diferente da dos coros ceJestes, nem procura formula-la
de modo diferente. Ao contrario, ele harmoniza sua glorificaçlio
com a dos anjos" .s3
!12 E. Munk, Le monde des pri~res, on. cit., 152.
53 Idem, 154.
108
Da analise atenta da qedushah surgem tres termos tematicos
teologicamente importantes. O primeiro é qadosh, que aparece 9
vezes, sob diversas formas. Ao redor deste p6lo, corno clrculos
concentricos, movem-se rres atores principais: primeiramente o
leitor, em seguida a assembéia, e por fim as multidé5es celestiais.
Estes formam um Unico coro, terrestre e celeste, humano e divino,
que "de geraçao em geraçao" e "por toda a eternidade" proda-
mam: qadosh, qadosh, qadosh. É urna voz que nasce da pr6-
pria eternidade, e que, mais do que descrever Deus, lembra sua
suprema majestade, sua universal e insondavel soberania e li-
berdade.
O segundo termo é kavod, traduzido por "gl6ria "; "a terra
esta cheia de tua gl6ria". Se qadosh define o Intimo mistério de
Deus, kavod revela a profunda natureza da criaçao: ela nao se
identifica com Deus, mas também nao se lhe op0e: é seu reflexo
luminoso e sua pura transparencia.
Para quem sabe vero mut'ldo com os olhos da fé , para além
de sua fenomenologia e de sua propria contradiçao, pode entrever
realizada a pr6pria beleza de Deus e seu inexaurfvel mistério.
Nao é este o testemunho que os incansaveis pesquisadores da
matéria, tanto do macro corno do microcosmos, espectadores en-
cantados da sua indecifravel complexidade, nos dao?
O terceiro termo é hll (halleluyah: "louvai o Senhor"), o
termo por excelencia da alegria e do louvor. Se qadosh define a
natureza de Deus e kavod define a do munda, hll indica o justo
relacionamento do homem para com um e· para com o outro. De
fato, a tarefa do homem é louvar a Deus pelas coisas do mundo.
Assiro sendo, sao dois os p6los ligados ao louvor: Deus como
seu termo (louva-se a Deus) , o mundo corno sua motivaçao (lou-
va-se a Deus por causa do mundo). O louvor exige tanto um
corno outro, e de ambos o homem é o intérprete idea!.
As treze petiçoes intermediarias
Depois das tres bençaos de louvor, que formam a grande
ouverture da tefitlah, vem treze bençaos chamadas de "petiç0es ",
devido às suas caracterfsticas de pedido. Depois de ter definido
Deus em seu relacionamento com o homepi, e este em seu rela-
cionamento com Deus, o fiel em oraçao abre seu coraçao com fé,
109
 formulando uma série de pedidos, pessoais e comunitarios, nos
quais encontra-se condensada a nata da sabedoria e da espiri-
tualidade hebraica. E!ita parte pode ser considerada como a Carta
Magna dos valores judaicos:
4. Tu concedes ao homem a graça de conhecer e das enten-
dimento à criatura morta!. Concede-nos gratuitamente, conhe-
cimento, entendimento e discernimento. se bendito, Senhor,
que nos das a graça do conhecimento.
5. Pai nosso, faz-nos voltar à tua lei e que nos apeguemos
aos teus preceitos. Faz, o nosso rei, que nos avizinhemos do
teu culto, e que voltemos com o coraçao arrependido à tua
.presença. Se bendito, Senhor, a quem agrada a penitencia.
6. Perdoa-nos, pai nosso, porque pecamos; absolve-nos, 6
nosso rei, porque nos rebelamos contra ti. De fato, tu és
Deus bom e que perdoa. se bendito, Senhor, que és pie-
doso e perdoa-nos com magnanimidade.
f'· 7. Olha, te pedimos, para nassa miséria, e defende nassa
... causa, e salva-nos imed1atamente, 6 nosso rei, pela graça de
teu Nome, porque tu és Deus poderoso e redentor. se
bendito, Senhor redentor de lsrael.
8. Cura-nos, Senhor nosso Deus, e estaremos curados, sal-
va-nos e estaremos salvos, porque tu és a nassa gloria; tra-
ze-nos cura perfeita a todas as nossas doenças; de fato,
tu és Deus que cura, e misericordioso e fiel. se bendito,
I Senhor, que curas os males do teu povo de lsrael.
9. Abençoa, Senhor nosso Deus, esta colheita e todo tipo de
colheitas para o nosso bem. Envia o sereno (e a chuva)
corno urna bençao sobre toda a superficie da terra e sacia
com tua bençao o munda inteiro. Concede bençao, abundan-
cia e sucesso a todas as obras de nossas maos, e abençoa
nossas colheitas corno as melhores e mais abençoadas de to-
das. Se bendito, Senhor, que abençoas as colheitas.
10. Faz que soe o grande shofar para a nassa liberdade, e le-
vanta a bandeira para reunir os nossos que estiio dispersos.
RetJ.ne-nos dos quatto cantos da terra na nossa Terra. Se ben-
dito, Senhor, que reunes os dispersos do teu povo de lsrael.
11. Faz voltar os nossos juizes, corno antigamente e nossos
conselheiros corno foi no principio, e estabelece logo somcnte
o teu reino sobre n6s, com graça e miseric6rdia, com caridade
110
e justiça. se bendito, Senhor, rei que amas a caridade e a
justiça.
12. Que nao haja esperança para os caluniadores e hereges, e
que todos morram num instante; que os teus inimigos sejam
imediatamente destrufdos, que eles sejam prontamente humi-
lhados nos nossos dias. Se bendito, Senhor, que destrois os
inimigos e humilhas os soberbos.
13. Senhor nosso Deus, renova tua misericordia para com os
piedosos, os justos e o resto do teu povo, a casa de Israel.
Concede generosa recompensa àqueles que verdadeiramente
confiam no teu Nome e faz que partilhemos com eles eterna-
mente. Faz que nao fiquemos confusos, porque confiamos
em ti, 6 rei de todos os mundos. Se bendito, Senhor, apoio
e confiança dos justos.
14. Volta, com misericordia a Jerusalém, tua cidade; reedifi-
ca-a corno edificio eterno, rapidamente, em nossos dias. Se
bendito, Senhor, que reedificas Jerusalém.
15. Faz que o rebento de Davi, teu servo, floresça prontamen-
te, e exalta seu poder por meio da tua salvaçao, porque
esperamos todo dia na tua salvaçao. se bendito, Senhor, que
fazes prosperar o poder da salvaçao.
16. Ouve nossa voz, Senhor nosso Deus, tem piedade e usa
conosco de graça e misericordia. Aceita com misericordia e
complacencia nossa oraçiio e nassa suplica, porque tu és um
pai rico de grande misericordia. Ele é eterno, e nao voltare-
mos de sua presença de maos vazias,' porque tu és um Deus
que ouve a oraçao. se beodito, Senhor, que ouves as oraçOes.
Estas invocaçi5es, embora sendo diferentes umas das outras,
formam na realidade um Unico pedido rigorosamente coerente e
organizado, com o qual se pede a Deus a salvaçao messianica
completa. Os varios pedidos constituem os momentos fundamentais
desta salvaçiio integra!:
• A quarta bençao, também chamada de da'at ( "conheci-
mento") da palavra principal, pede a Deus o dom da inteligencia:
de intus legere, ler as coisas em profundidade, na sua dimensao
radical de verdade. O sentido desta "inteligencia" é expresso por
tres palavras: da'at ( "conhecimento"), binah' ( "compreensao") e
ha-sekel ("discernimento"). A inteligencia da qual aqui se trata
nao é somente a raci.onal, mas principalmente a existencial, que
111
 faz compreender o sentido das coisas na sua finalidade que a
sustém e anima. Poder-se-ia dizer que a palavra "conhecimento•
é usada cm lugar de "sabedoria" que vai a fundo na procura do
bem e alimenta a paixao pela verdade (d. lRs 3,9; Jr 9 ,23).
Por este motivo, a oraçao do havdalah, no sabado de tarde é insc-
rida aqui. Nela se ressalta a diferença substancial entre a luz,
simbolizada pelo sabado e as trevas representadas pelo nao-sabado.
Cornpreender esta diferença, vivendo para a prirneira e vencendo
a segunda é dom da da'at, desta inteligencia que faz ver e ale-
grar-se nas coisas do ponto de vista de Deus, que as fundamenta e
sustenta. Fora de urna "inteligencia" corno esta, o rnundo fica
na escuridao corno que sem luz, indiferenciado e rnudo, seja ele
cornpreendido racionalmente ou possufdo egoisticamente . .Por isso
este pedido fica em primeiro lugar, e é o mais importante de
todos, pois ele precede e da sentido a todos os outros. E por
isso o Talmud pode escrever: "Quao importante é o Conhecimen-
to, se ele é colocado no in1cio das oraç6es dos dias de féria"
(Ber 33a).
.......t _• • A quinta bénçao, chamada de teshuvah ( "penitencia"), pe-
- de a Deus o dom da conversao, dom da volta à verdade. Esta
bençio tem ligaçlio com a precedente, retomando-a, completando-a
e precisando seu conteudo e sua finalidade. O verdadeiro "conbe-
cimento" é o que nos remete à Tora e nos leva ao serviço de
11
Deus: "Faz-nos voltar à tua Lei (Tora) ... e ao teu culto ('avodah)
Teshuvah, Tora e 'avodah sao os tres temas tematicos que estru-
turam esta petiçao. Se a Tora é a expressao da vontade divina e o
'avodah o sinal da disponibilidade do hornçm, a teshuvah ( que na
linguagern bfulica significa voltar exatamente ao ponto de partida,
re-tornar) indica a progressiva adequaçio do segundo ao primeiro.
A medida que o homern, graças ao dorn do "conhecimento", des-
cobre a Verdade nao pode deixar de adequar-se à Tora, pondo-se
a seu serviço. Este processo de adaptaçao, lento e progressivo,
que dura toda a vida, é o verdadeiro objeto do pedido desta
bençao.
• A sexta bénçao, chamada seli!Jah ( "perdao "). pede a Deus
que nao leve em conta os seus pecados e sua infidelidade. Também
esta bençao retorna e completa a precedente. Urna vez que no seu
adequar-se à Verdade, o caminho do homern jamais é linear, mas
conhece momentos de incerteza e de infidelidade, calha muito
bem a invocaçao: "Perdoa-nos ... porque pecamos; absolve-nos ...
porque nos rebelamos ". Ao lado da teshuvah encontra-se a se-
112
liahah; onde aquela malogra, csta outra traz novamente fé e es-
pe;ança; onde aquela pode até perder-se, por~ue apoiada no"ho-
roem esta é sempre vencedora, porque garanuda por Deus: Tu
és, d~ fato , um Deus bondoso eque perdo~ ... se bendito ... tu que
tens piedade". Deus perdoa o hornem, nao porque este é bom,
roas porque ele é bom IJanun). É esta certeza que acompanha o
judeu na sua procura da Verdade e que lhe da forças para nao
entregar-se a nenhuma derrota e a nenhuma fatalidade.
• A sétima bénçao, chamada ge'ulah ( "libertaçao"), pede a
Deus que afaste de n6s todo sofrimento que impeça a liberdade.
Composta provavelmente no periodo da ~rseguiç~o de A;nt1oco
Epifanes ( 215-163) , ela inaugura urna série de pedidos mais con-
cretos e materiais: a .ù.berdade pessoal, a saude, o bem-estar, a
patria. A primeira de todas é justamente a liberdade pessoal, sem
a qual, as outras tres seriam insuficie~te.s e frageis. Se .todos os
indivlduos e todos os povos sao sens1vets ao tema da hberdade,
isto é verdade principalmente para o povo bebreu, que nasceu
ao ser libertado do Egito pela vontade de Deus. Urna caracteristica
fundamental do judafsn:o é a profundidade desta liberdade, ligada
diretamente à vontade de Deus , de onde eia surgiu. Por isso, na
bençao Deus é definido corno go'el, "Aquele que liberta": "Se ben-
dito, redentor de Israel". Justan:eote porque Deus é fonte de li-
berdade, esta é de modo tao importante para o homem, e é
• invocada e procurada corno o maior valor pessoal, condiçao de
todos os outros valores. De fato, que sentido teria a saude, a
riqueza e urna patria, sem o sabor da liberdade interiore pessoal?
• A oitava bénçao, chamada refu'ah ("cura"}, pede a Deus
a perfeita saude do corpo. O termo-chave desta bençio é o verbo
rf', que significa restituir a saude, curar a enfermidade. Por duas
vezes Deus é cbamado de rofe', literalmente, rrédico, que, ao
contrario de todos os outros médicos, é ne'eman (fiel) e ral;aman
(amoroso) . Aplicar a Deus a imagem de médico, poderia nos
parecer ridkulo. No entanto nada é mais querido de Deus do
que o corpo bumano, que é sua "imagem e semelhança" (Gn 1,
27). Deus cuida deste "corpo" com providencia carinbosa, corno
Jesus de Nazaré, um dos intérpretes mais profundos do judafsmo,
nos revela: "Nao vos preocupeis com a vossa vida, quanto ao
que haveis de corner, nem com o vosso corpo, quanto ao que
haveis de ve~tir. Nao é a vida mais do que o alimento e o corpo
mais do que a roupa? Olhai as aves do céu; nao semeiam, nem
colhem, nem ajuntam em celeiros. E, no entanto, vosso Pai cc-
113
 leste as alimenta. Ora, nao valeis v6s mais do que elas?" (Mt
6,25-26). Depois da liberdade, a saude é o bem mais precioso
que se pode realizar ou invocar.
• A nona bénçllo, chamada birkat ha-shanim ( "bençao para
as colheitas"), pede a Deus estaç0es fecundas e colheitas abundan-
tes. Este pedido se encaixa em dois momentos, urn mais geral e
outro mais parcicular. No primeiro momento pede-se a Deus que
abençoe "esta colheita e toda a espécie de colheita"; em seguida
especifica-se em que isto consiste: "Da o sereno e. a chuva corno
urna bençao a toda a superficie da terra" . Quem conhece o Oriente
Médio pode avallar a necessidade de urna chuva, e corno a vida
e a sobrevivencia dela dependem. Rezar pedindo chuva e rezar
para que os frutos da terra sejam suficientes para matar a fome
de todos seus habitantes. Também a segunda bençiio se refere à
"chuva", celebrando a Deus, corno aquele que "faz o vento soprar
e faz a chuva cair". Mas ali, "chuva" era citada corno sinal da
atividade criadora de Deus que suscita a admiraçao e o louvor do
,, homem; ao passo que aqui é apresentada corno suplica a Deus,
.... para que ele satisfaça as necessidades humanas. É importante res-
saltar que o termo do tema desta bençao, b r k é usado quatto
~'
vezes e com um novo sentido, di.ferente do uso mais comurn:
"Abençoa esta colheita. .. da-nos urna bençao" etc... Neste con-
texto Deus é o autor da bençao, sendo que na formula técnica
("Se bendito, Senhor ... ") o sujeito da bençao, embora nao expres-
so, é o homem. De fato ha dois tipos de "bençao": a que parte
de Deus em direçao do homem, e aquela na qual o homem ben-
diz a Deus. Mas a diferença entre as duas é essencial, porque
Deus "abençoa" o homem através dos bens concretos da criaçao
( estando a "chuva" corno pars pro toto), enquanto o homem
bendiz a Deus através do reconhecimento e do louvor. A primeira
bençao é originaria e criativa, a segunda é urna resposta e de lou-
vor. Esta nasce corno resposta e a outra se allmenta de sua
percepçao. Esta relaçao é expressa de modo muito daro pela for-
mula conclusiva: "se bendito, Senhor, que abençoas as colheitas".
Deus é bendito, porque ele nos bendiz: e nao com palavras, mas
com as "colheitas ", isto é, com as riquezas do mundo e com os
frutos da terra .
• A décima bénçllo pede a reunificaçao de Israel, de acordo
com o texto de Is 11,12 ( " Ele... reunira os banidos de Israel e
ajuntara os dispersos de Juda dos quatro cantos da terra">' e
Is 27 ,13 ( "Sucedera naquele dia que se tocara urna grande trom-
114
beta, e os que andam perdidos na terra da Assiria, hem corno
os que estao desterrados na terra do Egito, virao ... "). A pa-
lavra-chave desta bençao é qb$, reunir (de onde qibbu$), que
ocorre tres vezes. Esta reuniao, anunciada e realizada, segundo
a simbologia hebraica, através do soar do shofar ( trompa), refe-
re-se em primeiro lugar a lsrael, disperso nos quatto cantos da
te.rra; mas diz respeito também a toda a humanidade, da qual
I srael faz parte e é representante. O recente Estado de Israel,
onde vivem judeus de 102 paises e que falam mais de 80 linguas
diferentes, é visto por muitos corno realizaçao do pedido desta
bençao. Mesmo que isto possa ser certo, a bençao apesar de tudo,
ainda é atual, nao somente porque a reuniao de lsrael pede a
reuniao de todo o mundo, mas especialmente porque a propria
r,euniao de Israel é uma realidade que, do ponto de vista espiritual,
jamais e.sta totalmente completa, havendo sempre possibilidade de
se aperfeiçoar. Esta suplica por urna "patria " nao deve ser com-
preendida no sentido nacionalista e exdusivista; enquanto lugar
de identificaçao e de socializaçao, eia nao se op0e à patria dos
outros: é um bem precioso corno a liberdade, a saude e o bem-estar.
• A décima primeira bénçllo, chamada $edaqah ( "justiça "),
pede a Deus a instauraçao de relaç0es sociais baseadas na solida-
riedade e no amor, completando assim a anterior. Para que serve
urna patria, se nela dominam os mais fortes, que a oprimem,
tiram partido dela e a violentam? Este pedido é feito em dois
momentos. Em primeiro lugar roga-se a Deus para que mande
governantes corajosos e leais, corno aqueles que dirigiram lsrael
antes da Constituiçao monarquica, dos quais a tradiçao popular
lembrava corno santos e her6is : "faz que voltem nossos juizes co-
rno antigamente".
Mas urna vez que também homens honestos corno os juizes
nao estiveram livres de injustiças e de erros, passando do plano
hist6dco ao escatologico, a invocaçiio pede a Deus que ele pr6-
prio seja o governante de Israel: " Estabelece logo somente o teu
reino sobre n6s". O texto nao invoca apenas o reino de Deus,
mas precisa também seu conteudo. Diferindo dos reinados hurna-
nos, marcados pela injustiça e violencia, o reino de Deus é feito
"de graça (/:iesed) e miseric6rdia ( ra/:iamim), de caridade ( $edaqah)
e justiça ( mishpat)~
• A décima segunda bénçllo, conhecida no Talmud como
birkat ha-minim ( "bençao dos hereges" ) pede a Deus a elimina-
çao radical do mal, personificado pela ttfplicc categoria dos "ca-
11.5
 luniadores", "hereges" e " inimigos": "Para os caluniadores e os
hereges nao haja esperança ... todos os teus inimigos sejam ime-
diatamente destrufdos ". Entre todas as bençaos é esta que apre-
senta maiores problemas, corno demonstram tanto as muitas mu-
danças e correçoes que ela sofreu no decurso dos séculos, corno
as adaptaç5es feitas pelos novos Siddurim, especialmente os refor-
mados, sendo que alguns deles chegaram até a elimina-la.54 Os
motivos que tornam esta bençao problematica sao dois: um his-
t6rico, outro teol6gico. Se a birkat ha-minim surgiu, corno parece
provavel, corno oraçao contra os judeu-cristaos, que com sua con-
cepçao da Tori e do Messias, punha em perigo a sobrevivencia
do judafsmo, perguntamos: ela ainda hoje tem sentido, ern um
clima historico-cultural profundamente mudado, no qual, embora
lentamente vao se afirmando os prindpios do respeito, do dialogo
e da toleraocia? Mas é sobretudo em nivei teologico que a birkat
ha-minim apresenta diliculdades. Pode-se realmente pedir a Deus
que "destrua" os proprios inimigos? As oraçoes de "maldiçao ",
tao comuns na Bib.L.a (d. p. ex. Nm 10,35; SI 69,25-29; 59,14-15;
137 ,9), nao contradizem o valor da oraçao e a pr6pria fé em
Deus? Procuraremos, a seguir, dar urna resposta a estas questoes.
Aqui, basta observar que, mais do que contra os "inimigos" to-
mados corno pessoas reais, a bençao visa eliminar o mal, cuja ati-
vidade se torna um obstaculo ao advento do reino de Deus. Ela
pede a vitoria do amor e nao a derrata dos inimigos. Que diante
desta bençao (corno também diante dos outros textos de "mal-
diçao") seja esca a consciencia judaica dominante, fica provado
pela seguinte passagem do Talmud, no qual, Beruria, a esperta
mulher do rabino Meir, contexta a oraçao do marido, que tinha
pedido a Deus, a morte de dois criminosos:
Por acaso esta escrito que "os criminosos devem ser elimi-
nados"? Nao, pelo contrario esta escrito: "os pecados devem
de~aparecer". Isto, porque desejas miseric6rdia para com eles,
a f1m de que fazendo penitencia, se convertarn. Somente des-
te modo os impios desaparecerao, tendo salvado suas vidas
(Ber lOa).
• A décima terceira bénçao pede a Deus o triunfo do bem,
representado sobretudo pela triplice categoria dos "justos" ($a-
54 Sch. Ben Chorin, Le judalsme en prière. La liturgie de la synagogue
Du Cerf, Paris, 1984, 81.
116
diqim), dos "piedosos" (/:l.asidim) e dos "prosélitos" (gere ha-$edeq,
literalmente: os esttangeiros que se tomaram justos). Na verdade,
esta bençao exprime, em forma positiva, aquilo que a anterior ex-
pressava de forma negativa. De fato, urna sociedade, na qual ha
"piedosos, justos e prosélitos ", é a alternativa daquela na qual
ha "caluniadores, hereges e inimigos"'. Aqui também, corno na
bençao anterior, as categorias citadas tem valor simbolico, e valem
para todo o povo de Israel e - por que nao? - para toda a huma-
nidade. A finalidade da oraçao é pedir a Deus um mundo no qual
s6 haja pessoas justas, cujo amor e comportamento reflitam o
amor e comportamento de Deus: "que os teus ra/:l.amim (miseri-
cordia) estejam atentos sobre os l:zasidim ( piedosos ... )" Nesta
belissima f6rmula se esconde o idea! de toda sociedade humana;
ela sera assim, quando os homens que a comp0em agirem com
"miseric6rdia" (raJ:iamim) corno Deus, deixando transparecer seu
estilo (l:zesed), e por isso, dignos de serem chamados /:iasidim ( sent.
lit.: cheios de f:iesed). Com esta bençao se fecha o ciclo de pedidos
relatlvos ao tema "patria": para que Deus a ret1na novamente
oo• bénçao)' a torne justa (1 p bénçao), capaz de vencer o mal
( 12~ bénçao) e de real'.zar o bem ( 13' bénçao).
• A décima quarta bénçao pede a Deus a reconstruçao de
Jerusalém, a fim de que ela torne a ser a sua cidade: "Volta com
misericordia a Jerusalém, reedifica-a corno edifkio eterno". Mes-
mo que hoje Jerusalém tenha voltado a ser a cidade do povo
eleito, esta bençao conserva igualmente o seu valor. De fato, ela,
além da climensao historica tem antes de mais nada urna dimensao
escatol6gica. A Jerusalém que se pede a Deus que a reconstrua,
muito mais do que a de pedras é a do coraçiio e mais do que a
construl'.da pelos homens é a edificada por Deus, segundo o texto
de Zacarias 8,3: "Assim disse Javé: 'Voltarci a Siao e habitarei
no meio de Jerusalém'" (Zc 8,3 ). Segundo urna narraçao mi-
draxica, a Shekinah se afastou progressivamente dos homens de
acordo com seus pecados; rnas com a chegada dos patriarcas ela
voltou progressivamente a avizinhar-se, segundo os seus méritos
e de sua bondade. Assim, se de um lado o mal afasta a Shekinah,
o bem a chama de novo.55 Neste vaivém da Shekinah lsrael da
test~unho da vitoria do segundo sobre o primeiro: no final, a
Shekmah volta sem afastar-se mais. Nao é sem razao que este
horizonte escatol6gico aparece no final dos pedidos formulados
anteriormente. Pecliu-se muitas coisas a Deus (urna boa colheita,
'
55 Pesikta de Rab Kahanah 1,1; cf. W. G. Brande·I. J. Kapstein, Pesikta
de Rab Kahna, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1975, 4-6.
117
 a patria, a justiça, a vit6ria sobre o mal etc ... ) . A comunidadc
em oraçio sabe, todavia, que todas estas "coisas" nio serio obtidas
automaticamente, pelo simples fato de terem sido pedidas; as di-
ficuldades, a ambigilidade e as lutas permanecerio corno antes.
Mas apesar de tudo isto, ela continuara a viver, a trabalhar e a
amar, graças à certeza de que Deus "voltara a Jerusalém", e a
" reedificara corno construçio eterna".
• A décima quinta bénçao, que pede a Deus a rcalizaçio
da era messianica, esta de tal modo unida à precedente, que o
Talmud palestinense - ao contrario do da Babilonia - a con-
sidera corno parte dela. Inspirando-se no texto de Isafas 11,1, a
bençio fala do "rebento de Davi" a fim de que "floresça" o
quanto antcs, realizando a plenitude da salvaçio: "e exalta scu
poder através da salvaçio ". A era messianica é aquela na qual
o agir humano se torna puro reflexo do divino; na qual Deus,
que é u salvaçio n é acolhido pelo homem, transformando-o graças
a ela em "poder". Embora esta bençio apresente varios problc-
mas de interpretaçio, sobretudo no que diz respeito à pessoa do
Messias ( razio por que as liturgias reformadas preferiram fazcr
algumas modificaç5es) , pode-se convir ao menos numa coisa: rc-
zar pelo "rebento de Davi" é um modo diferente de pedir a Deus
um mundo mais humano, no qual, corno no éden terrestre, a
vida tenha pleno scntido.
• A décima sexta bénçao, a Ultima das petiçOes roga a Deus
que ouça a oraçio: "ouve nossa voz ... aceita nossa oraçio e a
nossa suplica". Nio é estranho encontrar esta bençio no final das
suplicas, em vez de no principio?56 A resposta é quc ela deve scr
interpretada à luz de Isafas 56,7: "todos os que se mantem fiéis
à minha aliança, tra-los-ei ao meu monte santo e os cobrirci dc
alegria na minha Casa de oraçio ". Até agora a comunidade rezou
pedindo a Deus varias coisas. Mas enquanto da rezava mantinha
o olhar fixo na era messianica, o Unico espaço no qual a oraçio
( toda oraçio) é verdadeiramente ouvida, coincidindo harmoniosa-
mentc a vontade do homem com a vontade de Deus. Somentc
neste " espa~o", ~ue l safas define corno "Casa de oraçio", avida
revela sua 1dent1dade e pode encher-se de alegria. i! por esta si-
tuaçio, que esta bençio define Deus como aquelc "que ouvc a
oraçio ". Com urna invocaçio semelhante a csta condui-sc a séric
de pedidos e se abrem os caminhos para as be~çios finais.
S~ Talmud di Gerusalemme, Ber 2,4; cf. E. Munk, Le monde dei prUra,
op. c1t .. 174.
118
As trés bénçaos de agradecimento
As tres bençios quc cnccrram a tefillah sio chamadas "ben-
çios de agradecimento" porquc nela prevalece o tema do reconhe-
cimento e da gratidio a Deus. Na realidade, das tres bençios, s6
a do meio desenvolve explicitamente o tema do agra.dcci.mento,
enquanto a.s outras duas retomam o tema da invocaçio, pedindo
a Deus respectivamente a restauraçio do culto do Templo e a
realizaçio do shalom, da paz. Historicamente, estas tres bençios
tiveram sua origem na liturgia do Templo, fato este que explica
sua unidade e dinamismo. A primeira bençio era um pedido de
aceitaçiio dos sacrifkios. Quando o templo foi destrufdo no ano
70 d.C., da foi modificada substancialmente, transformando-se
em uma invocaçio, pedindo a Deus gue aceitasse a oraçio da
sinagoga e restaurasse o serviço sacerdotal. A segunda permaneceu
urna prece de agradecimento, enquanto a terceira retoma e conclui
a bençio dos kohanim ( "sacerdotes" ) sobre o povo, no final dos
sacrificios das oferendas:
17. Senhor, nosso Deus, oxala encontres agrado no tcu povo
de Israel, e acolhas sua oraçio; restaura o teu culto no san-
tuario de tua casa, e aceita prontamente, com amor e bondade,
os sacrificios de Israel e sua oraçio. Seja sempre de teu agrado
o culto de lsrael, teu povo. Que nossos olhos possam ver
tua volta a Siio e a Jerusalém, tua cidade, com miseric6rdia,
corno era antigamente. se bendito, Senhor, que fazes voltar
a tua Presença em Siio.
18. N6s te agradecemos porque és o Senhor nosso Deus e o
Deus de nosos pais; ( n6s te agradecemos ) pela nossa vida,
confiada às tuas mios, e por nossas almas entregues a ti e
pelos prodigios que operas diariamente conosco e pelas coisas
maravilhosas e pelas obras de bondade que realizas continua-
mente, de tarde, de manhi e à meia-noite. De fato, tu és
bom, e tua miseric6rdia nio diminuì, tu és misericordioso,
e tua caridade nio se esgota jamais. Desde sempre esperamos
em ti e nunca nos deixastc desiludidos, Senhor nosso Deus,
nio nos abandonaste e nio desviaste tua face de n6s. se ben-
dito, Senhor, o teu Nome é o 6timo e a ti convém render
todo louvor.
19. Da-nos e a todo teu povo dc lsrael, paz, bens, bençio,
graça, caridade e miseric6rdia. Abençoa-nos, Pai nosso, a n6s
119
 todos juntos, com a luz da tua face, urna vez que com esta
luz nos deste, Senhor nosso Deus, a Lei de vida, amor, graça,
caridade, bençao e misericordia, e vida e paz. Que seja do
teu agrado abençoar-nos e a todo povo de Israel, sempre,
em todo tempo e bora, na tua paz. Se bendito, Senhor,
que abençoas o teu povo de Israel na paz. Amém.
A primeira destas bençaos é chamada 'avodah ( "serviço"),
porque nela se pede a Deus o restabelecimento do culto divino
em Jerusalém; a segunda é chamada hodayah ( "agradecimento")
porque desenvolve o tema da gratidao pelos beneflcios recebidos
de Deus; finalmente a terceira é denominada birkat ha-shalom
( "bençao pela paz") porque suplica de Deus prosperidade ·e bem-
estar. Ja que em algumas ocasioes, esta ultima bençao é precedida
da bençao sacerdotal ( atualmente recitada por um leitor) , ela é
também denominada birkat kohanim ( "bençao dos sacerdotes" ) .
Apesar de serem diferentes os temas desenvolvidos nas bençaos, a
tradiçao hebraica gosta de definir todas as tres corno "bençaos de
agradecimento" . O motivo é que todo sentimento de gratidao é ne-
cessariamente ligado ao atendimento da oraçao e ao dom da paz.
Realmente s6 pode agradecer aquele a quem Deus escutou e inun-
dou de paz. Assim sendo, a bençao central é tida corno o centro
de gravidade das tres bençaos finais, cujo sentido é resumido e
condensado no termo modim ( da raiz ydh): "nos te agradecemos
porque ... " Os comentadores gostaru de observar que es te termo
r~n_i tr~s significad,,ds lrin~ipais. ,,Modim , antes de mais nada, sig-
nifica prostrar-se , mclmar-se 57 ( de onde a prescriçao de fazer
urna ~d~~çao" no inicio ~ i:o fim desta bençao); em segundo
lugar s1gnif1ca reconhecer , confessar" ; finalmente "ser grato",
"~gradecer " . Urna vez chegados ao final de sua te/illah, a comuni-
n.1dade repe~e .o se~ ~esto ?e adoraçao, de confissao e de agrade-
Cilllento, a umca-triphce autude de toda oraçao verdadeira.
Vejamos agora cada urna em particular:
• A décima sétima bénçao pede a Deus que as preces que
lhe estao sendo formuladas lhe sejam agradaveis. O termo chave
é r$h, que significa seguir/acolher com amor e simpatia. De fato,
corno as oraçi5es poderiam ser aceitas, se nao pela benevolencia
gratuita de Deus? Até agora a comunidade em oraçao pediu; mas
ela sabe que se suas oraçi5es sao ouvidas, nao é por seus méritos,
57 Targum 2 Sam 16,14; cf. E. Munk, Le monde des prières, op. cit., 180.
120
mas pela graça divina: "oxala enconttes agrado (resseh) no teu
povo ... e acolhas sua oraçao". Mas do presente sua. mente corre
ao passado e se volta para o futuro: "restaura teu culto" e "que
nossos olhos possam ver tua volta a Siao". A oraçao pela tefillah
presente leva à lembrança da oraçao pelos sacriffcios do templo
e suscita a oraçao pelo dia escatologico, quando a Shekinah vol-
tara a Jerusalém. As liturgias reformadas preferiram eliminar as
referencias ao templo e à restauraçao de Siao, conservando ape-
nas a invocaçao para que Deus aceite as oraçi5es feitas a ele.
Todavia, mesmo para as liturgias que conservam o texto integrai,
sempre é possfvel a interpretaçao escatol6gica, além da literal.
Pedir a Deus pela "restauraçao do templo" e pela "volta a Siao"
é um modo de rezar pela manifestaçao de Deus no meio de Israel
e entre os homens.
• A décima oitava bénçao desenvolve o tema do agradeci-
mento por extenso, retomado ero forma sintética e conclusiva:
porque o Senhor é "nosso Deus"; ('Elohenu), "Deus de nossos
pais"; porque a nossa vida esta confiada em tuas maos; porque
Deus é um Deus que realiza " prodfgios n, "coisas maravilhosas" e
"obras de bondade n; e sobretudo porque Deus é um Deus "bom"
e "misericordioso" que jamais engana. Todos estes motivos se
encontram sintetizados na formula final : "se bendito ' Senhor·, o
teu Nome é 6timo ( literalmente: 'o bom') e a ti convém render
louvores ". Nos nao conhecemos o Nome de Deus, pois sua reali-
dade é um mistério insondavel. Mas urna coisa sabemos: que es te
Nome é ha-~ov, o bem por excelencia, a fonte de tod0i bem.
Por isso a tarefa do homem é somente a de louvar (le-hodot).
. f
• A éc!ma nona bénçao pede a Deus o dom da paz e esta
ligada à bençao sacerdotal de Nm 6,23-26, que se condui com es-
tas palavras: "O Senhor volte sobre ti a sua face e te de a paz".
A assembléia retoma a Ultima palavra e responde com urna oraçiio
pela paz: "Concede paz, bem, bençao, graça, caridade e miseri-
cordia ... " a n6s e a todo teu Israel. A palavra-chave, bençao, é
shalom que, segundo os comentarios rablnicos é justamente a Ulti-
ma suplica da te/illah, corno seu coroamento e realizaçao. Isto
a~o!1t~e quatro vezes, sendo explicado e enriquecido de muitos
smorumos e alguns exemplos: "Concede paz (shalom), bem (to-
vah), bençao (berakah), graça (hen), caridade (hesed) e miseri-
c6rdi~ ( raf:zamim) ... " Disso fica daro corno a p~ é, na tradiçao
hebra1ca, um valor plurissemintico, a reuniao de todos os bens
. .
portanto, mwto mais que mera ausencia de guerra. Nao é sem
'
121
 razao que seu radical verbal significa "inteiro", "integra!" ,54 por-
que a paz existe onde ha inteireza e integridade.
Além da riqueza dos sinonimos, a bençao lança ma~ tam-
bém de urna dupla explicaçao da realidade da paz, relacl<~nada
com a visao de Deus e com o dom da T ora: "Abt"nçoa a todos n6s
com a luz da tua face ... porque foi com a luz da tua face que nos
deste a Lei da vida (Torah IJ,ayim) ". "Ver a Deus" ( imagem bi-
blica que exprime o dialogo com ele) e cumprir ~ sua vontade,
que se manifesta na Tora, sao o segredo e , a raiz da. paz que
germina e da seus frutos la onde o Se~or e !econheodo corno
Senhor da aliança e onde sua palavra e acolhida e observ~rd~.
'Adonai ("Senhor"), shalom e Toro formam urn trtnonuo mdi-
visivel e necessario, onde um, nao pode existir sem o outro.
4. A birkat ha-minim
Entre as dezenove bençaos, a décima segunda merece atenç.ao
especial. Sobre ela escreveu o rabino E. Munk: " ...nao existe
nenhuma passagem do ritual, cujo sentido foi tantas vezes mal
entendido corno esta. No decorrer da evoluçao hist6rica, este texto
sofreu tantas rnudanças e correçé5es, que parece pouco provavel
- chegar-se um dia a reconstruir seu sentido originai com certeza" .59
A bençao é conhecida corno "bençao dos hereges" (birkat
ha-minim), mas o texto termina com um louvor a Deus que ex-
termina os hereges. Além do mais a formulaçao em nossas linguas
se presta facilmente a ser dubia, podendo dar a entender, tanto
o que Deus abençoa os hereges, corno também que os hereges lou-
vam a Deus. Para evitar mal-entendidos, seria melhor usar outra
traduçao. J akob ]. Petuchowski traduz "maldiçao dos hereges"
enquanto Schalom Ben Chorin prefere a expressao "oraçao contra
os hereges ",UJ podendo esta Ultima ter uma apreciaçao menos ne-
gativa e mais condizeote.
Os problemas fundamentais colocados pela birkat ha-minim
podem reduzir-se a dois: um de carater hist6rico, outro de carater
teol6gico. O primeiro pode ser formulado da seguinte maneira:
Quem sao estes hereges dos quais fala a bençao? Sera contra os
judeu-cristaos que se lança o anatema, ou os .. hereges,, e maus
em geral? O segundo problema é este: Como justificar em urna
58 P. ex. qadd:sh shalem é o qaddish recitado integralmente, sem omitir
nenhuma de suas partes.
59 Le monde des prières, op. cit., 165.
60 Cf. Le judaisme en prière, op. cit., 73.
122
oraçao, a maldiçao e o anatema? Elas nao estao em contraste
com a fé em Deus e no seu amor universal? Nao é facil responder
a estes problemas (principalmente ao primeiro) e entre os espe-
cialistas continuam a existir diversas soluçOes.
A fonte rabinica e suas interpretaçoes
O texto mais antigo que nos informa sobre a birkat ha-minim
é o Talmud babilonico Ber 28h-29a:
Os nossos rabinos ensinaram: Shimon, o comerciante de li-
nho, pé)s em ordem as dezoito bençaos, diante de Rabban Ga·
maliel em Javne, na ordem que nao vigorava. Entao Rabban
Gamaliel disse aos sabios: Ha alguém capaz de formular a
maldiçao dos hereges? Shmuel, o pequeno, levantou-se e
formulou-a. No ano seguinte ele a havia esquecido e pensou
intensamente durante duas ou tres horas, tentando recorda-la.
Mas nao o deixaram descer (do p6dio da oraçao) . Por que
nao o deixaram descer? Rab Jehuda nao disse em nome de
Rab: Se alguém se enganou em todas as berakot, nao o dei-
xeis descer, mas se ele se enganou na bençao dos hereges,
deixai-o descer; de fato, devemos desconfiar que ele seja
um herege (min)! O caso, porém, de Shmuel, o pequeno,
era outro. Ele de fato havia gravado a bençao contra os
minim. No mfnimo, ele podia ter mudado de opiniao. Abaje
disse: aquele que é bom nao se torna mau (de improviso) !
É verdade? Na realidade lemos: "se o justo renunciar à
sua justiça e fizer o mal" ( Ez 18 ,24) ! Estas palavras se
referem a urna pessoa que é ma em suas rafzes, niio a alguém
que é radicalmente bom. Curioso, niio? A tradiçao diz: Nao
confieis em ti até o dia de tua morte. De fato, Jonachan, o
sumo sacerdote, foi sacerdote durante oitenta anos, e por fim
tornou-se saduceu.61
Referindo-se a esta fonte de diffcil interpretaçao, Maimonides
assim a comenta: "No tempo do rabino Gamaliel, os ap6statas se
multiplicaram em Israel; tornaram-se audazes e procuraram in-
citar Israel a abandonar o Eterno. O rabino reconhecendo, nesta
61 Para esta traduçiio, cf. C. Thoma, Teologia cristiana dell'ebraismo,
Marictti, Casale Monferrato, 1983, 169-170.
123
 situaçao, um grande perigo, o mais· grave de todos, interveio com
a sua Beth-Din e criou urna nova berakah que pedia a Deus que
desbaratasse os ap6statas. Esta prece foi inserida no ritual para
torna-la familiar a todos. É por isso que as oraçé5es do shemoneh-
' dreh sao dezenove em vez de dezoito" .6'! A interpretaçao de
Maimonides foi retomada e posteriormente precisada, também por
alguns peritos modernos, por exemplo, por J . Petuchowski, que
assim escreveu: "Eis em grandes pinceladas corno as coisas acon-
teceram: de inicio as bençaos eram dezoito. Mas quando os ju-
deu-cristaos se tornaram um. perigo - que eram suspeitos de
serem colaboradores dos romanos - nao se confiava mais no
judeu que estava ao nosso lado na sinagoga; podia ser um ju-
deu-cristao e portanto um "traidor". Devia-se inventar um modo
de tornar-lhes impossfvel a entrada na sinagoga. Mas isso nao era
facil, porque o judeu-cristao tinha a ~esma aparencia e o mesmo
modo de viver dos hebreus. Entao introduziu-se uma forma de
maldiçao, que os judeu-cristaos nao podiam apoiar, respondendo
o "amém", porque estariam amaldiçoando a si mesmos ".63
De acordo com esta linha de interpretaçiio, a birkat ha-minim
teria sido composta no sinodo de Jamnia {90/100 d C.). por
Samuel, o pequeno, por ordem do Patriarca Gamaliel II, contra
- os judeu-cristaos, corno expressao de separaçao e de excomunhao
nos seus confrontos.
Ao contrario, a interpretaçao de C. Thoma é mais sutil.
Para ele a prece contra os hereges nao foi composta em Jamrua
o contra os judeu-cristlios, mas corno as outras bençaos ja teria
c.. estado em uso em forma mais genérica e variada desde o infcio.
Mais do que criada ex novo, em Jamrua, a birkat ha-minim teria
ali simplesmente sido fixada e ordenada. A tarefa de Samuel, o
pequeno, teria sido de "atualiza-la" de modo que fizesse alusao
e eventualmente inclufsse também os judeu-cristaos. Mas estes
nao teriam sido nem os primeiros nem os unicos a serem objeto da
oraçao, formulada contra os ap6statas e os infiéis em geraJ.64 Par-
t0do desta interpretaçao o autor conclui: "Portanto jamais exis·
tlu urna excomunhao dos judeu-cristaos declarada por todo o ju-
dafsmo rabfnico. Os judeu-cristaos jamais foram julgados em todo
o lugar corno ap6statas particularmente perigosos ... Portanto nem
a separaçao eotre o judafsmo e o cristianismo judaico é irrevoga·
62 Em Munk. Le monde des prières, op. cit., 165.
63 Se~. Ben Chorin, Le juda1sme en prière, op. cii., 74.
64 Cf. C. Thoma, Teologia cristiana dell'ebraismo, op. cii., 170.
124
vel" .65 Pode-se até nao se concordar com a primeira parte desta
condusao,66 mas pode-se e se deve estar de acordo com a se-
gunda: qualquer que fosse a bora em que a birkat ha-minim nas-
cesse, hlstoricamente, com explkita exdusao do cristianismo ju-
daico, ela é rida corno de algum modo irrevogavel. Condenaçé5es
e excomunhé5es nao nascem do amor à verdade, mas sempre das
incompreensé5es e do medo. Por isso elas podem ser superadas,
alias, estao sendo superadas, corno tantos corajosos pioneiros do
dialogo judeu-cristao estao a testemunhar.
As variantes do texto
Conservam-se muitas versoes e parafrases da birkat ha-mi-
nim. A mais antiga delas, digna de atençé5es, é a assim chamada
recensao palestina; um texto descoberto por Salomao Schechter,
nos anos 90 do século passado, na genizah do Cairo:
Nao haja esperança para os meshummadim ( infiéis, traidores
ou até batizandos?) Extirpa logo do nosso meio o reino da
soberba (malkut zadon) nos nossos dias. Que morram num
instante os no$rim {nazarenos) e os minim (hereges, degenera-
dos) pereçam num instante. Que sejam cancelados do livro
da vida. Nao sejam registrados juntamente com os justos. Se
bendito, Senhor, que humilhas os insolentes.67
Além desta versao palestinense ha a denominada babilOnica
que remonta ao século III d.C.:
Nao haja esperança para os meshummadim. Que todos os
hereges (minim) e traidores (mo$rim) pereçam num instante.
Extirpa e esmaga imediatamente o reino da soberba nos nos-
sos dias. sebendito, Senhor, que esmagas os ini.migos e
humilhas os insolentes.68
Como se pode ver, os dois textos tem afinidades. A unica di-
ferença é que no texto babilonico nao se faz referencia aos ju-
65 Idem, 173.
66 Sch. Ben Chorin, p. ex., niio aceita a hip6tese de C. Thoma e
pensa que a Birkat ha·minim indique urna cisiio real entre a lgrcja ~ a
Sinagoga: cf. Le judalsme en pri~re, op. cit., 78ss.
67 Em C. Thoma. Teologia cristiana dell'ebraismo, op. cit .. 171.
68 Em C. Thoma, Teologia cristiana dell'ebraismo, op. cit., 171.
125
 deu-cristaos (no~rim), expressamente nominados na reccnsio palcs-
tinense. O motivo é que os judeu-cristaos estavam prescntcs e eram
importantes em Jerusalém, e nio na Babilonia. As f6rmulas utili-
zadas nas sinagogas variam de acordo com o pafs e a corrente
hebraica. Por exemplo, o texto de mentalidade liberal Einheits-
gebetbuch Deutschlands ( 1929) reza:
Faz que os errantes encontrem o caminho que leva a ti, faz
que em nossos dias desapareça toda violenda da terra e a
soberba dos fmpios seja debelada. se bendito, 6 Eterno, que
quebras a violencia e humilhas a soberba.69
A nova ediçio do ritual reformado americano Gates o/ Prayer
(Nova Iorque, 1975) adotou um caminho mais radical : suprimiu
por completo a birkat ha-minim. Entretanto, na maior parte dos
rituais contemporaneos a prece apresenta-se assim:
Que nio haja nenhuma esperança para os caluniadores, e
que todos os malfeitores pereçam num instante. Que todos
sejam logo exterminados, e que os maus sejam expulsos (do
meio do povo); esmaga-os, derruba-os imediatamente, nos
nossos dias . Se bendito, Senhor, que destr6is os inimigos e
humilhas os maus. 70
A nao-aceitaçao do mal
-
o A maior dificuJdade que a birkat ha-minim apresenta é de
carater teol6gico: corno é possfvel pedir a Deus "que todos os
m_alfeitores pereçam num instante? Que todos sejam logo exter-
mmados ... ' esmagados' derrubados n? Como é possiveJ dizer: "se
bendito, Senhor, que destr6is os inimigos"? Que express5es corno
estas firam a sensibilidade moderna e que se prestem facilmente
a se_rem mal-ent~ndid~s é. fora de qualquer duvida; é por cste
mouvo que mu1tas liturg1as reformadas preferiram substitu1-las
por outr~s i:ziais genéricas e impessoais. Pondo de lado o problema
da subsutu1çio do concreto ( "os inimigos") pelo abstrato ("o
11
mal ) , que pode ser valido, o problema fundamemal levantado
por estes textos fica sendo o da sua interpretaçio. S6 uma her-
meneutica correta pode salvaguardar o "tònus" e a verdade dos
mesmos, impedindo tanto sua diminuiçao corno falsificaçio. E a
69 Idem, 172.
70 Cf. Sch. Ben Chorin, Le iudaism en prière, op. cit., 73.
126
prop6sito de uma hermeneutica correta destes textos de maldiçio,
jamais poderemos nos csqueccr dos dois seguintes princlpios fun-
damentais.
Antes de mais nada, trata-se de evitar toda e qualquer inter-
pretaçao literal. Na Biblia encontramos varias vezes express0es de
maldiçio ( lembremo-nos dos salmos de maldiç.i o, corno, p. ex.,
no salmo 21,89). Mas estas exprcss5es colocadas na boca de Deus,
ou desejadas por ele, sio, corno todas as imagens aplicadas a ele,
antropom6rficas, isto é, ana16gicas. lsto significa que das em parte
sao "verdadeiras" e em parte " falsasn , que das tem algo de "ver-
daden, mas que este algo nio é o do sentido literal, que ao
rnesmo tempo em que é afirmado, deve ser entendido corno trans-
cendental e superado. Levando a sério esta hermeneutica, pedir
a Deus que maldiga "os caluniadores n, os "malfeitores n' "os ini-
migos n etc ... nio significa invocar sua vingança contra eles ( Deus
nio quer a morte do pecador, mas que se converta e viva!), mas
expressar a sua e a nossa "c6lera" contra o mal e a injustiça.
Deus é amor radical, pureza transparente e insondavel; luz da-
tissima e energia vita! indomavel. Justamente por ele ser assiro,
nio pode nio "odiar n o mal. A prece de "maldiçio n exprime
esta irredudibilidade entre Deus e toda forma hist6rica de sofri-
rnento, de injustiça e de opressio, que contradiz o seu mistério
de amor; traduz a distancia ontol6gica e de nenhum modo acessf-
vel entre a santidade de Deus e o pecado do homem: a fim de
que a primeira triunfe e o scgundo diminua até desaparecer; para
que se afirmem os poderes da vida e sejam reduzidos ao silencio
os da morte.
Mas embora se trate de evitar toda e qualquer interpretaçio
literal, nem por isso é necessario cair em generalizaçoes abstratas.
Ninguém experimenta o mal como entidade abstrata; o mal que
oprime e mancha de sangue é o concreto e cotidiano, que se en-
carna bistoricamente e tem nomes pr6prios; "judeus" e "egipcios",
"negros n e "brancos n, "minorias n e "grupos dominantes n, "ter-
ceiro rnundo" e "pafses ricos n' .. fracos n e "fortes n, " torturados"
e " torturadores" nio podem ser colocados no mesmo plano. Se o
"mal" é universal, ele o é muito mais pelos artiI1cios que o se-
meiam do que pelas vf timas que faz. As oraçOes de "maldiçao"
nos lembram a dramatica concretizaçao do mal e nos alertam para
o risco de reduzi-lo a um conceito desencarnado.
Mas é possfvel manter diante do mal (e diante das oraç5es
de "maldiçao ", que testemunham sua existencia) este duplo posi-
127
 cianamento de universalidade e de concretude, o unico que nos
impede tanto de pratica-lo como de considera-lo inofensivo? A
experiencia dos autenticos homens de oraçao nos mostra que sim.
Nestes, realmente, a nao-aceitaçao do mal concreto e a Iuta contra
ele vem sempre acompanhados de um grande amor real e uni-
versai, corno nos mostra esta oraçao de Leo Baclc, o Ultimo grande
rabino alemao e testemunha do horror do bolocausto no campo
de concentraçao de Theresienstadt, de 1943 a 1945:
Paz aos homens de vontade ma, e que se ponha fitn a toda
vingança e a todo desejo de puniçao e de castigo ... Faz a
conta ( 6 Deus) de todas as vftimas, de todo seu amor ... de
todos estes coraçoes devastados, torturados, que, apesar de
tudo, continuam fortes e confiantes diante da morte ... Tudo
isto, meu Deus, deve servir corno resgate ante tua Pace para
o perdao dos pecados a fim de que renasça a Justiça, levando
em conta todo este bem que foi feito e nao o mal...71
A TERCEIRA UNIDADE ESTRUTURAL: A QERI'AT TORAH
I
- Além do shema' Yisra'el e da te/illah, outro nucleo da li-
turgia hebraica é a qeri'at Torah (a "lei tura da Tora"), feita na
sinagoga às segundas-feiras, nas terças e aos sabados , nos dias fe.s-
tivos e semifestivos. Entre os varios imperativos do shema' ha um
-o particularmente impor tante: "Tu as inculcaras ( as palavras da
Tora) aos teus filhos, e delas falaras sentado em tua casa e an-
dando em teu caminho, deitado e de pé" (Dt 6,7). Se o manda-
mento biblico quer inculcar o amor à Palavra de Deus em todas
as geraçé5es, a qeri'at Torah, feita na sinagoga em determinados
dias e de acordo com modalidades particulares, responde a estc
mandamento: com ela, o povo de Israel nutre-se da Palavra dc
Deus, lendo-a e comentando-a.
A arvore da vida
Nao se pod~ c?mpreender o judafsmo sem a Tora, quc é
sua alma e substanc1a, seu segredo e seu fasclnio. A sua impor-
71 Cf. Sch. Ben Chorin, Le judaism en pri~re, op. cit., 84-85.
128
taricia centrai na tradiçao hebraica é expressa mais pela lingua-
gem figurada do que pela argumentaçao racional. Entre essas fi-
guras, urna das mais belas é a da "arvore da vida". Segundo um
midrash,n quando Adao e Eva deixaram o parafso terrestre rece-
beram como dom de Deus a Tora, em subsrituiçao da arvore da
vida. Deste modo a Tora torna-se um novo Éden: nao s6 porque
mostra sua possf vel existencia, mas principalmente indica suas
condiçé5es de realmçao e de entrada. A Tora é e$ ha-J:iayim ("a
arvore da vida") porque a mostra e a contém, a expressa e a realiza.
Urna segunda imagem que exprime a posiçao centrai da
Tora é a do fundamento. No Pirke 'Avot, um tratado da Mishnah
que elenca. os princlpios mais importantes dos mestres do judafs-
mo, le-se: "Simao, o Justo, foi um dos Ultimos membros da Gran-
de Assembléia. Ele dizia: O mundo se ap6ia sobre tres pilastras:
a Tora, o Culto e as açoes inspiradas pelo amor" .73 Em vez de
tres pilastras, trata-se na realidade de urna unica pilastra: a Palavra
de Deus nasua trfplice e inseparavel expressao: a "Tora" (a Pa-
lavra revelada), o "Culto" (a Palavra reatualizada e ritualizada)
e as "obras de amor" (a Palavra vivida, inspiradora de vida).
Estas imagens sao importantes, também pela sua universalidade:
elas dizem respeito nlio somente a I srael, mas a 'adam, isto é, a
todos os homens, ao mundo inteiro. A Palavra de Deus fundamen-
ta nao so Israel, mas todos os povos e toda a realidade.
A qeri'at T orah, trés vezes por semana
Devido à sua importancia, a Tora é lida e comentada na
sinagoga tres vezes por semana. Este uso é antiqiilssimo, e a tradi-
çao talmudica o faz remontar ao pr6prio Moisés. Comentando Ex
15,22-25: "eles (os israelitas) se dirigiram para o deserto de Sur,
e caminharam tres dias no deserto sem cncontrarem agua ... O povo
murmurou contra Moisés dizendo: 'Que havemos de beber?' ",
o~ ~estres do T ~ud compreendem a palavra "agua" como si-
n?rumo de Tora: Israel, tendo caminhado no deserto por tres
dias sem ter a Tora, começaram a murmurar. Por este motivo os
profetas se levantaram e deram ordem que aos sabados às terças
e quintas-feiras fosse feita a leitura da Tora, de modo que o
72 C~. L. Ginzberg, The Legends o/ fews, voi. I, op. cit., 81.
73 Pirke 'Avot 1,2; traduçio italiana: Massime dei Padri de E Piattelli
Tipografia Sabbadini, Roma, 1968-5728. ' ·
129
.5 • !araci em oraçlo
povo jamais ficasse ttes dias seguidos sem ouvir a Tora" .74 Dci-
xando de lado o valor hist6rico deste midrash agadico, seu signi-
ficado teol6gico e espiritual é claro: corno o ser humano, depois
de ttes dias, sofre com a falta de agua, correndo risco de vida,
assim Israd perde o sentido da vida, se por mais de tres dias
nio se nutre da Tora que, corno a agua no deserto, mata a sede
e faz crescer.
As tres imagens lembradas acima demonstram quao errados
es tao aqueles que identificam a T ora com o legalismo e a formali-
dade. Segundo alguns autores, o radical de Tora é yrh que, entre
outros sentidos pode significar "fecundar", "gerar".75 A Tora é a
44
semente" que gera o homem conduzindo-o ao estado de adulto,
à sua maturidade. A melhor traduçao da palavra Tora, para o
portugues, em vez de Lei deveria ser Sabedoria ou Vida, dois
dos principais attibutos que a lgreja primitiva aplicou a Jesus
(cf. lCor 1,24; Jo 6 ,35) . Abstraindo-se dos tons polemicos rela-
tivos aos textos do Novo Testamento redigidos em épocas ante-
riores, o cristianismo primitivo nao contestou a Tora compreen-
dida em seu espfrito, mas amou-a a ponto de identifica-la com
Jesus.
Justamente por ser a Tora Sabedoria e Vida, da é o centro
de todo culto na sinagoga: "O serviço da sinagoga ap6ia-se sobre
a leitura da Tora. As partes lirurgicas que a precedem e aquelas
que a seguem sao corno que o engaste da j6ia, cuja funçao é a dc
fazer ressaltar o diamante" .76 lsto quer dizer que das tres unida-
des estruturais que compé)em a liturgia hebraica, a da Tora é a
que mais influencia a vida e a mais importante; nao apenas por-
quc tanto o shema' corno a tefillah sao uma coleçao das passagens
da Tora, mas principalmente porque tanto uma corno a outra ama-
durecem no terreno da Tora. À medida que esta é estudada e
desvendada, a comunidade dos fiéis obedece ao seu Senhor, aman-
do-o com todo o coraçao, com toda a alma e com todas as forças"
(shema') e vive em abandono confiante à sua vontade, pedindo-lhe
e invocando-o nas suas necessidades (tefillah). Se a Tora é corno
urna arvore, o shema' e a tefillah podem ser considerados corno
os frutos mais maduros, que, enquanto sao sustentados e alimen-
tados, exprimem sua riqueza e fecundidade.
74 E. Munk, Le monde des prières, op. cit., 204.
75 Cf. M. Jastrow, Dictionary o/ Talmud Babli, Yerushalmi, Midrashic
Literature and Targumim, Nova lorque, 1950, voce yrh.
76 C. Perrot, La lectu. e de la bible. Les anciennes lectures palestiniennes
du shabbat et des /2tes, Verlag H. A. Gerstenbcrg, Hildesheim, 1973, 15.
130
T ora, T argum e Midrash
Mais do que lida e ouvida, a Tora deve ser estudada e pes-
quisada; ela revela seu sentido lenta e pacientemente mediante o
empenho pessoal e comunitario. Nao deve ser concebida corno
urna "palavra magica " que descc do alto, mas corno urna "semente"
que deve ser cultivada para poder frutificar: "es te mandamento
( a Tora ) que hoje te ordeno nao é excessivo para ti, nem esta
fora do teu akance. Ele nao esta no céu... e nao esta no além-mar ...
a palavra esta muito perto de ti: esta na tua boca e no teu co-
raçao, para que a coloques em pratica" (Dt 30,11-14). Na tra-
diç.ao rabinica interroga-se atentamente sobre o sentido destas
palavras e prevalecem duas correntes de interpretaçao: urna que
acentua o aspecto magico-sacra!, a outra o esforço hermeneutico-
comunitario. De acordo com a primeira interpretaçiio, as palavras
"nao esta no céu" sao entendidas do seguinte modo : a Tora esta
"perto de n6s" no sentido de que é imediatamente compreensfvel,
sem haver necessidade de pesquisa nem investigaçiio. Segundo a
outra corrente, as mesmas palavras tem o seguinte significado: a
Tora esta "perto de n6s" no sentido de que para ser compreendida
ela requer o esforço e o estudo da comunidade. Das duas inter-
pretaç0es deve prevalecer a segunda, corroborada pelo seguinte
midrash que narra urna grande controvérsia havida entre os ra-
binos Eliezer ben Orkanos e Yermeya a respeito do texto supra-
citado do Deuteronomio:
Naquele dia o rahino Eliezer deu todas as respostas possfveis
e imaginaveis (para explicar as palavras: nao esta no céu),
mas os Mesttes nao as aceitaram. Ele lhes disse: "Se a lei esta
de acordo com minha explicaçiio, que esta alfarrobeira o com-
prove!" A alfarrobeira se descompos em cem braços; outros,
sustentam que foi em quatrocentos. Responderam-lhe: "Nao
se pode provar isto com urna alfarrobeira ". E ele lhes disse:
"Se a lei esta de acordo com minha explicaçiio, que este
c6rrego o comprove". E a agua se pé)s a correr no sentido
contrario. Disseram-lhe: "Nao se pode provar isto com um
c6rrego". E ele, continuando disse-lhes: "Se a lei esta de
acordo com minhas palavras, que as paredes desta escola o
comprovem". As paredes se inclinaram e iam cair. O rabino
Jeoshua' censurou-lhe, dizendo: "Se os estudiosos disputam
entrc si sobre sua lei, por que entrais na conversa?" As
paredes, nio cafram em respeito ao rabino Jeoshua', mas nao
131
 se levantaram, ficando inclinadas, em respeito ao rabino
Eliezer. Este continuou e lhes disse: "Se a lei esta de acordo
com minha interpretaçio, que o céu o comprove!" Saiu urna
voz divina que disse: "Por que v6s todos estais contra o rabi-
no Eliezer? Em todas as quest0es a halakah esta conforme a
minha opiniio!" O rabino Jeoshua' se levantou e disse:
"Nao esta no céu!" (Dt 30,12). Que significa isto? Ora-
bino Yermeya disse: "Nao podemos dar valor a urna voz
divina, porque esta escrito na Tora: nio tomaras o partido
da maioria (Ex 23 ,2) . O rabino Nati encontrou o profeta
Elias, a quem perguntou: "O que Deus fez naquele momen-
to" (isto é, naquele momento, quando os Mestres respondc-
ram: nio damos ouvidos a urna voz que vem do céu?) Res-
pondeu-lhe: "Sorriu e disse: os meus filhos me venceram,
os meus filhos me venceram! "77
O significado do midrash esta claro. O rabino Eliezer defende
a sua interpretaçio recorrendo a provas sobrenaturais, mas os
Mestres nio se deixam convencer refutando-as corno inaceitaveis.
Para eles a interpretaçio da Tora é verdadeira quando a ela se
chega através de argumentaç0es sensatas, e nao se forem com-
provadas por intervenç6es sobrenaturais. E quando o rabino Eliezer
insiste, chamando ero sua causa o pr6prio Deus, que se p0e do
seu lado, o rabino Yermeya, representante da tradiçio, contradiz
até Deus, que aceita a contestaçio e reconhece haver errado.
O midrash quer portanto ensinar que a interpretaçao da Tora
a nao é privilégio de alguns poucos, "feiticeiros" ou "magos",
e: mas pertence a todos aqueles que a estudam e a amam, conforme
urna das maximas do Pirke 'Avot, que reza: "A Tora pertence a
~uem? A quem mais a estuda".78 Além disso ela eosina que a
u_iterpretaçio da Tora nao pode ser garantida por nenhuma auto-
ndade: que nao seja a da mediaçao racional e l\ do confronto
comunitario. ( "Nao tomaras partido da maioria"). Trata-se de urna
grande advertencia a todas as hermeneuticas exageradamente fun-
damentalistas ( interpretaçao apoiada na "letta") ou sacrais (in-
terpretaçio apoiada somente pela "hierarquia").
J?s:amente .porque a Tora pertence "a quem a estuda mais",
a tradiçao hebra1ca fez dela objeto constante de pesquisa, inves-
. 77 TB Bav~ M&fi'a 59b; tcxto italiano em J. Zegdun, li mondo del
M1drash, .Carucct, Roma, 1980, 76-77.
78 Pirke 'A vot 6,2; texto italiano em Massime dei Padri, op. cit.
132
tigaçio e aprofundamento. O Talmud, obra enciclopédica do 49
ao 5<? século da era crìstii, é o maior testemunho desta atividade
interpretativa (hagadica) e atualizante (halaquica) pela qual o ju-
dafsmo se empenhou por quase mil anos; realmente, Talmud, abrc-
viatura de Talmud Torah, significa estudo, ensinamento da Tori.
O enorme trabalho da Tora foi feìto sobretudo através dc
dois canais privilegiados: o targum e o midrash.
T argum (do radical trgm, traduzir, explicar) significa "tra-
duçio ", "explicaçio ", "interpretaçao", e com ele entende-se a
traduçio dos livros blblicos do hcbraico para o aramaico. Depois
da volta do exilio babilonico, ja a lfngua aramaica vinha progressi-
vamente substituindo o hebraico, tomou-sc consciencia da neces-
sidade de traduzir o texto bfulico para torna-lo compreensivd a
todos. A leitura da Tora e a sua traduçio eram feitas simultanea-
mente, verskulo por versfculo, na presença de um leitor oficial
(qore') e de um tradutor (meturgheman). Segundo urna fonte do
século X, que se refere a uma pratica provavelmente pré-cristi,
o targum era feito da seguinte maneira:
A pessoa, que é chamada para ler a Tora, l~ . enquanto urna
outra traduz versfculo por versfculo . Entre o leitor e o tra-
dutor fica urna terceira pessoa ... para ajudar a urn e a outro,
e para fazer sugest5es antes que um deles leia ou fale ... Se
ha alguém que nio sabe ler bem ou que é tfmido, essa pessoa
o ajuda. Aquele porém que nao sabe ler nada, nio pode ser
chamado para ler nem para traduzir ... Se o leitor se engana,
o tradutor nao pode corrigi-lo . Do mesmo modo, se o tra-
dutor se engana, nio compete ao leitor corrigi-lo. Somente a
terceira pessoa pode corrigir tanto o lei tor corno o tradutor .79
A introduçao do targum na liturgia da sinagoga nao foi
feita sem dificuldade; alguns julgavam o aramaico incapaz de
exprimir a beleza do hebraico (cf. Talmud bab., Sot 33a ), ou-
tros porém achavam-no com a mesma dignidade ( cf. Talmud bah.,
Sanb 21b). Mesmo nio considerando a soluçao encontrada, que
consiste num tipo de traduçao nem muito literal nem muito livre
( "quem traduz um verskulo na sua forma literal é um falsificador
e quem lhe acrescenta qualquer coisa é um blasfemo": Meg 4,41),
a literatura targilmica da testemunho de urna coisa muito impor-
tante: que no judafsmo a Tora deve ser compreendida e inter-
pretada por todos.
79 A. E. Millgram, / ewish Worsl1ip, op. cit., 113.
133
 Estes targumim ( reescritos sucessivamente em épocas dill-
ceis de datar talvez até pré-cristis), constituem o primeiro nfvel
de comentari~s e de interpretaçéies da Tora, e contèm diversos
materiais hagadicos e halaquicos, que nao s6 ajudam a compreender
as passagens dificeis e controversas da Escritura, mas integram
as pr6prias fontes da Mishnah e dos midrasbim. . pedindo-as de serem arbitrarias e bizarras? A resposta s6 pode
Mas o instrumento principal para estudar a Tora foi o as-
sim chamado midrash, o método de exegese hebraica usado pelos
escribas ( 400 a.C. - 10 d .C.), pelos tanaftas {até o ano 220
d.C.) e pelos amorreus (cerca do ano 500 d.C.), até o fim do
Gaonato ( 1040 d.C.). O termo deriva do radical drsh, que signi-
fica "pesquisar", "investigar", "indagar", e sua finalidade é en-
contrar o sentido oculto dos trechos da Tora, revelando seu
espfrito profondo e atual, que inunda com sua paz os evc:ntos
pessoais e comunitarios. O midrash nao nasce, de fato, das exigèn-
cias racionais {compreender corno o texto biblico foi formado),
mas das razéies existenciais ( em que o texto biblico nos ajuda a
viver e sobreviver). Deste ponto de vista ele é um método de
,, exegese que poderia ser definido de "espiritual ", para ser di.fe-
:;,..
renciado do método hist6rico-critico moderno, praticado nos am-
bientes academicos sobretudo ocidentais. Por exemplo; um mestrc
responde ao grande problema da dor, da seguinte forma: "Esta
escrito: 'Ele da alimento (teref) aos que o temem, lembrando-se
sempre da sua aliança' " (SI 111 ,5). O rabino Jeoshua' ben Levi
! -
a·
e:
disse: "Ele deu afliçéies ({eruf) àqueles que o temem, neste mun-
do, no futuro porém lembrara eternamente de sua aliança" (Be-
reshit Rabba 40,2). O darshan (o exegeta) troca a vogai do ter-
mo feref, que significa alimento, para feruf, que significa afliçao.
Assiro ele obtém um significado novo do verskulo, graças ao
qual ele pode dar urna explicaçao convincente da dor do homem:
se os justos sofrem neste mundo e siio corno aflitos, Deus porém
nao se esquece deles, lembrando-se de sua aliança. Deste modo o
drama do sofrimento e da injustiça perde sua evidencia e sua
fatai necessidade, sendo inserido num ambito de interpretaçao que
torna possfvel uma resignaçao e uma provavel soluçao. Ou 1 co-
mentando o verskulo: "a mensagem de Deus estava gravada
nas tabuas" o exegeta diz: "nao se leia l:zarut ( gravada), mas
l;erut (liberdade ), porque a 'escritura de Deus', isto é, a Tora,
da ao homem a verdadeira liberdade" .WJ Diante da palavra l:zarut
ele faz duas coisas: isola-a do seu contexto imediato, e substitui
80 Cf. J. Zegdum, Il mondo del midrash, op. cit., 19.
134
o a por u.m e, obtendo assim uma palavra nova J:ierut, que signi-
fica "liberdade". Qual a finalidade desta mudança? Para cnsinar e
demonstrar que a palavra de Deus é urna fonte de garantia e
liberdade.
Mas, o que da legitimidade a semelhantes interpretaçOes, im-
ser urna: nao a retidao do argumento racional, mas a maturidade
da experiència espiritual. Vivendo dia e noite em contato com a
Tora, o darshan descobriu sua força de vida e de liberdade pela
qual se deixou impregnar e transformar, e graças à qual ele pOde
transfigurar feref em feruf e J:iarut em l;terut, abrindo novos hori-
zontes e criando novos sjgnificados.
Ja que a meta cio darshan é apresentar motivaçéies de vida
e de esperança, sua linguagem é intencionalmente cheia de figuras
e imagens, de paradoxos, de narraçéies, de parabolas, de jogos de
palavras, de anedotas e de provérbios, a fon de atrair as massas e
prender sua atençao. Para conseguir isto, ele lança mao de afirma-
çOes extravagantes, absurdas ou insensatas. Conta-se que o rabino
Jehuda Hannasi. que compilou a Mishnah, para acordar o publico
que começava a cochilar, afirmou, de improviso: "Aconteceu urna
vez no Egito, que urna senhora deu à luz 600 .000 filhos". Uma
vez despertos e movidos pela curiosidade, os presentes ouvem a
resposta: "Esta senhora era Jochéved, que deu à luz Moisés, que
valia por 600.000 pessoas juntas"81
A leitura da Escritura nas sinagogas
A Tora era lida, nao conforme as diviséies vigentes atualmente
(em cap!tulos e versfculos), mas segundo um sistema diferente que
compreendia uma série de trechos chamados parashot ( plural de
parashah) que significa "parte", "seçao" (etimologicamente:
"quantidade ", "massa" ) . De acordo com o uso palestinense, es-
ses trechos eram 153 e duravam tres anos, enquanto o costume
babilònico, que finalmente prevaleceu, eram 54 e duravam um
ano, lidos uma vez na semana: na manha de segunda, de quinta-
feira e de sabado, nos dias festivos 1 semifestivos e de jejum. Estas
parashot que os judeus asquenazitas substituem com o termo sidrah
(do radical seder, ordem) recebem seu nome da palavra inicial
81 Cf. idem.

