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Acta Scientiarum 22(1):41-49, 2000. ISSN 1415-6814.

Entre as teorias platnicas e a lgica fregeana: um legado para a gramtica gerativo-transformacional gerativoDirceu Cleber Conde
Universidade Federal de Santa Catarina, Campus Trindade, Fone: (48)331-9581/Fax: (48)331-6604, 88040-970, FlorianpolisSanta Catarina, Brazil. e-mail: pgl@cce.ufsc.br RESUMO. O presente trabalho pretende fazer algumas reflexes a respeito das possveis relaes entre a teoria da lgica do filsofo alemo Gotollob Frege e o platonismo, que influenciaram a moderna lingstica de Noam Chomsky. Trata-se de um trabalho em Filosofia da Linguagem, com o objetivo de despertar o interesse nos estudos em epistemologia - muito importante para a compreenso dos diversos conceitos de linguagem, auxiliando alunos da graduao e ps-graduao que se dedicam a esse objeto. No decorrer do trabalho, ficam claras as relaes entre mundo das idias, lgica e semntica. Para tanto, nosso artigo est divido em trs partes - alm da introduo e da concluso. Primeiramente, compomos um quadro geral com os principais pressupostos da teoria platnica; em um segundo item, discutimos conceitos de linguagem conforme a filosofia e finalmente no terceiro, estabelecemos a relao entre Plato e Frege, bem como a recorrncia de suas teorias na Gramtica Gerativo-Transformacional. Palavras-chave: platonismo, lgica, semntica. ABSTRACT. Between

Platonic theories and Fregean logic: a legacy for transformational grammar. This paper is a reflection on the possible relationships between Freges theory of logic and Platonism, which strongly influenced Noam Chomskys modern linguistics. In the field of philosophy of language, this paper intends to arouse the interest in epistemology - very important to understand different concepts of language and very helpful to both undergraduate and graduate students involved in this subject. In the course of the paper, the relationship between the world of ideas, logic and semantics are clarified. Therefore it is divided into three sections - besides introduction and conclusion: first, a general picture with the principles of Platos theory is provided; second, the concepts of language according to philosophy are discussed and finally the relationship between Plato and Frege, and the recurrence of their theories in transformational grammar are established.

Key words: platonism, logic, semantics.

Nosso objetivo, neste trabalho, tentar compreender as relaes existentes entre o pensamento de Gottlob Frege e as teorias de Plato. Pretendemos encontrar, no texto de Frege, os elementos que deixam transparecer referncias ao platonismo, uma vez que o autor alemo no se declara platonista, mantendo um certo silncio. O trabalho se justifica pela necessidade do aprofundamento nas possveis leituras que o texto fregeano permite e pela compreenso cada vez mais prxima de sua realidade e os pressupostos tericos, dando certa contribuio para os estudos sobre a semntica e seu desenvolvimento, pois na relao entre mundo e linguagem (objeto da Semntica),

tanto Plato quanto Frege so pioneiros, mesmo em momentos histricos diferentes. Outra justificativa a importncia de uma viso mais consciente do pensamento ocidental para visualizar melhor o quadro terico em que contemplamos as perenes discusses entre empiristas e platonistas. Para uma melhor compreenso do tema, faremos uma retomada da teoria platnica, estritamente no que tem a ver com nosso objetivo; em seguida, buscaremos identificar em que Frege recorre a Plato no tocante concepo de linguagem. Por fim, faremos um rastreamento do pensamento platnico em relao s concepes fregeanas e em quais aspectos esta teoria pode ser relacionada com

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aquela. No af dessa busca, encontramos outra teoria intermediria entre esses dois pensamentos: a Gramtica Gerativo-Transformacional (doravante GGT), a qual tambm comentaremos, para comprovar a pertinncia epistemolgica das contribuies de Plato e Frege. Princpios gerais do platonismo A principal doutrina de Plato a das idias (Abbagnano, 1970:496). Ela a mola mestra de todo o pensamento platnico e por isso foi a que, ao nosso ver, mais se popularizou. comum o platonismo ser lembrado em discusses filosficas e cientficas, seja para servir confirmao ou negao de um pensamento; ou simplesmente, aparece, como em Frege. Pretendemos simplesmente dizer que Frege no assumiu diretamente uma postura platonista, mas que alguns ndices denunciam essa vertente em seu pensamento. Uma vez que seu silncio perante o assunto nos textos em que vamos nos deter to marcante quanto se tivesse citado o filsofo grego, propomo-nos a observar em que dimenso existem as possveis relaes entre os dois filsofos. O que veremos mais adiante pode nos mostrar que, em suas especulaes, o lgico alemo chegou a um denominador comum que mais tarde influenciaria o lingista Noam Chomsky. O paralelo entre Frege e Chomsky est mais evidente - como veremos mais adiante - que entre Frege e Plato, porque o terico norte-americano assume explicitamente uma posio moderna do platonismo. Para darmos incio a nossa discusso, vamos adotar o termo mundo das idias, deixando claro que no se trata de um lugar metafsico da existncia, mas de um conjunto das idias, apreendidas pelo ser humano em sua vivncia, pois a idia era, para Plato, a lei ou o princpio essencial do ser. Decorre disso o conceito de Uno, como aparece em Parmnides (Platon, 1975:131):
Diga-me, tu acreditas na existncia de certas formas; as coisas, pelo fato delas estarem no mundo, (...) compartilham em semelhana os fatos semelhantes; em grandeza, os grandes; em beleza; os belos; em justia os justos? Perfeitamente, responderia Scrates.(...) Ela [a forma] permanece una e idntica, e no menos presente, inteiramente por sua vez, em certas coisas mltiplas e descontinuadas, desta maneira ela seria separada dela mesma. No exatamente, como o dia que um idntico ao outro e est em vrios lugares ao mesmo tempo sem ser separado dele mesmo, a este exemplo que ns pousamos qualquer forma como unidade onipresente e portanto idntica.

