Revista Habitus

Vol. 5 - N 1 - Ano 2007

ELIAS E BOURDIEU: PARA UMA SOCIOLOGIA HISTRICA OU SERIA UMA HISTRIA SOCIOLGICA?
Gabriel Vieira Noronha e Luiz Guilherme Burlamaqui Soares Porto Rocha*

Cite este artigo: NORONHA, Gabriel Vieira. ROCHA, Luiz Guilherme Burlamaqui Soares Porto. Elias e Bourdieu - Para uma sociologia histrica, ou seria uma histria sociolgica? Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 47-58, 30 mar. 2008. Anual. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 mar. 2008. Resumo: Notas para uma comparao entre Pierre Bourdieu e Norbert Elias, problematizando aspectos da obra dos socilogos capazes de serem aplicados ao trabalho emprico do historiador. Nesse sentido, defende-se aqui uma perspectiva scio-histrica, realizada a partir de alguns aspectos comuns entre Bourdieu e Elias, como a tentativa de superar dicotomias sociolgicas (sociedade X indivduos, objetivismo X subjetivismo), fundamentais para a construo de uma sociologia-histrica. Palavras-chave: Pierre Bourdieu, Norbert Elias, sociologia-histrica.

1. Introduo

sociais, sendo injustamente acusado de no ser verdadeiramente historiador, socilogo ou antroplogo (Neiburg & Waizbort, 2007: 10). Na verdade, para Elias, tratava-se justamente de no reconhecer os limites (e as limitaes) do fundamentalismo disciplinar que resulta da diviso do trabalho acadmico (Idem: 12). Neste sentido, penso que possvel relacionar a obra destes dois pensadores articulando seus conceitos, como o de habitus, ou figurao (Elias) / campo (Bourdieu), objetivando romper com uma perspectiva dicotmica, capaz de separar indivduo e sociedade. Emerge, alm, uma sada plausvel para o rompimento entre objetividade e subjetividade, possibilitando ao socilogo-historiador novas ferramentas conceituais, que se articulam praticamente ao trabalho emprico a ser empreendido. Neste sentido, teoria e empiria mesclam-se, tanto em Bourdieu quanto em Elias, na medida em que, para ambos, qualquer teoria que no seja passvel de articulao com o movimento emprico sem-valor, entendida como teoria-terica, cujo fim comea e termina em si mesma. (Bourdieu, 1990: 60-62).

m An invitation to reflexive sociology, Pierre Bourdieu afirmou que toda sociologia histrica e toda histria sociolgica (Bourdieu & Wacquant, 1992: 108-120) De outro lado, Norbert Elias props um rompimento radical entre as fronteiras nas cincias

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O historiador Jacques Revel, muito preocupado em relacionar sociologia e histria,problematizou a questo de que Bourdieu pouco se aventurou no campo da pesquisa histrica propriamente dita. (2006: 109) Conquanto, por diversas vezes, Bourdieu afirmou que para se fazer uma sociologia propriamente histrica necessitaria de uma espcie de histria que ainda no existia (Bourdieu, 1990: 58- 90) e por raras vezes chegou a elaborar uma pesquisa verdadeiramente histrica. De acordo com Revel, foi com La Noblesse dtat que Bourdieu iniciou uma empreitada epistemolgica na construo de sua histria, sendo, no entanto, no muito bem recebido pelos historiadores. Sobre isso, verifiquemos este trecho do Coisas Ditas, quando Bourdieu crtica a historiografia de um modo geral:

A Histria que eu precisaria para o meu trabalho no existe. O trabalho histrico que deveria permitir a compreenso da gnese das estruturas tal como elas podem ser observadas em um dado momento nesse ou naquele campo muito difcil de ser realizado, porque no nos podemos nos contentar nem com vagas generalizaes fundamentadas em alguns documentos extrados de modo errtico nem com pacientes compilaes estatsticas que em geral deixam brancos no que se refere ao essencial (...) uma sociologia plenamente acabada deveria englobar uma histria das estruturas que so num dado momento o resultado de todo um processo histrico. (Idem: 58, grifo nosso).