ou de urna das palavras iniciais do trecho. Por exemplo, a parashah
intitulada Noah vem da frase "esta é a hist6ria de Noé ", do capf-
tulo 6 9 do ~nesis e termina com o Ultimo verskulo do capf-
tulo 11.'
A primeira parashah, inritulada bereshit tem inkio com a
chamada simal;uzt Torah ( "alegria da Toni" }, que cai no dia 23 de
rishri ( setembro-outubro) no final da festa de sukkot ( taberni-
culos). A ultima, intitulada we-zot ha-berakah, é lida no mesmo
periodo festivo, a fim de que o fim e o inkio coincidam, corno cm
um clr~o. Nisto, muitos comentadores gostam de ver um sfmbolo
da Tora, nio corno um peso para ser carregado, mas corno uma
coroa real para se enfcitar.
Nos cultos da manha do sabado, dos dias festivos, do dia 9 de
av ( julho-agosto) e no culto da tarde dos dias festivos ou dc
alguns dias de jejum, depois da leitura da um trecho da Tora,
é feita a leitura de um segundo ttecho, sendo este tirado dos
Profetas., Esta passagem é chamada haftarah, um termo difkil dc
ser explicado, sendo geralmente interpretado tanto como "con-
clusio ", corno "abertura" ( ptr = abrir), no sentido de que qucm
participa da liturgia da sinagoga, enquanto é obrigado a man~er
silèncio durante a leitura da Tora e dos Profetas, nao precisa
mais guardar silencio depois da haftarah. Segundo urna outra ex-
plicaçio, a leitura dos Profetas foi chamada haftarah, porque ha-
via substitufdo a leitura da parashah, proibida por Antioco Epffa-
nes (168-165 a.C.), isentando assim ( um outro dos poss{vcis sig-
nificados de ptr) da obrigaçao de recita-la.
A haftarah nio era escolhida casualmente, mas em relaçio
com a parashah, unindo-se a da através de urna palavra, urna
frase ou de um ou mais temas comuns. Por exemplo, por ocasiio
da parashah Noa/:t. ( Gn 6-11) foi escolhida corno ha/tarah Is 54,
por causa do versfculo 9 que fala de Noé: "Como nos dias de
Noé, quando jurei que as aguas de Noé nunca mais inundariam
a terra, do mesmo modo juro agora que nunca mais me encoleri-
zarei contra ti, que nio mais te ameaçarei ". A escolha das parashot
e das haftarot, tanto no que diz respeito ao seu tamanho, corno
aos critérios de ligaçio, variava de regiio para regiio, dependendo
das sinagogas, sendo padronizada somente mais tarde, impondo-sc
corno pratica li rurgka quase universal.
Depois da parashah da Toni e da haftarah dos profetas, vi-
nha um terceiro elemento importante, que era a derashah, o co-
mentario dos textos, destinado a atualiza-los explicando-os e adap-
136
tando-os às necessidades da comunidade. A derashah obcdecia,
normalmente, a um esquema preciso: a homilia procurava unir a
parashah (citando os primeiros versfculos com? intt~uçio) à
ha/tarah, servindo-se dc alguns verskulos biblicos urados dos
Hagi6grafos e dos Salmos e chamados peti/:t.tot (do radical pt/J.,
abri.r), porque "abria ", isto é, revelava o sentido dos trechos
lidos. Deste modo o orador realizava concretamente a uniio da
Torli, dos Profetas e dos Hagi6grafos ( as tres coleçOes da Blblia
hebraica), utilizando toda a Escritura.
C. Perrot, autor dc um estudo muito conhecido sobre a lei-
tura da B.blia nas antigas sinagogas, escreve: "O seder ( isto é, a
parashah) a ha/tarah e a homilia, acompanhada das petil;tot, sao
as tres pilastras da liturgia da Escritura e seus elcmentos se fun-
dem intimamente cm urna unidade organica, que da a cada sa-
bado um carater particular, e ao ciclo inteiro urna fisionomia ori-
ginai" .82 Nenhuma citaçio melhor que esta, para ilustrar ~ im-
portancia da leitura da Biblia nas sinagogas, e sua fecundidade
para a tradiçio e para a liturgia hebraica, à qual a liturgia cristi
ficou profundamente ligada, sobretudo na primeira parte da missa.
Problemas historicos
O costume de ler a Tora em publico é com certeza antigo
e de origem pré-crista. Entretanto as fontes nio nos permitcm
datar com precisio a origem e o desenvolvimento desta pratica,
ficando por isso, os pareceres dos especialistas muito discordantes
uns dos outros. Os dados hist6ricos dos quais dispomos sio os
seguintes:
a) Dt 31,10-13: "Moisés ordenou-lhes: 'No fim de cada
sete anos, precisamente no ano da Remissio, durante a festa das
Tendas, quando todo Israel vier apresentar-se diante de Javé teu
Deus no lugar cm que ele tiver escolhido, tu proclamaras esta
Lei aos ouvidos de todo Israel. Retme o povo... para que ou-
çam ... ' ". Este texto pode ser considerado corno a referencia mais
antiga a urna leitura publica da Tora, feita cada sete anos, na
festa dos Tabernaculos. Mas nio nos informa quais os t6picos
escolhidos nem a modalidade corno foram lidos.
b) Ne 8 ,1-8: "Era o primeiro dia do sétin:o mes ... ele leu o
livro na praça ... E Esdras leu no livro da lei de Deus, traduzindo
82 C. Perrot, La lecture de la bible, op. cit., 21.
137
 e dando o sentido: assiro podia-se compreender a leitura". Esdras,
junto com Neemias, grande protagonista da restauraçio politica
e religiosa de brad depois do cativeiro da Babilonia, "escriba
vérsado na Lei de Moisés" ( Esd 7 ,6), aponta urna hist6rica. reu-
niio publica na festa dos Tabernaculos ( talvez no ano 444 a.C.)
na qual le a Tora, a traduz ("com explicaç6es do sentido") e a
explica ao povo. Muitos autores vèem neste versfculo a origem do
targum e do midrash. 83 Deixando de lado o significado preciso
destes versfculos, muitos acham que é a partir de Esdras que,
com boa probabilidade, foi-se afirmando o uso de ler a Tora nas
principais festas judaicas.
c) Le 4,16-19 e At 13,15. Urna vez que a pericope de Lucas
ja foi analisada,84 basta que aqui façamos referencia somente ao
trecho dos Atos: "Depois da leitura da Lei e dos Profetas, man-
daram-lhes dizer (a Paulo e seus companheiros): 'Irmios, se ten-
des algurna palavra de exortaçao ao povo, falai' ". Através deste
texto, sabemos com certeza que, no século I da era cristi ja estava
difundido nas sinagogas o triplice uso da parashah, da haftarah e
da derashah. Esta ultima (At 13,16-41) é o exemplo mais antigo
de homilias, historicamente datado, e esta entremeado de citaç0es
......, tiradas do Saltério (Sl 2,7; 66,10) e dos Profetas ( ls 55,3; Ab
l ,5 ). Infelizmente desconhecemos a passagem exata da parashah
e da ha/tarah sobre a qual Paulo fez a sua derashah; nem, ao con-
trario do que alguos afirmam,&5 esta passagem é suficiente para
provar que, no tempo de Jesus e de Paulo, ja existia um ciclo
de leitura definido e estandardizado usado pdas sinagogas.
d) A Mishnah Meg 3,4-6: Aqui e em outras passagens se ates-
ta a leitura regular da Tora nas segundas, quintas e sabados, nas
festas, incluidas a de /:zanukkah e de purim e nos dias de jejum.
Parece entretanto que ainda nio tinha sido fixado o tamanho das
perfcopes, deixando isto a critério dos diversos responsaveis pela
sinagoga. A mesma Mishnah (Meg 4,1-2) testemunha também a
existencia da haftarah.
e) O Talmud babil6nico Meg 29b: "Os judeus do Oeste
(Palestina) lèem a Tora em tres anos". Este texto faz mençio
à existencia de um ciclo de leitura durante très anos, sendo sub-
83 Cf. J. Mann, The Bible as read and preached in the Old Synagogue.
A Study in the Cycles o/ the Readings f rom Torah and Prophets, as well
as /rom Psalms, and in the structure o/ the Midrashic Homilies voi. I Ktav
Publishing House, Nova lorque, 1971, XIV. ' '
M Cf. supra, 13.
85 J. Mann, The Bible as read.. ., op. cit., XVII.
138
dividido em 153, 155 ou 157 sedarim (perfcopes ou partes).
Mas, uma vez que quem da o testemunho é o Talmud e nio a
Mishnah ( que de resto esta cheia de informaçùes escrupulosas e
minuciosas ) , pode-se pensar que esta pratica tenha sido imposta
recentemente, a partir do terceiro sé:ulo da era cristi.86
f) O Talmud babil6nico Meg 31b: "O rabino Simon ben
Eleazar disse: 'Esdras mandou que lsrad lesse as maldiçùes do
Levitico ( 26,15-31) antes da festa de shavu'ot e as maldiçOcs do
Deuteronomio ( 27 ,16-26; 28,15-68) antes de rosh ha-shanah' ".
Segundo es te testemunho do rabino Simon ben Eleazar, um com-
temporaneo de Juda Ha-Nasi, nio somente existira em Israel um
ciclo de leituras anuais de 54 perkopes, mas isto remontaria dire-
tamente a Esdras.
Estes poucos dados dos quais dispomos nos dio testemunho
do uso antigo de ler e comentar trechos da Tora e dos Profctas
por ocasiio de determinados dias e festas! Testemunham também
a provavd existència de dois ciclos, um anual e outro trienal,
sendo que sua origem e seu desenvolvimcnto ficam imprccisos.
Embora fiquem tantas perguntas cm aberto87 e as opini6es dos
especialistas sejam muitas e discordantes - sobretudo accrca do
uso da leitura continua da Tora e dos ciclos a eia ligados,18 uma
coisa é certa: A Qeri'at Torah ocupa na sinagoga uma posiçio
central, na qual a Biblia é lida, traduzida e comentada, corno mos-
tram de modo evidente as duas passàgens do Novo Testamento
(Le 4,16-19 e At U,15ss). Embora seja diffcil determinar a
data desta pratica, da remonta, sem duvida alguma, a muitos
séculos antes da era crista.
As bénçaos pela T ora
A Qeri'at Torah é precedida e scguida de duas bençios pr6-
prias. A primeira reza : "se bendito, Senhor, nosso Deus, rei do
universo, que nos escolheste entre todos os povos e nos deste a
Torli. se bendito, Senhor, que nos deste a Tora". O texto da se-
gunda é O seguinte: "se bendito, Senhor DOSSO, rei do universo,
86 Cf. R. Le Déaut. lntroduction cl la literature targumique, lnstitut Bi-
blique Pontificai (ad usum privatum), Roma, 1966, 50.
87 Cf. C. Perrot, La lecture de la bible, op. cit , 22-23.
88 Cf. idem. l2; R. Le Dtaut, lntroduction à la Uterature targumique,
op. cit., 48-51.
139
 que nos deste a T ora da verdade e piantaste cm nosso meio a
vida eterna. se bcndito, Senhor, que DOS das a Tori·.
C.Om cstas bençios o judeu fiel proclama a Deus como noten
ha.Torah, dando/ doando a Tora. O participio presente (noten
ha.Torah) quer esclarcccr a continuiclade da açio de falar e rc-
velar de Dcus, cujo ambito nao é mais nem o passado ncm o
futuro, mas hic et nunc ( aqui e agora). Participando das leituras
na sinagoga é corno se o fiel hebreu anulasse a distincia tempora!
e se tornasse presente à aliança do Sinai, quando Deus cnttegou a
Mois6 a Tora.
Além de afirmar que a Tora é de origem divina, as duas
bençios afirmam a qualidade de seu contc\ldo e sua finalidade:
ela é definida como Torat 'emet (Tora da verdade) e sua finali-
dade é de dar lµyye 'olam (a vida eterna ). A "verdade• na Bf-
blia, mais do que um prcdicado ou de uma idéia (mais ou menos
falsa) é o prcdicado de uma pessoa ou de um objeto: se é mais
ou menos forte. O radical de 'emet é 'mn que significa ser forte/scr
estlivel, tanto no sentido passivo ( estar de pé) como no ativo
( manter de pé) . A prop6sito, algumas refer&tcias bfblicas podem
ser elucidativas. No 21! Livro dos Reis, 18,16 fala-se das co-
IL
lunas do templo como 'omenot ( estruturas que sust!m) e no
...•• 2' Livro de Samuel, 4 ,4 fala-se da baba como 'omen, litcralmente:
• qucm carrcga aos braços e é capaz de garantir os cuidados ma-
- tcrnos•. Qualificar a Torli corno 'emet significa afirmar scu valor
cx:istcncial: cla, como as "colunas• do templo, sustcnta a vida, e
como as mios da mie doa e enriquccc a vida.
Torat 'emet, a Palavra de Deus é dada ao homcm para que
lhe abra lµy}e 'olam, a vida eterna. Poucas expresséics foram tio
mal comprccndidas e interpretadas como essa pela ttadiçio tardia
cristi. O termo 'olam ( etemidade). na Bfblia, nio se opéic ao
tempo hist6rico, mas constitui seu conteudo e plcnitude. Para
cla, a • vida eterna" nio é aqucla que vem depois da morte, mas
aquela que, superando sua vaidade exterior e cronol6gica, faz
desabrocbar toda sua beleza e sentido. Nio é sem razio que, de
acordo com algum autores, o radical de 'olam é '/m, que significa
esconder e por isso 'olam significarla propriamente " tempo ocul-
to ", • tempo escondido ". A vida "eterna" é a vida tomada na sua
profundidade "oculta ", que a sustem contra aqucla puramente
materiai, mcdida pela sucessio tempora!. A vida "eterna" é a vida
plena de scntido, nio somente subjetivo, mas objetivo, ao contrli-
rio daqucla que é marcada pelo vazio.
140
É a vida completa, cm oposiçio à nio completa ( assim co-
roo se diz de uma 6pera ou um quadro csta inacabado ou aca-
bado) a vida realizada cm oposiçio à dispersa e fragmcntada, a
vida fecunda, oposta à estéril e a.rida. Esta vida, diz o tcxto da
bCnçio, Deus "a plantou cm nosso meio• .
A imagem de "plantar" eosina que a "vi~ eterna" (ou ~a
usar uma outta expressio, o "par also terrestre ) é uma poss1b1-
lidade antropol6gica, confiada à liberdade e responsabili~ade pes-
soais. C.Omo a 1irvore nio se carrega de frutos sem o cwdado e o
tt11balho do homem, assim a vida nio se torna "eterna" sem o
seu empenho e colaboraçio. A funçio da Torli nio é aJ>?1!S de-
monsttar esta possibilidade, mas indicar também as condiçoes de
realizaçio. Colocada cntre a libertaçio do Egito e a enttada na
terra prometida, a Tora mostra o caminho que faz ~air do dc;erto
e introduz no pais "belo e espaçoso ... onde corre lette e mel (d.
Ex 3,8 ).
Uma Ultima afirmaçio sobre as bençios é a que diz respeito
ao tema da eleiçao: "Se bendito, Senhor, DOSSO Deus ... que llOS
escolheste entte todos os povos". Poucas noç0es, corno esta da
eleiçio, se prestaram e prestam a correr o risco de mas,. e às
vezes também de perigosas intcrprctaçOes. A !Xnçiio prcasa o
scntido e a extensio desta eleiçio: "Tu nos escolheste cotte
todos os povos e nos deste a tua Tora". Deus escolheu Israel
para scr depositilio da Torli, portant?, nio Pai:8 domina-lo, ~
para que desse frutos, e nio no senndo c:xciu~1vo ~ s6 Israel ~01
escolhido e os outtos nio), mas no se.nudo inclusivo ( também
Israel foi escolhido como todos os outtos) . Comprccndida deste
modo, a eleiçio de Israel mais do que privilégio que o distingue,
é autoconsciencia radical do humano: este nio é terreno neutro
nem estanque ao divino, mas seu lugar de nasccnça; nele soa a
voz de Deus que interpcla e chama a um relacionamento de alian-
ça. O humano s6 desabrocha na sua totalidade e belcza quando
é vivido na 16gica da aliança, dc acordo com o plano divino quc
o anima.
Também a leitura dos Profetas (haftarot) é prccedida e se-
guida de bCoçios. Urna delas, a Ultima das quatro recitadas de-
pois do haftarah diz:
Pela Tora, pelo privilégio do culto, pelos Profctas e por este
sabado que tu , Scnhor, nos deste; pela santificaçio e pelo
repouso, pela honra e pela gl6ria, n6s te rèndemos graça e te
141
 louvamos, Senhor nosso Deus. Que teu nome possa ser lou-
vado continuamente e para sempre por toda criatura vivente.
se bendito, Senhor, que santificas o sabado.
A Qeri'at Torah termina com este belo texto, que a assem-
bléia canta, quando o rolo da Tora é guardado novamente na
arca:
Eu vos dei uma doutrina perfeita; nao abandoneis minha
Tora. Ela é urna arvore de vida para aqueles que a cla
aderem; felizes daqueles que a observam. Seus ca.minhos sao
caminhos que dao alegria e todas as suas veredas sio veredas
de paz.
Entrelaçado de cxpressé5es tiradas do livro dos Provérbios
(3,17; .3 ,18; 4,2), estc canto resume muito bem o significado tco-
l6gico e antropol6gico que a Tora tem para Israel: "arvore da
vida" (e$ f:t,aym) que abre perspectivas para a possibilidade e
realidade do éden.
Um exemplo de homilia midrashica
... A Tora é lida e ouvida, nao por mera curiosidade intelcctual,
mas por raz0es existenciais. Ela, corno "lampada para os meus
pés" (SI 119,105), desvenda o sentido dos acontecimentos, ofe-
recendo chaves de lcituras e interpretaçé5es alternativas. Tora e
vida cotidiana nao sao dois p6los que nao tem relaçao cntre si,
mas, ao contrario, um cxiste em funçao do outro; a primcira in-
terpreta a segunda, e esta fomcce substancia àquela. Se sem a
Tora a vida se torna cscura corno a noitc ou arida corno o de-
serto, sem a vida a Tora se torna alma sem corpo, idéia sem
referente corpora!. Tarefa da derashah, ou homilia midraxica, man-
ter unidos estes dois p6los, impedindo tanto a sua separaçio
corno ~ua . identificaçao. Apresentamos a seguir um exemplo ti·rado
da Pes1kta de Rab Kahana, urna coleçao de comcntarios e exposi-
çé5es so~r: alguma~ passagens bfuli_cas li~s no culto da sinagoga
cm ocas1çoes espec1a1s.89 Esta coleçao, atrtbufda ao rabino Kahana
no século V da era crista traz muitos textos de homilias feitas cm
89 Pesikta de Rab Kahana. R. Kahana's CompilaJion o/ Discourses /or
Shabbaths and Festivals Days, vertido do hebraico e do aramaico por W. G.
(Genon zev) Brande and I. J. Kapstein, Routledge and Kegan, Londres, 1975.
142
um espaço de tempo de cerca de 500 anos pela escola de Hillel
e de Shammai (cerca de um século antes da era crista). O primeiro
capftulo desta coletinea ( Piska 1 ) reproduz algumas homilias
feitas por ocasiao da festa de f:t,anukkah, quando se lia urna parte
do Livro dos NW:neros, que se inicia com estas palavras: "No dia
em que Moisés tcrminou de erigir a Habitaçao, ele a ungiu e a
consagrou ... " ( Nm 7 ,1 ) . O trecho relata a oferta de carros e de
bois que os chefes de Isracl ofcrcceram a Moisés, depois da ere-
çao e consagraçao do Tabernaculo. ·
Por que esta perfcope era lida por ocasiio da festa dos f:t,anuk-
kah, e que interpretaçio lhe era dada? Para responder esta per-
gunta, sigamos algumas paginas do Piska 1.90
O darshan ( quem faz a homilia) inicia seu comentario ci-
tando um versfculo do Cantico dos Canticos: "Ja vim ao meu
jardim, minha irma, noiva minha" ( 5 ,1). Para ele, o sentido do
versiculo do Iivro dos Numeros é dado pelo sentido do versfculo
do Cantico dos Canticos. Mas que tipo de relaçao pode haver
entre estes dois textos, aparentemente tao diversos em seu con-
teudo e contexto?
O darshan explica isto somente no final de sua homilia, de-
pois de haver aguçado a curiosidade do seu audit6rio e ter con-
servado viva e suspensa a atençio desde o inkio até o fim da
palestra:
Ja cheguei ao meu jardim, minha irma, esposa minha. O ra-
bino Azariah, citando R. }uda, filho do rabino Simon, contou
a parabola de um rei que ficou a tal ponto com raiva de sua
esposa, que a repudiou e a expulsou de seu palécio. Com o
passar do tempo ele repensou e resolveu traze-Ia de volta e
reabilita-Ia. Mas a rainha mandou-lhe dizer: "eu volto so-
mente sob a condiçao de quc, por amor a mim, conserves-me
o mesmo privilégio que tinha antes (quando aceitavas de
mim tudo que te oferecia) ". Assiro, no passado (quando o
Santo se retirou da terra, indo para o céu), ele aceitava as
ofertas dos mortais somcnte do alto, segundo o que foi dito
da oferta de Noé: " (do alto) }avé respirou o agradavel
odor" ( Gn 8,21 ) . Agora, ao contrario, ele restabeleceu o
antigo costume de aceitar as suas ofertas direta.mente dos
lugares baixos, estando junto deles, dc acordo com as pala-
vras do Gantico dos Canticos: "Ja cheguei ao meu jardim,
90 lde.m, 5-15.
143
 minha irma, esposa minha ". Deste modo, a Tera, embora
apenas casualmente, ensina também as boas maneiras. Por
exemplo, ensina que nao fica bem para o espose entrar na
camara da esposa, sem que ela primeiro lhe tenha dado per-
missao para tanto . De fato, primeiro esta escrito: "Entre o
meu amado em seu jardim" (Ct 4,16 ) e somente depois: "Ja
cheguei ao meu jardim" ( Ct 5, 1 ) . ( Sobre a presença dè
Deus na terra, no inkio dos tempos), o rabino Tanhum ...
observa que o Cantico dos Canticos nao diz: "cheguei ao
jardim", mas "cheguei· ao meu jardim" (ganni). Em vez de
ganni ( meu jardim) le ginnuni, que significa "camara nup-
cial ", a minha moradia e do homem no qual desde o inicio
dos tempos foi plantada a Raiz Divina. Realmente, no inicio,
a Presença de Deus manifestava-se na terra. O verskulo do
Genesis: "Eles ouviram o passo de J avé Deus que passeava
no jardim" ( 3,8) ,91 de acordo com o que o rabino Abba eo-
sina, prova que desde o inkio Deus habitou com sua presença
a terra. "o texto na realidade nao quer dizer que passeava,
mas, foi embora, e se refere nao a Adao, mas a Deus que,
zangado com o pecado de Adao, afastou-se dele voltando ao
-~I céu desgostoso ". Depois disso "Adao e sua mulher se escon-
t ~.
deram" ( Gn 3 ,8) porque, segundo a explicaçao do rabino
Aibu, Adao naquele instante foi deposto do seu alto encargo
e a sua estatura se reduziu 100 c:Ubitos. (A respeito daquilo
que traz Deus de novo à terra) , o rabino Isaac ensinou:
"Esra escrito que os justos vao possuir a terra e nela habita-
rao para sempre (SI 37 ,29). Mas onde habitarao os maus
que talvez nao queriam ir embora? O importante do versi-
culo nao é a moradia dos justos ou dos maus, mas que la
h:ibitarao para sempre, o que significa: os justos fazem que
o eterno habite na terra.
No inicio, portante, a Shekinah fixou suas rafzes na terra,
mas depois que Adao pecou, ela se retirou para a primeira
esfera celeste. Depois de Adao, veio a geraçao de Henoc, e
ela também pecou; entao a Shekinah se retirou do primeiro
para o segundo céu. A seguir veio a geraçao da dispetsao de
Babel, e ela também pecou; entao a Shekinah se retirou do
tercefro céu passando para o quarto. Em seguida veio a ge-
raçao dos egipcios, no tempo de nosso pai Abraao, e ela
91 Na realidade niio se trata do texto biblico, mas do Targum Jonathan
referente a Gn 3,24.
144
também pecou; a Shekinah saiu entao do quarto para o
quinto céu; vieram entao os sodomitas, que também peca-
ram; entao a Shekinah se retirou do quinto para o sexto
céu. Vieram depois os egipcios, do tempo de Moisés, e tam-
bém estes pecaram. Entao a Shekinah se retirou do sexto
para o sétimo céu.
Contra estes homens maus, surgiram sete homens justos,
que fizeram que a Shekinah voltasse à terra. Foi graças aos
méritos de nosso pai Abraao que a Shekinah desceu do séti-
mo para o sexto céu. Depois, foi graças aos méritos de Isaac,
que a Shekinah desceu do sexto para o quinto céu. Depois
veio Jac6, e graças aos seus méritos a Shekinah desceu do
quinto para o quarto céu. Em seguida, graças aos méritos
de Levi a Shekinah desceu do quarto céu para o terceiro.
Depois veio Kohat, e graças aos seus méritos, a Shekinah
desceu do terceiro para o segundo céu. Em seguida, foi graças
aos méritos de Amram, que a Shekinah veio do segundo para
o primeiro céu. Finalmente veio Moisés e graças aos seus
méritos, a Shekinah foi reconduzida à terra. Dal a referencia
feita a Moisés no versiculo inicial: "no dia em que Moisés
terminou de levantar o tabernaculo ... " que significa: "no dia
nupcial de Israel, Moisés levou à piena realizaçao a volta de
Deus à terra, iniciada nos dias de Abraao".
Af vao algumas observaçOes para compreender melhor o con-
teudo e as passagens desta derashah que, a urna primeira leitura
poderia ficar obscuro e sem nexo:
a) O darshan quer explicar o sentido da festa de l)anukkah
à luz do trecho do Livro dos N6meros lido naquela ocasiao. De
toda a perkope que foi lida ele focaliza as atenç5es sobre apenas
um versfculo: "no dia em que Moisés terminou ( kallot) de erigir
a Habitaçao" (Nm 7,1). Nestas palavras o darshan ve oculto o
significado profundo do acontecimento celebrado, passando do
significado literal do versfculo a um mais universal e espiritual.
Esta passagem é submetida à técnicas particulares, conhecidas e
valorizadas pelos frequentadores da sinagoga. Urna das mais usa-
das é associar kallat (festa nupcial) a kallot (levar à realizaçao
completa, terminar) e de interpretar este Ultimo à luz do pri-
meiro.
Nao se trata de um procedimento bizarro e casual, mas de
urna operaçiio complexa, intuitiva e originai. Graças ao seu grande
145
 conhccimcnto da Tora, que é cor:ti.nuamcnte lida, cstudada, apro-
fundada e pesquisada, o orador ve um aspccto novo da festa de
lµznukkah. C.Omo o poeta e o artista, ele vai além do véu das
aparencias e aprecnde as coisas na sua luminosidade. É esta scnsi-
bilidade (e niio o capricho) que é o fondamento desta interprc-
taçiio .e que lhe pcrmite cstabelecer nexo entre duas palavru
aparcntemente cstranhas.92
b) O darshan inicia com um verskulo do Cantico dos Cin-
ticos: "Ja cbeguei ao meu jardim, minba irma, esposa minha •
( 5 ,1 ) . Ele nao tem nenhuma ligaçiio explfcita com o verskulo
dos Nllmeros, mas de fato ha urna relaçiio, embora a assembéia
niio a conheça, pois eia tera dareza sobrc isto s6 no fim da
derashah. Assim ela ficara atcnta durante toda a homilia, esfor-
çando-se por conhecer a relaçao entte as palavras do livro dos
Numeros e as do Cantico dos Canticos, e decifrar o enigma que
prende seu interesse. É daro que este método, além de tcol6gico
é sobretudo psicol6gico e pedag6gico, pelo fato de favo.recer a
capacidade receptiva e de mem6ria do audit6rio. Que isso cxer-
cia fasclnio sobre a multidao é comprovado por muitas teste-
munhas. A respeito do rabino Johanan ( que viveu cerca de 250
d.C.), conta-se, p. ex., que as pessoas safam correndo de casa,
para pegar um lugar na sinagoga ou no salao onde ensinava.
E sobre alguns pregadores, Cris6stomo recorda com urna ponta de
inveja que o C?tusiasmo e os aplausos que eles arrancavam do publi-
co eram semeihantes aos aplausos da platéia dos teatros.9l
--.
Cl.~ c) Uma vez citado o verskulo do Cintico dos Canticos o
darshan em vez de explici-lo, parece te-lo esquecido e dei.x~do
de lado, sem estabelecer qualquer nexo com aquilo que o precede
(sempre aparentemente ) e conta uma hist6ria de um rei e urna
rainha. C.Onta que puseram fim à sua relaçao de amor mas de-
pois se reconciliaram. Acentua principalmente esta ul~a. Antes
de voltarem a viver juntos a mulher diz que volta de novo sob
urna d~terminada condiçiio, a saber: que, como era no infcio,
ele aceite com prazer e com as pr6prias maos tudo o que eia
lhe oferecer.
. N~ infcio dos tempos a humanidade, como urna rainha, vivia
no Jardim do parafso numa situaçao real, gozando do privilégio
.9~ Sobre o sìgni.ficad:> e a extensao deste método, cf. J. Smeets, Alcune
so,m1gl1anze [ra tecniche letterarie e tecniche haggadiche, in •Quaderni dì
V11a Monashca", 36 (1983), 87-112.
K 93 Cf. inm_>duçio de G. Braude e de I. . J. Kapstein à Pesikta de Rab
ahana... op. c1t , XXX.
146
de viver na Prcsença ( Shekinah) divina. Mas o pccado dc Adiio
e das outras geraç6es obrigou Dcus a retirar-sc progressivamente
da humanidade, que assim veio a perder sua condiçiio real. Isto
nao foi porém um acontecimcnto irreparavel. C.Om o aparecimento
de homens justos como Abraiio, Isaac, Jac6 e outros, Deus come·
çou a voltar para a terra. O ultimo destes justos foi Moisés, gra-
ças ao qual a Shekinah voltou a estabelccer-se definitivamente na
terra.
d) Mas qual é a relaçiio desta parabola com o verskulo do
Cantico dos Cinticos ( "cheguei ao meu jardim, minha irmii,
esposa minha") còm o qual foi iniciada a homilia? É neste ponto
que o enigma começa a desvendar-sc: o sujeito de "cbeguei" é
Deus que, graças às aç5es dos justos, sobretudo graças a Moisés,
volta para a terra; o "jardim ", devido à leitura de ganni ( meu
jardim) ser al terada para ginnuni ( camara nupcial), simboliza a
relaç.ao de amor existente entre Deus e o homem, no infcio da
criaçao; finalmente Israel representa a humanidade em meio à qual
Deus restabelece sua aliança de amor. Se a parabola falava de
um rei e de uma rainha que, depois da separaç.ao, decidiram voltar
a viver juntos, e se o rei é Deus e a rainha é Israel, o verskulo
do cantico dos Cinticos ( sendo-lhe acrescentado ao "cheguei"
"che.guei de novo") exprime eficazmente esta nova realidade: co-
rno um esposo, Deus volta à sua esposa Israel, simbolo da huma-
nidade.
e) Uma vez esclarecida a relaçao entre o verskulo do can-
tico dos Cinticos e a parabola, começa também a ficar clara a
relaçao entre tudo isto e o vcrskulo dos Nllmeros a ser comen-
tado: "no dia em que Moisés terminou de erigir a Habitaçiio".
A "habitaçiio" oao é outra, seniio a nova relaçiio de amor en-
tre Deus e a humanidade, uma relaçiio de amor comparavel à
relaçao nupcial. Assim, a ligaçiio entre o verskulo do Cantico dos
Caoticos e o dos Numeros fica clara: com a substituiçiio de ganni
( meu jardim ) por ginnuni ( cimara nupcial), o verskulo do livro
dos Nllmeros se torna a chave hermeneutica do verskulo do
Cantico dos Caoticos. A "habitaçiio" significa "minha camara
nupcial ", sendo o lugar no qual Dcus se une novamente à hu-
manidade.
f) Mas o nexo entre o versiculo do livro dos Nllmeros e o
do Caotico dos CAnticos nao é apenas tematico. Além da relaçao
de conteudo, a passagem do Livro dos Numeros ganha urna nova
lei tura sobretudo textualmente: "assim o termo kaJlot ( que signi-
147
 fica "levar a efeito" ) recebe nova .vocalizaçao e interpretaçiio como
kallat ( que significa "festa nupcial" ) e o verskulo completo se
transforma de "no dia em que Moisés terminou (kallot) de erigir
a Habitaçao" em "no dia nupcial (kallat) de lsrael, Moisés com-
pletou (a volta de Deus para a terra, que fora iniciada no t'empo
de Abraao) ".
g) Mas o que tudo isto tem com a festa de IJ.anukkah? Para
as pessoas que conheciam a origem da festa l:zanukkah, surgindo
agora corno reconsagraçao do templo profanado por Antfoco IV
Epffanes ( 167 a.C.), a resposta era facil: corno a ereçao do ta-
bernaculo por Moisés representou a volta da Shekinah ao melo
de toda a humanidade, assim a purificaçao do templo profanado
foi, para Israel, o retorno da Shekinah junto à sua esposa. Este
paralelo entre a ereçao do tabernaculo por parte de Moisés e a
reedificaç.ao do templo realizada pelos Macabeus é o nucleo funda-
mental da derashah. Um paralelo, obviamente nao s6 hist6rico
e literal, mas antes de tudo teol6gico e espiritual; com isso quer-se
ensinar "o amor de Deus por Israel, e, através deste, por toda a
humanìdade. Mesmo que Deus se afaste do homem de tempos em
Baseando-se nesta anal.ise, pode-se deduzir corno a homilia
midraxica era de um lado simples e sugestiva, por outro comple-
xa e elaborada. Simples por sua força narrativa, entremeada de
narraçé5es e parabolas; complexa pelo entrelaçamento dos mais di-
versos versfculos bfblicos que sao aduzidos e interpretados. Deste
modo, a homilia midraxica conservava sua duplice fidelidade: ao
povo de lsrael e à palavra de Deus, às exigencias do homem e
à profundidade da Tora. Graças à sua linguagem figurada, ela, de
fato, falava ao coraça:o· de todos, cultos ou niio, iluminando-lhes a
existencia cotidiana; mas ao mesmo tempo era mediadora da ri-
queza inexaurfvel e sempre atual da palavra divina, graças às mais
variadas conexé5es entre as passagens bfblicas, relidas e interpre-
tadas sempre de novo. Atualmente também somos chamados a
esta dupla fidelidade: para que o homem nao seja privado da
palavra divina e para que a palavra divina nao seja trafda pelo
homem.