A idia do ser no est separada dele em outro mundo, mas presente nele em suas leis ou em seus princpios. Todavia, a atualizao (ou presentificao) desse ser essencial imperfeita e incompleta no mundo sensvel. Assim, podemos dizer que de um Uno, essencial, nasam suas verses multplices. Por exemplo, no mundo das idias, existiriam a Cama1 ideal, a rgua ideal, e o retngulo ideal, que serviriam de exemplos para todas as atividades de um artfice que produz um objeto como a cama de madeira. Esses objetos pertenceriam ao conhecimento do homem, porque sua alma reencarna a cada passagem pelo mundo, apreendendo as leis que renascem com ele. Assim, na vida, o homem s relembra as suas experincias anteriores de maneira essencialista, ou seja, ele reconhece leis universais por t-las apreendido em vivncias anteriores, por isso, para o platonismo, o homem j nasce com os conhecimentos, logo se trata de um inatismo essencialista. Quanto caracterstica dos objetos, Plato afirma que nem todos os seres tm essncia, enquanto outros, possivelmente tenham seu correspondente metafsico, ideal. Por isso h uma distino entre trs classes hierarquicamente organizadas dos objetos (cf. Abbagnano, 1970:499): 1) objetos dos quais se pode afirmar, com certeza, que existem no mundo das idias, como por exemplo, objetos matemticos como o nmero um (em essncia), muitos, igualdade e os valores como a Verdade, o Belo etc.; 2) objetos dos quais h dvida de que existam idias correspondentes, como por exemplo, elementos naturais como o fogo, a gua, o homem; 3) objetos que no existem com certeza, as coisas comuns, como o cabelo, uma fita, Ulisses (a personagem). Aproveitando o que diz Nortop (apud Abbagnano, 1970:500), podemos desmitificar a concepo de mundo das idias como mundo das supercoisas: no se trata da existncia de supercoisas - como ficou vulgarizado durante muito tempo -, mas de um mundo de princpios fsicos, matemticos e ticos que permitem ao homem compreender o mundo sensvel e agir sobre ele. Por exemplo, um serrote pode cortar a madeira porque uma lei, cujo teor determina que, se um ferro dentado fere a madeira friccionando-se contra ela, partculas so desagregadas, e a madeira se fende. Essa lei fsica, em sua expresso qualitativa, o que permitira a fabricao e a utilizao de uma banqueta, outro objeto tambm presente no mundo das idias. Assim, a imagem imutvel da banqueta nesse mundo expressaria as estruturas
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A Cama foi um exemplo utilizado por Plato no Livro X do dilogo Repblica.