A bem da verdade, Bourdieu no se aventuraria, ao longo de sua vida, pelos campos da historiografia, ao contrrio de Norbert Elias, que dedicou vasta parte de sua vida anlise das fontes e de textos de poca. Projeto de Bourdieu aparece quase por completo na obra de Elias, que se aventurou em uma empreitada indita, realizando uma forma de histria que at pouco tempo era entendida como marginal e de pouca importncia: a dos costumes. A questo da relao entre o indivduo e a sociedade j apareciam no centro de suas reflexes. Nos seus primeiros trabalhos, A sociedade da corte (1933) e O processo civilizador (1939), a questo da relao entre o indivduo e a sociedade j apareciam no centro de suas reflexes. De um lado, a relao do Rei com a sua corte; destruindo interpretaes mticas acerca do absolutismo por outro, a tentativa de articulao entre as aes individuais e um grande processo civilizador, que escapa ao controle dos homens. Alguns anos depois, na Frana, Pierre Bourdieu discutia noes como habitus, campo e capital, problematizando em novos termos a relao do debate sociologia/histria, sociedade/ indivduo e objetividade/ subjetividade. O conceito de habitus, entendido como uma natureza incorporada o que melhor permite superar os termos em que se colocavam os debates, de outro, pensar em termos de campo (figurao) nos permite a criao de um pensamento histrico-sociolgico verdadeiramente relacional. Nos anos 1970, a histria procurava caminhos tericos, que a ajudassem na busca para o rompimento com a tradio funcionalista dominante. Os Annales, sob a Direo de Braudel, haviam apagado os homens dos livros da histria na Frana. Alm disso, a fraqueza terica aparecia como uma outra marca distintiva da Escola francesa. Com os nmeros, Pierre Chaunu (1966) chegara a uma concluso absurda. Costumava dizer que a nica revoluo do sculo XVIII era a Industrial, na Inglaterra. Os assassinatos de

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Robespierre perdiam-se diante da objetividade numrica da expanso industrial inglesa. Era necessrio efetuar a passagem: de uma forma de histria baseada em uma espcie de estrutura estruturada (opus operatum), a uma sociologia-histrica, com base em uma estrutura estruturada estruturante, (o habitus). Um tipo novo de abordagem histrica, que parecia adequar-se aos anseios dos historiadores do incio dos anos 1970. Dir Revel:

Certo nmero de historiadores estavam precisamente em busca de fontes crticas (...) as sugestes que alguns encontraram nas maneiras de agir que Bourdieu colocava em prtica. Os historiadores do social ficavam bloqueados ao deparar com os limites que supostamente os demarcavam: onde se comea (ou se deixa) de ser um burgus, um operrio ou um intelectual? (...) Bourdieu recusava esse essencialismo (...) ele propunha que se pensasse em termos de processo e configurao sociais, a crtica a determinada histria social que procurava, sobretudo, identificar sistemas sociais estveis. A partir de ento no de admirar que encontramos Pierre Bourdieu entre os pesquisadores cuja importncia estvamos descobrindo, como Edward Palmer Thompson e Norbert Elias, sempre atentos construo das posies e atribuies sociais. (2005: 110).

A tentativa de se pensar as sociedades humanas como configuraes sociais, mas que so transformadas a todo o tempo pelos homens, tema comum aos autores. Afirmao inconteste de que todos os indivduos so seres sociais; no entanto, nunca demais lembrar de que toda a sociedade composta por indivduos. Romper os limites tericos (e as limitaes empricas) da distino entre sociedade e indivduo o tema central do artigo,focando na anlise da obra de Norbert Elias e a de Pierre Bourdieu, discutindo, em especial, os conceitos de habitus e campo (Bourdieu) e Elias (figurao) Pressupostos fundamentais so a recusa do carter feiticista da teoria e a indissociabilidade entre a sociologia e a histria (sociologiahistrica).

2. Elias: a sociologia-histrica em destaque.

Da relao entre os aspectos sociais e individuais um problema que atravessa a obra do Elias. Na teoria dos processos de civilizao, a articulao entre os nveis sociais e individuais de fundamental importncia na carreira de Elias. Desde a escrita, em 1933, da Introduo dA sociedade da corte, at um de seus ltimos artigos, A mudana da balana da relao ns-eu (1987), o tema da relao entre a sociedade e o individuo atravessou a obra de Elias como um fio que liga toda a sua trajetria. Desdobrar-se-ia em uma srie de questes que comporiam um emaranhado; uma espcie de rede, que norteariam as reflexes sociolgicas de Elias. O trabalho Mozart: uma sociologia de um gnio (1995), publicado postumamente, em 1991, Norbert Elias preocupa-se em analisar uma espcie de habitus do jovem msico. Trata-se de uma proposta terica capaz de historicizar a figura do gnio, com base na anlise da trajetria individual (social) de Mozart, considerado um msico magnfico. O contexto social aparece em conexo vida e obra do trabalho de Mozart; a figurao estava em mutao. De uma