.. tempos, por causa dos seus pecados, as suas boas açOes o impe-
lem a voltar sempre de novo e habitar em seu meio" .94
h) Acompanhando este fio condutor fundamental, o darshan
.. l..; ~ealiza outras ope~açé5es exegéticas e apresenta outras informaçé5es
.....
f-- mteressantes. Ass1m, para demonstrar que depois do pecado de
--··. Adao, Deus niio aceita mais diretamente as ofertas do genero
a.: humano, ele faz referencia ao Genesis, capfrulo 8, verskulo 21;
para sublinhar o papel decisivo de Israel o darshan coloca a
o:
citaçiio "cheguei ao meu jardim" de Ct 5, l como se fosse falada
1

por Deus, antes da outra citaç.ao "entre o meu amado no meu

jardim" de Ct 4,16 posto nos Iabios do povo eleito; para provar
que lsrael é o "lugar" nupcial de Deus, ele interpreta a citaçao
"c~egue.i ao meu jardim" (ganni) por "cheguei à camara nupcial
(gtnnum); para demonstrar que Deus se afastou da terra depois
do pecado do homem, recorre a uma citaçao do rabino Kahana,
segu_ndo o qual o versfculo de Gn 3 ,8 nao seja compreendido no
sent1do que Deus "passeava ", mas no sentido de "Deus foi em-
bora"; _para de~onstrar que a Shekinah volta à terra graças às
boas açoes dos JUStos, ele recorre à interpretaçao do Salmo 27 29
de acordo com a versiio do rabino lsaac. ' "
94 lntroduçlio de G. Braude e de I. J. Kapstein à Pesikta de Rab
Kahana... op. cit., XXXIII.