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matemticas que sustentam a sua existncia no mundo sensvel. De tal modo que uma superfcie achatada (seja de qualquer forma plana conhecida), de material resistente (a madeira) se apoia sobre quatro hastes (sejam elas cilndricas, cubiformes etc.) igualmente resistentes, dispostas entre si verticalmente em propores de distncias idnticas e que sejam proporcionais em massa superfcie, podendo suportar o peso de um homem que se assenta sobre ela. Nesses termos, teramos o objeto ideal, no sentido da lei, dos princpios que servem para instruo daquele que o fabrica. Essa banqueta um objeto reconhecido e fabricado pelo homem, atravs de suas reminiscncias, ou seja, as recordaes. Da mesma forma, os sentimentos de justia e beleza so inspirados pelas lembranas. O marceneiro que faz uma banqueta sem precisar de uma amostra de tal objeto simplesmente aprendeu com seu mestre ou nele reside uma vaga idia dos princpios fsicos e matemticos? Para compreendermos melhor esse princpio, faamos algumas reflexes mais consistentes a respeito do carter da reminiscncia. Para Plato, as reminiscncias existem no homem como lembranas de outras vidas, como j dissemos acima. Ele se ops ao mito segundo o qual a alma imortal e, portanto, nasceu e renasceu em muitas ocasies, de modo que tudo foi visto, seja neste mundo ou noutro pelo que em determinadas circunstncias pode recordar o que sabia em princpio (idem, pg.55)2. Assim, aprender alguma coisa relembrar, porque, ao passar pelo mundo, o homem conseguiu se aproximar da essncia das coisas, ou seja, entrou em contato com o mundo das idias. Esse tipo de predeterminao est no dilogo Mnon. O famoso exemplo que Plato (na figura de Scrates) utiliza, questionando um escravo sem instruo, consegue provar que esse escravo compreendia princpios de trigonometria sem os ter estudado. Tal experimento provou - no contexto da poca - que o homem dispe de uma herana que lhe permite desenvolver atividades sem que necessariamente as tenha aprendido. Hoje, poderamos chamar as reminiscncias de princpios universais genticos. Ainda dentro da doutrina das idias, o que devemos tambm ter em mente que o mundo das idias imutvel; j o mundo sensvel no, pois est em constante variabilidade. Isso nos demonstra a
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multiplicidade que d princpio existncia de vrias coisas originadas da mesma essncia. Assim, utilizando o exemplo da banqueta, teremos no mundo sensvel mais de uma espcie de banqueta, uma diferente da outra. E ainda se forem da mesma espcie, tambm so diferentes entre si mesmas, visto que a idia de tal objeto nica e sua atualizao sempre imperfeita. por causa desta nica que ns conseguimos reconhecer as demais no mundo sensvel, porque a essncia do ser carrega em si as estruturas bsicas para o seu reconhecimento, e ns trazemos internalizados os conceitos desse e de todos os objetos que podemos reconhecer e aplicamos o mecanismo realidade sensvel. Mais uma vez necessrio lembrar que a Verdade, o Belo, enfim as virtudes, tambm segundo Plato - esto internalizados em nossa alma, faltando apenas despertar esses princpios em nosso conhecimento. Todavia, os objetos como as Virtudes no tm o mesmo status, ao nosso ver, que tm os outros seres do mundo das idias, como as operaes aritmticas, os nmeros etc., de maneira que a Beleza, a Justia, a Grandeza esto em um campo tico das leis. Por isso no discutiremos esses aspectos neste momento, deixando esse complexo assunto para outra oportunidade. Da mesma forma que no h provas reais da existncia de um mundo metafsico, tambm no h provas de sua no existncia. Mas para provar que ele existe, os filsofos tentam alcanar a Verdade, o meio possvel atravs do pensamento dialtico3 e para se pensar necessrio uma linguagem. Nasce aqui outro impasse para a apreenso da Verdade: a linguagem natural cheia de ambigidades, como se chegar Verdade sem se perder em emaranhados de sentenas ambguas? Plato no tratou especificamente desse problema - lembrando que o dilogo Crtilo versava sobre nomeao. Por sua vez, Frege reconhece no ser a linguagem natural apropriada para alcanar a Verdade, portanto seria necessrio desenvolver uma linguagem mais prxima das essncias; livre de enganos e da ambigidades, diferentemente da linguagem natural, constituindo a uma linguagem conceitual4. Assim, toda a questo do mundo das idias e seu carter metafsico sero base para os futuros estudos da Semntica, no caso de Frege, e depois a sintaxe na teoria de Chomsky, como veremos nos prximos itens.
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Plato se contrape ao mito da imortalidade, no sentido de que cada alma s morre uma vez e passa o restante de sua existncia em um lugar (Hades, da mitologia grega). A mortalidade da alma consistiria no seu carter de morrer e reencarnar por vezes infinitas, ou seja, morre vrias vezes, bem como renasce.

O termo dialtica tem basicamente quatro sentidos na histria da filosofia: a) mtodo de diviso; b) lgica do provvel; c) lgica; d) sntese dos opostos. Plato adota o termo em sua primeira concepo, porque via no processo de diviso de uma idia a maneira mais adequada, analisando-a em partes, para depois uni-la novamente em um todo coeso. Frege tem o desejo de alcanar a Verdade atravs de uma Begriffsschrift, (ver Frege, 1978, pg. 61).

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Passemos adiante e tratemos de outro aspecto de suma importncia para nosso trabalho e que ter relao direta com a problemtica da linguagem. At onde observamos nos textos platnicos, no encontramos referncias claras a uma possvel interpretao do mundo das idias como um mundo pblico - denominao usada por Frege. Porm, ao julgar, dentro do sistema platnico, que todos os homens compartilham da percepo dos mesmos objetos e que tambm morrem e ressurgem, possuindo uma mesma predisposio, podemos concluir que o mundo das idias tem um carter pblico. Essa aproximao permite que os homens estabeleam comunicao mesmo que passiva de erro5, e isso j indica um progresso, pois, se houvesse incompreenso total de cada uma das partes envolvidas, no haveria comunicao. O sentido pblico fica claro quando percebemos que um grupo social compartilha de uma mesma lngua e do mesmo pensamento6, deixando de lado as imagens individuais projetadas sobre a realidade, de tal maneira que a idia ou pensamento unvoca no seu contedo pblico. Veremos agora que a questo de um mundo pblico est baseada em dois conceitos de bsicos em Frege: sentido e referncia. Observemos a seguinte citao:
, pois, plausvel pensar que exista, unido a um sinal (nome, combinao de palavras, letra), alm daquilo por ele designado que pode ser chamado de sua referncia, ainda o que eu gostaria de chamar de o sentido do sinal, onde est contido o modo de apresentao do objeto. Conseqentemente, segundo nosso exemplo, a referncia das expresses o ponto de interseo de a e b e o ponto de interseo de b e c seria a mesma, mas no seus sentidos. A referncia de Estrela da Tarde e Estrela da Manh seria a mesma, mas no o sentido. (Frege, 1978:62)