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sociedade da corte a uma sociedade burguesa, no campo artstico, era a passagem da arte do arteso arte do artista. Da experincia individual de um microcosmo, ou seja, a relao de disputa com a irm e com o pai, viagens pela Europa e sucesso prematuro, convvio em p de igualdade com detentores do capital simblico e financeiro, a nobreza, aliado ao macrocosmo, i.e., o momento de efervescncia duma Europa em ebulio. Neste sentido, a partir de sua experincia individual Mozart tentar transformar as regras do campo artstico reinantes poca da Sociedade da Corte. A lgica da produo artstica estava ligada submisso de determinados artistas a mltiplas cortes, ou seja, a produo era feita sob encomenda do Rei, ou de um nobre mecenas, uma arte do arteso. O carter de sacralidade, que envolve a obra de arte no contexto moderno, inexistia. O msico, ou o pintor, nada mais eram do que peas em uma figurao muito especfica: a de corte. Por meio de suas experincias individuais supracitadas, tentar reagir de uma forma especfica s estruturas que regiam lgica do Campo artstico, exigindo uma maior autonomia sem, no entanto, obter o sucesso esperado. As condies histricas para o desenvolvimento do artista autnomo ainda no estavam plenamente consolidadas, sendo apenas possveis na prxima gerao, com Ludwig Beethoven. Mozart, mesmo com toda a sua genialidade dita inata, morreu conhecendo o desprezo e fracasso social, financeiro e amoroso. A proposio de Elias a de que a genialidade construda a partir da experincia individual/ social. O projeto de Elias extremamente ambicioso, j que objetiva explicar sciohistoricamente o que aos olhos do senso comum paira sem explicao: o gnio. Aparentemente, as qualidades artisticas so inatas (de origem divina, ou biolgica, a depender da crena), sem relao com os contextos histricos em que a arte produzida; resulta, portanto, da capacidade de gnios distantes da figurao em que habitavam. Constri-se, assim, uma tentativa de demonstrar como as experincias individuais de Mozart so absolutamente indissociveis ao problema da figurao de uma sociedade de corte. No fosse a experincia individual jamais teria reagido ordem social; ao passo que no fosse o estgio em que se encontrara a figurao de corte teria alcanado o sucesso e a fama de Beethoven. De qualquer forma, a experincia de Mozart ilustra o fato de que as estruturas (figuraes) constroem cotidianamente os indivduos, no entanto, apenas os indivduos so capazes de transformar, cotidianamente, as figuraes (estruturas). Da relao entre o macrocosmo e o microcosmo, no jogar com as escalas, constatase quo intil a distino entre os nveis sociolgicos (individuais/ sociais). A pesquisa de Elias contribui, certamente, para romper com os limites de uma ao que se oporia a estrutura. Os estabelecidos e os outsiders, publicado em 1959, na Inglaterra, aparece como um dos melhores trabalhos na obra de Elias. Discute as relaes de dominao simblica, distantes do tipo clssico de dominao que se faz com base na relao entre capital/ trabalho. Um universo de fatores, no necessariamente econmico, corrobora para a dominao de determinado grupo sobre outro. O status, entendido como um capital simblico, configurar-se-ia aqui como chave no entendimento da relao de dominao. Acrescem-se os processos de estigmatizao dos

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grupos sociais que vm de fora, i.e., os outsiders (estrangeiros), despercebidos das redes e tradies locais do grupo de dentro, os estabelecidos. Na pequena cidade de Winston Parva, a estigmatizao que os estabelecidos reproduziam dos outsiders transformava, em um movimento dialtico, a auto-imagem dos outsiders em geral, naturalizando as condies sociais dos grupos em conflito. Na concluso do livro supracitado, ressurge o problema da relao individuo/ sociedade (ao/ estrutura): fcil perceber que os pressupostos tericos que implicam a existncia de indivduos ou atos individuais sem a sociedade so to fictcios quanto outros que implicam a existncia das sociedades sem os indivduos. (Elias, 2001; 182) Da, a importncia para Norbert Elias ao conceito de figurao, afinal Dizer que os indivduos existem em configuraes significa dizer que o ponto de partida de toda investigao sociolgica uma pluralidade de indivduos, os quais, de um modo ou de outro, so interdependentes. (Idem; pg. 184) Para Elias, a polaridade em que supostamente consiste a relao entre indivduo e sociedade absolutamente fictcia; fruto da elaborao de uma teoria-terica distante do campo de pesquisa. Contrapem-se, de um lado, as teorias atomsticas, que isolam os indivduos ao extremo, entendendo os sujeitos como coisas isoladas; de outro, teorias objetivistas, que pressupe a uniformizao dos sujeitos, valorizando a estrutura. Para Elias, trata-se de perceber a dinmica prpria das configuraes do social. Os indivduos existem nas figuraes, ou seja, em um determinado contexto especfico. Por outro lado, os indivduos criam esta figurao, transformando-a a partir do cotidiano. (Elias, 2001; 165-197).