148 149

3 curtas e resumidas, todas tendo urna caractedstica fundamental
MOMEN1DS PESSOAIS E COMUNITARIOS
DA ORAçAO JUDAICA
O shema' Yisra'el, a tefillah e a qeri'at Torah nao se esgotam
em urna unica faixa da existencia judaica, mas animam toda sua
vida publica e particular. Sao os seguintes os setores nos quais o
judeu vive sua religiosidade: o pessoal, o familiar e o comunitlirio.
Cada um destes espaços, embora apresentando minucias e caracte-
...
- dsticas particulares, obedece a urna logica teol6gica e espiritual .
Nas paginas seguintes falaremos em primeiro lugar das ora-
ç5es individuais que o judeu recita a s6s no decorrer do dia;
depois as familiares, que sao feitas diariameote durante as refei-
ç5es, semanalmente aos sabados e anualmente por ocasiao da festa
da Pascoa; por fim, as oraç5es rezadas comunitariamente nas si-
nagogas nos dias comuns, nos festivos, e por ocasiao de aconteci-
mentos especiais.
Passando de um setor ao outro, muitas vezes serao ouvidas
as mesmas vozes, ora de modo repetitivo, ora de maneira inova-
dora. Mas compreenderea::os logo que nao se trata bem de repeti-
ç5es, mas de diversos pontos de vista. A oraçao é corno a vida:
de um lado é sempre identica, mas de outro, é sempre nova.
BERAKOT INDIVIDUAIS
As berakot, enquanto f6rmulas ou express5es usadas nas ora-
çoes, sao o fruto e a expressao da berakah, enquanto atitude inte-
150
rior teologal. Ao analisa.rmos o shema', e tefillah ~a qeri'at T orah,
vimos muitas destas berakot, umas longas e organizadas, outras
comum: seu valor publico e oficial. AJém destas, porém, o judeu
religioso conhece outras bençiios, relaciooadas sobretudo à hora
de acordar e de deitar ou a acontecimentos particulares no decor-
rer do dia.
Ao acordar pela manha
O ato de levantar-se - pelo qual se volta da noite à vida
- deve ser acompanbado de urna série de bençaos. O Talmud
babilonico descreve minuciosamente as diversàs fases que caracte-
rizam a passagem do sono ao estado de vigilia: 1) acordar; 2)
ouvir o canto do galo; 3) abrir os olhos ; 4) levantar-se e sentar-se
na cama; 5) vestir a primeira peça de roupa; 6) levantar-se
da cama; 7) tocar a terra; 8) ficar de pé; 9) calçar os sapatos;
10) apertar a cintura; 11) pòr o turbante; 12 ) pòr as franjas;
13) colocar os filactérios; 14) lavar as maos ; 15 ) lavar o rosto;
e cada urna destas aç5es é acompanhada de uma bençao espedal:
Ao acordar diga : "Meu Deus, a alma que me deste é pura;
tu a formaste em mim, tu a inspiraste em mim, tu a conservas
em mim, e um dia tu a tomaras de mim e me devolveras no
futuro; por todo o tempo quc a alma csta dentro de mim,
eu te dou graças diante de ti, Senhor meu Deus, e Dcus
dos meus pais, Scnhor dc todas as almas. se
bendito, Scnhor,
que fazes as almas voltarem aos corpos mortos" .
Ao ouvir o cantar do galo, diga: "Bendito seja aquelc que
deu inteligencia ao galo, para distinguir o dia da noite".
Ao abrir os olhos , diga : " Bendito aquele que da ao cego a
capacidade de ver ".
Ao se levantar e sentar-se na cama, diga: "Bendito aquele
que liberta os prisioneiros ".
Ao se vestir, diga: "Bendito aquele que veste os nus".
Ao se levantar, diga: "Bendito aquele que eleva os que estao
curvados".
Ao se descer da cama, tocando a terra, diga: "Bendito aquele
que estendeu a terra sobre as aguas n.
Ao se ficar completamente em pé, diga: "Bendito aqucle que
disp5e os passos do homem ".
1.51
 Ao se calçarem os sapatos, diga: "Bendito aquele que satisfaz
as minhas necessidades".
Ao apertar a cintura diga: "Bendito aquele que cinge Israel
com força".
Ao envolver a cabeça com o sudario, diga : "Bendito aquele
que coroa Israel com majestade".
Ao se vestir com uma roupa provida de franjas, diga: "Ben-
dito aquele que nos santificou com seus mandamentos e de-
termiou que vestfssemos roupas guarnecidas de franjas".
Ao se colocar os filactérios no braço, diga: "Bendito aquele
que nos santificou com seus preceitos e nos mandou colocar
os filactérios" ; ( quando pé>e os filactérios na cabeça ) : "Ben-
dito aquele que nos santificou com seus preceitos e nos deu
o preceito dos filactérios" .
Ao lavar as maos diga: " Bendito aquele que nos santificou
com seus preceitos e nos mandou lavar as maos ".
Ao lavar o rosto, diga: "Bendito aquele que desata os laços
do sono dos meus olhos e a sonolencia de minhas pal.pebras,
e que tua vontade, Senhor meu Deus, seja que tu me habitues
.. à tua Lei e faças que eu esteja apegado aos teus preceitos; e
nao me faças cair no poder do pecado, da iniqilidade, da
tentaçao e da vergonha, e dobres minha indole para que te
sej~ submissa; afasta-me do homem mau, das mas compa-
~--=
.-. nhi~ e torna-me afeiçoado à boa indole, a um bom compa-
--
.......
--'
cc·
nherro no teu mundo, e faze sim, que hoje e todos os dias
eu encontre graça, caridade e misericordia aos teus olhos e
-
a a~s olhos daq~eles q~e me veem; e realiza boas obras por
minha causa. se bendito, Senhor, que re.alizas coisas boas ero
beneficio de teu povo de lsrael ".1
, . Destas quinz~ berakot, as mais importantes sao a primeira e a
Ulttm.a . ~sta bendiz a J?eus por haver livrado o corpo dos "laços
do sono (para os ant1~os, o sono era uma antecipaçao e figura
da morte), e "!e pede aJud~ e proteçao para o novo dia ; aquela o
ag~adec:e por . ter. ~evolv1do a alma ao corpo", pois ela é o
prmdp1? de v_:da divma, da qual o homem usufrui . Acordar e tor-
n~r .a viver ~~o é para o judeu religioso nem fato natural, nem
dire1to adqumdo, mas milagre do qual ele é diariamente teste-
munha e beneficiario. Cada manha Deus renova a criaçao primeira
quando "modelou o homem com a argila do solo, insuflou err:
1 TB Ber 60b; UTET, 407-408.
152
suas narinas um halito de vida, e o 'homem se tornou um scr
vivente" (Go 2,7). Esta interpretaçao nao contradiz a cientffica
(e portanto nem pode ser por da contestada ) que explica a pas-
sagem do sono à vigilia através de mecanismos cerebrais e neuro-
quimicos, mas constitui sua possibilidade e seu fundamento.
Quando de manha acordamos e nos pomos em relaçao com o
mundo, o importante nao é saber corno isto se da, mas que, se
isso acontece, é pelo amor de Deus que cria e recria. No voltar
à vida consciente, é Deus que devolve "a alma ao corpo morto";
no cantar do gaio, é Deus que redistribuì e da ao tempo seu
ritmo novamente; no abrir os olhos, é ele que "restituì a vista
aos cegos"; no levantar-se, é ele que concede novamente a liber-
dade de movimento; no vestir-se, é Deus que "veste os nus" ; no
tocar os pés no chao, é ele que "estende a terra sobre as aguas,, ;
no calçar dos sapatos, é ele que "satisfaz as minhas necessidades"
etc... lniciar o dia com este modo de ver as coisas, com este ato
de fé , nao é pura poesia: para o fiel é certeza fundamental, da
qual a berakah é eco ontol6gico e expressao literaria.
As bençaos, das quais tratamos acima, deviam ser rezadas
pelos judeus em particular, pela manha ao se levantarem. Mas
uma vez que muitos judeus nao as sabiam de cor, nem as podiam
aprender, por falta de textos escritos, prevaleceu o costume de
recita-las, na sinagoga, antes do culto lirurgico propriamente dito .
Um leitor as recitava ero voz alta, e os presentes respondiam com
o tradicional amen, havendo assim ocasiao de memori.za-las. Este
costume permaneceu também mais tarde, mesmo quando se dispu-
nha de textos, corno os "Livros de oraç5es". Ainda hoje eles sao
rezados nas sinagogas e constituem a introduçao do culto da sina-
goga, chamada birkat ha-shakar ( "bençiio ao amanhecer") enri-
quecida de varios modos e encaixada de acordo com os ;itos e
as comunidades hebraicas. Atualmente· e em quase todos os lu-
gares o culto se inicia com o hino 'ad.on· 'olam, atribuido ao grande
poeta espanhol Salomon lbn Gabirol (1021-1058):
Se~or Deus _d o universo, antes da criaçao de qualquer coisa,
tu Ja eras rei; e, quando por tu.a vontade tudo foi criado
tu foste proclamado rei. Quando rudo deixara de ser soment~
tu, reinaras na gl6ria. Tu estiveste, estas, e estaras ;empre na
gl6ri~. Tu és o unico, e nenhum outro pode ser comparado
contigo, ou posto ao teu lado. Sem principio e sem fim tu
és a força e o poder. Tu és o meu Deus, o meu salv;dor
15.3
 vivo e a rocha do meu refUgio nas adversidades. Tu és mcu
estandarte, meu refUgio, meu protetor no dia em que te in-
voco. Em tuas mios confio o meu espi.rito, quando me deito
e quando me levanto. E com o meu espi.rito, também o mcu
corpo. Deus, tu estas comigo, nio temo nenhum mal.2
Com este texto poético, que de um lado celebra a infinita
grandeza de Deus, e de outro sua radical proximidade a toda
criatura humana, o judeu religioso inicia seu dia. Consciente da
transcendencia e da imanencia de Deus, ele torna em suas mios
a obra da criaçio para leva-la à consumaçio.
Ao deitar-se à noite
A oraçio da noite compé)e-se de duas unidades fundamentais:
a reza do shema' e urna bençao especlfica. O Talmud babilonico
da testemunho claro de ambos . Quanto ao shema' ele prescrevc:
....... "mesmo quando se recitou o shema' no rito da sinagoga, é um
:~.1
,:.
~:
.. ato de piedade reza-lo de novo na cama" .3 Quanto à bençio es-
pecifica o texto prescrito é o seguinte:
Bendito aquele que faz cair os laços do sono sobre mcus
olhos, e a sonolencia sobre minhas palpebras ... Seja tua von-
tade, Senhor meus Deus, que me faças deitar em paz ... Quc
os sonhos e os maus pensamentos nio me perturbem, e quc
o meu leito esteja sem mancha diante de ti. Ilumina meus
olhos com o temor, para que nao adormeça na morte ... Ben-
dito aquele que ilumina o mundo inteiro com seu esplendor.4
Esta oraç.i o é ao mesmo tempo urna cqnfissio de fé e um
pedido de ajuda. Se pela manha Deus é invocado corno "aquele
que desfaz os laços do sono dos olhos" e "a sonolencia das pal-
pebras ", aqui ele o é corno "quem faz cair os laços do sono
sobre os olhos e os da sonolencia sobre as palpebras". Deus é
o autor tanto da vigilia quanto do sono, tanto do dia - simbolo
2 Traduçio do frances in E. Munk, Le monde des pri~res, op. cit. 33.
Embora no originai a oraçio scja dirigida a Deus na terceira pessoa ("foi
proclamado rein, "foi e estaré na gl6rian etc ...) preferimos aqui o uso da
segunda pessoa.
3 TB Ber 4b-5a; UTET, 82·83.
4 TB Ber 60b; UTET, 406.
154
do empenho e da responsabilidade - corno da noite - simbolo
da suspensao de toda atividade.
O conteudo da invocaçio é duplo: de um lado, o pedido de
um bom descanso ( "seja tua vontade, que me faças deitar em
paz"), do outro o pedido de nio ser perturbado nem pelos "so-
nhos" nem pelos "maus pensamentos ". Dai se conclui que a noi te
é o simbolo das forças das trevas e do mal: as forças do caos e
do nada, da anticriaçio e do antiamor, mas ela se encontra sob
o dominio de Deus ( "aquele que prende com os laços do sono" ) .
O judeu religioso transforma a noite, de topos de medo e de amea-
ças em topos de descanso e de intimidade. Para ele a noite nao é
mais a metafora do caos que prevalece sobre o "dia da criaçao"
mas da recuperaçio das energias, com as quais, de manha ele re-
toma o " trabalho da criaçio ", para leva-la à consumaçao, de acor-
do com o designio de Deus. Certamente também ele fica exposto
a cair na tentaçio de submeter-se ao poder da noite, esquecendo-se
do seu significado e enchendo-a de fantasmas. Mas por isso ele
reza, sendo a oraçio, de acordo com os ensinamentos dos rabinos
"urna espada de dois gumes" ( cf. SI l 49 ,6 ) que vence todos os
inimigos, nao apenas os do dia, mas também os da noite.
Durante o dia
A bençao caracteriza também outros momentos do dia, tan-
to os de trabalho quanto os de recreaçio. Nao existe coisa ou
açio que n.io possa ser transfigurada pela berakah,· até para as
necessidades fisiol6gicas existe urna que diz:
Se bendito, Senhor nosso Deus, rei do mundo, que formaste
o homem com sabedoria e criaste nele orificios e canais. Tua
gloriosa majestade sabe que se wn deles se fechasse ou se
rompesse, nenhuma criatura poderia viver nem um instante!
Se bendito, Senhor, que cuidas da saude de todas as criaturas,
fazendo isto de modo maravilhoso.5
A bençao agradece a Deus por ter criado o homem "com
sabedoria" (be-hokmah) e eia consiste em have-lo dotado de "ori-
ficios e canais ,,·, que lhe garantem a saude e o bem-estar. Urna
oraçao destas poderia parecer-nos ridicula, podendo até ser in-
5 Traduçio in D. Di Segni, Preghiere... op. cit.. voi. I, 3 A b8nçio 6
encontrada também em TB Ber 600, UTET, 405.
155
 conveniente. O judeu nao pensa assiro. Ele ve no harmonioso
funcionamento do corpo humano o reflexo do amor e da perfeiçio
divina. Por isso o Talmud trata dele por extenso, e o Siddur pOc
esta oraçao entre as bençaos familiares no ofkio matutino da
sinagoga, para dar a todos a possibilidade de conhece-la e memo-
riza-la.
Durante o dia agradece-se a Deus nao apenas "pelo bem ",
mas também "pelo mal", porque segundo a maxima do Talmud
"tudo aquilo que Deus faz, fa-lo visando o bem":
Disse Rab Huna, em nome de Rab, em nome de R. Mefr,
e assim também foi ensinado em nome de R. Aqiba: O ho-
mem deve acostumar-se a dizer sempre: "Tudo aquilo que
Deus faz, o faz visando o bem". Certa vez, Aqiba encontra-
va-se em viagem. Chegou a urna cidade e procurou hospe-
dagem, e ninguém lhe deu ; entao ele disse: "Tudo aquilo
que Deus faz, o faz visando o bem ". Prosseguiu a viagem e
pernoitou ao relento. Ele trazia consigo um galo, um jumen-
to e urna candeia. Veio um vento e apagou a candeia; veio
um gato e comeu o galo; veio um leao e comeu o jumento.
... E ele disse: "Tudo o que Deus faz, o faz visando o bem" .
Durante a noite vieram as tropas inimigas e prenderam os
cidadaos. E ele lhes disse: Nao vos havia dito: "Tudo aquilo
que Deus faz, o faz visando o bem? "6
A parabola de R. Aqiba prova, em sua inocente simplici-
dade, corno também nas circunstancias mais adversas encontramos
valores positivos. Ser obrigado a pernoitar ao relento e perder as
coisas mais caras nao se apresentam corno fatos irreparaveis, mas
ocultam em seu interior urna salvaçao inesperada. Nao existe
"mal" em cuja profundidade nao se oculte um "bem", sendo Deus
o senhor também do "mal". Se o mal esta sob o dominio de Deus,
o seu poder embora amplo e destruidor nunca é definitivo; a sua
palavra ainda que seja a penwtima, jamais pode ser a Ultima.
Para casos espedficos
Deus é louvado também em ocas1oes especra1s, tais corno
um.a viagem, urna doença ou na proximidade da morte.
6 TB Ber 60b; UTET, 409.
156
O moribundo, que sente seu fim aproximar-se, deve fazer
urna confissao de fé corno a seguinte:
Senhor meu Deus e Deus de meus pais, reconheço que tanto
minha saude corno minha morte estao em tuas rnaos. Oxala
seja tua vontade que eu me cure totalmente. Mas caso minha
morte ja foi determinada por ti, quero aceita-la com amor.
Que ela seja urna expiaçlio de todo tipo de pecado, de mal-
dade e de transgressoes pelas quais me sinto resposavel dian-
te de ti. Derrama sobre mim abundante felicidade reservada
aos justos. Faz-me conhecer o caminho da vida: na tua pre-
sença encontra-se a plenitude da alegria; à tua direita a felici-
dade eterna.
Tu, que és o Pai do 6rfao e o juiz da viuva, protege os
meus queridos, que slio parte de mim. Nas tuas maos confio
meu espfrito, meu redentor, Senhor Deus fiel. Amém.
Amém".7
Embora este texto seja deveras recente, composto de expres·
soes tiradas as mais das vezes do Shulkan 'aruk ( séc. XVI), seu
conteudo faz parte da mais genuina tradiçao hebraica, de Abraao
a Jesus, até os dias de hoje. O abandono incondicional à vontade
de Deus, na convicçao de que nele se oculta o sentido e brota a
salvaçao, é o ponto de apoio da religiosidade judaica. A morte é
a situaçao-limite idea! na qual este ato de abandono é renovado e
radicalizado, nao através de urna resignaçao fata!, mas por urna
inabalavel esperança que Deus é mais forte do que a morte, ca-
paz de derrota-la e vence-la. É o que Paulo de Tarso, mais tarde
can tara, refletindo sobre a experiencia de Jesus de Nazaré e sobre
sua ressurreiçao:
"A morte foi absorvida na vit6ria.
Morte, onde esta a tua vitoria?
Morte, onde esta o teu aguilhao?" (lCor 15,54-55).
Como Abraao, no monte Moria, em vez de perder o filho o
reconquistou, e corno Jesus, no Calvario, no fundo da derrota en-
controu a ressurreiçao, assim o judeu religioso ve paradoxalmente
na sua morte a vida: "Ensinar-me-as o caminho da vida, cheio de
alegrias em tua presença e delicias à tua direita, perpetuamen-
te" (SI 15,11 ).
7 Traduçiio de J. H. Hertz, The Authorized Prayer Book, op. cit., 1065.
157
 T ambém por ocasiao da doença o judeu religioso bendiz a
Deus:
"Na minha enfermidade, volto-me a ti, Senhor, porque sou
obra de tuas maos. A tua força e a tua coragem estao no meu
espfrito, e o poder de cura esta dentro de meu corpo. Oxala
tua vontade seja a de restituir-me a saUde. Urna vez doente,
aprendi o que é grande e o que é pequeno. Sei muito bem o
quanto sou dependente de ti. Foram as penas e os sofri-
mentos que mo ensinaram. Urna vez curado, que eu nao me
esqueça jamais deste conhecimento precioso.
Conforta-me, Senhor, e protege-me com teu amor. Cura-me
e serei curado; salva-me e serei salvo. Se bendito, Senhor,
curador fiel e misericordioso".8
Do mesmo modo, pode-se recitar bençios por ocasiiio de
um aniversario, de um empreendimento, de urna viagem, por ter
escapado de um perigo, por um encontro decisivo, por um acon-
l ;....~
..
tecimento significativo etc...
:"-'..
~ Como ja disse o salmista, Deus s6 pode ser louvado pelos vivos,
A LITURGIA FAMILlAR
u..:
f-
e:
::3
o-:i
O primeiro lugar sagrado da liturgia hebraica é a casa, tida
corno "um santuario": "Niio se trata de exagero poético. Para o
e: judeu a casa era realmente um templo. A mesa da famflia era con-
siderada um altar; as refeiçoes como um rito sagrado; e os pais
corno os sacerdotes celebrantes. O culto familiar acompanhava mui-
tas ocupaçées cotidianas e transformava as relaç6es biol6gicas e
socias do grupo familiar em uma realeza espiritual" .9
No "santuario" familiar sao tres as principais celebraç6es:
urna cotidiana, ligada à refeiçao; a segunda era semanal, ligada ao
shabbat; a terceira, anual, ligada à festa de pesa/:i. Estas "celebra-
ç6es" se relacionam e se integram reciprocamente, esclarecendo-se
e enriquecendo-se mutuamente.
8 Traduzido de Forms o/ Prayers /or fewish Worship, voi. I, a cargo da
Assembly or RAbbis of the Reform Synagogues of Great Britain, Londres,
5737-1977, 292-93.
9 A. E. Millgram, fewish Worship, op. cit., 290.
158
1. A Birkat ha-mazon
A refeiçiio familiar representa, para o judafsmo, o ato reli-
gioso por excelencia. Por isso, mais do que qualquer outro ato do
dia-a-dia ela é acompanhada de urna série de bençaos espedficas.
Esta· posiçao centrai da refeiçio passou do judafsmo para o cris-
tianismo, de modo que este Ultimo fez do piio e do vinho, na
celebraçao eucadstica os seus s1tnbolos fundamentais ( embora de-
va-se acrescentar que o cristianismo desfamiliarizou a eucaristia,
colocando-a no ambito do sacerd6cio e do "templo"). Por que a
refeiçiio familiar tem tanta importancia?
O simbolismo do ato de comer
Alimentar-se é o ato mais comum e prunano do homem,
- que nao apenas satisfaz suas necessidades fundamentais, garantin-
do sua sobrevivencia, mas é a condiçiio indispensavel para qualquer
outra atividade mental e espiritual. Onde ha falta de pao para
matar a fame, la também nao ha possibilidade de se fazer oraçao.
enquanto niio o pode ser por aqueles que ja desceram ao rumulo
(d. SI 113 ,17) .
Para o judeu, corner é algo mais do que urna agradavel sa-
tisfaçao fisica e nutritiva, tornando-se o piio para ele realmente,
e niio metaforicamente, um dom de Deus. Nele - simbolo de
todos os bens - encontramos de fato urna intençao benévola,
que fundamenta sua verdade e seu sentido: o amor com que Deus
alimenta suas criaturas, corno os verskulos 14 e 15 do salmo 104
expressam maravilhosamente:
fazes brotar relva para o rebanho
e plantas uteis para o homem,
para que da terra ele tire o piio
e o vinho que alegra o coraçiio do homem;
para que ele faça o rosto brilhar com o oleo
e o piio fortaleça o coraçao do homem.
O salmista descreve Deus corno um benfeitor generoso que
presenteia o homem com o jardim do mundo, para nutri-lo e
alegra-lo.
159
 A oraçao dc louvor, a ser rezada antes e dcpois das rcfciçOea
tcm e.s~ funçio poética e transformadora: abrir uma brecha ~
matcr.talidadc dos bcns com os quais somos alimcntados a fim de
nos fazer cntrcvcr o "tu" divino que os cria e da sentido. Foi
essa a intuiçio de todas as grandes tradiçOes rcligiosas ao falaicm
de "refciçOes sagradas" ou de "banquetes sagrados ". Corner ten-
do a con~encia de que as coisas sao presentes de Dcus, é, mais
do que a sunples absorçio de energias vitais; no fundo é a reali.
zaçio dc ~ acontecimc;,nto,, interpessoal no qual duas pcssoas se
revelam e dialogam! O tu de Deus, benéfico e amoroso, com 0
"tu" do homem, reconhecido e agraciado. A oraçao dc bençio
cria csta comunhao, cria o milagre do encontro entrc Deus e 0
bomem.
'Sob este ponto de vista, a berakah expressa verbalmente a
mesma mensa~em que, no ambito do templo o sacriffcio expressava
através dos rttos. Oferecer a Deus as primlcias ou o primeiro fi.
lhote do rebanho era um modo de reconhece-lo corno fonte dos
produtos da terra, acolhendo-0 com amor e proclamando sua
gratuidade. Por isso, tanto o sacrificio corno a berakah realizam a
comunhao: "A idé~a de oferecer ficou truncada e desvirtuada, por
causa do termo laun~ da qual é derivada. Oferecer vem do latim
offe~r~, c:1q.u~to,,, o termo bebraico qorban vem de qarov, quc
s1g~f~c~ vizin;?o , e é por isso que Buber e Roscnzweig falam
dc v12inhança . De fato, quando se come as oferendas avizinha-sc
de Deus pela comunhao ". 10
No "pio", graças à berakah e ao sacrificio, tornado corno
dorn, o homem se avizinha de Deus e Deus se avizinha do homcm·
os dois se encontram e vivem/ revivem a sua aliança. ' primeira exclusiva e fundamental, a segunda receptiva e obediente.
Além do simbolismo do dom, o ato de corner nos lcmbra
também o ato de condividir: reconhecer Deus corno origem dos
frutos da terra, significa afirmar que eles sao destinados a todos
tirando do homem o direito de posse e de venda dos mesmos~
Se o "pao " é de Deus'.o homem niio pode apropriar-se dele,
~~s .apcnas des~ru~ar dele Jui;itamente com outros, que nao sao
1Illm1gos nem nva1.s, mas amigos, porque siio beneficiados pela
~esma graça. Motivando o porque da obrigaçao do zimun {a
bzrkat ha-mazon deve ser recitada por todos juntos) o rabino
S. Hirsh escreve: '
10 Sch. Ben Chorin, Le /udaism en prière, op. cit., 102.
160
Nao ha nada melhor do quc a Iuta pelo pao cotidiano para
tornar o bomem egoista e faze-lo sentir os outros como ri-
vais ... Por isso os rabinos deram urna importancia cspecial ...
à refeiçio em comum. Eles mandarn quc, quando tres ou mais
pessoas comerem juntas, um deles deve convidar os outros a
rezar com ele a berakah. Deste modo, se lhes tornara fami-
liar a idéia de que eles sao iguais uns aos outros, graças ao
amor do mesmo Deus e que justamente este mesmo amor
cheio de solicitude é a razao permanente da sua existencia.
Esta oraçao comunitaria a urn Unico Deus, igualmente pr6-
ximo de cada um, corno Providencia bcnéfica desfaz toda
idéla de compctiçao invejosa e inspira, ao contrario, um sen-
timento de fraternidade. Nao nos sentimos diminufdos pela
prospcridade de nosso pr6ximo, porque sabemos que o Pai
nos ama de tal modo que da a cada um o que lhe é util
e born. 11
Finalmente ha um terceiro simbolismo referente ao ato de
corner: é o da atividade responsavel. Se é verdade que "Deus faz
brotar a relva para o rebanho .. ./o vinho que alegra o coraçao do
homem,/pa.ra que ele faça o rosto brilhar com o 6leo/e o pao que
fortaleça o coraçao do homem " ( SI 104,14-15 ) , é também ver·
dade que tudo isto exige o trabalho do homem. Encarando as
coisas corno dom e corno condivisao, a berakah nao anula o es-
forço do homem, mas o libcrta da ang1lstia, dando-lbe um novo
significado : nao corno autoprojeçiio que constr6i ex nihilo, mas
corno tarefa responsavel com a qual ele consente e colabora. O
"pao" é o resultado de duas intenç5es, a divina e a humana: a
O " piio" surge, onde estas duas intenç5es se encontram e dialo-
gam; onde, corno na obra de arte, o homem aceita e transforma
a maté.ria que lhe é dada. O t,rabalho é o lugar desta criatividade;
obra humana, ela assume e realiza a intençao divina; graças a elc
o projeto de Deus chega a realizar-se, fazendo cresce.e do solo
toda espécie de arvores formosas de ver e boas de corner" ( Gn
2,9 ).
11 In E. Munk, Le monde des prières, op. cit., 245-246.
161
6 • hrael em oraçlo
A Birkat ha-mo$i
A refeiçao é acompanhada de duas berakot: uma brevissima,
que a precede; a outra, mais longa e sistematizada, que a encerra.
A primeira, conhecida corno birkat ha-mo# (do radical y$h, sair,
partidpio de causa; aquele que faz sair) reza assim: "$e bendito
Senhor nosso Deus, rei do universo, que tiras o pao da terr~
(ha-mo$i lel:zem min ha-'ares)". Com estas palavras, tiradas do
salmo 104,14, Deus é reconhecido corno "aquele que faz o pio
sair da terra" .
A palavra-chave desta bènçao é lel:zem, que pode ter seman.
ticamente muitos significados. O sentido fundamental é o dc
"pao ", o alimento do homem, tirado do trigo. Ligado a es te, mas
com um sentido mais amplo, lel:zem pode significar a refeiçao em
geral. Esta acepçao permanece ainda hoje entre os arabes em cuja
lingua lal:zma, correspondente etimologicamente ao hebraico lel:zem
significa "carne a ser comida", o prato mais comum e abundantc
de suas refeiç5es. Agradecer a Deus pelo pao, significa, portanto,
expressar-lhe a gratidao e o reconhecimento por todos os frutos
da terra, graças aos quais os homens se alimentam e se alegram.
Mas lel:zem lembra também, na tradiç.iio biblica hebraica, as
carnes dos animais sacrilicados, chamados le/:tem 'Elohim (Lv 21,
6), "o pao de Deus" e o mana, lel:zem min-ha-shamaim, "o pio
do céu ". Estas duas acepçoes, em vez de se contraporem às duas
anteriores, sao um aprofundamento e exegese das mesmas. Tanto
o sacrificio corno o mana sao um modo de reconhecer e afirmar o
que Deus quer com os bens da terra. Eles estao à disposiçio do
homem para seu alimento, mas alcançam sua veracidade e desem-
penham sua potencialidade soirente se assumidos de acordo com
o dinamismo que os orienta. f: esta a funçao da berakah, que
expressa e assume novamente a mesma l6gica do sacrificio e do
mana. Reconhecer, antes da refeiçao, que Deus é o autor do "pao"
que se esta comendo é realizar toda vez um sacrificio e reviver o
milagre do mana.
A Birkat ha-mazon
Mas a berakah por excelencia referente à refeiçao é a berakah
depois da refeiçao, chamada Birkat ha-mazon, bençao sobre os
alimentos ( mazon significa alimentos).
162
Ela é considerada con:.o a mais antiga e a mais importante de
todas as bènçaos do ritual hebraico, urna vez que é a unica bençao
expressamente prescrita pela Tora: "Comeras e ficaras saciado,
e bendiras a Javé, teu Deus, na terra que ele te houver dado" (Dt
8,10). Ela se compé>e de tres bençaos ( atualmc:;nte de quatro)
através das quais se agradece a Deus pelo alimento, pela terra
e por Jerusalém. Sua origem remonta, com grande probabilidade,
ao periodo do segundo Templo, embora a tradiçao do Talmud
atribua sua paternidade respectivamente a Moisés, Josué e Sa-
lomao:
A primeira bençao da birkat ha-mazon, que se inicia com as
palavras " tu que nutres n, foi feita para Israel, por Moisés,
no periodo em que o mana caiu do céu. A segunda foi
composta por Josué, quando os judeus tomaram posse da
terra. Finalmente, foram Davi e Salomao que instituiram a
terceira, que termina com as palavras: " tu, que construiste
Jerusalém" (Talmud bab. Ber 48b).
Eis o texto destas bènçaos:
Se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que em tua
bondade nutres o mundo inteiro, com favor, graça e mise-
ricordia, que das o alimento a toda criatura, porque tua graça
é eterna. Por tua grande bondade, jamais nos faltou ali-
mento e jamais faltara . Pdo teu grande nome, tu alimentas e
conservas todas as coisas, concede a todos teus beneflcios e
prepara alimento a todas as criaturas que criaste. Se bendito,
Senhor, que alimentas todos os seres. 12
Esta bençao ( conhecida ·Como birkat !Ja-zan, bènçao para o
alimento) celebra Deus corno "anfitriao" do universo, que ali-
menta por amor todas as cri:aturas. O acento deste t~to recai
sobre este "todas" ( em hebraico kol), que é repetido seis vezes.
Assiro, é celebrado, nao somente o universalismo antropol6gico
( além de Israel, Deus alimenta todos os outros povos) do amor
divino, mas também o cosmol6gico ( Deus alimenta todo ser vivo,
seja do mundo animal, seja vegetal, pertença ele tanto ao macro
como ao microcosmos) . Sentair-se à mesa para se alimentar signi-
fica, para o hebreu religioso, sentir-se em comunhao com todos os
seres viventes. Para ele, o comer vai além de urna simples funçao
materia!: antes de sustenta-lo, os frutos da terra falam-lhe dc
12 Traduzido por E. Munk, Le monde des pri~res, op. cit., 246.
163
Deus e de sua graça; antes de interessarem s~u corpo, interessam
a seu coraçao e seu espirito. A berakah exprune esta passagcm e
realiza esta metamorfose, transformando o " pao da terra " (le/:iem
min ha-'ares), em "pao do céu" (leJ:iem min-ha-shamaim), pao do
mana.
A segunda bençao que comp0e a birkat ha-mazon, conhecida
tamhém como birkat ha-'ares ( bençao pela terra ), agradecc a
Deus pelo belo e espaçoso pa!s dado a Israel:
Rendemos-te graça, Senhor nosso Deus, por haver dado. a
nossos pais um pa!s delicioso, belo e grande; de t~r-nos feuo
sair do Egito, Senhor nosso Deus, e de ter nos libertado da
escravidao; pela aliança que selaste na nossa carne, pela lei
que nos deste, peios mandamentos que nos fizes~e conhecer,
pela vida, piedade e demencia com que nos prerruaste e ~Io
alimento que nos proporcionaste constantemente, todo dia,
sempre e em qualquer lugar. Senhor nosso Deus, n6s te
agradecemos e te bendizemos por tudo. Que teu nome seja
bendito pela boca de todos os viventes sempre e por toda
eternidade, conforme esta escrito: "Quando tiveres comido
e estiveres satisfeito, bendiras o Senhor teu Deus pelo pafs
que te deu ". Se bcndito, Senhor, pela terra e pelo alimento.U
Partindo da bençao cosmica e universal {corno era a birkat
l:za-zan) ela se torna aqui hist6rica e particular. Agradece-se a
Deus pela terra prometida, pela libertaçiio do Egito, pelo dom da
aliança e pela circuncisao. Por que, em uma oraçao de agradeci-
mento depois da refeiçao, faz-se referencia a temas teo16gicos tao
densos e estranhos ao contexto de uma refeiçao? O motivo é
profundo, embora nao seja imediatamente individualizado. Se é
verdade que Deus alimenta todos os seres viventes, corno celebra
a primeira bençao, é no cotanto verdade que esta sua atividadc
exige a responsabilidade e a solidariedade de grupos humanos.
A referencia que a segunda bençao faz à Tora sublinha este as-
pecto de extrema importancia: o pao que da alegria e que mata a
fome nao é o acumulado ou comprado egoisticamente, mas aquelc
que é dividido, conforme a 16gica da aliança que profue a in-
justiça e funda a fraternidade. A terra pela qual se agradece a
Deus na segunda bençao, nao diz respeito ao puro dado geografico,
mas o dom de Deus que é conseqiiencia da libertaçao do Egito
e do pacto realizado. Dentro desta l6gica, "o pa!s belo e espa-
13 Idem, 248.
164
çoso" do qual o f.xodo fala, nao é aquelc que florcsce milagrosa-
mente pelas privilegiadas condiçOes naturais, mas aquele quc da
frutos para todos através de urna co-rcsponsabilidadc quc se con-
tenta com o necessario e é capaz dc condividir. O "pa!s" se torna
" belo e espaçoso" , capaz de alimentar e alegrar, se a aliança e a
Tora forem cultivadas nele.
A terceira bençao, conhecida corno boneh Jerushalaim ("tu
que reconstruiste Jerusalém "), invoca Deus e lhe agradece corno
"reconstrutor" de Siao:
Senhor, nosso Deus, tem picdade dc Israel, teu povo, de
Jerusalém, tua cidade, tabernaculo da tua gloria, do reino da
casa de Davi teu ungido, da grande e santa casa sobre a
qual foi proclamado o teu Nome. Nosso Deus, DOSSO Pai, se
nosso pastor, alimenta-nos, conserva-nos, satisfaze nossas ne-
cessidades, redime-nos, libcrta-nos logo de todas as tribula-
çoes, Senhor nosso Deus. Nao permitas que necessitemos de
ajuda dos bomens, nem de seus préstimos, mas somente de
tua mao, cheia, aberta, santa e generosa ... E reconstr6i logo,
a partir de hoje, Jerusalém, a cidade santa. Se bendito Se-
nhor, que na tua miseric6rdia reconstr6is Jerusalém. Amém.14
Enquanto a primeira bençao agradece a Deus pelo alimento e
a segunda pela terra que deve ser aceita e trabalhada de acordo
com a Tora, esta terceira é urna invocaçao a Deus para que
conserve sempre sua miseric6rdia ( ra/:zem, " tem misericordia") pa-
ra com o povo de Israel. O objeto da invocaçao é triplice: a
proteçao de Jerusalém, sua reconstruçao, e entre urna e outra, a
satisfaçiio das necessidades individuais ( "alimenta-nos, conserva-
nos, satisfaze nossas necessidades ... "). Qual é o sentido destes
pedidos em urna oraçao de agradecimento depois da refeiçao? A
lucida consciencia de Israel de que o pao que mata a fome é o da
responsabilidade e da solidariedade é acompanhada da igualmente
lucida consciencia de seu pecado de egoismo e infidelidade. Da! a
invocaçao e o pedido de perdao: "tem piedade". Se o pao que
foi comido foi comprado injustamente, "tem piedade n; se foi ti-
rado do pobre, "tem piedade n; se enquanto n6s nos alimentamos
outros morrem de fome, "tem piedaden. !sto significa: que n6s
possamos compreender o quanto isto é detestavel; e corno tu és
( rel:zem) misericordioso para conosco ( rel:zem significa topos vi-
tal, utero) faze que possamos nos tornar misericordiosos para
14 Idem. 249.
165
com os outros. Este é o sentido de: "nao permitas que ncces~itc­
mos da ajuda dos homens ... mas somente de tua mao, chcia,
aberta, santa e generosa".
A birkat ha-mawn, até o século I da era cnsta, era com.
posta apenas das tres bençaos acima mencionadas, consideradas
corno urna unica oraçao bem sistematizada (por isso a Ultima
terminava com o amém final). A estas, porém, foi acrescentada
urna quarta berakah, conhecida corno ha-fov we-ha-mefiv ( "quc
és bom e fazes o bem"), composta em J avne pelo rabino Gama-
liel, quando os romanos permitiram que os mortos na batalha dc
Bethar, depois da revolta de Bar-Kochba, fossem sepultados:
Se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, Deus,
nosso pai, nosso rei, nosso protetor, nosso criador, salvador
nosso, o nosso formador, nosso santo e santo de Jac6, nos-
so pastor e pastor de Israel, rei bom e amavel para todos,
que todos os dias nos premiou com o bem, premia agora
e premiara sempre. Ele nos cumulou, cumula e cumulara
sempre de favores, de graça, de misericordia, de prospcri-
dade, de libertaçao, de vit6ria, de bençaos, de saude, dc
socorro, de subsistencia, de alimento, de miseric6rdia, dc
paz e de todo bem. Ele nao nos deixa faltar nada.15
S surpreendente que, apesar do enorme fracasso da revolta
do ano 1.35, os rabinos tenham acrescentado à birkat ha-mazon
esta bençao, que é um bino ao amor divino. Urna das explica-
çoes é para que servisse de exemplo "àqueles que, descontentcs
ou desiludidos por seus desejos nao terem sido atendidos, acha-
vam que podiam deixar de expressar sua gratidao à Providencia
divina. Esta bençao nos lembra o tempo em que nossos pais cs-
tavam tao profundamente infelizes, que lhes foi suficiente a li-
cença de enterrar os mortos, para que explodisse esta expressao
ardente de reconhecimento" .16
A quarta bençao nos eosina que é necessario saber "contcn·
tar-se", e isso nao significa renunciar às coisas, mas estabeleccr
com elas urna relaçao diferente, pois é deste e nao daquele quc
nascem a alegria e a gratidao. As quatro bençaos constituem a
estrutura fundamental da birkat ha-mazon que, de acordo com o
15 Idem, 252.
16 Idem, 253. Para uma outra explicaçiio, cf. A. Epstein·A. Neher·E.
Sebban, Etmce1les. Textes rabbiniques traduits et commentés, Albin Miche!,
Paris, 1970, 16-17.
166
ambiente ou rito, sofreram acréscimos na introduçio, no corpo
ou na sua parte final.
O acréscimo na introduçao, que talvez faça parte da propria
esttutura fundamcntal, consiste cm urna cspécie de dialogo que
se da entre o chefe da casa ( ou um h6spede de honra) e os
outros comensais.
Dirigindo-se a cstes ele diz: "rabbotai nevarek, Senhores, re·
citcmos a bençao ". Os participantes respondem: "Seja ben~to o
nome do Senhor agora e sempre". O chefe da casa conttnu~:
"com a aprovaçio dos presentes, queremos louvar aquele de cu1.a
generosidade participamos". Segue de novo a ~esposta .d?~ paru·
cipantes: "Seja bendito aquele de cuja ,,genero~1dade part1C1J?'._llilOS
e através de cuja bondade n6s vivemos . Terminando este ~alogo
recitam-se as bençaos da birkat ha-mazon, contante que ha1a um
minimo de tres pessoas, homens e mulheres.17
Quanto aos acréscimos intermediarios, um de rara beleza é
aquele conhecido corno ha-ra/:iamon ("O misericordioso"), que
consiste numa série de invocaçoes optativas:
Que o Deus de miseric6rdia reine para sempre sobre n6s.
Que o Deus de miseric6rdia seja bendito no céu e na terra.
Que o Deus de miseric6rdia seja louvado de geraçio em gc-
raçao e que seu nome seja exaltado por n6s para sempre e
por nos glorilicado de eternidade em eternidade. Que o Deus
da eternidade nos de urna vida digna. Que o Deus de mi·
seric6rdia quebre o jugo que esta sobre n6s e nos faça cami-
nhar em direçao do nosso pafs. Que o Deus de misericordia
envie urna bençio abundante sobre esta casa e sobre esta me-
sa da qual participamos. Que o Deus de miseric6rdia nos
mande o profeta Elias, caro à nossa mcm6ria, e que seja
portador de boas e confortadoras notkias. Que o Deus de
miseric6rdia abençoe meu pai, chefe desta familia, e minha
mae, senhora desta casa. Abençoa-os, sua casa, sua posteri·
dade, os seus bens, juntamente conosco e nossos bens. Que
nos abençoe a todos n6s juntos com urna bençao perfeita as-
siro corno foram abençoados os nossos pais Abraao, Isaac e
17 Enquanto que para as outras oraçOes exigem-se ao menos 10 pcssoas
e somente do sexo masculino (minyan) para a birkat ha·mazon bastam tr!s
pessoas, mesmo que sejam mulheres. !sto demonstra a importancia desta
oraçiio e sua "superioridade" em relaçiio às outras: cf. E. Garfiel, The
Service of the Heart, op. cit., 205.
167
 Jac6 em tudo, por tudo e com tudo. Que ele nos abcnçoc a
todos juntos com uma bençio pedeita. Amém. 18
Os acréscimos na parte final da birkat ha-mar.on consis-
tcm cm alguns verskulos, a serem recitados individualmente e cm
silencio. Entre estes, os versiculos 11 e 25 dos salmos 34 e 37
respectivamente, que rezam: " ...nenhum bem falta aos que pro-
curam Javé" e "Fui jovem e ja estou velho, mas nunca vi um
justo abandonado nem sua descendencia mendigando pio n.
2. A festa do shabbat
Se o primeiro nucleo da liturgia familiar surge e se cstru-
tura ao redor do "pion, simbolo da mesa e dos frutos da terra,
o segundo é formado ao redor do shabbat, sfntese e simbolo dc
todos os bens dos quais Israel experimentou.
É impossivel compreender a espiritualidade hebraica sem pe-
netrar nos meandros luminosos e fascinantes do shabbat, que é
sua fiel expressio e seu fruto eficaz. Começando com urna berakah
pronunciada pela mae e terminando com outras tres bençaos cha-
madas de havdalah e recitadas pelo pai, a celebraçio do sabado
tem scu momento culminante na reza do qiddush feita sobre um
copo de vinho antes da refeiçio familiar. O acender das velas,
o qiddush e o havdalah sio os tres ritos principais que acompa-
nham a famflia judia no dia de sabado. Através destcs ritos o
shabbat mostra sua luminosidade e, "corno lampada para scus
passos" (cf. SI 119,105 ), clareia o caminho de Israel, revelando
e fortificando sua identidade.
A imagem da esposa
Somente através do midrash Israel conseguiu represcntar a
profundidade do significado do shabbat:
Genibah disse: Semelhante a um rei que tinha preparado o
baldaquim nupcial e o tinha enfeitado, mas algo lhe faltava:
a esposa, para poder introduzi-la nele. Assim, que coisa fal-
tava no mundo? O sabado. Nossos mesttes disseram: É corno
18 Traduçao de E. Munk, Le monde des prières, op. cit., 2SS.
168
um rei que mandou fazer um anel para si mesmo. E o que
faltava nele? O selo. Assim, que coisa faltava no mundo?
O sabado. 19
A parabola contada no M_idrash Rabba pa_r11 C:plicar Go 2,2
( "Deus concluiu no sétimo dia a obra qu~ .fizera _), cstabelecc
a relaçio entre os seis dias da semana e o settmo: nao ~e trata dc
urna relaçio sucessiva e tempora/ (o sabado vem depo1s dos ou-
tros seis dias ) , mas deu urna relaçio hermeneutica e fundamental
( 0 sabado interpreta e da sentido ao tempo) . ~ fato, de acordo
com o relato, ha entre o sabado e os outros dias da semana, a
mesma relaçio entre o baldaquim nupcial e a esposa, e entre o
anel e o selo do rei.
O baldaquim nupcial, embora cronologicamente venha antes
da esposa, é teleologicamente oriemado e tem por m~ta a esposa.
Do mesmo modo um anel nio é importante por s1 s6, mas na
perspectiva de qu~ alguém o assuma corno selo. Na sua s~plici­
dade inocente o midrash condensa um tratado completo de filoso-
fia do tem~: para que o tempo, e co!Do dar-lhe o ~entid??
Ao contrario do negro pessimismo dos vanos ramos do existenoa-
lismo moderno1 angustiados pela ameaça do vazio que tudo de-
vora e destr6i, 0 judafsmo vive o tempo corno conteudo positivo,
lugar de signilicado e fonte de realizaçio. "O que faltava ao
mundo? O sabado": corno a esposa enche a casa, sendo seu fim
e causa, assim o sabado justifica o mundo, tornando-se seu fun-
damento e sentido. Na experien"cia biblica, o tempo é "incompleto"
e por conseguinte um espaço amcaçador e voraz sem o "sabado";
enquanto torna-se definido e cheio de sentido, se relacionado a
este. O sabado é o aio-tempo (a eternidade, diriamos n6s) en-
quanto fundamento do tempo, o tempo das origens enquanto
origem do tempo, o ser dentro do vir a ser.
Se quisermos traduzir em conceito o que a imagem da es-
posa e do anel real exprimem simbolicamente, devemos dizer que
o sentido do tempo esta incluido na pr6pria etimologia do termo
shabbat. Em hebraico ele tem dois significados: "parar de tra-
balhar" e "descansar". Negativamente, indica a ausencia de fadiga
e do sofrimento; positivamente, a plenitude do usufruto e do
prazer. O usufruto de que falamos aqui, nio é aquele subjetivo
baseado nos recursos pessoais, mas o usufruto objetivo, muito
mais aquele que da fuodamento do que é fundado: Entio "Deus
19 Midrash Rabba Go 9,9; UTET, 89.
169
concluiu no sétimo dia a obra que fizera e no sétimo dia dcscan-
sou, dcpois dc toda a obra que fizera" (Go 2 ,2-3 ) . O relato do
Gencsis, pondo o sabado divino como fundamento do sabado
humano, faz daquele mimesis deste, define o tempo corno possi-
bilidade objctiva de sentido do qual é mais aquele que usufrui
do que o que projeta.
A afirmaçao do sentido objetivo do tempo nao tira a rcs-
ponsabilidade do homem, mas a exige e possibilita, corno mostra
este outro relato tirado também da Midrash Rabba:
O rabino Simeon ben Jochaj disse: "quando foi terminada
a obra da criaçao, o Sétimo dia (o Sabado J lamentou-sc:
Senhor do universo, tudo aquilo que criaste, o fizeste aos
pares: e deste um companheiro a todos os dias da semana;
s6 eu fiquei sozinho. E Deus lhe respondeu: A Comunidade
de Israel sera a tua companheira" .']J)
Comentando este midrash, A. J. Heschel escreve: "Apesar de
sua grandeza, o sabado nao é auto-suficiente, a sua realidade es-
piritual reclama a participaçao do homem. Uro desejo ardente in-
vade o mundo: os seis dias necessitam de espaço, o sétimo pre-
cisa do homem. Nao é bom que o espirito fique sozinbo; por
isso, Israel foi destinado a ser o companheiro do Sabado". A
claridade do tempo, subentendida no vir-a-ser humano, s6 é revc-
lada àqueles que a procuram anuindo a ela. o sabado, tempo quan-
titativo, torna-se shabbat, tempo qualitativo, somente para qucm
se torna seu "companheiro ". Esposa do mundo, ela ( em hcbraico
shabbat é feminino) descobre os seus tesouros de amor e de belcza
somente a quem sabe acolhe-la com a candura e a paixao de um
esposo.
O acender das velas
O sabado se inicia em casa com o accnder das velas pela
mae da familia. A luz, que nao se apaga mais, é a expressao
materia! da beleza e do sentido oculto no dia-a-dia; o seu csplen-
dor e o seu calor lembram o esplendor e o calor do sabado quc
deve ser acolhido e apoiado.
Antes de acender as velas, a mae, cercada dos filhos mais
novos ( enquanto o pai com os filhos mais velhos se encontra na
20 In J. Zcgdun, li mondo del midrash, op. cit., 121.
170
sinagoga, para acolher o sabado juntamente com a comunidade),
reza assim:
Senhor do universo, vou cumprir o dever sagrado de acender
as luzes em honra do Sabado, ja que esci escrito: " ...chaman-
do o sabado 'deleitoso' e 'vcneravel' no dia santo de Javé ... "
( Is 58,13). Que corno recompensa do cumprimento deste
mandamento, desça sobre miro e sobre os meus, um rio de
vida abundante e de benç3os celestes. Se benévolo conosco e
que a tua Shekinah habite em nosso meio. Pai de miseric6r-
dia, continua a ser misericordioso comigo e com meus filhos.
Torna-me digna de (educar meus filhos de modo que pos-
sam) caminhar na estrada que leva a ti, fiel à tua Tora e
pronta para as boas aç5es. Afasta de n6s toda a sorte de
vergonha,de dores e de preocupaçao e faz que a paz, a luz
e a gl6ria habitem sempre em nossa casa. De fato, tu és a
fonte da vida; é em tua luz que vemos a luz. Amém. 21
Depois desta oraçao, a mae de familia acende as velas, e,
logo ap6s, diz a bençiio: "Se bendito Senhor, rei do universo,
que nos santificaste com teus mandamentos e nos ordenaste que
acendessemos as luzes do sabado".
Sao duas as raz5es que pedem esta bençao: a santificaçao
( "porque nos santificaste com teus mandamentos") e o acender
das velas ( "porque nos ordenas te acender as luzes do sabado" ) .
Santificaçao ( do radical qdsh) significa separaçao/diferen-
ciaçao, e é por esta que Israel beodiz o Senhor. Mas ela nao
deve ser compreendida em relaçao aos outros povos, mas em re-
laçao ao tempo: Israel é di/erente ("santo ") nao por ser superior
aos outros, mas porque é capaz de interpretar e usufruir o tempo
esclarecidamente, nao corno a aparencia do vazio, mas corno o
tempo da plenitude que lhe da sentido.
A "santidade" niio consiste cm um ac-Umulo de boas obras
que faz as pessoas moralmente melhores ( isto é apenas urna con-
seqiiencia), mas no acesso ao fondamento do tempo no qual se
esconde e do qual se desprende a luminosidade do ser. O acender
das luzes apresentado corno segunda motivaçao da bençao ("man-
daste-nos acender as luzes do sabado" ) nao diferencia da santifi-
caçao ( "nos santificaste com teus mandamentos" ) , mas é urna
2 1 Traduçio de J. H. Hertz, The Authorized Daily Prayer Book, op. cit.,
343.
171
 cxplicitaçao e uma cxpressao material: a luz que rcsplandccc é 0
simbolo da cxistencia objetiva, do sentido que inere ao tempo.
De origem quase certamente anterior aos Macabcus,22 o accn-
der das luzes constitui urna verdadeira introduçao ao sabado no
quc cfu rcspeito a seu inicio e à sua linguagem. Graças a cla 0
Sabado faz "o céu descer em todas as casas dos judeus, ench~­
do-as de urna paz de ha muito esperada e saudada com alegria;
fazendo de cada casa um santuario, do pai um sacerdote, e da
mie que acende as velas um anjo de luz ".23
O qiddush
De acordo com a tradiçao rabfnica, o qiddush remonta aos
teropos dos Homens da Grande Assembléia (cerca <io século V
. ~ - a.C.), e é .recitado pelo pai de familia, ao redor da mesa prc-
parada fest1vamente, sobre a qual a mie acendera anteriormente
as luzes. 24 Ele consiste na bençao e distribuiçao de um cooo cic
vinho e na bençao e divisao de um pedaço de piio, seguindo-sc
logo depois a verdadeira ceia, que é tomada entre cantos e alegria.
Trata-se de urna das oraç0es mais importantes da liturgia judaica.
Com .ele declara-s~ a. santidade do sabado (qiddush ha-yom) e a
sua diferença qualitauva e substancial dos outros dias da semana.
. O texto. se compé5e de tres berakot: com a primeira e a tcr-
ce1ra se bcncfu a Deus pelo fruto da videira e pelo pao da terra;
com a do meio, mais especlfica e dividida, bendiz-sc a Dcus pelo
dom do sabado, sendo lembrados seus diversos significados:
se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo que criaste o
fruto da videira. ' mas nao elimina-la. A salda do Egito, evento fundamental da es-
se ~.ndito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que nos
santificaste com os teus preceitos e nos mostraste tua mise-
ric6rdia. Por amor a n6s, nos deste corno herança o teu santo
Sabado, memoria! da criaçao e primeiro dia de festa memoriaJ
de nossa safda do Egito.
Tu nos escolheste entre os povos para santificar-nos, e por
22 Cf. idem, 344.
. 23 B. Jacob, in J. H. Hertz, The Authorized Daily Prayer Book, op. cit ..
343
24 Cf. A. E. Millgram, /ewish Worship, op. cit., 297.
172
amor nos deste corno herança o teu Sabado santo. se
bendito,
Senhor nosso Deus, que santificas o Sabado.
se bendito, Senhor DOSSO Dcus, rei do universo, que tiras O
pio da terra.25
De acordo com as palavras da berakah do meio, Dcus é louva-
do porque "santifica o sabado" (meqe.ddesh ha-shabbat) e explica
a novidade radical a respeito do tempo que o precede e que o
segue. O sentido desta novidade é cxpresso simbolicamente, pelo
copo de vinho, sobre o qual é pronunciada a berakah. Na tra-
diçao bfblica (cf. Gn 9,20} e na cultura grega, o vinho ocupa
lugar importante, porque é o simbolo da gratuidade e fonte de
alegria. Diversamente do pao, que é necessario para a sobreviven-
cia, o vinho é usado para se alcançar a alegria e a liberdade de
espfrito. Como diz o salmista, ele "alegra o coraç.iio do homem"
( Sl 104, 15 ) e evoca a dimensao humana na qual se é "mais"
do que as pr6prias necessidades ffsicas: a dimensiio da finalidade,
da plenitude e do sentido. O Sabado é tudo isto: expressa a bon-
dade fundamental do real, que, para além do absurdo e das der-
rotas, pode continuar igualmente a ser amado e apreciàdo; deixa
intuir que o destino do homem nao é o trabalho brutal, mas o
prazer da convivencia; abre urna brecha nos muros do destino e
da fatalidade, projetando a possibilidade de uro mundo totalmente
renovado.
Por isso o Sabado é "memorial da criaçao": exprime o
mundo na sua dimensao de criaçao, quando, pela primeira vez,
saiu, harmonioso e resplandecentc das maos de Deus, antes do
pecado do homem. Mas ele é também memorial "da safda do
Egito ". Por maiores que sejam os erros do homem, eles nao
podem destruir a manha da primeira criaçao; eles podem oculta-la,
piritualidade e da cultura hebraica, exprime esta certeza, e o sa-
bado, que o comemora, a retoma e reforça.
O qiddush, ao proclamar o sabado de santo, e colocando-o
corno meta-tempo, corno fondamento de todos os tempos, pode
ser considerado corno o despontar e a voz da profundidade do ser
que se revela a modo de salvaçao.
Por este motivo, os Falashas - populaçao da Eti6pia se-
tentrional - separados por muitos séculos de todo contato com
25 Traduçao Livre de J. H. Hertz, The Authorized Daily Prayer Book,
op. cit., 606.
173
 as outras comunidades hebraicas, gostavam de responder a quem
lhes perguntava quem tinha sido o seu salvador: "O Salvador
dos hebreus é o Sabado". E justamente pelo mesmo motivo,
Achad Ha-am escreveu: "Em vez de lsrael ter conservado o Sa.
bado, foi o Sabado que conservou Israel". N6s poderemos acres-
centar: e conservou o mundo. De fato, enquanto o Sabado for
posto corno seu fundamento, ele nao podera vacilar.26
Além do qiddush, a chegada do Sabado é caracterizada por
outras oraç6es, algumas introdut6rias e outras conclusivas. Entre
as primeiras sao particularmente belas a bençao do pai a seus fi.
lhos, o canto shalom 'alekem e o hino às mulheres. Voltando da
sinagoga e entrando em casa, o pai impoe as maos sobre a cabeça
de cada um dos filhos, seguindo a ordem, e os abençoa como
fizeram os patriarcas dois mil anos antes da era crista. Ha sé-
culos, que as palavras que acompanham a bençao sao as mesmas
que aquelas sacerdotais: "O Senhor te abençoe e te guarde. O
.....- Senhor faça resplandecer sua face sobre ti e te seja propkio ... "
( Nm 6 ,24-26). Poucos gestos corno es te exprimem o poder sa-
cerdotal dopai de familia judeu, bem corno o profondo sentimento
de segurança transmitido aos filhos.
Depois vem o hino aos anjos: "Sede bem-vindos , anjos ser-
vidores ", introduzido no século XVI pelos cabalistas e inspirado
em urna Baraita na qual se conta: "quando um homem volta da
sinagoga para casa, acompanham-no dois anjos, um bom e outro
mau. Ao chegar em casa, encontrando as velas acesas e a mesa
preparada, o anjo bom diz: "Que pela vontade de Deus, também
no pr6ximo sabado possa acon tecer o mesmo" . E o an jo mau,
contra sua vontade, responde "Arrém ". Se pelo contrario nao es-
tiver nada preparado para o sabado, o anjo mau diz: "Que pela
vontade de Deus , também no pr6ximo sabado possa acontecer o
mesmo . Mas desta vez o anjo bom responde 'Amém' contra sua
von t ade .27 Com esta para'bola, mantem-se
JJ , . na memoria
viva , . be-
braica a importancia do shabbat que deve ser preparado e aceito
com amor e espfrito festivo.
Finalmente o pai pronuncia palavras de bom agouro e de
admiraçao pela mulher, elogiando-a com o texto do Livro dos
Provérbios, 31 ,1 0-31 : "Quem encontrara a mulher talentosa? VAle
muito mais do que as pérolas ... "
26 Para as duas citaçoes cr. idem, 341.
27 CL E. Garfiel, The Service o/ the Heart, op. cit., 145.
174
A oraçao final, que precede à tradicional Birkat ha-mazon
é tirada do canto Salmo 126, shir homma'alot: "Quando Javé
fez voltar os exilados de Siao, ficamos corno quem sonha ... " A ale-
gria dos exilados na Babilonia foi tao grande ao voltarem para
sua patria no ano 537 a.C., que lhes parecia um sonho. Os judeus
revivem a mesma alegria e a mesma atmosfera, na sexta-teira à
tarde, pela sua entrada na " terra» do sabado. Este, corno a Je-
rusalém hist6rica para os exilados, é a verdadeira patria do ho-
mem que evita a dispersao e garante a identidade.
A havdalah
Como o infcio do sabado é caracterizado por alguns ritos, as-
sim também é o seu fim. A cerimonia é chamada de havdalah
( separaçao-distinçao), porque marca a diferença entre o sabado,
que esta por terminar, e os dias comuns que vao se iniciar. De
origem antiqufssima e considerada corno originaria dos Homens
da Grande Assembléia,28 a havdalah compoe-se de quatro breves
berakot pronunciadas sobre um copo de vinho, sobre hervas per-
fumadas e sobre a luz, os tres sfmbolos da beleza e do poder
transformador do sabado. A introduçao às bençaos é urna oraçao
composta de varios versiculos bfblicos tirados de Isafas, do Livro
de Ester e dos Salmos:
"Ei-lo, o Deus da minha salvaçao:
sinto-me inteiramente confiante, de nada tenho medo,
porque Javé é minha força e o meu alegre canto.
Ele é minha salvaçao.
Com alegria tirareis agua das fontes da salvaçao." ( Is 12,2-3).
"A salvaçao vem de Javé!
E sobre teu povo, a tua bençao!" (SI 3,9).
"Javé dos Exércitos esta conosco,
nossa fortaleza é o Deus de Jac6!" ( Sl 46,12).
"Javé dos Exércitos, feliz o homem que confia em ti" .
Senhor, salva-nos! Tu que és rei, responde-nos quando te
invocamos.
Os hebreus tiveram luz: e felicidade, alegria e honra.
Que conosco aconteça sempre assim.
28 TB Ber 33a; UTET, 272.
17'
 "Erguerei o cllice da salvaçao
invocando o nome de Javé" (SI 116,13).
Logo ap6s vem as quatto berakot:
se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que crias
o fruto da videira.
Se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo,
que crias as diversas ervas aromaticas.
se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo,
que crias a luz do fogo.
se bendito, Senhor DOSSO Deus, rei do universo, que distin-
guiste o sagrado do profano, a luz das trevas, Israel dos
outros povos, o sétimo dia dos seis d ias de traballio. se
bendito, Senhor, que distingues o sagrado do profano.29
Quando o sabado esta terminando, o judeu gosta de lembrar
9ue Deus é o criador do sagrado, da luz, de lsrael e do sabado,
1sto é: que a realida9e é cheia de claridade ( é es te o significado
da polaridade sagrado/profano, luzes/trevas ) para quern co-
rno lsrael sabe acolher e respeitar ( é este o significado da polari-
dade Israel/outros povos, sabado/outros dias) . Em outras pala-
vras, dirfamos que o judeu gosta de lernbrar-se que Deus criou o
homem para uma vida cheia de sentido, para o jardim do Eden
( as ervas aromaticas fazem alusao ao paraiso terrestre), e que é
seu dever realizar esta possibilidade, fugindo da tentaçao do quan-
titativo até a seu pr6prio respeito, e favorecendo a procura da
,,., qualidade, fruto de urna intençao justa e fraterna. O havdalah,
separando o tempo sagrado do tempo profano, o tempo "vazio"
do tempo "pieno", convida a recorneçar a vida com responsabili-
dade e empenho, na consciencia de que nao é o progresso materia!
das horas e do trabalho que da sentido, mas o projeto interior
que a anima e sustém.
Onde este projeto reflete o divino, a vida produz frutos
abundantes, corno a videira, o vinho, a luz e o calor, as plantas
e o perfume.
No rito sefardita, o havdalah termina com esta bela oraçao
para a nova sernana que esta por iniciar:
29 Traduçio de The Traditional Prayer Book for Shabbat and Festivals,
org. por D. De Sola Pool, sob a direçio do Siddur Committee of the Rabbi-
nica) Council of America, Behrman House, Nova lorque, 1960, 630.
176
Soberano do universo, pai de miseric6rdia e de perdao, da
que comecemos em paz os dias de trabalho que estao se apro-
ximando: livra-nos de todo pecado e de toda infidelidade;
purifica-nos de toda ini·qilidade, malvadeza e malkia; empe-
nhados no esrudo da tua Tora e com a firme intençao de
realizar boas obras.
Que na semana em que entramos, recebamos somente nodcias
de alegria e felicidade. Que ninguém tenha inveja de nos e
que nem n6s tenhamos inveja de nenhuma ourra pessoa. Nos-
so rei , nosso Deus, pai de misericordia, abençoa e enriquece
o trabalho de nossas mlios. Pai que amas e Senhor que or-
denas, abre-nos nesta semana e na semana que vem as portas
da luz e da bençao, da redençao e da salvaçao, da ajuda celeste
e da alegria, da santidade e da paz, do estudo da Tora e da
oraçao.
Faze que se cumpram a nosso respeito as palavras da Escri-
tura: "corno sao belos nos monres os pés do mensageiro de
noticias alegres que ammcia a paz, do mensageiro do bem,
que anuncia a salvaçao, que diz a Siao: Reina o teu Deus ".30
3. O seder pascal
Trata-se "do mais sugestivo, do mais alegre e do mais ines-
quecivel de todos os ritos familiares do judafsmo" .31 Nele se celebra
o acontecimento fuodamental da historia e da espiritualidade ju-
daica, o fon da escravidao e o inicio da liberdade, e consiste na
participaçao em urna refeiçlio simbolica ( antes da refeiçlio real ),
no qual cada elemento lembra um aspecto da noite, na qual Deus
"com mao forte" e "com braço poderoso" tirou seu povo do Egito
e o introduziu na Terra Promeuda. As ervas amargas lembram os
sofrimentos dos antigos pais. debaixo da fiscalizaçao dos patr6es
egipcios; a pata do cordeiro assado, o sacrificio do cordeiro pascal
que obriga o anjo da morte a "passar adiante" nas portas dos
judeus; o /:zaroset, um doce feito de mel e nozes, a alegria e a
doçura da liberdade etc ...
O texto que descreve minuciosamente todas as coisas a se-
rem ditas e feitas durante a ceia pascal é chamado de haggadah,
30 Traduçao de W. W. Simpson, /ewish Prayer and Worship. An In·
troduction /or Christians, SCM P.ress LDT, Londres, 1965, 43-44.
31 A. E. Millgram, The /ewish Worship, op. cit., 313.
177
 que significa conto/narraçio (do radical ngd, relatar) , o livro he-
braico, impresso o maior nu.mero de vezes e, ao contrario de todos
os outros, quase sempre ilustrado. Dificilmente alguém podera
dizer que conhece o judafsmo, sem jamais ter participado da ce-
lebraçio do seder pascal. Aqui se condensa, com grande pene-
traçao e com rara beleza, a fé e a hist6ria, o pensamento e 0
folclore, o coraçao e a inteligencia do povo hebraico de todos os
tempos.
A estrutura do seder
A refeiçio da noite de Pascoa, a mais solene e a mais rica
entre todas as refeiç6es hebraicas, acentua tres momentos parti-
culares: 1) a ceia real e propriamente dita realizada na abundan-
cia e na alegria; 2) um longo momento simb6lico-ritual, que a
precede, no qual se revive e se explica, sohretudo aos mais jo-
... vens, a significaçio perene da noite pascal; 3) outros momentos
simb6lico-rituais nos quais prevalece o agradecimento e o canto.
A importancia desta refeiçio é tanta, que nela cada parte é atenta-
mente prevista, descrita e motivada. A tradiçao rabfnica estabe-
...••. lece 14 pontos, com urna formula mnemonica (de dificil traduçio),
nas quais cada palavra exprime um elemento particular do ritual:
1. Qaddesh. É o in.lcio da celebraçao pascal, e consiste em
urna berakah pronunciada sobre um copo de vinho, que é bebido
~o final da oraçao. Com eia, declara-se ter chegado o tempo da
liberdade, longe da opressio e da escravidio ( lembre-se do radical
qadosh. que significa separar) : "tempo da liberdade" expresso pelo
copo de vinho e celebrado em todo o periodo pascal. O texto da
be~akah é o seguinte: "se
bendito, 6 Senhor nosso Deus, rei do
uruverso, que nos escolheste entre todos os povos e nos exaltaste
sobre toda lingua e nos santificaste mediante os teus mandamen-
tos. No teu amor para conosco, tu nos deste, 6 Senhor nosso
Deus, momento~ de alegria de festas, tempos de alegria, este dia
de fest~ dos azimos, este belo dia de reuniio sagrada, festa dc
nossa liberdade, sagrada reuniao em mem6ria da safda do Egito.
Realmente tu nos escolheste e consagraste entre todos os povos
e nos deste tuas santas festas para vivencia-las na alegria e rego-
zijo" .32
,32 .Traduçiio in O. Carena, Cena pasquale ebraù:a per comunitt) cristiane,
.l'._!an~tti,
Casale .Monferrato, 2~ ed., 198.l, 20. Também os textos seguintea
aao tlrados daqw.
178
2. Ur/:ia§ ( abluçio das mios). Lavam-se as maos, sem entre-
tanto recitar as bençaos comuns, porque a refeiçio propriamente
dita nao se inicia logo.
3. Karpas ( sentem-se). Come-se urna folha de erva· molhada
no vinagre, corno lembrança da amargura da escravidio.
4 . Ya/:ia§ ( dividir ) . Pegam-se os tres paes azimos, quebra-se
ao meio o que esta no centro, pondo urna metade novamente no
centro e escondendo a outra metade em qualquer lugar, por exem-
plo, debaixo da toalha.
5. Maggid ( narrador). Enche-se um segundo copo de vinho,
e antes de bebe-lo narra-se a libertaç.ao do Egito, explicando o
seu sentido e a atualidade com trechos da Bfulia e com narraç6es
midraxicas, hinos, clnticos e salmos. É a parte mais importante
e especifica do seder pascal.
6. Ro/:z§ah ( abluçao ). Lavam-se as maos com a bençao hahi-
tual, ja que esta por iniciar-se. a ceia propriamente dita.
7. Mo/:lsi' ma§$ah ( bençao dos azimos). Abençoa-se o pao
corno de costume, sendo que desta vez é o pao azimo, isto é,
sem fermento, e come-se um pedacinho.
8. Maror ( erva amarga) . Come-se urna follia de erva amarga
com um pouco de l:zaroset, o doce composto de maçis rapadas e.
de nozes recorda corno os hebreus, com sua coragem e seu amor
pela liberdade, conseguiram mitigar a escravatura egipcia.
9. Korek ( envolver) . Agora come-se urna folha de erva amar-
ga, desta vez, com um pedaço de pio azimo.
10. Shul/:l.an 'Orek (ceia). É a hora da ceia, que se inicia,
tendo corno entrada um ovo ou outros alimentos especiais, ricos
de conteudo simb6lico mais ou menos universal.
11. $a/un ( escondido ) . Come-se o pedaço de azimo que es-
tava escondido e que, com um termo de explicaçio incerta, é
chamado de afiqoman. Ele é comido em mem6ria do cordeiro pas-
cal, e depois dele é proibido corner qualquer coisa até o dia se-
guinte . É um momento de particu1 .r importancia principalmente
para os meninos, que sio convidados a advinhar onde a metade
do pio azimo esta escondida.
12. Barek ( bençao) . T erminada a refeiçio, lavam-se as maos
corno de costume e se rP.Cita a Birkat tradicional ha-mawn, en-
chendo o terceiro copo e bebendo-o. no fim.
13. Hallel (louvor) . Entio agradece-se a .Deus pela ceia pas-
cal através da qual se reviveu o milagre da liberdade. Enche-se
um copo de vinho (o qµarto), que se bebe depois de ter recitado
179
os salmos 115-118, chamados de hallel. No fim de tudo abre-se &
porta, para favorecer a entrada de Elias, o mensageiro da era mes-
sianica.
14. Nir$ah ( aceitaçao). Anuncia-se o final do seder pascal e
pede-se a Deus que seja sempre o libertador de I srael. Se se qui-
ser, pode-se entoar cantos populares e cliversas historietas ( " Meu
pai comprou no mercado um cabrito por dois dinheiros ", "O que
é o que é, um ... ?" etc ... que de um lado servem para manter a
atençao dos panicipantes , e de outro transmitem , através da lin-
guagem popular e simples, os valores perenes da tradiçao hebraica.
Do éxodo à Terra Prometida
O seder pascal completo, nos seus vartos momentos e com
seus inexaur(veis componentes simb6licos, de ritos, gestos, narra-
tivas e mitologias, celebra o acontecimento fundamental do povo
judeu: seu nascimento para a liberdade através do rompimento
com a escravidao. E nascimento nao apenas do povo judeu, mas
de todos os povos e de cada individuo. De fato, no fim do maggid
le-se que "o homem (1adam, portanto nao somente o judcu) em
todas as geraç0es tem o direito de considerar-se corno se ele pr6-
prio tivesse saldo do Egito".
A celebraçao desta liberdade acontece através da linguagem
sirob6lica da festa da primavera, relida e reinterpretada em chave
hist6rica e com novos elementos. Com eia, os povos amigos cele-
bravam a volta da vida, do silencio e do &io do inverno à beleza
e riqueza das formas e das cores. Esta passagem, sencid; e vivida
corno passagem da morte à vida, era expressa por diversos sfmbo-
o
los, .corno os azimos e o cordeiro. azimo, um pao sem fermen to,
realizava cm metafora aquila que a primavera realizava natural-
mente: o fi m do velho, portador da morte, e o inkio do novum,
portador de vi~a. O me~mo se diga do cordeirinho, o primogenito
do r~banho, CUJO aparecllnento era o reaparecimento da vida que
veneta a morte.
. Sob.re este simbolismo natural, l srael insere ·urna intuiçao
mais radical, aprofundando-o e reinterpretando-o: corno a natureza
passa do inverno à primavera, assiro o povo hebreu passou da es-
cravatura ~ liberdade: mas diferindo da primeira, cuja passagem
é automatica, o nascunento para a liberdade é um caminho de
empenho e de responsabilidade. Assim, a festa da primavera tor-
180
na-se, para estes escravos exilados no Egito, a festa da libcrdadc
que relembra e faz reviver o fim da opressio e o infcio de um~
nova identidade._ Esta "li~dade ", primavera da bist6ria, da qual
a da natureza é unagem ef1caz, é o conteudo do haggadah.
No infcio do maggid, os participantes mais jovcns fazem qua-
tto perguntas ao chcfe da famllia:
Por que em todas as outras tardes n6s nao molhamos nem
urna vez, enquanto que nesta n6s molhamos duas vezes?
Por que em todas as outras tardes comemos pio fermentado ...
e nesta comemos paes azimos?
Por que em todas as outtas tardes comemos qualquer verdura
ao passo que nesta, somente ervas amargas?
Por que em todas as outras tardes comemos e bebemos sen-
tados ... e nesta tarde devemos estar apoiados no cotovelo?
O longo texto do maggid responde a estas perguntas primei-
ramente em geral, depois cm particular:
N6s fomos escravos do fara6 no Egito, mas o Senhor nosso
Deus nos fez sair de la com mao forte e braço estendido.
Se o Santo - que ele seja bendito - niio tivesse tirado
nossos pais do Egito, n6s, nossos filhos e os filhos dos nossos
filhos ainda seriamos escravos do fara6 no Egito. Por isso,
mesmo que todos n6s fossemos sabios, todos inteligentes,
todos peritos na Lei, ainda assiro seria nosso dever ocupar-nos
com a safda do Egito; ao contrario, quanto mais pararmos
para refletir sobre a salda do Egito, tanto mais somos clignos
de louvor.
Aquila que se celebra na noite de pascoa e que a torna dife-
rente de todas as outras é o fato que "fomos escravos do fara6
no Egito; mas o Senhor nosso Deus nos fez sair de la".
Mais tarde, esta resposta geral é retomada, ampliada e pro-
va~a pela citaçao de diversos trechos bfblicos lidos, interligados
e interpretados segundo o método midraxico.
Depois desta resposta genérica, v€m as especfficas.
Por que comemos o cordeiro pascal? "Por que o Santo,
que ele seja bendito, passou diante das casas dos nossos pais
no Egito, corno esca escrito: 'respondereis: ~ o sacrificio da Pas-
coa (pesalJ) para Javé que passou (pasal:z) diante das casas dos fi-
lhos de lsrael no Egito, quando feriu os cgfpcios, mas livrou as
181
 nossas casas. Entio o povo se ajoelhou e se inclinou!" (Ex 12,
27).
Por que comemos piies 8zimos? "Porque nossos pais nio ti-
veram tempo de deixar a massa fermentar-se, urna vez que o Rei
dos Reis, o Santo - que ele seja bendito - manifestou-sc e
os libertou de repente, como esta escrito: 'Cozeram paes azimos
com a farinha que haviam !evado do Egito, pois a massa niio cs-
tava levedada: expulsos do Egito, nao puderam deter-se e nem
preparar provis6es para o caminho" (Ex 12,39 ).
Por que comemos ervas amargas? " Porque os eg1pcios amar-
guraram a vida de nossos pais no Egito, corno esta escrito: 'e
tornavam-lhcs amarga a vida com du.ros trabalhos: a prcparaç.ao
da argila, a fabricaçao de tijolos, varios trabalhos nos campos,
e toda espécie de trabalhos aos quais os obrigavam' " (Ex 1,14 ).
Por que bebemos apoiados no cotovelo? "Porque é nosso dc-
ver agradecer, louvar, celebrar, glorificar, exaltar, engrandccer
·- aquele que fez por nossos pais e por n6s todos estes grandes
prodfgios: nos tirou da escravidao para a liberdade, da submissio
à redençao, da dor à alegria, do luto à festa , das trevas a urna
luz fulgurante. Proclamamos portanto dian te dele: Allelujah ".
A alegria que a pascoa traz é expre.ssa, durante toda a ccia,
pelos quatto copos de vinho, o primeiro no qaddesh, o scgundo
u: n.o maggid, o terceiro no barek e o quarto no hallel. Se o copo é
smal de alegria porque "o vinho al egra o coraçao do homem"
(SI 104, 15), os quatto copos (o nfunero quatro, por ser o nume-
ro do tetragrama indizivel, é o simbolo da totalidade ) exprimem
sua plenitude unica e maxima.
Os quatro modelos de homem
A ceia pascal, além de memoria! da liberdade, é também ios-
ttumento de aprendizagem: liberdade niio existe, mas sim homcns
concretos que a procuram e defendem. A finalidade principal da
haggadah (relato ), composta com sabedoria pedag6gica, é de fa-
zer nascer nos rapazes, a cada ano que passa, o amor e a paixio
por este . val~r irren~nciavel. Se ja dissemos que o ponto ccntral
do maggrd sao as crtanças, scndo que a menor delas faz urna séric
de perguntas às quais os chefes da familia e os outros comcnsais
respondem com confiss0es de fé ( "fomos escravos no Egito ... "),
com narraç0es bfblicas (Js 24,2-4; Gn 15,13-14; Ex 8ss sobrc
182
as dcz pragas etc... ), com parabolas do Midrash, com cxplicaçOcs
simb6licas (de pesai), m~~ah e maror: sobre as quais Rabbàn Ga-
maliel, mestte de Paulo, dizia: "nio celebra a pascoa quem nio
pronuncia estas ttes palavras" ) e com o canto de hinos e salmos.
O conju.nto destas respostas é formulado e dosado de tal modo
que o menino, aprendcndo o vcrdadeiro significado de pesa/:t, se
torne teoricamente "o homem da liberdade".
Realmente, o maggid fala de quatro filhos que simbolizam
quatto figuras ou arquétipos: o sabio (J:iakam), o mau (rasha'), o
ingenuo (tam) e aquele que niio sabe fazer perguntas. O arquétipo
positivo é o primeiro, enquanto quc o segundo é o negativo;
entte estes dois sao colocados cada judeu e cada homem, que tem
a possibilidade de se tornar um ( sabio), ou outro ( mau).
O "sabio" é aquele que conhece a pascoa, e experimenta sua
liberdade e alegria; o homem que levanta problemas justos, para
os quais sabe achar as respectivas respostas justas. Ele diz: "Quais
sio os preceitos, os estatutos e as leis que o Senhor nos orde-
nou? "33 E a resposta s6 pode ser urna: "aprende os preceitos da
Pascoa "; isto quer dizer: penetra sempre mais na realidade do
pesai), a casa e o fundamento da liberdade e da verdade. O "mau"
é exatamente o contrario: desconhecc a pascoa e ignora a expe-
riencia da liberdade. ~ incapaz de "perguntar ", e conseqiiente-
mente incapaz de aprender : "Que coisa, diz o malvado, significa
para voces esta cerimonia?" Para vocés, nao para ele. Exclu.indo-se
da comu.nidade, ele nega o fundamento da religiao. Voce faz que
ele se cale respondendo-lhe : "Por aquilo que o Senhor me fez,
quando tirou-me do Egito ". Fez a mim e nio a ele: se tivesse es-
tado la, nao teria sido salvo". ~ importante observar aqui a defi-
niçao que se da do "mau" (rasha'): nao aquele que faz o mal, mas
aquele que nao foi libertado, é escravo, e por consegu.inte pessoa
impedida, " bloqueada ", "deficiente". O mal nasce antes de um
estado existencial deficitario, do que da liberdade; antes de erro
ético é doença antropol6gica, por isso deve suscitar miseric6rdia
e solidariedade, em vez de marginalizaçao e condenaçao.
Se o "sabio e o mau" representam dois tipos possfveis dc
homcns, o "ingenuo" e o "nao-ingenuo ", sao duas imagens peda-
33 O Talmud de J erusal~m interpreta assim Dt 6.20: "Ouais siio os
preceitos, os estatutos e as leis que o Scnhor vos deu?" Para o comentairio
deste versiculo e sobre a substituiçiio do "vos deu• pelo "nos deu", cf. R.
Nerson, La Haggadah commentée. Traduction et commentaire du text inté-
gral de la Haggadah de P8que. Pr~face d'A. Neher, Librairie Colbo Paria
1978, 18. , '
183
 g6gicas através das quais se realiza urna ou outra. O "ingenuo"
é o homem superficial, incapaz de "perguntas verdadeiras", incapaz
portanto de progredir, de mudar e de caminhar. É o homem quc
pergunta "Por que ìsto? ", mas corno urna figura ret6rica e nio
por exigència real. É a pessoa que acha que sabe, e que por
isso, vftima de sua ilusao, fica condenada à ignorincia: " Nenhum
homem comete pecado voluntariamente, nem é por sua vontadc
que pratica açé>es mas e feias , mas todos aqueles que as praticam
o fazem por ignorincia. Pois ninguém continua realizando de mo-
do imperfeito as coisas que ele sabe e ere haver possibilidade dc
realiza-las de modo mais aperfeiçoado; e o deixar-se vencer por
si pr6prio, nao pode ser outra coisa senao ignorància, bem corno
o conseguir vencer-se a si pr6prio nao pode ser outra coisa, senio
sabedoria ".34 O homem "ingenuo" é por conseguinte, aquele quc
se expé>e ao risco de tornar-se " malvado "; é o "caminho errado",
a "pedagogia errada" que fazem o " mau " (rasha'), o "malvado",
~
·- o mal.
O " nao ingenuo" é "aquele que nao sabe fazer perguntas ",
que sabe que nao sabe, mas que esta disposto a aprender: "Para
~· I aquele que nao sabe fazer perguntas, comece voce mesmo em scu
....~·J.....: I lugar, corno esta escrito: " naquele dia assiro falaras a teu filho:
'eis o que Javé fez por mim, quando saf do Egito' (Ex 13 ,8) ".
Ele é a imagem do "caminho certo" da pedagogia bem sucedida
"1-l
F-·- que conduz à experiència do èxodo e da liberdade. É a imagem
--a:..
c
...J
do relacionamento correto ao encarar a vida e ao encarar o pr6-
prio Deus: "O rabino Levi Yi~J:iaq de Berditchev acrescentava
e.e ao trecbo da Haggadah, que fala dos quatto filhos, e !endo a
parte dedicada ao quarto filho - aquele que nao sabe o que
perguntar - dizia: 'Aquele que nao sabe o que perguntar, sou
eu, Levi Yi~l;taq de Berditchev. Nio sei corno dirigir-me a ti,
Senhor do mundo, mas mesmo que o soubesse, nao teria condi-
çé>es de fazè-lo. Como ousaria perguntar-te ... por que fomos em-
purrados de um ex:ilio para outro, ou por que nossos inimigos
tèm a possibilidade de atormentar-nos tanto?' Mas a haggadah,
citando a Tara onde esta escrito: 'assiro falaras a teu filho .. .' faz
com que o pai daquele que nao sabe perguntar, ele mesmo de
urna resposta ao filho. 'Senhor do munda, dizia Levi Yi~l;taq de
Berditchev, nao sou, por acaso, teu filho?' ,, .35
34 Este texto dc Platiio esta transcrito no Haggadah di PesalJ. Ricordare
per essere liberi, org. por R. D. Segni, Carucci, Roma, 2! ed., 1979, 23.
35 Idem, 22.
184
O homem sabio é aquele que, corno o rabino Levi Y~J:iaq,
esta de tal modo consciente do mistério da vida, que nio sabe
nem "o que perguntar" mas, ao mesmo tempo, confia a tal ponto
nos seus confrontos com ele, de modo a deixar-se continuamente
.educar e transformar-se por ele. A sabedoria habita no coraçao
de quem é sens1vel e receptivo ao mistério, mas a malvadeza, no
daquele que se tem por auto-suficiente, mas é ignorante.
Dayenu
O bomem "sabio,", que a haggadah propé>e coma Unico mo-
delo antropol6gico valido, caracteriza-se por uma descoberta fun-
damental: que ele vaie nao por aquila que faz, mas por aquilo
que lhe é feito. Antes de ser sujeito da aç.ao, o homem "sabio"
compreende-se corno objeto de atençao e amor. Nele se realiza
urna radical descentralizaçao do pr6prio eu para um outro no qual
ele confia e ao qual se abandona. A haggadah é a narraçao en-
tusiasmada desta aventura surpreendente e liberadora: "eu tirei
de la vosso pai Abraio e o conduzi através de todo este pafs de
Canaa"; "é a Providencia divina que amparou nossos pais e a
n6s, pois nao foi apenas um que se insurgiu contra n6s para nos
destruir; em todos os séculos, aparece, de fato, alguém para nos
exterminar, mas o Santo - que ele seja bendito - sempre nos
salva de suas maos"; "tornei-te exuberante corno a erva dos cam-
pos, tu cresceste, te ttornaste urna mulher: os teus seios forma-
ram-se, os teus cabelos te revestiram, tu foste esplendidamente
enfeitada, enquanto antes estavas nua e descoberta"; "o Senhor
nos fez sair do Egito com mao forte e braço estendido, com
terror, com sinais e prodfgios"; "eu passarci pela terra do Egito:
eu mesmo, nao um anjo; golpearei todo primogenito: eu, e nio
um serafim; e farei justiça a todos os deuses do Egito: eu e
nao um enviado; eu sou o Senhor: eu e nenhum outro". Como se
observa a ènfase é sempre colocada sobre Deus, do qual se cele-
bram o amor gratuito e as obras poderosas.
Descobrindo-se corno objeto de amor, o homem bfblico acha-se
também capaz de alegria e de gozo: este é o segredo e o sentido
da sua sabedoria. Embora haja dias escuros, mesmo que sua
escravidao seja amarga e por mais que o "fara6 seja poderoso" ...
Deus jamais se esquece da sua miséria ... do seu grito ... de seus
sofrimentos" (cf. Ex 3,7). Por isso, em toda e qualquer circuns-
185
 tincia o homcm bfblico pode cnconttar motivos dc scntido, scm
lamentar o passado e scm fugir para o futuro, como sugerc cstc
admi.ravcl tcxto dayenu ( isto bastaria), quc é cantado antcs dos
salmos dc aleluia:
Quantos bencffcios devemos ao Scnhor!
Se clc nos tivesse tirado do Egito
e nio tivessc feito justiça a eles
dayenu.
Se tivessc feito justiça aos egfpcios
e nio aos seus deuses,
dayenu.
Se tivcsse feito justiça aos seus deuses
e nio tivesse matado os seus primogenitos,
dayenu.
Se tivcsse matado seus primogenitos
e niio nos tivesse dado suas riquezas,
··- dayenu.
~ Se nos tivesse dado suas riquezas,
~·· 1 e niio tivesse dividido o mar para n6s,
t.-< 1 dayenu.
Se tivesse dividido o mar para n6s,
.i.;
e nio nos tivessc feito passar no seu meio de pés erurutos,
dayenu.
--5a:. Se nos tivessc feito passar pelo meio do mar de pés enxutos
e nio tivesse afogado os nossos perseguidores,
dayenu.
Se tivesse afogado ali nossos perseguidores
e niio tivesse provido nossas necessidades oos 40 anos
de deserto,
dayenu.
Se tivesse provido nossas necessidades nos 40 anos dc deserto
e niio nos tivesse dado o mana para comermos,
dayenu.
Se nos tivesse dado o mana para corner
e niio nos tivesse dado o sabado,
dayenu.
Se nos tivesse dado o sabado
e nio nos tivesse conduzido ao monte Sinai,
dayenu.
Se nos tivessc conduzido ao monte Sinai
186
e nao nos houvesse dado a Lei,
dayenu.
Se nos tivesse dado a Lei
e nio nos tivesse feito entrar na terra de Israel,
dayenu.
Se nos tivesse feito entrar na terra de lsrael
e niio nos tivesse construldo o Templo,
dayenu.
Dayenu: nesta palavra-refrao tao simples se encerra toda a
antropologia bfblica, a antropologia do gratuito, que substitui o
"foi-me dado" pelo "foi-me devido", e que mata pela raiz o
desejo do "mais" e a 16gica da posse.
Ela eosina a contentar-se com o "momento" , nio pela re-
nuncia ao "melhor ", mas porque o " mel hor" pode ser encontrado
a cada momento.
Estas palavras poderiam parecer pura ret6rica, se nao tivésse-
mos o testemunho de milhòes e milhòes de judeus, que, durante
todos os séculos e nos pr6prios guetos e nos pr6prios campos de
concentraçao nao tivessem parado de cantar dayenu: nao a ilusao
do nada, que torna tudo absurdo, mas a claridade do sentido
percebido para além de codos os sem-sen tidos, e que da a coragem
de continuar a crer e lutar.
Esta "clareza de sentido" nao somente inspira caminhos de
esperança e de libertaçio, mas enche a alma de paz, de alegria
e de gratidiio inexprimiveis, corno mostra esce outro texto com o
qual se encena todo o seder pascal:
Mesmo se a nossa boca estivesse cheia de hinos, como o mar
é che.io de agua, a nossa lingua repleta de cantos corno sio
numerosas as suas ondas, se os nossos labios fossem cheios dc
louvor corno o firmamento esca esteodido, se os nossos olhos
fossem luminosos corno o sol e a lua, se nossos braços fossem
estendidos corno as asas da aguia 1 e se os nossos pés fosscm
velozes corno os do cervo, nio poderiamos agradecer-te, 6
Senbor nosso Deus, nem bendizer o teu Nome, 6 nosso Rei,
por um Unico dos mil milhares e midades de beneffcios de
pr~gios e de maravilhas que realizaste por n6s, e por no;sos
pais no decorrer da nossa hist6ria ... Por isso, os membros
que nos deste, o halito e a rcspiraçio quc em n6s insuflaste, a
187
 lingua que puscste em nossa boca, agradecem, bendizem, lou-
vam, exaltam, cantaro o seu nome, 6 nosso rei, para scm-
pre... "36 .
A LITURGIA DAS SINAGOGAS
membros da comunidade. O minyan é tao importante, que é a
Unica condiçao requerida para a ce1ebraçao do culto sinagoga!.
Na sinagoga o culto é celebrado diariamente e em ocasi0es es-
peciais. Embora a estrutura fundamental da celebraçao fique fun-
damentalmente a mesma, ha sempre pcquenas alteraç6es e diver-
sos acréscimos.