linguagem conceitual. Esta, por sua vez, poderia dar conta de uma linguagem lgica, objetiva e sem erros, capaz de referenciar aquilo que nico e objetivo. O que queremos deixar bem claro que a relao entre o mundo das idias (Plato) e o mundo da referncia (o mundo da razo pblica, conforme Frege) muito grande, porque ambos so imutveis, essenciais e independentes dos homens; enquanto que o mundo sensvel (novamente Plato) e o mundo do sentido (novamente Frege) so variveis, tornando-se caminhos que podem ou no alcanar a Verdade das coisas, porque dependem da interpretao humana. O que vai existir de mais relevante em Frege e Plato justamente o mundo das idias, chave principal para a lgica e a matemtica como expresses das essncias que existem no mundo objetivo. Outro aspecto tambm o fato de eles descrerem da verdade das coisas sensveis, enfim, descrerem do que os sentidos nos afirmam. Diferentes concepes de linguagem na filosofia Neste terceiro item, propomo-nos traar uma viso geral sobre as principais concepes de linguagem na filosofia, com a finalidade de encontrar qual delas Frege tomou, mesmo no querendo desenvolver uma teoria da linguagem, que indubitavelmente refletiu sobre seu pensamento, e se h uma relao dessa concepo com a que surgiu com o platonismo. Existem quatro principais correntes que ilustram o pensamento sobre a linguagem cuja discusso tem origens pr-socrticas. Segundo Abbagnano (1970), o ponto de partida a intersubjetividade, ou seja, o que torna um signo pblico, assim as correntes tiveram as seguintes orientaes: 1) a linguagem como conveno; 2) a linguagem como natureza; 3) a linguagem como escolha e 4) a linguagem como acaso. Plato j conhecia as trs primeiras correntes - as duas primeiras por serem prsocrticas e a terceira desenvolvida por ele mesmo. J a quarta tese uma verso da terceira e tem figurado at nossos dias em vises estruturalistas da lngua. O convencionalismo prope que as pessoas tm socialmente e convencionalmente a designao dos objetos, no tendo nenhum princpio explcito ligando o signo com o objeto. Embora seja um pensamento pr-socrtico, Aristteles foi o primeiro a formaliz-lo: o objeto o mesmo para todos da mesma forma que as letras, os sons e as imagens o so. Os objetos convencionais so as letras, os sons e as idias, porque o objeto est vetorialmente direcionado conscincia, logo ele no precisa de

Assim, h trs entidades envolvidas no processo: um sinal, uma referncia e um sentido. O sinal designa (nomeia) a referncia, ou seja, o objeto no mundo, e o objeto contm a essncia. O sentido constitui o caminho que se faz para se chegar a uma referncia. Em Estrela da Tarde e Estrela da Manha temos o mesmo referente: o planeta Vnus, entretanto temos sentidos diferentes para o mesmo ser, nico no mundo. por isso que podemos ter mais sentidos que referncia na linguagem natural, problema que Frege gostaria de resolver com sua
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O erro deve ser entendido como o no alcanar uma comunicao satisfatria, em que uma das partes envolvidas no compreende. Entendemos por pensamento, no o ato subjetivo de pensar, mas seu contedo objetivo, que pode ser propriedade comum de muitos. (Frege, 1978, pg. 67).

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convencionalidade, apenas o sinais que valham por ele precisam ser convencionais. A tese naturalista da linguagem se baseia em quatro outras teorias filiadas: teoria da interjeio, da onomatopia, da metfora e da imagem lgica. No nos deteremos em explicar detalhadamente cada uma dessas teses, por isso queremos traar apenas um panorama geral da sua matriz. A tese natural a chamada apofntica, porque est intimamente ligada ao seu objeto de representao. Por exemplo, na teoria da interjeio, o homem conceberia a linguagem a partir de sentimentos internos, no sendo necessariamente um fator social, mas um grito, que nascido da alma se transformaria em linguagem sistematizada ao passar do tempo, conforme Rousseau em a Origem das lnguas. Nas duas primeiras grandes teorias, encontra-se um ponto em comum: ambas no poderiam reconhecer o falso dentro de suas sentenas, pois se a primeira tese (convencional) sustenta que toda a significao depende da arbitrariedade convencional, o signo no precisa ser corrigido, porque ele se aproxima da verdade atravs da conveno. No caso da tese naturalista, os signos igualmente no precisariam ser corrigidos, porque esto ligados aos objetos, e simplesmente existem, sendo a linguagem o reflexo deles, o que quer dizer que ambos no podem expressar o falso, o que no acontece nas lnguas naturais, uma vez que podemos criar frases que no resistem prova lgica. A terceira doutrina, a da escolha, proposta por Plato no dilogo Crtilo, demonstra que o que faz o significado das palavras no sua ligao nem com objeto, nem a pura conveno, mas o seu emprego em situaes diferentes. Decorre disso o problema da significao e sua impreciso. Esse tipo de pensamento permeia a lingstica moderna e abre o leque da linguagem para a falha. Assim, a linguagem pode ser admitida como elemento passivo de julgamento, o que no acontecia nas duas primeiras teorias. No se trata de uma suposta infalibilidade da lngua, nas teorias naturalista e convencionalista, mas de reconhecermos que, assim como algumas coisas podem ser associadas em uma frase, outras no; na linguagem, uma m associao resultaria em erro. O discurso se comporta da mesma forma, visto que h elementos constantes que podem ser associados a outros na composio de oraes, assim, como h partes que no o podem, ento conclumos com Plato que A linguagem nasce da unio recproca das espcies (apud Abbagnano, 1970:594). Isso quer dizer, por exemplo, que normalmente um nome se junta a um verbo e constri uma orao, porque h reciprocidade entre essas duas partes.