3. Bourdieu: Da regra s estratgias

De acordo com Pierre Bourdieu, o ofcio do socilogo consiste basicamente na destruio dos mitos, na capacidade de desnaturalizar o mitolgico, historizando-os como prticas correntes do mundo social. Dessa forma, o desvelamento das relaes de poder que se ocultam efetuado, destarte a sociologia vai se tornando, portanto, um verdadeiro esporte de combate. Algo capaz de transformar o mundo social. Isso implica o fato de que, em seu ofcio, o socilogo deveria atentar para a vigilncia epistemolgica, em suma, criticando, assim, o fetichismo metodolgico condenado a vestir uma construo prvia de objetos e de reduzir as lentes da cincia a um olho mope (Bourdieu, 2000: 61), ou seja, os que tomam a teoria como a realidade nua e crua, esquecendo-se das variaes histricas que a engendram. Constata-se a possibilidade de, com a produo do conhecimento, transformar as formas em que a sociedade se estabelece, ou seja, novas formas de mudar o mundo e o espao social. A abordagem sciohistrica proposta por Pierre Bourdieu, na supracitada entrevista, desempenharia, assim, um papel fundamental na organizao do mundo social. Para Bourdieu, S a sociologia capaz de desvendar mecanismos deva, cada vez mais, escolher entre colocar seus instrumentos racionais de conhecimento a servio de uma dominao cada vez mais racional, ou analisar a dominao principalmente a contribuio de que o conhecimento racional pode dar a dominao. (Bourdieu & Wacquant: 1992; 54; traduo livre).

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Nessa parte do artigo, tentaremos expor como Bourdieu empreendeu uma vigorosa composio conceitual para a posterior comparao com Elias. A tentativa de superar os limites do paradigma estruturalista o objeto central das nossas reflexes. Para tanto, recorrerei discusso acerca da gnese do conceito de habitus que se encontrava, precisamente, na tentativa de rompimento radical com o estruturalismo. A experincia de pesquisa etno-metodolgica na Arglia com a sociedade Cabila foi, precisamente, o que permitiu o surgimento desses conceitos. Da frica, os interesses filosficos de Bourdieu comearam a se tornar cada vez mais antropolgicos, posteriormente, sociolgicos e histricos. Como no se pode apartar um autor de seu contexto, relembremos, de passagem, o momento intelectual em que o socilogo Bourdieu comeara a trabalhar. Destaca-se que o paradigma estruturalista dominava o pensamento acadmico francs e era sentido por todos os campos do conhecimento - da Histria, com Fernand Braudel, passando pelo marxismo, com Louis Althusser, chegando antropologia, com Lvi-Strauss. Grosso modo, os estruturalistas possuem em comum o fato de que entendem a ao humana na sociedade como apenas um mero suporte, capaz de agentar as estruturas a-histricas e imanentes. Em O poder simblico, B u: eu desejava reagir contra o estruturalismo e a sua estranha filosofia da ao, que implcita na noo levi-straussiana de inconsciente se exprimia com toda a clareza entre os altusserianos com o seu agente reduzido ao papel de suporte Trager- da estrutura. (Bourdieu, 2005: 61). O paradigma objetivista, defendido pelo estruturalismo, por um lado, havia avanado em muitos aspectos, como ressalva Bourdieu, na medida em que rompera com o paradigma subjetivista, espcie de filosofia do sujeito. A grande questo imposta pelo debate acadmico reside em saber como incorporar ao do sujeito, sem negar a presena de estruturas objetivas que incidem sobre a ao humana em suas variveis. Da dicotomia entre objetivo e subjetivo, estava implcita a separao entre o indivduo e a sociedade. Num plo, a sociologia operava com as estruturas, no outro, apenas os indivduos faziam a histria. A crtica deveria se fazer na tentativa de construir uma nova sociologia-histrica a partir da compreenso de indivduo e sociedade como indissociveis. Nesse contexto, Bourdieu formular a noo de habitus. Um pequeno texto de Loc Wacquant esclarece muito bem a trajetria epistemolgica do conceito nas cincias sociais. Segundo ele, foi utilizada amplamente na sociologia. Surge, em um primeiro momento, enquanto hexis, um conceito derivado de Aristteles, e recuperado pela filosofia tomstica. Erwin Panofsky retomaria, ao analisar a arquitetura gtica medieval, o conceito, transformando finalmente em habitus. Desde ento, ele foi recuperado por muitos pensadores. Max Weber problematizou uma espcie de habitus protestante; Norbert Elias pensou em um habitus alemo nacional; Thorstein Veblen meditou sobre o habitus mental predatrio dos industriais. (Wacquant, 2007: 2). Nesse sentido, a partir da supracitada experincia de etnografia da tribo Cabila, Bourdieu se viu literalmente forado a romper com o estruturalismo. Ao tentar aplicar o mtodo