1. Nos dias uteis

Além das oraç0es feitas em particular e no ambito familiar,
o judeu reza em comunidade, no ambito da sinagoga. Sinagoga Na sinagoga o culto é celebrado de manha (sha}:zrit), ao
(do grego syn-agoge, reuniao/convocaçao), é a traduçao do he- meio-dia (minl;zah) e à tarde (ma'ariv) além da reza do shema', da
braico bet ha-keneset, que significa casa da assembléia. Nao foj te/il/ah e da qeri'at Torah (por exigencia de brevidade, lida apenas
sem razao que o parlamento do recente Estado de Israel deno- de manha, nas terças, quintas e sabados) comp0e-se de outras
minou-se com este antigo nome, surgido na diaspora. oraç6es, corno mostra o esquema que segue:
Diferentemente do templo, definido a partir de um determi-
nado lugar e por sua santidade, a sinagoga é caracterizada pela I. Sha}:zrit (liturgia da manha)
comunidade, que constitui seu sentido e sua substancia. Onde um
grupo de pessoas se encontram com a intençao de rezar e de ou- 1. Bençaos e salmos preliminares
vir e estudar a Tora, ali sim, forma-se a sinagoga, quaisquer que 2. Qaddish
3. Shema' (com as bençiios que o precedem e as que o
sejam o lugar e suas dimensoes.
seguem)
Podemos reduzir a tres as principais caracterfsticas da sina- 4. Tefillah
goga. A primeira diz respeito a sua "laicidade". Nela os "sacer-
dotes " e os "levitas", os responsaveis pelo culto por direito de 5. Qaddish
6. 'AJenu
nascença e de casta, estao no mesmo plano que todos os outros
7. Qaddish da pessoa em luto
participantes e nao gozam de nenhum privilégio particular. Cada
8. Oraç6es finais
pessoa, independentemente do papel e da classe socia! pode animar
a oraçao, entoar um canto, ler a Tora ou tornar a palavra, supon- II. Min}:zah ( Liturgia do meio-dia)
do evidentemente que tenha um minimo de idade ( 12-13 anos)
e capacidade de faze-lo. 1. Salmo
A segunda caractedstica - derivada da anterior - é o sen- 2. Qaddish
timento de igualdade. Dentro da sinagoga nao ha hierarquia, e 3. Tefillah
todos gozam dos mesmos direitos e deveres. É por este motivo 4. 'AJenu
que muitos, corno Salomon Freehof, um dos rabinos mais influen- 5. Qaddish
tes do juc;laismo reformado americano, gostam de sublinhar que III. Ma'ariv (Liturgia da tarde)
com a sinagoga se inicia a experiencia da democracia.37
A terceira refere-se ao ntimero indispensavel para formar a 1. Breves leituras de salmos
sinagoga corno tal: dez adultos do sexo masculino ( minyan) que 2. Shema'
com a confirmaçao (bar mi:;wah) tornam-se, com todos os direitos, 3. Tefillah
4. Qaddish
36 Traduçiio de O. Carena. Cena p~quale, op. cit., 42. 5. 'AJenu
37 Cf. Scb. Ben Chorin, Le /uda1sme en pri~re, op. cit., 35; A. E.
Millgram, /ewish Worship, op. cit., 558-560. 6. Qaddish da pcssoa de luto

188 189
O qaddish
Entre estas oraçoes o qaddish e a 'alenu tem urna importancia
especial.
Sao tres as oraçoes lirurgicas cujo nome derivam do radical
qc.dosh, santo: qedushah, qiddush e qaddish. A qedushah corres-
ponde ao triplice Sanctus do qual fala Isafas e que é recitado
varias vezes ao dia durante a tefillah. O qiddush é a oraçao de
santificaçao do sabado e dos dias de festa, pronunciada sobre um
copo de vinho, simbolo da nova realidade a ser inaugurada. O
qaddish é a doxologia mais célebre da liturgi~ hebraica.
Urna das "grandes pilastras do judaismo ",38 por sua hist6ria
complexa e dificil de se refazer, o qaddish, proclama a santidade
de Deus magnificando sua grandeza e invocando, sobre o mundo,
a plenitude de sua consolaçao e paz:
Que o seu grande Nome seja exaltado e santificado no mundo
que ele criou segundo sua vontade; que o seu reino venha
durante a vossa vida e os vossos dias e durante a vida de
toda a casa de Israel, dentro em breve e nos proximos tem-
pos. (Diz-se:) Amém.
Que o seu grande nome seja bendito por todos os séculos
dos séculos. Seja louvado, glorificado, exaltado, elevado, de-
clarado excelso, levantado e celebrado o Nome do Santo,
que ele seja bendito; ele esta acima de toda bençao, canto,
louvor e palavra de consolaçao que se pronuncie no mundo.
(Diz-se:) Amém.
Concede a nos e a Israel grande paz celeste e vida prospera.
Amém.
Aquele que estabelece a paz nos lugares altos, estabeleça,
na sua misericordia, a paz sobre n6s e sobre todo Israel.
Amém.
Bendizei o Senhor, digno de louvor.
Bendizei o Senhor, digno de louvor eternamente e para sem-
pre.39
De acordo com os pedtos, a parte essencial e mais antiga
desta oraçao é a resposta da assembléia: "Seja bendito seu grande
38 P. Bimbaum, A Book of /ewish Concepts, Hebrew Publishing Co.,
Nova lorque, 1964, 538.
39 Traduçio em UTET, 449.
190
nome por todos os séculos dos séculos" tirada quase ao pé da
!etra de Daniel, cap. 2, versfculo 20.
O resto do texto teria se desenvolvido em épocas sucessivas
e por diversos motivos ao redar deste texto centra!. De acordo
com uma possivel reconstruçao, o qaddish se teda formado em
tres etapas: inicialmente se teria usado, corno formula breve de
despedida, no final de urna leituia bfblica ou de um comentario,
corno mostra a seguinte oraçao 'al Yisra'el we-'al rabbenu.
Por Israel e por 'nossos mestres, por seus disdpulos e por
todos os disdpulos dos seus disdpulos, por aqueles que es-
tudam, aqui ou em outro lugar: que recebam uma paz abun-
dante, o favor, a graça e a misericordia; que recebam a pros-
periaade e a libertaçao do Pai do céu e da terra. Dizei:
Amém.40
Em seguida, o qaddish teria saido do amb;ente escolar e
começado a ser usado na sinagoga, corno formula final do serviço
limrgico ou de suas unidades principais ( p. ex., depois das ben-
çaos preliminares, ou depois do shema' e da tefillah).
Num terceiro momento, ele se teda tornado a oraçao por
excelencia para as pessoas enlutadas, recitada pelos filhos, depois
da morte dos pais, pelo esposo depois da morte da esposa, pelo
pai, depois da morte de qualquer uro de seus filhos. Embora
nao seja facil explicar corno o qaddish, no qual nao se faz ne·
nhuma mençao da morte, tenha-se tornado a oraçao por exce-
lencia dos "6rfaos" (qaddish yatom), sabe-se entretanto, que duas
raz5es fundamentais contribuiram para isso. A primeira é a obri-
gaçao de louvar a Deus sempre, mesmo quando se pass~ por u~a
provaçao, corno J6: "O Senhor o deu, o Senhor o tuou: se1a
bendito o Nome do Senhor" (Jo 1,21 ) . Louvar a Deus quando
perdemos um ente querido é um ato de fé e de abandono à von-
tade divina, o ato de fé mais puro e desinteressado. Mas além do
abandono incondicional à vontade divina, o qaddish é também,
implicitamente, fé na ressurreiçao dos mortos. De fato, o pedido
do "reino" ( "que o seu reino venha durante a vossa vida e os
vossos dias e durante a vida de toda a casa de Israel dentro em
breve e nos pr6ximos tempos"), incluindo a vitoria de Deus sobre
todo o mal em perspectiva escatologica esta muito ligado à res-
surreiçao dos mortos e à vitoria sobre a morte: "nao bavera mais
40 Traduçio de Sch. Ben Chorin, Le /udaisme en prière, op. cit., 94.
191
a morte" (Ap 21,4). "A pessoa enlutada, depois de ter louvado
o Nome de Deus, pedindo a vinda do Reino divino, faz indireta-
mente alusiio à ressurreiçiio e à derrota da morte, mesmo se estas
palavras niio se encontram expressamente no texto lirorgico" .41
Pondo de lado sua evoluçiio, o qaddish se apresenta, atual-
mente, ern cinco formas diversas: 1) O qaddish de-rabban (o
qaddish dos mestres), rezado logo ap6s urna leitura do Talmud,
na presença de um minyan, um quorum de 10 pessoas; 2 ) O
qaddish shalem (o qaddish completo), recitado por um leitor,
no final de urna cerimonia lirorgica importante, sobretudo depois
da tefillah; 3 ) O ha# qaddish (o qaddish pela metade ), recitado
por um leitor ao cabo de breve unidade liturgica; 4) O qaddish
yatom (o qaddish dos 6rfiios) rezado no final de serviço de culto
na sinagoga, por pessoas enlutadas que perderam um ente querido;
5 ) O qaddish de-itJ:r.adta (o qaddish das exéquias), rezado no
cemitério, quando do sepultamento do cadaver.
Nunca se acentuara demais a importancia do qaddish na tra-
diçiio judaica. "Reunindo as geraç6es no amor e no respeito, a
prece do qaddish foi descrita corno um fio sagrado em Israel.
O qaddish faz bater eternamente em unissono os coraç6es dos
pais e dos filhos" .42
A 'alenu
Desde o século XIV a liturgia sinagoga!, tanto nos dias fe-
riais corno nos festivos, termina com a oraçiio 'alenu, a primeira
palavra com a qual da se inicia, e que significa "compete a n6s ",
"é nosso dever". Nela se proclama Deus, corno supremo rei do
universo e corno Deus de toda a humanidade reunificada. Quanto
à sua origem, os pareceres dos especialistas siio discordantes. Mes-
mo que a tradiçiio goste de atribuf-la a Josué, que a teria com-
posto no momento de sua entrada no pafs de Canaii, a pesquisa
hist6rica di.z que eia apareceu com Rav Abba Areka ( 160-247
d.C.), o fundador da sinagoga babilonica de Sura, e disdpulo dc
Yuda ha-Nasi, o redator da Mishnah.43 Para o rabino Hertz esta
oraçiio "oio é somente uma das mais elevadas das nossas ora-
41 Idem, 96.
42 P. Birnbaum, A Book o/ /ewish Concepts, op. cit., 539.
43 CC. Sch. Ben Chorin, Le judaisme en prière, op. cit., 87.
192
ç6es, mas também urna das mais antigas" .44 E cita Mendelssohn,
o filosofo e o pai do iluminismo judeu: "urna prova dc sua anti-
guidade é o fato de nela niio se fazer a mfnima alusiio nem à res-
tauraçiio do Templo, nem ao Estado hebraico. Seria diflcil encon-
trar urna explicaçiio para essa omissiio, se a oraçio fosse com-
posta depois da destruiçiio deles ".45
O texto da oraçiio:
É nosso dever glorificar o Senhor do universo, louvar a gran-
deza do Criador das origens: que nio nos deixou ficar iguais
às outras naç6es da terra e niio nos reservou o mesmo lugar
dos outros povos do mundo; que niio reduziu nossa parte
à mesma medida da deles e que nio aproximou nosso destino
à desordem deles. Quanto a n6s, n6s nos inclinamos, nos
prostramos e rendemos graças ao rei dos reis, de todos os
reis, ao Santo, bendito seja ele. Ele habìta nos céus e sua
moradia é nas alturas. Ele é nosso Deus; nio ha nenhum ou-
tro. É verdadeiramente rei e nada existe sern ele, corno esta
escrito na Tora: " reconhece hoje, e medita em teu coraçiio:
Javé é o unico Deus, tanto no alto céu, corno ca embaixo
na terra. Niio existe um outro" (Dt 4,39). Por isso, Senhor,
nosso Deus, esperamos ver logo a grandeza de tua vitoria,
de ver os idolos de rnadeira desaparecerem sobre a terra.
Que desapareçam os falsos deuses e sejam exterminados da
terra. Que o mundo seja fiel ao reino do Onipotente. Que
toda carne invoque teu Nome, e que todos os pecadores da
terra se voltem para ti. Que todos os habitantes da terra
venham e te reconheçam; que todo joelho se dobre diante de
ti e toda lingua testemunhe fidelidade a ti. Senhor nosso
Deus, faz que os povos se prostrem diante de ti, e rendam
gloria à majestade de teu Nome. Tomem sobre si o jugo do
teu reino, e que tu reines para sempre sobre eles em todos
os tempos e por toda a eternidade. Pois teu é o reino, tu
seras rei de gl6ria por todos os séculos dos séculos. Como
esta escrito na tua Tora: "Javé reinara para sempre n ( Ex
15,18 ); e "sera rei sobre todo o pais; naquele dia, Javé sera
o ilnico, e seu Nome o unico" (Zc 14,9).46
44 Daily Prayer Book, op. cit., 208.
45 Idem. 208.
46 A traduçio foi feita em parte do texto frances de Sch. Ben Chorin,
Le /udaisme en prière, op. cit., 87-88, e em parte do texto ingJSs de J. H.
Hertz, The Authorized Daily Prayer Book, op. clt., 209-11.
193
7 • lsrael em oraçio

O texto se comp<)e de duas partes: a primeira desenvolve o
tema da eleiçao; a segunda o do messianismo universal. A afir-
maçiio principal a respeito da eleiçao é a inicial na qual Deus é
glorificado porque "nao nos fez iguais aos outros povos da terra
e niio nos reservou o mesmo lugar dos outros povos do mundo;
nao reduziu nossa parte à mesma medida da deles e nao aproxi-
mou nosso destino à desordem deles ".
Estas palavras, que corno poucas exprimem com lucidez a
consciencia que Israel tem de si corno povo eleito, foram histori-
camente causa de numerosos equivocos, sobretudo pelo desprezo
que parecem gerar nos confrontos com os povos pagaos. Por isso,
as liturgias reformadas preferiram modifica-las, substituindo-as por
frases mais genéricas e tolerantes.
A afirmaçao que diz respeito ao messianismo universal esta,
ao contrario, resumida nestas palavras, que sao consideradas jus-
tamente o centro de toda a oraçiio: "Que o mundo seja fiel ao
reino do Onipotente" (le-taqen 'olam be-malkut shadday). Po-
de-se traduzir de dois modos: que o mundo se prepare para aco-
lher o reino do Onipotente; mas também: que o mundo mude
pelo reino do Onipotente. Ambas as traduç6es conservam o sig-
nificado fundamental: o reino de Deus se realiza se os homens
estiio prontos a colaborar. O reino de Deus, reino de perfeiçao
e de paz, substitui o reino do homem , reitio de injustiças e de
violencias, se o plano do primeiro é acolhido pela vontade do
....J segundo, tornando-se seu alimento e sua substancia. De acordo
o: com os Evangelhos, Jesus gostava de definir-se corno aquele cujo
"alimento" era fazer a vontade do Pai ( cf. Jo 4,34 ), corno aquele
no qual o projeto do Pai coincidia com sua vontade e suas obras.
Onde isto acontece, floresce , corno por Jesus, o novo mundo, o
mundo messianico: "os cegos recuperam a vista, os coxos andam,
os leprosos sao purificados e os surdos ouvem, os mortos ressusci-
tam e os pobres siio evangelizados" ( Mt 11 ,5 ) .
A mensagem centrai da 'alenu esta no anuncio deste mundo
radicalmente renovado, no qual desaparecerao "os idolos de ma-
deira " e "os deuses falsos ".
A contraposiçao entl,"e povo de Israel e os outros diz res-
peito primeiramente ao pr6prio Israel, s6 depois aos pagaos. De
fato, também o coraçao de Israel, corno o dos "pagiios" é cha-
mado a libertar-se dos deuses falsos. O "paganismo" (isto é, o
mal) nao se encontra fora de Israel ( nem da Igreja), mas dentro
de seu coraçao ainda nao purificado.
194
2. Durante o shabbat
Os judeus freqi.ientam a sinagoga nos dias uteis, mas princi-
palmente aos sabados. Para o shabbat a liturgia é enriquecida de
elementos simb6licos e de textos especiais, sendo entre eles os
mais importantes: a qabbalat shabbat (a acolhida do sabado), o
nishmat kol /:iay ("a alma de tudo que vive") e a leitura da Tora.
A qabbalat shabbat
Denomina-se qabbalat shabbat ( literalmente: "recepçao do
sabado") uro conjunto de salmos e de poemas que se recita à
tarde da sexta-feira na sinagoga, corno inicio da festa do sabado.
O sabado é a esposa que, Israel, o esposo, acolhe com ale-
gria porque ela é de urna beleza extraordinaria e fonte de alegria.
A qabbalat shabbat comp6e-se dos seguintes momentos principais:
1 ) seis salmos de introduçiio (do 95 9 ao 99~ e ainda o salmo 29),
escolhidos por Moisés Cordovero, um cabalista da escola de
Luria; 2 ) o canto mistico leka dodi ( "vem, meu caro", de Sbelo-
mo ha-Levi Alkabez, discipulo de Luria; 3) os salmos 92 e 93,
corno término da cerimonia; 4) em algumas comunidades inclui-se
ainda a leitura do Cantico dos Canticos.
Os salmos introdut6rios sao 6, representando cada um um
dia de trabalho. Eles celebram Deus corno criador do universo e
introduzem à felicidade da época messianica, da qual o sabado é
um reflexo e urna antecipaçao. A seguir, damos o texto do canto
leka dodi liqra'at kalah ( "vem, meu caro, ao encontro da es-
posa") , que celebra o sabado corno a esposa e a rainha de Israel:
Vem, meu caro, ao encontro da esposa
queremos acolher o sabado.
A obediencia e a lembrança,
corno se fossero um s6 mandamento
que nos fez ouvir o Deus unico.
O Senhor é um s6, e seu nome é uro
pela fama, pela gloria , pelo louvor.
Vinde, vamos ao encontro do Sabado,
ele é fon te de bençaos,
consagrado desde o principio, desde os antigos tcmpos
fecho da obra da criaçao,
mas em primeiro lugar no pensamento divino.
Santuario de rei, cidade real,
195
 levanta, sai da obscuridade
nio fiques mais deitado no vale do pranto,
Ele tera piedade de ti.
Sacode a poeira das costas, levanta,
veste as roupas da tua gl6ria, povo meu.
Por meio do filho de Isaf de Bet Lehem
Aproxima-se de mim a redençao. · "Vinde, vamos ao encontro do Sabado"; ele usa a primeira pes-
Ressurge, vamos, ressurge,
porque chegou a tua luz: levanta, brilha, acorda logo,
depressa, entoa um canto:
a gl6ria de Deus se manifesta cm ti.
Nao te envergonhes, nao te enrubesças,
por que estas humilhada, por que estas perturbada?
O meu pobre povo tera confiança em ti,
e a cidade sera reconstruida sobre suas rufnas.
Serao espoliados aqueles que te depredaram,
todos os teus perseguidores serao afastados.
O teu Deus estara contente contigo,
como o esposo esta feliz com sua esposa.
Tu cresceras à direita e à esquerda
e daras gl6ria ao Senhor,
e através de um homem
da descendencia de Perez
nos alegraremos e exultaremos.
Vem cm paz, 6 coroa do esposo,
e em regozijo, em cantos de alegria,
ao meio dos fiéis do teu povo predileto,
vem 6 esposa, vem 6 esposa.
Ao meio dos fiéis do teu povo predileto,
vem, 6 esposa, rainha Sabado.47
O texto se comp5e de um refrao ( "Vem, meu caro ao en-
contro da esposa, vamos acolher o Sabado") e de nove estrofes
em acr6stico (formando o nome de Shelom6 ha-Levi, o autor da
poesia) e se inspira no cantico dos Canticos e em parabolas do
Talmud. De acordo com esta ultima, os rabinos Hanina e Yannai
punham vestes festivas na sexta-feira à tarde e se dirigiam a seus
amigos dizendo: "vinde, vamos ao encontro do Sabado, nossa
47 Traduçiio in Preghiera serate del sabato. Kabalat Shabbat: inni per
accogliere il Sabato. Arvlth shet Shabbat: preghiera vespertina del Sabato.
Textos escolbidos e traduzidos por A. Toaff, Comunidade israelita de Roma,
1968/69, 2-3.
196
rainha, nossa noiva". A es te convite, os amigos respondiam: • En-
tra, Sabado, nossa rainha, nossa noiva". 41
Sao dois os personagens do poema, Israel e o Sabado, quc
personilicam os amantes do cantico dos wticos: Israel, o es-
poso, o Sabado a esposa. Em um primeiro momento o poeta se
dirige ao esposo a fim de que ele va ao cncontro da esposa:
soa do plural, porque ele mesmo, enquanto parte e voz do povo,
sente-se esposo do shabbat. Em um segundo momento, no final,
ele se dirige ao Sabado, "coroa do esposo ", a fim de que seja
ela que venha e se alegre: "Vem em paz, 6 coroa do esposo/e
em regozijo, cm cantos de alegria/ao meio dos fiéis do teu povo
predileto,/vem, 6 esposa, vem, 6 esposa". O poema, corno o
Cantico dos Canticos, é um convite ao esposo e à esposa, para
que eles se comuniquem, e dialoguem, pois é deste encontro que
nasce o shalom, a paz.
Entre o primeiro convite dirigido ao esposo ( "Vinde, vamos
ao encontro do Sabado") e o ultimo, dirigido à esposa ( "Vem,
6 esposa, vem, 6 esposa" ) se desenvolve a parte centrai da poe-
sia, na qual se fala da beleza da esposa, isto é, da riqueza do
sabado ("fonte de bençaos ... fecho da obra da criaçiio, mas no
pensamento divino cm primeiro lugar" ) e da atitude que o es-
poso deve ter para com ela: "levanta ... sacode a poeira ... ressur-
ge... acorda... nao te envergonhes". Além de pedir urna atitude
de abertura à esposa/ shabbat, o poeta apresenta seus motivos: a
esposa/ shabbat, imagem divina, é portadora da salvaçao ( "Ele
tera piedade de ti" ) , de redençao ( "aproxima-se de mim a re-
dençao" ) , de luz ( "porque chegou a tua luz" ) , de gl6ria ( "a gl6-
ria de Deus se manifesta em ti"), de vit6ria ( "todos os teus per-
seguidores serao afastados" ) , de alegria ( "O teu Deus es tara con-
tente contigo, corno o esposo com sua esposa"), de expansao
( "cresceras à esquerda e à direita") etc ... O shabbal, corno urna
"fada" tem o poder de transfigurar o esposo Israel, trazendo-lhe
a plenitude da paz.
Este texto1 que Heinrich Heine chamou de "bino nupcial" ,49
"é talvez um dos trechos mais delicados da poesia religiosa co-
nhecida "50 e apesar de sua origem tardia e da oposiçao dos dr-
48 Para a parabola cf. TB Shabbat e Baba qamma 32a e b.
49 Cf. Scb. Ben Chorin, Le /udoJsme en prière, op. cit., 117.
50 A. Schechter, in J. H . Hertz, The Authorized Daily Prayer Book,
op. cit.. 356.
197
 culos inscns{veis ao misticismo, entrou em todo o mundo na maior
parte dos rituais judaicos.
O rito da qabbalat shabbat termina com a reza do salmo 92
o salmo do sabado, por excelencia (mizmor shir le-yom ha-shabbat):
e do salmo 9 3. O primeiro é um hino de louvor ao Scnhor ( • 2
bom ceJebrar a Javé e tocar ao teu nome, 6 Altlssimo"); o se-
gundo uma profissio de fé no senhorio / realeza de Deus ( "Javé ~
rei, vestido de majestade ... "). Com a leitura destes dois salmos
considera-se efetuada a entrada no sabado, tempo divino que cU
fundamento e sentido ao tempo humano.
Nishmat leol bay
A liturgia do sabado começa na tarde de sexta-feira com a
qabbalat shabbat, vindo logo ap6s o offcio da tarde (ma'ariv le-
shabbat), com exceçiio de pequenas omissoes e acréscimos espe-
• ciais ( p. ex., a referencia explicita do shabbat na te/il/ah e o
qiddush realizado também na sinagoga, para facilitar aqueles quc
nao podiam fazer ern casa ) .
Tambérn a prece do dia seguinte segue o esquema da oraçio
diaria com apenas algurnas alteraçé5es importantes, tanto de ma-
-
~
::;..
....
;s
,
nha (shaf:zarit le-shabbat), corno ao meio-dia (minf:zah le-shabbat),
corno também à tarde, quando a oraçao é chamada mO$$e shabbat
( safda do Sabado).
Na oraçio da manha, um elemento novo é o bino nishmat
-. leol }Jay ("a alma de todo ser vivente"), um convite a todo ser
vivente a louvar e agradecer o Senhor por suas maravilhas dc
criaçao e de amor:
A alma de todo ser vivente bendira o teu nome, 6 Senhor
nosso Deus e o espfrito de toda criatura glorifique tua lem-
brança para sempre, nosso rei.
Tu és Deus de eternidade em eternidade e fora dc ti , para
n6s, nao ha outro rei que nos salva, proteja, redima e libertc.
Es tu que nos sustentas e que na calamid!!de e na afliçao nos
presenteias com tua miseric6rdia. Somente tu és nosso rei,
Deus de todos os séculos, soberano de todas as criaturas,
mestre de todas as geraçé5es, tu que és celebrado por inumc-
raveis louvores e que governas o universo e as tuas criaturas
com a tua graça e miseric6rdia. Eterno, tu , que nio dormes
nem cochilas, mas ao contrario, tu acordas quem dorme, des·
198
pertas quem adormece, das de novo a palavra aos mudos,
libertas os prisioneiros, ap6ias quem cai, levantas quem csta
curvado. Somente a ti n6s rendemos graças e prestamos ho-
menagem! ...51
Trata-se de um hino antiqillssimo, que urna lenda curiosa
atribui a Pedro, que o cornpòs em sinal de arrependimento, de-
pois de ter trafdo a Jesus (Mt 26,72-74 ). Embora sem funda-
mento hist6rico, a lenda da testemunho da antiguidade desta ora-
çao, que, atestada pelo Talmud (Pesa/:zim 118a e Beraleot 59b)
ja devia ser conhecida no século I da era crista.52
Alérn da particularidade do poema nishmat kol J:iay, a liturgia
matinal do sabado é caracterizada pela ampliaçao da primeira das
duas bençaos que precedem o shema', um hino de louvor a Deus
pela criaçao da luz, simbolo do universo. Aos sabados este tema
é retomado e enriquecido por urna referencia explicita à instituiçao
do shabbat:
( as multidoes celestes cantam) o Onipotente, que no sétimo
dia parou o seu trabalho, elevou-se para assentar-se no trono
da sua gl6ria. O Senhor se revestiu de majestade no dia de
repouso, no shabbat, que denominou de dia de delicias. Aqui-
la que determina a honra do sétimo dia é que Deus descan-
sou do seu trabalho; por isso este dia celebra, ele pr6prio,
o Criador, cantando o hino do shabbat: "corno é bom 1ouvar
o Senhor!" Portanto, que todas as criaturas glorifiquem e
bendigam a Deus, que elas reconheçam a grandeza e a magni-
ficencia do Senhor, do rei criador do universo, que na sua
santidade concede ao povo dc Israel o repouso do shabbat,
dia santo. Que o teu nome, 6 Eterno, nosso Deus, seja santi-
ficado; que a tua lembrança, 6 nosso rei, seja honrada no
céu corno na terra. Se bendito, nosso salvador, pelas obras
sublimes da tua mao, e seja celebrado para sempre pelo es-
plendor da luz criada por ti .53
Deus é louvado pelo dom do shabbat, ponto culminante, lem-
brança e imagem do esplendor da criaçio.
51 Este hino é o mesmo com o qual se terrmìna a haggadah de Pascoa,
e que em parte ja foi transcrito: cf. supra p. 170.. Aqui a t~aduçiio foi
feita do texto francès de E. Munk, le monde des prières, op. c1t., voi. lii.
Les Prières du Shabbat, 25.
52 Sobre o significado desta tenda cf. Sch. Ben Chorin, Le /udalsme en
prière, op. cit., 121.
53 Traduçiio de E. Munk, Le monde des prières, voi. lii, op. cit., 28.
199
 A leitura da T ora
O. sabad~ é dedica~o de modo particular à lei tura da Tora:
nest~ dia a _lettura é mais ampla e solene, seja pelas perfcopes es
colhidas, seJa pelas oraç5es que a acompanham. - confronto com outros textos dos rabinos.
A_ T ora é lida em rolos de pergaminbo escri tos a mio e
envolvidos numa mantilha, geralmente de veludo e decorados 00
ornamentos e_ campainhas de prata ou de outro ~aterial precio:
Estes rolos sao guardados num lugar especial chamado ' h ·
d h (" d n aron a-
qo es . . arca sagra a ), uma espécie de tabernaculo quase sem-
pre artisticamente trabalhado, que é o centro ideal da sinago
da aten~~o da asse_mhléia . Quando se abre a arca, 0 Ieitor g: :
assem~Jei.a can~ Juntos alguns versfculos do livro dos Numeros
e. d~ livro de Isa1as; 54 enquanto o rolo da Tora é !evado em pro-
assa? da arca para o p6dio, para ser lido em voz alta, os presentes
conunuam a cantar:
·-- Tu~, Senhor, é a grandeza e o poder, a gl6ria, a vit6ria e 8
~a1estade. f: teu, Senhor, tudo aquila que se encontra nos
ceus e na rc:rra. Teu, Senhor, é o reino, e a supremacia sobre
todas as c01sas. Exaltai o Senhor nosso Deus, e prostrai-vos
aos se~s pés: ele é santo. Exaltai o Senhor, nosso Deus, e
prostrai~vos no seu monte santo: o Senhor nosso Deus é
santo ...
. Um~ vez ~o p6di~, o r?lo da Tora é proclamado por um
leitor (ba al qore ou ba al qert'ah) devidamente preparado. Antiga-
mente ~u~lqu:r pessoa podia ser convidada a ler a Tora, de acordo
com. a tndicaçao ~e Megillah 23a, mas com 0 tempo, seodo 0 texto
biblico sem voga1s nem pontuaçiio, s6 um perito tinha condiçOes
de ler corretamente o texto.
d .Depois da lei tura da Tora vem a leitura da ha/tarah ( trecho
~vro dos Profetas), lida atualmeote niio de um rolo escrito
0 na estrutura tfpica da oraçiio cotidiana, a liturgia da sinagoga aos
à mao, ma.s de u~ livro impresso corno qualquer outro. Esta di-
ferença existe. a fam d~ sublinbar o nfvel de importancia das tr&
P,artes da. Biblia hebraica: em primeiro Iugar o Pentateuco (a To-
ra) , depo1s os Profetas, e por fim os assim denominados de Hao16-
grafos. &"'
54 Nm 10.35-36; ls 23,3.
55 Traduçiio de W. W. Simpson, fewish Prayer and Worship, op. cit., 38.
200
No sabado, a Tora niio é lida somente de manhii ( em shal)arit
le-shabbat) , mas também ao meio-dia ( em minl)ah le-shabbat). Nes-
ta hora siio lidos geralmente os mesmos trechos ja lidos de manhii,
sobre os quais se reflete aprofundando-os através da· discussiio e
Em alguns meses do ano, principalmente no veriio, o apro-
fundamento biblico é feito pela leitura do Pirke 'Avot, urn dos
tratados mixnaicos mais importantes, que é uma seleta de maxi-
mas religiosas e morais atr1bufdas a grandes doutores ou Padres
do judafsmo pré-cristao e imediatamente p6s-cristiios. Eis algumas
delas, da autoria de Hillel, quase contemporaneo de Jesus, que
morreu em cerca do 1O a.C.
Hillel afirmava: "Nao te afastes da comunidade; nem confies
em ti mesmo até no dia de tua morte; nao julgues teu com-
panheiro enquanto nao te encontrares nas mesmas condiç<Scs
que ele; niio penses ser imposs1vel ouvir alguma coisa, pois
no final ela sera ouvida; niio digas: estudarei quando tiver
tempo; talvez niio tenhas tempo". Ele costumava dizer: "0
homem sem cultura niio teme o pecado; o homem ignorante
niio pode tornar-se piedoso; o timido niio pode aprender,
nem o irasdvel ensinar; nem aquele que se dedica muito ao
comércio pode se tornar urn sabio. Onde nao ha homens,
procura ser homem ".56
Por meio destes ditos simples e imediatos, Israel procura
ficar fiel à pr6pria identidade espiritual, d6cil à voz de Deus e
à tradiçao dos Patriarcas.
O musa/
Além de algumas variaçOes e acréscimos cspcdficos, inseridos
sabados se enrjquece com urna parte especlfica totalmente nova,
chamada musa/ ( que significa "apendice" ) , que foi colocada logo
ap6s a leitura da Tora da manha. Esta oraçiio "complcmentar"
se comp<Sc de urna tefillah de sete bCnçiios, de urna qedushah mais
ampia e desenvolvida do que a norma! ( e por isso chamada qe-
dushah rabbah) e de alguns canticos e hinos consagrados à uni-
dade e à gl6ria divina.
56 Traduçiio de A. A. Piattelli, Mau/me dei Padri 2.5-6, op. clt.
201
 Acrescida historicamente como lembrança do sacrificio suplc-
mentar que se fazia no templo aos sabados (d. Nm 28,9-10) e
comprovada ja pela Mishnah (Berakot 4,7 e Ta'anit 4,1), a ora-
çao musa/ foi tirada das liturgias reformadas, tanto por seu caratcr
redundante ( sendo urna variante da tefillah anterior) como por
sua relaçio aos sacrifkios do templo, considerada atualmentc co-
mo pr6pria daquela época, estando portanto ultrapassada. Outru
liturgias, cm vez de elimina-la preferiram modifica-la, conservando
seu carater hist6rico, mas atualizando-a cm moldes modemos: "Quc
a tua vontade, Senhor nosso Deus, seja que voltemos com alegria
ao nosso pafs, e que encontremos morada dentro de suas frontci.
ras, la onde nossos pais te ofereceram o sacrificio rirual" .57
A festa do shabbat termina à tarde, com a oraçao do havdalah.
Embora esta oraçao (corno o qiddush) seja recitada na sinagoga
( para dar ocasiao àqueles que nao puderam celebra-la cm casa),
o seu ambiente verdadeiro e de origem é o familiar. Este, com
- sua realidade concreta e cotidiana é o lugar ideai para encontrar-sc
com o shabbat, contemplando sua beleza e deixando-se transfigu.
rar, durante a semana, pelo seu sentido.
3. Por ocasiao de acontecimentos particulares
Nascer, tornar-se adulto, casar-se e morrer sao também para
I srael, corno para todas as religi0es, momentos impor tantes mar-
cados pela oraçao comunitaria feita na sinagoga.
Por ocasiao destes eventos, a sinagoga, juntamentc com a
famllia se torna o lugar fundamental da celebraçio.
Mais do que por ritos particulares ( a maior parte tomados
do ambiente semita dentro do qual o judaismo nasceu e amadu-
receu) , estes acontecimentos sao caracterizados pela leitura cspc-
cial que Israel faz, à luz da sua experiencia de fé. Lingilistica-
mente esta leitura é feita com a categoria da berakah, da qual ja
falamos longamente. lsrael pronuncia a berakah perante aquelc
que nasce, se torna adulto, se casa ou morre. Deste modo ele
une o acontecimento à vontade divina, lendo-o e aceitando-o de
acordo com a intençio de Deus, que lhe confere valor e scntido.
lnterpretados deste modo, nascer e viver, crescer e morrer, supc-
ram as dimens5es de simples acontecimento e se transformam cm
projctos de vida a serem re.alizados com responsabilidade.
57 Cf. Sch. Ben Chorln, Le judaisme en pri~re, op. cit., 128.
202
A berit-mila
A cerimonia lirurgica referente ao nascimento de um menino
é chamada berit-mila ( "aliança da circuncisio"), e por eia o re-
cém-nascido torna-se "filho de Abraao ", isto é, beneficiario e her-
deiro dos bens da aliança. O rito é atribufdo diret amente a Deus
(d. Gn 17 ,9-12 ) e acontece no oitavo dia de vi~a. A c.riança do
sexo masculino é levada à sinagoga, onde é receb1da fesnvamente,
com as palavras do salmo 118,26: " Bendit~ aqu~I: que v~ em
nome do Senhor" . Logo depois passa-se à c1rcunc1sao propriamen-
te dita, feita por duas pessoas qualificadas: o mohel ( "circunci-
sor" ) que efetua no menino a pequena operaça~, ~ .o s~ndaq
( "padrinho" ) que o carrega nos braços. Para a cerimonia sao ne-
cessarias duas cadeiras: urna para o sandaq e outra para o profeta
Elias que, de acordo com a tradiçao popular, esci prese~te e~
todas as circunstancias para proteger o menino de eventua1s per1-
gos ou desgraças.
O rito da circuncisao é acompanhado de algumas berakot
que o explicam e interpretam. Quando o sandaq torna o recém-
nascido nos braços o mohel reza : "Sé bendito, Senhor nosso
Deus, rei do universo, que nos santificaste com os teus manda-
mentos e que nos ordenaste fazer o rito da circuncisao ". Ter-
minada a circuncisao, é rezada urna outra oraçao, e desta vez, pelo
pai: " Se bendito, Senhor nosso Deus, rei do univers~, que ~os
santificaste com teus mandamentos e nos ordenaste mtroduz1-lo
(o menino) na aliança de nosso pai Abraao". Os presentes res-
pondem: "Como ele começou a participar da aliança, que ele
possa participar do estudo da Tora, do baldaquino nupcial e do
mundo das boas obras". O ritual termina com um qiddush espe-
cial recitado pelo mohel: " ...Nosso Deus e Deus de nossos pais,
proteja este menino... Que ele possa dar alegria aos seus pais.
Que eles lhe revelem, com amor e sabedoria, o significado desta
aliança na qual ele hoje entrou, de modo que possa praticar a
justiça, procurando a verdade e caminhando nos caminhos da paz.
Que este menino possa crescer em humanidade, corno bençao
para sua familia, a familia de l srael e a famllia humana ... 11
Assim, aparece com clareza o sentido da circuncisao, sinal
corp6reo - e por isso irrevers{vel - de pertença a um povo cha-
mado a viver segundo a l6gica da aliança. Em vez de ser um
gesto magico, a circucisao é "introduçao" cm um mundo que é
dom e tarefa, usufruto e colaboraçao; abcrtura a um projeto de
203
 v_ida ~ado por um "coraçio" nao voltado para si mcsmo, mas
smtoruzado com o pr6prio coraçao divino: "Circuncidai, pois, 0
vosso coraçao, e nunca mais reteseis a vossa nuca! ... pois Javé ...
faz justiça ao 6rfao e à viuva, e ama o estrangeiro, dando-lhc piio
e roupa" (Dt 1~ 1 16-18 ~· A circuncisiio, ao introduzir na aliança,
faz quc o pr6pno coraçao se assemelhe ao de Deus: "faz justiça
ao 6rfao etc... "
Além do rito da circuncisao, a ttadiç.ao judaica conhccc tam-
~ outro rito suplemcntar conhecido como "Resgate do primo-
gcruto". quando o menino circuncidado é o primogenito, clc é
levado à sinagoga no 31 '! dia de vida para "ser resgatado ", isto é,
para rcconhecer sua pertença ao Senhor e para ser-lhe consagrado.
Expressamente testemunhada pelos evangelhos (Le 2,21) e
~piamente documentada pelo Talmud ( Shab 13 7b), "pode-se
dizer que a .circuncisao é o rito que os judeus, qualquer quc seja
sua ~c~denc1a, conservaram com maior fidelidade. Apesar das pcr-
·- segu1çoes, eia se tornou a pedra de toque da pertença ao povo
judeu ~ o sin~ dc fidelidade daqueles que sabem que - qualqucr
que se1am as ctrcunstancias - 'o povo judeu vive e sobrevive eter-
namente' ".58
O bar mi$Wah
No Talmud, bar mi~wah se refere ao judeu adulto quc, cn-
quanto tal, tem a obrigaçao de observar todos os m#wah (man-
damC?tos ~ da Tora. Com o tempo, a expressao passou a indicar
a cenmorua com a qual, desde os primeiros séculos da era cristi
o rap~ judeu se tornava .adulto, assumindo assim as obriga~
requer1das pela Tora . O ntual é celebrado normalmente na sina-
goga, no primeiro sabado depois de o rapaz completar os trcze
anos: Entao o pai pronuncia uma bençao com a qual declara por
termtnad? sc,.u papcl ~e cducador, reconhecendo ao filho sua plcna
~utonom1a: se bendito, Senhor, que me liberaste da responsabi-
ltdadc sobre cste rapaz". Uma vez reconhecido corno adulto o
rapaz dirige, totalmente ou em parte, a liturgia da sexta-fcir~ à
tarde e d~ sabado de manha, e, pela primeira vez cm sua vida,
ele é conv1dado ~ ler um trecho da Tora bendizendo a Deus "por
havcr-nos cscolhido entre todos os povos da terra para dar-nos
58 A l'ecoute du /uda1:sme, op. cit., 57.
204
a Tora". Em algumas comunidades ele tcm que fazer também
um comentario sobre o texto lido, ou urna cxposiçio mais gené-
rica e personalizada, demonsttando assim que tomou consciencia
de suas novas responsabilidades. }unto aos sefarditas, o acesso
ao estado de adulto é marcado nao tanto pela leitura da Tora,
mas pelo fato de carregarem os tefilin na sinagoga, durante a ora-
çao da manha dos dias utcis .
Além do bar mi$wah, recentemente, sobretudo nas comuni-
dades dos judeus liberais, celebra-se também urna bat m#wah
(bat em aramaico é o feminino dc bar e significa "filha" ) para as
moças que fizeram 12 anos. 59
O rito do matrimonio
Nas fontes bfulicas nao ha vcstfgios dc urna liturgia matti-
monial. No Talmud, ao contrario, ela é ampiamente testemunha-
da, bem corno sao fixados seus elementos fundamentais: o qiddush,
a f6rmula de consagraçao, a ketubah (o "contrato" matrimonial),
as birkot !Jatanim ( "Bençaos dos esposos" ) e a quebra de um
copo cheio de vinho.
A f6rmula do qiddush é a usual, pronunciada sobre um copo
de vinho. O esposo e a esposa bebem dele juntamente, corno
sinal de um destino comum de alegrias e esforços. Casar-se é
participar do "copo da vida": na sua felicidade e nas suas res-
ponsabilidades. Depois do qiddush o esposo p0e a aliança no de-
do da esposa pronunciando estas palavras referidas no Talmud:
"Eis, com este anel tu estas consagrada a mim, de acordo com
a lei de Moisés e de Israel" ( Kid 5b). Em muitas sinagogas li-
berais a f6rmula é recitada também pela esposa, referindo-se ao
esposo.
Depois da f6rmula de consagraçiio vem a leitura e a assina-
tura da ketubah, um documento legai que garante os direitos e
deveres dos esposos, e sobretudo da esposa, em caso de div6rcio
ou viuvez. Logo depois rezam-se as sete berakot, um hino de lou-
vor a Deus pelas suas maravilhas, sendo que a maior delas é "a
invençao do casal ", a criaçao do homem e da mulher, um para o
outro.
5.9 CC. Forms o/ Prayer /or /ewish Wor:ship, org. pela Assembly of
Rabb1s of thc Rcform Synagoguc of Creat Creat Britain voi. I. Dai/y,
Shabbat and Occasionai Prayers, Londrcs, 1977, 291. '
205
 se bcndito, Scnhor DOSSO Deus, rei do universo, que criaste
o fruto da videira.
se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que tudo
criaste para tua gl6ria.
se bendito, Senhor DOSSO Deus, rei do universo, que criaste
o homem.
se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que criaste
o homem à tua imagem e semelhança, dando-lhe a mulher
como companheira perene. Sé bendito, Senhor, que criaste o
homem. Que Siio, a estéril, exulte e se alegre quando seus
filhos se retl.nem ao seu redor, cheios oe alegria. se
bendito,
Senhor, que alegras Siio com o dom dos filhos.
Faze que estes companheiros, que se amam, muito se alegrem,
como alegraste antigamente a tua criatura no jardim do éden.
Sé bendito, Senhor, que das alegria ao esposo e à esposa.
Sé bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que criaste
alegria e felicidade, o esposo e a esposa, contentamento e
jubilo, prazer e ddfcia, amor, fraternidade, paz e amizade.
Ressoe rapidamente nas cidades de }uda e nas ruas de Jc·
rusalém a voz da alegria e do jubilo, a voz do esposo e a da
esposa, a voz dos esposos do seu baldaquino nupcial e dos
jovens das suas festas de cantos. Sé bendito, Senhor, quc
alegras o esposo com a esposa.60
O rito do matrimonio termina com a quebra de um co-
po de vinho: a finalidade é lembrar aos esposos que ninguém
( nem des pr6prios) pode ter uma feliddade definitiva e comple-
ta; bem corno nio deixa-los esquecer que nio ha alegria com-
pleta enquanto o "templo de Jerusalém" (simbolo da presença
divina) nio for reedificado.
Durante o rito matrimonial o esposo e a esposa ficam dc-
baixo da }Juppah, um baldaquino nupdal, s.lmbolo da e.amara nup-
cial, o local sagrado da fecundidade.
Os funerais
Diante da morte o judeu reafirma sua submissio à vontadc
divina. Ele nio reconhece nela um ato de injustiça, mas um ato
de amor e de sentido da parte de Deus.
60 Traduçio dc J. H . Hertz, The Authorized Daily Prayer Book, op.
cit., l01l.
206
Quando uma pessoa morre, sua morte é anunciada com uma
bençio: "Bendito seja o Juiz da verdade" e sio reci~das uma
série de oraçOes, algumas na cimara mortuaria, outras durante a
procissio ao cemitério e finalmente outras no cemitério, antcs do
enterro do cadaver. Normalmente o corpo nio é !evado à sina-
goga, mas diretamente ao cemitério, onde a liturgia é realizada.
Da camara mortuaria ao cemitério, sio recitados os versku-
los do salmo 91, enquanto que, chegados ao cemitério, celebra-se
o rito propriamente dito chamado ~idduq ha-din ( "justificaçio do
ju.lzo divino" ) inspirado nas palavras dç rabino Hanina b. Tera-
dion e da sua familia, dtadas no Talmud.
Os romanos conduziram o rabino Hanina b. Teradion ... para
que fosse queimado, a mulher para que fosse matada e a filha
para que fosse violentada ... Saindo do tribuna! os tres dc-
clararam sua submissio ao justo ju.lzo de Deus. O primeiro
disse : "Ele é a Rocha, e sua obra é pedeita, pois toda a sua
conduta é o Direito" (Dt 32,4) . A mulher continuou: "~
Deus verdadeiro e sem injustiça, ele proprio é Justiça e
Retidio " (Dt 32,4). A filha porém disse: "Tu és grande
em conselho, poderoso em açOes, cujos olhos estao abertos
sobre todos os caminhos dos homens para retribuir a cada
um segundo a sua conduta e segundo o fruto dos seus atos"
(Jr 32,19 ) .61
Finalmente, quando o rumulo vai ser fechado recita-se um
qaddish, que é um bino de louvor purissimo à soberania de
Deus e uma confissio explkita na futura ressurreiçio dos mor-
tos: "Que seu nome seja engrandecido e santificado no mundo
que ele esci por criar de novo, no qual ele acordara os mortos
e os fara ressurgir para a vida eterna ... "
Com estas palavras, o judeu aprende a reler e a ressignificar
a morte em um horizonte de confiança, de acordo com esta su-
gestiva narraçio do Talmud:
Os dois filhos do rabino Meir morreram no mesmo dia, em
um sabado, depois do almoço, quando ele se encontrava na
sinagoga. Quando ele voltou, a mulher, a célebre Berugia,
nio tinha coragem de comunicar-lhe a triste notkia, para
nao estragar-lhe a alegria do shabb.at. Esperou entao até à
tarde e, aproximando-se temerosa do seu esposo, lhc disse:
61 TB 'Abodah Zarah 17b-18a.
207
 "Tenho uma pergunta a te fazer. Faz tempo, um amigo meu
pediu-me que guardasse para ele algumas j6ias, mas hojc
pediu-me que as devolvesse. Que devo fazer?" "Por que mc
fazcs esta pergunta? Nao ha razao de duvida. Devolvc·lhc
as j6ias". Entio eia o conduziu ao quarto de cima, ·onde
os dois filhos jaziam mortos, fazia bastante tempo. " Eis as
j6ias que devo restituir!" , disse ela. E o rabino Meir, solu-
çando, repetiu com J6 : "O Senhor o deu, o Senhor o tirou,
bendito seja o nome do Senhor" .62
Com a imersio o prosélito se torna "um recém-nascido "65
e se acrescenta ao seu non:e antigo um outro: aos do scxo mas-
culino Abraao ( "filho de Abraio") aos do sexo feminino Rute
( "filha de Rute" ).
O rito da imersio é importante para se compreender o ba-
tismo cristio que, segundo a teologia de Paulo de Tarso, é morte
do "homem velho" (palaios anthropos) e apariçio da "novidade
de vida" (kainoteti zoes). 66