possvel, nessa terceira tese, entrever que existe um princpio de composicionalidade, no sentido lgico, e, por extenso, desde a juno dos fonemas para a formao da palavra at as classes gramaticais em suas categorias sintticas para formar as oraes. Trata-se, assim, de um princpio presente na linguagem em seus diferentes nveis de composio. A escolha a que se refere a tese platnica no se trata de uma escolha espontanesta, mas regida por princpios presentes num todo orgnico de uma mquina de produzir enunciados. Esse todo orgnico pode ser entendido como os princpios sintticos da linguagem estudados em um primeiro momento pela lgica formal de Frege e depois pela Gramtica Gerativo-Transformacional (GGT), como desdobramento epistemolgico da semntica lgica. bem provvel que exista uma interseo entre as teorias de Frege e a GGT, tendo como ponto de partida o pensamento platnico em vrios aspectos, e um deles pode ser o mundo das idias, mas em desenvolvimentos peculiares como poderemos ver mais adiante. Um outro aspecto que deve ser tomado em conta o fato de que as outras formas anteriores de ver a linguagem no tinham previsto a possibilidade de se falar do que no existe, ou seja, aquilo que inventado. A teoria naturalista no poderia dar conta dos enunciados cujas partes no tivessem correspondncia com a realidade; por exemplo, no se poderia falar de um ser mitolgico. J o convencionalismo no poderia dar conta de metforas novas, porque ultrapassaria o quadro do que convencional em determinado momento. Enfim, ambas as teorias no eram capazes de dar conta de inmeros fenmenos que a lngua natural proporciona, como o caso da criatividade - fator previsto em Plato, em Frege e finalmente em Chomsky. A quarta teoria, a do acaso, prope muito mais ao nosso ver uma metodologia para a apreenso das lnguas naturais que uma explicao em si da linguagem. Ela se pauta em dados estatsticos. A lngua se comporia pela totalidade de ocorrncias de seus vrios fenmenos. Abbagnano (1970) compara a lngua fsica macroscpica, que no mais que a soma de fenmenos da fsica microscpica. Esse pensamento influenciou muito a lingstica contempornea, de modo que o trabalho de Saussure e dos ps-saussureanos se basearam em prerrogativas estatsticas para demarcar lnguas. Mas, ao nosso ver, no uma concepo que explique em si a linguagem e muito menos o ato de significao e composio de frases.

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Ns acreditamos que existe afinidade entre a concepo de linguagem proposta por Plato e a concepo que norteou a linguagem conceitual de Frege, pelos seguintes motivos: na concepo platonista como na linguagem conceitual, h a tese do erro7, na qual a linguagem natural falha e, segundo o prprio Frege, impossvel recriar a lgica atravs dela. Ele (...) cria que as linguagens naturais so instrumentos deveras precrios para expressar o pensamento. (Dummet, 1990:190). A citao de Dummet mostra que Frege nunca pensou em desenvolver uma teoria semntica, alis um paradoxo dizer que o tenha feito. O seu repdio para com a linguagem natural tinha um princpio metodolgico, visto no ser possvel atravs dela descobrir com segurana os caminhos da Verdade. Quando Plato fala em espcies, podemos associar ao que Frege disse das partes de uma equao ou de uma sentena: As sentenas assertivas podem ser entendidas, assim como as equaes ou expresses analticas, como decompostas em duas partes, uma completa em si mesma e a outra necessitando de complementao, sendo insaturada (Frege, 1978:46). justamente nesse aspecto que se encontram as leis de restrio ou de escolha propostas na terceira viso sobre a lngua, falando-se da mutualidade entre as espcies. Para ilustrar, podemos usar a seguinte frmula: X rasgou Y, onde X um argumento, o verbo rasgar um predicado e Y o segundo argumento exigido por um predicado de dois argumentos:
X Paulo O menino Costa e Silva rasgou rasgou rasgou rasgou Y suas vestes. o papel. a Constituio.

como os nomes elencados acima. Portanto, uma sentena pode ser compreendida como o resultado de uma funo, que realiza o trabalho de relacionar conjuntos, no caso do exemplo dado acima, o conjunto dos seres que podem rasgar e o conjunto dos seres que podem ser rasgados. Mais uma vez estamos diante de uma relao entre espcies. Frege pretendia construir um sistema de significao que escapasse ao problema das lnguas naturais. Ele tentava fazer aquilo que os filsofos platnicos sempre quiseram: chegar at a essncia dos seres, em especial, Verdade. Como vimos no primeiro item, que a essncia do ser so seus princpios (o Bem, a Justia, a soma, um nmero), podemos inferir que a linguagem, em um sistema lgico de formulao de predicados e argumentos8, possivelmente chegue at a verdade das coisas. Tanto a viso de Frege quanto de Plato comungam segundo o princpio da linguagem como instrumento para alcanar a verdade. Para o filsofo grego, o meio era a dialtica; para o lgico alemo, s atravs da anlise lgica (analtica) do enunciado. Assim, a busca de uma linguagem ideal, bem como a possibilidade de gerao de enunciados, unem a lgica moderna e a Gramtica Gerativa em uma mesma epistemologia - o platonismo, como veremos no prximo item. Aspectos platnicos no texto fregeano necessrio esclarecer que tomamos como base para nossos estudos apenas os textos Sobre sentido e referncia e Funo e conceito (Frege, 1978), porque trazem mais contedos para o objetivo de nosso trabalho e para os estudos aos quais nos dedicamos. Primeiramente retomemos alguns princpios de Plato. Ele previu que, no mundo sensvel, as coisas no so eternas como no mundo das idias - elas sofrem variaes. Portanto, acontece de termos centenas de diferentes tipos de cama (utilizando o exemplo empregado por Plato), mas todas com o mesmo princpio, de maneira que o denominador comum entre elas o nico ser e sua essncia, concebida por uma mente superior nossa, ou seja, o princpio demirgico. Se transferirmos esse pensamento para o campo da linguagem, encontraremos para uma mesma essncia vrios nomes, e tal pensamento fica bem claro no dilogo Crtilo quando Plato - na figura de Scrates - discorre sobre os nomes atribudos por
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A parte saturada a que se refere Frege pode ser exemplificada pelos nomes e sintagmas nominais Paulo, o menino, Costa e Silva, as vestes, o papel, a Constituio, porque tm sentido completo e podem referir, por isso constituem argumentos. J os espaos X e Y representam os vazios espera de uma determinao requisitada pelo predicado rasgar (tomado como predicado de dois argumentos), porque insaturado de sentido, no tem referncia em si prprio. Assim, os espaos (argumentos) representados por X e Y so intermediados, no tm referncia at que sejam ocupados por elementos que possuam referncia
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Para Plato, a capacidade de se falar daquilo que no existe; para Frege tambm isto, e alm, os erros de ambigidade.