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estruturalista, observou a fraqueza emprica do mtodo teoricamente perfeito: o opus operatum (estrutura estruturada) funcionalista, no tinha utilidade como um modus operandi (estrutura estruturante). Encontrou graas natureza da pesquisa emprica uma sada para o seu dilema terico. Frustrado na tentativa v de aplicar o mtodo de Lvi-Strauss, haveria de efetuar uma passagem da regra s estratgias, como o disse em entrevista coletada coleo Coisas ditas (1990). Nesse sentido, com rigor metodolgico, observou as regras que regiam o matrimnio naquela sociedade, constatou, portanto, que a norma era o casamento com a prima paralela. Coube constatar empiricamente que tal norma s ocorreria em 1 % dos casos. A maior parte dos casamentos naquela sociedade ocorrida relacionado a outras razes e motivos, associado estratgias ligadas aos indivduos que agiam conscientemente naquela sociedade, dialogando com as estruturas e com as regras em funo de interesses especficos. Neste momento preciso, Bourdieu rompe com o estruturalismo, passando da tentativa de verificao das regras s anlises das estratgias em movimento. A noo de estratgia o instrumento de ruptura com o ponto de vista objetivista e com a ao sem agente, que o estruturalismo supe. (Bourdieu, 1990: 56) A passagem da regra s estratgias nas cincias sociais um momento extremamente importante para o historiador, j que precisamente a que se permite transitar entre os nveis macro e micro-histricos. Se as teorias holsticas teimavam em discutir a norma, a histria como processo discute, sobretudo, as estratgias. Essa noo de estratgia est umbilicalmente relacionada ao conceito de habitus, na medida em que as prprias estratgias utilizadas se definem pelo prprio habitus individual. Como medita Bourdieu, noes como a de habitus, de senso prtico, de estratgia, esto ligadas ao esforo para sair do objetivismo estruturalista sem cair no subjetivismo (Bourdieu, 1990: 39) Agimos em funo do habitus, que orienta nossas aes, entretanto, seguindo as estratgias internas prprias determinada sociedade, os homens so capazes de subverter as normas vigentes de uma configurao social. que so as exterioridades interiorizadas, i. e, as estruturas de uma sociedade elaboradas de acordo com as prticas individuais. Para se compreender um habitus de um indivduo, preciso analisar sua trajetria individual, ao mesmo tempo em que a histria do ambiente em que vivia. propriamente este senso de jogo capaz de orientar o homem em suas estratgias individuais no interior de estruturas, em que se define o habitus como uma estrutura estruturada que se faz estruturante. Este o grande mrito do habitus, pois, na medida em que ele se prope em tratar da teoria como um modus operandi, que organiza praticamente a prtica cientfica acerta na tentativa de negao do feiticismo que os tericos da cincia social possuem para com ela. (Bourdieu, 2000; 60) Como bem definiu Wacquant: A prova do pudim terico do habitus deve consistir em comlo empiricamente. (2007: 7).

4. Aproximaes e afastamento entre Elias e Bourdieu:

Separamos uma passagem em que a obra de Elias comentada por Pierre Bourdieu. Nela, uma louvao Sociedade da corte, quando compara a lgica da figurao idia de um campo.