Para a admissao dos prosélitos

Antigamente os judeus faziam proselitismo, e aqucles quc

se convertiam eram introduzidos na religiio israelita através de
um periodo de preparaçao e um rito de iniciaçio. De fato, sc-
gundo o tratado rab!nico Gerim ( "prosélitos"),
quem quer tornar-se prosélito, nio é admitido de imediato.
Algumas perguntas devem-lhe ser feitas: "O que te lcvou a
unir-te a n6s? Sabes que entre todas as naçé5es a nossa é a
mais espezinhada e atingida, e que n6s estamos sujeitos a
infinitas doenças e sofrimentos? ... " Se o candidato responde:
"Nio sou digno de assumir as obrigaçé5es daquele - que clc
seja bendito - que criou o mundo com sua simples palavra ",
seja ele imediatamente admitido. Caso ele responda de outro
modo, deixa-o perder-se e que se va.63
Urna vez verificadas as intençé5es do convertido e depois dc
um adequado periodo de formaçao e de estudo, celebra-se o rito
duplo da circuncisio e o da imersio, na presença de ao menos
très pessoas. Caso se trate de urna mulher é feito apenas o rito
da imersio. Durante a imersio, o prosélito reza duas beraleot:
"Sè bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que oos santifi-
caste com os teus mandamentos e nos mandaste celebrar o rito
da imersao.
Se bendit~, Senhor nosso Deus, rei do universo, que nos
conservaste a v1da, nos preservaste do mal e nos fizeste chegar a
este tempo favoravel ".64
62 In J. H. H~rtz, The Authorized Daily Prayer Book, op. clt., 270. 6S TB Yevamoth 48b.
63 Cf. A. E. M1Jlgram, /ewish Worship, op. cit., 32S·26. 66 Cf. sobretudo Rm 6,J.J I, onde se cncontra a teologia batismal mais
64 Traduçào de idem, 326. profunda do Novo Testamento.

208 209

4 A celebraçao destas festas é feita, a maior parte das vezes,
A CELEBRAç AO DAS FESTAS
Como todos os povos e religi5es, também o israelita faz coin-
cidir algumas de suas festas com o ciclo do tempo. Estas festas
podem ser de tres tipos: as festas propriamente ditas, denomi-
nadas de festas da peregrinaç1Jo (pesa/:z, shavu'ot e sukkot); as
festas austeras (rosh ha-shanah e yom kippur) e as festas menores
(/:zanukkah e purim).
A diferença entre os tres tipos de festa esta no seu con-
teudo teol6gico. As festas da peregrinaçao ( as ilnicas que mere-
cem o nome de /:zag, festa) celebram e atualizam o maior evento
salvifico de Israel: o exodo, a aliança e a entrada na Terra Pro-
metida; por isso sao as mais importantes e sao chamadas "da
peregrinaçao" (regalim) porque ja nos tempos bfblicos, elas eram
caracterizadas por um grande afluxo de partìcipantes no templo
de Jerusalém, a cidade santa. As festas austeras, mais do que o
evento divino, celebram o evento do mau uso da liberdade hu-
mana; lembram a infidelidade do homem à fidelidade de Deus,
e sao dias de grande arrependimento, e de profunda conversao.
Sao portanto chamadas austeras, porque nelas o confronto critico
consigo e com Deus prevalece ao sentimento de alegria. As festas
menores sao assim chamadas porque nao tem sua origem num
mandamento da Tora e se referem a acontecimentos secundarios
da hist6ria dos judeus. Embora ricas de muitos elementos, so-
bretudo folcl6ricos e populares, estas festas nao podem de ma-
21 0
neira alguma ser colocadas no mesmo plano das precedentes, que
constituem a verdadeira estrutura do ano lirurgico judeu.
na sinagoga, através de acréscimo de alguns textos peculiares,
sejam eles bfblicos ou eucol6gicos, na triplice estrutura cotidiana
de shaf:zarit (Liturgia da manhii) , minf:zah (Liturgia da tarde) e
ma'ariv (Liturgia da noi te).
AS FEST AS DA PEREGRINAç.l.O
A festa é o sinal do divino na hist6ria, a "palavra" que a
resgata de suas derrotas e que nos permite entrever, do outro
Jado do seu conteudo absurdo e monotono, a claridade e o sentido.
Niio é sem motivo que o radical da palavra "festa", seria, se-
gundo alguns autores, phainom·ai, que significa mostrar-se, apare-
cer: justamente porque ela deixa aparecer um novo horizonte
de valores e de significados, sem os quais seria impossivel viver
e ter esperanças. Como todos os povos. Israel também tem suas
festas e as celebra. De um lado elas tem o mesmo significado
de qualquer festa, por outro, elas adquirem um novo sentido,
mais expHcito e radical, à luz- da experiencia religiosa do Deus
do exodo e da aliança. Por isso, antes de falar sobre as tres festas
da peregrinaçao em particular, é necessario tocar no sentido da
festa em geral e na releitura que a tradiçiio hebraica fez delas.
O sentido da festa
A festa afirma a bondade do mundo, raziio por; que o homem
pode usufruir dele, e porque Deus lhe da o fundamento. Eia se
organiza sempre inconscientemente e na fase pré-reflexa, cm tor-
no de tres p6los interdependentes e correlatos: o hornern, o mun-
do e Deus: o homem como sujeito bom, o mundo corno objeto
bom, e o divino corno fundamento da bondade de um e do outro.
É sobretudo este Ultimo que a festa afirma e destaca: o mundo é
born e o homem pode habita-lo corno patria, porque é fruto da
vontade e da manutençao do sagrado e sobre o sagrado. Aqui se
encontra o segredo de toda festa, na qual, para além das aparen-
211
cias, tomamos novamente consciencia do valor positivo da exis-
tencia, corno espaço completo de usufruto e de sentido.
Como explicadora do sentido, a festa se forma através de
tres momentos.
No primeiro ela é a rejeiçao do negativo e da morte. A vida
particular e de grupo é marcada pela dor e pela privaçao, pela
pobreza e injustiças, violencia e absurdo. Em vez da harmonia
originai, eia parece movida por urna ameaça constante que torna
vaos todos os esforços e as orientaçoes; em vez de movida por
um telos benéfico, ela parece levada por um demonio maléfico
com maos e olhos de thanatos. A festa é a suspensao desta ordem,
é confissao de fé que este mundo, assiro corno ele é, nao é o
verdadeiro mundo (kosmos), mas sua negaçio (caos) ou sua con-
trafacçao: nao é a casa do homem, mas seu deserto ingrato.
A festa é a contestaçao do primado do mal e de que ele seja reali-
dade Ultima ; é a rebeliao contra seu poder perverso e definitivo,
o sinal que da a certeza de que ele pode ser tirado do trono e
vencido. Por isso a festa é a maior riqueza dos povos, sobretudo
dos mais pobres, porque ela com seus ritos e seus mitos guarda e
condensa a semente mais fecunda de esperança e de Iuta da his-
t6ria humana. Enquanto se tem a capacidade de festejar ter-se-8
também a capacidade de viver e de se esforçar.
Num segundo momento a festa é a afirmaçao da qualidade
de vida, a definiçao do seu aspecto positivo, contra o negativo
precedente. Mas qual é esta "qualidade" que a festa exprime,
através nao de conceitos, mas concreta e corporalmente? Embora
sejam muitos os termos que a descrevem, um deles parece-nos ser
mais importante: alegria "por ocasiao das tuas festas, tu te alegra-
ras" ( Dt 16, 14) . A alegria da qual aqui se fala é bem diferente
da que habitualmente se entende em nassa sociedade opulenta.
O texto do Deuteronomio continua! "E ficaras alegre com tua
festa, tu, teu filho e tua filha, teu servo e tua serva, o levita
que vive em tua cidade, e o estrangeiro, o 6rfao e a viuva que
vivem em tua cidade" ( v. 14) . Comentando este texto o rabino
Munk escreve:
Os homens devem corner carne e beber vinho, porque sao
estas coisas que contribuem sobretudo para sua alegria. Mas
enquanto n6s comemos e bebemos, é nosso dever cuidar do
necessario para o estrangeiro e a viuva, o 6rfao, isto é para
todo indigente. Quem fechasse a porta a sete chaves, comen-
212
do somente com os seus e sem ajudar os marginalizados, nio
experimentaria da alegria da mifwah, mas somente a satis-
façiio que a comida proporciona ". Foi por isso que o pro-
feta Oséias disse: "os sacriffcios nao lhe serao agradaveis.
Sera para ele corno o pao de luto, todos os que o comerem
se tornarao impuros. Porque o seu pao satisfaz apenas o seu
apetite" (Oséias 9,4). 1
Este texto resume muito bem os dois aspectos fundamentais
da alegria anunciada e realizada pela festa: o usufruto das coisas
( "corner e beber" ) e a condivisao fraterna ( cuidar do necessario
ao estrangeiro). Contra a alegria tomada somente no seu sentido
psicol6gico ou pseudo-espiritual, a festa reforça seu carater "cor-
p6reo" e a ligaçao com os bens da terra . Contra urna reduçio
egofsta ( "somente para mim") , a festa afirma seu carater geral
e nao excludente. A verdadeira alegria é aquela que nasce dos
dois encontros: com os frutos da terra e com os irmaos. Onde
urna destas condiçoes faltar, a alegria passa de fim a meio, de
expressiio de vida a instrumento de satisfaçao. A alegria da festa
é, na realidade, a plenitude do ser em harmonia com as coisas do
mundo e com seus habitantes, é o fruto do paraiso reconstru1do
no qual o Adiio e a Eva de outrora, sfmbolos dos homens e das
mulheres de todos os tempos, vivem reconciliados entre si, com
o jardim e com Deus.
Em um terceiro momento, o mais qualificante, a festa é a
afirmaçao do fondamento ontol6gico da bondade do homem e da
sua significaç.ao. A rebeliao contra o poder do mal e a procla-
maçiio do triunfo do positivo sobre o negativo sao a voz do de-
sejo impotente e enganador, ou sao o eco da verdade que vence
a mentita e vence o auto-engano? A festa revela toda sua pro-
fundidade corno resposta positiva a esta pergunta; por ela a
vida humana tem um sentido para além das derrotas hist6ricas
e de toda privaçao, nao porque preenchida subietivamente por
cada um em particular, mas porque esta apoiada obietivamente
no sagrado e pelo sagrado. Assiro, a festa niio s6 afirma a cxis-
tencia do sentido, mas fixa ao mesmo tempo as condiçOes de sua
realizaçao. Ele cresce e floresce porque e se inserito em um hori-
zonte diferente e que transcende o profano: o horizonte divino,
o horizonte sagrado. A festa, através dos relatos mfticos e dos
ritos ritualizantes, relembra e representa esta raiz fundamental,
1 cr. Le monde des pri~res, op. cit., 295.
213
 segundo a qual o comportamento humano supera sua fragmenta-
riedade vencendo o caos e encontrando o kosmos: a ordem a
força, a motivaçao e o modelo. A festa é realmente aboliçao 'da
ordem constituida ( lembremo-nos das transgressoes das normas
t1picas em cada festa) nao em razao de extravagàncias e do caos
mas em obediencia a urna ordem superior, mais pr6xima e mai~
fiel à ordem divina. A festa é o avesso do mundo, a sua recriaçio
de acordo com o modelo divino.
As festas agrkolas e sua historici:r.açllo
As tres festas principais de Israel ( pascoa, pentecostes e
ta?ernaculos), segundo o testemunho unanime dos peritos, tem
or1gem agrfcola, e seu significado olio esci muito longe do de
cada festa, .corno acabamos de esboçar. Ligadas às mais impor-
tantes ~olhe1tas das tres estaç6es produtivas do ano, elas exprimcm
a alegria profonda do povo, guiado e nutrido por Deus. A pascoa
celebra .a colheita da cevada na primavera; a festa de pentecostes
a colhe1ta do trigo no verao; a dos tabernaculos a dos frutos ·0 0
outono. De acordo com o costume religioso conhecido e testemu-
nhado quase universalmente, o cerne de cada urna destas festas
consistia na oferta de parte destas colheitas à divindade. O livro
~o Deuteronomio documenta expressamente esta pratica a prop6-
s1~0 da festa ,de ~tecostes e das cabanas, que, ao contrario da
pa~coa, que e ma1s lembrada e historicizada, as duas primeiras
detxam transparecer melhor seu fundo agricola antigo: "Celebra-
ras entao a festa das Semanas (pentecostes) em honra de Javé,
teu Deus. A o/erta espontànea que a tua mao fizer devera ser
proporcional ao modo corno Javé, teu Deus, te houver abençoa-
do ....; celebraras a festa das Tendas durante sete dias ap6s ter re-
colhido o produto da tua eira e do teu lagar... ; e ninguém se
apresente de ?1a~s vazias di~nte de Javé; cada um traga seu dom,
conforme a bençao que Jave, teu Deus, te houver proporcionado•
(Dt 16,10.13.17).
Que sentido tem urna oferta destas, expressao e fondamento
da _festa e de sua alegria? Oferecer a Deus os produtos da terra
m;us do que u,ina autoprivaçao ( ren~ciar a alguma coisa par~
da-la a Deus) e um gesto de autodefm1çao e dc reconhecimcnto:
os bens da ~e~~a. pcrtenccm ao Senhor, e os homens podem usa-los
corno beneficianos. Na essencia do gesto da oferta condensam-se
214
simbolicamente tres conceitos e atitudes fundamcntais: 1) os
frutos recolhidos sao de Deus, que é seu Senhor e patrao; 2) eles
sao dados de presente ao homem para a satisfaçao de seus desejos
e para seu bem-estar; 3) tornando isto corno os "estatutos" dos
bens da terra, eles sao usufruidos nao de acordo com a logica de
posse e de compra, mas segundo a vontade de .Deus que os
mantém. Quando Israel oferecia ao Senhor parte da propria co-
lheita, por ocasiao das tres importantes estaç6es do ano, reforçava
esta estrutura de convicçao e de escolha; confessava que o "pao"
e o "vinho" da terra prometida nao eram devidos ao seu proprio
esforço, nem a particulares técnicas magicas que eles tinham,
mas à benevolencia criadora de Deus; e renovava seu empcnho
de condividi-lo em espirito fraterno. Dai a insistencia sempre
rcnovada do texto bfblico a fim de que nestes dias de festividades
nao haja situaçoes de carencia, mas que todos tenham e desfrutem
de tudo. "E ficaras alegre com a tua festa, tu, teu filho e tua
filha, teu servo e tua serva etc ... " ( Dt 16,14) . Esta insistencia
sobre "pobres saciados" é antes urna conotaçao teologica do
que sociol6gica: Deus destinou os frutos da terra para a alegria
de todos ; por isso, se nao somente os ricos, mas também os
pobres gozam deles, isto quer dizer que o seu reino esta se rea-
lizando, que sua vontade vai-se concretizando. Condividir os bens
da terra nio é apcnas um imperativo social, mas é a pr6pria alma
do indicativo teologa! "amaras a Javé, teu Deus, com todo o teu
coraçao, com toda a tua alma, e com toda a tua força" ( Dt 6 ,5 ) :
sendo que "amar a Javé" significa obedecer à sua vontade, aca-
tando-a e reproduzindo-a historicamente.
Também o sacriffcio dos animais, que no templo de Jeru-
salém ocupava um lugar privilegiado, no fundo tem o mesmo
significado duplo das ofertas das primkias: reconhecimento do
senhorio divino sobre o reino animai e disponib;lidade de alimen-
tar-se em espirito de co-participaçao e nao de compra: corno
dom para todos e nao corno privilégio de alguns. 2
. 2 Esta concepçiio de sacriffcio se op()e, porta.nto, a interpretaç6es mes-
qumhas, corno aquela de Renan, p. ex., que diz: "O sacrificio ~ o erro
mais velho, mais grave e mais diHcil de ser erradfoado, entre aqueles
que nos foram transmitidos pelo estado d.e loucura no principio da huma-
nidade. O homem primitivo (sem distinçiio de raça) achava que o modo de
agradar às forças desconhecidas que o oercavam, era de ganhé-los corno se
ganham os homens, oferecendo-lhes alguma coisa. Ni.5$0 ele era multo coe-
re!1te, urna vez que os deuses, que ele queria cativar, cram maus e interes-
sc1ros. Este absurdo impressionante, que a primeira manifcstaçio do bom
21.5
 Israel tomou do ambiente semitico circunstantc as tres fes-
tas agrfcolas supramcncionadas. Mas, corno. é 6bvio, nio se ~­
tou a rcproduzi-las passivamente, mas ~s. cm~u dc novo ~m ongi-
nalidadc, enriquecendo-as com sua espmtualidade especlf1ca. Cos-
tuma-se usar para este processo de reinterpretaçao o termo histo-
ricizaçao, entendendo com ele o fato de as ce~ebraç5es passarcm
a ser centralizadas nao mais em eventos natura1s, mas sobrc fatos
hist6ricos particulares: a libertaçao do Egito na festa da pa~;
o dom da Tora na festa dc pentecostes; os seus frutos de alcgna
na festa dos tabernaculos. Que em Israel as festas agdcolas foram
historicizadas nao resta a mcnor duvida; mas é necessario entendcr
corrctamentc este processo, quc nio é nem contraposiçiio ncm su-
peraçao do scntido das festas agrfcolas, mas sua ulterior explicita-
çao e radicalizaçiio. O evento central da hist6ria hebraica é o
exodo da escravidao egfpcia, organizada sobre um unico tr{plicc
movimento de: safda/dom da Tora (ou aliança)/cntrada na Terra
Prometida. Israel é libertado da escravidao e é introduzido no
"pais belo e espaçoso" dc Canaii, mas esta entrada nao é automli-
tica nem trocada, uma vez que entre a salda e a entrada se in-
tcrpé>e o monte Sinai, o local da aliança, onde a Tod é ofcrecida
e aceita. Aqui esta o epicentro e o segredo de toda a hist6ria e
originalidade do povo judeu: a descoberta que a terra produziri
"leite e mel" em abundancia (d. Ex 3,8.17; Nm 13,27; Dt 6,3;
11 ,9 etc ... ) nao espontaneamente, mas somente se e à medida qu
Israel for fiel à aliança. Esta relaçao entre fertilidadc da terra e
obcdiencia à Tora é expressa limpidamente por um texto dcscon-
certante corno Lv 26,3-6. Texto desconcertante porque os frutos,
dos quais fala, niio silo bens dc, quem sabe, certos mundos es-
peciais, mas sao os produtos normais das arvores dc qualqucr
rcgiao da terra. Mas para quc sirvam realmente para alcgria dc
todos e se tomem sinais de comunhao cm vez dc dcstruiçio, pOe
uma condiçao divina precisa: sercm cultivados e consumidos dc
acordo com a 16gica da aliança, isto é, reconhcccndo scu caratcr
dc dom e concordando com seu destino univcrsal.
Se esta "historicidadc" é o aspecto peculiar da cxperiencia
israelita, compreende-se quc cla nio contradiga o sentido da festa
- corno foi compreendida anteriormente - mas a esclarcça mais
senso religioso deveria ter jogado no lixo, foi transformada num ato de
sujeiçio, uma espécie de homenagem do homem para com a divindade... •
(citado por R. De Vaux, Le istituzioni dell'Antico Testa~nto, Marletti,
Turim, 1964, 433-454).
216
ainda, radicalizando um dos seus aspcctos fundamcntais. Ofcre-
ccndo a Deus parte dos seus produtos da estaçao, os primitivos
reconhcciam-no corno pai e os aceitavam corno dons. lsracl aceita
esta l6gica, mas compreendendo melhor sua dinamica e exigC.ncias.
Para que os frutos da terra sejam verdadeiramente dons e bençios,
niio é suficiente acolhe-los como tais, mas sim condividi-los de acor-
do com um projeto de justiça e responsabilidade. Justiça e fecun-
didade da terra forrnam um "matrimonio indissolUvel" no qual
os dois p6los se iluminam reciprocamente. A originalidade de
lsrael é ter superado urna visao puramente "natural" da natureza
e ter relacionado a abundancia dos frutos à liberdade de suas es·
colhas, corno M. Buber muito bem intuiu e descreveu. 3
A festa de pesa/J: o esplendor das origens
Pesa/:z é a maior festa judaica, nao somente do juda{smo p6s-
blblico, que lhe dedica urn tratado especial da Mishnah (Pesa/:zim),
mas do proprio Antigo Testamento. Originariamente urna festa agri-
cola, ela se tornou em Israel a comernoraçao por excelencia da
libertaçao do Egito.
Apesar de abundantes, os dados do Antigo Testamento nao
nos permitem reconstruir com precisao corno e quando se deu
esta passagem. R. De Vaux, no seu estudo sobre Festas Antigas
de Israel, resume do seguinte modo suas pesquisas sobre a pesa/J:
A Pascoa era provavelmente urna festa pré-israelita. A dos
Azimos talvez fosse de origem canaanita, mas tornou-se israe-
lita. Ambas eram celebradas na Primavera. Em urna certa
primavera deu-se urna esplendida intervençao de Deus, a li-
bertaçao do Egito, a qual marcou o infcio da hist6ria de Is-
rael corno povo, e povo eleito de Deus, e se concluiu com
sua instalaçao na Terra Prometida. As festas da Pascoa e dos
Azimos serviram de comemoraçao deste acontecimento domi-
nante da salvaçao. Este significado uniu-se muito rapidamente
às duas festas, a cada urna de modo independente, segundo
as mais antjgas tradiçOes; mas este valor comum tornava qua-
se inevitavel no futuro a uniao de ambas. 4
3 M . Buber, Israele, un popolo e un paese, Miliio, 1964, lOs.
4 R. De Vaux, Le istituzioni del/'Antigo Testamento, op. cit., 473.
217
 Deixando de lado as clifkeis raz5es hist6ricas para rcconstruir
a ligaçio destas duas festas de primavera com a libertaçio do
Egito, resta o aspecto teol6gico fundamental que ja foi lembrado:
a celebraçao do novo evento niio cancela o sentido das festas
anteriores, mas o acolhe e aprofunda.
Entre a nova pascoa hebraica que celebra a libertaçiio e as
pascoas agrkolas, que celebram a fecundidade dos rehaohos e
dos campos maduros nlio ha justaposiçao oem contraposiç.ao, mas
nova compreeosao e reinterpretaçao.
Ja falamos do sentido da Pascoa e do seu dinamismo dc
liberdade ao comentarmos o seder, o coraçio da liturgia familiar.s
Se nesta Ultima a celebraçiio de pesa~ é rica, cheia de fantasia e
de sugest6es, na sinagoga ela é essencial e concisa.
A liturgia da manhii, do meio-dia e da tarde tem a mcsma
estrutura de cada dia, salvo algumas exceç5es: a ampliaçao da
- béoçao centrai da te/illah, do hallel e das leituras especiais, liga-
das ao evento celebrado.
..l Uma bénçiio conhecida apresenta assim o sentido teol6gico
da pascoa:
J
... Se bendito, Senhor nosso Deus, rei do universo, que nos
escolheste entre todos os povos, nos distinguiste entre todas
.: as linguas, nos santificaste com os teus mandamentos e que,
-',. no teu amor, nos deste as festas para nossa alegria: este dia
--... da festa dos azimos, dia de nossa liberdade e dia de felici-
dade, consagrado a urna santa assembléia e à lembrança da
- safda do Egito. Tu és quem nos escolheu, nos santificou
acima das outras naç5es e nos deste corno herança, alegria
e jubilo. Se bendito, Senhor, que santificas lsrael e as festas.6
O texto re6ne inteligentemente os aspectos naturais ( "este
dia da festa dos azimos")' os aspectos hist6ricos ( .. dedicado a
uma assembléia santa e à lembrança da safda do Egito") e os
interpretativos da pascoa ("dia da nossa liberdade e dia de felici-
dade"), inseridos em um contexto de eleiçao e de santificaçio:
"se bendito, Senhor, que santificas Israel e as festas ". Note-se o
binomio "Israel e as festas", no qual os dois termos siio colocados
no mesmo plano. A santificaçao - a volta das coisas à sua ver·
dade - se realiza através dos dois p6los: um subjetivo ( "Israel")
5 cr. supra, sobrctudo às pp. 163-165.
6 Traduçio de E. Munk, Le monde des prières, op. cit., voi. lii, 309.
218
e o outto objetivo ( "as festas") ; a santificaçlio é um evento que
envolve nao somente o aspecto individual/espiritual, mas tamhém
o hist6rico/temporal. Por isso Deus nao santifica nem Israel nem
o tempo separadameote, mas os dois juntos, nao podendo um
desprezar o outro, pois corno Israel necessita do tempo, assiro o
tempo precisa de Israel.
Um segundo elemento caracteristico da liturgia pascal da si-
nagoga é a reza do hallel (SI 113-118) feita depois da tefillah da
manhii. As vezes estes salmos siio chamados de hallel egipcio,
a cont_ar do primeiro versfculo do salmo 114, que fala do brodo
do Egao.
Um terceiro elemento que a distingue é a leitura de uma
das cinco megìllot ( rolos ): o Cantico dos Cinticos. O elo cotte
este poema de amor e a pascoa parece ser baseado em um dos
pr6pr:os verskulos do Cantico, no qual o esposo compara sua
amada à "égua da carruagem do fara6" ( 1,9). Mas além desta
rela~iio su~rficial d~ texto, h~ ~ma razao mais profunda que
motiva a leitura do hvro do Cantico dos Canticos no tempo da
pascoa. É a intuiçao de que na raiz da beleza e do amor cantados
nele e das express5es universais do humano esci a liberdade con-
cedida por Deus. Somente Deus, libertando o homem da escravi-
dao, o torna capaz daquele amor iluminado da amante e do amado
no Cin?co dos Cinti.cos. Somente Deus com o " milagre" do brodo
e da aliança proporCiona o dom daquela subjetividade simbolizada
pelo "meu dileto" e pela "minha dileta" do Cantico.
,, ~ttos elementos caracterfsticos da celebraçiio da Pascoa siio:
a bénça~ sacerdotal, rese~vada aos kohanim; a oraçiio pelo orva-
lho (tej1llat fal), que, mais do que nunca substitui neste periodo
a. ~raçao pela chuva; a contagem do 'omer, que em hebraico sig-
nifica "medida ~ e cujo significado esta ligado à festa de pente-
costes; e os assun chamados piyyufim, poemas liturgicos de cara-
ter popular, que acentuam determinados aspectos da celebraçao
da pascoa.
A festa de shavu'ot: a o/erta das primfcias
. Pentecostes é a festa das primicias por excelencia, e a dos
azunos (da pascoa ) nlio é outra coisa senao sua preparaçao, eo-
quadrando urna e outra o tempo da ceifa.7 A ligaçiio entre pascoa
7 Cf. R. Dc Vaux, Le istituzioni dell'Antico Testamento, op. cii., 472.
219
e pentccostes cncontra-se na pr6pria raiz etimol6gica d~ta Ultima:
pentecostes significa qiiinqua_gés~mo ( ~ubentende-se ~a) em re-
laçao à pascoa, que seria o prtmezro (dia). A observaçao vale tam-
bém para o nome hebraico shavu'ot, que quer dizer ~semana~": a
festa que se celebra depois de sete semanas a partlr do dia de
pesaf?. Mas a ligaçao entre as d~as festas é definida sobretu.do
pela contagem do 'omer, cuja prauca é testemunhada pelo Levitico
com as seguintes palavras: "A partir do dia seguinte ao sabado,
desde o dia em que tiverdes trazido o feixe de apresentaçao -
com o rito de agitaçao (isto é a partir do dia depois da pascoa)
- contareis sete semanas completas. Contareis cinqtienta dias at~
o dia seguinte ao sé timo sabado e oferecereis entao a J avé urna
nova oblaçiio" (Lv 23,15-16).
Esta ligaçao entre as duas festas é importante porque ajuda
a compreender corno elas obedecem urna mesma 16gica teol6gica:
o reconhecimento de Deus como benfeitor da terra e como senhor
da hist6ria, como esta expresso na passagem admiravel de Dt 26,
1-11.
Poucos textos corno este exprimem com sobriedade e profun-
didade o sentido das festas agrkolas e sua reinterpretaçao hist6rica
realizada pelo povo biblico. Como qualquer urna das festas de
primkias, a de pentecostes expressa a atitude consciente de Is-
rael, de que os frutos da terra sao dons de Deus: "Eis que eu
apresento as primicias dos frutos do solo, que tu, Senhor, mc
deste".8 Até a destruiçao do Templo (70 d.C.) era esta a di-
mensao que prevalecia, e era celebrada com um ritual rico e im-
pressionante, assim descrito pela Mishnah:
Como as primicias (bikkurim) eram levadas a Jerusalém? Os
habitantes das cidades que formavam um distrito se reu-
niam em um lugar, e passavam a noi te ao relento, sem entrar
nas casas. De manha cedo o oficial chamava: "Vinde, suba-
mos o monte de Javé" ( I s 2,3). Aqueles que habitavam per-
to de Jerusalém, levavam figos frescos e cachos de uva, en-
quanto aqueles que habitavam mais longe traziam figos se-
cos e uvas passas. A caminhada era aberta por um boi de
chifres adornados de ouro e com uma coroa de oliveira na
cabeça, enquanto tocava-se a flauta até as portas de Jerusa-
8 E interessante observar a insistencia sobre o verbo "dar" (ntn), sobrc
o objeto direto •pafs/terra" ('ere$) e sobre os complementos dos termos
•te" (li) e "nos" (lanu), que definem reciprocamente Deus e o homem: o
primeiro corno doador da terra, o scgundo corno aquele que dela usufrui.
220
lém ... Os govemadores, os chefes e tesoureiros do templo iam
ao seu encontro ... e sempre ao som da flauta subiam o monte
do templo ... Até o rei Agripa carregava urna cesta sobre os
ombros, levando-a até o patio do templo. Uma vez chegados
ao patio do templo, os levitas entoavam o canto: "Senhor, te
exaltarei, porque me .libertaste e nao deixaste meus inimigos
alegrarem-se sobre mim" .9
Quando o templo de Jerusalém foi destrufdo, a festa de pen-
tecostes perdeu este carater agrkola e passou a acentuar o hist6-
rico, isto é, a festa do dom da Tora, zeman natan toratenu, corno
reza a bençao central da tefillah. Mas com esta nova dimensao,
pentecostes nao renega a festa das primfcias, mas explicita sua
condiçao principal: a responsabilidade de realizar a justiça e a
solidariedade, sem a qual os frutos da terra, se transformam de
bençao em maldiçao. No Deuteronòmio, 26,1-11 a festa das pri-
mfcias é acompanhada de urna confissao de fé: "Meu plli era ara-
meo errante ... Os eglpcios, porém nos maltrataram ... Entao grita-
mos a Javé ... E Javé nos fez sair do Egito ... dando-nos esta terra,
urna terra onde mana lei te e mel ". A terra onde "mana lei te e
mel " nao é a terra geografica de Canaa, mas a teologica, isto é,
aquela na qual se vive de acordo com a aliança, de acordo com a
Tora. É esta, e nao a fertilidade da zona, que faz "manar leite e
mel "; é esta que, para além da metafora, produz frutos abun-
dantes para alegria de todos, e nao para a satisfaçao de alguns.
Pentecostes, de festa das prim1cias, tor.oa-se assim, por urna
integraçao na tural e aprofundamento, festa da T ora principalmente
para os rabinos e estudiosos do livro sagrado. Com esta finalidade
adornam-se as sinagogas de ramos verdes, que lembram tanto as
primkias corno, principalmente, a revelaçao do Sinlli 10 e a arvore
da vida do paraiso ( Gn 2,8) e do Livro dos Provérbios (3 ,18);
nas casas comem-se manjares especiais, principalmente leite e mel,
que fazem recordar a Terra Prometida ("onde mana lei te e mel" )
e a Tora ( "mllis desejavel que o ouro, ouro muito refinado; suas
palavras sao mais doces do que o mel escorrendo dos favos ":
SI 19 ,11 ); e dedica-se muito tempo à lei tura de passagens bfuli-
cas pr6prias, corno Ex 19, Nm 28 e Dt 14.
Nesta ocasiao le-se também a megillah ( "rolo") de Rute, urna
das mllis belas hist6rias, cheia de poesia e encanto. Sao talvez
9 Bikkurim J.2-4.
10 Cf. Sch. Ben Chorin, le judalsme en pri~re, op. cit., 139.
221