Ver o artigo de Frege Funo e conceito, In Lgica e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Cultrix, 1978.

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homens e por deuses. No podemos afirmar que se quis em algum momento principiar uma discusso sobre sinonmia, mas o princpio dela se encontra nesse dilogo. Em conseqncia, a inexatido dos nomes para com seus referentes acaba sendo um flagrante na lngua natural e, neste aspecto, Frege e Plato tm muita afinidade por perceberem semelhantemente o problema: Meu bom Hermgenes, exatido dos nomes, no a conheo. (Plato, [s.d.]:113) e Para um conhecimento total da referncia, exigir-se-ia que fssemos capazes de dizer, imediatamente, se um dado sentido pertence ou no a essa referncia. Isto, porm, nunca conseguiremos. (Frege, 1978:63). Se entendermos por sentido o caminho percorrido para se alcanar o objeto do mundo pblico, conforme deseja Frege, podemos dizer, nas palavras de Plato, que nunca se chega a verdadeira relao entre nome e coisa, de uma maneira exata. E esta uma caracterstica marcante nas lnguas naturais e at mesmo as linguagens lgicas podem se deparar com esse tipo de problema, mesmo que pretensamente queiram estabelecer uma relao direta. Por isso fica compreensvel a idia de se chegar a um objeto por diferentes sentidos, fica claro o pensamento de que a = a e a = b, desde que todos os sinais se refiram ao mesmo ser. Se pensarmos superficialmente, teremos, nas expresses acima, a produo de uma formalizao simples, e no uma expresso natural. Ela convencional em seus princpios demonstrativos, mas totalmente natural e fruto do arcabouo do mundo das idias, porque reproduz a essncia da estrutura e as leis de igualdade presentes nele. Vale lembrarmos que o mundo das idias um mundo de Princpios, e queremos aqui entender princpios como toda sorte de lei geral encontrada na natureza dos objetos (dentre eles a linguagem) que pode reger os eventos relativos a esses objetos. Assim, a frmula a = a e a = b so estruturas recorrentes em frases do tipo:
1) O Joo o Joo. 2) O Joo o professor de fsica.

Quando Plato props que a linguagem deveria ter um princpio instrumental para realizar a transferncia de sentido de um homem para outro, estabeleceu o princpio da sociabilidade da linguagem, o que foi depois aprofundado por Saussure com a noo de langue. Frege tambm no ignora a questo, propondo que exista o aspecto social da linguagem: O sentido de um nome prprio entendido por todos que estejam suficientemente familiarizados com a linguagem ou

com a totalidade das designaes a que ele pertence.(Frege, 1978:63). Outro aspecto a ser tomado e comentado, ainda partindo dos princpios estabelecidos pela concepo de linguagem de Plato, o fato de existir a possibilidade de se falar aquilo que no existe. De fato, podemos ter sentido, mas no referncia: As palavras o corpo celeste mais distante da Terra tm sentido, mas muito duvidoso que tambm tenham uma referncia. (...) Portanto, entender-se um sentido nunca assegura a sua referncia. (Frege, 1978:63). a partir desse ponto que podemos falar como a arte entra na teoria de Frege. Frege preferiu ver a literatura no como a expresso da verdade ou da falsidade (no sentido lgico do verdadeiro ou falso), mas como uma expresso esttica, reconhecendo que o sentido tem o poder de nos emocionar pelo prazer. E por sua vez, as sentenas que tm referncia podem levar Verdade, ao conhecimento. Como ele estava interessado em desenvolver uma lgica correspondente entre o mundo objetivo (da razo pblica) e a linguagem conceitual, no poderia contemplar a literatura, lugar do sentido sem referncia, porque pode se falar da personagem Ulisses sem realmente sabermos se tal pessoa existiu na histria. Plato expulsou da repblica todos os artistas, por ach-los perniciosos alma humana, uma vez que deles no o trabalho da busca da verdade, porm uma imitao do mundo sensvel, ou seja, uma imitao da imitao. Ele faz uma clebre diviso entre os nveis de artfices que existem no mundo para provar que os artistas esto em ltimo lugar: 1) o primeiro o princpio demirgico (Deus), que fez todos os elementos do mundo insensvel, sendo cada um desses objetos, eternos e imutveis; 2) na segunda casta, esto os homens como os artesos, que recriam os objetos no mundo sensvel; 3) por fim, a terceira casta a dos artistas, que no vo em busca da Verdade, porque imitam os seres, como o que ocorre quando pintam um objeto feito por um artfice, sendo este tambm um imitador ou, quando com as palavras, mete cores e sombreados para descrever os seres. Frege no expulsou de sua obra os artistas, mas mantm uma posio rigorosa e lgica diante da arte literria, vendo nela apenas o prazer esttico e no uma forma de alcanar a verdade. Falando Frege sobre as diferenas e semelhanas ocasionadas no mbito da representao9, chega concluso de que