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Sinto-me mais prximo do Elias, mas por outras razes. No tenho em mente o Elias das grandes tendncias histricas do processo de civilizao, etc., mas antes aquele que, como em Sociedade da Corte, capta as tendncias ocultas, mecanismos invisveis, baseado na existncia de relaes objetivas entre indivduos ou instituies. A corte, tal como Elias a descreve, um belssimo exemplo do que chamo de um campo, em que, como num campo gravitacional, os diferentes agentes so arrastados por foras insuperveis, inevitveis, necessrias para manter a hierarquia e os afastamentos. (1995: 48).

Este trecho ilustra bem, como se aproxima a idia de campo da lgica de corte proposta por Elias. Prova de que as problemticas centrais so bastante prximas, diferenciando-se apenas nos rumos que tomam as pesquisas desenvolvidas em relao aos autores. Como procuramos demonstrar, a indissociabilidade da relao indivduo / sociedade um tema comum a ambos os autores, portanto, comparando a obra de socilogos renomados configurouse como um exerccio crtico para a reflexo da pesquisa histrica. Nesse sentido, ao se operar com conceitos, como o de figurao, abordagens que incorram em uma concluso do tipo: ali jaz o indivduo, ali jaz a sociedade so rechaadas. (Elias, 2005: 25) O conceito de figurao demonstra existir uma rede de interdependncia entre os seres humanos destinando-se justamente a combater a teoria de que os seres humanos so tomos isolados nas sociedades, soma-se a isso o fato de que as figuraes esto sempre em constante mudana num fluxo contnuo, em funo do resultado da ao humana sobre elas, e das relaes das figuraes entre si, na medida em que, todo o ser humano pertence a mais de uma figurao, a exceo para casos extremos. Ele pode, por este motivo, ser utilizado pelo historiador que visa compreender a relao entre indivduo e sociedade, de modo a compreender que aspectos individuais representam tenses sociais, e que aspectos sociais representam tenses individuais, na medida em que o homem - na viso de Elias - no se apresenta como um tomo isolado. Os conceitos de Elias podem muito bem ser utilizados como instrumentos de pesquisa emprica para qualquer situao, na medida em que o modo de se pensar relacional permite um maior manejo do historiador, ao adequar idias datadas a pocas histricas. A figurao de corte, admirada por Bourdieu, um perfeito exemplo daquilo que pretendeu chamar de campo. A noo de campo, como um campo gravitacional, possui estrutura e lgica prprias. Criam-se mecanismos de poder, incapazes de serem percebidos ao olho nu (illusio), que s se podem desvelar atravs da anlise emprica. Precisamente, o objetivo do campo compreender a constituio de um espao com uma autonomia relativa do resto da sociedade, com uma lgica particular, mas que se relaciona de uma forma homloga em relao aos outros campos. Campo, portanto, uma ferramenta de pesquisa capaz de superar os limites entre a anlise externa e interna das estruturas que escapam ao dos homens. Como no projeto de Elias, em A sociedade de corte, a noo de campo objetiva compreender a forma especfica de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os conceitos mais gerais (capital, investimento, ganho), evitando assim todas as espcies de reducionismo, que nada mais conhece alm do interesse material (Bourdieu, 2000; pg. 69). Associado noo de habitus permitiu a superao dos limites que distanciavam o

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homem de seu meio, ou ignoravam a ao humana em seu meio. Por sua vez, a noo de campo, se atrelada figurao, nos ajuda a romper com as distncias entre as lgicas internas e externas de anlise. Fato de que a obra dos autores aproxima-se no sentido de que buscam a dessacralizao da teoria: para ambos, a pesquisa, a anlise dos dados dever-se-ia congregar a teoria perfeitamente. Nesse tipo de abordagem, a separao entre os plos sociolgicos (individuo e sociedade) se mostra ineficaz, afinal, na pesquisa emprica ser verdadeiramente impossvel separar o homem de seu tempo. O exemplo de Elias, tantas vezes citado por Bourdieu, do nobre Saint-Simon. Ao dar uma sacola com dinheiro a seu filho para compras, instruiu a gastar o mximo que pudesse. Orgulhoso, seu filho, havia chegado em casa com muitas sobras e economias. Fato absurdo para um nobre como Saint-Simon, da sociedade de corte, que no teve escolha a no ser queimar o restante. Naquela sociedade de corte, uma lgica racional propugnava que o status era definido no pela capacidade de poupar, mas sim, pela capacidade de gastar. Convertia-se, assim, um capital-simblico em econmico, e de volta. (Elias apud Bourdieu, 1996: 13-28). O habitus corteso, interiorizado por Saint-Simon, dificulta ao extremo a separao terica entre os plos sociolgicos. A soluo desenvolvida por Elias e Bourdieu para a construo de uma sociologia-histrica, configura-se para o incio do sculo como a sada vivel para agregar homens e sociedade. Destarte, os homens se parecem mais com sua prpria poca do que com seus pais, assim como essa prpria poca no parece com nada mais alm dos homens que a criaram nas suas relaes dirias.