dois, os motivos que levaram a esta escolha: o fato dc quc ncla
se fala de ceifa e de messe, e principalmente o fato de sua pro-
tagonista ser descendentc dos moabitas, os tradicionais adversa-
rios de Israel. C.om esta narraçio tinha-se a intençio de sublinhar
o universalismo do pentecostes judeu; isto é, a Tora embora dada
a Israel, ela é para todos; sua promessa vale também para os
pagaos; quern, corno Rute, se dei.xa inspirar pela bondade, ja faz
parte do povo eleito.
Mas ha ainda urna outra razao para a escolha do livro dc
Rute: "para ensinar que a Tora s6 é dada através da pobrcza
e do sofrimento ... Por isso no inkio do livro de Rute esta es-
crito: 'no tempo em que os J ul.zes govemavam houve no pafs
urna fome' ". 11 A Tora é a verdadeira resposta à "fome", ela é a
Unica capaz de vence-la. De fato, onde na terra se vive de acordo
com a Tora, isto é, conforme o c6digo da aliança, coma por Rute,
ha "comida à vontade" (d. Rt 2,14) para todos. A multiplicaçao
dos paes, narrada pelos evangelistas (Mt 14,13-21; Mc 8,1-9
etc... ) nao podia ser vista também por este angulo?
Alérn de ser conhecida corno festa das primfcias e da Tora,
pentecostes recebe também o nome de 'a!jeret, "conclusao", sc-
gundo o significado da palavra hebraica. O porque deste nome
é duplo: pcimeiramente porque a festa de shavu'ot, ern nivei agri-
cola, termina o ciclo das ofertas primiciais, iniciado com a ceifa
da cevada e com a festa das ma!J!jOt; mas sobretudo porque, em
nfvel hist6rico, condui o sentido da pascoa, que se consuma no
doro da Tora. Eis com qual eficacia Maimonides exprime este Ul-
timo aspecto:
(para chegarmos a shavu'ot), contamos os dias que nos sc-
param da festa precedente (da pascoa), do mesmo modo co-
rno alguém, que espera um grande amigo num dia marcado,
conta os dias e até as horas. O motivo porque entre o anivcr-
sario de nossa partida do Egito e o do dom da Tora n6s
contamos os dias que passam da oferta do orner é o seguintc:
o dom da Tora é a finalidade do exodo do Egito.u
O dom da Tora nio é um momento que vem logo ap6s à
libertaçio do Egito ( em primeiro lugar Deus faz Israel sair e
depois lhe da a Tora) rnas é sua razao interna, que a motiva:
LI Em E. Munk. Le monde des p·ières, op. cit., voi. Ili, 327-328.
12 Em W . W. Simpson, Light and Reioicing. A christian's Understanding
of ,'Jewish Worship, Christian Joumals Ldt, Belfast, 83.
222
-
Dcus os faz sair do Egito para fazer-lhc o dom da Tora. O exodo
do Egito nao é urn fim em si mesmo, mas é ordcnado ao Sinai.
Nele Israel passa da dependencia do fara6 à obediencia coram
Deo; do viver para si, que é escravidao, ao viver segundo Dcus,
que é liberdade; em urna palavra: da escravidao ao serviço.
Festa das prim.kias e da Tora, pentecostes celebra duplo
acontecimento: o da fecundidade da terra e o da obediencia do
homem; e o celebra corno eventos separados, mas interdependen-
tes e correlatos: a terra é fecunda se o homem que nela vive
colabora de acordo com a justiça, isto é segundo a aliança. Co-
raçao justo e frutos abundantes sao dois p6los necessarios e in-
substitufveis. Somente do seu encontro floresce a alegria da festa;
somente do seu casamento nasce o canto do parafso.
Se n6s enchessemos o oceano de tinta,
se transformassemos em penas todos os filamcntos das crvas,
se o mundo todo fosse de pergaminho
e todos os homens fossero escritores por profissao;
para descrever o amor de Deus
nao bastaria a tinta do oceano
nero o pergaminho seria suficiente,
mesmo que fosse estendido de Horizonte a horizonte. 13
Este hino, cantado antes da leitura da Tora, e atribufdo a um
autor medieval do século XI, é a sintese mais eficaz da ciqueza
e da beleza da festa de shavu'ot, festa das primfcias e do dom
da Tora.
A festa de sukkot: a alegria da colheita
Sukkot, geralmente traduzido corno tendas ou tabernaculos
é a festa por excelencia das festas da peregrinaçao e da colheita
do ano (d. Lv 23,39; Nm 29,12; Ez 45 ,25; lRs 8,2.65). Defi-
nida por Flavio Josefo corno "a festa mais santa e maior dos
hebreus " 14 e com sernelhantes palavras por Plutarco,15 ela se carac-
teriza por urna grande alegria popular, que se estende por sete
dias e termina nurn oitavo dia, significativamente chamado de
simlJat Torah, "Alegri a pela T ora e para ela ". Se a palavra-chavc
13 Idem. 87.
14 Em R. de Vaux, Le istituzioni dell'Antico Testamento, op. cit., 476.
15 Idem.
223
 da pesai) é bodo/libcrdade e a de shavu'ot, dom da Tora, a pa-
lavra-chave de sukkot é alegria por causa da Tora, como est.a dito
explicitamente na b&çio centtal da tefi/lah. Antigamente, nesta
festa as moças de Jerusalém safam de vestes brancas e encontta-
vam-se nas vinhas para dançar cantando: "Jovem, levanta a vista
e ve aquda que queres escolher". 16 E DO tempo do Novo Testa-
mento os homens religiosos e importantes da cidade dançavam no
atrio do templo, cantando e segurando nas maos tochas acesas.11
Festa da Ultima colheita do ano, sobretudo do vinho e do
6leo, suldeot era celebrada com um rirual muito rico e originai.
Tinham particular importincia o assiro chamado rito de /u/av e a
/ibaçao da agua.
O rito de lu/av esta ligado ao mandamento do Levitico, se-
gundo o qual a festa das tendas deve ser celebrada do scguinte
m?'1o: "No primeiro dia, tornai frutos de cedro, ramos de palma,
feIXes de mirto e dos salgueiros das ribeiras, e alegrai-vos diante
.. do Seohor, vosso Deus, durante sete dias". 18 Fiéis a estas normas,
os peregrinos se dirigiam ao templo de Jerusalém, trazendo na
mao esquerda um cedro ( em hebraico 'etrog) e na mao direita
urn ramo de palma ( em hebraico lulav) entrelaçada com mirto e
salgueiro; e cantando o hallel (SI 113-118) os agitavam no ar
na dircçio dos quatto pontos cardeais. Do templo, este rito pas~
sou para a sinagoga, onde é ainda conservado corno um dos ritos
mais alegres e populares, com interpretaç5es simb6licas e ricas de
sabe?oria. Segundo urna destas interpretaçOes, o cedro, a palma,
o muto e o salgueiro representariam quatto diversos tipos huma-
.O.
?os . ~o, que tem gosto e cheiro, representa aqueles que tcm
mteligenaa e bondade; a palma, que tem gosto, mas nio cheira,
aqu_eles que tem inteligencia, mas nao tem bondade; o mirto, que
cheira, mas nao tem sabor, representa aqueles que tem bondade,
mas sao scm inteligencia; e finalmente o salgueiro que nao tem
odor nero sabor reprcsenta aqueles que nio sao inteligentes nem
tem bondade.
De ~cordo com ou?'a interpretaçio, lulav e 'etrog represen-
tam as ~versas categonas de Israel e do genero humano, que,
embora diferentes umas das outras, formam todavia urna s6 rca-
lidade e unidade.
16 E~ R. de Vaux, Le istituzioni de/l'Antico Testamento, op. cit., 476.
O autor mterpreta corno festa dos tabemaculos Jz 21,19.21.
17 Idem. 476.
18 Lv 23,40. A traduçio Coi feita dirctamente do texto hebraico.
224
No pr6prio evangelho de J oao ( 7 ,37-39) enconttamos teste-
munho do rito da libaçio de agua, e o clima de festividadc era
tal, que, segundo a Mishnah, "quem nao viu a alegria de tocar a
agua (simbat bet ha-sho'evah) jamais experimentou cm sua vida
o que seja alegria " (sukkah 5,1 ). O rito se desenvolvia da scguinte
maneira: os sacerdotes carregavam, por toda a noite, a agua cm
garrafas douradas, da fonte de Siloé até o atrio do templo, acom-
panhados pela populaçao em festa, que trazia tochas e lanternas,
dançava, cantava, recitava salmos de peregrinaçio ( 124-1.34) e
tocava instrumentos musicais. A agua era utilizada, de manha,
corno libaçao durante o culto da manha. De origem incerta e re-
mota, talvez este rito no inicio teria servido para invocar e tornar
favoraveis o dom de urna agua abundante. Este rito desapareceu
com a destruiçao do templo, mas ficaram leves traços na liturgia
da sinagoga, na assim chamada tefillah geshem, oraçao pela chuva.
Mas corno as outras festas de peregrinaçao também esta de
sukkot passou em lsrael por urna releitura teol6gica e urn apro-
fundamento sapiencial. A Ultima festa da colheita, depois da qual
vem logo o inverno, tinha mais necessidade do que as outras de
acentuar o sentido de dependència do homem dos frutos da terra.
Se estes &utos tivessem sido abundantes, o inverno passarla sem
maiores transtornos, do contrario era de se esperar que houvesse
fome e ameaças. Mas para Israel, marcado pela esperiencia hist6-
rica da revdaçio divina, a colheita nao era a resultante de forças
fortuitas ou naturais, mas dom de Deus e fruto da logica da
aliança, l6gica de submissao e dc serviço à sua vontade.
É esta l6gica que a festa de sukkot faz aparecer, através de
urna série de elementos simb6licos e rituais.
O primeiro elemento é a armaçio de tendas pequcnas -
feitas em casa - sobre os terraços ou em volta das sinagogas,
para lembrar o caminho de Isracl através do deserto. Originaria-
mente era um pequeno refUgio feito de ramos apanhados pelos
camp_oneses nos vinhedos e pomares durante a vindima, a tenda
adquire urn carater simb6lico e de valor teol6gico: "habitareis
durante sete dias em cabanas. Todos os naturais de Israel habi-
tarao em cabanas, para que os vossos descendentes saibam que eu
fiz os filhos de Israd habitar em cabanas, quando os tirei da
terra do Egito, eu sou Javé, vosso Deus" (Lv 23,42-43). Diante
da colbeita, Israel se p0e com a mesma consciencia amadurecida
durante a travessia do de~erto: consciencia de haver vencido "a
sede e a fome" graças À Shckinah, de tcr enttado no pafs "belo
225
a· Ilnld cm oraçlo
e espaçoso" (Ex 3,8) por dom de Deus e niio pela pr6pria inte·
ligencia.
Esta experiencia de gratuidade e de dependencia radical dc
Deus marcou de tal modo ao povo biblico, que ele fez do deserto
urna imagem quase arquétipa, o simbolo por excelencia do en-
contro com Deus (d. sobretudo o profeta Oséias). Para ele, ls-
rael é chamado a viver da gratuidade divina niio apenas no de-
serto, mas também quando suas colheitas forem abundantes e seus
celeiros estiverem cheios. lmagina-los corno se fossem fruto do
trabalho de suas miios seria idolatria, tal corno se Israel pensasse
que sobreviveu no deserto às custas de seu talento.
O outro elemento de interpretaçao é dado pela leitura do
Eclesiastes ou Coélet: "vaidade das vaidades, tudo é vaidade" ( 1,
2). Aparentemente pode ser estranho ler esta megillah no tempo
de pentecostes, festa alegre e popular, mas, contrariamente à apa-
rencia, ele niio é um livro de pessimismo, mas de sabedoria hu-
mana e espiritual. :f: verdade que eosina que "tudo é vaidade",
mas porque este "tudo" esta separado de Deus. De fato le-se ali:
"Estou convencido de que a felicidade é para aqueles que temem
a Deus, porque o temem, mas niio bavera felicidade para o fmpio.
Ele niio tera longa vida; pelo contrario, sera igual à sombra,
porque nao teme a Deus" ( 8,12-13). Coélet ensina o caminho
do "temor de Deus", isto é, do abandono à sua vontade, do
mesmo modo que a teologia do deserto, ele inculca a fé na pre-
sença da Shekinah. Reforçado por ocasiiio da colheita mais abun-
dante, este ato de fé impede que Israel se deixe vangloriar pela
riqueza acumulada e o leve a confiar exdusivamente em Deus,
corno exprime o hino com o qual se abre a liturgia sinagoga!
dos tabernaculos:
Que a tua vontade, Senhor meu Deus e Deus de mcus pais,
seja a de deixar que tua Shekinah habite em nosso mcio.
Estende sobre n6s o tabernaculo de tua paz,
sobrc n6s, que somos fiéis ao teu preceito
de armar o tabernaculo
com o qual afirmamos com temor e com amor
a unidade de teu nome santo e bendito.
Prot.ege-nos com a luz da tua gl6ria, pura e santa,
que se estenda sobre as nossas cabeças
corno a aguia estende suas asas sobre o ninho ...19
19 Traduçio de J. H. Hertz, The Authorized Daily Prayer Book, op.
cit., Stl.
226
Israel esta sob a proteçao da Shekinah, corno os filhotes do
ninho sob as asas da mae. A colheita, antes de ser fruto do tra-
balho, é sinal da benevolencia desta Shekinah; eia é conservada e
utilizada, niio corno fonte de segurança, mas corno dons a serem
compartilhados fraternalmente.
A reinterpretaçiio de sukkot através da categoria do deserto
e pelo livro de Coélet, nao constitui, portanto, um redimensiona-
mento de seu carater festivo e popular, mas um novo embasa-
mento originai e radical: se a alegria do povo é grande pela co-
lheifa abundante, o é ainda maior porque isto lhe é sempre dado
de nt>vo. A raiz profunda da alegria niio é a colheita enquanto
tal, mas o amor divino do qual a Tora é proclamaçao e tes-
temunho. E por este motivo que os sete dias festivos de sukkot
terminam com um oitavo, chamado siml:zat Torah ("a alegria pela
Tora"): isto é, a alegria cujo fundamento é a Tora.
A sim/J.at Torah, "o dia mais alegre de todo o ano" ,~ com-
preende dois rituais importantes. O primeiro consiste na procla-
maçiio final e inicial do sofer Torah: le-se a ultima parte do
Deuteronomio, e imediatamente depois as primeiras paginas do
Genesis, para niio interromper o ciclo da Tora, e para afirmar
que eia nio é um "fardo ", mas uma "coroa" que se quer carregar
com alegria para o resto da vida. O leitor que proclama a seçio
final do Deuteronomio recebe o nome de l:zatan Torah ( "esposo
da Tora") , enquanto aquele que tem o privilégio de ler a pri-
meira seçio do Genesis é chamado de /J.atan bereshit ( "esposo do
Genesis" ) . A simbologia é dara: a Tora é corno urna "esposa ",
da qual I srael s6 se torna "esposo" a pleno dtulo, quando a assi-
mila do principio ao fim. Por isso somente o leitor do Ultimo
trecho recebe o nome de /J.atan Torah, enquanto o leitor do Ge-
nesis é chamado simplesmente de /J.atan bereshit.
Mas o momento culminante da festa se da quando se fazcm
sete voltas em procissiio ( hakkafot, voltas ) em tomo da sinagoga.
T odos _os rolos conservados na Arca siio tirados dela e carregados
nas maos, enquanto a multidiio, principalmente as crianças dan-
çam e agi tam bandeirinhas com dizercs corno este "vibrando de
alegria, por causa da Tora". No Estado de I srael csta se impondo
recentemente o costume de levar os rolos da Tora nos lugares
publicos, cantando e dançando a céu aberto.
20 W. W. Sìmpson, LJght and Rejoicing, op. cit., 89.
221
 Quando os rolos da Tora sio lcvados cm procissio cm voltn
da sinagoga, des siio acompanhados de preces em forma de ladai-
nha feitas de frascs bfblicas mais ou mcnos literais. Deste modo,
através do canto, da oraçio e da dança, o povo exprime sua
familiaridade com Deus, cuja vontade de amor inclui todos os
frutos da terra, e cuja palavra de salvaçio, revelada na Tora, é
fonte de alegria e de vida.
O acréscimo de um novo dia festivo na diaspora
A festa da pascoa dura sete dias, desde a tarde do dia 15
de Nisan até à tarde do dia 21; a de pentecostes, somente um
dia, o dia 6 de Sivan; a dos tabemaculos durava oito dias, de
15 a 21 de Tishri. Estas datas valem someote para o Estado de
Israel, e, antigamente para a comunidade que residia em 'Eres
Yi~ra'el. · reformadas, que o consideram como duplicata inutil.
Na diaspora, porém, a pascoa dura oito dias; pentecostes,
dois; e a festa dos tabernaculos nove dias; isto quer dizer que a
cada festa foi acrescentado um novo dia, chamado Y om tov sheni
shel galuyot, o "segundo dia festivo da diaspora n.
O motivo desta discrepincia, entre a pratica lirurgica da
diaspora e a da patria-mie, encontra-se na comple:xidade do ca-
lendario hebraico e de seu ciclo duplo: lunar e solar. Sendo as
festas hebraicas de origem agricola, e obedecendo, corno todas as
festas antigas, ao ciclo lunar, para marcar sua data era necessario
determinar com exatidio o infcio do novo mes. Antigamente isto
era verificado empiricamente, através da observaçio direta do sur-
gir da lua nova. Depois esta tarefa foi assumida pelo patriarca
palestino, que, uma vez definido o infcio do novo mes, comuni-
ca~a-o a todas as comunidades através do acender de fogueiras-si-
nais, repassadas de um monte ao outro do territ6rio judeu.
Este método. porém, era impossfoel de ser praticado pelas
com.~~ades da diaspora, ~mo, por exemplo, as do Egito e da
B~bilorua. P~a estas comurudades eram enviados emissarios que,
nao conscgumdo chegar a tempo em todas as comunidades, so-
bretudo nas mais retiradas, tornou-se necessario criar um dia fes-
tivo adicional, o yom tov sheni shel galuyot.
Este costume permaneceu, mesmo quando no século IV da
era cristi, o patriarca Hillel II publicou um calendario baseado
nos calculos astronomicos, ficando assim superados os métodos prc-
228
ccdcntes e dando a toda comunidadc judaica a possibilidadc dc
conhecer com exatidio o infcio dos mescs e das fcstas:
R. Zcra disse: ...agora conhccemos muito bem o sistema
para fixar o infcio da lua nova, mas apesar de tudo conti-
nuamos a observar os dias fcstivos ... Mas se agora conhccc-
mos muito bem o sistema de fixar o infcio da lua nova, por
que ainda observamos dois dias? A razio é que recebemos
na Palestina este cnsinamento: cuida das tradiçOes que te
foram transmitidas ( Bezah, 4b).
O Talmud justifica o perpetuar-se deste costume através do
principio a respeito da Tradiçio: "Cuida das tradiçOes que te
foram transmitidas •.
Atualmente, o dia festivo adicional ainda é observado pclas
comunidades ortodoxas, enquanto foi abolido pelas comunidades
AS FESTAS A USTE RAS
Além das festas de peregrinaçio, o ano lirurgico judaico é
marcado pela rosh ha-shanah (ano novo) e yom kippur (dia de
expiaçio ), dois acontecimentos particularmcnte solenes e impor-
tantes, que, por seu carater penitcnciai, sio denominados • festas
austeras• ou "de austeridade ". Comparando-se com as festas pesa/:i,
shavu'ot e sulekot, sio duas as diferénças principais: nio se refe·
rem, como estas wtimas, a fatos particulares hist6rico-naturais,
nem sao dominadas por um espfrito de festividade, mas pela cons-
ciencia e pela confissio dos pr6prios pecados.
A categoria principal, expressa e subcntendida pela rosh ha-
shanah, pela yom kippur e pela teshuvah ( que literalmente signi-
fica "volta") com seu duplo significado de: consciencia de ter
quebrado a aliança e vontade de restabclece-la; consciencia da in-
fidelidade à Tora, e voltar a se submeter à sua autoridadc.
Pilastra insubstitufvel tanto da tradiçao hebraica corno cristi
a teshuvah afirma que o m!ll nao pcrtence, por erro ou fatalidade:
ao projeto da criaçio, mas à responsabilidade humana que, corno
o gera através da desobcdiencia, assim pode cancela-lo através da
229
fidelidade de uma nova obediencia. De acordo com a insuperavel
pagina do Genesis, cap. 3, Deus expulsou 'Adam do paraiso por
motivo de sua desobediencia, e fechou suas portas para que ele
nao pudesse mais voltar ali. A teshuvah é a esperança - que é
certeza - que estas portas nao estao irremediavelmente fechadas;
que 'Adam, imagem de todo ser humano de todos os tempos,
pode passar novamente por ela, e que a beleza da criaçao pode
brilhar novamente.
Rosh ha-shanah e yom kippur - um celebrado no dia pri-
meiro de tishri (setembro/outubro), o outro no dia dez - for-
mam juntos, no periodo que os separa, os assiro chamados 'aseret
yeme teshuvah os "Dez dias penitenciais", e sao chamados yamin
nora'im, "Dias terrfveis" ou "Dias de temor", porque neles se
decide a pr6pria posiçao a favor ou contra Deus, a serviço da
sua palavra criadora ou da pr6pria vontade destruidora:
No rosh ha -shanah todos os habitantes do mundo passam
diante de seu criador, como as ovelhas diante de seu pastor.
Tres livros sao abertos, nos quais se le o destino do Bom,
do Mau e de quem nao é bom nem mau. O nome do }usto
esta escrito no Livro da Vida enquanto o do mau é riscado
dde. Aqueles que nao sao bons nem maus da-se-lhe um prazo
de dez dias até o yom kippur. Estes dez dias nos quais se
decide o destino da maior parte da humanidade sao chama-
dos yamin nora'im. Dias terriveis. 21
Dada a importancia destes yamin nora'im, prepara-se para
eles antecipadamente e com oraç5es especiais chamadas selif:iot
"invocaçoes penitenciais "' rezadas durante todo o mes de ,elul,
que precede tishri. O verskulo 3 do capitulo 6 do Cantico dos
Canticos diz: " 'ani le-dodi u-dodi li": "Eu sou para o meu dileto
e o meu dileto é para mim ". Lido acrosticamente, as iniciais desta
quadra formam a palavra 'elul. Este modo sugestivo serve para
inculcar a idéia de que a festa de rosh ha-shanah era o lugar de
encontro e de amor entre Deus e o homem. 22
21 Citado em Tishri. Textes pour servire à la préparation des /ltes de
Rosh Hashanah, Kippour et Sukkoth, ed. des E. I. F., Paris, 1945, 14.
22 Cf. E. Wiesenberg, s. v. 'Elu/, na Encyc/opedia /udaica, Jerusalém,
1971, 690.
230
Rosh ha-shanah
r
Israel, corno outros povos antigas ou oontemporancos conhecc
diversos ciclos anuais. Rosh ha-shanah é um dos anos-novos dos
judeus, o religiosamente mais determinante.23 Termo usado a par·
tir da Mishnah, significa nao tanto o inicio cronol6gico do ano
quanto seu conteudo fundamental. Co~? .nas outras. religi5es, nele
o inicio tempora! é metafora de um m1c10 ontol6gtco, atemporal.
Por este motivo, rosh ha-shanah lembra, em primeiro lugar, a
criaçao do mundo, o bereshit bara' 'Elohim et ha-shamaim we-et
ha'arez (Gn 1,1) e a sua bondade constitutiva, o wayar' 'Elohim ...
we-hinneh tob me'od (Gn 1,31): "Deus vilu ... e era muito bom".
Os anos q~e passam no ritmo dos calendarios, nao sao embala-
gens vazias nem ameaçam a exist@ncia humana, mas dons e pala-
vras ricos de significado. Todo ano novo, corno na primeira ma-
nha da criaçao, Deus faz o mondo de novo e o confia ao homem,
para que colaborando possa aproveitar-se dele e dele desfrutar.
Mas rosh ha-shanah além da criaçao é também o inkio dos eventos
salvfficos: é no dia de rosh ha-shanah que Deus se recorda de
Sara, que lsaac é gerado e que Ana da à luz Samuel etc ... Ele é,
portanto, a afirmaçao de que a raiz do tempo nao se encontra no
tempo, mas no agape de Deus que o quer e cria. Compreendido
neste nfvd, o tempo é "salvaçao", revela sua dimensao de valor e
de sentido; do contrario, ele é "perdiçao ", isto é, desespero e
vazio.
Além de rosh ha-shanah, o ano novo é também chamado de
yom teru'ah, dia do soar do shofar, chifre de carneiro, que antiga-
mente era usado para convocar os habitantes de um lugarejo ou
de urna cidade. No ambito lirurgico, o sho/ar torna-se o simbolo
da voz de Deus, que, corno no monte Sinai (cf. Ex 19,16), se
revela a seu povo, obtendo dele sua obediencia e fidelidade: "Tudo
quanto o Senhor ordenou, n6s o faremos e o ouviremos ".24 Por
meio de seu som, triste e penetrante, o povo judeu é convocado
de novo ao monte santo para renovar sua aliança. Segundo M.
Maimonides o soar do sho/ar é corno urna voz que assiro fala
aos presentes:
23 Para os outros anos-novos, cf. Tishri, op•. cit., 13.
24 Para t•aduçiio e comentario deste versfcuJo, traduzido de modo ~ì­
verso das Bfblias cristiis, cf. E. Munk, La voix de la Torah, Comment01re
du Pentateuque. L'Exode, Foundation Samuel et Odette Lévy, Paris, 3! ed.,
1980, 294-295.
231
 V6s, que estais dormindo, acordai, acordai do vosso sono!
V6s, que estais sonolentos, despertai do vosso torpori Exami-
nai vossas aç5es, fazei penitencia e lembrai-vos do vosso cria-
dor. V6s, que tendes esquecido a verdade perdendo-vos nas
loucuras do tempo, e durante todo o ano errastes no vazio e
na vaidade, sem proveito e sem vos salvardes, pensai em vos-
sas almas. Aperfeiçoai as vossas obras e os vossos caminhos.
Abandonai, cada um de v6s, o caminho do mal e os maus
pensamentos .25
Um terceiro nome para rosh ha-shanah é yom-zikkaron, dia do
"memoria! " ou da "recordaçao ", corno esta expresso na bençao
centrai da tefillah: "SC bendito, tu, que santificas Israel e o dia
do memoria! ". Rosh ha-shanah é o dia no qual "se recorda ": mas
quem e o que recorda? Nao é o homem que "se recorda" de
Deus, mas antes, Deus que "se recorda" do homem. Este aspecto
surpreendente é sublinhado por todos os textos desta festa, prin-
cipalmente pelos textos blblicos: Go 21 ,1-4 e l Sm 1,19-20, lidos
no primeiro dia e Go 22,1 e Jr 31,20, lidos no segundo dia.
Mas o que quer dizer Deus se recorda do homem? "O Senhor
visitou Sara, corno havia dito e fez em Sara o que havia prometi-
do. Sara concebeu e deu à luz e a Ahraao, um filho na sua ve-
lhice, no tempo em que Deus havia fixado (Gn 21 ,1 ). A "lem-
brança" de Deus é o amor criador que acolhe e socorre. sustentan-
do no deserto da esterilidade o milagre da fecundidade. :E: certo
que também o homem deve se "recordar" de Deus, mas a recor-
daçao do homem é a "recordaçao de Deus" : ele nao deve esque-
cer que Deus "se recorda" dele: ama-o e o protege, fazendo-o
repousar em "verdes pastagens" e conduzindo-o "às aguas tran-
qiiilas" ( cf. SI 2 3 .2ss ).
A "recordaçao do homem é aceitaçiio da "recordaçao" dc
Deus, abandono à sua surpresa e às suas exigencias:
Sera Efraim para mim um filho tao querido,
urna criança de tal forma preferida,
que cada vez que falo nele
quero ainda lembrar-me dele?
.:E: por isso que minhas entranhas se comovem por ele,
que por ele trans borda minha ternura (Jr 31 ,20) .
Enfim rosh ha-shanah é também chamado yom ha-din, dia de
jufzo, no qual todos os homens sao chamados pelo J uiz divino
25 Em A E. Millgram, /ewish Worship, op. cit., 239.
232
para serem examinados sobre suas aç5es, tendo por base o c6digo
da aliança. Este "jufzo" nao é para condenaçio, mas para a con-
versao e o perdao: "Certamente nao tenho prazer na morte do
impio, mas antes, na sua conversao, em que ele se converta do
seu caminho e viva (Ez 33,11). Deus " julga" para que a beleza
da sua criaçao nao fique ofuscada pelo pecado e possa usufruir
dela totalmente; para que o homem "fora do paraiso" volte de
novo para "dencro ,, dele, habitando-o com alegria. Esta ligaçio
inseparavel entre origem do mundo e anuncio do juizo é subli-
nhada por todos os textos de rosh ha-shanah, sobretudo por aquele
final acompanhado do som do shofar:
Hoje é aniversario da origem do mundo; hoje, Deus convoca
ao seu tribuna! todas as criaturas da terra, seja corno filhos,
seja corno servos ... T u te lembras de tudo que aconteceu no
munda, tu premias as criaturas dos tempos mais remotos, tu
conheces todos os mistérios e segredos da criaçao; nada é
esquecido ou oculto diante do trono do teu esplendor, ne-
nhum ser foge de tuas vistas. O teu olhar, 6 nosso Deus
Eterno, se estende até o firn dos séculos. Tu estabeleceste a
lei da "Recordaçao" para passar revista a todos os seres.
Desde os primeiros tempos declaraste que hoje é aniversario
da criaçio ... :E: urna lei para I srael, um decreto do Deus de
Jac6. Neste dia toda criatura é julgada e destinada à vida ou
à morte ... Feliz aquele que nao se esqueceu de ti, o filho de
Adao que p5e em ti a sua força! Pois aqueles que te pro-
curam jamais desfalecerao, aqueles que esperam em ti nao se
envergonharao jarnais.26
No que diz respeito à liturgia de rosh ha-shanah, sao tres os
elementos tipicos principais que a caracterizam, esclarecendo seu
sentido e o que lhe é especifico: a tefillah, o musa/ e o soar do
shofar. A estrutura dos dois primeiros é a mesma de toda tefillah
e de todo musa/; mas os textos em forma eucol6gica acrescidos
sao tantos, que nao é facil encontra-la.
A primeira bençio da tefillah é enriquecida de urna oraçio
pela vida:
Conserva-nos com vida, 6 rei que amas a vida, e inscreve-
nos, por teu amor na arvore da vida;
26 Traduçio cm R. Aron, Cosi pregava l'ebreo Gesù, Marietti, Casale
Monferrato, 1982, 167-168.
233
enquanto a intermediaria é enriquecida com urna longa invocaçao
à soberania de Deus:
Deus nosso, e Deus de nossos pais, que tu reines na tua gloria
sobre todo o universo, que sejas exaltado sobre toda a terra ...
de modo que tudo que foi feito, conheça que foi feito por ti;
e tudo que foi criado, saiba que foi criado por ti; e tu.do que
respira possa dizer: "0 Senhor Deus de Israel é rei e seu
dominio se estende sobre todo o universo. Deus nosso, e
Deus de nossos pais, santifica-nos com os teus mandamen-
tos e torna-nos participantes da tua Tora . Purifica os nossos
coraçé>es para que possamos servir-te na verdade, porque tu,
na verdade, és Deus e a tua palavra é verdadeira e dura sem-
pre. Sé bendito, Senhor. rei de toda terra, que santificaste
Israel e o dia da Recordaçao" .27
A tefillah é seguida de urna outra oraçao conhecida corno
'Avinu malkenu ( "nosso Pai, nosso rei"), urna ladainha de 44
invocaçé>es, muitas delas atribufdas a R. Akiba, através das quais
se dirige a Deus, corno "nosso Pai e nosso rei":
Nosso Pai, nosso rei, n6s pecamos contra ti.
Nosso Pai, nosso rei, olio temos outro rei além de ti.
Nosso Pai, nosso rei, trata-nos com benevoléncia por amor
de teu nome.
Nosso Pai, nosso rei, faz que comecemos um ano novo e
feliz ...
Nosso Pai, nosso rei, sé bom para conosco e responde-
nos ... ".28
Um segundo elemento caractedstico de rosh ha-shanah é
musa/, no qual sao inseridas trés oraçé>es conhecidas como mal-
kuyot ( "soberania") zikronot ( "recordaçé>es") e shofrot ( "som
do shofar"): a primeira desenvolve o tema da realeza divina, a
segunda o da sua recordaçao/amor por Israel; a terceira, o tema
de alguns eventos da hist6ria da salvaçao. Sao oraçé>es muito lon-
gas, quando se lembra que a liturgia da manha de rosh ha-shanah
dura normalmente seis horas.
Um terceiro elemento dpico da liturgia desta f·!stividade é o
som do shofar. De infcio ele era tocado ao amanht.-cer, antes de
27 Traduçio de A. E. Millgram, /ewish Worship, op. cit., 233-234.
28 Traduçiio de A. E. Millgram, /ewish Worship, op. cit., 344.
234
começar o culto da manha, corno convite à teshuvah até o dia do
yom kippur.
1
Desde a revolta de Bar Kokhba ( 13.5 d.C.) o soar do shofar
r
foi transferido para o culto dentro da sinagoga, para evitar que
os romanos o interpretassem corno instigaçio à revolta. Atualmen-
te ele é tocado durante a celebraçao do musa/, respectivamente
depois da reza de malkuyot, zikronot e shofrot.
Finalmente, urna caractedstica peculiar de rosh ha-shanah é a
cerimonia chamada tashlik ( " tu lançaras" ), uma procissao feita
no primeiro dia da festa, antes do par-do-sol, às margens de um
rio a fim de jogar ali os pr6prios pecados, de acordo com as
palavras de Miquéias: " .. .laoçara no fundo do mar todos os nossos
pecados! Concederas a Jac6 a fidelidade, misericordia a Abraao,
corno juraste a nossos pais desde os dias de antanho" ( 7 ,19-20).
Tendo eles chegado à margem, recitavam-se os salmos 33 e 130,
juntamente com esta oraçao:
Ninguém como tu, 6 Onipotente, suporta os pecados e per-
doa a rebeliao. O Senhor nao guarda raiva, porque ele se
compraz em ser clemente.
Ele vira ao nosso encontro, tera piedade de n6s, tirarli os
nossos pecados e lançara nas ondas do mar as nossas iniqiii-
dades . Que elas sejam lançadas num lugar do qual elas ja-
mais poderao voltar, nem poderao ser mais contadas, nem
jamais lembradas.29
Segundo o Zohar "tudo aquilo que é jogado nas profundezas
esta perdido para sempre" .30 Lançando simbolicamente os pr6prios
pecados na correnteza do rio, a comunidade expressa seu desejo/
vontade de renovar-se profundl}mente, separando-se do pr6prio
passado de pecados.
Rosh ha-shanah tem muitos significados: festa da cnaçao,
dos acontecimentos salvllicos, do jufzo e de ano bom. Entretanto
eles nao se opé>em, nem se justap0em, mas sao acentuaçé>es de
urna Unica intuiçao: que o tempo, vivido de acordo com Deus,
nao é ameaça, mas sede do bom senso. Por este motivo rosh ha-
shanah, além de sua intensa densidade penitencial é caracterizado
por uma alegria intensa, embora encoberta, corno demonstram: a
bençao dos diversos tipos de mel, sfrnbolos de felicidade e bem-
29 Traduçao de E. Munk, Le monde des pri~res, op. cit., 334.
30 Em P. Bimbaum, A Book o/ /ewish Concepts, op. cit., 561.
23.5
estar; o uso das vestes brancas, simbolo de pureza e de beleza
e a troca de augilrios para estarem inscritos "no livro da vida"
(sefer !Jayim). Sao imagens eloqiientes, que exprimem positiva-
mente o significado teol6gico e antropologico desta festa e da
teshuvah, sua categoria principal: o aparecimento da dimensao
positiva e paradisiaca e vontade de voltar a habitar nele, com
responsabilidade.
Yom kippur
f: o momento culminante e final dos 'aseret yeme teshuvah,
dos "dez dias de penitencia", iniciados com rosh ha-shanah, dia do
jufzo divino. Para quem o aceita e se renova através da teshuvah
segue o yom kippur ou yom a-kippurim, o dia do Grande Perdao.
Também chamado de o Grande Sabado (Shabbat Shabbatot, o
mesmo que o Sabado dos Sabados: Lv 23,32) ou simplesmente
O Dia, Y oma da Mishnah, é a festa na qual o povo se sente
purificado (do verbo kipper que significa expiar, de onde kippur)
de todos os seus pecados, segundo a promessa profética:
Mesmo que os vossos pecados sejam corno escarlate,
tornar-se~ao alvos corno a neve;
Ainda que sejam vermelhos corno o carmesim
tornar-se-ao corno la (Is 1, 18 ) .
Esta eliminaçao/purificaçao nao é obra do homem, mas dom
de Deus, que renova a sua promessa de criaçao e de aliança, sem
considerar as infidelidades de seu parceiro. Graças a este perdio,
na~ se pode mais considerar o projeto da criaçao corno falido,
urna vez que ha sempre de novo a possibilidade de quebrar as
cadeias da fatalidade, recomeçando tudo de novo.
o perdao do qual falamos aqui, nao é urna formula magica
que tira a responsabilidade, mas um dom exigente, que desperta a
consciencia para suas opç0es. O tratado da Mishnah, dedicado ao
yom kippur, comentando o Levitico 16,30 ( "Ficareis puros de
todos os vossos pecados, diante de Javé") determina com lucidez:
yom kippur procura o perdio semente das transgress0es co-
metidas entre o homem e Deus; para as transgress0es come-
tidas pelos homens entre si, yom kippur so procura o per-
dio, se um deles fez, antes, as pazes com seu irmao ( Y oma
8,9).
236
Também Jesus, havia expresso e acentuado o mesmo prin-
dpio ja ha algum tempo:
"Pertanto se estiveres para trazer a tua oferta ao altar e
ali te lembrares que o teu irmao tem alguma coisa contra ti,
deixa a tua oferta ali, diante do altar e vai primeiro reconci-
liar-te com teu irmao, e depois viras apresentar a tua oferta.
Assume logo urna atitude conciliadora com o teu adversario,
enquanto estas com ele no ~ar:iIDho, .P~ra nao. a~onte~r q.ue
o adversario te entregue ao JUlZ e o JUIZ ao ofic1al de Justlça
e, assiro, sejas lançado na prisiio ( Mt 5 ,23-25 ).
O perdiio de Deus é pertanto ligado ao perdio do irmao;
yom kippur reconcilia com Deus, se em rosh ha-s~an~h e nos
outros dias penitenciais n6s nos reconciliamos em prune1ro lugar,
com os irmaos. A relaçiio entre o perdao de Deus e o perdao ao
irmiio nao é causativa, mas reveladora ; niio significa: "Deus te
perdoa porque tu perdoaste"; mas "se tu perdoaste o irmiio, quer
dizer que tu ja estas dentro do ~~dao d~ Deus ". O ~erdiio ao
irmao é sinal e fruto do perdiio div100 acetto e consenudo.
Se com a criaçiio Deus entregou ao bomem o f:den "para que
o cultivasse e o guardasse" ( Gn 1,15), com o perdiio, ele o cria
novamente para o homem e lho presenteia de novo, mesmo de-
pois de ele o ter desfigurado e ro~bado. O perdiio é a fo~ça r~­
criadora de Deus que nao se res1gna com a queda da h1st6na
humana; é o Amém do Sentido e da vida repetido a todo nao do
homem cego e ingrato. A consciencia desta realidade fez do
yom kippur a festa mais universalmente observada do "judafsmo"31
e tao rica de elementos lirurgicos e rituais "que habitualmente
duravam o dia inteiro, desde cedinho até o pòr-do-sol" .32
Os principais elementos que a caracterizam sao a assiro cha-
mada kol nidre, a confissao dos pecados, as leituras bfblicas, musa/
e o rito final, conhecido corno ne'ilah.
A festa do yom kippur começa com um rito, cuja origem é
diffcil de ser reconstrufda e que consiste em encontrar-se, antes
do pòr-do-sol, diante do tribuna! do rabino na sinagoga onde é
feita a confissao de cancelamento de kol nidre, isto é de "todos
os votos":
31 A. E. Millgram, /ewish Worship, op. cit., 244.
32 Idem.
237
 N6s nos arrependemos de todos os votos, contratos, jura-
mentos e anatemas que fizemos ... Que eles sejam considcra-
dos corno abolidos, esquecidos, anulados, revogados ... Quc os
votos nao continuem sendo votos, nem os contratos, contra-
tos e quc os juramcntos percam a força de juramcntos ...ll
Este texto é cantado tres vezes e ouvido em silencio, scndo
porém respoodido pela assembléia logo em seguida, também tres
vezes: "ele sera perdoado a toda a comunidade dos filhos dc Js.
rael e de igual modo ao estrangeiro que reside no mcio dclcs
pois que todo o povo agiu por inadvertencia n ( Nm 15 ,26) . I
O cancelamento de que aqui se trata nao diz respeito aos
compromissos tomados com o pr6ximo, mas os tomados com
Deus, corno, por exemplo, de abster-se de certos prazeres ou dc
determinados ritos. A acusaçao feita aos judeus, baseada neste
t~xto , de que eles sao pérfidos e corruptos, niio se podcndo con-
fiar cm suas palavras, é, pertanto, ilegftima e injusta. Sao dois,
os motivos desta "desobriga dos votos": a afirmaçao da sobcrana
gr~tuidade do perdio de Deus, que olio esta ligado às promessas
e JUramentos do homem, e a consciencia de que o homem deve se
empenhar verdadeirameote cm cumprir nao os compromissos com
Deus, mas os feitos com seus semelhantes. Embora atualmente o
judafsmo rcformado _tenha eliminado o ritual dos kol nidre, cle
permanece quase uruversalmente corno um dos momentos mais
impressionantes e mais densos da liturgia judaica. Franz Rosenz-
weig foi por ele tocado no longinquo ano de 1913, de modo a re-
converter-se ao judafsmo e tornar-se um dos seus melhores mes-
tres, por seus livros e ensinamento.
. Mas ~ cor.açao do yom kippur é a confissao dos pecados
(~tdduy), ~ser1da oa tefillah, e repetida cinco vezes durante o
~a. A conf1ssao dos pecados é feita com longa f6rmula penitcn-
c1al, composta de duas partes: 'ashamnu ("pecamos") e 'al hel'
( "pelo pecado quc comctcmos" ) : · musa/, na qual se recorda o solene ritual sacerdotal realizado cm
O Dcus _nosso e ~us de nossos pais, quc a nossa oraçio
cheguc diante de t1 e ouvc a nossa suplica, ;a quc nao somos
°:cm .arrogantes nem obstinados a ponto dc dizer diantc dc
U~ 6 Scnhor nosso e Dcus de nossos pais: somos justos e
nao pecamos, mas coofessamos haver pecado. Sim, fomos
culpados ('ashamnu): cometemos infidclidade, usurpamos,
33 Idem, 2"6.
238
amaldiçoamos, fomos in1quos, {mpios, insolentes, caluniado-
res, maquinadores, mentirosos, zombeteiros, rebeldcs, blas-
femos, perversos, depravados, prevaricadores, obstinados,
corruptos; praticamos açOes abominaveis, desviamos pessoas
do bom cruninho e as enganamos; enfim, afastamo-nos dos
teus mandamentos e das tuas leis, sem jamais estarmos coo-
tentes. Tu és o nosso justo juiz sobre tudo o que acontecc
conosco, pois tu ages com veracidade, enquanto n6s somos
culpados. Que coisa podemos d.izer para oos desculpar, 6
tu, que és o altissimo? O que podemos confessar-te, tu que
reinas oas regioes excelsas? Nao conheces todos os mistérios,
corno as coisas mais claras? Tu conheces os mistérios do
universo e os segrcdos mais ocultos de todo ser vivo. T u
perscrutas o pensamento intimo do homem e sondas os
sentimentos do seu coraçao; nada fica escondido de ti, nada
é mistério diante de ti. Digna-te, 6 Senhor nosso Deus e
Deus de oossos pais, conceder o perdilo e o indulto a todos
os nossos pecados, culpas e erros.
Pelo pecado ('al J:r.e/') cometido impelido por força maior
ou por ioadvertencia,
Pelo pecado cometido na tua presença, por cndurecimcnto
do coraçiio,
Pelo pecado cometido na tua prescnça, por ignorincia,
Pelo pecado co~ a lingua cometido na tua presença,
Pelo pecado de 1mpureza cometido na tua presença
Pelo pecado cometido aberta ou ocultamente na tua ~reseoça ...
Por todos esres pecados, Deus do perdao, perdoa-nos, con-
cede-nos a graça e da-nos a remissao .34 _
Esta lista continua com rigor implacavel, enumerando 44 tipos
de pecados confessados em coojunto e batendo no peito.
Uma terceira caractedstica de yom kippur é a tefillah de
Jerusalém, quando o kohen gadol ( "o Sumo Sacerdote") confes-
sava os pecados em nome de todo o povo, pronunciava o Tetra-
grama, e, entrando - a unica vez durante o ano - no Sancta
Sanctorum rezava assim:
Q?e a tua vontade, Senhor nosso Dcus e Dcus de nossos pais,
seJa a de conceder-nos que este ano, ora iniciado, seja para n6s
A 34d T!aduf~o deladaR.d Aron, Cosi pregava l'ebreo Gesù, op. cit., 169-170.
1ra uçao 01 tras a para aqui com Ugeiras modificaçOes.
239
 e para todo teu povo a casa de Israel, um ano de muita ri-
queza; umano de bençao, no qual queiras abenço~. ~ nosso
sair e o nosso entrar ... um ano de paz e de tranquilidade ...
um ano, no qual o teu povo, a casa de I srael, niio tenha
necessidade de ajuda um do outro, nem de um outro povo,
urna vez que tu abençoaras a obra de tuas maos.35
No que diz respeito às leituras bfblicas, em yom kippur siio
escolhidos diversos trechos biblicos, entre os quais Lv 16; l s
57 ,14-58 e o livro de Jonas.
Levitico 16,1-34 fala do ritual do templo no dia de yom
kippur, do papel do kohen gadol e em especial do assim chamado
"bode expiat6rio " , o bode carregado simbolicamente dos peca-
dos do povo, mediante o rito da imposiçiio das miios e depois
levado ao deserto, num lugar afastado do convivio humano.
Embora cheio de elementos magkos, este relato é lido na liturgia
da sin'<lgoga, corno lembrança historica e sobretudo corno imagem
de uma{urificaçiio ética e pessoal, entregue à propria responsabi-
lidade. isso que a enérgica haftarah de Isafas acentua, criticando
o jejum pelo jejum e acrescentando-lhe o valor de instrumento
moral:
...a razao esta em que jejuais para entregar-vos a contendas
e rixas,
para ferirdes com punho perverso.
Niio continueis a jejuar corno agora ...
Por acaso é este o jejum que escolhi ,
um dia em que o homem mortifique sua alma? ...
Por acaso niio consiste nisto o jejum que escolhi:
em romper os grilh0es da iniqilidade,
em soltar as ataduras do jugo
e pòr em liberdade os oprimidos
e despedaçar todo o jugo? (Is 58,4-6).
Se se considera que yom kippur é o Unico dia do ano carac-
terizado por um jejum rigoroso e total de 24 horas, de urna
tarde à outra, compre.ender-se-a a enorme força provocatoria desta
haftarah.
Mas o texto mais originai lido em yom kippur é o livro dc
Jonas, um dos mais belos e mais ricos da Biblia que, com lin-
35 Traduçio de A. E. Millgram, /ewish Worship, op. cit., 254.
240
guagcm poética e mitol6gica, fala da soberania de Deus e do
seu amor por todas as naç5es; fala também da possibilidade que
todo ser humano tem, independentemente de raça ou nacionali-
dade, de arrepender-se e de se converter; e da dureza de coraçio
de Jonas, que niio ere nem no perdio de Deus nem na conver-
siio dos ninivitas e que Deus o contesta e desmente.
O Ultimo elemento caracterfstico de yom kippur é a liturgia
da ne'ilah, abreviatura de urna frase mais longa, ne'ilat she'arim,
que significa "fechar as portas" e que lembra a oraçao que se
costumava rezar em Jerusalém, quando as portas do templo eram
fechadas no fim do dia. Com a destruiçiio do templo, este rito
passou para a liturgia da sinagoga, corno fecho do yom kippur.
Neste contexto, o "fechamento das portas" adquire um valor sim-
b6lico: corno imagens das "portas do céu ", abertas no dia de
rosh ha-shanah e fechadas depois de 10 dias da festa do Grande
Perdio. O "fechamento das portas" niio significa que para Israel
a graça divina é acess!vel somente no periodo dos 10 dias peni-
tenciais, estando essa sempre à sua disposiçiio. Antes de mais
nada a imagem sublinha a radicalidade e a urgencia da resposta
humana, que niio pode mais ser adiada impunemente.
O rito se desenvolve à tarde antes do pòr-do-sol, e, entre
outras pre<:es, reza-se o salmo 145, a tefillah e alguns textos poé-
ticos, isto é dos piyyufim. A respeito da oraçiio da manhii, a
tefillah da ne'ilah sofre alteraç0es significativas: por exemplo:
no lugar de "estar inserito no livro da vida", le-se: "estar selado
no livro da vida" enquanto os piyyutim desenvolvem o tema das
"portas a serem abertas". O rito se conclui com urna nota prolon-
gada do shofar, que simboliza o perdiio de Deus, graças ao qual
Israel se renovou e pode viver o novo ano "inserito e selado no
livro da vida n.
AS FESTAS MENORES
Além das festas da peregrinaçao e das austeras, a tradiçiio
hebraica tem outras, chamadas "menores" ou "pequenas ", por-
que elas niio siio citadas na Tora. Entre estas, as mais importantes
sao a festa de /:lanukkah e de purim, ligadas a dois eventos his-
t6ricos especiais: a primeira refere-se à re<:onquista do templo na
241
9 - lsrael em oraçio
guerra contra a Siria ( 165 d.e.), e a se~da à libertaçiio da cs-
cravidao persa graças à coragem e à oraçao de Ester. Como se
ve ambas as 'festas celebram um acontecimento de libertaçio,
se~elhante ao da pesai;, que lhes serve de fundamento e de mo-
delo. Elas, se de um lado lembram todas as tentativas hist6ricas
de aniquilar o povo hebraico ( dos persas aos romanos at~ ao na-
zismo) testemunham ao mesmo tempo a força dos filhos de
Israel, que sustentados por Deus, consegui-am sobreviver. e triun-
far. Embora os inimigos de Israel sejam numerosos e v1olentos,
J:ianukkah e purim reavivam sempre de novo s~a lcmbrança de
que Deus é sempre mais forte do que eles e que e sempre poss{vcl
hberta-los de sua escravidao.
Embora o significado destas duas festas seja fundamcntal-
mente o mesmo, sua celebraçao lirurgica é bem diferente: a pri-
meira mais s6bria e séria; a segunda mais alegre e popular.
lfanukkah
No século II a.e., Antioco IV Epifanes, rei da Sfria, tentou
helenizar o judalsmo, proibindo a todos as praticas religiosas fun-
damentais: o ritual do templo, o ensino da Tora, a observancia
do sabado e a circuncisao dos meninos. A vìolencia alcançou seu
auge no ano J67 a.e. , quando o monarca sfrio penetrou no tem-
plo de Jerusalém, oferecendo nele sacriffcios a Zeus e profanan-
do-o. Esta enorme abominaçao provocou urna revolta dirigida pela
familia Asmonéia e sob a liderança de Judas Macabeu, que no
ano 165 a.C. conseguiu derrotar os sfrios, reconquistar o templo,
e consagra-lo novamente com urna grande festa . Esta, sendo reoc-
tida cada ano, tornou-se a festa de ~ianukkah, "dedicaçao ", conhe-
cida também corno "festa das luzes ", cclebrada durante oi to dias,
a partir de 25 de Kislev, isto é, de dezembro.
Embora os peritos nao estejam de acordo sobre a recons-
truçao hist6rica de diversos elementos litU.rgicos de l;ianukkah, eles
convergem principalmente na reconsagraçao do templo profana-
do por Antioco IV, e permanecendo praticamente os mesmos,
quando, destrufdo o templo, eles passaram para o culto na si-
nagoga.
O elemento ritual de maior importancia da festa de l;ianuk-
kah é o acender das velas, de inkio feito no templo, e atual-
mente na sinagoga, e depois em casa. O candelabro de oito braços
242
(/;ianukyyah) aceso dc novo e brilhando cm toda sua bclcza é o
simbolo do templo de Deus consagrado dc novo, dc sua volta a
scu esplendor inicial (d. 2er 29, 17 ) : reconsagraçiio que é mais
dom de Deus do que façanha dos Macabeus, corno pretende a
lenda do Talmud, segundo a qual a pcquena lamparina de 6leo
encontrada no templo dcpois dc sua profanaçiio durou milagrosa-
mente oito dias, até que cla fosse encontrada de novo. O ato dc
acender as velas é acompanhado do canto de um hino muito bo-
nito e popular, sur ma'oz ( "rochedo de minha força" ) atribufdo
a Mordekai, um autor alcmao dc cerca do ano de 1250:
Rochedo de minha força, minha cidadela,
Tu, a qucm n6s honramos com doçura
restituì ao tcu povo ficl
o seu templo para prestar-te honras.
Urna vez vencidos
os nossos malvados inimigos
festejaremos
e cantaremos
o teu Altar novamente consagrado ...36
. Um segundo elemento lirurgico importante é a oraçiio conbc-
Clda corno 'al ha-nissim ( "pelos milagres") inserida na tefillah
e na birkat ha-mazon: '
N6s te agradecemos pelos milagres que fizeste em favor dos
nossos pais naqueles dias ... quando o iniquo império heleruco
se sublevou contra o teu povo dc Israel, para faze~lo esque-
cer-se dc tua Tora ... Tu defendeste sua causa sustcntaste os
seus direitos, e vingaste as injustiças sofridas~ Tu entregaste
o forte nas maos do fraco, os que eram muitos nas maos de
paucos, o impuro nas maos do puro, o mau nas maos do
JUSto e o arrogante nas maos daqueles que estavam atentos à
Tora.37
Quanto às leituras bfblicas que acompanham a celebraç.ao dc
/Janu~kah, deve-se notar que entre elas nao se encontram trechos
~os livros" d?s Macabeus, porque cles nao sao contados eutre os
l~vros canom~os dos judeus. Em vez deles, le-se o capfrulo 79 do
livros dos Numeros, no qual se fala da consagraçao do altar no
] 61.Traduçiio de Sch. Ben Chorin, Le juda1sme en prière, op. cit.,
160 6
37 Traduçio de A. E. Millgram, /ewish Worship, op. cit., 271.
243
 tempo de Moisés, e como haftarah,. Zc 2,14-4,7, ?nde se fala dc
"um lampadario todo de ouro, com um reservat6rio ~ sua parte
superior; sete lampadas estio sobre este reservat6no. e,,sete ca-
nais para as lampa~s que. estic;> em sua parte supenor ( 4,2),
que evidentemente nao podia deixar de lembrar o candelabro ice-
so e consagrado de novo pelos Asmoneus, depois da profanaçio
do templo. A haftarah termina com estas p~lavras: ".nao pelo po-
der nio pela força mas sim por meu espfr1to - disse Javé dos
Exércitos" ( 4 ,6 ) . A festa de l:zanukkah é a celebraç.ao desta cer-
teza: que lsrael nao pode sucumbir: nao pela pr6pna força, mas
pela força de Deus. Por este motivo el~ lhe deu co~gem para
lutar contra a injustiça e a opressio, esttmulou o movimento de
volta ao 'eres Y iSra'el e é um eficaz baluarte contra a tentaçio
e os Tiscos chi assimilaçao incondicionada e acritica.
Purim
A festa de purim esta ligada a um fato bist6rico contado por
urna das cinco megillot ( "rolos"), a de Ester. Os judeus que se
estabeleceram na Pérsia pelo século V a.C. foram ameaçados de
extermlnio pelo 6dio de Ami, um vizir plenipotenciario do rei
Assuero ou Xerxes. Mas a intervençao de urna jovem judia, Ester
( que significa "Estrela"), urna 6da, sobrinha de Mard09ueu, .que,
pela sua extraordinaria beleza, tomou-se mulher do rei e ramh~,
impediu esse projeto de extermlnio, virando completamente a s1-
tuaçio: Ami é impedido de executar o seu plano, Mardoqucu
toma o seu posto e os hebreus massacram seus inimigos.
A festa de purim lembra esta vitoria e esta reviravolta: o
perdedor torna-se vencedor, e este, ao contrario, perdedor. O por-
que deste nome (pur/ purim) é explicado pelo pr6prio livro de
Ester: "Ama ... o perseguidor de todos os judeus, tinha plane-
jado a sua morte e lançara o pur, isto é, as sortes, para sua confu-
sio e rufna ... Essa é a razao pela qual esses dias foram chamados
de purim, da palavra pur" (Est 9 ,24-26). Mas ja que Deus mu-
dou esta "sorte" de morte em triunfo de vida, "Mardoqueu en-
viou cartas a todos os judeus que se encontravam nas provfncias ...
ordenando-lhes que celebrassero a cada ano o décimo quarto e o
décimo quinto dia de Adar ( fevereiro / março) ... e esse mes é
aquele em que para eles, a afliçao deu lugar à alegria, e o luto
às festividades ... " (Est 9 ,20-22) .
244
.
Embora a festa purim, entre todas as festas, tenha sido a que
mais desenvolveu traços profanos, até tornar-se uma espécie de
carnaval, e ainda que o livro de Ester nio mencione nem uma
vez o nome de Deus, razio por que nio figura no Cinone de
Qwnra, sua esttutura religiosa é a mesma de todas as fe~tas ju-
daicas: Deus livrou os filhos de lsrael do poder de Ama corno
antigamente o havia libertado do dominio egfpcio e de qualquer
outro tirano.
Os elementos littirgicos mais importantes que a qualificam
sio a oraçio 'al ha-nissim ( "pelos milagres") inserida na tefillah,
e a leitura da megillah de Ester, a megillah por excelencia da
época da Mishnah. A oraçao 'al ha-nissim é o agradecimento a Deus
por haver libertado os hebreus das maos de Ami:
Nos te agradecemos também pelos milagres, pelas grandcs
obras e pelos atos salvificos, que operaste nos tempos lon-
gfnquos, e nesta cstaçao, por nossos pais. Nos tempos de
Mardoqueu e de Ester, na cidade de Susa, a capital, quando
o malva.do Ama se insurgiu contra todos os judeus e pro-
curou destruf-los, tornando-os escravos e tentou mata-los:
jovens e velhos, crianças e mttlhercs ... tu, na tua grande mi-
seric6rdia, tornaste vios os seus planos, fazendo que eles se
voltassero contra ele proprio.38
Mas o coraçao da liturgia de purim é a leitura da megillah,
feita duas vezes por dia, urna de manha e outra de tarde, em clima
alegre e barulhento, de modo que quando o nome de Ama aparece
é acompanha.do de vaias, e diversos ruidos que exprimem desprezo
e zombaria; enquanto o nome de Mardoqueu e de Ester sio
saudados com aplausos e gritos de alegria e jubilo. Os rabinos em
seus ensinamentos insistem no significado positivo destes gestos.
Sua finalidade "nao é celebrar o 6dio, a vingança e a reprovaçao
dos inimigos, mas conservar sempre viva em nossa mente a es-
perança da vitoria final daquilo que é justo"; 39 nao criar scnti-
mentos negativos, mas alimentar a fé/certeza que "a Gl6ria dc
Israel nao mente nero se atrepende 1 porque nao é homem para se
arrepender" (1 Sm 15 ,29 ) .
A leitura da megillah termina com urna berakah prescrita pelo
proprio Talmud (Meg 21b) e, depois do meio-dia, por um hino
que termina assiro:
38 Jdem, p. 273.
39 W. W. Simpson, Light and Rejoicing. op. cit., 91.
245
 Maldito Ami, que queria destruir-me
mas bcndito Mardoqueu, o judeu;
Maldita Zeres, a sua mulher que me horrorizava 5
mas bcndita Ester, a minha patroa.40
Muitos autores observaram que purim é uma espécie de car- DA IGNORÀNCIA AO CONHECIMEN10
naval judeu no qual se celebra a transgressao, a desordem, o mun- E À COLABORAçÀO
do de cabeça para bahco, revirado. lsto é verdade, dependendo
do modo como se entende o signilicado deste mundo "de cabeça
para bahco" : nio naqude onde reina uma nova desordem, mas
naqude no qual reina a verdadeira ordem, aqucla querida por
Deus. Purim contesta o mundo baseado na injustiça e na opres-
sio dos varios Amis, e anuncia a possibilidade de um novo mun-
do no qual reine a beleza e harmonia de "Ester" . Purim p0e o
mundo de cabeça para baixo, para coloca-lo em pé, porque o
mundo normalmente "em pé ", na realidade esta dc "cabeça para
bahco" .