A Representao deve ser entendida como a imagem subjetiva criada no ntimo da mente de uma pessoa. Apesar de todo o

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uma pessoa fala a outra dos elementos que suscitam as impresses em sua alma, no sendo possvel dois seres terem idnticas representaes no pensamento do que lhes apresentado. Devido a isso, A questo da verdade nos faria abandonar o encanto esttico por uma atitude de investigao cientfica. Logo, totalmente irrelevante para ns se o nome Ulisses, por exemplo, tem referncia, contanto que aceitemos o poema como uma obra de arte. (idem, p. 68). Por fim, Frege acreditava em um mundo das idias? Dificilmente poderamos provar. Entretanto, como dissemos anteriormente, h uma semelhana entre o mundo das idias e o mundo da referncia pblica. Talvez nesse meio, encontremos qualquer relao, mesmo porque, a lgica estudada em Frege no se mostra como produto criado pelo homem, mas depreendido por ele. Nesse sentido, podemos pressupor que o mundo da razo pblica est prximo da definio do mundo das idias, muito mais do que o mundo da referncia. As relaes entre a GGT, o platonismo e a lgica fregeana fregeana As contribuies que o platonimo e a lgica fregeana legaram GGT podem ser rastreadas ao longo do seu desenvolvimento. Neste ltimo item, pretendemos comentar algumas das ligaes mais evidentes e que comprovam o parentesco entre os trs pensamentos. Antes de prosseguirmos, sentimos a necessidade de esclarecer que h outras teorias e conhecimentos gerados no campo da filosofia e dos estudos gramaticais que, de uma forma ou outra, fazem parte do que compe a carga gentica da GGT. Dentre esses conhecimentos herdados do platonismo, podemos citar o pensamento cartesiano e os trabalhos dos gramticos de Port-Royal - que, por sua vez, tambm devem sua parcela a Plato e a toda filosofia grega. na perspectiva de inter-relaes que queremos delinear as associaes, comeando pela relao entre a teoria de Chomsky e o platonismo. O aspecto mais saliente o inatismo presente nos dois pensamentos, sendo que, para Plato, o inatismo estava associado idia das reminiscncias de vidas passadas, enquanto que Chomsky observa o fenmeno pelo vis gentico nos seres humanos, tomando a capacidade lingstica do homem se expressar como prpria da espcie. Mais especificamente, essa capacidade se resume em um rgo atribudo

mente/crebro10 como um conjunto de propriedades inatas que permitem criana aprender uma lngua sem ter de passar pelo processo de erro e correo, uma vez que ela j tem preestabelecidas as estruturas gerais do mecanismo lingstico. Essa estrutura a Gramtica Universal. Assim, Chomsky, diferentemente de Frege, assume seu pensamento platnico sob uma perspectiva contempornea:
Uma variante moderna [da teoria inatista platnica] seria que certos aspectos de nosso conhecimento e entendimento so inatos, parte de nossa herana biolgica, determinada geneticamente, como o so os elementos da nossa natureza comum que provocam em ns o crescimento de braos e pernas ao invs de asas. Creio que essa verso da doutrina clssica est essencialmente correta. (Chomsky, 1996:3)

Para apoiar o inatismo, Chomsky se levanta contra o behaveorismo - que influenciara os estudos em diversas reas como a Psicologia e a Lingstica dos EUA nos anos que antecedem o surgimento da GGT - e passa rediscutir algo que havia sido esquecido pelo menos nos estudos da linguagem: a criatividade. Para o behaveorismo, a epistemologia o empirismo, ou seja, a experincia que faz com que o homem adquira a linguagem e o conhecimento, dependendo de estmulos e respostas do meio em que vive. Ressurge a velha figura da tbua rasa. Visto que esse tipo de postura retirava da linguagem o seu estatuto criador e inovador, Chomsky busca inspirao no modelo platnico e cartesiano para recolocar, de uma maneira moderna, certos princpios. Um deles o de que com um reduzido nmero de entidades, por exemplo, de morfemas, regidos por um nmero menor ainda de leis, consegue gerar um nmero infinito de frases. Isso parece presente implicitamente no platonismo medida que prev objetos no mundo ideal e as leis para seu funcionamento, de maneira que um marceneiro poderia sempre criar um mvel novo de acordo com os princpios. Tambm em Frege, isso aparece quando fala das partes saturadas e insaturadas como criadoras de sentenas ou equaes novas. Outro aspecto tambm notvel em que Chomsky se apoia para defender o inatismo aquisio da linguagem pela criana. Uma vez que os estmulos exteriores, como as frases ditas pelos adultos so entrecortadas, incompletas com entoaes e lxicos diversificados, como possvel que a criana consiga organizar todo esse conjunto de estmulos para poder falar em to pouco tempo? A resposta o modelo inato, que se
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subjetivismo presente nos seres humanos, h elementos que so comuns e que permitem que a arte exista.