5. Na encruzilhada: a histria entre o indivduo e a sociedade

Como tentei demonstrar, o grande mrito dos socilogos abordados, foi o de elaborar uma teoria, efetivamente prtica; uma espcie de arcabouo terico, capaz de servir como instrumento ao trabalho do historiador. O que tentei mostrar, nesse sentido, foi o fato de que a crtica as formas de dicotomia sociolgicas, como a do individuo e da sociedade, a capacidade de articular sociologia-histria, tomando-as como indissociveis, se deu no sentido de tentar explodir a idia de que a sociologia essencialmente terica, e a histria praticamente emprica. A afirmao de Bourdieu, mas que poderia ser de Elias, absolutamente emblemtica todo o meu empreendimento cientfico se inspira na convico de que no podemos capturar a lgica mais profunda do mundo social a no ser submergido na particularidade histrica de uma realidade emprica, (1996: 23). A proposta terica dos autores deve, por fim, ser elucidada praticamente. Portanto, neste momento, ser preciso tentar responder a seguinte questo: em que a tentativa de Elias e de Bourdieu de superar a dicotomia indivduo e sociedade contribui para o trabalho do historiador? Mais uma vez, nA sociedade da corte (2001) discute a relao entre sociologia e histria. No seu balano de poca, a sociologia trataria das sociedades, a histria, por sua vez, ocupar-se-ia dos indivduos. O modelo de histria vigente na Alemanha era o de Ranke; uma histria predominantemente poltica centrada nos grandes nomes da diplomacia e do governo. Ento, a historiografia preocupava-se exclusivamente com as aes individuais: o Rei, soberano poltico do absolutismo, concentrava para si todo o poder. A compreenso de uma sociedade de

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corte, portanto, dever-se-ia fazer com o estudo da personalidade real. A sociologia da poca, influenciada por Karl Marx e mile Durkhim, sobretudo, tratava das estruturas dos acontecimentos que escapavam vontade dos homens. Marginaliza as biografias, determinava a ao individual em nome de uma estrutura e dos grandes processos macrossociais. A proposio de Elias surge na criao de um novo modelo de sociologia-histrica, capaz de englobar as duas disciplinas, rearticulando o debate em torno do coletivo e do individual. Contribuio de vital importncia para Elias a idia de que o prprio Rei era prisioneiro de uma figurao (Sociedade de corte) especfica. Prisioneiro dos costumes, da etiqueta, das redes de interdependncia que se agrupavam ao seu redor. A ao real aglutinava-se, portanto, a uma figurao especfica que era a sociedade da corte: espcie de campo, com regras prprias e uma autonomia relativa. Ressurge com fora total, a questo do individuo e da sociedade, como pano de fundo, para a construo de uma sociologia-histrica. (Idem; 28-59). Na Frana, contemporaneamente ao projeto de Elias, Marc Bloch apontou tambm para a importncia da interdisciplinaridade entre histria e sociologia. A idia de uma Histria-total comea a nascer na famosa Revista dos Annales, fundada em 1929. Na viso de Bloch, a histria-total deveria ser a sociologia seria apenas mais um satlite que giraria em torno da disciplina mais antiga do mundo. Definida por Lucien Febvre, a histria dos Annales, histriatotal, retirava a armadura poltica, jurdica e constitucional de outrora [referncia a Escola Metdica] (...). Tratava-se de uma histria de toda a sua vida, toda a sua civilizao, material e moral (Febvre, 1970; 69) Pierre Bourdieu escreveu em outros tempos. Na verdade, a histria social triunfava na Frana. Uma histria de tipo serial, da gerao de Fernand Braudel, em que os nmeros pareciam vencer as pessoas, como no caso do historiador Pierre Chaunu supracitado. O estruturalismo transposto histria parecia inverter a frmula de Elias: a histria restringia-se s estruturas sociais. Na longa durao de Braudel, a proposio era a construo de uma histria que no se deteria nos pormenores; nas aes individuais. (Braudel, s/d; 7-29) O clima entre histria e sociologia resultaria numa confrontao instvel. Para reagir a este tipo de saber histrico, Bourdieu recorreu, como vimos, a noo de habitus e campo. O esboo de uma teoria da razo prtica comea a se desenhar na distante Arglia. Tratava-se de escapar dos riscos do modelo funcionalista hegemnico para a construo de um instrumento terico em choque com a pesquisa; instvel, capaz de se modelar a diferentes contextos de sociologia-histrica, capaz de romper com um modelo de histria serial, que focava na estrutura (na sociedade). Por muito tempo, a histria operou com a dicotomia individuo/ sociedade. No contexto em que vigorava o paradigma da Escola Metdica, o individuo ocupava um papel extremamente fundamental. Livres de qualquer relao com um contexto social, generais e Reis governavam a vida de milhes de homens: a biografia era um tema absolutamente recorrente. Um tipo de biografia, contudo, que focava no individuo como um ser estritamente individual, apartado da sociedade em que vivia. Uma histria feita pelos grandes indivduos caracterizou a chamada Escola metdica francesa. Este carter conservador da disciplina histrica levou Elias a constatao de que era a disciplina dos indivduos (Elias, 2001; 29-32). Por outro lado, no