Jules Isaac, historiador judeu-frances , marcado profundamen-

te pelo "drama da iniqi.iidade" do genocidio nazista, que atingiu a
maior parte de seus entes queridos, da mulber até os filhos ,
denunciou, um ano antes de sua morte - que se deu em 1963
- com O ensinamento de desprew, a atitude perversa das igrejas
cristas, que disseminaram incompreensao, repulsa, Odio, maus tra-
tos e perseguiçi5es contra os judeus. O enorme esforço deste pro-
feta do nosso século nao ficou estéril, tendo sido premiado pelo
fruto da Nostra Aetate, em parte devido aos seus sofrimentos
e à sua coragem.1 Hoje, passados mais de 20 anos da promulga-
çao deste documento conciliar, "a ideologia do desprezo ", voltada
a desqualificar e demonizar a imagem dos judeus, foi definitiva-
mente vencida e vai-se firmando a exigencia e a consciencia de
um novo relacionamento com o povo hebreu . Mas se o "despre-
zo" acabou, nao acabou a "ignorancia" que havia gerado o des-
prezo; ignorancia nao somente em relaçao ao assim chamado An-
tigo Testamento - que muitos te6logos ainda consideram secun-
dario, prepatat6rio e tipol6gico - , nao somente nas comparaçi5es
hist6ricas - muitos ainda creem que o judafsmo desapareceu com
a queda de Jerusalém no ano 70 d.C. - , mas sobretudo em

. I S?b~ a figura ~est.e ~rande judeu e sobre sua obra pioneira no dialogo
JUdeu-cnstao, cf. M. Vm,g1am, fules lsaac, em VV. AA., Ecumenismo Anni '80,
40 Traduçlo de A. E. Millgram, fewish Worship, op. cli., 274. Il Segno, Verona, 1984, 323-338.

246 247
relaçiio à liturgia, da qual a crista herdou muitos elementos e
modelos.
Liturgia ;udaica e liturgia crista
"Judaismo e cristianismo podem ser comparados a dois estu-
dantes, que vem do mesmo ambiente e que foram encarregados
de executar a mesma tarefa": esta afirmaçao de D. Flusser2 vale
niio somente para o "ambiente" teol6gico/espiritual, mas princi-
palmente para o liturgico/cultual, que tentamos reconstruir nas
paginas anteriores, conduzindo o leitor através do universo com-
plexo e fascinante da oraçao judaica. A liturgia crista tomou deste
universo mais elementos do que se possa imaginar, e que somentc
urna ignorancia obstinada pode esconder. Mesmo que hoje faltem
pesquisadores de peso que sublinhem e procurem os laços profun-
dos da liturgia hebraica com a crista,3 continua ainda valido o
que L. Bouyer escreveu ha dois decenios:
A permanencia ou a persistencia desta atitude de espirito
( isto é a ignorancia das origens da liturgia crista) mesmo
tratando-se de peritos, tanto quando sao profondamente intui-
tivos, corno quando ampiamente documentados, é preciso quc
se diga, é no mllùmo desconcertante. Quando se pensa no
enorme esforço de Odo Casel em procurar os antecedentes
do mistério do culto cristiio nos ritos pagaos mais incompa-
tfveis, e o pouco interesse que ele demonstrou para com os
antecedentes judaicos menos contestaveis, a gente se pergun-
ta corno fai possivel, que uma pessoa de espirito tao aberto,
tenha sido pouco acessivel a certas evidencias.4
O mesmo autor, logo depois se pergunta:
2 lntroduçiio a C. Thoma, Teologia cristiana dell'ebraismo, Marietti,
Casale Monferrato, 1983, XXIV.
. 3 Cf. W. O. E. Oesterley, The /ewish Background of the Christian
L1turgy, Oxford, 1925; F. Gavin, The /ewish Antecedents of the Christian
Sacraments, Londres, 1928; G. Dix, The Shape of Liturgy, Londres, 1945;
L. Ligìer, Les origines de la prière eucharistique. De la cène du Seigneur
t) Eu_charistie, in Questions Liturgiques 53 (1972), 181-201; S. Cavalletti,
Ebraismo e spiritualitéi cristiana, Studium, Roma, 1965; C. Giraudo, La
st~utura letteraria della Preghiera Eucaristica. Saggio sulla genesi letteraria
d1 una forma. Toda veterotestamentaria, Berakah ebraica Anafora cristiana,
Biblical Institute Press, Roma, 1981. ' 5 Idem, 23.
4 L. Bouyer, Eucharistie. TMo/ogie et spiritua/ité de la pritre eucha-
ristique, Dcsclée, Tournai, 1966, 22.
248
A esta altura, se torna inevitavel a pergunta: por que despen-
der tanta força para procurar tao longe as verdadeiras fontes
da liturgia crista, evitando encontra-las bem petto, através de
urna verdadeira ginastica? 5
Ha varias respostas para esta pergunta,6 mas certamente a
ignorancia dos textos lirurgicos judeus é a mais importante: nao
se trata tanto de uma ignorancia hist6rica, mas de sua articulaçao,
e densidade espiritual e teol6gica. Por causa do atavico preconcei-
to anti-semita, os textos judaicos sao inconscientemente considera-
dos "farisaicos" (com tudo o que de negativo é atribwdo a este ter-
mo), incapazes de e.xpressar e condensar a beleza do dialogo com
Deus, e se esquecendo que Jesus rezou através destes textos, eque
o mesmo fizeram a Virgem Maria, os Ap6stolos, e a lgreja pri-
mitiva o fez por muitos decenios . A categoria do "farisaismo",
arma comoda e destruidora das igrejas cristas nao desfigurou
somente o judaismo intertestamentario e rablnico, mas a pr6pria
liturgia, impedindo aos cristaos que dela se aproximassem corno
de "aguas vivas", do mesmo modo corno o Novo Testamento se
relaciona com o Antigo. Esta "fariseizaçao da liturgia" é talvez
a verdadeira responsavel pelos sentimentos de estranheza e de
separaçao dos cristaos ao se defrontarem com textos eucol6gicos
judeus.
Por estranheza entende-se um sentimento de desarmonia e
de distanciamento, pelo qual se sente mais à vontade com os te.x-
tos de oraçao "paga" do que com os judaicos. Sempre a respeito de
Odo Casel, L. Bouyer escreve que:
ele de modo ·algum desconhecia os textos judaicos com os
quais os textos cristaos impunham urna comparaçao, antes do
que com qualquer outro. Ele os cita, e destacou seus parale-
lismos mais surpreendentes. Mas para ele trata-se apenas de
paralelos consideraveis, sem chegar a suspeitar que a origem
e a explicaçao daquilo que mais ha de sui generis na euca-
ristia crista ali se encontra. Ele pesquisa urna e outra, e s6
consegue imagina-las nos mistérios pagaos.7
Mas, se deixarmos os textos lirurgicos judaicos falar, abando-
nando-nos à sua poesia e beleza, e sobretudo ao seu dinamismo
6 Cf. L. Bouyer, Eucharistie, op. cit., 23-24.
7 Idem, 22.
249
jnterior e espiritual, n6s tomamos consciencia de sua surpreenden-
te atuilidade e proximidade. Qual cristao nao se reconheceria nas
berakot, na tefillah, na leitura e comentario da Tora, no qiddush
do sabado, no havdalah, no dayenu, no nishmat kol J:iay ("a alma
de tudo que vive"), na espirituilidade de pesa/:i, de shavu'ot, de
sukkot, de rosh ha-shanah, de kippur etc.? Qual cristiio nao cn-
contraria ili os traços de fé e de abandono de Jesus ao Pai?
Conseqiiéncia da estranheza e seu Ultimo derivado é a ruptura
da liturgia crista com suas raizes hist6ricas naturais.
Sempre segundo Bouyer:
Imaginar que a liturgia crista tenha sua origem numa espécie
de geraçao espontinea, sem pai nern miie corno Melquisedec,
ou atribuir-lhe cegarnente qualquer paternidade putativa quc
cancelasse para sempre a percepçiio de sua genealogia auten-
tica, reduziria antecipadamente todas as reconstruç0es a urna
armaçao mais ou menos erudita e engenhosa de contra-sensos.1
Mas corno seria possfvel a ekklesia sem a sinagoga, a liturgia
da Palavra sem a qeri'at Torah, a prex eucharistica sem a berakah,
o ciclo de leituras sem as parashot e as haftarot, o batismo sern a
miqweh, a ceia sem a birkat ha-mazon, a pascoa sem pesa/:i, pente-
costes sern shavu'ot, o domingo sem o shabbat, o offcio divino
sern o tehillim ( hinos e salmos), a conversiio sem o yom kippur,
as traduç5es littirgicas sem os targumin, a homilética sem os mi-
drashim etc ... ?
Afirmando estes laços, niio queremos negar a originalidade
da liturgia crista, reduzindo-a a um produto e prolongamento da
judaica, mas delimitar o seu verdadeiro lugar de nascimento e
de confronto. A novidade da liturgia cristii nao consiste em urna
criaçao ex nihilo, mas na interpretaçiio cristol6gica dos dados hc-
braicos; nao no seu cancelamento, mas na sua diferenciaçao. Esta
reflexao é importante, principalmente para compreender o sentido
das festas cristas. Geralmente costuma-se dizer que, corno o ju-
dafsrno fez das festas agrfcolas, festas hist6ricas, assim a Igreja
as cnsttanizou, celebrando no natal, pascoa e pentccostes a mc-
m6ria do nascimento, morte e ressurreiçao, e presença de Jesus
no dom do Espfrito Santo. A afirmaçiio é verdadeira, contante
que ela seja entendida nao corno esvaziamento dos significados da
festa judaica, mas corno sua reafirmaçiio e realizaçao. Como a festa
judaica nio aboliu a densidade materia! e terrestre das festas agrf-
8 Idem, 21.
250
colas (e qual festa nao é "agrkola"? ), assim, a festa crista nio
anula, mas reassume e radicaliza o sentido das festas hebraicas: o
jardim do ~den ( que é este mundo, de acordo com o projeto da
criaçao) floresce e produz seus frutos semente onde se vive com
Jesus e como Jesus, o Messias e o Filho de Deus.
Judeus e cristaos rezam ao mesmo Deus e pelo mesmo Reino
Um segundo nivel de ignorancia é pensar na liturgia corno
documento hist6rico de um povo extinto, e nao como oraçao de
uma comunidade ainda viva e cheia de fé. Shalom Ben Chorin
fez recentemente urna declaraçao que deveria levar os cristaos a
refletir intensamente:
Posso afirmar, pela minha experiencia pessoal, de ter ficado
muitas vezes profundamente desconcertado diante de pergun-
tas que os cristaos me fazem com toda boa fé. No final de
uma reuniao semanal dedicada a uma introduçao ao judafsmo,
urn dos participantes me fez esta pergunta: "No judafsmo, rc-
za-se a Deus?" Uma alta personalidade eclesiastica, abadc dc
um mostciro alemao me pcrguntou: "Depois da fixaçiio do
canone do Antigo Testamento, o judafsmo teve algum pro-
gresso teol6gico? n ...9
É necessario que os cristaos realizem urna transformaçao men-
ta!, tornando consciéncia de que a liturgia hebraica nao é um
fato do passado, e que nela se presta culto ao mesmo Deus e pela
mesma causa. Um texto de peso, corno o Catecismo dos JovenS'
"Nao s6 de pao", de 1979, fala da Instituiçao da Eucaristia
nestes termos:
Quando um pai de famllia judeu, celebrava com os scus, a
ceia pascal ... a Lei exigia quc ele lhes explicasse o quc csta-
va fazendo ... A ceia com os paes sem fermento era interprc-
tada como participaçao atual dos hebreus na salvaçao rcili-
zada por Deus em favor de Moisés e de seu povo. Era o "me·
morial" daqueles antigos feitos de libertaçao. O rito porém,
parecia mais urna representaçao simb6lica, do que urna efc-
tiva participaçio daquela salvaçiio ... 10
9 Le judaisme en prière, op. cit.. 173.
10 N~n solo pane. Il Catechismo dei giovani, Commissione episcopale per
la Dottrina delJa fede, la catheçhesi e la cultura, CEI, Roma, 1979, 127-128.
2.51
 Expressa-se de maneira identica o Catecismo dos adultos "Sc-
nhor, a quem iremos?", dc 1981:
O rito ( judcu) prescrevia ao pai de famflia quc cxplicassc aos
filhos o significado profondo dos alimentos quc comiam. Por
que as ervas amargas, por que os azimos, e o cordeiro as-
sado? As ervas recordavam a opressio da escravidao; os 8zi-
mos a pressa com a qual os judeus deveriam deixar o Egito .. .1 1
~and~ se fala do rito hebraico, fala-se sempre do passado,
p_ara evtden~1ar, de um ponto de vista hist6rico em geral e cris-
tao em parttcular, a evoluçao de um "primeiro" a um "depois"
correndo assiro o risco de que se possa supor que atualmente d~
tenha desaparecido, nao se levando em conta o fato de que ele é
hoje uma experiencia espiritual para milh0es de judeus religiosos
contemporaneos. Ao contrario, lembrar-se de que esta fé continua
a ser vivida ainda hoje, pode ajudar a lgreja a Dio "se csqueccr
de que recebeu a revelaçio do Antigo Testamento por intermédio
daquele povo, com o qual, Deus, em sua inefavel miseric6rdia se
dignou fazer a Antiga Aliança" (Nostra Aetate 4) , e que, ~mo
escreve o Ap6stolo Paulo, "os dons e a vocaçao de Deus sao scm
arrependimento" ( Rm 11,29). C.Onhecer a liturgia judaica nio é
s6 aumentar a propria bagagem hist6rica e cultura!, mas sobrctudo
penetrar na alma cm oraçio do povo judeu, que através dos sé-
culos eleva sua voz de louvor e de invocaçio a um Deus que é o
mesmo Deus de Jesus e dos cristios, o Unico Deus de todos os
bomens de todas as religi5es.
i! com certeza neste nfvel que a liturgia judaica e cristi en-
contram, ~m? "irmas ", os seus maiores pontos de contato e
consoninaa: isto porque tanto uma corno a outra anunciam o
Reino de Deus, prodamam e santificam o seu Nome louvam-no
agra~~~-lhe e invocam seu advento. A qedusha; hashem, ~
san~1~çao do No~e é o coraçio tanto da liturgia bebraica corno
da cr1sta, o verdadeiro ponto de cncontro e de confronto dos dois
povos da aliança.
" Os judeus na te/il/ah e os cristios na missa proclamam:
santo, santo, santo, é o Senhor dos exércitos. Toda a terra esta
ch~ia da sua gloria" ( ls 6 ,3) . C.Onfessar que Deus é qadosh
urundo-se ao coro dos anjos significa rcconbecer seu poder sobera:
. 11 Signore da chi andrmio? Il catechismo degli adulti Commussione
episcopale per la Dottrina della fede, la catechesi e la cultu~a CEI Roma
1981, 88-89. • •
252
no e dominador: Dio porquc é patrio, mas porquc é fonte dc
vida. A qedushat ha-shem é, sim, afirmaçio da santidadc dc Dcus
nio em si mesma, mas enquanto fundamento e garantia da {cli~
cidade do homem. No hino de Isalas, ao triplice "santo", segue
a constataçio: "A terra esta cheia da sua gl6ria" . A terra é bela,
habitavel, geradora de vida e nio de morte, nio pela força do
bomem, mas porque eia é "gl6ria de Deus ", isto é, exprcssio con-
creta de seu amor. Sem esta "gl6ria", a terra é vazia e deserta,
corno aquela de Adao pecador; eia é como o Éden, cheio de "toda
espécie de arvores formosas de ver e boas de comer" ( Gn 2,9).
A qedushat hashem nio é portanto uma inocente figura de ret6-
rica: sua missao é levar o mundo, desfigurado pelo pecado, à sua
beleza original; é atrair ao céntro da terra a "gloria de Deus" a
fim de que eia af permaneça; é despedaçar as cadeias da injustiça
12
e da violéncia que causam o afastamento da Shekinah.
Para realizar es te "milagre" nio sio necessarios esforços nem
capacidades especiais:
Toda vez que vamos beber um copo de agua, lemhramo-nos
do eterno mistério da criaçao: "se bendito, Senhor, que deste
existéncia a tudo por tua palavra "... Quando desejamos co-
rner um pedaço de pio, uma fruta, ou tamhém experimentar
um perfume agradavel, ou degustar um ailice de vinbo, ao
saborear pela primeira vez a fruta da estaçio, ao contemplar
o arco-iris, o oceano; ao observar as arvores em fior, ao en-
contrar um provérbio na Toni ou na cultura leiga, ao receber
boas ou mas noncias, foi-nos ensinado invocar o seu grande
Nome e a nossa consciéncia dele. Até mesmo ao realizarmos
uma funçio fisiologica dizemos: "se bendito, tu, que curas
toda carne e fazes maravilhas." Esta é urna das metas para a
qual se inclina o viver hebraico: sentir os atos mais banais
corno aventuras espirituais, e perceber o amor e a sabedoria
que se escondem em todas as coisas.13
Se é verdade, corno vem sendo denunciado por varios lados e
com insistencia, que o mundo jamais esteja como nos dias de hoje
tao ameaçado pela banalidade e pela crise da falta de sentido, a
liturgia cristi principalmente a liturgia judaica centralizada na
berakah, sio a resposta mais adequada a esta situaç.ao de emer-
12 Cf. supra, pp. 144-145.
• 13 A. J. Heschel, Dio alla ricerca dell'uomo, op. cit., 68-69.
253
gencia, ajudando a descobrir "o amor e a sabedoria que se cn-
contram em todas as coisas".
Judeus e cristaos sao chamados a colaborar pela afirmaçio
deste "amor" e desta "sabedoria" condensados nos nossos textos
lirurgicos que, embora diferentes se atraem e se influenciam, co-
rno notas de um unico canto: o canto do amor de Deus, funda-
mento e garantia do amor pelo homem.
254
1NDICE
OOS PRINCIPAIS TERMOS HEBRAICOS E ARAMAICOS
'Adom 'olam ( "Senhor do universo": hino lirurgico usado nas
sinagogas), p. 153
IAfiqoman ( pedaço de pao azimo e.scondido)) p. 179
'Ahavah rabbah ("grande amor": 2! hençao do shema' da manha),
pp. 63, 77, 81, 89
'Ahavat 'olam ( "amor perene" : 2! hençao do shema' da tarde),
pp. 87, 89
'Alenu ("é nosso dever" : oraçao feita na sinagoga), pp. 189,
192, 194
'Al ha-nissim ( "pelos milagres ": oraçao de agradecimento na festa
de ]Janukkah), pp. 243, 245
'Al J:iet' ("pelo pecado ": oraçao penitencial de yom kippur), p. 240
'Al Y isra'el we' al rabbenu ( "por Israel e por nossos mestres":
f6rmula de despedida de uma leitura biblica), p. 191
'Amidah ("o estar de pé": um dos nomes da tefillah), pp. 30,
31, 94
'Aron ha-qodesh ("arca santa"), p. 200
'~eret ( "assembléia final ": um dos nomes de Pentecostes), p. 222
'~eret yeme teshuvah ( "os dez dias de arrependimento ": o grande
periodo penitencial entre rosh ha-shanah e yom kippur), pp.
210, 236
'Ashamnu ( "pecamos": formula penitencial de yom kippur), p.
238
'Avinu malkenu ( "nosso pai, nosso rei": uma ladainha de 44
invocaçé5es recitadas para rosh ha-shanah) , p. 234
'Avot ( "Pais": tratado da Mishnah e nome tematico da 1~ bençao
da tefillah); pp. 32, 105
Ba'al qeri'ah (leitor que anuncia a Tora na sinagoga), p. 200
Ba' al qore' (leitor que anuncia a Tora na sinagoga), p. 200
Bar mi$wah ( "filho do mandamento": cerimonia através da qual
um rapaz se torna adulto e responsavel ), pp. 188, 204, 205
Berit-mila ( "aliança da circuncisao": rito da circuncisao), p. 203
Birkat ge'ulah ( "bençao pela redençao": a 3~ hençao do shema'),
p. 84
Birkat ha-'are$ ( "hençao pela terra": a 2~ das qua tro bençaos da
birkat ha-mazon), p. 164
255
Birkat ha-mazon ( "bénçao pela refeiçao": a mais lmportante de
todas as bénçiios), pp. 36, 44, 159, 160, 163, 164, 166,
167, 168, 175, 243, 250
l H a-ralµzmon (" O misericordioso": a palavra inicial dc uma das
Birkat ha-minim ( "oraçiio contra os hereges": uma das 18 .bén-
çaos da tefillah), pp. 115, 116, 122, 123, 124, 125
Birkat ha-mo# ("que tiras": a bénçao antes da refeiçiio), p. 162
Birkat ha-shalom ( "bençao pela paz": a ultima bénçiio da tefillah)
I das leituras anuais), p . 227
p . 120
Birkat ha-shanim ( "bénçao pelas colheitas ": a 9~ bénçao da te-
fillah) I p. 114
Birkat ha-Torah ( "bénçao pela Tora n: a 2~ bénçao do sbema') I
p. 81
Birkat ha-zan ( "bénçao pelo alimento": a primeira das 4 bénçaos
da birkat ha-mazon ) , pp. 16 3, 164
Birkat kohanim ( "bénçiio dos sacerdotes": a Ultima bénçao da
tefillah), p. 120
Dayenu ("bastaria": um bino cantado no seder), pp. 186, 187,
250
Derashah ( homilia/comentario da Torli ), pp. 136, 138, 142, 146,
148
'Emet we-'emunah ( "verdade e estabilidade": a primeira das duas
bénçaos depois do shema' da tarde ), pp. 77, 83, 87
'Eme/ we-ya$iv ( "verdadeiro e estavel": a terceira bénçao do
shema'), p. 63
Ge'ulah'arikatah ( " redençao prolongada": outro nome da 4~ bén-
çiio do shema' da tarde), pp. 91, 92
Haftarah ( trecho brblico tirado dos profetas ou dos hagi6grafos),
pp. 136, 138, 141, 200, 240, 244
Hakkafoth ( "voltas": as sete voltas feitas por ocasiiio da sukkot
ao redor da sinagoga carregando os rolos da Tora ), p. 227
Hallel (recitaçiio dos salmos de louvor: um dos momentos do
seder), pp. 179, 182, 218, 219
# anukkah ( "Dedicaçiio": a reconsagraçiio do templo de Jerusa-
lém profanado por Antioco IV Epifanes) , pp . 44, 100, 138,
143, 146, 148 , 210, 24 1, 242, 243
F:fanukiyyah (o candelabro de oito braços que se usa na festa de
fJanukkah), p. 243
256
oraçOes acrescentadas à birkat ha-mazon), p. 167
Hashkivenu ( "faze-nos repousar ": a 4~ bénçao do shema' da tar-
de), pp. 87, 91
lfatan bereshit ( "Esposo do Génesis": o leitor que no Ultimo
dia de sukkot le a parte inicial do Génesis, reabrindo o ciclo
fJatan Torah ("esposo da Tora": quem lé em sukkot o Ultimo
trecho da Tora, concluindo o ciclo an·ual), p. 93
Ha-tefillah (" A oraçao": o nome por excelencia das dezoito bén-
çaos ou 'amidah), p. 93
Ha-fov weha-me(iv ( "que és bom e que fazes o bem": a 4~ bénçao
da birkat ha-mazon), p. 165
H avdalah ( "separaçiio" : a cerimonia de encerramento da festa de
sabado), pp. 44 , 99, 112, 168, 169, 170, 202, 250
H odayah ( "agradecimento ", do radical ydh: a 18~ bénçiio da te-
fillah), p . 120
Kol nidre (" todos os votos": f6rmula de cancelamento de deter-
minados compromissos na festa de yom kippur), p . 238
Leka dodi ( "vem, meu caro": hino com o qual se da as boas-vin-
das ao sabado, corno a urna esposa), p . 195
Ma'ariv ( oraçao vespertina ), p. 211
Ma'ariv 'aravim ("tu, que fazes a escuridao da noi te": a 1~ bénçao
que precede o shema' vespertino), p. 87
Ma'ariv te-shabbat (culto lirugico do sabado à tarde), p. 198
Maggid ( "narrador/orador ": um dos momentos do seder) , pp.
179, 180, 181, 182, 183
Mahzor ("ciclo": o ciclo das fes tas lirurgicas), p. 40
Malkuyot ( "reinos" : urna das oraç5es de musa/ de rosh ha-sha-
nah), p. 235
Mew:r.ah ( estojo contendo trechos da Torli que sao colocados
nos umbrais da porta, à direita de quem entra), pp. 72, 75
Min/:zah (culto liturgico ap6s o meio-dia), p. 211
Minf:zah le-shabbat ( oraçiio depois do meio-dia do sabado), p. 201
Minyan (o nUmero de 10 pcssoas necessario para a oraçao lirur-
gica) P• 192
I
Mmj!ie shabbat ( "saida do sabado": cerimonia de eocerramento
da festa de sabado) P• 198
I
257
Musa/ ( • acréscimo": oraçOcs adicionais quc se rccitam nos dias
fcstivos e nos dias cspcciais ), pp. 99, 201, 202, 234, 235,
237, 239
Ne'ilah (rito dc cnccrramcnto dc yom kippur), PP· 237, 241
Nishmat kol J:iay ("a alma dc tudo quc vive": hino cantado nas
oraç5cs do sabado de manha), pp. 195, 198, 199, 250
Parashah ( pericope da Tora, anunciada na sinagoga), pp. 136,
137, 138
Pesah (pascoa) , pp. 12, 36, 44 , 46, 158, 181, 182. 183, 210,
·211, 224, 229, 242, 250, 251
Petihtot ( "versfculos dc abertura": versfculos dos hagi681:af~s
· com os quais se abrem os midrashim excgéticos e homilén-
cos), p . 137 d kippur), p. 236
Piyyufim ( "pocmas" : composiç5cs. ~ticas que acentuam eter-
minados aspcctos das festas liturg1cas), pp . 43 , 219, 241
Purim ("sorte": uma das festas menores) , pp. 36, 44, 100, 138,
210, 241 , 242, 244, 246
Qabbtdat shabbat ( "acolhida do sabado": rito com o qual se inicia
a festa do shabbat ), pp. 195, 198
Qaddesh ("consagraçio": um dos momentos do seder ), pp. 178,
182
Qaddish ("santo": oraçio para o advento do Reino de Deus ),
pp. 32, 33, 189, 19~ , 192 . Shemonh-'e§reh ( dezoito bCnçaos: outro nome para tefillah) , pp.
Qaddish de-it/:iadta (qaddish das exéquias), P: 192 . 30, 94, 124, 234
Qaddish de-rabban (qaddish dos mestres, rec1tado depo1s de urna
leitura do Talmud), p. 192
Qaddish shalem ("qaddish com_?let?~: ~ q~e é recitado por um
leitor no final de uma seçao liturgica unportante, sobretudo
depois da tefillah), p. 192 . terrar o cadavcr ), p . 207
Qaddish yatom (• qaddish dos 6rfaos": é aqucle que é rcc1tado no
final do culto nas sinagogas pclas pcssoas que estao de luto ),
p . 191
Qedushah rabbah ("a grande qedushah": a de musa/, maior e mais
dcscnvolvida em rclaçao à normal), p. 201
Qedushat ha-shem ( "santificaçao do Nome": a 3~ bençao da te-
fillah), pp. 32 , 105, 252
Qedushat ha-yom ( "santificaçio do Nome": a bCnçao centra! da
tefillah que nos dias festivos substitui as pctiçOcs) , p . 99
2.58
Qiddush ha-yom ( "santificaç.ao do dia" : a bCnçio é rezada pelo
pai de familia sobre um copo de vinho, aos sabados ou numa
festa), p . 172
Rabbotai nevarek ("senhores, bendigamos": f6rmu1a introdut6ria
com a qual os comensais sao oonvidados à birkat ha-mazon),
p . 167
Regalim ( festas de peregrinaçao) , p. 210
Rosh ha-shanah (ano novo), pp. 36, 44, 99, 139, 210, 229, 230,
231, 232, 233, 234, 236, 237, 241 , 250
Seder ( ordem de oraç0es ou livro das oraç5cs), pp. 177, 178
180, 187, 218 '
Seder Torah ( "livro": indica o rolo da Lei ou Pentateuco), p . 227
Shabbat shabbatot ("o sabado dos sabados" : outro nome de yom
Sha/:irit (culto lirurgico da manha) , pp. 189, 211
Shal;zarit le-shabbat (culto liturgico da manha nos sabados), pp.
198, 201
Shalom 'tdekem ( "paz a v6s": o hino aos anjos recitado durante
o qiddush de sabado), p . 174
Shavu'ot ( "semanas": a festa de pentecostes que é celebrada 7
semanas ou 50 dias depois da pascoa ), pp. 12, 44, 46, 139,
210, 220, 222, 224, 229, 250
Shema' Yisra' el ( "ouve l sracl" : a confissao de fé por excelencia da
liturgia). pp. 30, 36, 43 , 46, 62, 65, 128, 150
Shofrot ( oraç5cs rezadas durante o musa/ de rosh ha-shanah) p.
235, 236 '
$idduq ha-di.n ( "justifica~ao do jufzo divino": o rito pr6prio e
verdadell'o das exéqwas, celebrado no cemitério antes de en-
Siddur ( ordem das oraçOes ou livro das oraç0es) pp. 39 40 41
42, 43, 44, 45 , , ' ,
Sidrah ( "seçOes": nome dado pclos asquenazitas às parashot),
p . 136
Sim/:tat bet ha-sho'evah (" a alegria por chegar até a 8gua": o
. rito da libaçio da agua na festa de sukkot), p. 225
Stml;zat Torah ("a alegria pela Tora": a primeira parashah com a
qual cm sukleot se abre o ciclo das leituras brhlicas) pp. 136
224, 227 ' •
2,9
Sukkot (tabernaculos), pp. 12, 36, 44, 46, 136, 210, 223 , 224 , Y oma ("O dia": um nome para yom kippur), p. 236
205, 250 Y o~ser 'or ( "que cria a luz": a primeira das duas bençiios quc
precedem o shema'), p. 78
Tallit ("mantilha em forma de escapulario"), p. 75
Tashlik ( " tu lançaras ": cerimonia com a qual em rosh ha-shanah Zikronot ( "recordaç5es": uma das oraç5es de musa/ de rosh ha-
os pr6prios pecados sao jogados no rio), p. 235 shanah), p. 235
Tefillah ( "oraçao": a oraçao por excelencia composta de 18 ben- Zimun (formula de convite para a bençiio depois da rcfciçao),
çaos), pp. 30, 32, 33, 34, 40, 43, 45 , 46, 86, 93-105, 120, p. 160
121 , 128, 130, 150, 189, 191, 198, 201, 202, 218 , 219,
221, 224, 227' 229, 233, 238, 241, 243, 245, 250, 252
T efillah geshem ( oraçao pela chuva), p. 225
Tefillah tal (oraçao pedindo orvalho), p. 219
Tefillin ( inv6lucros contendo trechos da Tora), ·pp. 72, 76, 205
T efillot ( "oraç5es": su bentendendo siddur ou seder esta em lugar
de livro de oraç5es), p. 40
Torah (Lei, ensinamento, pentateuco), pp. 32, 52, 53, 69, 72,
73, 74, 81, 82, 86, 90, 95, 99, 112, 116, · 122, 128, 129,
130-137, 140, 141 , 149, 163, 189, 195, 200, 203 , 204, 205,
216, 221-224, 227 ' 229, 241, 249

Widduy ( "confissao dos pecados": a parte central da liturgia de

yom kippur), p. 238
W e-zot ha-berakah ( "esta bençao": a Ultima parashah do ano),
p. 136

Y amin nora'im ( "dias terdveis ": os dez dias de penitencia de

rosh ha-shanah em yom kippur), p. 230
Y om ha-din (" o dia de juizo": um dos nomes de rosh ha-shanah),
p. 232
Y om a-kippurim ("o dia da expiaçao": outro nome para yom
kippur), p. 236
Y om ha-xikkaron ("o dia memoravel": outro nome de rosh ha-
shanah), pp. 99, 230
Yom Kippur (" O dia da expiaçao": a maior das festas de peni-
tencia, chamada também de "grande sabado" ou simplesmente
"O dia"), pp. 26, 27, 34, 44, 210, 229, 230, 235, 236-241 ,
250
Yom teru'ah ("o dia do som": outro nome para rosh ha-shanah),
p. 231
Y om fov sheni shel galuyot (o segundo dia de festa cm uso na
diaspora), p. 228

260 261
 fNDICE GERAL

7 Prefacio
11 Introduçao: a redescoberta do hebralsmo
12 Urna reviravolta hist6rica
13 A linguagem das origens
14 O umverso littirgico
17 Jesus e a liturg1a hebraica

19 I. AS FONTES DA LITURGIA JUDAICA

21 INDICAçOES DO NOVO TESTAMENTO

21 O templo e a sinagoga
23 o sabado
24 Pascoa e Pentecostes
26 As tendas ou os tabernaculos
26 A festa da dedicaçao e do yom kippur
27 A oraçao da berakah
29 Shema' Yisra'el e a tefillah
30 O "Pai-nosso"

35 AS FONTES DA MISHNAH
.35 Os tratados lirurgicos da Mishnah
37 O Talmud

39 O SIDDUR ( OU LIVRO DE ORAçOES)

40 Os primeiros Siddurim oficiais
41 Antes do Siddur de Rav Amram Gaon e de Saadia Gaon
42 Os Siddurim recentes

45 II. A ESTRUTURA DA LITURGIA ]UDAICA

47 A IMPORTANCIA E O SIGNIFICADO DA BERAKAH

48 A parabola do alfabeto
50 Tudo é razao para bendizer
52 A berakah pela Tora
5 3 A berakah e o milagre
54 A berakah e o temor
 55 A berakah e o dom 128 A TERCEIRA UNIDADE ESTRUTIJRAL:
57 A berakah e a parùlha A QERI'AT TORAH
58 A berakah e a alegria
59 A relaçao entre berakah e petiçao 128 A arvore da vida
61 A f6rmula da berakah 129 A qeri'at Torah, tres vezes por semana
131 Tora, Targum e Midrash
62 A PRIMEIRA UNIDADE ESTRUTURAL: SHEMA' 135 A leitura das Escrituras nas sinagogas
YISRA'EL 137 Problemas hist6ricos
139 As bençiios pela T ora
62 1. Composiçao e origem 142 Um exemplo de homilia midrashica
65 2. O "credo" por excelencia do judaismo
66 A confissao de que ha um s6 Deus 150 III. MOMENTOS PESSOAIS E COMUNITARIOS
68 A aceitaçiio do "jugo do Reino de Deus" DA ORAçAO ]UDAICA
70 Israel, testemunha de Deus
71 3. Os tres t6picos bfblicos 150 BERAKOT INDIVIDUAIS
71 Obediencia e liberdade
73 A abundancia e a fecundidade 151 Ao acordar pela manha
75 A "assinatura" de Deus 154 Ao deitar-se à noite
77 4. As bençaos da manha 155 Durante o dia
78 O milagre da criaçao 156 Para casos espec.i'.ficos
81 O dom da Tora
83 O sim da obediencia e da fidelidade 158 A LITURGIA FAMILIAR
87 5. As bençiios da tarde 159 1. A Birkat ha-mazon
87 As portas do nascer e do pòr-do-sol 159 O simbolismo do ato de corner
89 A finalidade da vida 162 A Birkat ha-mo~i
90 A fidelidade de Deus 162 A Birkat ha-maz-0n
91 A oraçao por um " boro descanso" 168 2. A festa do shabbat
168 A imagem da esposa
93 A SEGUNDA UNIDADE ESTRUTURAL: A TEFILLAH 170 O acender das velas
94 1. T res nomes diferentes 172 O qiddush
96 2. Origem e estruturaçiio 175 A havdalah
97 Os principais testemunhos hist6ricos 177 3. O seder pascal
99 A tefillah nos dias festivos e feriais 178 A estrutura do seder
100 A estrutura da tefillah 180 Do exodo à terra promctida
103 O modo de recitar a tefillah 182 Os quatro modelos dc homctL
104 3. O texto e o comentario 185 Dayenu
104 As tres bençiios de louvor
109 As treze petiçoes intermediarias 188 A LITURGIA DAS SINAGOGAS
119 As tres bençaos de agradecimento 189 1. Nos dias uteis
122 4. A birkat ha-minim 190 O qaddish
123 A fonte rabfnica e suas interpretaç5es 192 A 'alenu
125 As variantes do texto 195 2. Durante o shabbat
126 A nao-aceitaçao do mal 195 A qabbalat shabbat

...
198 Nishmat kol }:iay
200 A leitura da Tora
201 O musaf
202 3. Por ocasiao de acontecimentos particulares
203 A berit-mila
204 O bar miswah
205 O rito do. matrimonio
206 Os funerais
208 Para a adm.issao dos prosélitos

210 IV. A CELEBRAçAO DAS FESTAS

211 AS FESTAS DA PEREGRINAçAO

211 O sentido da festa
214 As festas agrfcolas e sua historicizaçao
217 A festa de pesali: o esplendor das origens
219 A festa de shavu'ot: a oferta das primfcias
223 A festa sukkot: a alegria da colheita
228 O acréscimo de um novo dia festivo na diaspora

229 AS FESTAS AUSTERAS

23 1 Rosh ha-shanah
236 Yom kippur

241 AS FESTAS MENORES

242 J:lanukkah
244 Purim

247 V. DA IGNORANCIA AO CONHECIMENTO

E A COLABORAçAO

248 Liturgia judaica e liturgia crista

251 Judeus e cristaos rezam ao mesmo Deus e pelo mesmo Reino
25 5 fodice dos principais termos hebraicos e aramaicos