Mente/crebro o conjunto fsio-psquico que comporta tanto as propriedades abstratas do pensamento como as suas propriedades fsicas, de uma maneira ainda no explicada convincentemente.

Entre as teorias platnicas e a lgica fregeana

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aplica como essncia utilizando o exemplo do escravo que responde Plato. Se a criana aprendesse a linguagem atravs do modelo behaviorista de erro e correo, a sua aprendizagem duraria strictu senso a vida toda. O behaviorismo tambm no d conta do grau de criatividade que as crianas desenvolvem enquanto esto aprendendo a falar. Pais e mes constantemente se surpreendem com as frases novas que seus filhos pronunciam nesse perodo, sem que a criana tenha ouvido semelhante enunciado por parte dos seus pais ou de qualquer outra fonte. Retomando a idia de unio recproca das espcies, que, como vimos, perspassa tanto o pensamento de Plato quanto o de Frege, vemos que seu princpio est presente tambm na fala das crianas, justamente pelas frases inusitadas e que fazem sentido, comprovando que elas tm domnio sobre a unio entre as espcies. Isso porque o fenmeno da unio recproca das espcies tambm um mecanismo prprio da linguagem, est diretamente associado Teoria Temtica e, conforme essa teoria pertencente GGT, o papel temtico que o lxico assume na formulao de frases que seleciona outros lxicos de um determinado campo semntico. Seria o caso de alguns verbos selecionarem determinados lxicos que se referem a seres animados ou inanimados para ocuparem a posio de sujeito na linguagem ordinria, tornando expresses como esta inaceitvel:
3) A pedra entregou o livro.

Diferentemente de
4) a) A pedra atingiu a vidraa. b) O menino atingiu a vidraa.

primeiro, atravs da Dialtica; o segundo, atravs da Lgica Moderna; 2) ambos concordam com a inadequao da lngua natural para essa apreenso; 3) prevem mais de um sentido para o mesmo referente, convergindo para a questo da variabilidade no mundo sensvel; 4) utilizam o princpio da composicionalidade como tcnica de verificao da verdade; 5) a arte no reflete a verdade; 6) a linguagem tem leis gerais e so instrumentalizadas para o relacionamento humano. De todos esses aspectos, o mais marcante na relao entre Plato, Frege e Chomsky o sexto, que prev a universalidade da linguagem e seus mecanismos comuns expressos pela unio recproca das espcies, o Princpio da Composicionalidade e a Teoria Temtica. Por fim, o que nos deve ficar para uma reflexo mais acurada a idia de que, sem uma leitura prvia das teorias platnicas, no teremos uma compreenso melhor do pensamento fregeano e, conseqentemente, chomskyano. Ademais, a produo do conhecimento ocidental tem sempre se baseado na filosofia grega e a cada instante a recorrncia se mostra em vrios aspectos que no podem ser esquecidos ou simplesmente deixados de lado, pois, atravs do conhecimento desses princpios, podemos compreender o status atual das cincias lgicas, cognitivas, da Semntica e da Lingstica. Ademais, h outros aspectos que, neste trabalho, no pudemos tratar, mas que merecem um olhar acurado, porque h muitas questes pertinentes epistemologia lingstica e histria ainda por serem desvendadas. Referncias Referncias bibliogrficas
Abbagnano, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1970. Dummet, M. La verdad y otros enigmas. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990. Chomsky, N. Linguagem e problemas de conhecimento: conferncias de Managua . Trad. Roberta Pires de Oliveira, 1996. Mimeo. Frege, G. Lgica e filosofia da linguagem. So Paulo: Cultrix, 1978. Haegeman, L. Introduction to government and Binding Theory. Oxford: Blackwell, 1991. Plato. Teeteto - crtilo. Trad. Carlos Alberto Nunes. 2. ed. Belm: UFPA, 1988. Platon. Parmnide. 5.ed. Paris: Les Belles Lettres, 1975.
Received on July 15, 1999. Accepted on September 30, 1999.

No caso (3), o verbo entregar requer um sujeito animado, enquanto que atingir pode aceitar um sujeito animado ou inanimado11. Como Chomsky est preocupado com a estrutura da sentena, no considera a frase (3) dentro de um contexto literrio ou metafrico, porque isso no interessante teoria. Semelhantemente, o que Frege faz, no porque a metfora no pertena sua teoria, mas porque, para o lgico alemo, ela no produz conhecimento, haja vista que tem sentido, porm no tem referente, como vimos nas sees anteriores. A opo por um recorte, no caso de Chomsky, pela linguagem ideal, no caso de Frege, pela linguagem conceitual, assemelham-se porque incluem nos seus corpora um mesmo tipo de lngua, uma lngua que possa refletir a Verdade ou uma verdade, como desejaria Plato. Para encerrarmos nossa discusso, recapitulemos algumas relaes at o momento estudadas: 1) Plato e Frege esto interessados na busca da Verdade: o
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Para maiores detalhes sobre o assunto, sugerimos a leitura de Haegeman (1991).

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