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tempo de Bourdieu, o paradigma historiogrfico vigente era o de Braudel e das anlises macrossociais. A histria-total dos Annales, que passava da histria econmica histria das mentalidades, preocupava-se com as continuidades, com os sistemas estveis, com as estruturas imveis. Execravam-se, assim, as formas de histria poltica e da anlise das trajetrias sociais: a construo da histria social se daria apenas a partir de uma perspectiva macrossocial. Atualmente, a histria tem procurado explodir esta dicotomia. Os indivduos, graas, em parte, s anlises de Bourdieu e Elias, passaram a se configurar como seres verdadeiramente sociais. O que Elias fazia to bem, com a proposta de articulao entre os nveis microssociolgicos e o nvel macrossociolgico passou a se constituir como chave para as anlises que os historiadores vm construindo. A idia de uma figurao (habitus) serve, portanto, de base para a anlise das trajetrias sociais de indivduos em mltiplos tempos. Parte-se, assim, para a busca de um novo olhar do social, que no se pode atingir de outro modo que no seja o trnsito entre as esferas macro/ micro-histrica: a idia de jogar com as escalas se torna chave aos historiadores do social. Temas como a biografia so recolocados no debate historiogrfico. Outrora, o objetivo nico da biografia e da anlise das trajetrias tinha como fim em si mesmo a tentativa de reconstruo da vida dos grandes nomes do passado. Precisamente, a anlise das trajetrias de vida capaz de nos fornecer uma nova viso do social, que apenas possvel de ser atingido na articulao entre as esferas micro/ macrossocial. Durante a anlise de um indivduo, somos capazes de perceber como em si exala todo o nvel social. Das correntes histricas com preocupaes prximas as de Bourdieu e Elias, encontrase a micro-histria, de Carlo Ginzburg, Giovanni Lvi e Edoardo Grendi. Em recente publicao Henrique Espada Lima Filho (2005), mostrou como a micro-histria se voltava, em geral, contra um tipo de abordagem que distinguia entre individuo e sociedade. Por possuir uma consistente base emprica, que se articula a um forte conjunto de referncias tericas, a micro-histria uma corrente historiografia que tem de necessariamente de discutir a relao entre micro/ macro. Voltando-se, muitas vezes, contra os mesmos adversrios de Elias e Bourdieu, (o estruturalismo, em especial), preocupavam-se em construir um tipo de abordagem histrica que valorizasse as estratgias dos indivduos, em uma espcie de poltica do cotidiano. Conclui-se afirmando que os conceitos como o de habitus e figurao, fornecem o instrumento crtico necessria ao historiador para navegar de livre trnsito entre as esferas macro/ micro para a construo de uma necessria sociologia-histrica. Em tempos de linguistic turn, em que a teoria marginalizada, historiadores e socilogos encontram em Bourdieu e Elias um porto seguro para a viagem do indivduo sociedade, e de volta.

NOTAS
* Graduandos, respectivamente, do 5 perodo de Cincias Sociais da UFRJ e do 5 perodo de Histria da UFF. Contato: luiz_burlamaqui@hotmail.com.br

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